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AUTORES, TEXTOS Y TEMAS

CIENCIAS SOCIALES

Rugo Zemeln1an

Coleccin dirigida por Josetxo Be1iain

.t.

135518

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34

NECESIDAD
DE CONCIENCIA

Proyecto editorial

Un modo de construir
conocimiento

Amrica Latina en el debate contemporneo.

Creacin y apropiacin crtica de las ideas

Otros ttulos del autor

Prlogo de Horacio Cerutti Guldberg

Introduccin de Josetxo Beriain

Los horizontes de la razn

I: Dialctica y apropiacin del presente, 1992
II: Historia y necesidad de utopa, 1992
Subjetividad: umbrales del pensamiento social, 1997
(con Emma Len, coords.)
Sujeto: existencia y potencia, 1998

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Suplementos Anthropos, n . 45 (1994) (coord.):

Crculos de reflexin latinoamericana en ciencias sociales.
Cuestiones ele teora y mtodo"

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EL COLEGIO DE MEXICO A. C.

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C.U.C.S.H.

Necesidad de conciencia : Un modo de constmir conocimiento I Hugo

t.< 111 cl111an ; prlogo de Horncio Cerutti Guldberg; introduccin de Josetxo
Ik riain. - Rub (Barcelona) : Anthropos Editorial ; Mxico : El Colegio de
Mxico ; Morelia : Escuela Normal Superior de Michoacn ; Xalapa :
Universidad Veracruzana, 2002
XVII+ 138 p. ; 20 cm. - (Autores, Textos y Temas. Ciencias Sociales ; 34)
ISBN: 84-7658-630-2
l. Ciencias sociales - Filosofa 2. Conocimiento, Teora del - Metodologa
3. Conciencia social y sujeto l. Cerutti Gulclberg, H., pr. JI. Beriain, J., int.
III. El Colegio ele Mx ico (Mxico) IV. Escuela Normal Superior de Michoacn
(Morelia) V. Universidad Veracruzana (Xalapa) VI. Titulo VII. Coleccin
316.63

SER
Mi pensamiento atraviesa
muros de nada buscando
lo que no soy ni ser.
En cambio mi hacer resume
todo lo que he sido y anuncia
todo lo que voy a ser.
Mi camino, y el caminar,
no me<;:onforman: conforman
apenas la iil.dagacin
que ardiente muerde mi ser.

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THIAGO D. MELLO, Silencio y palabra

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5- ~ y() y.31
Primera edicin: 2002
El Colegio de Mxico, A.C., 2002
Anthropos Edit01ial, 2002
Edita: Anthrnpos Editorial. Rub (Barcelona)
En coedicin con El Colegio ele Mxico, A.C. (Mxico D.F.); Escuela Nom1al
Supei-ior ele Michoacn (Morelia); Universidad Veracruzana (Xalapa)
ISBN: 84-7658-630-2
Depsito legal: B. 25.984-2002
Disefio, realizacin y coordinacin: Plural, Servicios Editoriales
(Nario, S.L.), Rub. Tel. y fax 93 697 22 96
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Impreso en Espaa - Printed in Spain

Tocios los derechos reservados. Esta publicacin no puede ser reproduc ida,

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ni en todo ni en

parte, ni registrada en, o transmitida por, un sistema de recuperacin de informacin, en

ninguna forma ni por ningn medio, sea m ecnico, fotoqumico, electrnico, m agntico, electroptico, por fotocopia, o cualquier otro, sin el permiso previo por escrito de la editorial.

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PRLOGO

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Ansias de dignidad destila este esfuerzo constructor de conocimiento social, el cual aspira, transgresivamente, a la recons. Lmccin de unas ciencias sociales incisivas, capaces de desenvolver la fecundidad terica latente en la cotidianidad, en la coyunLura, en la vida diaria, en la dimensin tan ninguneada de lo
micro. Se cumplira as aquella incorporacin de la vida y de la
historia a la teora o conciencia histrica anhelada por Rodolfo
Mondolfo, cuando resista al fascismo en su exilio pedaggicamente fecundo en tierras del sur. Y se calmara, por qu no?,
::iquel malestar de _E rich Fromm, quien, resistiendo tambin al
nazismo, hizo escuela en Mxico,'-repudiando la produccin de
'ente enferma en pro de una economa pretendidarnente sana ...
Esta modalidad transgresora de la inercia administrativa de
1111 conocimiento pasteurizado y esterilizador pretende -nada
menos!- estimular la capacidad colectiva para esgrimir la ne;csidad de conciencia histrica, como una forma de reconocimiento de la propia calidad de sujeto en el mbito de una histori cidad indeterminada y desconocida. Sin olvidar, por cierto,
w e esa calidad de ser sujeto se define por la incesante bsqueda (o atribucin?) de sentido a la propia experiencia vital colc:ctivo-individual. La necesidad no es fruto de una :1'T'oralina
txhaustamente represora e imperativa ele deber ser a cuanta
111anifestacin humana se cn1za por delante, sino expresin ele
lo que el autor denomina, no sin riesgos, fuerza magmtica de
1111 sujeto erguido, el cual se encuentra en la realidad como en
1111 espacio de posibilidades en el que decir (optar?) se hara
1\1<.: lible (ele nuevo? ... ).
IX

N11 11 (:-i l ~1, aunque as lo apreciarn lecturas apresuradas,

111 11 1olw11 que pretenda anacrnicos retornos a las insuficiencias
111 I n ~: l'il osofas de la conciencia. Antes bien, se adelanta provo11 1tlora 111ente, como exigencia de un filosofar que permita asu111ir las demandas de conciencia histrica, para que el conoci11 1icnto y la transformacin de lo social sea viable utpicamen1e, ms all de los corss impuestos al desenvolvimiento humano por artificios presuntamente naturalizados. De ah su afn
de introduccin procedimental a un esfuerzo que completa, con
ste, una triloga de textos en la ambiciosa y sugerente empresa
abarcadora de modos de producir conocimiento fecundo, lenguajes en que esos modos se viabilizan y caractersticas de los
agentes del cambio histrico generadores de aquellos conocimientos y usuarios de estos lenguajes. Un esfr1erzo epistmico
aventurado, que exige renovaciones terminolgicas (desaffos,
dilemas, ngulos) slo significativas en sus redes de complejas rearticulaciones innovadoras, lo cual implica reorganizacin de lmites y hbitos transdisciplinarios en un esfuerzo de
paideia radical. Ello quiz explique, aunque no justifique del .
todo, el que encabalgamientos de metforas se sucedan como
exigencias de la misma exploracin ensaystica a la que se ve
obligado el autor en la consecucin de su objetivo. Que se podran decir las cosas de otra manera? Que las diga el que pueda! Por ahora, el autor se exhibe valientemente en toda la nudez
de su enrgico despliegue de esfuerzos.
Con esta obra, Rugo Zemelman cumple un giro cualitativo
en su esfuerzo prolongado por colaborar en la refundacin epistmica de las ciencias sociales en la regin. Y lo hace a su
modo, con su urticante estilo que convoca al debate, la crtica,
la discusin apasionada e ineludible, porque aspira a pensar
con los ojos, elaborar conceptos desde el deseo de voluntad,
asumir la voluntad en conjuncin con la inquietud por explicar
[ ... ] mostrar poder frente al poder [...]. Mal haramos si, con
complicidad gratuita, nos dejraiii.os llevar por una escritura
que organiza a sus adeptos de manera disciplinante mediante
~entre otros recursos- incesantes preguntas retricas y no advirtiramos que reclama, tambin con toda fi1erza, lectores duchos, hbiles en seguir adelante y no en quedar atrapados en
sus seductoras redes; condenados a la mera glosa. Si no se asume esta exigencia, el efecto retrico del texto podra evidenciar-

se como altamente contrario a su pretensin movilizadora en la

praxis y, adems, resultara paralizante ele la teorizacin. Interlocutores fuertes y seguros es lo que requiere. Capaces de evitar
convertir prosa de combate en discurso magistral, de soportar
la tensin del desafio provocador para unos (nosotros?) lectores ingeniosos. Y esto conduce de lleno a apasionante cuestin:
\ cmo leemos los latinoamericanos para impulsarnos mutuamente a seguir adelante? Se me ocun-e que slo ele manera crtica, capaz de culminar en creacin propia. Con una recepcin
recreativa o recreadora. l
Dado que no le compete cumplirlo efectivamente, a entrar
en este juego crtica y creativarnente quiere invitar este prlogo
a los lectores. No sin antes saludar efusivamente esta nueva y
estimulante im1pcin de su autor en el esfuerzo conjunto por
advertir que si la ontogenia recapitula la filogenia, el poder erguirse podra ser anticipado alborozado de logro humano interal o en vas de .. .
HORACIO CERUITI GULDBERG

X
XI

INTRODUCCIN

EL SUJETO FRONTERIZO SIN FRONTERAS

Nada es solamente lo que es.

MARfA

ZAMBRANO

Mientras que la naturaleza, girando indiferente enrosca

en tomo al huso la longitud eterna de la hebra, en tanto
la inarmnica muchedumbre de todos los seres vibra
entre s con son desapacible, quin disuibuye esa fila,
que siempre fluye igual, animndola en modo que se
mueva con ritmo? Quin llama al individuo al rito universal, en donde pulsa esplndidos acordes? Quin
hace que el huracn de las pasiones se enfurezca? [.. .]
Quin afianza el Olimpo y congrega a los dioses? Pues
la fuerza. del hombre, patente en el poeta.
JoHAN WoLFGANG GoETHE

En este nuevo e interesante ensayo de Hugo Zemelman el aul111' 11os convoca a revisitar, a repensar, uno de los grandes temas
111v comparecen en su obra anterior -Horizontes de la razn y
.'1'11/l'/O, existencia .Y potencia-, aquel que interroga por el sujeto
11 'lor que se hace como conciencia de su temporalidad histrica.
1,1111ienza Zemelman no por la Razn mayscula y autodetermi11111 li1 sino por las minsculas razones de un hombre que se ve
111111,;oclo a aceptar la necesidad de su propia condicin antropol\11 11de estar abierto al mundo (Gehlen), de estar transido por la
u11,~ l'<.: nlricidad (Plessner), por la necesidad de cruzar todo uml 11 1d n::t Lural o social. Este sujeto aparece como constructor de su
11111io historia (o historias) y consiguientemente de su propio des111111, :1parece como actor erguido ante el mundo y en el rnundo.
l' 1t11sujeto zemelmaniano es alguien que hace, que produce, que
11111n11uye, historia -no la historia corno metatemporalidad sepa1111 111 d<.:I sujeto- en circunstancias que l no ha elegido plenamen11 y 111yas consecuencias tampoco controla plenamente, pero que,
11 p1~11 1r de tales condiciones limitantes de posibilidad tal sujeto
XIII

111 1111 111H <'o

<.:rguido, en posicin siempre gestante, de autode-

11 tl it1 11 111 l'i n. Siendo consciente de sus lmites, sin embargo, no

sii 1u Lrascenderlos constantemente. Siendo consciente de que

puesto que, aunque tarda un poco la
vida en ciarse cuenta ele su sino, ya que slo y ele forma radical al
fin al se revela lo que la vicia es desde el principio, <;.QIJJi_ig~J:lcia;""Sin
embargo, tal sujeto se mantendr en posicin ele erguido, desde
el profeta que proclama la redencin del sufrimiento del inocente
en el judasmo antiguo hasta el cyborg y el don actuales que se
rebelan contra su creador, el hombre.
La vicia, segn Georg Simmel, a travs ele su agencia dinmica,
el alma humana, extrae ele su magma imaginario ele contenidos,
ele su indeterminacin ele posibilidades, unas detern1inaclas formas, unas constelaciones ele sentido, se autolimita siendo ella misma sin-lmite al originar su alteridad, la fonna, la objetividacl)"
El
(..... , ..
modo ele existencia que no restringe su realidad al momento presente, situando el pasado y el futuro en el mbito ele lo irreal, eso
La condicin ltima, metafsicamente
es lo que llamamos vic!:l?
,.,..,....I;..
problemtica, ele la vicia radica en que es continuidad sin lmite y
al mismo tiempo es ego cletenninaclo por sus fon11as limitadas. La
vicia empuja ms all de la fonna orgnica, espiritual u objetiva ele
lo realmente existente y slo por esta razn la trascendencia es
inmanente a la vida. La vicia se revela a s misma como un continuo proceso ele ~mtotrascendenc:i~, ",proceso este ele autorrebasamiento que la ca~~teriza como uniclacl, como la mudad del panta
rei heraclteo, como el ser propio del devenir. En su extraordinario
texto intitulado f..uer1J~ y _puqt(L, cleJ.2Q.9-,_Sj11Rn~l inequvocamente
ya haba manifestado que el hombre es el ser fronterizo que no
tiene ninguna frontera . El individuo es ese ser que crea lmites,
pero, para sobrepasarlos. Es esencial para el hombre, en lo ms
profundo, el hecho ele que l nusmo se ponga una frontera, pero
con libertad, esto es, ele modo que tambin pueda superar nuevamente esta frontera, situarse ms all de ella. Aqu Simmel nos
pone ele manifiesto cmo el hombre crea su propio destino (como
tambin apuntaba Weber), pero no un destino metasocialmente
ciado, ms all ele su intervencin, sometido a instancias suprasociales, como Dios o la naturaleza, sino un destino producido por l
mismo, un destino que emerge en la correferencia entre ser y deber ser, decisin y resultados, libertad y dependencia, en definitiva,
<.: n 1re vida y fonna.
111 1<'0

l11

1v11 bn r:.'. en posicin yaciente,

X IV

Zemelman retoma esta idea en su regreso a la regin dionisaca apuntada por Nietzsche en El nacimiento de la tragedia. De
esta guisa, el mundo apolneo ele las formas no existira si previamente el inframundo dionisaco no hubiese segregado sus contenidos, pulsiones, necesidades. Lo real es algo ms que la mera
fonna, lo real comparece como la presencia permanente ele lo
gestante. El individuo crea formas socioculturales que, en un deternnaclo momento se objetivan, se separan, de l e incluso reaccionan en su contra (sic Marx), pero, es esa Conciencia que se
hace verbo en busca de su predicado la que vuelve a franquear
los lmites, a romper el canon, el esquema clasificatorio, el paradigma, la verdad (o la ausencia ele ella) socialmente construida
para volver a crear nuevas formas. Para Zemelman como para
Rorty, la verdad no es algo que nos preexiste sino el producto
histrico del choque dialgico entre hablantes, sea cual sea el resultado. La realidad no est hecha ele fragmentos insulares separados unos ele otros, sin ningn tipo ele ambivalencia, por ln1ites
claramente diferenciados, sino de entidades con contornos vagos y
borrosos que a menudo Se vierten unas en otras. Normalmente
se presenta no en blanco y negro, ele fonna inequvoca, sino con
matices grises y con zonas ambiguas as como con esencias intermedias que conectan entidades varias. La labor de segmentacin
de tales archipilagos de significado - polticos, econmicos, territoriales, r eligiosos- frecuentemente se apoya en alguna convencin social, y la mayor parte ele los lmites son, por tanto, meros
a11efactos sociales. Tales marcos de significacin, as corno las lneas que los separan, a menudo varan de una sociedad a otra, as
como a lo largo ele perodos histricos, dentro ele una misma sociedad. Por este motivo, la precisa localizacin -sin hacer mencin ya a su existencia- de tales clasificaciones es a menudo objeto de disputa dentro ele una sociedad dacia.
Sin duela, Zemelman le concede gran importancia a la dimensin utpica ele la conciencia histrica corno la cliniensin ms
genuinamente instituyente ele lo social-histrico, puesto que es el
horizonte de expectativas futuro el que pen11ite reinterpretar y suturar (si cabe) las heridas del pasado que confluyen en el espacio
ele experiencia del presente. Como dice Lamartine, las utopas no
son sino Verdades prematuras que el futuro se encarga de hacer
realidad, mientras que las ideologas tienden a blindar el presente
f"rente a la indeterminacin y a la incertidumbre del cambio. ZeXV

1111l1111111 1 1111:-;1ruye un-_!!OC~ pe t:Lernpo corno posibilidad, corno

sentido, como perpetuo hacer-se el sujeto )T's -crrcuns-:..l 1111l'i11, con:io duracin creativa, en los trrnin.os de Castoriadis.
l'n 1:1 Zcmelman el tiempo no es la conciencia cronolg.ca - del
11-:.1nscunir, no es nada que suceda afuera, en alguna parte, corno
111arco o corno cmputo de los acontecimientos rntmdanos; tampoco es algo que fluya dentro, en alguna parte de la conciencia,
sino que es el wwflp ele ser e:12 el que__el individuo -puede -llegr a s.er
l mismo. POCfernos deci que el individuo realiza su ser corno
tie~pQ. ~~stir e2. ~r!lporali~~ El individuo es un ente entre el
nacimiento y la muerte pero, no nos eqtvoquernos, la relevancia
de ese entre es descomunal. Tal es as que todos y todas nos angustiarnos ante ese prstamo a corto plazo de la muerte que es la
vida (Schopenhauer) o ante ese ridculo tramo de tiempo que es
la vida (Weber) o ante ese cuento sin ningt'.m significado contado
por un necio que es la vida (Shal<espeare). Todos conocernos el
argumento de Epicuro segt'.m el cual no estaremos cuando acontezca (la propia muerte), no la experimentaremos cuando venga,
por tanto, por 'qu debiramos preocupamos por ella ahora? Sin
embargo, lo hacernos. Es porque sabernos que tenernos que morir
por lo que estarnos ocupados haciendo la vida. Debido a que somos conscientes de la mortalidad construirnos la inmortalidad
dando sentido a toda tma serie de acontecimientos. Es en la capacidad de apropiar-se el sentido de tales acaeceres, de tales duraciones, en donde se refleja la proftmdidad del clictLim harnletiano: ser
o no ser. En el Er-eignis (Heidegger), en el acontecimiento apropiador, en la creacin y en el padecimiento de tal creacin es
donde el individuo vuelca sus posibilidades o, corno dira Zernelman, la conciencia de sus posibilidades. Es en este conjtmto de
aconteceres posibilitados por el sujeto donde comparece la historicidad . La historia en este sentido es siempre y nicamente historia del sujeto. Es en la existencia, en la vida, en el decidir y
acertar o equivocarse, y no en la esencia, ni en la tradicin, donde
el sujeto aparece ergtdo.
Habitualmente hemos considerado que lo social es un eje de
simultaneidades, de coexistencias con tm ahora determinado, y
que lo hist1ico es un eje de sucesiones con un antes/despus detenninado o determinable, sin embargo, lo social es autoalteracin, y no es otra cosa fuera de eso. Lo social se da como historia y
slo como historia puede darse; lo social se da corno temporalif l11l1, 1111 110

XVI

dad, y se instituye implcitamente como cualidad singular de temporalidad, y lo histrico es eso mismo, autoalteracin de ese modo
especfico de coexistencia que es lo social y no es nada ms que
eso. Lo histrico se da como social y slo como social puede darse.
Lo histrico es la emergencia de la institucin y la emergencia de
otra institucin. La sociedad no es slo reproduccin y adaptacin, es aderns,cre.aci'Q 'fJroducC:in, ele s misma. La sociedad se
reconoce como hacindose a s misma, como institucin ele s misma, corno autoinstitucin, COQ!_o atopo_~sis social. Tiene la capacidad de definirse y de transfon;'.}ar, mediante su obra de conocimiento y de .r~eQi_yiilitc;!, sus relaciones con el entorno constituyndolo. Entre tma situacin y unas conductas sociales se interpone la formacin de sentido, un sistema de orientacin de las conductas, fruto de la capacidad de creacin simblica del,individuo.
La unidad y diversidad de todas las fom1as de la vida colectiva es
w1a manifestacin de la capacidad de ,a utoproduccin y de autotransfonnacin de lo social-histrico y en ltima instancia del
sujeto, de la trascendencia de su inmanencia creativa. A esto es a
lo que LQY@!le llama historicidad. La evolucin social no es continua, ni lineal, ni reducible a una tendencia general, a la complejidad, a la diferenciacin y a la flexibilidad crecientes. Hay que distinguir, por el contrario, diversos sistemas de accin histrica
(temporalidades sociales) en funcin de los modelos culturales
predominantes y del sistema de produccin y acumulacin econmica. El orden social no tiene ningn garante rnetasocial, religioso
(Dios), poltico (el Estado), econmico (la mano invisible del
1nercado) o hist1ico-evolutivo (el progreso), sino que es el produc1o de relaciones sociosimblicas, en el sentido de encuentros, med icion~ 'y 1ediatizaciones, a trvs de las cuales se produce la
HOciedad como institucin.
Pero no quiero prodiganne ms en mi dilogo con Hugo Ze1nelman y voy a cederle la primera persona, puesto que suyos son
los mritos de este trabajo.
J OSETXO BERIAIN
Universidad Pblica de Navarra

XVII

PRESENTACIN

11

11111

El libro que ofrecemos es parte de una triloga en la que

pretendemos desarrollar una reflexin acerca de la relacin entre p.e.asamiegto_y_s;9Itura en Amrica Latina. Nos hemos propuesto comenzar con una reflexin en torno de la idea de conciencia histrica entendida como premisa de temizacin y
como imperativo tico que rige el esfuerzo de pensar y conocer.
La naturaleza de su desarrollo se circunscribe al nivel de un
pensamientQ _~pistrn:;Q.que no es terico, tampoco histrico.
En este sentido, no es un texto que cierre una serie de
proposiciones, sino que es un punto de inflexin, de cierre y
apertura. Su continuacin se imbricar con una reflexin sobre
la presencia de la conciencia histrica en el pensamiento latinoamericano, segn sus distintos lenguajes. Para este propsito
hemos elegido las formas de pensamiento que se registran tanto
en la produccin de las Ciencias Sociales como las que se contienen en los gneros narrativos.
De ah que el presente libro cumple la funcin de introduccin metodolgica al libro que continuar con el ttuld-Amrica
Latina en sus lenguais. \
L -Este escribir-pensar pretende finalizar, en un tercer tiempo,
con una exploracin sobre los actores y su incidencia en la sociedad, esto es, una reflexin sobre la relacin entre voluntad
social y conciencia histrica centrada en la emergencia, transformacin y capacidad de historizacin de los actores sociales
de la regin latinoamericana. Ser el cometido de un tercer libro:][;;_
herencia ignorada de la rebelda.\
:.....
'
~-

____

HUGO ZEMELMAN

El Colegio de Mxico, 1999

1111

11

PREFACIO

Por qu este texto?, con qu espritu ha sido constmido?,

cul es su propsito?, qu se quiere decir en sus pginas? Una
idea mat1iz que lo domina es poder expresar como experiencia
de s mismo, y en el tiempo de la cotidianidad, las reflexiones
que se han fonnulado sobre el hombre y su histolia acerca de lo
que es vivir en sociedad y de lo que es luchar por valores e ideas
con las que se han tejido infinidad de discursos; pero en esta
oportunidad es hacerlo antes que todo eso, que es parte de uno,
nos envuelva como una constelacin de objetos disecados por el
intelecto. Lo que se busca es recrear el discurso sobre la realidad circundante al sujeto como acto constitutivo de ste en su
capacidad de actuar con voluntad y emocin.
Nos situamos ante la exigencia de desarrollar una argumentacin orientada a recuperar al sujeto desde los mltiples planos en que se desenvuelve el movimiento de la realidad, privilegiando los de la existencia y de la historia; planos que no pueden reducirse a los objetos propios de las disciplinas cientficas
convertidas en compartimentos estancos. Ello requiere de un
lenguaje que pueda dar cuenta tanto de esta recuperacin del
sujeto en el mundo corno del mundo en el sujeto. Es lo que
representa el esfuerzo por encontrar una forma ele pensar que
exprese al s mismo del sujeto en los planos de realidad que ste
transforrha en mbitos de sentido.
En lo que decimos subyace el desafo ele vincular al sujeto
con su mismo despliegue existencial-histrico, desde las mediaciones presentes en su insercin en los procesos macrosociales.
Se plantea la cuestin ele la subjetividad corno fuerza rnagmtica, oculta detrs de las cristalizaciones sociales y culturales, y
su transfonnacin en historia que descansa en reconocer la historicidad del sujeto. Historicidad construida por la conciencia

de las potencialidades y limitaciones del despliegue, esto es: la

conciencia de la propia existencia.
En este espacio ele conciencia se ubican las formas ele constmccin social que descansan en la necesidad ele ser y de sentido del sujeto. Es un modo de hacer efectiva a la voluntad en
que se expresa el afn de ser sujeto protagnico como respuesta
a la necesidad ele ser sujeto en despliegue existencial. El pensamiento hecho voluntad: lo poltico.
El despliegue existencial consiste en una simultaneidad ele
planos cotidianos e histricos, porque es conciencia que se proyecta en el desafo de la autoposesin como sujeto; la voluntad
como contrapartida del sentimiento de derrota del sujeto y de
su mundo; y la accin de autonoma que lleva a transformar a
la realidad objetiva - la exterioridad indiferente- en mbito de
sentido, esto es, en mundo. Es el conjunto de estos planos lo
que pem1ite dar cuenta del despliegue del sujeto como resultado de la relacin entre necesidad y lmite, y de ambos con memoria, pero de la memoria como sustrato de la accin reflexiva,
de puente a la conciencia de ser en tiempo y espacio.
Nos aproximamos as al planteamiento de una antropologa
cotidiana de lo prometeico como el desafo del sujeto erguido
que todos podemos ser. Por eso, tenemos que hacer frente a los
muros para convertirlos en horizontes. Y desde esa conquista
avanzar, abriendo puertas que pennitan transgredir y trascenderlos para hacer de los lmites umbrales. No es acaso ste un
intento por rescatar la posibilidad fonnativa de conciencia y de
voluntad propia de la libertad?, o la libertad en su magna capacidad de ensearnos de que siempre estamos siendo, que
nunca terminamos de ser? El ser del querer, y el querer ser,
clesaffos del momento cuando pensamos en el futuro del hombre como especie.
1'
El presente texto reconoce a lo largo de su desarrollo algunas recurrencias respecto de temas que han sido objeto de preocupacin desde otras pticas, ya sea en perspectivas convergentes o divergentes, en la medida que son nudos problemticos
profundos que surgen cuando enfocamos al conocimiento desde el marco gnoseolgico de la conciencia. Y que se refieren o a
la disposicin, o bien a la imposibilidad de avanzar desde lo
humano hacia el ensanchamiento del mundo. Recurrencias que
remiten a problemticas generales como las siguientes:

3 .

t.

lvnpli<.: gue existencial del sujeto y autoposesin, qu~ reto11 1amos desde la apertura de ste y de las transfomrn; iones ele la realidad en mundo;
el proceso ele liberacin del sujeto ele sus parmetros
como resultado del movimiento ele los lmites, en base a
la presencia de lo indeterminado, incluyendo al lenguaje;
lo indeterminado como reflejo ele lo inacabado, y lo inacabado como necesidad ele lo potencial que vincula la
idea de sujeto constructor mediante sus prcticas individuales y sociales; y
lo constituyente (o generativo) como ngulo epistmico
para desarrollar la capacidad de sentido hist1ico; es decir, del estar renaciendo que es, como dice el poeta G. Rojas, estar siempre como recin llegados. Que convoca
a la potencia del sujeto que se configura desde su articulacin existencial e histrica para colocarse ante el contexto evitando de este modo la gravitacin ele las lgica
dominantes que lo conforman (vgr.: las tecnologas). Y,
en consecuencia, convertirse en sujeto protagnico erguido desplegado ante el contexto modelado por el poder
dominante.

l,, I

Es as como se inicia este escribir-pensar en tres tiempos

con la bsqueda de una postura conducente a descubrir la potencialidad del sujeto. Reflexin que supone adoptar a la conciencia histrica como premisa en la que apoyar al pensamiento terico, ele manera de ubicarlo en el marco ele la potenciacin ele lo necesario y su transformacin en forma ele razonamiento. Lo que lleva a trabajar internamente una postura para
colocarnos ante lo real, de manera de revisar los parmetros
que rigen las formas clsicas del razonamiento cientfico y que
nos constituyen.
Pero ubicar la reflexin en la perspectiva de lo necesario
existencial, y de su potenciacin, obliga a establecer una relacin entre constn1ccin de conocimiento y los planos en que se
muestra la necesidad de ser sujeto en esa construccin. De lo
que se desprende tener que abordar la fon11ltlacin del discurso
desde el propio sujeto, sus percepciones de lo real y sus posibilidades de ser, en vez de quedar extraado y atrapado en la desc1ipcin ele los atributos ele aquello que lo rodea.
4

Consideramos que la conciencia histrica como modo ele

pensar y actuar en el mundo, adems ele sus funciones gnoseolgicas, conforma el imperativo tico para no quedar atrapados en
los espacios de realidad definidos por las determinaciones del
discurso del poder, y que nos orienta a pensar al sujeto desde el
movimiento ele su misma interioridad. Su mayor expresin prctica se encuentra en la voluntad ele construccin ele realidades
que los sujetos pueden desarrollar. Despliegue y disposicin a
constnlir que tambin hace parte del devenir humano que nos
constituye, porque lo constitutivo es lo real del ser en movimiento, aunque no se tenga cabal conciencia ele ello. Lo real resulta
siendo la conjuncin entre sujeto y mundo, trama central del
texto. Por eso el trabajo es una bsqueda desde aquello que no
puede nombrarse como es lo propio del buscarse. Una bsqueda
en lo insondable del propio hacerse como hombre.
La conciencia es una forma para llevar a cabo esta bsqueda
por conocerse, en el esfuerzo por desvincularse ele los condicionamientos convertidos en lugares comunes donde dejar morir
nuestra propia originalidad. Es verse desde dentro para ver a lo
exterior, y hacerlo mundo desde la construccin ele s mismo. Es
la histmia mirada como el estar-siendo siempre igual pero distinto. Se busca afrontar la realidad abrindose al devenir de lo
nuevo, aunque implique un autocuestionamiento ele atreverse
con los muros. Esos muros con atalayas que nos rodean, que se
pueden subir para mirar el horizonte que relativiza y empequeece los muros; aunque hay quienes se quedan detrs ele ellos
escuchando lo que se oculta. Cmo subir y bajar las atalayas ele
esos muros?, o, cmo manejar los desafios y apropiarnos de
ellos hacindolos propios de nuestra necesidad ele ser sujetos?
Plantearse los muros como contornos que invitan a abrirse a
un mundo ele posibilidades, desarrollando necesidades para, desde stas, desatar claridades, distanciarse y transformarlas en contenidos posibles de modelarse en objeto ele conocimiento y experiencia existencial. Todo ello supone metamorfosear la necesidad de vivir pennanentemente en una forma de re-anudarse con
el mundo. Es este devenir el que convertimos en forma de pensamiento y que no puede circunscribirse a lo cientfico, segn lo
establece la lgica del objeto. Pues, el conocimiento en definitiva
es la necesidad de querer sabernos conscientes desde nuestra
condicin de sujetos en la bsqueda incesante ele la completud,
5

1111

dll

p111 11 IC> 1111 1 nos transformamos y transfonnamos. Es por ello

q1 1 In ('0 11cicncia hist1ica, que es el eje central del libro, la con(\1 ii l1nos como la conciencia de la necesidad de conciencia.
ID .libro es un alegato en contra de la gran poltica del dis(11 rso del poder tal como se ha acm1ado en las concepciones
centradas en la idea del progreso liberador. Pero tambin una
defensa de que lo poltico ha de ser siempre el espacio de conciencia tica que nos humanice frente a procesos civilizatorios
enajenantes del hombre. Porque, en el mbito de las fuerzas de
cada uno de nosotros, lo poltico representa el margen de opciones ante lo que se impone como inevitable. Es por eso rnismo el
esfuerzo por desarrollar la conciencia para asumir la incerteza
del misterio del que estamos permanentemente surgiendo. Conciencia que es el reflejo abarcable de lo inabarc"clble.
Por lo mismo, el texto es un homenaje a la inocencia de
dejarse siempre asombrar, porque del asombro nace la necesidad de constnlir desde el sujeto mismo. Por ello es una apuesta
a lo posible, una apuesta a la esperanza, al convencimiento de
que podemos ser sujetos erguidos.

A
PRIMER NUDO PROBLEMTICO

il~
SUJETO Y CONCIENCIA HISTRICA
COMO NGULO DE CONSTRUCCIN
DEL CONOCIMIENTO

A todos los hombres les es concedido conocerse a s mismos [...] Por muy lejos que vayan no hallarn Jos lmites
del alma: temor profundo en sus logros.
La multiplicidad de los conocimientos no proporciona sabidua.
HERCLITO

Buscamos definir un ngulo para la construccin del conocimiento que refleje la exigencia de colocacin ante las circunstancias del sujeto en su condicin histrica. ~ujeto hist~co
como a ul ca az de ubicar ~.!.!!~ co~struye ~
tanto parte de sus opciones e vida y de sociedad.JEsto implica
tener que romp"ei- la tendencia a cosificar la rearrad como simple externalidad, que envuelve a los sujetos de manera inexorable, para concebirla como una constelacin de mbitos de sentidos posibles.
El esfuerzo exige concebir a la historia desde el ser sujeto
con capacidad de construccin de sentidos. El hombre tiene
que partir ---~
resolviendo la
naturaleza de su relacin con lo que lo
~-=---~,.....,....._,,.......
rodea, lo que se traduce en una conjugacin de elementos propios de su _~aj:~r=siendo, __pero tambin de otros que le son ajenos. Es lo que implica concebir a la historia desde el papel del
sujeto, pues obliga a transformar a la objetividad en una constelacin de mbitos de sentido. Lo que se traduce en tener que
organizar la comprensin de los procesos hist1icos desde la
recuperacin de las fuerzas gestantes, que estn ocultas detrs
de todas las formas, pero que se desplazan en diversos tiempos
y espacios, fuerzas entre las que cabe destacar la necesidad de
ser sujeto que, aunque callada, nos constituye.
El planteamiento obliga a enfocar al sujeto desde sus lmites
y potencialidades sin reducirlo a los lmites fijados por sus de9

l1n11 l11aciones histricas. En esta direccin, los lmites de los

1011(.;L' ptos con los que pensamos tienen que ser transgredidos
pa ra convertirlos en posibilidades de renovados contenidos, se'L1n Ja capacidad de constmccin de los sujetos.
En el plano de la vida cotidiana significa transformar lo indeterminado en horizontes que se contienen, aunque disfrazados, en la misma cotidianidad. De ah que el desafo del hombre
es mantener, a lo largo de su vida, su capacidad de asombrarse
para transformar al asombro en imperativo de conciencia, y a
ste en necesidad de mundo.
Interesa comenzar la discusin con preguntas acerca de si la
exigencia de razonamiento, como las sealadas, se encuentran,
y en caso de encontrarse, con qu modalidades, en propuesta
de anlisis ya elaboradas. Es lo que deseamos abordar confrontando las contribuciones de autores que nos parecen relevantes
desde distintas pticas. Empero, como lo que decimos tiene implicaciones sobre el discurso terico en general, creemos importante partir con algunas reflexiones acerca de la naturaleza de
este discurso en el contexto de la sociedad contempornea.'
Es preciso comenzar con el ngulo desde el cual se organiza
el pensamiento, abandonando la estmctura sujeto-objeto; esto
es, anclando el conocimiento desde el sujeto como tal. En este
sentido, habr que desarrollar propuestas para desarmar las argumentaciones de contenidos tericos con pretensiones de universalidad, en forma de mostrar qu es lo que reflejan y, en
consecuencia, develar qu es lo que ocultan como descripciones
de la realidad entendida como objetiva.
Criterios de desarme que deben permitir reconocer la naturaleza del estatus que ocupa la teora, sus parmetros (por
ejemplo, los que provienen de la tecnologa) y la posibilidad de
cambiarlos, as como cules seran las consecuencias sobre el
pensamiento en general y el terico en particular. No solamente
en lo que se refiere a las nuevas estn1cturas categoriales, o a las
modalidades imevas en lo que respecta a la construccin de la
relacin de conocimiento, sino en cuanto a cmo responder a
los desafos actuales vinculados con la crisis ele la legaliformidad, en particular con la idea de progreso; en consecuencia, la
influencia que este modo de pensar y de construir el conocimiento sociohistrico tiene sobre el sujeto y, por consiguiente,
sobre el lenguaje del pensamiento.
10

Los criterios de desarme responden a una reflexin mientada a ubicar al sujeto desde la tensin que surge de ser el hombre, por una parte, la negacin de su estado en tanto expresa la
necesidad de trascenderlo, a partir de no aceptarse como agotado; y de otra, el hombre como la sumisin a parmetros que lo
cosifican en una identidad quieta y subordinada, que le hace
olvidar y negar, en aras de una paz misteriosa e imposible, su
condicin agnica en la acepcin de Unamuno. O sea, ele lucha,
luchando contra la vida misma; luchando con la vida que
pasa por la vida que se pueda; luchando contra el eterno olvido, el esfuerzo del hombre [por] dar finalidad humana a la
historia. 1 Tensin que alimenta el desafo por reconocer la dialctica interna del sujeto para desenvolver su capacidad para
transfonnarse en sujeto constn1ctor, lo que se con-esponde con
una forma particular de conciencia: la conciencia histrica.
[ Esta conciencia, al expresar el movimiento interno del sujeto y Orlentarse hacia la construccin de espacios para ser sujeto
erguido convierte al conocimiento en una postura tica. Por ello
hay que poner al descubierto los parmetros que mantienen al
pensamiento prisionero de las deten11inaciones que sirven de
marco para un razonamiento ceido a las exigencia de regulaiidades, el cual se manifiesta en un discurso donde el hombre es
un espectador. De ah que el desafo deba ser poder romper con
esta orientacin legaliforrne, predictiva, y en su lugar poner el
acento en lo constitutivo desde lo potencial abierto a constnicciones posibles.
Lo anterior es congruente con la reivindicacin del hombre
desde su estar-siendo en los espacios existenciales, espacios de
opcin tica que contienen, tanto a los presentes potenciales
como inerciales, con lo que esto implica en determinaciones
que transformen el curso de la historia. Se alza aqu la voluntad
como reconocimiento de opciones de sentido, en lugar de la
voluntad como expresin micro-social de las tendencias macrohistricas.
Se trata del hm~bre de la historia?, del hombre en la historia?, o del hombre por la historia? Pero, qu pasa con el hombre?, dnde est?, en el uso parametral del pensamiento, de
un pensamiento sin opciones, hay un hombre?, cmo reconol. Miguel Unamuno, La agona del cristianismo, Alianza, pp. 25-27.

11

1'11-lo'?, (,<.:n qu consiste querer ser sujeto? Quiz en la posibili-

d11d de crear sentido a partir de reconocer espacios para ser

:rnj <.: IO, pues si no fuera por ello, de qu sirve la infinita libertad
el<.: que habla Vattimo?
Ser hombre es serlo todos los das para todos los das, estaq;ecin llegado. ..
Pero no como metfora sino corno manifestacin del esfuerzo de que podernos y queremos dar a nuestra existencia un
significado histrico: estar-siendo desde lo inagotable de la relacin con los otros, para los otros y desde los otros; de manera
que el pensamiento permanezca abierto a las posibilidades de
nuevas re-articulaciones entre voluntad y tendencia, as como a
las posibilidades de diferentes voluntades segn la naturaleza
de los espacios para emerger corno sujeto. El e~!~r. ha de permanecer abierto a diferentes posibilidades del iend.Q,_en la medida que el sentido del siendo no se agota en ninguna estructura de parmetros, lo que es la garanta de potencialidad. Porque
la historia del porvenir es la que surge de -la necesidad de vida,
historia del hombre comn, callado, cotidiano, pero que como
siempre ser la que resista la tecnologizacin del s mismo en
tanto lenguaje actual del poder.
El esfuerzo por recuperau la potencialidad corno articula~n entre voluntad-acci.EJY sus pos1 i i a es
e reconocer
mrgenes en los marcos de las detenninaciones (que se traduce
en una inflexin en el trnsito desde lo constitutivo en productos, ya que lo producido no es la nica realidad posible), nos
plantea tener que ser cuidadosos para no reducir lo real a lo
que se pueda teorizar partiendo de las cristalizaciones histricas. Debernos estar atentos a no confundir lo que es posible de
teorizarse con la resolucin de particulares determinaciones de
tendencias; por ltimo, tampoco convertir a lo tendencial en el
nico parmetro para organizar la lectura de lo real.
En efecto,Wl:!_orn.!2re,_itl_subordinarse a un lagos racion~l, ba
condicionado todas las for~as -de. relaci1:;con el rnui1<lo a las
---~4~
e~iasde-e,"pi!Carlo, ;::on lo que ha. contriDliiio a potenciar
algunsde sus facultades, corno las intelectuales, en desmedro
de otras corno las emocionales. Por ello, cuando se plantea una
ampliacin de la relacin con el mundo se rompe con un lagos
de esa naturaleza, siendo congruente con la incorporacin a la
a~~ividad del pensar de la dimensin existencial. Lo que obliga

12

a comprender al conocimiento corno parte de una relacin inclusiva y significante con la exterioridad al sujeto, que es congruente con concebir al conocimiento corno una postura tica.
De lo que se derivan algunas consecuencias como el rompimiento con la tradicin terica-explicativa que ha determinado
un sentido del pensar y de teorizar dando la espalda a la condicin efmera del sujeto humano. En verdad, cul es el sentido
de teorizar con pretensiones de universalidad desde el ngulo
de una humanidad precaria? Pensamos en el esfuerzo del hombre por dar cuenta de s mismo y de sus circunstanias desde el
nfasis de su absolutizacin, pero dejando en el olvido o descartando como irrelevante su condicin pasajera.
Tanta pretensin y ampulosidad, tanto ve1icueto que omite
lo central, tanto esfuerzo por dar cuenta del todo en fonna permanente, cuando la cuestin escriba en reconocer el sentido
que todos estos constructos tericos asumen desde la transitoriedad y finitud . Cunto devaneo de respuestas sin acompaarse de las preguntas centrales, corno en qu consiste nuestra
riqueza como herederos de una larga tradicin?, podernos conocen> aquello que conforma el contorno donde vivimos?, debemos conocerlo?; pero, en qu consiste conocerlo?, es acaso
un objeto teorizable?, o bien, para estar en la realidad es necesario transformarla en contenido de un corpus?, son estos corpus expresin de nuestra conciencia, o ms bien, la conciencia,
haciendo un analogismo con una sentencia bblica, camina
siempre delante de ellos?, el esfuerzo por ordenar a lo real
en estn1cturas conceptuales no debilita nuestra capacidad para
colocarnos ante lo circundante?
La segunda de las consecuencias aludidas es entender el significado del despliegue del sujeto como espacio-sujeto. En ste
se contiene la posibilidad de rnultiplicarlllfinitud des-de la mortalidad misma, porque conduce a un pensar que define la potencialidad desde la necesidad bsica que consiste en la finitud
del sujeto. De manera que el despliegue se abre desde la incompletud en su tensin por realizarse en forma que de ella se desprende la categora por-darse para comprender la relacin sujeto-exterioridad, as corno al mismo sujeto. Por eso ste deviene
en el esfuerzo por completarse en la constmccin de mundo, lo
que incluye su relacin con la tecnologa.
El despliegue es una forma ele concebir la condicin de vida
13

"

&

'"

1!11

d<.:sd<.: la dialctica detem1inacin-constmccin de realidades:

:si.o es, como manifestacin del sistema de necesidades, aunque, simultneamente, generadora de necesidades. Principalmente conforma el mbito de la necesidad de ... donde se forja el
sentido que se traduce en conciencia y voluntad; necesidad de ...
que es el ncleo de subjetividad donde se puede reconocer la
autoconciencia como capacidad para enfrentar los lmites y sus
aperturas, la capacidad para asumirse como sujeto desde el estar-siendor :Por eso ser hombre consiste en la voluntad de transformacin de lo real-objetivo en mudo .\
Los desafos que nacen del ngulo de'"'razonamiento que desarrollamos hay que confrontarlos con otras propuestas, para
precisar si en ellas, ms all de sus contenidos explcitos, estn
incorporados elementos posibles de recuperarse para enriquecer
la posibilidad para desenvolver al st~jeto como sujeto-mundo.
Si la creacin intelectual contiene embriones para el rescate
del sujeto-mundo, estamos en condiciones de afirmar que se
est ~o una convergencia en la direccin a una forma
de pensar que haga del sujeto su eje vertebrador, en vez de serlo
exclusivamente el objeto; y as avanzar hacia nuevas premisas
del pensar y del estar en la realidad-mundo, aproximndonos a
la plenitud de la conciencia de ser-estando en la historia: esto
es, saber colocarse ante lo exterior y ante s mismo. 2
En consecuencia, se abre el espacio para una recuperacin
del pensamiento en su funcin tanto constn1ctora de conocimiento como de reflexin acerca de la condicin humana. Se
muestra el auto-desafo del sujeto, en su necesidad de ser, tanto
en su soledad como en su misterio. Pues, pudiendo la soledad
ser nuestro misterio, la conciencia que desarrollamos de ella es
nuestra verdad, la cual deviene en humanidad cuando convertimos en posibilidad ele encuentro con otros. Todo lo cual exige
ele la mirada propia del instalarse en la historicidad para, a su
vez, hacer ele la historicidad un-i.mp.w ivo e voluntad. Voluntad que exprese el existir simultneamente como isposicin y
capacidad para plasmar al ser-estando en cualquiera ele los espacios de despliegues posibles.

[. En relacin con las potencialidades del sujeto

2. Es dificil reconocerse en el estar, pues siempre nos mediatizan objetos. Trnnsfetimos el acto de voluntad a la posesin de objetos que representan la emergencia en la
extemalidad, en vez de reconocer la fuente de todo acto de voluntad en el ser-trnnscunir.

El proceso ele subordinacin y empobrecimiento ele la rique'l.a humana ha siclo anticipado por rimchos autores. Eric
Frornm, en 1968, lo deca de manera clara cuando analizaba la

14

En este planteamiento se tienen que esclarecer muchos implcitos para entender los alcances del concepto ele necesidad ele
ser sujeto. No parece haber una respuesta ontolgica a la cuestin, ya que, desde nuestra perspectiva, se enlaza con la comprensin ele la historicidad corno ngulo ele razonamiento. El
cual permite entender que el significado del concepto ele necesidad es muy diferente al que puede asumir desde una perspectiva puramente existencialista. Ms bien su contenido refleja la
aceptacin de~ como consecuencia del movimiento de lo real, por lo tanto del mismo hombre; presencia ele
lo indeterminado que obliga a un esfuerzo ele articulabiliclacl
que rompa con los parmetros que encuadran los espacios del
pensamiento y que obligan a razonar a todos los lmites de manera abierta.
Si se tratara de resumir el desafio que plantea la funcin
epistmica de la historicidad sera el de asomarse a lo desconocido, esto es, de impulsar a pensar y explorar a lo no dado. Lo
importante de destacar es que este asomarse se corresponde
con tener que asumirse como sujeto; pero no solamente como
sujeto pensante sino tambin con todas sus otras facultades
que, desde la actitud en que se apoya este atreverse a pensar, se
traduce en requerimientos no estrictamente lgico-epistmicos
sino tambin existenciales, a partir ele comprender que cualquier situacin dada contiene el despliegue ele lo dado corno es
su transcurrir.
Es as como, para establecer los modos ele relacin con lo
externo al sujeto, se tiene que partir por aceptar que toda
realidad es un espacio ele posibilidades que, en tanto tal, conforma mbitos diversos para ser activados por el propio sujeto.
Razn por la cual ste se encuentra orientado a invocar a lo
nuevo que es lo que configura el sentido ele sus propias prcticas, sean individuales o colectivas. Y que en otros ordenes de
problema plantea exigencia acerca de cmo ser nombrado.

15

l_;:

dcl'o1wacin producto de la tcnica y del consumo material que

hizo que [el hombre] perdiera contacto con l mismo y con la
vida; diagnstico que sintetizaba en preguntas como las siguientes: estamos frente a un dilema trgico e insoluble?,
hemos de producir gente enferma para tener una economa
sana, o existe la posibilidad de emplear nuestros recursos materiales, nuestros inventos y nuestras computadoras al servicio de
los fines del hombre?, debe la mayor parte de las personas ser
pasivas y dependientes a fin de tener fuertes organizaciones que
funcionen bien?.3
Diagnstico y preguntas que resumen el contexto en que hemos ubicado nuestras reflexiones. Pero cualesquiera sean los
mecanismos que exploten al hombre y le impidan su desenvolvimiento, es posible rastrear la huella de una bsqueda ya comenzada, aunque no siempre como un propsito central, sino como
insinuaciones sugeridas de manera lateral, incluso, a veces, fortuitas y contingentes. Aunque tambin se da el caso de ser esta
bsqueda parte de argumentaciones de fondo, aun cuando ocultas, con pretensiones de teorizacin de carcter general.
Desde la perspectiva del sujeto se plantean grandes bloques
problemticos en el esfuerzo por constnlir un pensamiento que
contribuya a crear la postura necesaria para asumirse como
constructores de realidades (en el espritu de las tesis de Fauerbach, as como en el espritu agnico, o de lucha). Tematizaciones que definen un camino en donde muchos de cuyos tramos
han sido abandonados, o aplastados por la lgica de la eficacia
y de la rapidez, propios de esa gigantesca y fatal reduccin del
mundo a un conjunto de objetos so111etidos a la lgica de la
apropiacin, y, en consecuencia, del mismo sujeto a la condicin de depredador.
Movimiento interno del sujeto que incluye los inicios inciertos, las angustias por saberse incompleto, los momentos azarosos as como los temores a lo desconocido y los desafos de la
lucha, propios de ese discurso de lo agonal. Lo agonal como
manifestacin del existir todava sin mediacin de orden ni de
direcciones precisas, pero donde enraza la fuerza de dar los
grandes saltos en el conocimiento, en el arte o en la poltica que
se incorporan al forjamiento del pensamiento y de la voluntad;
3. Eric Fromm, lA revolucin de la e~pera11za, FCE, Mxico, 1970, p. 14.

16

l 1111zas que no estn ceidas a las formulas pulidas y equilibra1111' 1 de

lo apolneo.4

Se hace necesario, entonces, volver a recuperar el ciclo com-

1il t'i <> del caminar por el mundo como sujeto que se va haciendo
mismo, y descubriendo que a la vez se van ocupando espa1 10:-: para gestar mundo. Poder abordar al sujeto en tanto con1'1 11'11'laclor de campos ele realidad desde su emergencia como
111 wlaclor de futuro, en la medida que su condicin reside en el
1 1~wrnanente trnsito hacia lo esperado. Detencin que es ante11!1 r al salto donde lo agonal es la condicin para volver a mirar( y recuperarse desde la hondura sin formas de lo que se est
1,1s l:mdo.
Nacimiento, crecimiento y cada ele los sujetos que encuenl rn su correlato en la conciencia de su movimiento. Conciencia
111 c se abra hacia una necesidad de sentido propio de la capaci1li1d de construccin histrica.
En lo incierto y en lo incompleto, as como en lo desconoc11 11 (

4. En relacin con este trmino y su opuesto, lo dionisiaco, los utilizamos en Ja

111 11pcin en que lo emplea Nietzsche en su librn El 11acimie11to de la tragedia {Bibliote1'1 1 l(DEF, Madrid, 1998). Los recuperamos en cuanto uno de ellos, lo dionisiaco, pe1c
11 1l1u dar cuenta de las fuerzas de la naturaleza y del hombre que pugnan por expresar~11, pero como ste mediatiza en su esfuerzo apolneo por encontrar un equilib1io que
1111 1rascienda las apariencias, ocultando de este modo el fondo que lo atemoriza; de lo
q1 1(: resulta que el hombre nunca llega a ser estimulado hasta la exaltacin mxima
do !odas sus capacidades simblicas (Nietzsche, op. cit., p. 70). Por consiguiente, lo
1110\fneo implica el empeo por mantenerse en la apariencia de una armona construi1111 para defenderse ante esa enmme desconfianza frente a las potencias titnicas ele
1!1 nnturaleza, aquella Moira que reinaba sin piedad ms all de todos los conocimien\ 11~ (ibd., p. 73).
Lo apolneo y lo dionisiaco son fomrns diferentes en que se puede hacer presente, y
11111 1'econocida, la necesidad ele vida, que, en palabras de Nietzsche, lleva a plantear la
\J11~queda de una expresin no maquillada de la verdad , al contraste entre esta
1111 lntica verdad de la naturaleza y la mentira de la cultura que adopta la actitud de
~111 la nica realidad (ibd., p. 103). Pero la naturaleza entendida no solamente como
11q11cllo que rodea al hombre sino tambin a la de la intimidad de ste, no restiingida a
11111.t visin evanglica, sino incluyendo la tenible visin de Ciaran.
En nuestra discusin se trata de encontrar el equilib1io, no paralizante, entre lo
IJ1 lllante y sus formas pero sin reducirse a una identidad de ,equilib1io, por cuanto la
111\sma bsqueda del hombre las trasciende en la medida que est abierta a su prnpia
lrn nsfomrncin. Por consigliiente, se pretende recuperar a lo humano como fo erza de la
1111 luraleza, no solamente de la cultura, fuerza que se traduce en la capacidad por convurlir a lo ajeno y distante, a lo agresivo e indiferente, en mbitos de sentido desde los
1'11ules tiene lugar el desenvolvimiento del hombre. En este marco, lo apolneo simboliza
11\ miedo que lleva al control de s mismo por el hombre, y por lo tanto a no atreverse a
onl'rehtar los desafos que lo circundan, a pesar ele ser parte de su propia naturaleza.

17

do, se encuentran presentes los esfuerzos por dar al desarrollo

le Ja historia, personal y social, una perspectiva de ampliaciones
crecientes. Son condiciones de conceptualizacin que se refieren
a situaciones lmites que pueden tener diferentes respuestas, por
lo que hay que cuidarse de la generalizacin, a veces falaz, as
como de los analogismos. Las exigencias en que se traduce la
raz agonal de la existencia da lugar a conceptos ajenos al discurso cientfico, ya que ms bien son propios de la condicin
existencial del sujeto que puede perturbar la clmidad y coherencia del discurso del intelecto, en cuanto reflejan la integridad de
un sujeto-sujetado a las potencialidades de sus despliegues.
~1o.vU.uie11..!2....s!f.L~~treve a vivir en la tensin e incertidumbre detem1ina que e!corrocimienttJsnrja~.2--~~!1_.jue~:talcmnoTorescafarillizfoga:-etre.Tgicay
antilgica, cuya significacin no reside nicamente en el valor
ldico de esta forma, [pues] se propone tambin expresar en
forma contundente la eterna incertidumbre del juicio humano:
se puede decir as y se puede decir lo contrario. 5 As es como el
ejercicio de la pregunta es parte de la necesidad del espritu
humano por invocar lo desconocido. Las palabras de [estos]
viejos sacerdotes cantores se ciernen perpetuamente sobre las
puertas de lo incognoscible[ ... ] podemos decir que en esta competencia cultural nace el pensar filosfico, no en vano juego
sino en juego sacro. 6 Disposicin hacia el juego de preguntas
que hunde sus races en el alma infantil cuyas preguntas son
fundamentalmente de carcter cosmognico. Bsqueda que no
puede su perarse por la lgica cientfica por amplia y sistemtica que sea, en razn de que es un residuo problemtico que nos
acompafi.a y constituye ms all de todo juicio.
Como se ha sefi.alado, todo pronunciamiento de un juicio
decisivo se reconoce en la propia conciencia como no perfectamente concluyente;7 por eso se puede sostener que cualquier
formulacin orientada a definir relaciones de determinacin supone enlaces referidos a contornos posibles de transformase en
contenidos comunicables. Pero estos enlaces; al definir ngulos
desde donde pensar, obligan a romper con los parmetros que

ri gen las estructuras establecidas de enunciacin. Es el papel

q11c cumplen las categoras de razonamiento para traspasar, se11(111 las urgencias renovadas por cada m omento histrico cultu111 1, los universos semnticos que atrapan al pensamiento convi1'l"i ndose en sus parmetros. 8 Es la constante lucha por defi1d r desde donde se constmye el significado de los contenidos
cognoscentes.
De ah que la idea de juego se corresponde con la exigencia
de romper parmetros en base a que el juego expresa la necesidad de ser sujeto, de reafirmarse y reconocerse como tal, al
)nli:entarse a lo incierto y desconocido. No obstante, es una
necesidad que con el desarrollo de la cultura va deslizndose
puco a poco hacia el.fondo, pasando en una gran parte, a la
:sl'era de lo sagrado, quedando en el trasfondo de los fenmenos culturales. 9 Y conformando ese sedimento que, al ser magma sin forma, no es fcil que encuentre una expresin directa.
E n esas profundidades se encuentran filosofa y poesa. 10 Lo
que decimos se traduce en el desafo de los contornos que mulos hacen sentir s presencia sobre el pensamiento, como las
niontafi.as en una noche cerrada se ciernen, sin verse, sobre el
viajero que anda tras la vigilia del camino. Ello exige del ejer;icio de la problematizacin como u n a modalidad de juego
para constnr proposiciones que puedan pen11anecer abiertas a
los contornos, sin limitar el libre pensar ni su posible traducin en pluralidad de significaciones. Ahora bien, el principal
ontorno que rodea al pensamiento es el propio sujeto pensante
n su existir.
Como se ha dicho, la existencia requiere de sus propias cateoras para no perder la pasin en el pensamiento cuando ste
se ha parametralizado. Es la distincin entre lo apolneo y lo
d ionisiaco como dos modalidades de necesidad de vida, por lo
tanto de ser sujeto, pero que no pueden excluirse en tanto la
conciencia apolnea no era ms que un velo que ocultaba [...]
este mundo dionisiaco. 11 Donde lo dionisiaco es el m u ndo con
Lodas sus demandas, ms all del bien y del mal, frente a las
8. Es la presencia de la historicidad en el desarrollo del pensamiento cientfico, as
con10 en la 111isn1a estructura del sentido con1n cotidiano.

S. Johan Huizinga, Hanzo Ludens, Alianza EMEC, Buenos Aires, 1968, p. 181.
6. lbd., p. 131.
7. Jbd., p. 251.

18

9. J. Huizinga, op. cit., p. 64.

10. Francis Bacon deca que la poesa es como el suefo ele una clcuj na.
11. Nietzsche, op. cit., p. 71.

19

cuales el hombre se protege desconfiando de las potencias titnicas de la naturaleza. Pero que plantea los desafos de ser
hombre elevando lo real a un plano en que las respuestas a la
vida pueden tomar la fonna de desenvolver y potenciar la necesidad de ser sujeto.
Lo apolneo, en este sentido, representa el intento por enfrentar aquello que rodea al hombre como fuerza desbordante
para que pueda apropiarse de lo posible, mediante el esfuer-Zo
por metamorfosear lo ajeno, lo agresivo e indiferente, en espacios de su desenvolvimiento desde donde constnr su mundo
de sentidos. Es el esfuerzo por darle a la historia, .como peda
Unamuno, una finalidad humana. Am1ona, equilibrio, control,
autoconciencia, que no pueden llevarnos hasta olvidar esos desbordes de humanidad. El papel de la poesa consiste en rescatar
esa humanidad aplastada, pues no se sita fuera del mundo
como una imposibilidad fantstica del cerebro del poeta; ya que
debe ser precisamente lo contrario, la expresin no maquillada
de la verdad, y por ello precisamente debe arrojar fuera de s el
atavo mentiroso de esa pretendida realidad del hombre de cultura . 12 De manera de hacer surgir lo que ocultan las apariencias transfonnndolas en puentes hacia otras realidades que no
vemos, en forma de apuntar a la existencia en el perpetuo sucumbir de las apariencias [ ... ], querer la verdad y la naturaleza
en su potencia suprema, 13 como lo exige el hombre dionisiaco.
Son formas de trascendencia del s mismo plasmadas por
los desafos para seguir hacindose, que expresan el trasunto de
lo que bulle pero que nunca se agota en su forma histrica; el
devenir inacabable. Es lo desconocido e incierto transformado
en modos de existencia que encuentren el equilibrio entre lo
bullente y sus formas, sin recurrir a identidades a priori que nos
protejan de la bsqueda en la quietud de establecer comunicacin con'otros.
Lo quJ :decimos es manifestacin de la necesidad del sujeto
por romper con el cerco de significados y certezas del discurso
parametrizado que nos envuelve. Y que no es sino la formulacin
epistmica del problema filosfico del ser; la realidad desconocida, por no estar devenida, pero como historizacin posible.
12. lbd., p. 103.
13. lbd. , d.

20

11.1 ser como expresin de la necesidad de pensar-ser como

111110 potencial ante aquello que nos hace ser un yo pensante y
111 l1 111 111 e. El ser como la necesidad del discurso sobre lo necesa1111, .Y Jo necesario como lo opuesto al discurso de predicados
1111H 'l' objetos; discurso que no se agota en la apropiacin de
11l1 1p/1n objeto particular. El ser como la posibilidad de la multi11llddacl ele objetos en base a su misma necesidad. El ser como
11 lr111te que hace a la condicin ele existencia en su calidad de
111 11"1"1,;, pero que tambin es condicin ele existencia en su aperl1ir11 (ser - no ser del ente); el ser como la necesidad de lmite
111t1 se contiene en su misma necesidad ele trascendencia. 14
1\1ser como la fommlacin de la incompletud; la necesidad
1 l1 ser desde el temor y la incertidumbre a aqulla, ser como la
11111,; 11cialidad de significados, como lgica de lo constituyente
111 cualquier modalidad de apropiacin de objetos. Por ltimo;
11:-wr como la experiencia de la colocacin ante lo indeterminado que llega a ser: la libertad. Es la historia como el imperativo
1111 ra ser sujeto.
.Es evidente que lo que decimos adolece de la limitacin de
11presentar una apuesta al hombre sin considerar que muchos
lion1bres empobrecen o anulan su necesidad de ser sujeto. Pero
1I planteamiento se ubica en el marco de la autoexigencia conte1ilda en un enfoque epistmico que no es cmodo sino, por el conl111 rio, a veces hasta puede llegar a ser doloroso. Y que se enmarrn en la relacin dialctica entre dos disposiciones: asomarse y
1sL11.11irse. La capacidad de escudriar lo no explorado y todava
t lcsconocido exige al hombre un atreverse a asumirse como tal.
l '.s una consecuencia del planteamiento epistmico acerca del
problema del ser que expresa las exigencias que tiene el desafo
Lk; pensar sobre el sujeto desde el ngulo de la historicidad.
En efecto, la historicidad plantea que pensar es la actividad
para descubrir lo necesario. Esto implica establecer relaciones
de conocimiento desde el presupuesto de la trascendencia de lo
lado, de manera que el pensamiento no quede atrapado en las
determinaciones de objetos; lo que obliga, a su vez, a pensar que
1

14. Mirar el h01izonte, superando las contingencias donde la necesidad de vida se

dil'iculta, porque tendemos a vemos en nuestros cie1rns ms que en nuestras posibilitl<tdes, en razn de que nuestra relacin con el mundo tiende a quedar atrapada en
objetos que expresan fundamentalmente a Jo constituido.

21

,,.
'i lfl

cualquier denotacin conceptual contiene una potencialidad vasta ele significados posibles.
La cuestin de pensar a lo necesario de darse, ms all ele
las lgicas ele construir identidades o contenidos claros, coherentes y posibles ele ser comunicados, se con-esponde con un
modo de organizar al pensamiento rompiendo con el lmite de
las funciones cognitivas, pues reivindica la capacidad de pensar
desde todas las facultades del hombre. Ello nos coloca ante la
necesidad de distinguir entre los conceptos que estn referidos
a circunstancias en la perspectiva de su apropiacin, en contraposicin con los que apuntan al sujeto mismo. Los primeros
muestran el trecho que hay que recon-er por el sujeto para que
pueda lograr su propsito de apropiacin, como es la situacin
de cualquier argumentacin terica sobre un problema y/o fenmeno que se busca explicar o comprender; funcin cognitiva
que nos muestra la facilidad o dificultad, mayor o menor, para
desde el conocimiento construido influir en su desarrollo o
afrontar sus consecuencias.
En contraposicin a estas construcciones conceptuales concernientes a realidades externas al sujeto, estn las que implican de modo insoslayable al sujeto mismo, por lo tanto que no
refieren a extemalidades sino a los espacios de autonoma del
sujeto desde donde ste puede asmnirse, como lo son las estn1cturas conceptuales relativas al querer ver, autocontrolarse, bsgue;l de lo indito, rompimiento del lmite, en cuanto formulaciones orientadas a la autoexigencia del sujeto para colocarse
ante sus circunstancias, sin quedar sometido a la simples argumentaciones sobre lo que es aquello que nos rodea.
En esta ltima perspectiva no se busca protegerse envolvindonos en organizaciones conceptuales, sino de hacerse con los
instn1mentos que pennitan asomarse a lo que se oculta; invocando a que emerjan a partir de asumirse como sujetos desde la
variedad de lenguajes que constituyen. al hombre. Lo que trae a
la memoria las preocupaciones de Bachelarcl, cuando se preguntaba si los diversos pensamientos de un mismo espritu
no poseen diversos coeficientes de realidad?, sugiriendo que
el realismo no debe proscribir el empleo de metforas; 15 por

11j

111

11

15. Gastn Bachelarcl, La formacin del espritu cie11tfico, Buenos Aires, Siglo XXI,
1972, p. 36.

22

1
~

11 111 111 0 en todo pensamiento no se pueden desconocer grados

1111 l11dctem1inaciones que llevan a crear un espacio de con1111l11 nlizaciones arborescentes, con pluralidad de sentidos, en
1111111u ele alcanzar una capacidad de nombrar con plena con1 l1 11cia de s n1ismo.16
1.o cual plantea la necesidad de incorporar al pensamiento
11 q11cl lo que siempre est gestndose para hacernos sentir como
1111'1611 llegados, en el placer eterno de la existencia, que no se
tll lde encontrar en las apariencias Sino detrs de ellas. 17 Y
q11 v se manifiesta en una necesidad de sentido de realidad cuyo
l1111guaje no es el mismo de la comunicacin, as como el mito
11 110 encuentra en absoluto en la palabra hablada su objetiva1 k1 11 adecuada, 18 pues plantea la tensin entre el saber y el
11 pl imismo de la ciencia como lucha eterna entre la concept l() n del mundo terico y lo trgico, !9 que lleva al espritu de la
1 l( ncia a su lmite.
En nuestra poca qu es lo que se puede con-esponder con
111 conciencia trgica de los griegos?, podr encontrarse una
111> puesta en concebir al mundo en el sujeto para encontrar una
111l11 cin entre la concepcin trgica del mito con la concepcin
11l 6pica?, en este sentido, hay alguna relacin entre Nietzsche
y 131och, o quiz con el arte siempre que concordemos que ste
t" I la realidad como expresin del hombre que construye?
Preguntas cuyas respuestas son un reclamo de profundidad
1 11 el contexto de un inarco civilizatorio que, precisani.ente 'POr
(1 eficacia, es profundamente superficial hasta el extremo de
rnlocar al hombre a nivel del vaivn de las olas. Hemos perdido
t I encuentro con esa violencia estremecedora para cobijarnos
111 un mundo domeado tecnolgicamente, pero que no hace
111s que postergar la evolucin de lo negado antes que contro111 da. En verdad, la mayor capacidad tecnolgica del hombre
opera en cortes delimitados que estn rodeados del mar tempestuoso, ya que no ha hecho ms que desplazar los lmites de
111 violencia estremecedora .
Al desarrollo del saber tcnico se acompaa la angustia de

16. Gastn Bachelarcl, Filosofia del 110, Amorrortu, Buenos Aires, p . 108, 1978.
17. lbd.. p. 167.
18. lbd., p. 169.
19. lbd.. p. 170.

23

1~ f

'/

lf

tener que afrontar desafios ms altos, pero sin ninguna compehsacin metafsica como la que proporcion la conciencia
trgica. Solamente nos resta la capacidad de imaginar, creer y
forjar utopas hacindolas historizables, por eso reviste sentido
decir que Occidente est destinado a la angustia ms radical,20 ya que ninguna lgica hipottica puede fundar la verdad, asegurar la duracin de la potencia y del control sobre las
cosas, pues la extrema potencia que Occidente ha generado Oogrando constnlir y destnlir la cosa) est destinada a ser esencialmente insegura por estar amenazada por la posibilidad del
gran naufragio, porque en el mbito de la tcnica no existe ninguna verdad incontrolable. 21
Situacin que expresa una subordinacin del hombre a la
tecnologa, y la consiguiente tecnologizacin de su subjetividad,
haciendo a este nuevo prometeo cada vez menos capaz de
afrontar las propias inseguridades que resultan de sus acciones.
Su expresin ms relevante se encuentra en la dificultad para
manejarse con las categoras que las nuevas complejidades sociales exigen para dar cuenta de sus desafos.
Al estar el sujeto cada vez ms ubicado entre determinaciones (con pretensiones totalizantes) y lo indeterminado, se crea
una situacin caracterizada por elementos que le confieren
inestabilidad, pero que a la vez define los desafos para que ste,
antes que inventar ficciones acerca del futuro, tenga las opciones para descubrir las posibilidades de apertura que se contienen en lo real, concebido ste como un presente potencial constituido por la necesidad de mundo y de ser sujeto.
Son estas posibilidades el meollo de la cuestin del sujeto
contemporneo cuando constatamos que el desalTollo de la civilizacin tecnolgica no se traduce en crear ms espaciosmundo; ms bien, que se imponen mundos externos, ficticios,
plasmados para recrear y profundizar la conocida alienacin y
con ello la negacin de s mismo en cada uno. El sujeto se
transforma en el cumplimiento de un conjunto de papeles sociales donde cada vez ms sus espacios quedan subordinados al
patrn de la organizacin social en la que ste se ubica para

20. E. Severino (cit. Pietro Barcellona), El individualismo propietario , Trotta, Madrid, 1996, p. 28.
.
21. lbfd., p. 29.

24

protegerse de su propia orfandad y vaco. Entonces, de qu necesidad de mundo podemos hablar?

El presente potencial es el correlato contextual d<f la necesiad de querer ser stt"eto, pues de lo contrario aqul se convertir
e2..1;1!l- t?risin gue modela -~.k!,o como sifp~~e las cu::
C}uistanci::J>or eso es urgente plantearseta problemhca de ia
1't"ecestmrrl como expresin de la dialctica sujeto-contexto; dialctica en la que hacer frente tanto al empobrecimiento del hombre como a su propia elevacin hacia un mayor protagonismo.
En el momento del desplome de las utopas y del auge de la
tecnologa con su pretensin de ser portadora de todos los futuros, nos proponemos recuperar al humanismo crtico. Concebimos a ste como la voluntad para constn1ir los espacios de au1onoma en los que tenga lugar el desafo para reconocerse
:orno sujeto; la cual nace o naufraga segn se tenga o carezca
de conciencia de las necesidades. No nos referimos a las necesidades como snples carencias (econmicas, sociales o culturales) posibles o no de satisfacerse segn la viabilidad de los satisfactores, sino a la necesidad primordial por ser sujeto que se
expresa en urgencia de mundo. Hablamos de la necesidad de
;xistencia, ms all de la simple sobrevivencia, que comprome1c a todo el sujeto, tanto a su estmago como a su espritu, a su
mirada y odos como a su voluntad de ser.
En fa.retroalimentacin de nuestros valores con el momento
histrico se gesta la capacidad del sujeto para leer sus posibilidades y el modo como aborda la problemtica de su constmc;in. Resulta de cmo se asuman los dficits del sujeto, segn
sea la capacidad para reconocer sus espacios de autonoma y lo
propio de lo que es estar detenninado; lo que plantea el tema de
In relacin de lo humano y de su conformacin por las circuns1~1 ncias sociohistricas.
Si la necesidad de inundo representa una combinacin de
posibilidades objetivas, histricamente hablando, y de sentidos
1petecidos por la individualidad, la autonoma es la propia de
iutoafirmar el esfuerzo por hacer resplandecer lo humano desle su aventura por la historia. De ah que la forma de resolver la
:uestin del dficit en tanto necesidad primordial pueda tomar
distintas formas, segn como emerja lo ms radical de este dfi:it; ya que si esta carencia es la del sujeto en su necesidad de
1xistir toma una forma, pero si la carencia lo es de algunos de

25

1lfj

11

sus atributos (sociales, econmicos, culturales o polticos) tomar otra.

En el primer caso estamos ante el sujeto que ro tiene necesidad de mundo (o, en tm1inos de Sartre, de project), mientras
que en la segunda se manifiesta como reivindicacin de un nuevo orden que muchas veces no encarna en necesidad de mundo
para el sujeto concreto. Lo que se traduce en que el proceso de
cambio no se corresponder con una conciencia renovada de lo
que significa ser sujeto; es decir, que el nuevo orden social no es
representado como un espacio para un despliegue enriquecedor
de lo humano. En esta situacin la ideologa no busca potenciar
al sujeto sino reemplazarlo por un arquetipo, ya que en vez de
exaltar la creatividad humana se le somete a los dictados del
deux ex machina de la historia (como fue el caso de los proyectos revolucionarios durante el siglo XX) .
Por eso pensamos que el dficit no se puede resolver con
una lectura puramente ideolgica del presente y del futuro, a
menos que enrace fuertemente en la conciencia de la necesidad de conciencia que no es universal, o al discurso que convertimos en vestimenta o simple adorno, sino que siempre es concreto como lo es la historia en tanto necesidad de historizacin.
Es lo que podemos llamar visin utpica.
Lo anterior marca la diferencia de lo que A. Heller observa
entre declarar que las necesidades existentes no son existentes, que se corresponde con lo que Lukcs define como manipulacin brutal, y que implica la negacin del sujeto, respecto
de las situaciones donde lo que es negado [.. .] es la necesidad
como manque (o dficit), que responde a la manipulacin refinada de acuerdo con Lukcs, que no niega al sujeto aunque su
aceptacin lo es como sujeto mnimo. 22
En el sentid de esta argumentacin, la necesidad de mundo
responde a una potenciacin del sujeto concreto en sus posibilidades de ocupar nuevos espacios, en el marco de la reivindicacin de sus necesidades. De ah que cuando los procesos de
cambio social no se acompaan de la necesidad de mundo,
como fue el caso de la mayora de los procesos revolucionarios
del siglo XX, significa que no se est incorporando al sujeto real
22. Agnes Heller,
1996, p. 74.

26

U1ia

revisin. de la teora de las necesidades, Paids, Barcelona,

1d 1. tw reemplazado por arquetipos. Situaciones en las que no se

il11 11na lectura de las circunstancias como espacios de autono111 (11 creadora del sujeto individual, ya que la voluntad de consl111 vtin de ste es debilitada, o completamente reemplazada
1111 In. voluntad del colectivo. Ello ha determinado que los caml 1l11n estructurales se hayan disociado de la reivindicacin de lo
l11 1111 uno, con su consiguiente fracaso.
Por ello no se ha dado como fenmeno social la invocacin
iln vsa realidad excedente, como nueva, para trascender los l11 il l c.:s de la sociedad establecida, de manera de leerla desde sus
1111t.: ncialidades, a partir de la misma necesidad de ser sujeto.
ll1 111 liclad excedente que, por no esta aprisionada en discurso
il l',11110, no puede ser objeto de simples formulaciones ideolgi11111, sino ms bien del afn utpico del hombre en su inabarcal11t 1ranscurrir como existencia.
La utopa, en contraste con la ideologa, es problemtica y
il "i l imonio de su propia incompletud. A este campo problemti111y sus desafos pertenecen las llamadas necesidades radicales,
111 1 como fueron planteas por Marx en su teora de la hist01ia,
y11 que desde stas se plantea el imperativo cmi.stante por salirse
1lt1 lo dado como orden modelador del hombre, dando lugar al
111 n 1pimiento de los parmetros que le dan a ste su identidad
1111 un momento de la historia. Es por eso que en estas necesidadti-; se contiene la posibilidad de influir sobre la sociedad desde
111 pluralidad representada por el conglomerado de sujetos individuales; pues no quieren ejercer influencia sobre la sociedad
dtsde la misma perspectiva, 23 en razn de que las necesidadus radicales son de por s plurales. Y es as porque desde ellas
1<, que tiene lugar es la recuperacin del sujeto como ngulo, de
111oclo de liberarnos de los parmetros ordenadores y sujetado1\.:s si concordamos que el hombre, al buscarse, pretende darle
vida a su propia opcin al lmite de su potencial. 24

Lo que decimos significa tomar conciencia de las deficienias en forma de un emplazamiento consigo mismo que se traduce en el reconocimiento de las propias posibilidades de auto11oma, aquellas que se contienen, aunque muchas veces sote1'l'aclas, en las mismas determinaciones que conforman al suje23. Ibd., p . 78.
24. Ibd., p. 79.

27

135518 .

1 ~\

Lo. El desafo que mide la estatura de ser o no sujeto es la capacidad de leer su propio presente potencial, abierto a nuevas determinaciones y posibilidades de despliegue, en tanto sujeto individualmente historizado.
Pero saber leer el presente se vincula con una vieja tradicin
que se remonta a las visiones mesinicas, que no predican el
futuro, cual una Casandra o el coro de la tragedia griega, sino
que ven la realidad presente exenta de las miopas de la opinin
pblica y de la autoridad; pensamiento que se vuelca en un
lenguaje de alternativas, de eleccin y de libertad, y nunca en
el del determinismo, sea para bien o para mal. 25 Ello porque
la visin mesinica reposaba sobre la tensin entre lo que exis26
ta o a(m haba y lo que se estaba gestando o llegando a ser.
En estas lneas procuraremos una reivindicacin del sujeto
en su capacidad para romper con los parmetros que lo atrapan
en constelaciones de identidades, pero que a la vez lo guarecen
dndole tranquilidad de conciencia aunque no necesariamente
espritu. Lo que cuestionamos es el ser-estando del sujeto atrapado por condiciones de inmovilismo, ataduras que lo hacen
sujeto-sujetado a leyes econmicas y de hegemonizacin, casi
sin resqtcios para poder decidir sobre opciones, aunque s con
la capacidad de eficiencia que lo autorrefieren a los espacios
primarios donde puede eventualmente desarrollarse en los lmites estrechos de la sobrevivencia. La cual puede presentarse,
ms all de las condiciones de vida, pues la simple sobrevivencia como sujeto tambin se puede reconocer entre los ms ricos, amortajados en sus propias circunstancias; el sujeto pragmtico modelado por las detenninaciones, reducido a garantizar su existencia sin atisbo de mundo, aunque violentando la
condicin humana a la que es consustancial la negacin del
mundo dado como lmite. En contraposicin, se encuentra el
sujeto utpico capaz de desplegarse
Estamos hablando del hombre que no espera, que simplemente es. De ah que sea un imperativo tico plantearse, no en
la fonna de una exigencia tica heternoma, el esfuerzo de retomar la dimensin de lo humano que se manifiesta en el trascenderse del tiempo, como condicin constitutiva del propio dis-

25. Eric Fromm, op. cit., p. 28.

26. Ibd., p. 29.

28
~

curso. El hombre pero no como simple objeto del discurso, ya

que por emancipado que ste sea, el hombre sigue siendo un
objeto externo, en vez de ser la voz que lo exprese en su propia
gestacin como sujeto. 27
Es algo que han pretendido responder las grandes enseanzas sobre el sujeto. Pues, qu es aquello que est detrs del
marxismo, del psicoanlisis, de la fenomenologa? Es el hombre
en su posibilidad de hombre y en su riesgo de perderse. El esfuerzo de exaltacin, la pasin de poder ser, el esfuerzo de estar
erguido. El hombre como conciencia de un proyecto, pero que
a veces se precipita arrasndolo, coino en otras se retrasa y lo
atrapa. Aunque en ambas situaciones se da el desconocimiento
del hombre-proyecto por el hombre-inteligencia, este ltimo
como el estar entrampado por el deber ser del discurso del
poder que impregna la academia, las empresas, las familias, la
misma cotidianidad, por sobre el siendo del estar agnicarnente
para mirar, corno luchador, las potencialidades de seguir siendo en todas las posibilidades de un pensamiento autnomo.
Detrs de estas concepciones del sujeto humano se encuentra la realidad social corno orden y desorden, de instancias, de
emergencia y de despliegues, de subjetividades en conjuncin o
en oposicin que constituyen su espacio y tiempo, pero que a la
vez expresan un espacio y un tiempo, o a un tiempo y a su
espacio. En esta diversidad, es posible nuestra polifona de ins1antes y direcciones diversas, mediante lenguajes, pensamientos
e inteligencias, conjugndose en el proceso de asumirse como
sujetos erguidos. Es posible desplegamos y envolvernos, dibujando horizontes y espacios entre muros, soando y midiendo.
Siempre siendo desde nuestra necesidad de despliegue; y el despliegue corno necesidad de ser, as como refugindonos en la
identidad quieta. Es esta una opcin histrica en la voluntad de
ser sujetos protagnicos o no; recuperando el espacio de accin
27. Es sintomtica la coexistencia de muchos discursos que predican en favor del
hombre, pero donde con mayor frecuencia se clan situaciones donde se desconocen
~ us derechos, o, peor an, en las que se busca coartarlo, limitarlo o disminuirlo en sus
potencialidades. En verdad, hablar sobre el hombre no significa salvarlo. Salvarlo no
bliga a describir sus derechos, o recordar sus valores, sino a susci tar la conciencia de
su n1ismidad, asumir sus angustias con10 exigencias ele voluntad, a sus afanes cmno
necesidad de mirarse en su debilidad, y a su debilidad como foi111a de conciencia de
~ u s limitaciones . Significa mostrarse a s mismo con una incompletucl que transcun-e
en su necesidad de transcun-ir.

...

29

no como mnimos zoologizados sino como microespacios hacedores del macroespacio total.
Se corresponde lo anterior con la experiencia de la historia
como lucidez hecha de instintos y voluntad de hacernos sujetos
desde el magma de la vitalidad, que nos cerca y engloba de
muchos mundos posibles. Que exige pensar, no desde fuera,
sino desde el transcurrir mismo del sujeto. En consecuencia, lo
real es el despliegue que conforma al sujeto desde su propia
existencialidad; por consiguiente, donde la conciencia es verbo
en busca de su predicado como suficiente descripcin de universos para ser ocupados por las distintas formas particulares
que puede revestir la conciencia (terica, ideolgica, esttica,
religiosa, etc.). Lo maravilloso de esto es que es una opcin, en
el ejercicio mismo de la libertad, que hace que se rompan las
cadenas internas de la inercia y la comodidad.
Desde este ngulo se desprende que el sujeto es conforn1ador de sentidos desde su tiempo y desde su espacio. Historia y
conciencia, objetividad y opciones segn sean las posibilidades
que las circunstancias y la disposicin a transgredirlos. Cabe
detenerse en algunas implicaciones de lo que decimos.
Estamos hablando de una realidad en movimiento como
siendo la base de la necesidad de conciencia no restringida a
objetos, o a intenciones unilaterales, sino de una conciencia orquestadora de mbitos de sentidos posibles; que tenga relacin
problemtica con muchos planos de la realidad, como es la relacin entre despliegue y dinmicas internas que confonnan los
fenmenos sociales y los parmetros que confonnan a los sujetos; as como la observacin de si el despliegue se asocia con Ja
capacidad del sujeto para gobernarse a s mismo. Esto supone
estar en contra de quienes piensan que, corno se recuerda, el
proceso de iluminacin del hombre, que se vendra realizando
en la poca actual, lleva consigo la desaparicin del sujeto en
cuanto a responsable del mismo devel'iir [ .. .]. 28
Consideramos que lo que est<:) en discusin es un nuevo concepto de la voluntad de constrnFcin de realidades, con base en
el despliegue cotidiano y no en la esfera solamente ele los grandes proyectos hist1icos. Ello involucra aspectos epistmicos y
metodolgicos en la constn1ccin de conocimiento. El devenir
28. Barcellona, op. cit., p. 36.

30

de s mismo es la secuencia de coyunturas y esto abarca: voluntad, realidad, movimiento en donde se desenvuelve el sujeto en
J tiempo y espacio de su vida diaria. Equivale a concebir al
futuro desde las existencias compartidas, lo que es el redescubrimiento del sujeto desde el sentido gestador ele los planos mi:rosociales. Y que lleva a replantear la investigacin social clesle la explicitacin ele problemas sociales coyunturales en su devenir estrnctural develando las dimensiones de realidad que
;onfiguran esa coyuntura, ms que plantear hiptesis acerca de
la misma. As se responde a la pregunta sobre qu quiero saber
le la realidad que se muestra y cmo enriquecer la vida personal. entendida como el movimiento que proporciona trascendencia a la conciencia de incompletucl.
Es este un problema que se explota claramente en sus dos
:limensiones, de conocimiento constn1ctor de realidades y en su
sentido existencial, cuando el hombre se ha encontrado en situaciones lmite. En efecto, segn testimonios, como los de
Bruno Bettelheim, escapado de Buchenwald, el tema de la dignidad es evocado[ ... ] en el marco de la autonoma; pero donde
lo verdaderamente importante es el rescate del sujeto con autonoma, como la actitud interna del hombre para gobernarse a
::;f mismo; ya que es la voluntad la que desempea el papel de
1.azo entre la conciencia y el acto. 29 Es la lucha por tener voluntad propia .
Los prisioneros [...] se daban cuenta [... ] que conservaban lo ltimo, sino lo ms grande de la libertad: elegir su actitud en no
importa qu circunstancias. Los prisioneros que lo comprendan
plenamente se daban cuenta de que era eso, y nicamente eso, lo
que constitua la diferencia crucial entre preservar su humanidad (y a menudo la vida misma) y aceptar morir moralmente (lo
que entraaba con frecuencia la muerte fisica). 30

, Esto es, comprender que la autonorn.a es la tensin de reconocerse en la posibilidad de decidir cmo, qu y para qu pensar en cada momento: no limitarse a poseerse ni percibirse segn el efecto modelado por las circunstancias, sino desde el
esfuerzo de forjarse desde s_mismo. Y as tambin se es (o no)
29. Tzvetan Todorov, Frente al lmite, Siglo XXI, Espaa, 1993, p. 68.
30. Ibrd., p. 68.

31

~ -=-=-=-

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\111
l. i',

1 11
11

intelectual, pensador, investigador de el hombre en sociedad,

posibilidad que debemos siempre analizar desde la perspectiva
de los espacios que la sociedad ofrece, a veces reducidos a verdaderos resquicios para la realizacin del sujeto, lo que implica
replantear qu se piensa, qu se constniye como conocimiento
de la realidad y, por lo tanto, qu se investiga.
En este marco son importantes las consecuencias que puedan tener en el actual momento histrico (finales del siglo XX e
inicios del siglo XXI) los cambios en las estmcturas ocupacionales, en la medida que stas, adern.s de representar el sustento,
son el medio para encontrar las posibilidades buscadas de reconocimiento. El trabajo como el smbolo de independencia y el
medio para progresar sin lo cual desaparece el 1estmulo a
aprender y la vida queda dominada por el vaco.3 Cmo se
vive hoy esto en nuestros pases arrasados por la pobreza y el
desempleo? O bien, en los tan mentados acuerdos de paz
impuestos en espacios atravesados por la violencia cotidiana?
Reiteramos el planteamiento central de este trabajo: el despliegue con su creacin de espacios y de tiernpo es el sujeto
concreto en su existencialidad, esto es, como posibilidad determinada por las estrncturas y figuraciones formadas por las
interrelaciones de individuos. 32 Interrelaciones entre individuo
y grupo que definen las condiciones del despliegue y su funcin:
el despliegue como el dar contenido existencial a lo socialmente dado, a la vez que como transformacin de lo dado que
parametraliza al imaginario del sujeto; pues lo dado en tanto
espacio regulado tambin constituye espacios posibles de lo
nuevo, aspecto este ltimo que tiene relacin con la ampliacin
en las posibilidades del sujeto.
De acuerdo a la perspectiva asumida, la historia se asocia
con la necesidad de constn1ccin, constmccin de envolvimiento
y cierre, ele ya no es posible hacer nada, ele epitafio, o bien, de
apertura de riesgo, ele vida, de es posible, opcin que opera en
la constn1ccin del s mismo y, por ende, en la construccin con
el otro; o bien contra el otro. Lo que define un conjunto de parmetros potenciales bsicos, definidores de ngulos epistmicos

111

31. Adam Schaff, Qu fitturo nos aguarda? , Crtica I Grupo Editorial Grijalbo,
Barcelona, 1985, p. 136.
32. Norbe1t Elias, Co111;ronriso y dista11cia111ie11to, Pennsulas, Barcelona, 1990, p. 47.

para comprender al ser humano y el estar en la historia que,

desde nuestra poshtra, se ubica en el trasfondo mismo de la historia prodJCida en la historia sedimentada. Esto es, en la historia
como constante plasmacin de vida, por consiguiente del sujeto
concreto y de lo real como necesidad de mbitos de sentidos.
Potenciarnos frente al otro es no solamente lo sostenido por
Lvinas, sino que implica un mecanismo ms bsico, inclusive
primario de supervivencia del ser, como el que se ha puesto de
manifiesto por Todorov. En efecto, para Lvinas el sentido de
la existencia[ ...] consiste[ ... ] en estar abocado a la exterioridad
ms absoluta, que es la presencia, y ms an la demanda, de
otro hombre. 33 El estar como el sentido de ser sujeto que supone erguirse como tal ante el otro; situacin vital que se ha podido reconocer en circunstancias lmite como las analizadas por
Todorov, en las que se muestra la f1.1erza de lo humano.
Con Todorov nos referimos a la capacidad de sobrevivencia
que se puso de manifiesto en los campos de concentracin.
Cuidar ms del sufrimiento del otro que del propio es sin duda
la nica manera de mantenerse c01no ser hmnano en un campo. Para ninguno de nosotros se trataba de herosmo, se trataba
ms bien de actos de autoconservacin; por qu era esto as?:
a travs del cuidado por el otro se tiene la impresin de reencontrar la dignidad y el respeto hacia uno mismo, puesto que se
captan ai:;:tos que la moral ha considerado siempre como loables; es as como el sentimiento de dignidad refoerza nuestra
capacidad de mantenernos vivos.3 4
El planteamiento de que el despliegue del sujeto transforma
a lo dado, porque es manifestacin de su capacidad y voluntad
Je constmccin, implica entender la relacin del sujeto con el
poder ele manera no sumisa, liberado ele toda resignacin y del
f.'atalismo con el que aqul se protege frente a sus posibles embates. Si estamos de acuerdo con Deleuze en que las cuestiones
de poder se definen por lo que se le escapa y por su impotencia
ms que por su zona ele poder, entonces es consustancial a
lodo poder la resistencia a l, lo que constituye el despliegue del
sujeto como constmctor de nuevos espacios. La cuestin es sa-

33. Alfredo Siecll, Lvinas: Cmo vivir en esta tiena?, en Vidas filosficas (preNcntacin di~ Tomas Abrnham), Eucleba, Buenos Aires, 1999, pp. 182 y ss.
34. Toclorov, op. cit., p. 95.

33
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lir de los parmetros absolutos impuestos por el poder y buscar

concientemente estos modos de resistencia en los espacios de

111

111

1
11

poder que se escapan.

Lo que en la vida diaria, o mtinaria y convencional, de un
hombre no se percibe, como son los resquicios que deja el poder, surge claramente en las situaciones lmites de la existencia
cuando el hombre queda reducido a lo mnirn.o. El intento de
totalizacin no es ms que una de las pretensiones del poder.
Siempre hay una hoja que se escapa y vuela bajo el sol. Los
ngulos de fuga, los hoyos negros del poder, son innumerables
en toda sociedad y circunstancia. 35 Porque, en efecto, en los
campos se pudo observar como en la realidad concentracionaria como dispositivo inexorable y perfecto se poda constnr
36
una sociabilidad distinta a la que impone la institucin, apareciendo el punto ciego del poder: su-auto-sobre dirnensionamiento; ya que el poder totalizador tiene una gran debilidad:
se cree autnticamente total, 37 en circunstancia que est corrodo por innumerables resquicios que muestran algo fundamental: el poder[ ... ] nunca puede ser total; que es precisamente cuando se considera omnipotente es cuando comienza a ser
3
ingenuo o sencillamente ridculo. 8
La significacin de lo que decimos est en que el poder representa el gran desafo para el sujeto, en cuanto a sus posibilidades de crear nuevas opciones y parmetros, o bien, de someterse a stos. Quizs una de las fon11as de sometimiento que se
tiene que afrontar son las lgicas 9-e atomizacin que empujen
al sujeto al repliegue de su soledad,' bajo el eufemismo de la libertad ciudadana; particularmente grave en el contexto de la
sociedad contempornea con su tendencia a la autorregulacin
y a su pretensin de prescindir del actor humano. Como ha
observado N. Elias, en sociedades que exigen y condicionan un
alto grado de individualizacin, impulsa a las personas a sentirse a s mismas [ ...] como seres separados unos de otros por
murallas poderosas; condicin de hamo clausus que hace difcil, o imposible, que el sujeto adquiera el distanciamiento ne-

cesario para verse a s mismo como parte de un tejido de interrelacin que tambin integra a otras m u chas personas [ ... ]. 39
De este modo se refuerza la idea d el hombre bien alimentado y divertido, aunque pasivo, apagado y poco sentimental, [que]
est siendo transfonnado en una parte de la m quina total. 40 Es
el sujeto apto tecnolgicamente pero mnimo com o humanidad
hasta el extremo de que, como afin11a Barcellona, <<Hada parece
consentir darle un farndamento a la misma intencin de libertad
[... ] no logramos identificar al "portador" de esta pretensin: la
misma nocin de hombre y humanidad nos parecen generalidales insostenibles [... ] la disolucin del sujeto se ha consumado
cl~jando tras s una estela de sensaciones puntiformes. 41
Este contexto plantea tener que reaccionar frente a ese sujeLo mnimo, rescatndolo desde sus espacios, por limitados que
stos sean, a partir de desarrollar y asumir la conciencia del
movimiento propio de lo constituyente, que plantea como central la capacidad de elegir entre constmcciones posibles.
El desafo es poder reconocerse como sujeto en lo que uno es
y hace y, en tanto tal, ser capaces de reconocer la necesidad
le sentido y de volcarse hacia su constn1ccin, lo que es quiz el
sentido actual y existencial de la vigilancia epistemolgica a la
ue haca referencia Bachelard. Afirmamos que el sujeto es la
negacin de pertenecer a un mundo de lo dado, pues de serlo es
rnfnimo; porque asumimos como sujeto es convertirnos en nulo de lectura, como ser agnico, traspasando las condiciones estmcturales propias de 4> objetivo-dado para hacer de ellas
1111 mundo de horizontes; exigencia que se corresponde con la
l'ecuperacin de la pasin por conocer y pensar ese conocer.
Es la fuerza de lo incierto con la que buscamos modelar al
pensamiento; un pensamiento que permita caminar por los conlornos del conocimiento instituido, sin certezas, sin refugiarse en
los anaqueles de las bibliotecas, ni en los ficheros de los especiali stas, pero con la esperanza de no perdernos en la vastedad inaprensible. Y que supone un repliegue como el de san Agustn
que, cansado, no se dirige hacia las cosas, sino hacia s mismo,
[y J le pregunta a su cuerpo, le pregunta a su alma; y tambin

35. Pilar Calveiro, Poder y desaparicin. Los campos de co11ce11traci11 e11 Arge11ti11a,
Colihue, Buenos Aires, 1998, p. 24.
36. !bid., p. 108.
37. !bid., p. 127.
38. Ibd., p. 128.

39. Elias, op. cit., p. 53, nota 4.

40. Fromm, p p. cit., p. 13.
4 1. Barcellona, op. cit., p. 17.

35
34

ambos responden que son, pero que no son Dios . Pero para
quien a pesar de todo el esplendor del universo creado, no puede comparrsele al alma humana.42
Ser necesario liberar al sujeto del discurso de manera que
ste sea la presencia de lo abarcable desde lo inabarcable, en
fonna de que eleve al sujeto y no lo atrape, congruente con los
requerimientos de la existencia y de la historia; pues la objetividad de sus contenids estarn siempre mediados por un sentido
de mundo que envuelve a las verdades.
Es por esto que la utopa es constitutiva de lo humano. Porque es Un estado, una forma de ser. Es una disposicin interna, un intenso estar listo para actuar. 43 Tiene que ver con el
sentido de trascendencia del sujeto que transgrede lo dado en la
bsqueda de finalidad a las cosas, como es el hacerse del mun'do en cuanto ste consiste en establecer un lazo de continuidad
entre distintos momentos.
El problema es cuando esta f11erza interior se va aquietando,
acallando, y con ese acallarse el hombre se pierde a s mismo,
se tecnologiza por tender a subordinar sus capacidades para
actuar a lo que la tecnologa define como el campo de lo htimano. De ah que cuando la conciencia del ser se amplia para
ubicarse en lo real, en tanto mundo, no tiene que ver con la
verdad sino con la necesidad que proporciona sentido a la vida.
Lo verdaderamente fustico es que el hombre sigue viviendo a
pesar de la ruptura con su entorno y consigo corno sujeto. La
vida humana es algo ms que un hecho biolgico. La vida del
44
hombre cobra sentido en su relacin con ofros hornbres .
El hornbre, en ltima instancia, aparece irreductible a las determ inaciones: lo que ref-uerza y hace comprensible la idea de la
historia corno quehacer humano.
Pero no se trata de describir las relaciones interactivas entre
individuos sino de encontrar los espacios micro/rnacrosociales y
dar cuenta de sus consecuencias sobre el individuo. Se busca
romper con los espacios parametrizados construidos por la sociedad para penetrar en sus dinamismos constitutivos; y, de

('H la manera, contribuir a colocar al sujeto ante sus ciITuf.::._mstan1lns en vez de limitarse a encuadrarlo al interior de sus. condi1Iones. Es aqu donde se plantea la necesidad del tiempc;:::_Jo, o el
11 <.: mpo como la necesidad de un presente que en la conc:f'-ciencia
I<.: su complejidad hemos llamado presente potencial.
Es alucinante recordar la lucidez que se ha tenidoro1C::X algu11:is mentes esclarecidas acerca de la idea de presente.l.se el caso
1le san Agustn: lo que resulta claro y manifiesto es que oo H hay co1111s pasadas o futuras . Ni dice bien quien dice: hay dostieJ "-empos,
111 pasado y el futuro; estara mejor decir: hay tres tiem:41JJos: un
1>resente de las cosas pasadas, un presente de las cosa1~resen1<.:S, y un presente de las cosas futuras. 45 En este sentilo,0, el esl'i 1erzo por asumirse como sujeto potente, utpico, que;> _e es lo
propio de la necesidad que surge de la incornpletud, transz--tsforma
d tiempo en lo indetenninado-determinable, y es lo que ~ carac. !<.: riza la capacidad del sujeto para desplegar sus poterrc::?""Cialida1les. Para lo cual se requiere de la memoria que alimenterte a las
visiones utpicas, pues slo los momentos en que losno:c:iombres
l 11vieron conciencia de un largo pasado comn a todoseJUDlos, un
pasado expresado en los ritos y luego en la literatura y: - la hisluria, puede surgir la conciencia de la historia como un n movimiento de progreso que se inici en el pasado, pasa por e - el presente y seguir avanzando en el futuro.46
Estamos colocados ante un lmite abierto, por estar e9 en movimiento, que exige de un sentido desde el cual potenc1-ciar en
diferentes direcciones; por lo tanto, hay que resolverace1:rerca de
la necesidad que rige los procesos histricos no comomenero registro historiogrfico, sino como procesos constructorn cb de presente. Para ello el sujeto ha de ser capaz de develar a lo 1,_ poten;ial, no como discurso abstracto, sino como forma e~sttii:Stmica
de onstruir realidad; en consecuencia, de manejar al tJ tiempo
;orno expresin de la necesidad de estando-ser, as corno e-e> la no;in de futuro como horizonte y no como una finalida~C'.J contin~ente. De este modo el hombre consciente de su poder '11:" se enfrenta a la tarea de reconocer opciones para leer a lorot1c:::>tencial
.lesde situaciones histrico-sociales altamente indeterruin;;{llllladas.
Lo anterior se relaciona con la urgencia de desanulilc::>llar un

42. Miguel Rosi, Agustn: una tensin existencial, en Vidas filosficas, op. cit., pp.
151-152.
43. Fromm, op. cit., p. 23.
44. Calveiro, op. cit., p . 104.

36

45. Robert Nisbet, Historia de la idea de progreso, Gedisa, Barcelona, 1~!..B, p. 98.
46. Jbd., p. 447.

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pensamiento capaz de proporcionar una visin del proceso histrico, desde la riqueza de sus dinamismos constitutivos, de su
acaecer, de sus modos de desenvolvimiento. Ello supone revisar
el cmo se ha estado construyendo la memoria, recuperar el
pasado experimentado por sobre el pasado producto del especialista. Supone un pensar epistmico que nos pueda colocar
ante la historia, superando los diferentes compartirnentos estancos de las historiograffas especializadas. Como observa Nisbet, bajo el nombre de histmia ya no se estudia el pasado ni la
historia, sino que aparece una serie de estudios sociales y de
noticias, o bien, un batiburrillo de "pasados", pasados cada uno
de ellos en temas ideolgicos de moda como la sexualidad, la
etnia o cualquier estructura ideolgico-poltica, con lo cual el
resultado final es una absoluta falta de armona .47
Lo dicho apunta a denunciar un predominio de ngulos limitados a lo disciplinario en la construccin del conocimiento
que lleva a su fraccionamiento y tecnologizacin, o bien, a temticas que son indicativas de situaciones simplemente coyunturales (intereses de grupo, conflictos entre proyectos), solapndose lo coyuntural con lo estrctural, perdindose la posibilidad
de que el conocirniento sea el producto de una mfracla que traspase el plano de lo morfolgico. Con lo que se pierde todo sentido articulador y potenciador sobre la realidad histrico-social
como el que contiene la conciencia histrica.
Si la conciencia histrica del sujeto es la conciencia del movimiento constitutivo, que trasciende los lrnites que permiten reconocer identidades sociales dadas, se corresponde con la conciencia del existir en la historia, o del devenir que traspasa toda
fom1a; por eso representa la necesidad misma ele la forma. La
conciencia histrica es esta necesidad, pues coloca como premisa del sujeto al sujeto: es el sujeto frente al sujeto que deviene en
condicin ele mundo desde la fuerza ele sus prcticas creadoras.
Desde esta ptica, representa la forma, por antonomasia, del
pensar ante el momento y sus circunstancias, por lo que est
volcada hacia la gestacin ele momentos en que el sujeto se
reconoce; ele ah que tenga que impulsar un tipo ele trabajo terico diferente que se acompafi.a ele modos ele pensar que no se
agotan en sus funciones cognitivas.
47. Ibd., p . 452.

ll. Contribuciones de la historia al pensar histrico

desde la conciencia histrica
Podemos preguntarnos, hay en el discurso sobre la historia
elementos que trasciendan la funcin cognitiva, ele modo ele
transfonnarse en premisa para volver a re-pensar al pensar terico? Para responder este interrogante, debemos previamente
precisar la problemtica.
En el trasfondo de la argumentacin est el intento por canalizar el pensamiento sobre el sujeto rompiendo con la estructura discursiva sujeto-objeto, en forma de incorporar otras exigencias ele razonamiento. Es as como a objeto se contrapone
horizonte; a explicacin la necesidad; y a apropiacin la colocacin, constituyendo las funciones de la conciencia histrica
como premisa del pensar te1ico.
El quid de la cuestin es aproximarse a cmo se presenta la
necesidad de ser sujeto ms all de lo cleontolgico: esto es,
asumir la necesidad en lugar del simple deber-ser que, con una
u otra modalidad, siempre ha caracterizado al discurso tico.
Asumir la necesidad es un acto de conocimiento y ele voluntad relativo a lo que significa saber y querer estar en el momento presente abierto a sus demandas. Por abierto se considera al
sujeto en la totalidad de sus facultades y disposiciones, tanto en
su pensamiento como en su sensibilidad; por su parte, lo que
llamamos demanda se corresponde con posibilidades de realidades segn sentidos posibles de construcciones optativas, en la
relacin sujeto-mundo y, como venimos diciendo, no reducidas
a lo objetual ni tampoco a lo puramente cognitivo.
La preocupacin bsica es potenciar al ser-sujeto, como
condicin del pensar, que consiste en que el sujeto permanezca
alerta ante el movimiento de este movimiento, de sus lmites ele
accin y posibilidades de proyeccin, y, en consecuencia, a la
necesidad ele enriquecer su subjetividad en el transcurrir de su
vida cotidiana. Cabe cuestionarse qu modalidades ele los discursos actuales del pensamiento social contribuyen a este cometido? Merece una investigacin detallada, aunque por ahora
nos limitaremos a una incursin exploratoria sobre la relacin
entre pensamiento y sujeto. 48
48. Es lo que con la inclusin de las f01111as de lenguaje del pensamiento pretende-

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(.El pensamiento que surge de la historiografa refleja al sujeto en su despliegue y potencialidad, o, por el contrario, se limita
a reducirlo a la condicin de objeto? Interrogante que nos coloca
ante el desafo de promover pensamiento ms que conocimiento
emdito, codificado, a la vez que rescatar al sujeto a partir del
movimiento de su subjetividad, concebido ste como la secuencia del pens~ir histrico. Se encuentran en los textos histricos
algunas claves para descifrar la presencia de esta secuencia? En
este sentido, cmo el pensamiento desde la historia pern1ite estar alerta del propio movimiento? Alerta que se compromete con
un proceso epistmico (subjetivo e inter-subjetivo) que conlleva
la conciencia del estando-ser como la historicidad del sujeto, en
tanto ngulo para la constmccin del conocimiento. La historicidad es una forma de conocer que conjuga conocimiento con
conciencia, en la medida que desde su perspectiva el conocimiento es conciencia porque implica entender a la conciencia
histrica como el movimiento de lo pensado, percibido y actuado desde la alerta respecto del movimiento propio de asumir al
estando-ser como exigencia de conciencia, aunque retomada
como premisa del pensar terico-explicativo.
Como premisa, la funcin que cumple la conciencia histrica es servir de condicin de posibilidad para reconocer las potencialidades de lo dado, por lo tanto, es una categora para la
constmccin de conocimiento cientfico. Lo posible como ngulo epistmico nos coloca en situacin de develamiento y creatividad que impulsa a trascender a la identidad del objeto desde
si.1 mismo movimiento. Lo que en el plano de la subjetividad del
sujeto concreto se corresponde con la transformacin de la exterioridad en necesidad de prcticas sociales. En otras palabras,
de.la realidad en mundo donde lo que cuenta es el despliegue
del sujeto.
De lo que decimos se desprende que la conciencia histrica
como premisa del pensar terico stipone que no puede pensar
histricamente el sujeto que no se asuma como constructor.
Ello porque la condicin de ser sujeto descansa en su despliegue en espacios en los que constnlir sentido, ya que tiene lugar

mas investigar en el prximo trabajo Amrica Latina e11. sus lenguajes, del cual la presente reflexin, como decimos en la presentacin, cumple la funcin de introduccin
metodolgica .

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en ellos el distanciarse de s mismo negando a lo dado en forma

de reconocer Ia propia potencialidad. De esta manera la conciencia histrica deviene en una mediacin que evita reducir lo
humano a pura individualidad, o bien, a la individualidad en
simple postura tica solitaria. Pues implica reconocer que los
espacios de despliegue tienen lugar en la tensin entre el pasado, respecto del cual se produce un distanciamiento, y las visiones de futuro como necesidades de mundo que no son estiictamente personales.
En qu contribuye a desenvolver estas posibilidades los discursos sobre el rescate del sujeto? En las distintas preguntas
sobre la conciencia histrica se contienen en desarrollo, o, por
lo menos, en embrin los elementos de una nueva lgica de
pensamiento de la realidad sociohistrica?; o, en el esfuerzo por
dar cuenta del sujeto en la historia, se produce o no un rompi. miento con un discurso clsico sobre objetos exteriores plasmados con la impronta de la relacin sujeto-objeto? En otras palabras, cmo se puede rastrear la presencia de la conciencia histrica, su naturaleza y funciones, en diferentes posturas intelecLuales relacionados con la historia?
En los desarrollos de algunos historiadores encontramos antecedentes de la presencia de relaciones que pueden servir para
lesarrollar esta lgica, de modo que no resulte siendo una simple elucub~acin o abstraccin sin frmdamentos, sino reflejo de
niveles superiores de conciencia que asoman en los discursos
lisciplinarios centrados en la relacin sujeto-objeto. De ah que
podamos afinnar que el pensar .histrico se ubica en la lnea
~rande del proceso de desarrollo y maduracin en el hombre de
un razonamiento cada vez ms inclusivo de planos de la realidad. Desde esta perspectiva la conciencia histrica plantea un
manejo del tiempo que no queda reducido a la determinacin
le objetos sino que, por el contrario, est abierto hacia la determinacin de lo potencial cuya traduccin nis tangible es el
reconocimiento del momento como expresin del fluir temporal desde el cual reconocer la potencialidad de distintas opciones (polticas, econmicas y culttffales).
A este respecto, la revisin del pensamiento historiogrfico
permite encontrar distintos elementos con los que dar cuenta
del tiempo. Es as como se pueden identificar conceptos tales
orno los de salto, finalidad, esperanza, futuro, como trminos

40

41

que refieren al encuadre del tiempo como valor en el que se

condensa la aventura por seguir siendo inercial, o bien, potencialmente, sujeto social.
En el caso del concepto de salto, el futuro resulta en una
creacin que quebranta la continuidad histrica, asociada a la
idea de la clase revolucionaria que con su tendencia al porvenir reivindica para s mismo la personificacin exclusiva de la
humanidad; mientras que la otra clase y todo el pasado quedan
rechazados fuera de la humanidad, 49 como proceso inercial.
Pasado y futuro se reducen as al contenido de la experiencia y
al proyecto de determinada clase, no revistiendo significacin el
tiempo y el espacio que se pueda estar configurando entre o en
la relacin misma entre sujetos.
Es sta una concepcin para la cual el porvenir se presenta
como una creacin en absoluto, que nace de la nada, 5 que
encontramos en Lassalle, pero que tampoco es totalmente ajena
en Marx y Engels. Concepcin catastrfica que transfiere en
un momento del porvenir el punto crtico del trnsito del pasado al porvenir, que acenta su funcin separadora al hablar
de un salto del reino de la necesidad al de la libertad. 5 1
Pero tambin se aprecian otras fon11as de incorporar al
tiempo como es la idea de finalidad que ~onvierte al futuro en
esperanza o logro terminal de la historia hecha dogma. Es en
este marco que cabe la pregunta de Raymond Aron; por qu
una historia que no est gobernada por nadie, que estara librada a las determinaciones de los individuos y las clases en lucha,
se dirigira infaliblemente hacia ese trn1ino?, por qu la aventura ha de terminar bien? .52 Se inaugura una reflexin sobre el
seguir siendo, pero ya no corno expresin de una necesidad que
se potencia en una direccin sino como una incertidumbre que
se razona con un sentido renovado para ser hombre. Pregunta a
la que una posible respuesta puede encontrarse en la idea de
recuperarse desde el esfuerzo constructor del hombre.
Es as como cabe concebir a la realidad histrica en tanto
.49. Rodolfo Mondolfo, Espritu revolucio11ario y co11cie11cia histrica, Ed. Populares, Buenos Aires, l 9SS, p. 29.
SO. Ibd., p. 30.
Sl. Ibd., d.
S2. Raymond Aron, Di111ensio11es de la co11cie11cia histrica, FCE, Col. Popular, Mxico, 1992, p. 42.

42

producto de la capacidad constmctora del hombre, construccin

que puede ser ajena a la idea de finalidad. Se encuentra desde
aquella contribucin ele Aron, respecto de lo aleatorio del acontecimiento histrico53 hasta la afirmacin que incorpora la idea
de construccin pero ceida a una racionalidad social, o de
proyecto; 54 lo que se reafirma con la idea de que [ .. .] todo en la
ciencia, desde sus procedimientos a sus conclusiones concretas y
la tema en que se agrupan stas, sea alguna funcin o propsito
poltico especfico, asociado con algn gmpo u organizacin social o poltica tambin especfica .55 Lo que decimos ilustra acerca de algunas formas de utilizar el tiempo por los historiadores.
Pero tanto el tiempo como el espacio suponen resolver la
cuestin de la intencionalidacl de los sujetos, que, por ser el trasfondo de sus acciones, muestra a la historia como experiencia y
proyecto personal a la vez que social, en consecuencia a la realidad como articulacin compleja entre mbitos de sentidos; ya
que, en efecto, el sujeto soeio-cultural opera sobre su contexto
con cierta intencionalidad -consciente o inconsciente- en virtud de la cual su accin adquiere sentido y justificacin. 56
Discusin que apunta a constatar cmo la idea de constniccin se asocia con el planteamiento de que el futuro pueda determinarse por la voluntad segn una cierta necesidad. En verdad, la exigencia ideal por medio de la realidad histrica se
refiere al' problema de la posibilidad, pero esta posibilidad
debe ser tambin requerida por un determinismo histrico .57
Por eso tenemos que considerar que de la forma de pensar lo
histrico surge la necesidad de reconceptualizar a los parmetros del pensamiento, en la medida que el historiador no puede dejar de interpretar el devenir [ .. .], 58 como tampoco ningn
trabajador ele la cultura o de las Ciencias Sociales. Devenir que
plantea la exigencia de tomar conciencia de mltiples posibili53. La guen-a del Peloponeso es inteligible a la manera ele un drama en que una
mezcla de decisiones reflexionadas, de falsos clculos, de impulsos rncionales, ele
azares, ha dete1111inado su curso" (Aron, op. cit., p. 41).
54. [ ... ] La historia no puede prescindir de la conciencia, la cultura y la accin
intencional dentro de instituciones que sean obra del hombre (Eric 1-Iobsbawn, Sobre
la historia, Crtica/Grijalbo, Barcelona, 1998, p . 78).
SS. Ibd., p. 134.
S6. Jos Luis Romero, La vida histrica, Sudamecana, Buenos Aires, 1988, p . 198.
S7. Mondolfo, op. cit., p. 37.
S8. Aron, op. cit., p. 128.

43

dacles que nacen de la relacin con fa totalidad de la que ha

siclo abstrada esta posibilidad.59
Por lo mismo; debemos reafirmar la lnea que alTanca con
la dialctica hegeliana-marxista que plantea que ningn conocimiento puede dejar de considerar a la totalidad como exigencia ele razonamiento, porque el conocimiento histrico en particular no tiene por objeto una coleccin ele hechos reales arbitrariamente reunidos, sino de conjuntos articulados, inteligic
bles. 6 Lo que plantea exigencias ele razonani.iento incluyentes,
que obligan a una auto-exigencia del sujeto para haberse vuelto extrao y enemigo de ese pasado y presente de los que l
mismo sale. 61 Expresin de la problemtica por ubicarse en el
momento del transcurrir de la historia sin reculTir a reducirla a
una constelacin de objetos.
Planteamiento acerca de la inclusividad del pensamiento
que se puede tambin encontrar reflejado en el discurso filosfico cuando procura rescatar una visin que incorpora la existencialidad del sujeto singular. En su ~rtica al marxismo estalinista, por ejemplo, Sartre parte de la constatacin de que el sujeto
est sometido a un proceso sin trmino, dentro del cual se ubica, por lo que su pensamiento debe poder reflejar a este movimiento que rompe con los parmetros que nos aquietan en una
cierta identidad; pero tambin con los cortes reduccionistas a lo
estri.Ictural. En su perspectiva, la verdad es la totalizacin que
se tot~liza sin parar, que siempre es y ser devenida; 62 proceso que al no limitarse a un plano de la realidad, como ser el
econmico, abarca desde los actos, las pasiones, el trabajo y la
necesidad tanto como las categoras econmicaS, 63 que no estn superpuestas ni aisladas. Planteamiento que est orientado
hacia la recuperacin del sujeto.
En la argumentacin sartreana se busca encontrar el movimiento en el enriquecimiento totalizador que engendra a cada
momento a partir del momento anterior, el impulso que parte
de las oscuridades vividas para llegar a la objetivacin final, en
59. Wilhem Dilthey, Crtica de la razn histrica, Pennsula, Barcelona, 1984, p. 79.
60. Aron, op. cit. , p. 121.
61. Mondolfo, op. cit., p. 31.
62 . Jean Paul Sartre, Cuestiones de mtodo. Estudios, Instituto d el Libro, La Habana. 1968, p. 15.
63. Ibd., p. 67.

44

t111a palabra, el proyecto [ ...]. 64 En cambio, en nuestra perspecllva con base en el despliegue la totalizacin dialctica se orga11 iza desde la conciencia y la voluntad constructora del sujeto,
110 simplemente desde el acaecer de lo real.
Lo que decimos es congrnente con la idea de que la totalizaei se colTesponde con los esfuerzos por pensar desdela historicidad como el espacio de potencialidad del sujeto. Sartre sos1icne que no habr que definir al hombre por su historicidad
- puesto que hay sociedades sin historia- sino por la perma11ente posibilidad de vivir histricamente las rnpturas que conservan a veces las sociedades de repeticin. 65 No obstante, lo
que es central es reconocer el espacio de autonoma del sujeto
11 1 interior de la totalizacin dialctica; en este sentido, la exigencia de especificidad planteada por el marxismo se traduce
:n el reconocimiento de los espacios posibles donde poder-sers ujeto. Es una forma de recuperar al sujeto saliendo al paso de
la crtica sartreana.al marxismo estalinista, en cuanto represen16 la expulsin del hombre, su exclusin del saber marxista
.leterminando que la conciencia humana quede cuajada en lo
inhumano, y la realidad humana[ ...] comprenderse fuera de la
'
iencia. 66
De conformidad con esta argumentacin, el despliegue representa tanto a las potencialidades desenvueltas como las no
lesenvueltas y no siempre conscientes del sujeto, el cual, simu.l1:ineamente con estar conform ado por el contexto, tiene la po1estad de transgredirlo y trascenderlo por un acto de voluntad
que resulta de la necesidad de recuperarse constanten,1ente. En
lo que decimos subyace el problema de las diferentes modos
para conceptualizar la insercin del sujeto en su momento histrico, seg(m se materializa por un sujeto que reconozca sus
espacios de autonoma, o bien permanezca inerte bajo el peso
de sus determinaciones.
A este respecto, debemos ser cautelosos cuando se emplea el
concepto de proyecto, porque puede reflejar tanto la capacidad
para adecuarse a los condicionamientos del contexto -proyecto conservador- como ser una p1anifestacin ele trasc:enden64.

Ibd., p. 74.
65 . Ibd., p. 85.
66. Ibd., p. 90.

45

cia-proyecto potenciador. Nudo problemtico que refiere a la

cuestin del papel del sujeto en el marco de una realidad objetiva, sometida a regularidades, lo que ha sido la tesis clsica del
marxismo; 'tesis cuyo desarrollo abre las puertas a nuevas exploraciones acerca de la relacin entre indiviauo e hist01ia.
Como afirma Schaff, tma fundamentacin ms profarnda
del problema del individuo humano a partir del papel del factor
subjetivo en el conocimiento abre a la teora epistemolgica
marxista nuevas perspectivas y posibilidades, le permite ver de
un modo nuevo viejos problemas (por ejemplo, el problema de la
teora del reflejo) y abarcar nuevos problemas (por ejemplo, el
papel del lenguaje en el conocimiento). 67 Lo que concuerda con
Marx cuando afirma que el hombre no es un ente abstracto,
agazapado fuera del mundo. El hombre es el mundo del hombre
[... ], 68 sometido a la dinmica de su auto-produccin mediante
el trabajo; y que lleva al sealamiento de Gramsci de que Somos forjadores de nosotros mismos, de nuestra visin, de nuestro destino; esto es, que se puede concebir al hombre como Un
proceso, dicho ms claramente, el proceso de sus actos .69
Pero, ser forjadores de s mismos no significa que se asuma la
conciencia de ese papel o, ms explcitamente, que se asuma esta
actud a escala de la vida diaria; por el contrario, se reduce la
coyuntura a la estructura y se encarcela al hombre al sistema
como si ste fuera hecho por dioses neoliberales o de cualquier
naturaleza; de ah que, ms all de la concepcin del individuo
como hacedor de su historia, lo verdaderamente importante sea
enriquecernos como individualidades desde los espacios concretos en que se v;ive y se suea con prescindencia de la naturaleza
convergente o divergente de las concepciones sobre la realidad.
En este marco es que se plantea la capacidad ele reconocer y ele
elegir entre opciones en cuya perspectiva se potencia al sujeto.
Pensamos que el concepto ele despliegue de potencialidades
se vincula con el de libertad defendido desde hace muchos decenios, aunque sin xito, por el humanismo marxista. Pensamos en el planteamiento de los clsicos ele que el problema ele
la liber tad del hombre [... ] no es una cuestin de juicios abstrae-

67 . Adarn Schaff, Marxismo e individuo humano, Grijalbo, Mxico, 1967, p. 52.

68. Ibd., p. 84.
69. Ibd., p. 94.

tos[ ... ], sino[ ... ] el problema de dar respuestas concretas acerca

del tema de cmo los hombres realizan la eleccin de diversas
posibilidades de actuacin. [Pues] el hombre es tanto ms libre
cuanto ms consciente es su eleccin de actos que tienden a un
determinado fin. 70 De manera que desde la exigencia de reconocer opciones, la conciencia histrica deviene en condicin de
libertad, tanto en cuanto se corresponde con la capacidad para
crear espacios ele realidad, reconociendo en las misma circunstancias opciones de constrnccin desde lo necesario. Por ello es
que podemos reconocer a esta postura como un antecedente del
planteamiento de la conciencia histrica.
Recuperando lo anterior en el marco del pensamiento social, los desafos consisten en enfrentarse con aquello que fluye
necesariamente, 71 transgrediendo los parmetros que tratan de
fijarlo, como son los que separan al proceso del acontecer del
acontecimiento mismo, como su producto, subordinando la
primera exigencia a la segunda como ngulo ele lectura de la
realidad. Y que es lo propio de la lgica de causas que, al pretender aprisiona al pensamiento en el sistema clasificatorio del
antes y del despus, impide reconocer al flujo ele lo necesario
ms all del esquema que separa pasado, presente y futuro, segn cmo hemos socializado el manejo del tiempo por esta forma de razonar.
Lo cual .para revertirse obliga a poner en el centro del debate
la idea ele lo potencial-gestante, pues interrogamos a nuestro
siglo con la esperanza de captar las fuerzas profundas que lo
agitan [ ... ]; 72 sus dinamismos constitutivos que no se dejan
atrapar por las estn1cturas predeterminadas de parmetros.
Ello detennina que se tenga que estar alerta de que los procesos
no se transformen en cosas, porque el desafio consiste exactamente en no inmovilizar el proceso ele cambio o perder de
vista sus peculiares ritmos. 73
Desde esta problemtica, se vuelve a plantear el desafio, ya
anticipado por Dilthey, de impulsar la empresa de las ciencias
70. Ibrd., p. 186.
71. Al respto del concepto de lo necesado: cfr. Hugo Zemelman, En ton10 de las
fomrns del razonamiento, Revista Lenguas Modemas (Universidad de Chile, Facultad
de Filosofa y Humanidades, Santiago de Chile), 16 (1989).
72. Aron, op. cit., p. 39.
73. Romero, op. cit., p. 188.

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sin reducir la realidad histrica a una coleccin de objetos clasificados pero inanimados, lo que constituye el obstculo para
hacer de lo real el mundo de un sujeto capaz de enriquecerse a
s mismo como constructor; pero que, adems, lo pueda ampliar a partir de conocer esta realidad misma como un todo
vivo, aunque asumiendo desde el trasfondo la duda no superada hay un conocimiento de ese todo de la realidad histrico
social? .74
Llegamos a un punto donde el tiempo hace sentir su presencia en la construccin del conocimiento. De los distintos modos
de trabajar el tiempo, ya sea como discontinuidades del salto
histrico, o como finalidad de sentido de una construccin que
garantice la continuidad del hombre, o bien, penetrando en la
hondura de lo potencial, todos parecen cuestionar su aprisionamiento en determinados parmetros para en su lugar abrimos
hacia lo indito, que es la perspectiva desde la que se puede
concebir la construccin de la historia como proceso; pero, adems, como el punto de arranque para ejercer la vocacin de
construccin histrica. Nos colocamos ante el desafio de ubicamos en el momento que nos detennina, pero que a la vez nos
impulsa hacia una ampliacin de horizontes.
Se desprende de lo que decimos que podemos concebir el
manejo del tiempo como equivalente al manejo de la subjetividad: esto es, como la dinmica de la autopercepcin y determinacin con base en el reconocimiento de las posibilidades para
utilizar y ampliar los espacios; subjetividad desde la cual se
construye al sujeto y que significa reconocer que ste tiene la
capacidad para determinar lo historizable de lo real-externo. En
consecuencia, el manejo del tiempo representa el esfuerzo por
rescatar al sujeto desde la coordenada existencial, pero que se
complementa con la comprensin de las posibilidades histricas contenidas en el momento en que ste se coloca.
Por ello, el momento cumple la funcin del mbito donde se
despliega el sujeto y su posible mundo de vida. Lo que tiene
presencia en el discurso historiogrfico de distintos modos segn como se reconozca: como lmite, como incertidumbre,
como incompletud, o como transitoriedad, segn si la delimitacin refiere a la constatacin de lo inevitable, o bien a una agita74. Dilthey, op. cit., p. 80.

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48

uu

11n11 continua, o a la articulacin entre regularidad y libertad, o

111plemente a lo no teorizado pero existente. Modalidades de
11 < onocimiento del momento que representan la diversidad de
1l 1 ~:p l iegues del sujeto: esto es, de afianzarse ante lo incierto me1ll11 11t:e opciones que lo reafin11an en la necesidad de ser sujeto.
El momento deviene en la conciencia de un lmite que exp11 sa la necesidad, el deseo y hasta el impulso de trascenderlo,
1 partir de constatar un dficit que se hace interior, esto es,
1 n11ciencia y voluntad de .. ., redencin y renovacin [que] no
11 1t:clen salir sino del despertar y reaccionar de las exigencias
111gaclas y ofendidas por fa realidad; 75 lo que puede asumir una
111unciacin ms epistmica, por ejemplo, cuando se afirma
q11c la realidad es histrica [ ... ] al repudiar cualquier converil6n de las categoras histricas en etemas. 76
La historia es lmite y transgresin si atendemos a su especi1 ld,dad: la historicidad. De ah que el momento haya de conju,nr un estar-existencial con la necesidad existencial para estar
111:'is all del momento; idea que implica un proceso constitutivo
111c determina que tanto la apropiacin como la vivencia de esa
1vn lidad se configure en la incerteza, pues no existe nada que
1npida definir los sistemas sociales en trminos de un cambio
1ontinuo .77
Lo anterior supone considerar a la incertidumbre en la exisl1.:ncia y potencia del sujeto; por lo mismo en la propia alegra
(' reativa de hacer-explicar realidades-mundos. Se ha credo en
l' I progreso [ ... ] porque se ha credo en la bondad del hombre, en
In capacidad de los hombres para gobernarse y, por as decirlo,
de hacerse a s mismos.78 As como la historia es existencia
l'Ompartida, la existencia es historia personalizada; de ah que,
l'Omo objetivacin, la historia sea un despliegue del existir en
lanto horizonte hecho de pasados y presentes potenciales (que es
lo que lo hace a lo subjetivo un probleina de la historia). 79

75. Mondolfo, op. cit., p. 43.

76. Jbd.' p. 53.
77. Hobsbawn, op. cit., p. 33.
78. Aron, op. cit., p. 43.
79. Siendo la incertidumbre la raz del asombro, ste deviene en conciencia frente
111 tiempo, el espacio y la propia existencia compartida. La conciencia propia ele esta
~onclicin, que lucha por su completud, es el tiempo como sentido del existir-existente
11 s n1ismo y en los otros, as con10 ele la de los otros en uno inisn10 .

49

11 1

Podemos estar de acuerdo en aquello de que todos nos esforzamos por situar el momento presente en si,.1 devenir; 80 s
existencialmente, pero no siempre en la construccin de conocimiento de ese presente. Asumir el devenir obliga a comprender que, antes que el rompimiento brutal y constante de parmetros, junto con la incertidumbre, que es parte de nuestra
condicin de sujeto y, en consecuencia, de nuestro pensar y
sentir, est aquello que permaneciendo indito refleja la incompletud del sujeto.
Incompletud que es la matriz de todas las necesidades de
trascendencia, por consiguiente, que configura el contorno dentro del cual se lleva a cabo la bsqueda y el acuamiento de
ideas y conceptos sobre la verdad y lo real, de sentimientos y
semblanzas de lo que es bello, as como la percepcin de aquello desconocido que nos acecha, pero que tambin nos impulsa,
y misteriosamente nos seduce a ser develado. Es la significacin
profunda del siendo. Por ello debemos cuidarnos del peligro
que se deriva de que por habernos obsesionados por lo ya visto
desconocer lo indito;8 1 ya que el hombre aliena su humanidad tanto si renuncia a buscar como si imaginara haber dicho
la ltima palabra.82
Desde el ngulo de los lmites conformados por la incertidumbre y la gravitacin de lo incompleto, tiene sentido hablar
de los esfuerzos por organizar desde una visin de totalidad de
la realidad histrica, en tanto su ndole es metodolgica, la
construccin de conocimiento en vez de circunscribirnos a un
esfuerzo, por dems estril, por construir una teora general;
ms bien se trata de responder al propsito de organizar una
forma de conocimiento que nos pen11ita tener siempre en cuenta el modo de interaccin entre diferentes aspectos de la vida
humana, entre, pongamos por caso, la ciencia econmica, lo
poltico, las relaciones familiares y sexuales, la cultura en sentido amplio o estrecho, o la sensibilidad. 83 Pero especialmente
una visin acerca de los procesos constitutivos de lo real en
base a la articulacin entre regularidad y espacios de construc-

80.

Aron, op. cit.. p. 38.

81. Ibd .. p. 131.
82. Ibd .. p . 54.
83. Hobsbawn, op. cit.. p. 81.

50

entre las regularidades generales de la organizacin soli d y el cambio social, [que] establecen una relacin entre ellos
y lns lnstituciones y los acontecimientos de lo poltico, y tam1Mi11 [ ... ] la singularidad de los acontecimientos y las peculiaritl11dcs de las decisiones concretas de los seres humanos. 84
Visin que lleva consigo la presencia de la transitoriedad
pum trabajar la conjugacin entre pasado y futuro, en razn de
H1 constante desplazamiento a lo largo del transcurrir histrico.
11 11.I conocimiento histrico [ ... ] nos ayuda a comprender cmo
lin llegado a existir el mundo tal como lo vemos; 85 pero taml11611 todo estudio histrico entraa hacer una seleccin, una
11 dnscula seleccin de algunas cosas partiendo de la infinidad
i lu actividades humanas del pasado y de lo que afecta a tales
1ctividades, 86 colocados en la perspectiva de situar el momen1<1 presente en un devenir .
En este se1i.tido la conciencia histrica est marcada por la
t'xperiencia pero tambin por necesidades utpicas, porque la
historia se haya inevitablemente impregnada de modo hondo
de ideologa y poltica [... ]; 87 dimensiones que pertenecen a la
txigencia de lo indito pero posible de hacerse, o de la aventura
' ue nos impele a seguir siendo existencial e histricamente. Representan el rescate del sujeto desde la existencia y desde la
historia, de modo de asumirse ante las circunstancias para as
;nriquecer la visin de los espacios que stas delimitan y en los
;uales nos ubicamos. Es la conciencia del presente potencial
.ue se corresponde con una postura racional y con un particular manejo del tiempo.
El modo como se maneja el tiempo en la conciencia histria detennina que el reconocimiento del momento permita incorporar la presencia del futuro en el presente; manejo que
constituye la funcin epistmica de la conciencia histrica que
puede revestir variantes segn como se rescate en los diferentes
campos disciplinarios del pensamiento.
Los planteamientos acerca de la conciencia histrica pueden
confrontarse con lo sostenido por algunos autores. Para Mondol1 111 11 ,
1

84.
85.
86.
87.

Jbd.. pp. 74-75.

Aron, op. cit., p. 132.
Hobsbawn, op. cit.. p. 73.
lb d.. p. 82.

51

fo, el concepto de conciencia histrica plantea la incorporacin

de la vida y de la historia, cuya existencia y desarrollo parecen
exigir [... ] la agitacin continua, como la spuesta bebida de inmortalidad, que al no ser agitada, se descompona; 88 pero tambin, como opina Aron, es la conciencia de una dialctica entre
tradicin y libertad, el esfuerzo por captar la realidad o la verdad
del pasado, 89 que se vincula con la historicidad del hombre,
posicin a la que otros han llamado el carcter prometeico de
la realidad histrica. 9 Idea de libertad que, al vincularse con la
construccin, instala la idea de futuro en el esfuerzo por comprender el presente en que ha cristalizado el pasado. Por su parte, Hobsbawn afirma que el proceso de comprender el presente tiene mucho en comn con el proceso de comprender el pasado, aparte de que comprender cmo el pasado se ha convertido
en el presente nos ayuda a comprender ste, y ste supone algo
del futuro. 91
Desafos de conocimiento que, quizs como ningn otro esfuerzo cognitivo, conllevan un alto comprorniso del sujeto,
pues, como dice Romero, quien aspire no slo a la descripcin sino a la comprensin de la vida histrica debe asumir la
inevitable dosis de subjetividad y compromiso implcito en
toda conciencia histrica. 92 Una carga de subjetividad que
trae consigo todo sujeto, ya que no solamente es una actividad
intelectiva sino tambin existencial en toda su vastedad. Como
se recuerda,

[... ] la dura tarea del hombre que se afana por indagar la verdad
acerca del pasado [ ... ] no est movida tan slo por el deseo de
descubrir ciertos aspectos de la realidad [... ] El apetito de conocer el pasado se despierta en otras zonas ms profrmdas del espritu que no son las del puro intelecto; una inquietud inevitable
[... ]que nace en las mismas fuentes que las preocupaciones ltimas de la existencia.93

88.
89.
90.
91.
92.
93.

52

Mondolfo, op. cit., p. 65.

Aron, op. cit., p . 103.
Ibd., p. 104.
I-Iobsbawn, op. cit., p. 218.
Romero, op. cit., p. 9.
Ibd., p. 64.

1)cscle esta raz existencial se plantea el pensar sobre la mal11111 histrica como una materia sin forma, libre de sujecin a
li1 1dlcs. Dilthey reclamaba que no hay una ltima palabra ele la
ltl11 loria que exprese su verdadero sentido, como no la hay tam11111 0 en la naturaleza; por lo tanto, un pensar no objetual que
11wda establecer el vnculo entre lo singular y lo universal
1111110 lo intrnseco de la visin genial del historiador, pero
i 1t1'. despus, es desgarrado por el anlisis que se somete a
1 1111sicleraciones tericas. 94 Lo esencial reside en que el conoci11il1 nto basado en objetos propios de la explicacin desconoce
"111 conexin global que constituye la realidad histrico-so' 111 1.95 Necesidad de conexin que tiende a ocultarse facilitando
1t1t se impongan por el sujeto obstculos a la explicacin cien1rlka. en la fonna de objetos cosificados.
La funcin que cumple la conciencia histrica es contribuir
1 vitar el achatamiento del esfuerzo explicativo por el predo11ti1 iio de juicios de evaluacin que dejan fuera la vida misma
1rnno desafo de conocimiento, descomponiendo esta colec1l() n global en una serie de objetos que ocultan la constitucin
1h la realidad, la recuperacin de las luchas, sacrificios, for11;jcos o contradicciones que integran el movimiento de la sorll'dad [... ]. 96 Cuestiones que plantean el problema de que el
1 onocimiento histrico surge con el sesgo de valores, los cuales
11 recuperan como definidores de ngulos desde los que ste se
1'<>nstn1ye.
La conciencia histrica cumple la funcin de envoltura de
il'ntidos dispersos, esto es, de relacionar lo singular con lo universal, asumiendo la tarea de integracin de las parcialidades
q1 1c aparecen como las verdades tericas. Tambin, la funcin
1lc mostrar los dficits de las estructuras conceptuales con que
ol'ganizamos el pensamiento en base a lo dado, estableciendo 1111 vnculo entre conocimiento y existencia; o bien, simplemen1c incorporando al conocimiento la dimensin prctica (o de
>l'oyecto) en cuanto expresin de la capacidad de construccin
del hombre. En suma, es la postura del sujeto erguido ante sns

94. Dilthey, op. cit., p. 83.

95. Ibd., p. 84.
96. Luis Villoro, Histolia para qu?, en Carlos Pereira, Luis Villoro et al., I-Jisto1/a para qu?, Siglo XXI, Mxico, 1998, p. 30.

53

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circunstancias para asumir su vigilancia frente al f-turo y poder organizar el pasado en trminos de las exigencias del presente.
La conciencia histrica cumple la foncin integradora que
permite romper con los lmites disciplinarios; pero simultneamente muestra los dficits en el despliegue del sujeto y sus
posibilidades para erguirse como sujeto. Por eso, al romper
con lmites se asocie con el concepto de tiempo como salto,
transgresin de parmetros, devenir y reconocimiento del momento en tanto expresin de lo inacabado. Conciencia de dficit que se corresponde con el manejo del tiempo como posibilidad, fluir y sentido; por lo tanto, con el momento como lo
transitivo. Empero, lo ms relevante es su foncin para asumir
la potencia del sujeto, ya que vincula tiempo con esperanza, lo
posible con constn1ccin, en la medida que el momento se asocia con la presencia de conciencia y voluntad de .. -~
. mbiW de seJJ.tido.)
La problemtica del rescate del sujeto refiere a distintas relaciones que se pueden establecer entre conocimiento y existencia. Puede resultar que nos encontremos ante discursos con sujetos incorporados; o bien con discursos que no representan
ningn espacio para sus posibles despliegues. O, ante discursos
con sujeto incorporado pero con una lgica heternoma respecto al discurso, como es el caso de las actitudes crticas que no se
acompaan de un discurso congn1ente. Aunque tambin puede
darse el caso de discursos con sujetos que se incorporan, sometidos a las exigencias del mismo, representando por lo tanto un
espacio de despliegue para aqul, en razn de conformar una
expresin de necesidades reales-vividas.
En esta perspectiva, la conciencia histrica como premisa
del pensar tiene presencia en los distintos campos del conocimiento, en cuanto cada disciplina es tambin un horizonte que
contiene posibilidades para ser sujeto. La historia, la filosofa,
incluso la fsica y la biologa, desde luego la tecnologa, nos
hacen sentir la necesidad de asumirnos como sujetos si recuperamos la historia como posibilidades de experiencias que se
acumulan.
En efecto, la conciencia histrica reconoce presencia en las
distintas apropiaciones cognitivas, que, por lo mismo, no podemos separar si queremos mantener al sujeto como ngulo de

11111samiento constituido por sus diferentes facultades y disposi1ll)nes. Es la condicin para no disociar sujeto y discurso, de
11111nera de no abandonar el desafo de transfonnar lo real en
11 111 odo. La conciencia histrica en cada conocimiento discipli1111r refleja a la totalidad en lo particular; en cuyo marco el sujeln puede surgir desde sus potencialidades con la integridad de
IJOtnbre dispuesto a asumirse.97

97. Cuntas veces miramos a nuestro alrededor desde el todo que somos? Es
\ll'CCsario trascender la unilateralidad de los sentidos y de nuestras diversas capacida1l1s: pensar con los ojos, elaborar conceptos desde el deseo de voluntad, asumir la
voluntad en conjuncin con la inquietud por explicar; esto es, adoptar ante las circunsl1111cias una postura con la unidad de nuestras facultades. Lo poltico es un terreno
donde se puede constatar de manera privilegiada la necesidad de ser sujeto en plenil11d. Y lograrlo es mostrar poder frente al poder, el cual, por definicin, descansa en la
1llsgregacin de las capacidades del hombre.

1111

54
: 11

55

ffll1
DE LA NECESIDAD DE MUNDO
AL PENSAR HISTRICO

Tan slo cuando el hombre haya reconocido y organizado sus forces propres en cuanto fuerzas sociales y, por
consiguiente, la fuerza social no se separe de s en la
forma de fuerza poltica, tan slo entonces se habr realizado la emancipacin humana.
!<ARL MAR)::, La cuestin juda

Los planteamientos desarrollados no pueden reducirse a

11 mples comentarios de posturas asumidas en interpretaciones
111: Ja historia, porque siendo el problema de naturaleza epist11 ilca abarca al conjunto de las Ciencias Sociales. Lo expuesto
m nstituye un nuevo ngulo para organizar la relacin con la
1 t'O lidad, el que pretendemos fundamentar en base a las exi/',r ncias definidaspor la conciencia histrica.
La discusin habr que tenerla desde las coordenadas que
111racterizan la bsqueda de potenciacin del pensamiento hu111l'l no, lo que supone ir ms all de los cnones que definen a la
rncionalidad establecida. En el marco de nuestra experiencia
1il!rsonal, el esfuerzo ha reconocido diferentes etapas como han
il do la de la totalidad, la del rompimiento de parmetros y el
11l ento por colocarse ante la realidad. 1 Hitos que conforman una
1slrategia de pensamiento que encuentra su comn denominador en la conciencia histrica. Y cuya implicacin ms imporlnnte se encuentra en la recuperacin del sujeto desde el conjunto de sus dimensiones y facultades, de manera de poder asumir
l tmto sus condicionamientos corno sus aperturas. Es lo que de11ominamos sujeto erguido: el que est sujetado a sus propias po-

1:

11111

l. Pienso en los pasos que representan lbs trabajos ante1iores, especialmente Hori-

1\
1

'Jlltes de la razn J y JI (1992), en los que hemos hecho referencia a la totalidad y al

pensamiento no parametral, respectivamente; tambin en Sujeto: existencia y potencia

ll

( 1998), donde hemos abordado el tema de la colocacin.

1
1

59

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1,

tencialidades que se traducen en el esfuerzo por colocarse ante

las circunstancias.
Desde el momento que la reflexin sobre la conciencia histrica es una exploracin del hombre en sus esfuerzos por erguirse ante las circunstancias, parte del presupuesto de una relacin de complementariedad entre la necesidad de pensar y la
necesidad de ser sujeto; complementariedad que articula a la
conciencia histrica (como presupuesto epistmico y metodole;ico para orquestar funciones gnoseolgicas) con exigencias ticas: esto es, ser conscientes como sujetos de y para la historia.

l. Acerca de la historia y la conciencia como necesidad

existencial
El camino recorrido nos lleva hasta una encn1cijada que nos
.detiene. La geografa del viaje se ha modificado. Comenzamos a
desafiar altas montaas donde las exigencias de la mirada oblgan a cerrar los ojos para abrirlos nuevamente en las alturas.
Todo hay que volverlo a ver. Una sensacin de quietud reconfortante pero inercial nos alcanza;. porque, a p~sar de ser evidentes, los aconteceres de la vida y de la historia nos advierten
de sus peligros. Nos deja sin sus sugerencias aquello que permanece slo mirado y vuelto a mirar, pues lentamente se envuelve en una tnica luminosa aunque hiertica. El asombro se
ha trasmutado en certeza, la bsqueda en espacios acotados, y
los rompimientos categoriales, que contienen a la crtica, en discursos adjetivos. A pesar del esfuerzo por estar siempre en espacios abiertos, termina por predominar la tendencia hacia el
equilibrio, la organizacin y el cierre.
Qu significa lo anterior? Afirmarse ante las circunstancias, desde la necesidad de ser sujeto, refiere a la capacidad de
reconocer las circunstancias pertinentes para esas posibilidades, por cuanto el cmo se est en el momento refleja los modos de insercin de la individualidad en los espacios de determinaciones (social, econmica, poltica, cultural), que contienen las condiciones de su potencialidad; aunque mediadas por
la conciencia que se tenga de la apertura subjetiva al contexto. 2
2. No dejarse atrapar por las detemlinaciones a partir de reconoce1' siempre en los

60

La realidad que nos rodea no toda se traduce en posibilida' les para ser sujeto y, en consecuencia, para constnlir mundo.
La presencia de mundo constituye la iluminacin de lo real sus:cptible de ser abarcado por los horizontes de conciencia que se
ilcancen a tener. Y se manifiesta en palabras que no se dicen
para buscar claridad de contenidos, sino para hurgar en lo prol'undo de uno mismo acerca de lo que significa hablar de presencia de mundo y de su conciencia. Es una necesidad que se
busca?, o es la necesidad como bsqueda?, o la bsqueda sin
forma de una necesidad sin nombre? Cuando hablamos de
mundo y conciencia no es una invocacin a asumirnos como
punto de partida del despliegue? Si el despliegue es la transformacin de la realidad -como exterioridad- en mbitos de
~cnti dos, se requiere para lograrlo poder escuchar la necesidad
de ser sujeto. 3
Lo que decimos supone vivir al pensamiento como. dimensin del estar erguidos; pues la condicin de la humanizacin
lel sujeto reside en poder recobrarse constantemente desde las
:ircunstancias; aunque, paradjicamente, en la actualidad stas
d ivorcian al sujeto de sus posibilidades de humanidad. Ser suje1o representa el reto de encontrar los espacios en los que acoger
y desenvolver su propia humanidad, ya que lo humano es lo
irreductible a lo conformado por las circunstancias, tanto en
;uanto es el margen de resistencia a lo deten1nado y el embrin mismo de querer tener vida consciente.
De lo anterior se deriva que el hombre se hace y hace en
spacios existenciales en los que transforma en acto sus potenialidades humanas; por lo que la relacin del sujeto con estas
posibilidades no pueden reducirse al contenido de un discurso,
pues aqullas surgen de la sucesin de momentos en los que el
sujeto en cada uno de ellos se entrega en plenitud. La existencia
nos coloca ante ~as circunstancias como espacio de las prcticas
constmctoras de sentido, no simplemente frente a lo aconteci-

lmites a los espacios ocultos que se despliegan. Ello pasa por una fo1ma de leer las cit~
cunstancias desde la necesidad de un proyecto ele mundo que pe1mita ordenar las
circunstancias como camino para seguir desplegndose.
3. Cmo y cundo se tiene necesidad de ser sujeto? Podemos decir cuando somos
capaces de ensanchar la resonancia del n1undo en nosot1us, lo que octure cuando
somos capaces de afrontar nuestra ii1con1pletud en forn1a de transfonnarla en un
momento ele trnsito hacia uno mismo ampliando la propia subjetividad.

61

...

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1111'

do. En este sentido, el existir es hacer historia, y la historia es el

desafo por recuperarnos como protagonistas, con proyeccin
en el tiempo, desde cada uno de los instantes en que estamos
configurndonos desde mltiples dimensiones. 4
Se nos plantea el desafo de sacudirnos la ingenuidad de
creer que el conocimiento, por s mismo, sea capaz de compensar la cegt,1era histrj~a. El conocimiento, al no devenir inexorableme~t;-;n conciencia, no puede resolver el obstculo de la
ceguera histrica que resulta de la falta de conciencia acerca de
las posibilidades de estar siendo histricamente, aqu y ahora,
no de la falta de conocimiento.
El desafo es dan1os .c1.1enta y asumir que estamos siendo
arrastrados por el caudal de la historia sin ms conciencia que
la conciencia cronolgica del transcurrir, pero sin llegar a distinguir los momentos en el que el ser histrico se alcanza a
expresar como existencia en la historia. Lo que se constata hoy,
a finales de siglo, cuando creemos saber ms de la historia; sin
embargo, por qu ese mayor conocimiento no se coffesponde
con una mayor conciencia histrica?
Los fenmenos del contorno histrico no se agotan en la capacidad del hombre para explicarlos circunscritos al marco de la
relacin sujeto-objeto; ms bien, los fenmenos histricos aluden, por una parte, a los objetos exteriores al sujeto, pero adems a la posibilidad de reconocerse a s mismo a travs de ellos.
Reconocimiento que se corresponde con saber leer las determinaciones desde sus funciones potenciadoras que descansan en la
posibilidad de apertura de las detenninaciones. Lectura que es
propia de la necesidad de ser sujeto, ya que de otro modo el
sujeto queda prisionero de una ceguera que conduce a la seguridad de lo lineal y mecnico, ceido a la lgica de causa y efecto.
Enfoque epistemolgico que refuerza las posti.1ras pasivas propias del sujeto-sujetado a la inercia. La apertura, en cambio, que
rompe con las determinaciones, es parte del esfuerzo por un
pensar diferente al puro pensar en objetos, que requiere incorporar el espacio de relaciones con los otros y sus circunstancias.

4. Si el existir es hacer historia, es posible siempre que nos respetemos como esa
unidad humana que trasciende los roles que desempeamos; porque como sujetos
somos la conjuncin de toda la realidad en cada una de sus dimensiones y escalas de
tiempo y espacio.

62

Este reconocimiento del ser sujeto se desdobla en vmios plael cmo ser ante los otros y en cmo ser con los otroD
1H )s:
11.ste conjunto de relaciones configuran espacios sociales vividos
1111 los que se pueden dar clases de agn1pamientos humanos;
t"i pacios sociales que representan las posibilidades de desplie1111c del sujeto segn cmo reconoce las circunstancias y las
1111'1ltiples dimensiones que se ponen en tensin existencial.
As es como demarcan horizontes de posibilidades que conl1wman las limitaciones histricas. Establecerlos es el papel de
1i na forma de conciencia que no es propiamente una fon11a de
1'f >nocimiento terico-infonnativo-emdito, sino un modo de per1lbir y pensar al mbito que envuelve al conocimiento, como ms
11clusivo y heterogneo que los contenidos codificados del conod miento, por lo tanto menos definibles, ms difusos. Es lo que
n.:sulta de pretender expresar al magma que subyace a los productos histricos sin reducirlos a las detenninaciones cognitivas.
Nos enfrentamos con la articulacin de lo producido con
111s contornos como la base para organizar desde lo producido
In lectura de lo inacabado. En este marco, el conocimiento de lo
ciado resulta ser un componente de esa conciencia ms inclusiva que representa la primaca del magma histrico sobre cualquier contenido terico particular.
La importancia de lo dicho reside en que esas articulaciones
devienen en condicin para el desarrollo del sujeto, en la medida que muestran las necesidades de ser-hacindose, para asumir el momento como trnsito hacia algo distinto, nuevo o, por
lo menos, inesperado.[Sirven para determinar que el sujeto pueda sorprenderse ante su condicin no dada, a pesar de encontrarse refugiado en la quietud propia del moment~ Representan estos horizontes el desafo de constmccin que resulta de
estar alerta respecto de lo que puede ad-venir, como el cometilo propio de la conciencia del siendo que se corresponde con el
transcurrir existencial en tanto mundo que desafia al sujeto
como mbito de sentidos posibles.
Desde esta perspectiva, no puede resultar extrao que la condicin humana requiera de un lenguaje que escape a las funciones cognitivas, ya que es propio de sta incorporar la funcin
potenciadora de lo indeterminado que se contie1:ie, en forma
oculta, en los lmites de las circunstancias; de ah que la utopa
como visin de mundos posibles cumpla la funcin de constituir

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lenguaje para reconocer los despliegues posibles. En consecuencia, la conciencia de lo utpico concierne a una lectura de ese
magma, no puede confundirse con la conciencia ideolgica, que
organiza la lectura del momento desde un ngulo de cierre.
Pero, en qu consiste este magma que se busca someter a
los cierres?, son los pasados decantados en modos de hacer y
de pensar, o en fonnas de recordar y de asombrarse, que se
confrontan con las necesidades emergentes del hombre, en su
despliegue posible en los espacios que puede r:econocer? Todo
apunta a la tensin entre la experiencia de realidad y el querer
nuevos espacios de experiencias, transformando lo que est
contenido en la subjetividad como inercia en desafo conducentes a enriquecerla con nuevas posibilidades. Es la tensin que
resulta del esfuerzo por erguirse frente a uno mismo y sus circunstancias, de modo que a partir del reconocimiento de lo que
es ser sujeto se puedan definir nuevos desafos de crecimiento.
Es lo propio de la dialctica memoria-visin de futuro. 5
Esta dialctica descansa en las discontinuidades que se observan en una situacin cuando la abordamos abierta. Y que
configura visiones de futuro como intentos de respuestas que
nacen de la circunstancia de que el sujeto se coloca en umbrales
que conducen a lo indito, pero que se pueden reconocer en los
mismos espacios de la vida concreta. En esto consiste comprender la historizacin del sujeto. Es el trastocamiento de los lmites de la subjetividad cotidiana del hombre, manera de no dejar
atrapar a la subjetividad en su insercin y rutinas adormecedoras, como lo es la conciencia del tiempo como simple transcurrir. El trastocamiento de los lmites expresa a la historicidad en
tanto lo inagotable de lo real-existente.6
Desde esta perspectiva, el tiempo como transcurrir se convierte en el mbito de opciones desde donde construirse a s
mismo como sujeto. ste queda determinado por las circunstancias que conforman sus espacios sociales, polticos y culturales, pero que tambin constituyen el umbral hacia nuevas situaciones posibles de convertirse en eA'Periencias.
5. Atreverse a reconocer nuevas posibilidades es no renunciar a. la in1aginacin y al
juego cotidiano; pero especialmente a la fuerza mental que contiene Ja conciencia de
la propia dignidad.
6. Volvemos a Ja idea del tiempo que como simple transcunfr deviene en mbito
ele opciones en las que el sujeto pueda desplegarse.

64

De lo que resultan los efectos que tiene sobre el sujeto el

l1v<..; ho de una doble insercion; por una parte, estar detem1inado
por las circunstancias de SQ vida, y por otra, estar colocado ante
1111cvos espacios para hacerse cargo de sus propias potencialida1 k s; lo que no es sino la disposicin para leer al contexto como
, desafo para delimitar nuevos espacios desde los cuales des11lnzarse como sujeto.
La argumentacin sostenida conduce a no concebir a la his1o ria como el p:oducto de t.111 discurso, ya que antes de expresar
1111 cierre que la reduce a particulares opciones de construccin,
111 historia es un campo de desafos desde sus propias indeter111 i naciones. La cuestin estriba en no circunscribir la reflexin
d marco de un discurso sobre el acontecer de la historia, de
111anera de poder afrontar las situaciones histricas como hori011te de posibilidades que encuentran su concrecin en las
prcticas del sujeto.
De lo anterior se desprende que el pensamiento no se reduce
1 la percepcin de lo existente. Ms bien, se le concibe como
1>osibilidad que no se restringe a ninguna estructura discursiva.
1\!lo porque la historia es el despliegue de lo dado que descansa
111 la inmanencia no reconocida, pero que espera ser nombrada
1l<.:sde los esfuerzos del hombre por colocarse en el tiempo
101110 simple transcurrir. Transcurrir que impone cierres para11 1ctrales para convertir sus espacios de posibilidades en la ma1t.:ria histrica que se modela como sentido de prcticas individuales y sociales De ah por qu los cierres se transformen en
111undos, aunque a veces, como lo hemos sealado, en mundos
1.oologizados por el imperio de la tecnologizacin.7
1

11 . Situaciones histricas: realidades ocultas y el espacio

ele

las necesidades

Las situaciones histricas son recortes que conf-Lmden la lgica de acotamiento con una objetividad ontologizada. Ello
porque se impone discursiva.mente una necesidad de mundo que

7. Cabe, a este respecto, analizar la supeditacin del discurso de las Ciencias Eco11micas, con la excepcin de una economa poltica renovada, a las lgicas instrumen111lcs-tecnologizadas.

65

oculta otras visiones de mundo que pueden emerger en las perspectivas de diferentes actores sociales.
"'
La historia puede emerger como un momento que conjuga
potencialidades mltiples de lo dado cuando no se restringe a
determinados parmetros; de ah que se requiera leer no en
funcin de lmites que se imponen, a veces superficialmente,
sino desde la capacidad de develar una lectura no limitada a la
lgica de objetos propia de los discursos disciplinarios. Pues no
se puede trabajar con un concepto de realidad circunscrito al
razonamiento causa-efecto, analtico o predictivo, sino desde la
exigencia de ubicar al pensamiento en problemticas inclusivas.
Estos campos son los que facilitan reforzar la posibilidad para
colocarse ante una realidad horizntica, u ocenica, en forma de vislumbrar alternativas de constmcciones.
En el actual momento histrico afrontamos un discurso hegemnico eficiente para ocultar espacios. Ocultamiento que se
produce desde una lgica de exclusiones confomiada por las
lgicas econmicas dominantes centradas en la eficiencia y la
rentabilidad. De lo que resulta imperativo tener que desarmar
en sus mecanismos de constitucin al discurso que, como tal,
modela la subjetividad de los sujetos. Desarme que tiene como
objetivo romper con las inercias de acomodacin a lo que se
muestra como posible (que se han fortalecido con el colapso de
las utopas) en desmedro de las potencialidades del sujeto. 8

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8. Desrume del discurso para mostrar los lmites y posibilidades de la subjetividad,

especialmente en la direccin de su confom1acin por los pru'metros del poder. Creemos que, a pesar de su obviedad, es necesario insistir en cmo el poder impone a lo
ciado, a veces a travs de razonamientos aparentemente ligurosos con base en la lgica
de las determinaciones. En este proceso el poder impone al tiempo como ciene nunca
como transcurrir abierto a mltiples producentes, a menos que reitere exaltar al producto dominrulte en sus posibilidades de reproduccin; ya que es propio de esta dimensin no incorporar lo por-venir sino descansar en la lgica ele la previsibilidad en
funcin de parmeuos que no se cuestionan, en la medida que se identifican con lo
que es real. De este modo se impone el orden-cierre en dettimento ele lo gestante, pues
bajo su alero no puede haber nada nuevo que no haya siclo previsto, no hay necesidad
que no pueda ser vislumbrada desde la lgica del orclen-cieffe. Desde la perspectiva
del sujeto, el discurso del poder no puede reconocer el despliegue del sujeto en razn
de su pretensin por imponer espacios donde ste debe quedar ubicado, en t1mino de
los cuales reconocer su identidad. En ltima instancia, lo humano es un simple rol.
En este discurso mostrar los lmites implica apertura por lo que se oculta. As como
se busca percibir lo no percibido, se pretende considerar a lo que no se cie a secuencias puramente lineales, rechazando lo esuictamente instmmental que limita los hmizontes a lo constituido mediante la imposicin de una lectura reducida a un orden
predeterminado de factores. Su tendencia es a leer lo real , lo que est ocuniendo,

66

La conciencia de la necesidad de conciencia supone un pennmiento abierto a umbrales como puertas de entrada hacia lo
ndito. Y que se cimenta en una lectura no parametral de la
realidad, pues significa reconocer que lo que acontece, como
creacin del hombre, es posible de recrearse. Por consiguiente,
! trata de leer lo real en la forma de una lectura potencial-ut1>lea en la que aparezca como una constelacin de puntos de
t onvergencia y/o de conflicto; esto es, como articulacin de
lgicas sociales orientadas a su activacin y transformacin en
11royectos de diferentes orientaciones.
Por eso resulta insoslayable asumir al pensamiento histrico
1
.esde la necesidad de potenciacin para trascender los limites
n que cristaliza la situacin dada. Ello debido a que refleja un
mbito ms inclusivo en el que se desenvuelve la vida del sujeto;
despliegue del sujeto que se disocia en dos planos: uno, aquel
propio del sistema de necesidades y en cuyos lmites se presen1m patrones que definen ciertas realizaciones del sujeto; y segundo, el espacio de los desafos que surgen desde los lmites
111s incluyentes del momento.
El trnsito de uno a otro espacio se corresponde con cambios en la identidad del sujeto; la cual se convierte en uno de los
principales obstculos para trascender el espacio en que se manifiestan los sistemas de necesidades. En verdad, la lectura sobre lo posible queda frenada por la autoimagen que se desarrolla en el campo de la reproduccin de sentidos y significaciones
sociales, dificultndose reconocer otros espacios posibles como
.d temativos que resultan conformados por las mltiples aperturas del momento. Por eso es necesario colocarse ante los lmites
que dan identidad social al sujeto, de manera de reconocer los
ontornos que trascienden al sistema de necesidades que conforma al contexto que denominaremos como el visible.
Es aqu donde las circunstancias en que tiene lugar el sistema de necesidades encuentran su mayor desafo: dejar percibir,
desde la colocacin ante lo dado, las potencialidades que se
contienen en los nexos en los que se materializa la sobrevivendesde una objetividad preconfo1mada por sus propios parmetros de orden-jerarquizacin-regulatidad-linealidad, dejando a un lado las mltiples lecturas provenientes de
los distintos sujetos que constituyen una constelacin de ngulos. La realidad es reducida a relaciones reducibles a lo lgico cognitivo-insUl.tmental, sin considerar el facLor de su consuuccin desde opciones diferentes.

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cia y reproduccin del sujeto. Lo que es posible si se recupera

desde la propia vida cotidiana a la utopa como ngulo de lectura de lo humano.9
Cuando hablamos de sujetos queremos significar el desafo
de ser sujeto trasgrediendo las determinaciones dominantes. No
hacerlo es reducirlo a su condicin de producto de circunstancias particulares y transitorias, y, de este modo, negarlo en su
capacidad creativa de hacedor de la historia.
La significacin que tienen los espacios en los que transcurre la existencia del hombre es enom1e y multidimensional. Estamos ante el desafio de entender que esa existencia, el sertranscurrir, expresa a lo existido pero tambin su existencialidad como posibilidad de vida, de conciencia y de voluntad; lo
que es la razn de ser de la necesidad de lo potencial como
mirada del hombre. Mirada que cuando pasa del estatus de
simple necesidad a ser un acto de voluntad, asumiendo el esfuerzo deliberado por construir conciencia, adviene en la condicin de la utopa.
Cuando esto sucede se asume la tarea de construir la historia desde los espacios en que nos desplegamos, a veces sin reconocerlos, de manera de romper con la inercia del dejarse estarsiendo histricamente en la cotidianidad. Condicin sta en la
que lo histrico es solamente un fluir de cronos donde las vivencias, en el mejor de los casos, se hacen presentes como simple
introversin que no siempre son comunicables al quedar atrapadas en el silencio y la soledad de la angustia de querer y
poder ser; lo que no hace ms que reforzar la sensacipn de no
reconocimiento del sujeto que se busca potenciar.
El mundo de las necesidades vitales es un mbito que circunda al sujeto como el trasfondo de sus posibilidades. Es un
campo externo por conquistarse como el de ese viajero de paisajes remotos que no llega a experimentar el resplandor de sus
visitas. Es el hombre mirando el flujo del ro desde un parapeto
sin hacer propia la emocin del fluir de s mismo.
En contraposicin a esta inercia est la postura de asumir la
9. El concepto de lo humano, por definicin, apunta a la apertura de cualquier
lmite, tanto en cuanto estamos de acuerdo que su funcin es dar una identidad para
autoITeconocemos, en forma de poder-ser desde ella. Es nuestro deseo de ser personas
como autoconstruccin; por consiguiente, su denota es la derrota para asumitnos
como sljetos constructores desde una pluralidad de opciones.

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existencia como existencialidad que se construye. Es lo opuesto

.d sometimiento del hombre a la idea enajenante y mutilante
que transfiere su responsabilidad por la hist01ia a los actores de
los macroespacios sociales; sin conciencia de la potencia de la
que pueden ser portadores los antihroes como son los hombres comunes y concretos. Expresin de la sensacin de que,
por estar ubicados en pequeos espacios de vida, el ser humano, por este simple hecho social y cultural, tenga que ser en s
mismo un sujeto mnimo.
Por eso es necesario detenerse en las tensiones de los ajustes, en el movimiento que se oculta detrs de la aparente quietud de la obra terminada; en lo nunca tem1inado de los grandes
perfiles, en los pequeos y preciosos retos de los sueos que
inspiran la construccin sin agotarse en ella. Hay que retomar
el hilo que nos conduzca desde lo constnlido a su construir, del
tejido a las fibras mismas del hilado, para desde all redescubrir
lo posible de darse pero todava no dado, el perfil abierto a
muchos otros perfiles, y descubrir los horizontes que rodean a
los objetos pero que han sido suprimidos en el esfuerzo por
hacerlos inteligibles.
No es posible la lectura desde lo potencial si no es a partir
de la reivindicacin del sujeto. El sujeto que expresa la necesidad de mundo en la dialctica sujeto-mundo, se concibe como
la.c apacidad de ver y Verse en nuevos parmetros; de ah la
importancia de no confundir lo que se puede ver en un momento con lo que subyace y se prolonga ms all del momento.
De lo dicho se desprende que hay que constrnir ngulos de
conocimiento que liberen al pensamiento de sus parmetros
tradicionales instalndolo en el marco de exigencias de construccin excluidas por parmetros como estabilidad, regularidad, reproduccin tendencia}, estn1ctura, sistema, que reducen
la funcin del pensamiento al descubrimiento del orden dado
por el discurso del poder y sus modos de accin.
El desafo consiste en pasar del plano de los productos, segn
las exigencias de las identidades tericas, al plano de las dinmicas constitutivas que pueden antagonizar con estas identidades,
lo que requiere de sospechar y romper con lo estatuido para
concebir a lo real como presencia pen11anente de lo gestante de
nuevas realidades, las cuales, para ser congn1entes, tienen que
ser conceptualizadas como realidades inacabadas, abiertas e in~.9

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ciertas. 10 Es lo que invita a hacer historia en la perspectiva de

muchos productos diferentes como cierres posibles.
Planteamiento que implica romper con los lmites formales
del conocimiento aprisionado en los objetos para afrontar el
desafo de elaborar categoras que permitan trabajar desde su
dinmica la relacin con lo real, pero tambin sin supeditarla a
exigencias puramente cognitivas; de manera de asomarse a urgencias para las que el sujeto no est siempre conceptualmente
preparado. Pensamos en la necesidad de colocarse ante las circunstancias, simplemente ver y pensar, asombrndose ante los
desafos de lo indito.
En esta direccin debemos dilucidar la contribucin de diferentes formas de rescate de lo gestante como fundamento para
desarrollar la lgica del ante. Cabe destacar la exigencia de historicidad en el marxismo y su vuelco en constmcciones viables,
o de lo gestante, independientemente de lo objetual, en el historicismo, o lo de mundo de vida y de sentido en la fenomenologa. Son aportes para responder a la necesidad de volver a ser
artesanos en el mbito de una sociedad dominada por una tecnologa omniabarcadora, que forja al hombre a su amao .mediante la tecnologizacin de su interioridad. Y as poder desarrollar posturas que pem1itan reconocer la inmensidad de lo
cotidiano, en la direccin de profundizar en el hombre como
constmctor de su destino.
De ello resulta que el pensar del sujeto tiene que expresar su
condicin de incerteza, es decir, de no acabado, en forma que
los planteamientos relativos a: la naturaleza procesual de la realidad tengan que concebirse como despliegues pem1anentes de
opciones vinculadas a la disposicin de accin del sujeto. Lo anterior refleja el desafio para pensar desde el proceso del existir
conscientemente. Porque saber pensar exige ante.s que nada saber ensanchar y escuchar al mundo desde como estamos en l.
Saber mirar-escuchar reflexionadamente en la accin para desde all construir los caminos para avanzar, desde cada uno de los
sonidos que estallan y destellan, en la armona de lo que se vive.
10. Lo gestante como lo que est naciendo, lo que apetezco o imagino, Jo que sin
indicios est fem1entando, o lo que es sntomas de honduras que estn emergiendo; de
manera particular para el conocimiento sociohistrico, lo que decimos se traduce en
los movimientos que resultan de Ja relacin entre sujetos, as como del modo como los
sujetos se relacionan con sus determinaciones.

70

Mirar escuchando reflexionadamente es condicin para vivir el pensamiento como dimensin del estar erguido del sujeto humano, sin quedar atrapado en las distintas interpretaciones sobre la necesidad de ser sujeto. Nos enfrentamos al desal'fo de ste por erguirse constantemente, lo que no puede ser el
;ometido de un simple testimonio sino de la propia experien;ia de ser sujeto, por lo que es necesario referirse al problema
en trminos de un predominio de los verbos en que el sujeto se
;onstn1ye. Para ello se requiere de actos de conciencia que ob:-;crven al espacio como margen de posibilidades desde el cual
rnultiplicar al espacio. sta es la funcin de la conciencia que
se pueda plasmar desde el conocimiento hist1ico, pero que,
ndems, expresa la instalacin de lo utpico en la constitucin
del sujeto.
Estamos colocados en los modos de presencia de la necesi.lad de ser sujeto y de sus principales implicacio1es. De su forma de influir sobre el pensar en cuanto reconocimiento del momento que consiste en' develar las situaciones en que se puede
:star, donde se quiere estar, o en las que simplemente se est
para reconocer posibilidades. Ello obliga a pensar cmo la
constmccin del conocimiento est determinada por la consti1ucin del sujeto.
Por eso la necesidad de comprender no se agota en los marcos de la realidad objetual que desconoce aquello que subyace
en el esfuerzo del pensamiento: la dialctica de ser en las determinaciones pero a la vez trascendindolas, es decir, lo indeterminado que hace a lo no dado necesario. Es sta una de las
maneras de manifestacin de la historicidad del sujeto; re-hacerse en la invocacin a lo nuevo para no quedar sometidos a
estmcturas forjadas por parmetros pre-establecidos. En este
sentido, la historicidad -convertida en conciencia- expresa la
inexorable presencia de los lmites, a la vez que su rompimiento. Es la necesidad del estando en el siendo. Conjunto de exigencias para organizar al pensamiento que no se someten a los
cnones de las lgicas de determinaciones; por consiguiente,
transgreden la modalidad de relacin sujeto-objeto.
La realidad objeto es vista desde el espacio conformado por
el sujeto en su capacidad para exigir ver realidades, exigencias
que no se derivan a manera de inferencia de lo ya transformado
en objeto; ms bien es la necesidad de espacios en los que des-

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plegar Ja condicin de sujeto. Es la conciencia del sujeto concebida desde el movimiento del sujeto en la realidad y de la realidad en el sujeto.
En consecuencia, el avance en el conocimiento objetual-instrumental-operativo de lo circundante supone desenvolver modalidades de conciencia a travs de las cuales el hombre vive su
historicidad. Nos colocamos ante la necesidad de una premisa
que permita resolver la problemtica de construir el conocimiento desde el marco de una conciencia que lo incluya: esto
es, la realidad como mundo desde el cual salir a la aventura de
aquello que est ms all de sus fronteras. Premisa que se traduce en la conciencia de lo posible que se contiene en la necesidad de asumir el desafo de constrnir sentidos, donde los cierres
son provisionales y por lo tanto apertura de nuevos mundos, y
as sucesivamente.
Es bueno preguntarnos qu es lo que encontramos? Quizs
las races que contengan una conciencia activa que no se agote
en el discurso terico, que, por el contrario, abarque al hombre
para que ste, colocado con la perspectiva tica-poltica de su
voluntad de constniccin, pueda transformarlo en trampoln
para alzarse sobre sus limitaciones inmediatas. Lo que supone
pasar de la necesidad de conciencia a una forma de pensar: el
pensar histrico.

ID. De la necesidad de conciencia a la forma de pensar

histrica
El paso de la necesidad de conciencia a la fonna de pensar
histrico requiere que aclaremos cmo se puede recuperar la
dimensin humana. Ello requiere de la capacidad para colocarse
ante la realidad sin mediaciones (como pueden serlo las identi11
dades tericas) sino desde la necesidad misma de ser sujeto.
En el trasfondo se encuentra el rescate del pensar desde la
propia existencialidad: la conciencia de ser. Planteamiento que

;e apoya en la idea de pensar en horizontes de posibles objetos

n vez de traducirlo en objetos dados. 12
Cabe preguntarse si en la elaboracin de ideas se da el despliegue del conjunto de las facultades intelectuales y emocionales del sujeto. Quizs esto es lo que nos dejen como ejemplo
nlgunos grandes pensadores cuando muestran que el deseo de
trascendencia no puede sustituir ni opacar, sino ms bien reforzar y ahondar el sentimiento vinculado a la vida cotidiana. La
potenciacin no resulta de un acto puramente intelectual pore representa un desafo para el conjunto de sus facultades. A
~sto se han referido distintos autores desde variadas pticas y
:n relacin a problemticas tambin heterogneas, en las que
se ha organizado la reflexin sobre el sujeto, aunque preferentemente en el marco del discurso filosfico y tico.
Debemos autodesafiarnos como sujetos para los que la histori~ se hace existencia, donde el tiempo se transmuta en lo inumplido, y lo Incumplido en fonna de conciencia. Historia donde el hombre encuentra refugio a su abandono y a la indiferen:ia csmica. All donde la tendencia posible se condensa en
onstrucciones necesarias para afrontar el rescate del sujeto se;n las posibilidades y limitaciones del contexto. Donde el hombre encara su soledad que resulta del quiebre de su confianza en
la existencia de leyes que rigen la historia, las cuales garantizaban que los acontecimientos tomaran un nimbo; lo que ahonda
sus consecuencias ticas al romperse la identidad establecida entre el funcionamiento de estas leyes y la conviccin de que la
sociedad avanzaba hacia una situacin ms equitativa y libertaria, en la que el hombre, tanto social como individualmente, puliera lograr su autonoma y realizacin cada vez ms plena.
12. Se puede relacionar lo que deci1'nos con la problemtica de la hist01ia efeclua!., segn el planteamiento de Gadamer, que supone hacer de lo que h a devenido
histricamente, de lo transmitido por la historia, un "objeto" que se trata de establecer
Igual que un dato expe1imental, como si la tradicin fuese extrmla en el mismo sentirlo, y humanamente hablando tan incomprensible, como lo es el objeto de la fsica.
Lo que implica una ambigedad respecto del concepto de la conciencia de la hist01ia
c..: l'ectual. ambigedad que consiste en que con l se designa por una parte lo produci-

11. Necesidad de ser sujeto como expresin de la presencia de mundo: miramos

con grandeza, esto es, con humanidad, desde la inconformidad como forma de autoposesionarnos; y con la voluntad de hacemos y de hacer, porque el hacer es hacemos,
as con10 hace1nos es ser persona. Ser persona con10 equivalente a tener la conciencia
y la voluntad para saber potenciar a lo dado sociohistricamente.

do por el curso de la hist01ia y a la conciencia detenninada por ella, y por la otra a la

conciencia de este mismo haberse producido y estar determinado. Volveremos sobre
<'S te tpico ms adelante al referimos a las alternativas de argumentacin que pueden
larse al interior de un horizonte, del mismo modo que los objetos posibles desde un
horizonte son manifestacin ele la diversidad ele concreciones ele ste (cfr. H.G. Gada111cr, Verdad y mtodo, Sgueme, Salamanca, 1988, p. 16).

72

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1.

El final de siglo ha demostrado cuan incierto puede ser el

rumbo de la historia; por eso debemos estar alertas a lo por-venir antes o en lugar de pensar en el progreso, de ah que la
conciencia histrica constituya un imperativo tico.
Esta vastedad de posibilidades son enigmas que conforman
el sustento de una conciencia, cuya significacin es la de reconocer la historia como historizacin; historizacin en tanto embrin abierto hacia nuevos recorridos por donde desplegar la
aventura de hacer del misterio, vida. l 3
Esta situacin de incertidumbre sociohistrica define el significado de lo que es destino humano como necesidad ele conciencia acerca de lo oscuro e imprevisto, lo que se oculta en el
juego del rito porque est en la raz misma de todos los das que
nos impulsa a movernos en alguna direccin, no siempre deseada o decidida. Pero que es parte ele la angustia con que nos
habla nuestra condicin ele mortales, aunque tambin es alegra
(en el pensamiento y en la creacin) como manifestacin de
plenitud mediante la cual el hombre ifmina su mundo rodeado ele sombras. Sombras con las que llega hasta nosotros la
confianza que proporciona el placer de ver y escuchar los instantes, como esas grandes columnas que hacen los arcos por
donde penetra la eternidad escurridiza; ele ah que tengamos
necesidad ele asomarnos al lmite como puerta para entrar a lo
imposible como posibilidad desconocida.
Empero, para adentrarnos por esos horizontes hay que ser
13. Est implicado en lo que decimos la diferencia entre mundo natural y mundo
tico segn lo planteado por Hegel. El mundo tico se diferencia de aqul porque la
relacin del individuo con el mundo tico-social no es unilateral sino recproca: el mundo tico es siempre el propio de individuos que lo conocen y lo quieren .como tal
mundo de ellos (cfr. Carla Cordua, El mundo tico. Ensayos sobre la esfera del hombre
en la filosofa de Hegel, Anthropos, Barcelona, 1989, p. 22). En el mundo tico no hay
[ ... ] una separacin de hombre y mundo que los enfrente; ni siquiem cabe hablar de
una relacin entre ambos que los ligue despus que cada uno ha llegado a ser lo que es
apartado del otro; ya que la mundanidad es el reino existente del espritu, el reino de
la voluntad que se da existencia (cfr. ibd., p. 23). Lo cual alude a un hecho bsico del
hombre, que hemos retomado en la idea de despliegue constitutivo de mundo. Como
ha dicho E. Cassirer, vivimos ms, muchos ms en nuestras eludas y temores, en
nuestras ansiedades y esperanzas por el futuro que en nuestros nxuerdos o en nuestras experiencias presentes. A pritnera vista, se podra considerar con10 una ventaja
humana bastante dudosa, pues se introduce en la vida un elemento de incertidumbre
que es ajeno a tocias las dems criaturas [ ...] [Pero] pensar en el futuro y vivir en l
constituye una parte necesaria de su naturaleza (cfr. E111st Cassirer, Antropologa
filosfica, FCE, Mxico, 1994, p. 87).

74

sujeto alzado de alma, de mirada y pensamiento, de palabra y

brazo, para tener el valor de caminar entre lo que todava no
tiene nombre pero que invoca nuestro nombre de sujetos humanos. Es lo que expresa ser nombrado por quienes se aventuran ms all de los lmites quietos y cansados de lo sabido. La
aventura por lo incierto que significa tener que encontrar las
fuerzas que desde lo profundo buscan ser reconocidas en sus
formas . Por eso, debemos buscar el rescate del sujeto desde lo
constitutivo que remite a la idea de lo gestante, que se hace
tangible en el constante estar siempre naciendo. Y que encuentra expresin en fon11as ele ver y recrear la realidad, que no son
estmcturas explicativas de la misma.
Movimiento que obliga a no pensar desde la geometra de
las paredes con sus espacios, sino hacerlo como quien va caminando mientras contempla el paisaje. Es el transcunir del pensar que se muestra en su necesidad por definirse en formas
particulares, posibles ele transformarse en diferentes modalidades ele identidad. Lo gestante es aquello soterrado que se yergue pero ocultndose, porque en ese ocultarse reside su condicin de gestante para no agotarse en ninguna forma particular,
es por lo mismo lo esperanzado, lo prometedor que alcanza su
culminacin en ese abrirse de producciones que se suceden en
el fluir del tiempo. Es la vida-historia, o la historia existidaexistindose, que conforma el espacio del pensar y del hacer
del hombre. 14
Nos ubicamos en lo real como conjunto de significantes que
se traducen en significaciones diversas, segn desde donde los
interroguemos. De ah que tengamos diferentes interpretaciones para iluminar mundos, pasados y futuros, segn como se
constmye el asumirse .como sujeto erguido; pero que no puede
ocultar la presencia de otras significaciones si atendemos a que
se puede querer ser sujeto de diversas maneras.
En consecuencia, el concepto de mundo condensa ngulos
epistmicos desde los que podemos reconocernos como sujetos
14. Es interesante mencionar, en este sentido, la reflexin de Ncol en relacin con
la postura fenomenolgica cuando l habla de las diferentes manifestaciones del Ser.
Seala que una de las fmmas del Ser consiste en hablar de lo que es. Lo cual confma
finalmente que el discurso del mtodo no es un camino hacia el Ser; n i siquiera es un
camino que parte del Ser. Es un recorrido interno (cfr. Eduardo Ncol, Ci-aica ele la
razn simblica, FCE, Mxico, 1982, p. 178).

75

' \i

histricos. Esto supone romper con la inercia que nos cobija

a l interior de una autopercepcin, de conformidad con es-'
tructuras (internas y externas) en cuyo marco nos reconocemos como producto y nos aquietamos, a veces, eruditamente
resignados.
En verdad, el mundo no es un lmite sino la presencia informe de lo gestante que se recoge en los lmites constnlidos socialmente y que nos permiten constnlir argumentos de comunicacin, a travs de los cuales nos determinamos los unos con
los otros, subordinados al predominio de la necesidad social de
comunicacin que cristaliza en modos de ver y hacer la vida, y
a su respectivo orden, por sobre lo gestante; lo que proporciona
la seguridad de lo dominante. De manera que el concepto de
mundo que empleamos no apunta a su comprensin. en tanto
constitucin de significaciones que determinan formas de comunicacin, sino que pensamos en la necesidad de mundo que
expresa a la necesidad de ser sujeto.
Necesidad de mundo que implica el constante renacer en
significados histricamente dados, lo que exige organizar al
pensamiento desde la capacidad del sujeto para reconocer a lo
inacabado lo cual requiere de un cierto lenguaje. En efecto, si
pensar centrado en lo gestante se corresponde con el rompimiento de parmetros, requiere de la forma de lo potencial. Por
eso el pensar desde el proceso de darse ubica al hombre en la
mayor apertura de visin desde la cual, no solamente puede
problematizar sus encuadres de mirar, sino principalmente recuperar su capacidad de mirar desde su mismo enriquecimiento: el sujeto en su darse en el mundo para dar cuenta ele ste
como posibilidad de nuevos horizontes historizables.
Lo real es lo invisible puesto que depende del desenvolvimiento ele opciones de sentidos que los seres humanos concretizan en mltiples vidas y destinos . Lo que supone como condicin abrirse a la inslita mutacin de lo dado en lo dndose.
Situacin ele darse que es clave para reconocer posibilidades y
que obliga a redefinir la idea ele lmite. El lmite deviene en
expresin ele lo gestante que se muestra en el despliegue del
sujeto hacindolo trasgresor de parmetros; por lo tanto, hace
parte de la lectura potencial de lo dado. Es lo que pretende
negar la tecnologa cuando sel~ hace cumplir famciones de legitimacin de un orden, pues se orienta a prefigurar un sujeto

1iubordinado a la lgica del poder que lo desactiva, volvindolo

111strumento inteligente ele ese orden p ero minimizado en sus

posibilidades de pensar y hacer.

La cuestin bsica de pensar desde lo constituyente (o geslante) es estar ante el desafo de nuevas posibilidades de par1netros creativos. Es el desafo por colocarse ante la necesidad
1i berado de condicionamientos de orden terico o ideolgico, o
de otra ndole, para lo cual podemos servirnos ele dos concep1os: el de ubicacin y el de utopa.
El primero cumple la funcin de reconocimiento del darse
;uenta de los mbitos que convertimos en experiencias, mien1ras que el segundo contribuye a formular los sentidos de conte11 ido de ese darse cuenta. La posibilidad de articular ambos depender de la capacidad del sujeto para potenciarse que puede
1raducirse en las lecturas Utpicas de sus planos gestantes.
Por eso consideramos que esta lectura consciente del presente
t:011struye parmetros; mientras que la ubicacin en el momen1o cumple la funcin de determinar la viabilidad de las posibilidades marcadas por estos parmetros potenciadores de proyec1os alternativos.
Si lo que decimos consiste en una apertura del lmite de lo
producido, el ejercicio del pensar se expresa en el proceso _de
reflexin en horizontes de posibilidades. Postura que distingue
al colocarse ante las circunstancias contextuales por no agotarse en ningn discurso particular, por cuanto expresa la necesidad existencial de ser historizado, es decir, de transmutar en
historia el deseo de vivir lo posible. Deseo que hace posible la
.opcin de ser sujeto asumido y constructor de mundo. Por eso
se vincula con el rescate de la tica y la libertad en sus funciones gnoseolgicas. 15
Es as, entonces, como la necesidad de forjar relaciones con
el mundo transforn1a a las circunstancias de simples Objetos
exteriores en mbitos de sentido. Se determina pasar desde la
relacin con el mundo a una relacin con SU mundo. En
15. La libertad como la necesidad de ser sujeto desde la conciencia de las opcione>
reconocidas para ser sujeto autnomo. La lgica de las opciones es una forma de
colocarse an te las circunstancias: porqu e equivale a verlas como conteniendo espacios
con posibilidades diferentes, rompiendo con la visin de las circunstancias como (micas, h0111ogneas y n1onolticas. Equivale a preguntar, no por lo deten11inado s ino por
1

la posibilidad como parmetro.

1'

76

77

\1

consecuencia, el simple ser del estar se convierte en ser haciendo que transforma al mundo en espacio para ser sujeto.
El mundo aparece determinado e indeterminado. El desafio
est en poder pensarlo desde la primaca de un pensar que asuma el movimiento desde la conciencia del ser-haciendo. Lo que
se expresa en formas de pensar en verbo, abandonando la tentacin de seguridad, y de confundir lo adjetivo con lo sustantivo. El mundo, como espacio que es, no puede ser adjetivado
antes de abrirse el pensamiento hacia la necesidad de existencialidad (como el existir se articula con su historicidad), ya que
lo que importa es entender que lo real est o es en la relacin del sujeto con el mundo y, por lo tanto, lo sustantivo es
cmo se constn1ye esa relacin.
Es por lo anterior que la exigencia de estar en el mundo y
ser reconocido en ste lleva a concebir a la actividad del pensar
en el marco de dos coordenadas bsicas, existencia e historia,
que obligan al lenguaje a trascender las funciones de apropiacin cognitivas: se avanza ms all de los lmites de las condiciones de inteligibilidad. Estamos enfrentados a ir ms all de
lo que es un pensar lo real ajustado a la estructura predicativa de atributos dados.
De lo que resulta que el mundo nos enfrenta con el lenguaje
como modo de comunicar un proceso abierto de relaciones,
que anuda las necesidades del simple existir con las exigencias
de concebirnos siempre ante lo indito, Nos mueve la transformacin de lo indito en posibilidad que es lo que subyace al
esfuerzo del sujeto, en pensamiento y accin, respecto de su
mundo; relacin que en s misma es epistmica y, en consecuencia, productora de sentidos y significados, esto es, de vida y
de conocimiento. Esta conversin de lo indito en posible se
cumple en el marco de las coordenadas bsicas del sjeto: existencia-historia potenciadora. 16
16. La posibilidad sobre Jo dete1minado es diferente a lo que est dete1111inado,
porque supone saber reconocer a lo indito; lo indito como lo no \is to pero invocado
como necesidad ele ser ms all ele lo dado. Aunque lo ms all ele lo dado se c01responcle con imaginamos un mundo, no simplemente deseado, sino como desafo ele
accin. No es solamente el soar sino la rebelda; pero tampoco Ja rebelda como
inconfonniclacl sino como necesidad ele conciencia; la necesidad de conciencia que
consiste en asomarse frente a uno mismo y reconocer en lo que se es desde lo que no
se es. Y lo que no se es como respondiendo a la rebelda como fomrn de entrada a otra
fo1111a ele conciencia que no estn dadas.

78

Sin embargo, qu significa existir todos los das?, qti significa la historia todos los das?, o, mejor, qu significa la historia hacindose existencia todos los das? Las respuestas a estas cuestiones se pueden encontrar en muchos planos que en su
articulacin configuran el tejido de lo real. La historicidad del
sujeto puede efectivamente reconocer modalidades . diferentes,
segn como el sujeto materializa su necesidad de ser sujeto y,
en consecuencia, cmo define su identidad. Es un proceso epistniico-vital que se especifica en la relacin hombre-mundo: el
ser visto con los otros, desde los otros, en los otros, ante los
tras, por los otros, para los otros, contra los otros, segn distintas mediaciones, en la medida que la historia es el entrecruzarse de estas diferentes modalidades de estar en el mundo del
sujeto, segn sean las mediaciones que conforman los espacios
existenciales particulares del despliegue.
En la medida que el sujeto no est enclavado por las mismas
limensiones, no se trata de rescatarlo exclusivamente desde su
capacidad de discernimiento. Qu pasa con las otras facetas
que hacen al hombre concreto?, cmo saber la ponderacin
exacta en que se pueden combinar inteligencia, voluntad, emoionalidad, pasin, en la caracterizacin del sujeto capaz de colocarse ante las circunstancias?, cmo rescatar al sujeto desde
su necesidad de horizontes de conciencia, de manera que no
quede atrapado en la lgica discursiva de la comunicacin?
En torno de cuestiones como stas podemos retomar la exiencia de un pensamiento con msica, o de lo dionisiaco, como
esa nostalgia que inspira a Nietzsche. Volver la mirada hacia la
existencia envolviendo en su secreto la pasin domeada o reducida a lo apolneo. Pasin como expresin no discursiva, pasin como el magma del hombre por ser hombre. La pasin
recuperada ante el discurso por el discurso, como lo excedente
de aqul; el magma como lo preformativo: querer hacer lo que
se es, ser en el hacer, o hacer desde el ser. Forma que busca la
forma, la existencia que invita a ser reconocida en el anonimato
de la historia. De ah que podamos pensar el movimiento sin el
riesgo ele enclaustrado, ya que desde la necesidad de lo inacabado, como condicin del pensamiento y ele su lenguaje, nos
impulsamos ms all ele los lmites.
Efectivamente, lo propio ele la conciencia histrica es lo que
excede a los lmites que fijan el rigor de la inteligencia analtica.

79

Conforma el ngulo para entender al mundo como significante,

es la forn1a para expresar la historicidad, que, como tal, se resiste a ser nombrada por la lgica de objetos.17 Lo anterior debido a que la historicidad consiste en mbitos de sentido (a la vez
que del sentido como opcin de constmccin de mundo) desde
los cuales no se puede hablar de realidades dadas, sino de gestacin de realidades de modo de garantizar el compromiso de
estar colocado siempre ante-en y ante-con el mundo; puente
entre lo que se dice y lo real como horizonte de posibilidades
con sus propias referencias de pensamiento y accin.
De la argumentacin sostenida se puede derivar una prin;era aproximacin del concepto de conciencia histrica. Puede
enunciarse como el desafio por aprehender el presente para
avanzar hacia lo desconocido, creando en ese mismo caminar
el espacio de horizonte posible; pero donde la colocacin ya no
es una simple ubicacin tiempo-espacial. El momento deviene
en una forma de pensar al tiempo como el siendo en tanto anticipacin de lo desconocido; lo que supone liberarse de la impaciencia de pensar solamente en objetos, o de las urgencias por
encontrar soluciones, sin dejarnos el margen para que el tiempo
nos cuestione desde su transcurrir.
En este sentido, se requiere reenfocar nuestro modo de pensar para no quedar atrapados en la superficie de lo visiblemente
legitimado o aceptado. Y as redescbrir a lo observable - producido y macrosocial- desde su movimiento interno constitutivo a sabiendas que dentro del tiempo lo urgente es lo que uno
decide. Y que se expresa en formas de razo1;1a111iento que pen11itan encontrar inclusividade~ hacia abajo, de manera de salir
de lo extensivo, lineal, mecnico y qmsal.
La conciencia histrica como perspectiva epistmica representa el esfuerzo por imponerse a la inercia, aliada permanente del poder, que atrapa al hombre en el mausoleo ele lo dacio.
Con lo que volvernos al planteamiento acerca ele la lectura utpic 1

....

17. Historiciclacl se opone a la lgica de objetos en cuanto busca expresar " 111
humano como el sentido ele lo real, por lo tanto es constitutivo de lo real con sentit\11
en un contorno donde lo real puede consistir en carecer ele sentido. De ah que 1:1
reduccin ele lo real a objetos sometidos a la exigencia ele la identidad c.listancia :il
hombre ele lo real, a menos que ste pueda transfo1mar a esos objetos en instrument o"
para construir nuevos sentidos; en este caso, el sentido equivale a la conf01macin. t\,
diversas posibilidades ele vida, pensamiento y accin.

del presente para organizar el pensamiento desde fuera del

marco de la relacin sujeto-objeto. Representa el esfuerzo por
reconocer desde las realidades tangibles, corno cristales que resplandecen, al fuego que las acrisol (como ese fuego-pasin
que se encubre detrs de las proposiciones more geom.etrico de
Spinoza), a lo gestante que pern1anece oculto detrs de lo producido.
De lo que resulta que cualquier lmite que fije identidades
queda subordinado a su movimiento interno; cualquier objetivo, al descubrimiento de sentido; cualquier modalidad de suje10, a la necesidad de ser sujeto; cualquier significado estableido, a la posibilidad de constmir significados desde los signifi cantes . En suma, devela las potencialidades para convertir
In:; propuestas crtico de-ontolgicas (por lo general alejadas de
1stas posibilidades) en contenidos reales de vida y conciencia
del hombre. O sea, redescubre la iiqueza de los discursos sobre
til hombre desde la interioridad de ste. Pero, qu entenderelllOS por esta interioridad?

1V.

Desafos de fa colocacin para el sujeto

Colocarse ante la realidad por sobre y como condicin de

n 1alquier esfuerzo plantea problemas vinculados con una serie
de tpicos. Se trata de precisar para cada uno su contribucin
pnra resolver el antei y, de otra parte, establecer su secuencia para
iproximarnos a la forma de razonamiento que nos acerque a
pensar la historicidad, en tanto modo del estando consciente.
Como ya habamos sealado, el problema no se restringe al
l'jercicio puramente intelectual por cuanto es extensivo a la vida
del sujeto en todos sus dimensiones.
Con este propsito cabe detenerse, ~n primer lugar, en el
rnlocarse como postura de razonamiento para asumir la carga
<le la historicidad como necesidad y posibilidad de vida y de
pensamient2} En qu se traduce para nuestra existencia cotidiana toda la historia acumulada?, nos enriquece?, cmo nulre la capacidad para reconocer los espacios para desplegarnos
<'Orno sujetos con el conjunto ele nuestras facultades? Afronta111os tener que concebir a la colocacin como ngulo ele pensa111 iento que refiere a un movimiento interno, el cual no es de
81

tJJ

ilr

naturaleza cognitivo en la medida que consiste en un acto de

liberacin del sujeto respecto de sus condicionantes.
Cmo hacer para mirar desde la historia ms all de la
historia?, qu fuerzas pueden impulsarnos como equivalentes
al consuelo de la metafsica entre los griegos?, cmo transgredir lo que es racional, verificado, justificado y reconocido?,
cmo ponernos en el lmite de la ciencia para saltar fuera de
ella pero con ella?, cmo hacer de tanto discurso de ericomio y
de exaltacin, o de descarnada lucidez acerca del hombre, dis~
cursos de-ontolgicos, prometedores de salvacin, o que ensean desde el sufrimiento, cmo hacer de estos mensajes del
hombre sobre el hombre una verdadera antropologa militante,
una voluntad para redescubrir la condicin prometeica desde la
condicin del sujeto cotidiano?
El esfuerzo por avanzar en esta direccin se puede dar en
muchos planos de reflexin. Desde aquellos que apelan a redimir lo humano en la forma de invocar su fuerza dormida, como
aquello de Seris como dioses, o en la gran prescripcin religiosa que clama por la trascendencia en el mito, o en la poesa
que crea lazos de humanidad desde el regocijo de ser traspasando las oscuridades que nos ocultan de nosotros mismos.
Pero tambin podemos elegir la lnea de reflexin caracterizada por un conjunto de exigencias, como eso de que todo lo
consciente es bueno, procurando recuperar al sujeto desde su
magma pasional, o bien reconociendo virtualidades que van
ms all de lo aceptado como obvio. Hay que elegir el camino
tantas veces invocado de asomarse al misterio y avanzar a su
encuentro.
~l desafo reside en reconocer el movimiento interno de la
conciencia histrica sin caer en la tentacin de transformar a
este movimiento en un objeto analtico convencional, sin llegar
a formalizarl . Cul es el modo de pensarlo si no es la lgica
del objeto? Consideramos que puede abordarse la tarea si planteamos la cuestin desde una reflexin centrada en el juego de
categoras antes que en la utilizacin de c1pora tericos a-historizados.\Iategoras que no se circunscriban al campo de las
determinaciones, sino que permitan ahondar la capacidad de
apertura del sujeto para hacer de su estando una necesidad
de conciencia creadora: nombrando lo no nombrado y resignificando, segn la exigencia de su tiempo, lo nombra~

Debemos reconocer mecanismos de aprehensin del movimiento de la conciencia histrica vinculados con la problemtica de su necesidad, que, desde luego, no es una realidad objelual sino que surge de la mirada. 11'ues la conciencia histrica
-~Upone una visin global .d e un mundo s ubjetivado en el que se
conjugan diferentes aspectos del sujeto, como ser sus capacidales intelectivas emocionales y volitivas, sus diversas formas de
reacin tericas, simblicas o cosmognicas, corno el trasfondo desde donde arranca cualquier forma logocntiica de pensar
los objetos particulares.
El trabajo lo asumimos en un contexto dominado por la parafernalia de las tecnologas con las que se pretende envolver al
hombre para ahogar las voces que palpitan por nacer. Es indulable que representa una situacin sociocultural que dificulta con;ebir a la conciencia histrica como matriz epistmica y aceptar
la significacin que pueda revestir para el pensamiento terico.
Sin embargo, los desafos estn ah. Habr que afrontarlos
.
poc respeto a nosotros mismos y como vigilancia ante el devenir
que silencioso est anegando nuestra conciencia.[El desafio es
definir un razonamiento para sustentar una propuesta de conslruccin del conocimiento partiendo del movimiento de la con;iencia histrica~ 1 De transitar desde un discurso constmido
como exte1ioridad al sujeto a otro que incorpore al sujeto en su
reclamo de una conciencia abierta al mundo, que no se reduzca
n una simple reflexin analtica. '. En este espritu se pueden definir criterios que configuran sitlliiciones problemticas de ndole
:pistmica con los que profundizar en la conciencia histrica y
vn su papel para elaborar conocimiento sociohistrico. Veamos.
El punto de arranque se puede descomponer en dos niveles:
11) el estando del sujeto mnimo sin conciencia; y b) el estando
t dcl sujeto pero con conciencia.

La estructura argumentadora se puede resumir en las siguientes fases de la necesidad[!) la del momento; 2) la del ante;
y 3) la de la potenciacin,Fegn el grado de conciencia con que
Ne asume la relacin sujeto-mtmd~
1) El momento: se est en presencia del simple estar del
' Hjeto. El reconocimiento del despliegue se resuelve en el plano
1le la emocionalidad cotidiana corno es el mbito ele los senti11 lientos, costumbres, hbitos, inercias, as como el de las nece-

82
83

siclacles enmarcadas en el espacio en que tiene lugar la reproduccin en el tiempo de la existencia-existente@ e otra parte, el
despliegue histrico se manifiesta en la secuencia de articulaciones que resultan del tejido de relaciones en que el estar del
sujeto se concreta ..Es el estar con otros, en otros, desde otros,
contra otros, por los otros. Articulaciones que cumple.u la funcin de incluir las dimensiones menos inclusivas en otras ms
incluyentes que se definan coiltextualmenteJ
El despliegue del sujeto depender de las estructuras ele cohesin, diferenciacin social, conflictividad o equilibrio, que confonnari los parmetros en que tienen lugar las relaciones sujetosujeto.[g:llo conforma la capacidad de ruptura del sujeto para
pasar desde la descripcin de las estructuras sociales a la capacidad de reconocer en esas determinaciones sus propios espacios; pero con el agregado de que este reconocimiento puede
estar o no vinculado con una voluntad para poder activarlos y
convertirlos en contenidos de proyectos ele vida-personal y social-altemativos23
La cuestin es leer tanto las posibilidades de despliegue
corno los despliegues que efectivamente tienen lugar, sin a prioris tericos o ideolgicos que los transformen en objetos acabados. Leer el despliegue desde la sospecha de los procesos
constitutivos: mostrarlo sin circunscribirse de antemano a los
modelos de demostracin y de inteligibilidad, que sacrifican la
riqueza de las situaciones observadas a los requerimientos de
cuerpos tericos o sistemas de creencias dadas que son, en s,
una respuesta. Por eso la importancia de una lectura procesualconstitutiva, crtica y horizntica, sobre las posibilidades del sujeto debido a que da cuenta de sus exigencias de ubicacin despojndolas ele las delimitaciones estructurales (inerciales, estereotipadas) con que se recubren los sujetos.
18. La problemtica de las estructuras y el reconocimiento de espacios plantea el
vnculo entre conocimiento y volntad de conocer. El conocimiento como tal puede
ser pasivo, en cuanto sus posibilidades de accin se derivan como posibilidades de ampliacin de su pre1nisa. La voluntad ele conocer, en can1bio, plantea la integracin de

un sentido en el contenido del conocimiento, el cual puede no encontrar solucin en

los lmites de ste. De manera ms amplia, se plantea transfomrnr a los objetos en que
se descompone la realidad en mbitos de posibilidades de prcticas; de esta manera, el
ln1ite se transforma en

apertu1~a

2) Como continuidad de lo ante1ior, la segunda situacin es

la propia del ante que plantea el desafo de lo que significa pasar@el estar histricamente determinado a saberse histricamente detenninadl Es el acto de conciencia por el cual se rechaza ser un simple reflejo de las circunstancias, de manera de
pararse ante las determinaciones para, reconocindolas, golpearlas buscando los prticos por donde salir hacia lo desconocido. En este marco la dialctica parte-todo (propia de la articulacin), tiene que ser remplazada por la dialctic~en-ante?para
lo cual el rasgo dominante es pensar a lo dado siempre abierto
a nueva posibilidades, asumiendo tanto la previsibilidad de lo
por-venir corno la capacidad para ir tejiendo la construccin de
opciones a la luz de la totalidad y sus contradicciones.
En este contexto se constata una diferencia con relacin al
concepto de contradiccin. sta es una modalidad ele determinacin que pera, aparentemente, sobre el sujeto pero que, en
la medida en que implica anticipar un curso al devenir, no compromete la voluntad humana en su capacidad creadora de opciones alternativas desde lo que est aconteciendo. Una forma
de rescatar a la contradiccin sera reapropiarse de ella como
potencialidad abierta en sus direcciones, en vez de trabajarla
como modalidad de deterrninacion es. 19

hacia nuevos horizontes, aunque ello es posible siem-

pre que el sujeto que conoce sea l mismo el ngulo que contenga cletem1inadas necesidades de realidad.

84

Hay que atreverse a ir ms all antes que refugiarse en justil'icaciones (valricas, ideolgicas o tericas) de lo que nos sucedc.@.oncordante con la idea de que la constr uccin del conocimiento es un proceso simultneo al esfuerzo d e reconocerse
<:orno sujetaj resulta central, ya sea que asuman actitudes de
uvance o de repliegue,@ ontar su capacidad para atreverse a
pensar la situacin humana de lo conocido y vivido como punto
le partida, no como llegada final, pues el sujeto se hace desde
su capacidad de existencia desde lo incierto y por-veni~Es por
lo anterior que pensamos que la conciencia histrica se vincule
;on los sueos, dudas, deseos, disposiciones del hombre; por lo
que este primer momento se contiene en dos requerimientos
pistmicos fi.mdamentales:~ visin de horizonte y el consiuiente rompimiento de parmetro:]

19. En relacin con la contradiccin se trata de apropiarse de ella como potencialidad y no como modalidad de deten11inacin. En efecto, la contradiccin opera en el

85

JQebemos destacar que el estando es el campo que contiene

las opciones, porque representa la posibilidad para colocarse en
Ja postura del ante que abre el abanico de alternativas para seguir siendo, por lo tanto que facilita el acercamiento y .congmencia respecto de cmo se est siendo y pensanc~~.f
\:_El momento del an_te renueva el asombro y la inocencia, no
como manifestacin de ignorancia, desconfianza o duda, sino como
invocacin del devenir.- Como el imperativo por reconocer los
ITmites sin que seamos atrapados en su nombre; es el momento
del silencio que nos emancipa del mundo 'de significados; lo indeterminado como necesidad; o el rompimiento del lmite de lo
establecido que resulta de estar plasrnado cmo producto desde
detem1inadas condiciones dadai}
El ante que cuestiona al en, en tanto expresa a lo necesario
en la pluralidad de sus significaciones posibles; que resignifica
lo acun1ulado como puente que viabiliza los sueos que buscan
trascender sus lmites de manera de construir realidad desde la
necesidad de libertad y de belleza q~1e e;to implica, an en el
dolor y la soledad temporal que muchas elecciones nos traen.
Por ello, plantea rescatar la historia en el sujeto y al sujeto en
los distintos planos posibles para ser histrico.
Pero qu significa lo que decimos? Que la historia nos convierte en sujetos siempre que decidamos vivir esa opcin como
espacio de posibilidades, transfom1ando al presente en proyectos de mundo de vida que sirvn de base para las visiones que
anticipan la necesidad d~ futuro; o bien, por el contrario, que el
presente nos atrape en sus parmetros. Una vez ms el hombe
puede ser liacedor de su destino y contribuyente del hacer de sus
congneres o ser vctima de las circunstancias forjadas por otros.
La amplitud con que se fijen, estos mundos de vida es la
medida del espacio desde donde se busca ser histrico .. Y qu
es lo que lo determina? Una respuesta puede encontrarse en el
modo como el sujeto articula las coordenadas existencias-histo-

trecho de la relacin sujeto-objeto; por.Jo tanto lo que se plantea es reinstalarla en el

plano en que tiene lugar el desenvolvimiento de la capacidad del sujeto para.colocarse
ante las circunstancias. En realidad, la capacidad de visin global supone como condicin la disposicin y capacidad del sujeto para objetivarse, pero sin hacerlo circunscrito a las exigencias parametrales propias de los contenidos de tm discurso particu\ar
sobre la existencia; pues, en ese caso, la objetivacin se lnitara al reconocin1iento de
situadones estructurales y sus respectivos dinamismos, pero externas al sujeto.

86

ria-potencialidad. En efecto, puede\limitar su existencia al existir-dado olvidndose de lo existenciable (que es ampliar los contenidos de la propia subjetividad) en forma de restringirse a la
historia como producto; en contraposicin est la posibilidad
de incorporacin a lo historizable como producente. 20
Tiene esto alguna relacin aon la presencia de la pasin en
el pensar? Sabemos que el deseo y la pasin influyen en el imperativo de tomar conciencia de reaccionar ante el riesgo de
verse cada vez ms reducido a la condicin de sujeto mnimq ..Y
ser por consigtente un simple reflejo de las determinaciones,
un prisionero de los parmetros del discurso del podJir, un
hombre feliz en la inercia, aquel que se deja arrastrar dW spaldas como el ngel de la historia de Klee; 21 el sonmbulo que
tiene miedo al sueo, el enemigo de los so~mbulos transparametrales de Koestler; 22 el 4ombre que hace de la vigilia su temor y del temor su seguridad, y de la seguridad el contenido de
su mundo de vida; 'el que transforma al sufrimiento en antdoto
del vivir, que llora pero no siente dolor, o que busca al sentirlo su redencin en el olvido; el que no siente la historia porque solamente la registra como cronologlal E l hombre que no
se atreve, que solamente sabe esperaQ
Q'oda esta reflexin se traduce en opciones que plasman exigencias epistmicas que -llevan consciente o inconscientemente
a constnlir conocimiento y op~rar en la realidad, a partir de
recuperar la historia en el sujeto y al sujeto en los planos en que
l. puede ser histric<2]

3) Por ltimo, la tercera situacin es la de l~otenciacin

que transforma ls requerimientos del ante en posibilidades ele
accin para desarrollar la riqueza que todo momento representa. El estando consciente acoge como contenido suyo a lo inagotable de la vida, de ah que sea el momento del asombro ca-

-20.

'
El espacio para ser sujeto tiene que ver con su capacidad para construir una
relacin de conocimiento desde la dinmica interna de sus distintas capacidades y/o
disposi>:iones. La p.osibilidad de construir y reconocer sus riquezas internas es condicin para reconocer y poder enfrentarse con contornos susceptibles de concretarse, de
manera que su capacidad para desplegarse consiste en hacer de realidades externas
mbitos de sentido.
21 . Cfr. W. Benjamin, Tesis sobre filoso/la de laJtistoria .
22. Cfr. A. Koes tler, Losso11dn1bulos, su texto sobre la aventura del hombre en su
empeo por conocer.

paz de nombrar y de abrir la puerta del muro, porque expresa

la tensin entre l~ conciencia de ser mortal y el impulso de vida
que nos hace resistntes frente a lo inevitab~
En ese momento tiene lugar la conversin de la libertad en
necesidad interior. 23 El pensar utpico se asume como forma de
preguntar sin vestim~ntas, como invocacin al mundo por nacer, sin am1llarlo en ninguna cancin de cuna, sino como expresin del canto que pronunciar al ir naciendo. Y por lo mismo representa tambin ~cuando la conciencia de ste se con~rte e,n el espejo de nuevas formas de anudarse con el mundoj Desde donde surgen sus exigencias epistmicas fundamentales:'fei sujeto como necesidad de ser sujeto
erguido, el mundo co~a arena que invita a la accin creativa,
y la idea de contorno como presencia de lo posible de hacersiJ
Cada una de las categoras que han ido surgiendo en estas
situaciones en que esquematizamos el movimiento de la conciencia histrica, son instrumentos para afrontar el abordaje de
la constitucin del pensamiento, as como del discurso y accin
que se busca fonnular desde ella. Cmo se pueden recuperar en
diferentes lenguajes, como ser el de las ciencias sociales y el de la
literatur::i? Una respuesta plausible es la activacin de estos instrumentos epistmicos en la bsqueda, anlisis y reflexin, acerca de cmo se han ido produciendo en Amrica Latina; pero que
es el propsito del trabajo en ciernes al cual ste, como aclarbamos al comienzo, sirve de introduccin metodolgica. 24
No obstante, antes de incursionar en esa exploracin, tenemos que detenernos todava en la problemtica de su mo1vimiento interno, tanto ms cuanto concebimos a esta forma de
conciencia como premisa del pensar terico, as como tambin
en las consecuencias que tiene sobre el lenguaje del conocimiento ~ociohistrico. 2s
23. El despliegue es la libertad en acto que r!lsulta d e la capacid ad para asumir los
espacios de autonoma; pero siempre que esosespacios sean vividos (pensados y expe1imentados) como necesidades potenciales en vez d e reducirlos a lll) conjunto de objetos susceptibles de ser apropiados desde su externalidad.
24. Amrica Latina en sus zenguajes (en preparacin). En este libro se busca un
rescate de las formas de presencia de la conciencia histrica, segn lo estmos planteando, en la produccin tanto de las ciencias sociales como en la creacin plasmada
en los gneros narrativos de la regin latinoamericana.
25. El tejido de ideas que hemos presentado configuran el esfu erzo por organizar
la relacin con lo circundante desde espacios de posibilidades que no se agotan en lo

V. Acerca del pensar y de su forma p_e expresin

en el mbito de las ciencias sociales~ conciencia
histrica como premisa para la teorizacig .

Cualquier expresin del hombre sobre lo circundante contiene siempre una inquietud acerca de quien formula esa reflexin. Quin es el que habla sobre ia sociedad y el universo?,
de todo lo que puede afirmarse sobre su exterioridad, cc;n no se
refleja sta sobre s mismo, enriquecindolo, ampliando sus
fronteras, o ms bien socavndolo, arrinconndolo y disminuciado, conforrnando aperturas que no se circunscriban a los recortes de las dete1minaciones.
Estas aperturas expresan los desafos de nuevos contornos para el sujeto cuando ste
toma conciencia de que el trnsito acostumbrado y claro es parte de un entramado de
posibilidades que refieren a otros modos de mirar, as como encontrarse avenidas y
plazas que son parte del contorno de nuestro camino diario, pero que desconocemos y
no somos capaces de vislumbrar desde los lugares habituales que ocupamos. De lo que
se trata es de liberar la necesidad de ser sujeto para distintos mbitos de sentido.
Con este propsito podemos pensar en el problema que.plantea el olvido del espacio vivido como fenmeno socio-cultural, como ser la prdida del punto de vista del
individuo qtte lo habita; lo que no se resuelve empleando abstracciones como vida
urbana y olvidndonos de los diferentes modos de vida qu' en ella se constituyen. Nos
enfrentamos con tener que enriquecer nuestro recorte de realidad a partir d e los micro-espacios en que se puede desplegar la existencia, verdadero su stento de la complejidad del todo social. En efecto, es fundam ental qtie el espacio no sea considerado
como una simple localizacin, as como que el tiempo no sea, percibido como sucesin
cronolgico, sino como constmccin sociocultural que integra las vivencias internas y
externas de las personas (cfr. para esta discusin Alicia Lindn ; De la trama de la
cotidianidad a los modos de vida urbanos. El Valle de Cha/ca.. El Colegio de Mxico I El
Colegio Mexiquense, Mxico, 1999, p. XXV).
En esta perspectiva se aborda re-instalar, en el n1arco de la cotidianidad, a la dialctica alineacin,inventiva, en el sentido en que lo han planteado algunos autores,
como Lefebvre, Heller, Garfinkel, ele Certeau (ibrd., p. 27). Por invencin se ~ompren
de la capacidad de interrumpir las repeticiones; invencin que se origina en la disposicin del individuo de recrear nuevas vivencias (ibd., p. 28).
Se ,t rata de recuperar al espacio como mbito fsico pero tambin simblico, atravesado por la experiencia subjetiva, que implica poner en prin1er plano a las n1icro-escalas experienciales, como en el caso de la geografa de la percepcin y de la representacin (ibd., p. 343); ver tambin Ma u1ice Natanson, Introduccin , en Alfred
Schutz, El problema de la realidad social, Amorrortu, Buenos Aires, 1974. Es decir, ele
profundizar en las estructuras ele las interacciones sociales, las estructuras de esas
entidades de la vida social que surgen toda vez que los seres humanos se encuentran
unos con otros en presencia fsica inn1ecliata (Erving Gof&nan, La presentacin de las
personas en. la vida cotidiana, Amorrortu, Buenos Aires, 1997, p. 270).
A este respecto, hay planteamientos que incorporan una diversidad d e temas susceptibles de relacionarse con el movimiento del sujeto, o con su realidad mts inmediata, los que han sido la preocupacin ele diferentes autores. Confrontar la obra de
Alfred Schutz relativa al mundo del sentido comn y de la cotidianidad. En esta lnea,
la problemtica del sentido comn la h emos procurado conceptualizar como la histo-

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'.

ff

yendo su fuerza y estatura? endemos a quedarnos con la expresin lograda del producto -de esas reflexiones pero sin el esfu erzo de poner de relieve las necesidades de las que surge;J
ste debera ser un imperativo en el conocimiento de las producciones cientficas, pues es necesario recuperar el mbito de
sentido de la produccin. En esta direccin es medular equilibrar el decir con la neceslaad fle decir que permanece en los
trasfondos ocultos y oscurecido;Jdisposicin que no se agota en
el discurso producido, a pesar de que en l se plasma el reconocimiento de lo que circunda a las argumentaciones enunciadas:
argumentos que reflejan la urgencia del sujeto por ubicarse ante
los procesos sociopolticos y culturales, muchas veces limitado
por cnones metodolgicos o recortes disciplinarios arbitrarios.
)!or eso la necesidad de decir se corresponde (aunque sea desde
un trasfondo no consciente) con el eSf-uerzo por transformar la
historia en premisa del pensamiento rompiendo' con el trazo de
las fom1as particulares de conciencif . Cvgr.: con los de conciencia
cientfica, incluso con la filosfica).

ricidad del _hombre concreto; pero donde lo ms relevante es lo que concierne a la

au to-co~struccin del sujeto.

La diferencia con relacin al enfoque fenomenolgico reside en que la problemtica
de la cotidianidad del hombre est enfocada desde la potenciacin del sujeto, no quedndose en la desclipcin de las tipificaciones ele situaciones. El planteamiento ele la
definicin de situaciones es reemplazado por la idea ele proyecto y ele voluntad de pro yecto, el cual adquiere importancia en el marco ele las opciones de construccin. De ah
que el anlisis del movimiento del sujeto en los lmites de su espacio y tiempo cotidiano,
al desrurollarse desde la potenciacin, supone el propsito de una reivindicacin del
papel del sujeto, y, por consiguiente, sien1pre estarn presentes cuestiones ticas.

En este orden, la inclusin ele los micro-planos experienciales ele Ja vida social no
se puede reducir a la idea de los sub-universos, al estilo ele James, cfr. Maurice Natanson, Int:rocluccin, en Alfred Schutz, El problema de la realidad social, Amon-ortu,
Buenos Aires, 1995, p. 28, sino ms bien con el ele mbito finito ele sentido pero
vinculado a Jos niveles articulados ele realidad, Jos cuales cumplen la funcin de dar
cuenta de la con1plejidad de lo real, sin anticipar ningn. contenido ni terico, ni valrico. menos todava de naturaleza ontolgica. El desafo es avanzar no solan1ente para
comprender la subjetividad del sujeto actuante, 'sino tambin para ahondar la expansin de la voluntad ele construccin a nuevos mbitos de sentidos posibles, enriqueciendo al concepto de existencia como existenciabilidad; por eso la importancia de la
dialctica sujeto-necesidad de mundo.
Por ltimo, en vez ele centrar el estudio del sujeto cotidiano en su capacidad de
ejecucin, lo hacen1os en ton10 a su disposicin para colocarse ante las circu'nstancias
que conforman su contexto. Quiz lo ms profundo es que la ansiedad fundamental que
destacru-a el enfoque fenomenolgico, Ja muerte y el temor a morir, procuramos .reenfo-

carlo desde el presupuesto de que detrs de lo finito se halla Ja esperanza ele lo posible;
esperanza en que se apoya la capacidad de ron1per y trascenderse en y para la historia.

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Ms que pensa!- desde una conciencia que refleje las estructuras codificadas,_~l desafo consiste en concebir una conciencia que conjugue ia-relacin entre lmites que confon11an contenidos y las potencialidades abiertas a lo emergente. 1,t onciencia
que no puede ser ms que el producto sedimentado de diferentes tipos de conciencias, como podra ser la eventual conciencia
que surge del conjunto de las ciencias sociales, as como del
avance tecnolgico ~del propio espectro configurado por los
lenguajes simblicou
En esta perspectiva nos preocupa la perdida de centralidad
que ha tenido, especialmente desde los finales del siglo XX, la
conciencia poltica, hoy en trance de debilitarse todava ms
como resultado del proceso de globalizacin que caracteriza, como a uno de sus rasgos, a ese siglo; despolitizacin que
es parte de los mecanismos de legitimacin de un poder econmico y poltico crecientemente concentrado en uns pocos.
Esta problemtica interesa recuperarla por la relacin que tiene con la capacidad del sujeto para ubicarse en su contexto de
modo de no quedar atrapado en ningn progucto. Es posible si
sabemos constnlir un pensamiento que resuelva acerca de las
diferentes modalidades de cmo el hombre puede tomar conciencia de su historizacin. La cual expresa el esfuerzo por
articular lo dado de un momento histrico-cultural con su movimiento. Cn lo que nos enfrentamos con la incorporacin de
vastas dimensiones del sujeto, tales como memoria, experiencia y concepciones de futuro, en razn de que el esfuerzo de
ubicacin se orienta a comprender al sujeto en los momentos
en que est siendo.
En su transcurrir existencial, la condicin humana est implicando ser una manifestacin constante de lo transitivo que
da primaca al siendo en el que se conjuga existencia e historia.
Como trnsito la condicin humana lleva a que el estar-en determinad<ts situaciones alcance su realizacin en el estar-ante
esa situacin. Ello refleja la conciencia de necesidad de mundo
que trasciende cualquier discurso sobre el mundo. Desde este
ngulo cabe preguntarse cules son los parmetros potenciadores del conocimiento posible si pensamos a la historicidad
como gnosis?
Una relacin de conocimiento que considere a lo constituyente requiere de parmetros referenciales para dar cuenta de
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lo que fluye y envuelve. Debido a que se aborda la emergencia

de horizontes (en los cuales reconocer la singularidad de los
sujetos) para captar a lo constituyente, sin reducirlo a relaciones causales, se cuestiona a los parmetros detem1inantes del
ser cbrno dado, apreciando a estas determinaciones corno de
un orden particular pero en ningn caso corno exclusivas o
excluyentes.
,
Por consiguiente, lo constituyente (lo propio de lo existenciable y de lo historizable) determina el cmo pensar a la realidad objetiva, de manera de transfonnarla en realidades que se
puedan convertir en experiencias y, en consecuencia, en proyectos: esto es, en realidad subjetivada.
Si, como hemos sostenido, el sujeto es el mundo, entonces
lo constituyente enlaza la posibilidad objetiva con la voluntad
de potenciacin, producindose una articulacin dinmica entre realidad, como extemalidad, y capacidad subjetiva del sujeto
para construir sentidos. De esta manera la objetividad deviene en mbito de sentido, mientras que la subjetividad se concibe como la capacidad de potenciar a lo potenciable; 26 en esta
direccin, se significa el subjetivar el objeto.
Lo que sostenernos refiere a un lagos para afrontar la tensin que resulta del esfuerzo por reconocerse como sujeto desde
las deten11inaciones y, a la vez, transformar ese reconocimiento
en una postura que trascienda a esas mismas detenninaciones.
Es la dialctica de la conversin del en en ante, en contraposicin al impacto de la lgica de determinaciones que refuerza al
en al reducir el ante al en; dialctica que se vincula con la posi- /
bilidad de ser sujeto erguido ante lo real. El sujeto, al estar-estando en lo constituyente de lo dado, no agota su identidad en
la relacin con lo otro o los otros.
En el estando del sujeto se encuentran los modos particulares de existir la historia, ya sea como experiencia, ya sea como
esperanza. Las determinaciones refieren .a los lmites del mun-

26. En este marco cabe obse1vai que el ser objetivo del deseo es lo real en tanto
que tal. As concebido, el deseo se identifica totalmente con la productividad infinita
dei'ser, con la exuberancia de lo que existe o, mejor an, de lo que viene a la existencia. De este modo, Deleuze y Guatta1i reintegran la psych al mundo de la Phycis para
da rle su carcter pleno a lo real. Por eso niega la realidad psquica como algo distinto y
separado de la realidad corporal (cfr. Enzo del Bfalo, La genealoga de la subjetivid(JL/, Monte vila, Caracas, 1992, p. 47).

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lo-vivido, que no siempre permiten vislumbrar los contornos

que son propios de dimensiones ele lo existenciable y de lo hisLorizable que hacen a lo indeterminado. Los lmites del mundovivido estn forjados por lo ya existido e historizado, que tienden a ser reflejo de la inercia; en cambio, lo historizable puede
contener otras modalidades ele relacin con el o los otros, en
tanto manifestacin de lo inacabado.
Lo dicho compromete formas de operar del.pensamiento, ya
que, por ejemplo, si se enfatiza el pensar sobre (que es lo
propio de la apropiacin), 27 se reafirma la realidad como objetividad externa al sujeto, con lo que se enajena al conocimiento
de la conciencia; por consiguiente su desarrollo no enriquece al
hombre. La realidad deviene en una .diversidad' de objetos que
no consideran al sujeto, en la medida que nb llegan a ser desafos de espacios nuevos para que ste pueda desplegarse. 28
Pero el sujeto puede superar el pensar sobre en un pensar
~ El mundo deviene en un conjunto de exigencias epistmicas que dan sentido al conocimiento, y que, desde la perspectiva del contorno que rodea a lo dado, expresa a lo buscado
por el sujeto ya sea cultural o ideolgicamente. De este modo
el concepto de lmite constituye su propia transgresin en la
medida que, adems de contener a lo dado, es el punto de:_G_onergencia', o de choque, entre esta situacin y la necesidad ele
nuevoscontenidos que lo excedan, desde donde renacer como
en un co~estar__r_ecin llegado. En este sentido, podemos
recoroar el reclamo de Matta, el pintor, cuando afirma B ue
cada quien debe hacer su guerrilla interior para parir al hombre-nue.voi.\
Este planteamiento expresa la necesidad de poner en primer
plano, lo que es obvio, que en todos_los discursos (incluso los
que cumplen la funcin de apropiacin de la realidad) subyace un substrato como es que la necesidad de construir conoc-

'
27. Cfr. el desarrollo que hacemos de esta problemtica en Sujetos: existencia y
potencia, op. cit.
28. El problema central es no perder la visin de la realidad como un cc,mpo de
despliegue posible, lo que se vincula con la tensin que se cle1iva ele esta r, por una

parte, dete1n1inado y, por otra, desatTollar la capacidad para cletenn inarse. La gran
cuestin es percibir a la realidad como un conjunto ele espacios susceptibles de transformarse en lmites, segn las capacida~les del sujeto, en vez de concebirla como las
circunstancias que conforman lmites que llevan a ver al sujeto como deter111i11ado por,
en lugar ele entenderlo desde su disposicin para .

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:--1
miento es vital, por lo tanto,)_que implica asumir una postura
por el sujeto desde s y ante el mund.fto real (antes de ser un
objeto de conocimiento) conforma una mediacin entre lo posible de pensarse (segn las necesidades del sujeto, las cuales
cumplen la funci11 c;le ngulo del pensamiento) y lo que es efectivamente pensad~ Es el excedente de todo lmite conceptual,
el cual configura la dimensin utpica cuando es vislumbrado
comoyalor. 29 . _,
Lo utpico se diferencia de las exigencias de-ontolgicas porque expresa lo que surge desde el colocarse del sujeto sin confrontarlo con un deber ser nom1ativo. En este sentido pen11ite
leer cino el orden de las detem1inaciones puede contener distintas posibilidades de lo que puede llegar a ser mundo, segn
sea la disposicin para incorporar en el pensamiento la dialctica~stencia-historia.
.
(__J.n verdad puede darse la postura del sujeto desde s mismo, lo existencial, y la postura centrada en el para-otros que
refleja a lo histricJEn la medida que la dialctica existenc!ahistoria contiene las posibilidades de anudarse con la exterioridad para convertir a sta en mundo, o bien para dejarla en
la condicin de objeto, se conforman diferentes necesidades
de ser sujeto: o se restringe a las vivencias del siendo, o bien,
como una proyeccin en la que el existir -estrictamente subjetivo- se historice al incorporar al sujeto en un campo de
significaciones compartidas.
Este campo de significaciones puede reflejar la riqueza del
colocarse para resolver la cuestin desde donde ~stoy-~iendo.
Esto es, desde donde percibo y tengo la experiencia del siendo de
lo que es.~toy en mi desde un cierto estar en el es-siendo. En
efecto, soy en la historia cuando necesito de la historia: pero necesito de la historia cuando soy capaz de no ser solamente yo.
De ah que la necesidad de mundo se hace presente cuando somos capaces de trascender lo dado en el lmite. O sea, cuando el
hombre puede trascenderse a s mismo, como identidad parametrizada, desde su capacidad para reconocer cmo su historicidad pone en movimiento su identidaf[} Se puede entonces en-

29. Debemos aclarar que lo diCho no tiene ninguna similitud con el relativismo que,
respecto de la historia como nan-acin, plantean algunos autores; cfr. Hayden Whitc,
El texto histodogr'fico como artefacto literatio, Historia y grafla , 2 ( 1991 ), UIA.

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tender mejor lo que decimos acerca de que la condicin de sujeto es condicin de historia.
La historia es historizable cuando est presente la necesidad
de espacios para el desenvolvimiento del sujeto, ya que se traduce en el reclamo por estar con l mismo y con los otros, as
como en su reconocimiento. Pero, a la vez, es una demanda_de existencialidad del sujeto para estar-siend que, n ltima insL
tancia, es lo constituyente de la realidad transformada en mundo; por eso, lo puramente existencial se frasmuta en historia
cuando existe la presencia de un mundo; :i;nundo que se crea
segn cmo se articula el estando de uno con el e smdo compartido con otros.
Nos ubicamos en horizontes de posibilidades susceptibles de
ser captadas y activadas por el sujF!_o segn sus diferentes lenguajes (cientficos y no cientficos).l!ara lo cual tiene que saber
colocarse desde su estando para trascender al saber obediente de
lo que Se debe hacer para poder Ser, buscando lo nuevo ms
all de los sentidos y significados establecidos, lo que todava no
se muestra. El sujeto seducido por el misterio seg1 las determinaciones de sentido que constituyen su mundo::;)
Con lo que decimos se reafirma la realidad como mbito
de construccin desde lo posible que transgrede los parmetros
dominantes en que tiene lugar su desenvolvimiento n1tinario;
por eso la importancia de compfender al sujeto como ngulo de
pensamiento porque potencia a la existencia y, en consecuencia, a la historia.
Pues lo historizable es la capacidad del sujeto para enfrenlarse con la tensin de lo hecho y por hacerse, lo que se corresponde con un pensar que ana razn con emocionalidad. li la
'onciencia consiste en' una articulacin entre existencia e historia, su moV:imiento interno se traduce en el trnsito de lo exis1cnciable a lo historizable como fundamento de la capacidad
lel sujeto para leer lo potencia( '
.

La lectura de lo potencial resulta de la disconformidad con

1111 0 mismo.(g.n este sentido, la conciencia hist1ica es manifeslucin de la necesidad de transgredir los parmetros establec<los por el imperativo de transformacin existencial e histricgJ
<h.: modo que nos referimos a la i~1conformidad como un espad o de reflexividad en la constn1ccin permanente y vital de
1)l'Oyectos de futuro que estn implicando opciones ticas. Ello
95

,~

. . ~. l::

significa que las formas de existir no se pueden convertir en

bloqueos que impiden otras posibilidades de despliegue de la
existencia, segn las situaciones histricas que se produzcan;
as como una situacin producida histricamente no es la nica
para existir negando situaciones potenciales de despliegue posibles en los que caben nuevs fonnas de existencia.
La disconformidaq en la que pensarn.os es indicativa de lo
gestante como el ~sfuerzo para reinstalarse, .en cualquier mofueto~ ms all de los acontecimientos cotidianos y/o disciplinas particulares, en forma de no agotarse en ningn conjunto
particular de enunciados. En este sentido, el mon1ento representa el ngulo inclusivo que permite redefinir los lmites de lo

pensable.
Si el pensar desafia a lo conocido desde la necesidad de
vida, no se puede dejar convencer por verdades que ilusionan
con seguridades como cantos de sirenas, porque su sentido
se encuentra en lo no apropiado, en lo no regulado, en lo que
permanece fuera, todava inaccesible, esperando se le nombre
como objeto cognoscente. En forma que lo cognoscible deviene
en necesidad de vida pensable, mientras que lo pensable lo es .
de necesidad de vida cognoscible y vivible. Movimiento del pensar que no se restringe a ninguna verdad particular, por cuanto
refleja el reto de asumir el desafio de un mayor conocimiento y
vida que surge del estar que no se agota en s mismo, sino en su
apertura: lo existenciable y lo historizable.
Este estar en se ramifica en mltiples saberes y acciones,
que son los parmetros de lectura de la situacin histrico-exjstencial que nos contiene, y que determinan descomponerla en
objetos de conocimiento; pero olvidando que stos son el resultado de una situacin que pennanece abierta al despliegue del
vivir histrico social. En consecuencia, al leerla desde la lgica
de objetos la reducimos a simple antecedente y efecto, en circunstancia que la situacin gestante obliga a formas de pensar
que no se reducen a las condiciones de cognscibilidad de la
explicacin, ya que representa el mbito en el que tiene lugar la
autoconstn1ccin del sujeto como punto de fusin de ste con
la historia.
Desde esta perspectiva, el pensar histrico al estar-abierto al
momento gestante consiste en romper con las configuraciones
que encierran al momento como contenido de determinacio96

nes para recuperar as las potencialidades que contiene como

espacio de despliegue para los sujetos. Es la necesidad del momento que requiere centrarse en el modo de colocarse ante ste.
Eso significa abrirse a un contorno que no ha encontrado expresin en productos; 30 por eso est~ forma de pensar histrica
se corresponde con una concepcin -de la historia como articulacin ge nudos susceptibles de activarse por los sujetos. 1
El pasado debe ser reemplazado por las exigencias del dndose como requerimiento de la lgica de la historicidad; por lo
mismo exige subordinar a los conceptos al despliegue tanto de
la existencia como de la historia del sujeto. El hombre no puede
reconocer otras subordinaciones que su vida y su destino, como
condiciones para recuperar su conciencia y su voluntad de
emancipacin.
El nico cierre aceptable es el de los mbitos de sentidos
que transforman la realidad en mundo. Ello porque l~alid-d_
antes que nada es una necesidad de sentido del sujeto que ste
sca transformar en verda~es estables, que le den- seguridad, y se es el desafo, el comprender; pero no slo comprender sino asumir que los sentidos cambian porque sencillamente
cambian los sujetos.
El sujeto se encuentra en el anudamiento con el mundo,
aunque ello no quiere significar que el conocimiento acumulado no enriquezca la conciencia del sujeto como parte de ese
mundo. En esta direccin, el despliegue del sujeto se enfrenta
con la necesidad de constnlir renovadas fonnas de anudamiento con aqul, en la perspectiva de que sean las ms congmentes
con las exigencias de apertura; ya que desde sta nos situamos
ante la realidad como efecto del despliegue de lo dado aunque
transformado en objeto.
Concierne lo anterior a la emergencia de un espritu ms
amplio que el espritu cientfico que surge con Pascal y Kant, y
al que se aproxima la incorporacin de la conciencia histrica con Marx y Dilthey. Espritu que concebimos como la posesin ms generosa del tiempo de manera de rescatar al tiempo
30. Lo gestante es el espacio en el sentido qu'e es una creacin en el marco de lo
necesario; su lmite es la posibilidad en cuanto refiere su amplitud como alternativa de
mbitos de sentido: las modalidades para definir coneretamente a lo existente como
existenciable; lo que supone desprenderse de la conformacin de relaciones de conocimiento constmidas a partir de objetos.

97

orno libertad en la forma de la conciencia del estando. Es el

momento del hombre desde su apertura propia de lo constitutivo de s mismo. Funcin liberadora del tiempo que plasma el
discurso potenciador de lo humano desde el proceso de histprizacin, rompiendo con las identidades propias de los cierres
por inercia. 31
Un requisito inicial de lo que sostenemos es la actit'ud de
ruptl1ra parametral de la condicin humana: asumirnos como
, nacientes en la conciencia del movimiento gestante y en loinacabado del ser sjeto~ Y as avanzar hacia la conciencia de contornos como la relacin del sujeto con el mundo y del mundo
en el sujeto; de ah que se pueda afirmar que el sujeto se constituye en el mismo inacabamiento de su proceso constitutivo.
Idea de contorno (o de mundo en el sujeto) que sugiere la conciencia de lo inacabado desde su darse que, en el marco de la
relacin exi,s;tencia-existencialidad, hace de la utopa lo posible
de ser por la intencin -como proyecto- para construir esa
necesidad por hacerse, en y por el sujeto. Por eso lo constitutivo
del sujeto potente y erguido es la unidad del estando con lq_
dimensin utpica.
La problemtica que subyace es que el sentido de realidad
del sujeto no se puede disociar del conjunto de sus facultades,
de manera de reducir su relacin con la realidad a lo que aparece como verdadero para la facultad del entendimiento. El desafo de la conciencia de contornos consiste en reconocer a la
historicidad como base de la potencialidad que se traduce en un
campo de prcticas posibles.
-'
Nos enfrentamos con la historicidad como forn1a de conciencia que .da lugar a la expansin de la subjetividad del sujeto;32 surge la conciencia como conciencia de la propia expan-

31. La idea de lo gestante como espacio se cmresponde con el estando con conciencia. El hombre, desde su apertura, se cmresponcle con el esfuerzo de des-parametralizaCin del hombre que exige una constante reflexin sobre la inercia, sobre el dejarse
estar, por la reduccin que nos atrapa en falsas identidades sobre todo aquello que nos
convierte en simple reflejo de las necesidades contextuales sin dejar ningn trecho de
espacio desde el cual reconocer nuestra capacidad de constructores. El estando expresa
al sujeto en la dialctica conformada por la necesidad de espacio ele sentidos y el pensamiento acerca de la posibilidad de su transfonnacin por las prcticas.
32. Hay que refelirse a la cues tin ele cmo darle al pensamiento y a su expresin
una forma activa; en otras palabras, pensar en verbo como han advertido algunos
pintores. Vgr: Roberto Mata cuando propone hablar ele ser-paje en lugar ele pai-saje.

98

sin. Este proceso es el que nos enfrenta con la orquestacin de

facultades, por lo que cabe plantear la liberacin de la condicin humana como ,sl.1peracin de los parmetros propios de la
inercia que desarticufat al hombre en diferentes capacidad~3
De ah que lo constitutivo del sujeto' sea lo real. 1\ \ /
Desde esta perspectiva, el concepto de sujeto no puede ser
esttico, terminado, por ser la misma posibilidad ele mundo histrico que rompe con todo a priori, en cuanto encarnacin tangible de lo conocido; es el misterio hecho conducta y el tiempo
del instante abierto, esto es, germinal. El sujeto como ese anu,damiento que trasciende la simple adhesin a objetos dados ya
-que hace parte del proceso de constitucin del mundo. 34
Este despliegue del sujeto al cuestionar los lmites que conforman una estn1dura enfatiza poner la mirada en las posibilidades de potenciacin. Ello implica entender cualquier conceptualizacin de manera subordinada a las modalidades de
articulacin entre existencia e historia; lo que es manifestacin
del movimiento entre los contenidos determinados y los contornos de horizontes, en otras palabras, entre lo producido y lo
producente.
Por consiguiente, el momento al consistir en el proceso de
estarse gestando es, a la vez, coyuntura y potencia, en fon11a que
la realidad se tiene que ver como un juego de pliegues y despliegues que van mostrando sus huellas ocultas como resquicios escondidos en lo que aparenta ser una superficie compacta aunque dinmica.
El desafo consiste en entender a los procesos histricos
como manifestaciones del despliegue del sujeto, ele manera de
trascender la lgica de las determinaciones en tanto bloqueen
la capacidad de crear conocimiento .<:iesconocienclo las posibi33. Lo que la nota anterior dice se refiere a la condicin necesaria para poder dar
lugar a la expansin ele la subjetividad: esto es, la desparametralizacin. Pero lo que no
se puede dejar de mencionar es que la necesidac!J de espacios ele sentido resulta ele
nuestra n1isma capacidad para incorporar con10 n1odo de pensar la exigencia de histo-

ricidad; esto es, que nuestra condicin de sujeto consiste en la posibilidad ele continuar hacindonos-haciendo.
34, Proceso de constitucin de mundo que implica la dimensin del sujeto que se
compromete en su comportamiento diario cuando afronta su vida y su circunstancias.
La cuestin de fondo es la problemtica de la expansin o de la fragmentacin con que
el sujeto se asume en su capacidad para desenvolverse, segn los distintos tipos y
espacios en que se puede comprometer, de conformidad con la 1iqueza ele su propia
subjetividad,

99

lidacles ele lo indeterminado y las exigencias de lo inclus~vo. En

otras palabras, i) la necesidad de ser sujeto potencial comprende a la historia como conjunto de procesos acaecidos transformados en experiencia; y ii) la historia concebida como posibilidad es transformada en necesidad de prcticas. Pero siempre
est vigente la opcin de ser sujeto mnimo, o pararnetral, que
reduce la historia acumulada a simple objeto de conocimiento
cuando la historia del presente existente est limitada a una
constelacin de hechos externos a la subjetividad del sujeto.
Las situaciones anteriores reflejan la diferencia entre ante y
en. La posibilidad de colocarse ante la realidad se materializa
cuando el sujeto es capaz de reconocer las acumulaciones histricas como parte de su subjetividad y puede potenciarlas; entonces, hay necesidad de ser sujeto potenciador-protagnico. Pero,
en cambio, si el sujeto se restringe al mbito del en, se minimiza
conforn1ndose con constatar sus determinaciones, de manera
de actuar de acuerdo a la seguridad inercial de sus pautas; esto
es, limitarse a ser un simple reflejo de las circunstancias.
Para asumir la postura del ante se requiere distinguir el plano de las determinaciones (que caracteriza al en ) del plano de la
necesidad de mundo (propio del colocarse): erguirse desde el
estar determinado simultneamente con t;u\JlfQf!l1L ~sa_s . determinaciones en desafo de nuevos espacios. Por eso es importante, para ser consciente de la historia, desarmar la capacidad
estructurante del poder que busca transformar toda realidad en
fija y compacta.
En esta direccin, una lectura posible es ver a la realidad
como una secuencia de momentos que construimos, posibilidades de transfonnacin, segn la conciencia que se alcance del
mismo. Conciencia que pern1ita transitar del estar en la historia
a la situacin ante la historia, en forma de impedir que el sujeto
quede aprisionado en las estructuras de parmetros que cristalizan al hombre con una particular identidad en un ri1omento
determinado. La problemtica del sujeto erguido refiere a que
el reconocimiento del en supone manejarse desde la exigencia
del ante. 35
Se conforman diferentes tipos de necesidades en el sujeto
35. Ello plantea las diferentes modalidades de cmo se presenta lo indete1111inado,
y asumir, en consecuencia, los efectos que produce en la naturaleza de los lmites.

100

segn su capacidad para estar en-ante el mundo en la plenitud

de sus facultades. 36 Estando que se opone a la de-ontologizacin, por cuanto es simplemente la, forma ele presentarse lo potente ele ser hombre como expresin vital ele inconformidad con
lo dado.
Desde esta posicin se refuerza el correlato planteado entre
constitucin del sujeto y construccin del conocimiento. Por lo
tanto, cabe preguntarse acerca de cmo se recoge la problemtica en distintos paradigmas. Tenemos que replantear el papel
que los paradigmas cumplen para orientar al hombre, ms all
ele su funcin en la construccin del conocimiento. Esto implica discutir, primero, lo que concierne a la naturaleza, historia y
sentido de los propios paradigmas legitimados por la comunidad cientfica; y de otra parte, si facilitan o no la auto-construccin del sujeto. Conjuncin ele funciones que sirve ele base para
a~alizar la relacin entre ciencia y conciencia, en la medida que
esta relacin descansa en la accin que transfon11a al conocimiento en conciencia histrica.
En verdad, aluden los paradigmas a la dimensin existencial-sentido y conocimiento-significados?, les preocupa que la
necesidad que nace de la existencia-sentido se convierta en voluntad ele conocer, ele manera que la realidad sea realidad en
los sujetos? De acuerdo con nuestra ptica los sujetos son posibilidades siempre que reconozcan a la especificidad histrica de
su momento. Cmo rescatar a la ciencia y a su conocimiento
desde la relacin hombre y mundo? Si la vida y lo real es el
_ie1~pre estar llegando cmo expresar en la organizacin del
pensamiento a esa indomable necesidad ele vida, de vida ocenica que no vemos?, o al tiempo como el renacer constante,
como al tiempo abierto del instante?
Reflexin que lleva a distinguir entre conciencia histrica y
conciencia terica, entre pensar sobre el existir, como fenmeno subjetivo y social que significa la realidad, y los contenidos
como significados dados por una determinada organizacin
conceptual, propia de la forma ele conciencia terica.
El problema se puede plantear como la contraposicin cen-

36. Lo que decimos se refiere a la posibilidad del hombre desde su mism;:i historicidad; lo que puede servir de base para un programa pedaggico sobre la potenciacin
de lo dado en el sujeto.

101

tralizada, de una parte, entre tener una amplia visfn del momento, que describiremos como la colocacin ante las circunstancias, pero que a pesar de su riqueza no llegue a plasmar
prcticas concretas; en oposicin con tener una gran cantidad
de infom1acin pero carente de la capacidad para reconocer al
momento, por lo tanto con riesgo de perderse en el detalle sin
una visin con perspectivas. Que la conciencia del ante pueda
dar lugar a una conciencia del en tiene que ser expresin del
colocarse, pero no de las determinaciones tericas ya que el colocarse es propio de la conciencia histrica con posibilidades
ms ricas para constnlir relaciones con la realidad.
En este marco, la conciencia hace parte del despliegue del
sujeto en su constitucin de espacios. E l ante y el en se asocian
con diferentes modalidades de conocimiento, dando lugar a espacios que el sujeto crea como opciones para dar cuenta de la
realidad circundante. La conciencia es el darse y dar cuenta de
contornos que desafan como posibilidad de ser; lo que implica
la dialctica externo-interno del sujeto como articulacin en que
tie~ugar ~Licostitucin: el hombre en y lo otro en el hqmbr~.
Estamos hablando de que el s{~eto constituye t~n ngulo
para asomarse creativamente a lo indito, muchas veces en
contradiccin con el acotamiento impuesto por la comunicacin con los otros y lo otro, es decir con la exterioridad concebida en trminos de inteligibilidad interactiva. Y de esta manera
constnlr su realidad como mundo, segn cmo los valores del
hacer influyen en la construccin de ideas, o cmo las ideas
estn mediando en posturas ticas; en una palabra, de acuerdo
con la articulacin entre compromiso de vida e ideas.
Contemplacin y compromiso, imaginacin y querer, pensar posibilidades desde el plano nom1ativo y pensar desde lo
potencial, confon11an modos del estando; pero con las diferencias propias segn qu ideas y sentimientos predominen, lo que
refiere a la interioridad del sujeto concebido como sujeto en
tensin entre repliegue y despliegues, vitales. Repliegue a los parmetros de lo dado, despliegue como voluntad de incorporar a
lo indeterminado en su disposicin a preguntar, dudar, angustiarse, de recuperar o de enriquecer la propia identidad.
Movimiento del sujeto que, al manifestarse en diferentes
planos existenciales, puede estar asociado con la memoria y el
sistema de necesidades, como esos espacios donde se resuelven

102

las estrategias ele sobrevivencia y de reproduccin; o mostrarse

en visiones de futuro, o bien que consistan en compromisos con
opciones ideolgicas que se traduzcan en p rcticas particulares.
Todo depender de mo el sujeto reconozca sus propios lmites y resuelva acerca ele sus rompimientos.
En efecto, segn la profundidad del sujeto, el reconocimiento del despliegue reconocer lenguajes de distintas a mplitudes e
intensidades. Ser diferente si se mueve desde la simple esperanza, o bien si est posedo por un sentido de lo inacabado que
l~pulsa a avanzar en direccin de un compromiso con un
proyecto que exige de su voluntad. Desde esta perspectiva qu
significa la necesidad de mundo y de mbitos de sentido en los
que sta se manifiesta? La respuesta depender ele la naturaleza
del rompimiento de los lmites si atendemos a que el desplegarse expresa la capacidad del sujeto para asomarse a lo indito.
. Se pueden presentar distintas situaciones. Si el sujeto afronta la presencia de lo inacabado se encuentra con una realidad
que le es trascendente, pudiendo ser el germen de una necesidad de mundo como esperanza, pero que sta resuelve desde
un cien-e de posibilidades. En cambio, si el sujeto est enfrentado con una realidad consciente inmediata, sin ser trascendente,
la necesidad de mundo toma la forma de potencialidad, . en la
medida que el cien-e est dado por el reconocimiento de lo que
permanece oculto en lo dado pero que puede rescatar y darle
proyeccin. 37

37. Cuando esperanza y potencialidad se conjugan nos encontramos con la fuei-ta

de la utopa, que cumple la funcin de elevar a lo constituyente como base y horizonte
en la capacidad de verbalizar y visualizar ms espacios posibles. Representa un intento
por activar categoras que, proviniendo de la historia en general y de la ciencia en
particular (vgr.: lo inacabado, lo necesario, la potencialidad), se pretenden resignificar
en un esfu erzo otientado al rescate del sujeto desde lo gestante, pero que reclama
decirse en distintos lenguajes, o a travs del silencio activo.
En torno de las diferentes f1mciones que puede cumplir el despliegue podramos
111encionar aJgunas alte1nativas como las s iguientes: a ) el juego con10 descubliiniento

de posibilidades de sentido: desenvolvimiento y cierre ele los sentidos segn diferentes

facultades del hombre; b) construccin de sentidos en el marco del despliegue del
sujeto en el conjunto de sus facultades; e) trasladar lo constitutivo sin fmmas compartimentalizadas, propias del nio, a pocas posteriores en el desaJTollo del hombre; d)
el juego como rescate de lo humano: redescubrimiento del hombre ms all de sus
mltiples discursos; hablar desde el hombre, no sobre el hombre; e) la unidad perdida
del sujeto en su despliegue; f) la idea de la ascesis como condicin ele potenciacin del
pensamiento; g) espacio de la inteligencia en la emocionalidacl y en lo corporal; y h) la
inmovilidad del cuerpo y su influencia en el pensamiento. Se pochia pensar a manera

103

La diferencia entre estas situaciones estriba en el grado de

co nciencia y de voluntad de constn1ccin del sujeto en su descubrimiento de lo necesario. El mayor o menor grado de conciencia determina si los espacios hacen parte de la subjetividad,
o se reducen a reflejar objetos externos que no son asimilables para enriquecer la subjetividad del hombre.

VI. Hablar desde

el sujeto

Nos enfrentamos a tener que desplazar J?s disfursos sobre.

el hombre hacia el plano del discurso desde ste: cmo hacer
propio al discurso sobre el hombre?, cmo superar la disociacin entre sujeto y discurso sobre el sujeto? La respuesta obliga
a adentrarse en las profundidades del hombre mismo mediante
la crtica a las mediaciones del conocimiento especializado, por
. lo tanto ~ejndonos del filsofo que reduce lo hum~no al dis~/ { curso propio del discurso ~obre lo humano. No es acaso fa ta' rea que busca cumplir el lenguaje potico y literario?, no es en
esencia la gran tarea no cumplida de la pedagoga? En verdad,
se trata de abordar la problemtica de los grados de disociacin
entre los discursos, por ejemplo de los filosficos y ticos, de las
posibilidades del st~jeto para hacerlos propios, dificultad muchas veces insoluble que los convierte en puros metadiscursos,
por lo mismo distantes de la posibilidad de constniir por el sujeto su propia autonoma.
En esta direccin podemos distinguir situaciones histricoexistenciales que cumplen la funcin de ser potenciadoras de
realidades.
a) Una situacin es la que definimos como realidad trascendente, la que se presenta cuando el sujeto se enfrenta con la
bsqueda de una realidad que es excedente respecto dl cante-

de sntesis y de provocacin pedaggica en cn10 recuperar el juego infantil con10

ejercicio esphitual para los adultos.

Cmo recuperar al ser humano? Lo humano es lo que subyace a las diferentes
condiciones sociales como ngulo de lectura macropotenciable desde lo micro-social:
estar histricamente dete1minado pero ser capaz de forjar las circunstancias. El despliegue expresa realidades posibles que se van transformando en nuevos espacios de
despliegue desde los microespacios de la cotidianidad.

104'

nido que lo circunscribe, como la que puede ilustrar la conciencia de cambios en las estructuras econmicas y sociales, en el
contexto de lucha reivindicacionista o la lucha por una sociedad diferente. b) Otra cuando tiene lugar una apropiacin ideolgica que, como tal, refiere a lmites que no son posibles de
transformarse en prcticas, como el caso del pensamiento critico que no se vuelca en prcticas, porque a pesar de la penetracin de su diagnstico no calan en los planos potenciables de la
realidad. Por ltimo, la situacin e) donde la realidad verbalizada se hace accin apuntando a la transformacin de lo trascendente y consciente en una objetivacin: la transfom1acin de la
necesidad en un contenido de interacciones y de comunicacin.
Cada una de estas situaciones son modos de estar en o ante
el mundo. Las dos primeras situaciones claramente aluden a un
ante, que se puede estn1cturar desde premisas valricas o ideolgicas, que, a pesar de poder tener un gran alcance, no llegan a
traducirse en acciones efectivas. En cambio, la tercera situacin
queda definida desde el en con una fuerte carga de proyecto
desde los lmites del propio contexto.
Las dos primeras situaciones representan momentos del estando como reflejo de la necesidad bsica de mundo, que no se
pueden interpretar segn una lgica que haga del mundo un
conjunto de bjetos. Representan de~affos de la realidad para el
propio hombre desde lo indeterminado del despliegue que contiene potencialidades transformativas. Es el caso de las demandas definidas por los patrones . culturales cuando plantean,
como en el caso de los movimientos indgenas, verdaderas concepciones de mundo, as como en su oportunidad lo representara, en los inicios del proceso de industrializacin, la confrontacin entre proletario industrial y burguesa; procesos constantes, presentes y activos. Podra tambin presentarse en los
ritmos de las.dinmicas constitutivas que exigen atender los colectivos sociales.
En la tercera situacin nos enfrentamos al riesgo inminente
de empobrecer la realidad como realidad-mundo al quedar subordinada a lo que plasman las relaciones surgidas de la dinmica de los medios de comunicacin, o de las interacciones en
general, que reducen la bsqueda de los otros a una relacin .
puramente de intercambio. El problema de fondo es que la po105

s ibilidad de ser sujeto se agota (como pretende el modelo de

sociedad contempornea) en la comunicacin mediada por la
tecnologa de la comunicacin, ya que la necesidad de mundo,
corno necesidad- radical, qued; aprisionada en los mecanismos
de la comunicacin tecnologizada. Los cuales determinan que
el impulso de pone; se ""ante el otro privilegia algunos rostros
para dejar otras necesidades en el trasfondo silenciado de la
subjetividad. La necesidad de ser sujeto, cuando queda enmarcado en los espacios detenninados por las dinmicas interactivas, termina por imponer los contenidos asociados con el inters de posturas asociadas con los discursos dominantes; por lo
tanto, desatiende las potencialidades en la medida que no reconoce otros espacios fuera de los que estn conformados por las
referencias objetivadas de estos discursos (ideolgicos y tecnolgicos).
Nos confrontamos con la amplitud del ante como ngulo
para apreciar la presencia de opciones de construccin, de manera de romper con la inercia de la existencialidad abrindose
a nuevas alternativas de historizacin de la historia. La amplitud del colocarse permite que el sujeto no se circunscriba
al espacio delimitado por los factores condicionantes; en este
sentido, el predominio del ante sobre el en expresa al sujeto
como expresin de sus ngulos de desenvolvimiento; aunque
requiere que el sujeto reconozca su unidad de facultades para
resistir las determinaciones que lo configuran (vgr.: los efectos
de homogenizacin del poder, o los efectos distorsionantes de
la tecnologizacin, que mutila al sujeto al tecnologizar su misma subjetividad).
La autonoma asociada al ante, conforma un conjunto de
ngulos desde los cuales el sujeto llega a orquestar su necesidad
de mundo, la cual no se agota en los lmites de lo interactivo e
ideolgico. La razn est en que responde a la disposicin de
colocarse ante el mundo para no reducirse a ser un reflejo, las
ms de las veces pasivo, del discurso del poder. Por eso es que
sobre los parmetros del orden poltico-social (que fijan una
identidad al sujeto) ha de estar el mundo como experiencia posible. Es lo que subyace a los modos de objetivacin de la subjetividad, tanto en la existencia como en la historia.
El problema en cuestin es el desplazamiento del sujeto desde el campo delimitado por el discurso (en este caso del poder)
106

al que es propio de reconocer la subjetividad como historicidad

que se vive: al mundo como posibilidad para develar lo no cumplido el arte no es acaso una expresin de esto?
<

VII. El espacio del estando: condicin de liberacin

Cuando el sujeto crea espacios que exceden los lmites, impuestos y autoimpuestos, que sirven para organizar el espacio
de manera estable, como causa, control, sentido, etc., significa
que se confronta con lo indeterminado dando lugar a interrogantes acerZa de cmoe s posible la organizacin de lo inteligible. Nos encontramos ante modos de construccin del pensamiento que alteran el parmetrn t!emp.Q, el cual se abre hacia
nuevas determinaciones.
El estan~o cl~Lsujeto supone una relacin secuencial entre
n~omi1tos que genera un espacio del sujeto que, por su riqueza
de sentidos, trasciende cualquier recorte. Se caracteriza por lo
emergente que no se agota en lo que se dice al no estar subordinado a ningn requerimiento de explicacin. Ms bien, se trata
de pensar en lo que gesta la aJJto~constmccin del sujeto (pensante, sintiente y volitivo); en las conexiones por darse entre el
significante (como modalidad de lo indeterminado) y el significado (como modalidad de la determinacin), lo que se corresponde con el lugar de la conciencia histrica. 38 ;,
Congruente con esta argumentacin, la colocacin como
acto de un sujeto refiere a lo potencial de lo real como fuerza
proyectiva que, desde la dinmica articulada, gesta diversidad
de formas; de ah que como relacin con el mundo no puede
remitir a contenidos particulares. Esto determina que al no poder pensarse a lo potencial sin una vinculacin con el sujeto, es
tambin, y en s mismo, lo potenciable.
Lo ante1ior significa entender a esta conciencia como la for38. En contraposicin tenemos al mundo como contenido de proposiciones tericas que se caracterizan por un mbito de sentido dado, pero orientado a generar
necesidades particulares de sentido para distintas facultades del hombre. Ello debido a
que se n1arca el acento en el discurso sobre por encin1a del discurso ante, el que se
desvincula del sujeto como totalidad, asumiendo un carcter instrumental que no expresa ninguna postura del sujeto sino, en el mejor de los casos, una modalidad de
objetivacin de ste. Aqu lo real est en los contenidos, segn los requerimientos ele la
inteligibilidad.

107

rn a de conocimiento centrado en lo necesaiio, pero sin mediaci n de conceptualizaciones tericas. ngulo del cual se desprende que toda situacin habr que abordarla desde lo que es
propio de especificar ~-eto-momenf0r- para destacar lo que
es relevante: la exigencia de lo constituyente. En esta direccin,
la funcin epistmica ms importantes de la conciencia histrica es 9enunciar la tendencia a ontologizar los discursos domi-..
nantes.

VIII. Necesidad de mundo y construccin

del conocimiento

Desde esta mirada la relacin del sujeto con su exterioridad incluye la dimensin tanto del en, como es la detenninacin de objetos, como la del ante, que expresa su objetivizacin
como resultado de su ..i:~flexin-autorreflexin. Dialctica enante que implica el desafo de des-parametrizar al pensamiento
en la construccin de conocimiento, en cuanto nos obligamos a
recuperar al ante en cualquier forma de razonamiento (vrg.:
bloqueos mentales, imposibilidades prcticas, o ausencia de
imaginacin para vislumbrar alternativas viables).
Lo dicho se traduce en organizar un conocimiento que escape a la inercia de lo instrumental. En efecto, cunto pensamiento hay que se agota en los mrgenes de la apropiacin que
no contiene la necesidad de sujeto! Tendramos que preguntarnos si acaso, y cmo, los discursos disciplinarios (de la economa, la sociologa, la ciencia poltica, la antropologa, incluso la
filosofia) reflejan esta necesidad bsica, o bien slo responden a
la apropiacin de objetos particulares.
La riqueza de esta necesidad bsica y radical es la que permite conservar al ante en el trnsito hacia el en, en raz1Yde que
en este paso suelen excluirse riquezas del ante por la lgica predominante de lo causal-explicativo e instrumental, propio del
pensar segn detenninaciones. De lo que se trata es de tenerla
presente como referencia en la construccin de la relacin sujeto-objeto, de manera que en el marco de la propia prediccin
terica-explicativa lo detern1inado quede sujetado a las necesidades de lo indeterminado, o de la inclusividad, en forma de no
perder la visin de los contornos.
108

Lo anterior lleva a abordar la organizacin del pensamiento

desde lo no atrapado todava conceptualmente. Nos enfrentamos con lo magmtico de la existencia, por lo que cabe preguntarse si es procedente reducir la constitucin de lo histrico a
las modalidades de la -racionalidad. explicativa o, por el contrario, se tienen que buscar otras categoras para dar cuenta de sus
dinmicas. El problema obliga a aclarar el concepto de d_e_y~J1ir
histrico que enlaza un plano de regularidades-objetividades
con el de las aleatoriedades propias e las prcticas sociales que
construyen realidades.
A este respecto, pensamos que es importante incorporar una
mejor conceptualizacin de temas como progreso o desenvolvimiento histrico, en el marco de las coordenadas de existencia
e historia. Se plantea tener que relacionar la objetividad de
los productos histricos (en base a representar una sedimentaci~'m del pasado) con la problemtica de las formas de construccin de los sujetos que privilegian la dimensin producente de
lo ya creado. 39
Es importante lo anterior por dos razones: primero, porque
aparece que el pensamiento histrico no puede ser acotado en
, los lmites disciplinarios; y segundo, porque los objetos disciplinarios no pueden dar cuenta de la relacin compleja y din.mi-

39. El concepto que pretende dar cuenta ele esta situacin problemtica es el de
los modos de concrecin socio-histrica. Modos ele concrecin que utilizamos en vez
del concepto de estructura, a paitir de considera rlo como lo hemos planteado (cfr.
Horizontes de la razn, vol. 2, apartado: El tiempo del fuluro: un desafio a la estructura, Anthropos, 1992, pp. 93 y ss.). Hemos planteado al tiempo como criterio procesual para entender al n1ovimiento sin supeditarlo a cletenninaciones previan1ente esta-

blecidas; lo que lleva a entender a la estructura como la articulacin entre sus litmos
(por lo general de cambio lento) con una particular conjugacin ent:re niveles y momentos, que, como tales, confonnan el modo de concrecin. Concepto m s inclusivo
que el de estructura, en ptin1er lugar, porque no prejuzga terican1ente acerca de su
contenido )), al privilegiar sobre ste al 1novin1iento e ntre nive les y n10111entos segn

como se estn dando en el despliegue temporal del fenmeno; en fom1a de resolver

acerca de la exigencia del movimiento ante el cual el concepto de es lrnctura ha ido
perdiendo cada vez n1s su capacidad para organizar lo dado, por sus dificultades
para incorporar las exigencias del movimiento. Pero, adems, porque debemos estar
conscientes ele la problemtica subyacente como son las implicaciones que reviste el
concepto de his toricidad que, cuando remite a la n ecesidad de lo indeterminado para
sobre su base incorporar la idea ele lo posible, surgen relaciones con la prctica constructora del sujeto, asocindose con la construccin ele parmetros que se corresponde
con la potenciacin, donde la histolicidad se asume como concrecin ele contenidos
por los sujetos, los que, desde su propio despliegue, constituyen al movimiento (cfr.
ibd., apartado: Las modalidades de historicidad, pp. 80 y ss.).

109

a en que se expresa aquella relacin confonnada por la necesitad de ser sujeto-necesidad de mundo, necesidad de mundo-necesidad de ser sujeto. Situacin que define el desafo de construir el conocimiento desde la exigencia de lo constituyente.
Lo constituyente apunta en varias direcciones, a saber: con
lo que es propio de las relaciones y regularidades, pero tambin
con lo embrionario, aleatorio e incierto de las acciones humanas, que pueden desencadenar consecuencias imprevisibles. O
sea, que lo constituyente incluye dos exigencias cognitivo-gnoseolgicas en las que se encuadre el pensamiento: lo non11ativoprevisible, y lo puramente necesario.
Desde esta ptica, las teoras son verdaderas puntas de iceberg que ocultan el movimiento de la realidad en tanto contorno de las mltiples significaciones que pueden asociarse con
objetos tericos particulares, pero que no pueden mostrar las
ondulaciones formativas al estar orientadas, de antemano, a ver
solamente cimas y hondonadas ya pet1ificadas. En la explicacin terica y la academizacin de la misma, el pensamiento
queda atrapado en crculos cerrados. Pero, entonces, dnde
encontramos el caminar mismo del pensamiento?
Qu se quiere significar cuando se habla de pensar Amrica Latina?, qu exigencia de realidad rige al pensamiento?,
qu realidades son las que se muestran? Y si consideramos a
las distintas opciones tericas, qu realidad es la que privilegiamos?, se aborda la tarea de ir ms all de las reconstn1cciones histricas para, desde lo producente, llegar a descubrir las
variedades posibles de productos? Nos preocupa responder la
, 1pregunta cmo ~mrica Latina est siendo segn ... , en. oposi, / ' cin a la afirmacin: Amrica Latina es o debe ser.
1
Nuestra idea central consiste en pensar estructuras de sentidos constituyentes del hombre histrico, porque quienes son
sus actores son hombres que se constn1yen historizndose. No
nos podemos ocupar solamente del discurso sino del ~nte
desde d~J,er-en-y-para lq._ historia .. Porque detrs de la discusin est presente la circunstancia de que se habla desde un
concepto diferente de hombre; de un hombre que, ms all de
sus retoques disciplinarios, se coloca en horizontes abiertos en
forma de estar en disposicin para expresar a~esa realidad subterrnea nunca dada por ser rnagmtica.
Pero, ele qu historia estamos hablando?, qu historia es

19.F

constitutiva de cada quien junto con ser una historia de la cual

no se tiene, a veces, ni siquiera conciencia?, cunto hombre no
realizado hay en cadfl hombre! Y no solamente por las limitaciones estructurales de naturaleza econmica y poltica, social y
cultural, sino por la falta de conciencia y ele voluntad para reconocer y saber utilizar los espacios ele autonoma entre lo S!:!.~
se-es y lo que se puede-ser.
i S~r desde un en mediado por un ante significa sit11arse epist~arnente en los lmites entre determinaciones y umbrales\\'
de realicl~ Significa asumir al hombre desde su aventura por
gestarse a s mismo. Qu otro sentido puede tener la utopa
corno reflejo de la tensin entre historia y existencia?
Cuando nos situarnos en el discurso predicativo-propositivo,
las posibilidades de historizacin-concreta quedan atrapadas en
la explicacin dada, que tiende a ocultar a lo real en tanto urgen,cia de mundo. Con lo que perdemos la visin ele qi1e el mundo es expresin de Jo inagotable, por consiguiente, a la utopa
como necesidad de mundo desconocida.
Cmo comprender esta posibilidad de historizacin-concr~ta? Pensando desde lo constitutivo que considera que la realidad-mundo se refleja en campos propios de un discurso ms
envolvente que el de la atribucin de propiedades, por cuanto
consiste en la composicin de mbito de sentidos a partir de la
ig clusin de lb heterogneo y sin aparente relacin entre s.
Modo de pensar que rompe con el modelo del discurso atiibutivo de propiedades configurado en relaciones de conocimiento
estrictamente cognitivas, ya que no incorporan dimensiones valricas propias de concebir a la realidad como mundo; de ah
que tenga sentido enriquecer las conexiones con la historizacin consciente desde el pensar constitutivo.
En esta direccin se plantea cuestionar la conjuncin la realidad que resulta de los discursos de naturaleza propositiva-operativa con pretensiones de conti-ol, corno son los discursos
operativos dominantes (vgr.: el cientfico-tecnolgico, el econmico). Hay que rescatar, o inventar, otras modalidades ele enlace
no propositivas-operativas -ni deterministas. Es lo qtie resulta
cuaii:do -se de"SPc-lramet~iz7i ';J. discurso a partir de la problematizacin de la proposicin la realidad . En esto consiste conceb~
a la conciencia histrica como premisa del pensamiento terico.
Planteamientos como stos buscan incorporar al sujeto en el

\v-

rn

discurso como Jiomb.@_viyi~nte,. que es presente como condensacin de pasado y esperanza de futuro; presente que se niega,
se sospecha y se engaa, pero que es fuente de vida; vida que es
conciencia de tiempo. Nunca como ahora estamos urgidos a
encontrarnos desde nosotros mismos, sin otra recompensa que
ser, sin otro sentido que simplemente encontrarnos.
La existencia es el sentimiento ele la historia, la historia es la
conciencia ele ese sentimiento. Sornos la conciencia ele un desplegarse sin retorno, de un ir indetenible, de una mutacin de
formas, como la forma bsica desde la cual florecen las conciencias en todas las pocas. Somos el misterio que se rnira a s
mismo para encontrar-se y des-encontrarse.
Queremos ser porque nuestro ser es querer. Ser que es el
despliegue de la voluntad por hacer verdades. Muestra permanente del misterio que se abre como el germen que se espera
que crezca; verdades que sern siempre embrin, posibilidad
difusa que encarna el esfuerzo por nombrar como resonancia
por haber mirado en su transcurrir al mundo.
Cul es el significado de este anudamiento entre -C.O.DQJ:<i;;
miento y conciencia? Quizs servir de punto de alTanque al
pensamiento que busca convertir el conocimiento en conciencia y a la conciencia -necesidad de- en conocimiento.

Rl'l~'t~~
f~~n1~ J
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112

e
TERCER NUDO PROBLEMTICO

l
LA TECNOLOGA COMO LENGUAJE
Y EL LENGUAJE DE
LA CONCIENCIA HISTRICA

Tener t.in lenguaje conquistador que no se limite a enunciar

lo que ya sabamos, sino que nos introduzca en expe1iencias extrafias, en perspectivas que n1mca sern las nuestras
y nos desembarace al fin de nuestros prej1cios [...].
MERLEAU PONTY,

La prosa del mundo

Enfrentados a tener que desarrollar la capacidad de colocacin, la existencialidad plantea tener que alzar la ihirada hacia
lo que nos rodea como condicin para sentir la necesidad de
mundo. Es fundamental asumir la presencia que en cada sujeto
t~n~n las exigencias histricas y existenciales, como son la conformidad ante lo dado, o el asombro por lo nuevo, la vida como
proyecto o como simple registro, la cotidianidad potenciada o
la rutina diaria.
Cmo afrontemos la existencia de la historia en lo cotidiano,
determinar que sepamos componer la postura para, erguidos,
costnr conocimiento del mundo desde las circunstancias.
Pero como no se trata de una cuestin normativa o de-ontolgica, en la medida que es parte de los esfuerzos por enriquecer los
procesos de fom1acin del hombre, nos preocupa recuperar las
distintas formas en que el sujeto epistmico e histrico puede
traducir el pensamiento en lenguaje.
No podemos dar a lo que exponemos ninguna estnictura de
proposiciones formales, por cuanto se trata de una epistemologa orientada a recuperar lo humano oculto y con frecuencia
perdido; y, de este modo, hacer frente al desafo para recuperar
al sujeto desde la perspectiva de la voluntad de construir, segn
puede plantearse desde las coordenadas bsicas que han servido de marco a nuestro planteamiento soore el sujeto y sus despliegues.
Es el sujeto en su humanidad, en el silencio de su libertad
115

int erior, donde queda marcado el sentido de su necesidad antes

ele ser mutilado por los cierres_que se imponen. En este sentido,
el ante expresa la postura de todo el sujeto en que se hace presente la incertidumbre desafiante que queremos convertir en
mundo; el mundo que encontramos cuando construimos el significado de acuerdo con las opciones que somos capaces de
reconocer y elegir. Lo que requiere traducirse en una diversidad
de discursos que asumen distintas significaciones.
En efecto, si en el mundo de vida surgen todos los lenguajes,
desde los cientficos a los simblicos, la tarea es dar cuenta de
fa situacin histrico-vital como condicin sine qua non de
cualquier pensamiento. Abordar la necesidad de un lenguaje
que muestre a lo constitutivo del sujeto y sus espacios de sentido sin encerrarlo en estn1cturas reduccionistas como la de sujeto-objeto; ms bien, que lo incorpore en su necesidad de ser
sujeto como ngulo para organizar al pensamiento.
El mostrar, dejar aparecer, dejar ver y or, como afirma
Heidegger. Un lenguaje sin sujecin a parmetros para responder a la necesidad de expresar al sujeto erguido desde lo potencial, con mirada amplia y abarcadora de lo nombrado y lo por
nombrarse, por lo mismo que no est sometido a ninguna limitacin de adjetivos, cuyo principal desafo sea trascender al lenguaje como parmetro.
Se desprende de lo que decimos que cualquier afirmacin
sobre el mundo est asodada con esa infinita sucesin de inclusiones. Planteamiento epistmico ya no lingstico, que se
-bre a la necesidad de orquestar los lenguajes de lmites cerrados (como son los lenguajes denotativos) con los lenguajes de
lmites abiertos (como son los lenguajes connotativos). Y que es
lo que obliga a ese constante homenaje de la palabra al silencio
como reclama la poesa.
Estas demandas de lenguajes nos remiten a estrncturas que
se apartan del lenguaje clsico del mtodo cientfico. Un ejemplo de esto es el ensayo, para el cual Su valor no reside en la
sentencia (como en el sistema) sino en el proceso mismo de
juzgar, segn el planteamiento ele Lukcs. Adorno, por su parte, sostiene que el ensayo desenmascara de que no existe una
mediacin social del conocimiento; pero especialmente [ ... ] en
que el lenguaje del ensayo trabaja con conceptos "preformados
cultural1nente" , por lo que encuentra un vnculo ms rico con
116

su contexto, pudiendo, en consecuencia, incorporar en fon11a

ms clara y elocue:qte a los horizontes en cuyos lmites son posibles diferentes modalidades ele argumentacin. Es un lenguaje que, ms claramente que el lenguaje denotativo ele las ciencias,_refleja al ho1izonte de trasfondo que da sentido a los enun.ciados, el cual muchas veces es negado por los cierres que imponen las predicaciones tericas.
La conciencia histrica requiere de un lenguaje que nos coloque en lo germinal de lo producido, capaz de reconocer sus ramificaciones, o bien sus cercenamientos como resultado ele las
exigencias de inteligibilidad por efecto de la imposicin de parmetros que pretenden expresar a la inteligencia como orden.
Un lenguaje que rompa cqn el cierre de las determinaciones
en que se manifiestan nuestras visiones dominantes ele lo que es
la realidad. Un lenguaje congruente con una mirada no parametral y que obligue a un acercamiento de la externalidad e
interioridad del sujeto, distinta a la conformada por los discursos disciplinariamente constrnidos; un lenguaje que nos permita develar lo encubierto, o poner de manifiesto lo todava sin
forma, como lo propio de una conciencia que es previa a todas
las forn1as de pensamiento terico.
Advertimos que la mayor parte de las novedades de los discursos tericos y filosficos consiste en sus cambios de parmetros; ya que, en general, se pretende reemplazar un producto
por otro procurando variar las conexiones entre producto y antecedente, aunque sin atender a las condiciones de quien produce conocimiento.
Lo necesario se reduce a causa, ele manera que el producto
no se abre a la posibilidad de recuperarlo desde el marco de un
razonamiento ms amplio cimentado en lo potencial e indeterminado. Lo que influye que el manejo del tiempo sea reducido
al tiempo lineal. For eso no es fcil la transformacin de las
deten11inaciones en contornos, o, a la inversa, de los contornos
en determinaciones, en que descansa el movimiento de la conciencia terica a la conciencia histrica , y de la conciencia histrica a la terica.
En el fondo subyace la intencin de conferir. riqueza al ca_. i
mino del pensar. Pues dar un paso no permite solamente
avan- 1
zar por el camino sino tambin por el paisaje. ste es el que le
da un sentido amplio y horizntico al caminar por el camino,
117

ya q ue siempre llevamos con nosotros un-paisaje de circunstancias envolventes qte nQ!> dan identidad como sujetos. El sujeto
s intetiza en su caminar aquello que lo rodea, y que le hace sentir la necesidad de ser sujeto. De ah la importancia del ante que
N nos abre a mltiples posibilidades de experiencia de los mo./..."'mentos bsicos anteliores a cualquier conocimiento .particular:
histolia y existencia-.
Z
'il
-----~ En contraste y como obstculo a lo expuesto, especialmente
por impacto de la tecnologizacin domi-nante, que pennea todos los planos de la vida, estamos enfrentados a un creciente
e!npobrecinento del lenguaje, lo que tiene consecuencias so~
bre el pensamiento. Sus implicaciones se muestran claramente
,___cuando afrontamos la tarea de leer y relacionamos con el cont~xto, a travs de l~ tendencia a concebir esta relacin bajo el
imperativo del desenvolvimiento tecnolgico, supeditado estlictamente al rigor de las lgicas de control. Es lo que permite que
la reflexin sobre la tecnologa configure un pensamiento sin
mrgenes de autonoma respecto de sus lgicas constitutivas.
Desde estos condicionantes tendemos a constmir la relacin
de conocimiento. La historia de la Civilizacin, por lo menos de
Occidente, se corresponde con este empo~recimiento en la medida que ha pretendido hacerla reflejo de un mayor y mejor
control sobre las circunstancias sociales y naturales. Se observa
la tendencia a concebir la relacin con la externalidad del sujeto
como simple apropiacin; sin enibargo, a pesar de la gravita1 X cin de estas lgicas, como las econmicas, se constata una
', - permanente rebelda del hombre para no ser prisionero de los
-/
parmetros i~puestos por el orden econnco y soci~l:- _,
La tendencia dominante ha sido ver a esta relacin como
un esfuerzo por superar la dependencia de la naturaleza, concibindose la histolia, desde mediados del siglo pasado, como
el registro de los intentos humanos por encarar los desafios de
diferentes ambientes; 1 sin embargo, tambin ele manera temprana se observan duelas acerca de si la tecnologa moderna
est suficientemente preparada para responder a las nuevas demandas, como en el caso de Engelmeier, cuando plantea, ya
en 1899, que la tecnologa es ms que el manejo de una tecno-

,/ f

l. Cfr. Karl Mitcham, Qu es la f1losofa de la tecnologa? : Emst Kapp y la tcnica

como proyeccin de los rganos, Anthropos, Barcelona, 1989, p. 26.

11 8

prctica, porque alude " una visin ele gran alcance, las interacciones entre tecnologa y sociedad.2 Planteamiento que se
olienta en la direccin de encontrar la esencia de la tecnologa
en la volicin humana y en la voluntad inherente hacia lo tecnolgico. 3 Argumentacin que anticipa la confusin entre libertad y capacidad de control.
Desde finales del siglo XlX se plantea el problema, que impondr su sello a lo larg de tod9 el siglo XX, de la libertad
como expresin ele la capacidad de control que retoma, reafirmando desde la capacidad tecnolgica, la vieja idea del idealismo de la auto-determinacin del hombre. Es por ello pertinente
plantear que la capacidad de control es una rnodalidad de lo
potencial, por cuanto la libertad, como otra de sus modalidades, no se puede reducir a la capacidad restlingida a determinadas tecno-prcticas si pensamos que antes que nada, es la posibilidad de percibir limites y de reconocer opciones de vida; es
decir: de ser y hacer lo que da sentido a la necesidad d~ despliegue del- su jeto como expresin ele lo ms hondo de su -;;.oVimiento interno. Como antecedente histlico podemos sealar
que es lo que se ha tenido presente en las formas ms. radicales
del i;ensamiento libertalio, s omo el anarquismo.
Este afim1a que el esplitu del hombre[ ... ] por mas que se
diga y que se haga, nunca se siente tan feliz como cuando puede romper y franquear un lmite; pero que tiene lugar en el
contexto de la presin de la sociedad sobre el individuo [que]
es inmenso, y no existe en absoluto un carcter lo bastante fuerte ni una inteligencia bastante potente que puedan considerarse
al abligo de los embates ele esa influencia [ .. .]; porque la inmensa mayora de los .individuos humanos slo c_ui~ren y pien:
san lo qe todo el mundo a su alrededor quiere y piensa ; de .
ah que se concluya que esa ausencia de rebelda en la voluntad
y esa ausencia ele iniciativa en el pensamiento ele los individuos
son las causas plincipales de la lentitud desoladora del desarrollo histlico de la humanidad .4
Por eso, cuando se identifica libertad con control habr que
preguntarse: dnde debe quedar ubicado el pensamiento?, en

_z-

2. Jbd., P.K. Engelmeier y la tecnocracia, p. 33.

3. Jbd., p. 34.
4. Cfr. Miguel Bakunin, La libertad, Glijalbo, Mxico, 1972, pp. 23, 24 y 25.

119

.
lo potencial?, o en el momento del control-dominio? Lo que
puede relacionarse con la idea de Ortega de que la relacin con
las circunstancias se corresponde con una postura como creador activo de esas circunstancias. Se puede pensar que la tecnologa es una forma de desocultar, como sostuvo Heidegger,
que pone y provoca a la naturaleza exigindole liberar energa, siendo, por lo tanto, una forma de develar lo indito; pero
que, en ese esfuerzo, genera un inundo, no cosas, siendo
una objetivacin del mundo natural. 5
La cuestin planteada es la diferencia entre lo que es potenciar a lo real de lo que es plasmar realidad. Pues, mientras que
la primera opera ampliando y enriqueciendo al mbito de lo
humano-subjetivo, lo segundo es propio de una relacin de coi-iocimiento abierta a los desafos que la externalidad plantea al
sujeto, con el consiguiente predominio de las exigencias de la
apropiacin sobre las del colocarse.
De esta manera, el hombre queda subordinado al modo tecnolgico de desocultar lo real, atrapado en una actitud tecno..lgica hacia el mundo. Es lo mismo que decir que se limita a
reflejarlo acomodndose a sus lgicas dominantes. En consefenGia, quedamos colocados ante un falso Prometeo, un Prometeo pasivo, ceido estrictamente a las posibilidades de ese
mundo creado pero que escapa de sus manos. Y que puede
llevar a la afirmacin de que la tecnologa define Un nuevo
modo de los seres humanos de existir en el mundo. 6
En esta lnea se ubican las reflexiones de Bunge que expresan una exaltacin de un pensamiento encuadrado a-crticamente en los parmetros de la tecnologa determinante de los
perfiles ms agudos de nuestro contexto. Procede a reelaborar
una serie de conceptos desde esas exigencias, sin reparar que
son manifestacin de una relacin de conocimiento que subordina lo humano a esa construccin tecnolgica del mundo, la
que se convierte en el nuevo mbito de lo humano. 7 De ah que
pueda hablar ele una tecno-filosofa como aspecto ele este
S. Cfr. Karl Mitcham, op. cit., pp. 67 y 68.
6. Ibd., Fiiediich Dessauer y la tecnologa como participacin en la creatividad
divina, p. 46.
7. En esta perspectiva cab1ia discutir cmo el desenvolvimiento del sujeto, la confom1idad con determinaciones particulares, puede 01ientarse a la negacin de lo humano, puede lo humano subsistir a la propia tecnologizacin del hombre?

120

largo proyecto que comprende la explicacin de la realidad en

trminos cientfico-tecnolgicos y la reformulacin ele las disciplinas humansticas (la filosofa y la tica) en modelos cientficos y tecnolgicos; 8 pudiendo hablar ele una tecnoaxiologa,
una tecnotica y ele una tecnopraxiologa. 9
La posibilidad de desarrollar una postura ante Ja tecnologa
exige cuestionar su lgica como inexorable, invariable y necesaria, destacando lo que se podra definir como momentos coyunturales de inflexin. En realidad, la innovacin puede ser vista
como el resultado de un ciclo de mutuos apoyos entre los factores sociales, culturales y tcnicos; de ah que sean insuficientes
las explicaciones que Se enfocan nicamente en el desarrollo
ele las herramientas. Existe la necesidad de reconocer todo el
complejo de agentes del mutuo apoyo que surgieron debido a
circunstancias ecolgicas [ ... ] el uso de herramientas, la comunicacin simblica[ ... ] la conducta del grupo. 10
Se configuran de este modo espacios de posibilidades que
no son el resultado de un encadenamiento causal, sino de un
movimiento constructor de realidades que incorpora, como a
una de sus dimensiones, la capacidad de alerta y visin de futuro de los sujetos. As es como el xito de la mquina de vapor en
Gran Bretaa refleja el xito de las nuevas formas de organizar
la industria y la libertad de los propietarios de minas y de fbricas para perseguir sus fines sin muchos frenos sociales o polticos. 11 En este marco el desarrollo de la mquina de vapor no
fue inevitable.
Lo anterior deja de manifiesto el hecho de que la realidad
social es una construccin y no la expresin de simples legaliformidades. Circunstancia que como ninguna otra obliga a poner en el centro del debate la exigencia de colocarse ante las
opciones posibles, en vez de quedarse inertes ante lgicas estructurales.
8. Karl Mitcham, op. cit., p. 41.
9. A este respecto, cabe mencionar que la crtica que se va efectuando a la tec110cie11cia, es decir, a la ciencia y a la tecnologa trabadas y conquis tadas en una detenninada burocracia del saber y del hacer, no prejuzga en absoluto el valor de los grandes
momentos caiismdticos en que la ciencia es capaz de fundar, ms all de su decantacin
institucional, un hoiizonte de sentido nuevo en relacin con alguna parcela del cerco del
aparecer (cfr. Eugenio T1ias, Lgica del lmite, Destino, Barcelona, 1991, cita, p. 219).
10. Amold Pacey, La cultura de la tec110/og(a , FCE, Mxico, 1990, p. 49.
1 J. Ibd., p. 5 J.

121

Son momentos del proceso de desenvolvimiento que, en

tanto coyunturas, se caracterizan como espacios de posibilidades que pueden determinar la emergencia de procesos en distintas direcciones, como queda ilustrado por' la forma en que
el desarrollo organizativo provoca una nueva tecnologa, en
vez de mostrar como los desarrollos tcnicos crecieron uno
sobre el otro. En lugar de argumentar que la mquina de vapor de Watt provoc la revolucin industrial, es posible argumentar que el desarrollo anterior de la organizacin de la fbrica le dio a Watt la inmejorable oportunidad de perfeccionar
su invento. 12
A este respecto es significativa, a la vez que anticipatoria, la
critica de L. Mumford y de Y. Ellul como ilustracin de los
esfuerzos por pararse ante las circunstancias resistindose a ser
un simple espejo que refleje las influencias modeladoras de la
. /\\subjetivid~d . .~l rescate que_ ,hace Mumford ~el ~on~br~ ~-11:1
f\ ) 'i;homJJ sapEns es una expres10n_de lo que decup.os, cuanao a:fir-
Ira que no ~s el hacer sino el pensar, no es <:~.Li~tr1ib2.ento~sirro
t
1a mente, lo que constituye la base de la hurnanidad. 13 Pero especialmente interesante es la cornple]izacin que
' .,
hace de la relacin tecnolgica con la externalidad del sujeto
cuando distingue entre politcnica y monotcnica, estando la
primera vinculada con la forma primordial de accin, pues al
principio (lgica y tambin, en cierto sentido, histricamente)
la tcnica estuvo ampliamente orientada hacia la vida, no centrada en el trabajo o en el poder; por consiguiente, procura
representar las polimorfas necesidades y aspiraciones de la
vida. En contraposicin, la monotcnica se basa en la inteligencia cientfica y la produccin cuantificada, (y) se dirige principalmente hacia la expansin econmica, plenitud material y
superioridad militar.14
Lo anterior muestra que la posibilidad de envolverse con lo
externo admite distintas alternativas, segn la lgica dominante
y la actitud tica y epistmica de los sujetos: la de enriquecer la
existencia-existencialidad, o bien la que nace del poder que busca la conformidad con sus lgicas constn1ctoras.

12. Ibd., p. 49.

13. Karl Mitcham, op. cit., Lewis Mumford: El mito de la mquina, p. 54.
14. Ibd., p. 56.

122

Estamos situados 'ante el dilem a de quedar atrapados en los

parmetros de una lectura dominante aunque particular de la
realidad social, que representa a determinados sujetos, o adoptar la actitud de distanciamiento respecto de estos condicionamientos, como plantearia Elias, de manera el e reconocerse
como sujeto activo, no simplemente corno un espejo ele las circunstancias contextuales.
En esta lnea se ubica la critica de J . Ellul cuando diferencia
entre tcnica y fenmeno tcnico. A diferencia de las tcnicas
que son muchas, tradicionales y limitadas, por la diversidad de
contextos [... ], el fenmeno tcnico -o la Tcnica- es una y
constituy; la nica forma moderna de fabricary -utilizar artefactos que tienden a dominar e incor_R_orar en s r nisrna todas
las otras formas de la actividad humana>:. fs Con lo que nos enfrentarnos al dilema de enriquecer el contexto natural del hombre, sus posibilidades de mundo, o bien de reemplazarlo artificialmente.
Hay que dilucidar entre lo que es un espacio de despliegue
del sujeto constmctor de realidades, desde la multiplicidad de
posibles modos de existir en la historia, y lo que conforma un
mundo reducido a un orden de relaciones jerrquicas que privilegia ciertos sujetos sobre otros; lo que se relaciona con el planteamiento de la megamquina de Mumford en el origen de las
monotcnicas. Uno de los retos que plantea Ellul es la caracterizacin del fenmeno tcnico que interpretamos corno un conjunto de exigencias que modelan una relacin .nica con la externalidad que delimita el campo donde el sujeto puede resolver
acerca de su potencialidad; pero que delimita en forma tal que
se restringe a las posibilidades y limitaciones que marca el fenmeno de la tcnica. 16 De manera que la relacin de conocimiento resulta constmida en los marcos de los parmetros del fenmeno tcnico.
Merece destacarse, en este sentido, el esfuerzo del autor por
colocarse ante el vrtigo indetenible del desarrollo tecnolgico
para ponerle un trmino, o bien darle otro curso al proceso.

IS. Ibfd., Jacques Ellul: la tcnica o la apuesta del siglo, p. 79.

16. Las caractersticas que describe Ellul como propias ele la tecnologa en tanto
fenmeno tcnico son: racionaliclacl, artificialidacl, automatismo ele la eleccin tcnica,
autocrecimiento, invisibilidad, universalismo y autonoma (cfr. ibd., d.).

123

'r.

Defiende una tica de no-poder para limitar la prctica tcnica.

tica del no poder - la raz del problema- es evidentemente
que los seres humanos acepten no hacer todo lo que son capaces. 17 Y que puede representar una forma de presencia de los
espacios de autonoma del sujeto. Postura que contradice la argumentacin de que el desenvolvimiento tecnolgico, por ser
inevitable, bloquea cualquier posibilidad de una lectura diferen-
te, ms todava si sta reviste un carcter alternativo.
Lo anterior supone pensar al proceso rompiendo con la
perspectiva mecnica y lineal que se contiene en el argumento
tan socorrido, que influye en las formas de pensar tradicionales,
de que el desarrollo de la tecnologa sigue siendo un camino
tranquilo de avance predeterminado por la lgica de las ciencia
y de la tcnica; 18 posicin que, en definitiva, es til para legitimar el consejo de los expertos, pero tambin a las estructuras
de poder cimentadas en el desarrollo tecnolgico.
Todo lo cual apunta a la conveniencia de destacar los momentos en que los procesos puedan ser potenciados en determinadas direcciones; lo que significa recuperar como ngulo de
razonamiento a la historicidad en su funcin constitutiva de las
revoluciones tecnolgicas como modos de activacin de lo potencial.
Nos enfrentamos con formas de vinculacin del sujeto con
lo circundante que plantean desafos al lenguaje. Pues se pasa
de un lenguaje que refleja la certeza en tendencias a una realidad plasmada por espacios abiertos, por lo mismo no pudiendo
ser ajenos a lo indetem1inado. Nos tenemos que abocar a la
substitucin de la fatalidad, asociada a los mitos, con la aleatoriedad de las construcciones sociales; las cuales, como afirma
Agnes Heller, plantean la necesidad por la argumentacin. El
viejo mito es reemplazado por la inexorabilidad de los desenvolvimientos lineales de la tecnologa. Por esta razn, entre otras,
la importancia de esta discusin.
Un lenguaje para enfrentarse a esos espacios y sus indeterminaciones, pero que, adems, exprese la necesidad del hombre
por tomar decisiones y comprometerse con opciones de constn1ccin, debe ser un lenguaje que pennita reconocer el movi17. Jacques Ellul, Investigacin por una lica en una sociedad tec110/gica, 1983.
18. Cfr. Arnold Pacey, op. cil., p. 50.

124

miento de los lmites, de manera de verse a s mismo desde esa

constante apropiacin que lo refuerza para volcarse hacia la
ren~vada materializacin de su mundo. Un lenguaje que construya la c~nciencia en el habla mediante la ampliacin de la
subjetividad como resultado de su mismo uso. Un lenguaje que
permita que la expresin de la necesidad de s mismo sea tambin sensible a manifestar la trascendencia de esa necesidad.
Se requiere de un lenguaje que permita una visin antes que
una apropiacin analtico-operativa, que no formalice la fragmentacin ms aparente que verdadera de los abordajes de lo
real. Un lenguaje que no sea de objetos identificables en el interior de lmites claros, sino que refiera a conjuntos de fenmenos que se interrelacionan confonnando reas problemticas.
Ya que, si queremos colocamos ante el contexto, se requiere
proceder a travs de crculos concntricos cada vez ms abier. tos que permitan delinear amplios horizontes que tracen contenidos particulares. Lo que significa liberar _aLlenguaje de los
par_metros que impone la relacin con lo _circundante como
0-bjeto, fortaleciendo ms bien el lugar d~l sujeto.
No obstante, lo que decimos supone hacer frente al lenguaje
del rgimen de verdad (en la acepcin de Foucault) sin desconocer lo que all ha sedimentado. Pues el estando, al corresponderse con un desarme del rgimen de verdad, permite reconocer las necesidades internas que lo caracterizan. Para lo cual se
requiere problematizar sus parmetros, segn como el proceso
histrico y los desarrollos cientficos-tecnolgico, han decantado; de ah que el pensamiento no se puede restringir a particulares preconceptos sobre lo real, lo posible, o de lo que es pensable y cognoscible.
.
El gran desafo es estar a la altura de lo que significan los
planteamientos anteriores. Algo as como que estar en la realidad es estar en uno mismo. Y que remite a la cuestin de la
relacin entre la extemalidad al sujeto y sus discursos, y asumirse en el desafo de vivir al conjunto de nuestras facultades y
sus r~spectivas capacidades de lenguaje. Incorporar y desarrollar la capacidad propia del entendimiento, como la imaginacin, las emociones y deseos, as como la dimensin volitiva.
Porque el ser sujeto descansa en la posibilidad de desarrollar
una variedad de modos de enlazamos con las circunstancias.
De ah que la riqueza del despliegue posible de impulsarse por
125

.,
el sujeto depender de su capacidad para abarcar, utilizando y
desenvolviendo, sus diferentes lenguajes, de la conjugacin entre los lenguajes propios del entendimiento y los que modelan
las otras dimensiones del sujeto.
Del conjunto de estas formas de enlazamiento con la exte- ,
rioridad recibe su significado ms profundo nuestro planteamiento sobre el sujeto y su necesidad de mundo. 19 Idea que
recuerda lo que se ha sealado respecto de algunos grandes
escritores, en cuanto a sus esfuerzos por liberar al hombre de
~/ todo aquello confeccionado, convencional, de sus mscaras ~Q
~ ciales como las llamaba Musile, procurando rescatar en los
hombres lo que Se vaya fraguando de nuevo, y el querer vivir
por su cuenta y riesgon. 20 El hombre rescatado desde s~mismo
como sntesis de sus posibilidades, el hombre potencial que
lleva a la poesa 110- escnta de st~ sen> para enfrentar a ste
como acto, como realidad, como carcter. 21
Pero cuyo logro se enfrenta con el obstculo del poder y sus
exigencias de objetivacin, en la medida en que ste impone
objetivaciones que no permiten un ensanchamiento de la subjetividad, una orquestacin de sus diferentes lenguajes y facultades, porque todo queda circunscrito por el poder a desarrollar
las formas de apropiacin de lo establecido, de manera que la
subjetividad (ideas, sentimientos, emociones, disposicin de hacer) resulta conformada por la impronta de los contenidos de lo
apropiado. O, en otras palabras, que el sujeto queda reducido al
espacio de sus determinaciones sin potenciarse al campo de sus
rebeldas posibles. Con lo cual toda la problemtica del sujeto
se agota en lo que est detenninado en l dejndose de lado lo
que no lo est, de modo que se le identifica como un carcter
sin desarrollo, en circunstancias que el hombre se hace mediante su expresin, yendo en su despliegue ms all de los compartimentos acabados, o de las formas ya hechas en que se reviste
la vida. 22
Se requiere de una forma de conciencia que no quede prisionera de las funciones cognitivas, que penriita concebir a la
19. P1imer nudo problemtico. En relacin con la potencialidad del sujeto.
20. Emest Fischer, Literatura y crisis de la civilizacin Europea, Kraus-Musil-Kafka
/ Caira, Barcelona, 1984, p . 82.
21. Jb(d., p. 83.
22. Jbd., p. 82.

126

realidad como un espa~io cuyos lmites se caracterizan por estar abiertos a su propio desenvolvimiento histrico. En esto
consiste comprender a la realidad externa como el mundo del
sujeto y que se ha rescatado como el empeo de muchos grande.s artistasi
.~ . to es, lograr la unidad con el mundo y c~nsigo
mismo .23 - De lo q_u se desprende que para el sujeto toda realidad sometida a la lgica de las detenninaciones, en el fondo, consiste
en el esfuerzo por transformarla en mundo y luchar por ampliarlo, a partir de la lucha constante por crear sentido en los
que poder volcar todas las otras realidades. Y que se corresponde con concebir al pensamiento como conciencia de la necesidad y de la posibilidad de humanizar a lo indetenninado. Es
como romper con todo un sistema de clichs, como se ha dicho
respecto de Kafka, con un mundo de hechos que ha sido arreglado as por convencin, prejuicios, educacin, prensa, y salir
hacia un mundo todava desordenado, inexplorado, hacia una
realidad en fermentacin, lo que se asume como una necesidad. 24 El sujeto aparece comprometido con el conjunto de sus
facultades en su.af por enlazarse con suscircl.fnstancias.
-- -;:-este marco es donde ab-;)rdamos la problemtica de
construir sentidos, o limitarnos a ser simples sombras que caminan sin direccin por el paisaje de las circunstancias. Por
eso el papel de la conciencia histrica es el de dar cuenta del
querer-ser, esto es, de la posibilidad de lo necesario como sujeto. Y hacer de ella una vivencia que no se agote en el lenguaje
de la razn y de la conciencia; sino que, sin negarlo, lo incorpore en estructuras ms inclusivas que conjuguen la capacidad
de ver lo oculto que nos rodea, no slo con los ojos de la inteligencia, sino adems con los del sentimiento y de la fantasa.
Mirada sinttica que rescate al sujeto desde la unidad de sus
posibilidades.
Sin embargo, plantearse cmo obtener conciencia histrica
se tiene que responder desde la perspectiva de lo que significa
como ngufo para desarrollar nuevos procesos formativos para
que el hombre afronte contextos sociales cada vez ms alienantes. En este sentido, la conciencia histrica es una fonna de

n . ~~.~12~
2~ ~~.~l~.

127

formacin desde la aut0-construccin como sujeto pensante,

pasional y actuante. _
El contexto actual est urgido de una conciencia que lo
sea de su misma necesidad, as como de poder asumir lo dado
-denotado, significado---, como transitividad hacia lo horizn- ,
tico; que est abierta hacia lo que es posible de concebirse desde ella, pero que la transgrede en sus actuales lmites. Y que se
acompae de un lenguaje que pueda reconocer posibilidades en
lo dado porque el contexto se hace conciencia en y desde el
lenguaje. En tanto en como instmmento de colocacin; en tanto
desde por la transformacin de la colocacin en construccin de
destino.
Un lenguaje que no consagre absolutos y universales sino
que facilite vivir desde los ritmos interiores y solitarios que nos
hacen fecundos. Que libere al hombre atrapado en estn1cturas
comunicantes que aplastan sus riquezas de fondo, as como sus
capacidades para crear significados. Un lenguaje para trascender su condicin empequeecida por la sujecin tecnolgica y
que sea capaz de reflejar la vida misma que fluye esculpiendo
su transcurrir en formas azarosas, inauditas, imprevisibles,
como el destino humano.
En verdad, cual es el canto que nos reclama Amrica Lati~ na para volcarse en l?, cul es la mirada y el odo que puedan
conducirnos a su tumultuosidad de formas?, cmo recuperar
al hombre en sus lugares y a los lugares soterrados en el hombre?, qu significa alzar el puo y la mirada?, cul es el sentimiento desde el cual se forja el pensamiento?, cunto de lo
humano est en el discurso y cunto ha quedado en el olvido?
No puede, en consecuencia, extraar que la conciencia histrica como mirada epistmica sobre el pensamiento social la
concibainos como la conciencia de la necesidad de conciencia.
\ Por ello la bsqueda que nos impulsa se inspira en una gran
t '\esperanza; pero que no nos puede ocultar los abismos -p;;fun/ dos por cuyos bordes c amina- el hombre (sus mezq~indades,
' sus estupideces), sino ms bien que sirva para valorar desde
stos la grandeza de sus logros. Esperanza en esta bsqueda
que nos alerta para recordar que siempre esta~nos naciendo en
un espacio hecho de cadas y de alturas, contrastes inevitables
del camino que conduce a la li_l?~~~~n ..,

ADDENDA
EL PERFIL DE UN DESAFO METODOLGICO

La conciencia histrica encuentra su raz en la necesidad ele

bsqueda que nace del reconocimiento de la propia inconformidad que impulsa al hombre desde su miste1io. Se expresa en
la audacia intelectual que, para hacerse efectiva, requiere de
voluntad y de lenguaje. Por eso se apoya en la incompletud,
como fuerza de trascendeneia, de maneraa atreverse a expresarse en lo mayor. Es posible que de aqu surja la tendencia del
hombre a tener pensamientos inmortales y no slo mortales,
como reclamaba Epicarmo. Ya que es la potencialidad como
forma de conciencia que no queda ceida-alas reglas de clari--dad y de certeza, segn lo exigido por la- tradicin del pe:osamiento demostrativo. Y as avanzar orientando el pensamiento
hacia lo magmtico y emergente.
Plantea la cuestin de la relacin de congmencia entre el
esfuerzo por rescatar al sujeto con sus implicaciones en las formas de razonamiento. Ap~mta a la corr~sp2_n_~encia_entre el poder asom-rse a lo nuevo y desconocido con el desafo concomitante de construirse como sujeto erguido. Y se traduce en la
voluntad. de conocer profundizando e intensificando la necesidad de realidad (que lo es de vida), la cual, en un primer momento, se manifiesta en la alerta ante lo indito como la capacidad para enlazarse con contornos que trasciendan el lmite de
los objetos.
Desde lo que decimos se plantea un conjunto de exigencias
que permitan conjugar el asomarse con el asumirse en la constmccin del conocimiento. Desafos que pueden sintetizarse en
la siguiente serie de categoras:

~)

"
128

Determinacin

Sentido vs. Objeto

Reconocimiento
de espacios para el sujeto vs. Funciones cognitivas

(_

Corntrnoc;n

---

...._

Potencialidad vs.

V<.

Contenidos

--..._

129

..,

a legoras de conocimiento cuya articulacin se fundamenen la exigencia de historicidad que se vincula con el sujeLo, ms que con el objeto, en tanto parmetro del pensamiento
humano.
En este sentido se pueden discutir las cuestiones derivadas ,
de cmo se resuelve la incorporacin del sujeto desde la exigencia de historicidad. Si la historicidad es el movimiento especificador del sujeto, no completamente sometida al juego de las
determinaciones, su incorporacin pasa por la tensin entre los
espacios sometidos en sus dinmicas a detenninaciones particulares y los espacios inciertos, ajenos a este juego, pero donde
se despliega el papel de las prcticas humanas. Situacin _que
refleja la postura de la colocacin que no se reduce a objetos ni
a contenidos.
Es lo propio de la sensibilidad ante el momento que se corresponde con racionalidades diferentes a las puramente cognitivas. Porque estar alerta ante lo desconocido no se puede entender como un acto puramente lgico-cognitivo, ya que compromete al conjunto de facultades del sujeto; desde otra ptica,
lo que decimos se relaciona con un tipo de conciencia acerca de
lo global que, en el pasado, era el mbito del pensamiento filosfico, pero que en el actual contexto supone desarrollar la capacidad de colocacin del sujeto ante las circunstancias, segn
como es exigido por la situacin de la sociedad tecnologi.zada;
lo cual no consiste en explicarlas sino ms bien en un distanciamiento para reconocer los espacios de reactuacin.
Nos enfrentamos con organizar visiones de la realidad como
umbrales que conjuguen conocimiento con asombro, partiendo de
una conciencia que se acompae, adems de lucidez, con la voluntad para irrumpir en contra de las inercias que nos sofocan.
Qu es ser un hombre histrico y responsable?, cmo nos
afecta en nuestras formas de pensar el poder y la esperanza?,
buscamos la verdad en el saber a pesar de que ste no se agota
en aqulla?, luchamos porque nos domine el nimo de querer
hacer?, o nos quedamos en la espera contemplativa de un devenir posible? Preguntas de las que se desprende que la primera
relacin con la realidad debe ser la del a,smJJbro que nos abre a
los desafos circundantes; de ah qu~ ~l mtodo t~nga q{ie ser,
antes que nada, una actitud de conciencia capaz de transformar
a la realidad en un magnfico significante.
ta

130

Actitud de conciencia que impulsa a pensar sobre los contornos no constnlidos aunque plausibles de transform arse en contenidos de prcticas; pero tambin sobre los contenidos de estas
prcticas que tienen que ubicarse en el contorno pendiente de
descubrirse. De lo que resulta que el asombro como capacidad
Qra embestir a la realidad incluye al conocimien to a nalflico,
p'ero no a la inversa. Por eso el mtodo adecuado consiste en
facilitar las aperturas ele lo dado a lo nuevo antes que resolver
sobre la exigencia de objetividad. Cabe preguntarse estamos,
acaso, siempre enfrentados a nuevos pensamientos salvajes, o
bien a lo que se puede entender por alma de la selva, en la
acepcin de Levy-Brhl, que constantemente est presente, o se
reproduce, a lo largo de la historia de la sociedad humana?
Parece claro que lo que sostenemos se tiene que plasmar en
una forma de lenguaje que sintetice la capacidad de entendimiento con la sensibilidad por el momento. Se trata de dar
cuenta de la presencia del contorno como el espacio contenido
en el interior de las estn1cturas socioculturales. Esto es, de relacionarse con lo informe para transfonnarlo en delimitaciones
de significaciones a partir de asomarse a lo indito. Desde esta
perspectiva la cuestin de las relaciones entre lenguajes se plantea segn como stos se vinculan con esa masa emergente de
realidades todava sin forma para su transformacin en contenidos comunicables (lo que se vincula con la problemtica de Ja
relacin entre conceptos e imgenes).
En este asomarse la conciencia experimenta una gran tensin que es propia de adentrarse por lo indetem1inado de la
realidad (tanto interna como externa) ya que se aboca a una
pluralidad de posibilidades que descansan, tanto en la riqueza
de las visiones de futuro que se avizoran y buscan, como en la
fuerza del sujeto para romper con lo dado.
El tema de fondo est en que el esfuerzo por incorporar nuevas realidades asume su dimensin ms profunda en el significado que revisten para la capacidad de vida del sujeto. Si el conocimiento ha de ensanchar el mundo iluminado por la conciencia,
tenemos que preguntamos qu somos en lo que sabemos?,
acaso el saber contribuye a darle profundidad a lo que somos?, nos ilumina el conocimiento acerca de lo que podemos
ser? Preguntas que obligan a buscar una estn1ctura de categoras para conjugar, por una parte, la posibilidad de asomarse
131

ante lo indito y, por otra, llegar a asumirse como sujeto, que es

a lo que apunta el juego de conceptos que sealbamos: potencialidad, sentido, reconocimiento de espacios y construccin.
Es fundamental encontrar una forma de organizar el razonamiento que, capaz de romper con los cdigos establecidos,
incorpore el excedente de realidad mediante una lgica de inclusiones; la cual no puede restringirse solamente a una renovacin de las funciones cognitivas sino abarcar nuevas zonas de
realidad para convertirlas en mbitos de sentidos. Pues se busca liberar el espritu incorporando mbitos de razonamiento
ms abiertos, de manera de tener presente la relacin entre dinmicas sociales y fom1acin de conciencia. El propsito es
ampliar la visin desde la cual se piensa antes que reemplazar
unos conceptos por otros.25
El desafo es mostrar a lo necesario sin reducirlo a lo ya
enunciado; lo que vinculamos con la crtica que, desde la filosofa, se ha fommlado a la apofansis cuando se observa que su
restriccin del pensar-decir a la afirmacin de algo que es
esto, constituye un uso particular del lenguaje que ha sido privilegiado desde Aristteles y reforzado despus de Hegel.26
Esta ampliacin (que facilita la incorporacin del sujeto al
discurso) se corresponde con una relacin ms compleja con la
realidad que la establecida por los cnones cientficos tradicionales. Aparecen nuevos desafos corno es la incorporacin de
los contornos cuya funcin es potenciar a lo fragmentario desde
la totalidad inclusiva, as como considerar a lo excluido desde la
intuicin de lo ausente. El desafo consiste en incluir al contorno lo que refiere a distintas formas de vincular a lo no nombrado con lo nombrado.
De esta manera, la actitud de conciencia en que consiste el
mtodo es propia de la dialctica contenidos-contornos desde la
cual poder resolver la relacin entre categoras y teoras para
organizar la mirada sobre la realidad. Se busca romper con la
lgica de determinaciones abriendo el juego de puntos de vista
25. En efecto, carece de sentido reemplazar categmas como fuerza productiva y
relaciones de produccin por el concepto ele autorreflexin ele la especie humana
sobre su propia histotia, pues no tiene otra implicacin que reemplazar un actor, el
agente de la revolucin, por la ilustracin ele la opinin pblica (cfr. Javier Muguerza, La razn sin esperanza, Taurus, Machicl, 1977, p. 151).
26. Cfr. Eugenio Tras, op. cit., p . 205.

132

I'
1

al enfrentarse con la 'necesidad de constru ir conceptos abiertos

no" lo inconcebible o inconceptuable, o a lo im pensable,27 en
cuanto no nos enfrentamos en las Ciencias Socia les con un
nudo imposible de traducirse en conceptos, como lo es en lllosofa la cosa en s, sino con lo indeterminado p ero determinable
histricamente; lo que rompe con el modelo impues to por la
tradicin desde Aristteles que lleva al cierre concl usivo el e la
demostracin silogstica, concebida como forma lgica del saber absoluto, en la lgica de Hege!.28
Por el contrario, se plantea la necesidad de recuperar otras
formas de discurso mejor relacionadas con la funcin de un
pensar abierto a lo indeterminado. El cual supone una dialctica orientada al descubrimiento de potencialidades de sentidos
posibles de traducirse en prcticas sociales, con lo que cualquier estructura apofntica del lenguaje queda subordinada a la
necesidad de decir como bsqueda de contornos lo que no se
puede confundir con ningn ncleo que se resista al concepto.
Planteamiento que es pertinente de recuperar para el caso de
los discursos que, al no estar centrados en el objeto, incorporan
el contexto; pero en particular para el discurso fundado en la
relacin sujeto-sujeto. En ambas modalidades se concibe a lo
nuevo como expresin de la conciencia de la necesidad de conciencia, en vez de agotarse en la determinacin de contenidos.
Lo nuevo, como expresin de esta conciencia, no se corresponde con un pensar sobre objetos sino en contornos, porque
representa el esfuerzo por trascender lo dado en la posibilidad
de lo no dado. De ah que podamos hablar de contornos y de los
desafos de inclusin que remiten a establecer los modos de
presencia de stos.
La presencia de los contornos rompe con las formas establecidas de pensar en cuya ptica su presencia se resuelve por derivacin desde las determinaciones. Se plantea, en contraposicin, considerar esta presencia desde una ptica definida por
una lgica que no deriva al contorno sino que lo sugiere desde
una posibilidad necesaria. Son claras las implicaciones. En el
primer caso, estarnos en presencia de un razonamiento por reduccin a factores, mientras que en el segundo ante un razona27. ibrd., p. 219.
28. Ibrd., cita, p. 221.

133

111ic nto por inclusiones. Modalidades que se corresponden con

distintos lenguajes conformadores de ngulos desde los que se
piensa y escribe.
Cuando la relacin con el contorno se resuelve desde la lgica de determinaciones lleva a distinguir a lo real como producto,
ya tipificado tericamente, o bien como producente abierto a
distintas modalidades de estmcturacin; en cambio, cuando se
establece una relacin que sugiere al contorno se est en presencia de un lenguaje que incorpora elementos utpicos que pueden
responder a necesidades histrico-temporales, como tambin reflejar elementos mticos-atemporales, pero vinculados con una
determinada voluntad del sujeto. 29
La significacin de lo anterior reside en que la diferencia
entre lenguajes se corresponde con distintas modalidades en los
recortes de realidad. En la primera, estamos en presencia de
una estmctura sintctica que atribuye contenidos en base a una
e;_igencia de identidad; mientras que en la segunda, estamos
ante una estmctura de contornos que cumple la funcin de mbitos de significados posibles.
Es por lo anterior que cabe discutir los mecanismos a travs
de los cuales se establecen las conexiones con la realidad, tales
como verdad, verosimilitud, eficacia, o simplemente visiones de
realidad. As, pasamos de la modalidad de relacin que se corresponde con la lgica del objeto a la situacin del discurso
que privilegia las visiones de realidad por incorporar el contexto
donde tiene lugar la relacin sujeto-sujeto.
La incorporacin del sujeto es parte de cmo se resuelve la
exigencia de objetividad que puede revestir distintas caractersticas: i) desde una objetividad que se organiza en objetos con~
trastados que cumplen funciones cognitivas, ii) a una objetividad que expresa espacios de posibilidades, como son los discursos centrados de los contextos, y iii) hasta una objetividad que
vincula la exigencia objetual con la de mbitos de sentido,
como es el caso de los discursos que se ocupan estricta rnente de
la relacin sujeto-sujeto. Ahora bien, es dificil encontrar un pro-

blema, en el marco del conocimiento socio-histrico, que no

pueda ser trabajado desde estas mltiples exigen cias; no obstante, el tratamiento predominante es el propio ele la estructura
del discurso centrado en objetos quiz por la influ encia de las
ciencias naturales.
En sntesis, en todo discurso centrado en obje tos s ubyace un
discurso centrado en contextos, pero que, por lo gen era l, no son
considerados tal vez por la deformacin de las lgicas instrumentales. A su vez, en cualquier discurso centrado en con lextos
subyace como condicin la relacin sujeto-sujeto, en cuanto
plantea la necesidad ele sentido que reviste el conocimiento ms
all de lo que puedan pern1itir vislumbrar las estmcturas tericas. Por razn de estos solapamientos se plantea la necesidad de
re-pensar la estmctura disciplinaria en base a la cual se piensa
actualmente a la realidad socio-histrica, oponiendo sentido a
objeto, potencialidad a determinacin, reconocimiento de espacios a explicacin, y constmccin a contenidos comprobados.
En lo que se refiere a las conexiones con la realidad, se pretende ser congn1ente con el del movimiento interno que vincula
el asomarse a lo desconocido con el asumirse como sujeto constructor de realidades; en otras palabras, tener en cuenttJa capacidad tanto intelectual como volitiva para colocarse en el lmite. Ello plantea un problema de formacin pedaggica que
consiste bsicamente en potenciar al sujeto desde el conjunto
de sus facultades. Desarrollar su capacidad para constmir conceptos e imgenes en la fornw de actos conss;j.entes, pero que
debemos transformar en hbitos. Y, as, avanzar en el enriquecimiento de nuestra visin de mundo y en la disposicin para
instalarse entre lo conocido y lo desconocido, entre historia y
aventura, bajo el imperativo de construir lo indito.
En suma, se plantea el desarrollo de un camino desde lo que
implica entender la razn como historicidad; esto es, como conciencia de la necesidad ele conciencia.

29. Lo utpico como anticipacin de lo posible pero mirado desde la dinmica

constituyente de la subjetividad, lo que incorpora desde los dinamismos menos incluyentes a los ms incluyentes, que nos puede autorizar hablar ele la presencia por
analoga de una sopa csmica>) en la propia realidad socio-histrica.

134

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135

NDICE

Prlogo, por Horacio Cerutti Guldberg . . . . . .

Introduccin. El sujeto fronterizo sin fronteras,

IX

por Josetxo Beriain . . . . . . . . . . . . . .

XIII

Presentacin .
Prefacio . . .

2
A

PRIMER NUDO PROBLEMTICO

Sujeto y conciencia histrica como ngulo de construccin
del conocimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
I. En i'elacin con las potencialidades del sujeto . .
II. Contribuciones de la historia al pensar histrico
desde la conciencia histrica . . . . . . . . . . .

9
15
39

SEGUNDO NUDO PROBLEMTICO

De la necesidad de mundo al pensar histrico . . . . . . . . . .
I. Acerca de la historia y la conciencia como necesidad
existencial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
II. Situaciones histricas: realidades ocultas y el espacio
de las necesidades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
III. De la necesidad de conciencia a la forma de pensar
histrica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
IV. Desafos de la colocacin para el sujeto . . . . . . . . . .
V. Acerca del pensar y ele su forma de expresin en el mbito
de las ciencias sociales: la conciencia histrica
como premisa para la teorizacin . . . . . . . . . . . . .

59
60
65
72
81

89

137

Vl. Hablar desde el sujeto . . . . . . . . . . . . . . . . .

VII. El espacio del estando: condicin de liberacin . . . .
VIII. Necesidad de mundo y construccin del conocimiento

104
107
108

c
TERCER NUDO PROBLEMTICO
La tecnologa como lenguaje y el lenguaje de la conciencia

histrica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Addenda. El perfil de un desafo metodolgico

115
129

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138