Thomas Bonnecarrere

Imaginaeria, un nouveau systme social centr sur la synergie

entre territoires singuliers interconnects

Rsum
Notre recherche porte sur l'implmentation d'un systme territorial conu pour
encourager la crativit, l'innovation et l'intelligence collective ancr dans l'conomie des
Communs, baptis Imaginaeria. Celui-ci repose sur un modle d'intelligence territoriale
volue , nomm intelligence imaginieriale, que nous avons dvelopp dans le cadre
de notre thse. Nous avons conu ce modle pour dvelopper des territoires cratifs,
apprenants et adaptatifs dont l'activit conomique et sociale repose sur le
dveloppement, la protection et la promotion des imaginaires locaux qui dfinissent la
culture singulire de chaque territoire. L'objectif est de lutter contre le phnomne de
standardisation des cultures par le biais de son industrialisation au sein d'une conomie
marchande mondialise en encourageant l'expression libre des subjectivits et des
singularits dans le monde.
Mots-cls
intelligence stratgique internationale, crativit, singularit, synergie, innovation, thorie
sociale, culture
Introduction
Imaginaeria constitue un systme ouvert, complexe et dynamique que nous avons
conu pour dvelopper une intelligence collective universelle reposant sur le conflit
cognitif afin de stimuler la crativit et l'innovation dans le monde. Il reflte notre volont
de dvelopper un modle territorial reposant sur la crativit distribue et l'innovation
ouverte dans le but de proposer une volution socitale positive ancre dans la
connexion, la coopration et l'auto-organisation. La particularit de ce systme territorial
est de reposer sur l'imaginierie de territoires1 fdrs autour de l'identit d'un univers
1 Ingnierie de l'imaginaire, dfinie par Walt Disney comme le mlange de l'imagination crative
et du savoir-faire technique pour exprimenter sans cesse de nouveaux systmes et concepts.
Elle peut tre qualifie d' art de raliser des rves reposant sur l'invention de visions
collectivement dsires. Diane Nijs (2014, p. 188) dfinit l'imaginierie comme un phnomne
d'autonomisation de la cration de valeur en utilisant ou concevant une image qui fait appel
l'imagination des acteurs au sein d'un collectif. L'image (ou artefact) permet ces acteurs de
percevoir un nouvel horizon d'innovation pour le collectif qu'ils n'taient pas capables de voir au
pralable, et les invite et autorise agir de manire crative dans la direction perue, en
1

culturel commun tout en enrichissant leur culture spcifique lie leur imaginaire local.
Notre objectif est, travers son implmentation, de proposer une alternative socitale
viable et prenne afin d'apprhender les nombreux problmes complexes (cologiques
et socitaux) actuels concernant la gestion des ressources communes. Notre territoire
d'exprimentation (commune de Gerde, Hautes-Pyrnes) est inscrit au programme
national TEPOS (Territoire nergie Positive) pilot par le Ministre de l'Ecologie. Nous
dveloppons un projet d' entrepreneuriat civique dans le cadre d'un besoin en
connaissances de notre commune qui souhaite oprer une transition harmonieuse vers
un futur intgrant le dveloppement durable et culturel bas sur l'art libre.
Problmatique de recherche
La problmatique principale concernant le systme Imaginaeria est la suivante :
Comment dvelopper une dynamique culturelle synergique et universelle, centre sur
l'hybridation des connaissances, alimente par des territoires autonomes et singuliers?
Dveloppement
1 - Une nouvelle ralit crative pour apprhender la complexit des territoires
et favoriser leur volution positive selon une logique de progression durable
Nous voluons, selon le prospectiviste Michel Saloff-Coste (2005), dans l'ge de la
Cration et de la Communication dans lequel le pouvoir repose sur la capacit gnrer
de l'altrit. Pour Boyd (2010) et Nijs (2014), notre poque est post-normale et
induit la ncessit de dfinir de nouveaux paradigmes permettant d'apprhender sa
complexit. Saloff-Coste souligne ce propos l'importance d'adopter une pense
globale et transdisciplinaire pour faire face aux problmes complexes auxquels nous
devons actuellement faire face : Pour la premire fois dans lhistoire de lhumanit, nos
impacts systmiques dmultiplis nous rendent responsables localement court terme
denjeux globaux long terme. La pense logico-rationnelle (vision du monde
mcaniste), adapte l're industrielle, ne peut plus permettre d'apprhender seule la
complexit de nos environnements. Il est ncessaire, pour Nijs (2014), de structurer nos
stratgies d'volution selon une vision du monde largie intgrant la vision du monde
mergente ancre dans l'analyse des systmes vivants dynamiques 2. Ces deux
modes d'analyse complmentaires permettent ainsi de nourrir une pense intgrale ,
volutionnaire et narrative (Saloff-Coste, 2013; Gautier, 2013; Nijs, 2014)
ncessaires pour dvelopper la crativit au sein des territoires. Saloff-Coste souligne
ainsi que les nombreuses menaces actuelles nous forcent tre cratif et gnial
pour nous en sortir. Cette analyse est corrobore par Florida (2002), qui soutient que la
interagissant avec les autres dans le but de changer les routines existantes. L'imaginierie
consiste ainsi, selon elle, concevoir un rcit afin d'allumer et encadrer stratgiquement la
crativit collective .
2 Johnson (1992 in Dent, 1991:11) dfend le fait que peut-tre que le modle mental le plus
utile pour penser la vision du monde traditionnelle et la vision du monde mergente est celle de la
polarit. Les polarits constituent des opposs qui ne peuvent pas fonctionner indpendamment
l'un de l'autre. Les deux cts d'une polarit sont interdpendantes, ce qui fait qu'un ct ne peut
pas tre vrai ou la solution au dtriment de l'autre La vision du monde complmente et
largit l'autre.
2

crativit constitue la comptence la plus importante au XXIme sicle. Pour

Saloff- Coste, notre socit doit imprativement voluer en oprant un changement
radical de paradigme, de l' avoir l' tre singulier. Cette transformation ncessaire
implique une volution profonde de notre philosophie, de nos cultures, de nos systmes
de reprsentation et de nos valeurs. Il est ainsi important, dans cette perspective, de
sortir des sentiers battus, de faire se rencontrer les cultures, les expertises et les
disciplines, de rflchir de manire dcloisonne et de faire dialoguer science, art et
philosophie. Il est galement ncessaire, selon lui, de r-enchanter l'avenir et de
changer les attitudes et comportements afin d'viter un scnario dystopique pour les
territoires.
Ces analyses nous ont amen concevoir un nouveau systme social, dont la structure
repose intrinsquement sur l' intelligence systmique afin de permettre aux acteurs
territoriaux de dvelopper leur gnie cratif , d'agir de manire connecte,
cooprative et auto-organise pour nourrir une dynamique crative collective et
singulire au sein des territoires. Notre objectif est ainsi d'oprer le changement du
paradigme socital proltarisation gnralise (qui induit, selon Stiegler, 2012, une
perte des savoirs et savoir-faire des individus) vers imaginierisation universelle , c'est
dire : nourrir une crativit collective distribue centre sur le rver et faire
ensemble . La crativit collective a t analyse par Hargadon et Bechky (2006) et
dfinie par George (2007: 494) comme venir avec de nouvelles faons de combiner
des ides vieilles et exigeantes, des procdures et processus existants pour arriver
des solutions cratives concernant des problmes. La crativit collective merge ainsi
de l'interaction des ides de diverses personnes plutt que de l'esprit de n'importe quel
individu (Marion, 2012). Elle est la crativit dont aucun individu n'est par lui-mme
responsable de la rsolution du problme. Ce concept converge, selon Nijs (2014), avec
les ides d'approche systmique de la crativit.
Il est donc ncessaire, pour Saloff-Coste, d'arrter d'tre en conflit, d'assumer
pleinement son gnie et de nous donner l'autre via un partage et une transmission
de nos nergies singulires permettant de crer un monde extraordinaire . Pour ce
philosophe - entrepreneur, chaque culture possde son propre gnie et doit ainsi tre
dveloppe et protge dans sa singularit.
Imaginaeria constitue une uvre culturelle artistique universelle anti-rivale :
- uvre culturelle artistique : Selon la dfinition de Lepage de la culture 3 de son
analyse, nourrie par celles de Stiegler (2012) et Van Pelt (2010) sur l'art comme
moyen de crer de la beaut (i.e., du dsir et de la motivation), du discernement
(i.e., la capacit distinguer l'essentiel pour l'volution positive) et d'apprendre
via une culture de l'exprimentation nourrie par l'affect et l'instinct ancre dans
un travail ludifi bas sur la rigueur, l'effort et l'intelligence espigle. Cette uvre
3 Dfinie comme la mise en rcit des socits afin de comprendre et expliquer les forces qui la
faonnent dans le but de dvelopper un systme rellement dmocratique. La dmocratie rfre
ici la dfinition de Paul Ricoeur (1957) qui place la contradiction, la divergence d'intrt et leur
gestion au cur de la socit : Est dmocratique, une socit qui se reconnat divise, c'est-dire traverse par des contradictions d'intrt et qui se fixe comme modalit, d'associer parts
gales, chaque citoyen dans l'expression de ces contradictions et la mise en dlibration de ces
contradictions, en vue d'arriver un arbitrage .
3

narre de manire originale un concept dterminant un paradigme qui repose sur

une pense globale et sur le long terme dans une logique de progression
durable l'chelle de la plante. La dimension artistique connote les concepts
fondamentaux d'esthtique et de dsir, en l'occurrence le dsir d'acteurs
territoriaux territorialiser cette utopie au sein de leur territoire d'volution et
leur rsistance face des stratgies de domination par l' arme esthtique
(selon Lepage, 2012 et Stiegler, 2012). En d'autres termes, elle connote les
dimensions fondamentales de politique et de philosophie centres sur le librisme
et le commonisme4. Cette uvre culturelle est galement protge par un droit
moral 5, qui a pour but de protger son identit (ADN) et la relation de confiance
entre le public et cette marque ;
- Universelle : Cette uvre garantit tous la mme potentialit d'accs (i.e.,
lecture) et de participation (i.e., criture ). La participation est ici dfinie en
rapport avec sa nature :
- Territorialisable : Via son design conu pour gnrer une potentielle infinit
d'ancrage de cet objet dterritorialis par des acteurs territoriaux sujets
politiques6 (comme individus singuliers racteurs volutifs7 ralisant une
uvre territoriale localise8). Le mot territorialisable connote galement
le design de cette uvre conue, selon la philosophie de Walt Disney
(1952), pour n'tre jamais acheve tant qu'il y aura de l'imagination dans le
monde pour la nourrir ;
4 Selon Stallman (2002) et Broca (2014) concernant le librisme et Ostrm (2009) et Bauwens
(2013) concernant le commonisme.
5 Le droit moral constitue le droit au respect de l'intgrit d'une uvre culturelle et de son auteur.
Il a un caractre perptuel, inalinable et imprescriptible.
6 Par opposition objets constitus par des agents excutants subordonns alins par une
btise systmique et une perte de leurs savoirs et savoir-faire (mtier, connaissance, matrise
d'un art ,) au profit de comptences interchangeables (selon l'analyse de Stiegler, 2012).
7 Nologisme que nous avons dvelopp pour qualifier un individu rveur, acteur, apprenant (i.e.,
engag en permanence dans un processus de progression) et agissant de manire connecte et
auto-organise via une vision du monde hybride mobilisant les pense logico-analytiques et
narratives. Ces acteurs apprhendent ainsi de manire efficace la complexit et nourrissent une
dynamique d'intelligence territoriale reposant sur la crativit distribue et l'innovation ouverte.
Ce mot connote galement la raction provoque par la connexion de la singularit de ces
individus induisant, selon Saloff-Coste, une transformation par l'inspiration mutuelle.
8 Ici, nous faisons rfrence l'engagement de ces acteurs dans un processus de ralisation de
leur propre eutopie collectivement dsire, base sur leurs problmatiques territoriales
spcifiques (comme problmes complexes ncessitant une volution du territoire en territoire
cratif, apprenant et adaptatif (voir notre schma Projet exprimental ). Ces problmes
complexes peuvent tre, par exemple, une culture territoriale reposant sur le sosme
bridant l'mergence de projets collectifs auto-organiss dans une perspective d'mancipationdes
acteurs (selon Beauvois, 2012) ainsi que sur la mcroissance via une pense locale et sur
le court terme (selon l'analyse de Stiegler, 2012). Nous citerons galement comme problme
complexe possible une alination des acteurs du systme territorial une infrastructure TIC
propritaire et privatrice (selon Stallman, 2002) bridant les changes d'informations et de
connaissances ncessaires l'analyse, la dcision et l'action claire.
4

- Territorialisante : Connote le design de cette uvre intrinsquement centr

sur sa territorialisation, constituant un facteur-cl de valeur et de sens pour
elle, en tant que bien commun anti-rival . Son code (ouvert pour luvre,
libre pour son moteur thorique intelligence imaginieriale) permet ainsi
n'importe quel acteur / territoire de s' approprier ce concept et de le
transposer au sein de son propre environnement, nourrissant ainsi une
dynamique imaginieriale globale en rseau9. Luvre Imaginaeria repose sur
la libert quant son utilisation la condition de respecter son identit (via
le dveloppement de pods 10 locaux constitus par des systmes
imaginieriaux interconnects par leur ancrage dans la philosophie du
librisme et commonisme. Notre concept repose donc sur la relation
dialogique entre les concepts de :
- Territorialit : Via l'investissement du terrain et la rappropriation de la
dimension infrastructure du territoire et de la superstructure (selon
Marx, 1859 et Benkler, 2000) comme culture reposant sur un ou
plusieurs codes11 et des ressources culturelles (comme connaissances
du territoire et reflet de son identit) dans le but de librer la crativit
et l'innovation citoyenne en son sein ;
- Dterritorialit : A la fois dans l'uvre universelle Imaginaeria et dans
la modlisation de territoires digitaux, au cur de la stratgie de
dveloppement de notre projet exprimental reposant sur la
favorisation de la transposabilit des signes constituant le capital
formel territorial du systme imaginierial et dfinissant son identit
singulire marque 12.
- Anti-rivale : Selon la dfinition de Weber (2004) concernant une ressource
possdant des caractristiques opposes celles d'un bien rival : plus les
individus partagent un bien anti-rival, plus d'utilit est reue par les
personnes. Un bien anti-rival peut tre ainsi considr comme un bien public
car il est librement accessible tous (non exclusif) et non rival (sa
consommation par une personne ne rduit pas la quantit disponible pour
les autres13). Nous considrerons, dans le cadre d'Imaginaeria et compte
9 Dans le cas de notre modle d'intelligence imaginieriale, cette dynamique crative territoriale
glocale est nourrie par une communaut territoriale exprimentale et universelle de
demain (EUTCOT), qui agit de manire connecte, auto-organise et sur une base
cooprative, contributive et volutive via un processus de progression permanente au cur de
l'volution positive des territoires d'ancrage de ces membres.
10 Systme imaginierial localis reposant sur l'architecture de l'esprit collectif volutif glocal
(Bonnecarrere, 2015).
11 Dans le sens langage permettant de gnrer une potentielle infinit de contenus par les
acteurs territoriaux (histoires, concepts permettant d'largir les possibilits rflexives du territoire
(pass, prsent et futur) et l'mergence de nouvelles possibilits d'volution,).
12 Voir notamment les analyses de Le Bechec et Boullier (2013) et notre modle d'intelligence
imaginieriale (2015).
13 Les logiciels libres peuvent par exemple tre considrs comme des biens communs antirivaux car plus ils sont partags, utiliss et tudis (par l'intermdiaire d'une audition collective de
5

tenu de la nature open-source 14 et communautaire inclusive de cette

uvre, que plus de personnes participent son processus de
territorialisation (dans le monde physique ou digital), plus sa communaut
augmente.
Fig. 1. Schma du systme Imaginierial

2 - Un systme holomorphe et holacratique ancr dans le co-leadership et la

co- cration en mergence
Le systme social Imaginaeria repose sur le principe holagrammique qui est, selon
Morin, un des oprateurs de la complexit signifiant la partie est dans le tout et le tout
est l'intrieur des parties . Ce systme est de nature holomorphe qui connote, selon
Saloff- Coste (2013), cette caractristique tout en soulignant l'ide de tout suprieur
leur code source), plus ils deviennent valuatifs pour ses utilisateurs.
14 Bas sur l'analyse de Lindeloff (2015) concernant le systme social fictif Tomorrowland. Nous
employons ici ce concept au lieu de celui de libre car luvre Imaginaeria possde une
licence juridique permettant son partage mais pas sa modification (clause ND de la licence
Creative Commons) dans le but de protger de manire optimale son intgrit.
6

la somme des parties . L'holacratie (Robertson, 2001) connote quant elle un systme
de gouvernance distribue reposant sur une autorit partage entre les membres d'une
organisation possdant chacun leur propre autonomie15, leur espace d'autorit et de
cration. Ce modle de gouvernance permet de penser l'unit dans la diffrence et
conduit les acteurs territoriaux voluant dans le systme Imaginaeria d' tre les pierres
d'un difice commun (selon Le Guern, 2013). Ces acteurs nourrissent ainsi une
dynamique d'intelligence collective universelle, dfinie par Lvy (1994) comme une
intelligence partout distribue, sans cesse valorise, coordonne en temps rel, qui
aboutit une mobilisation effective des comptences .
L'intelligence est considre dans ce systme comme une construction individuelle et
collective (selon Jacquard, 2013) reposant sur le management des connaissances et
des ignorances permettant de favoriser le dveloppement de l'autonomie des acteurs
territoriaux. Ces acteurs sont engags dans une dynamique d'volution positive qui sert
la raison d'tre 16 de leur organisation commune. Les tensions17 constituent, dans un
systme holacratique, une nergie libre qui va alimenter l'volution de l'organisation.
Chiquet (2013) souligne l'importance de construire des systmes organisationnels
permettant aux acteurs de s'exprimer, se raliser et s'panouir en tant en permanence
dans leur zone de talent , afin d'viter la construction d'une matrice qui les oblige
adopter des comportements prcis les empchant d'tre eux-mmes. Albert Jacquard
(2013) souligne ce propos que nos socits occidentales ont bas leur moteur sur la
comptition, qui constitue la pire des directions . Ainsi, un individu a besoin, pour
devenir lui-mme (i.e., dvelopper sa singularit), du regard de l'autre et de tisser des
liens avec lui, ce que la comptition (qui constitue la destruction des uns par les
autres ) ne permet pas. Il est cependant possible, selon lui, de remplacer l'absence de
morale actuelle par une morale fdratrice reposant sur le paradigme du tre meilleur
que soi-mme grce aux autres . Jacquard dfend ainsi le fait qu'il est ncessaire de
rebtir une nouvelle socit sans comptition afin d'assurer un avenir prenne pour
notre espce18. La comptition repose, selon lui, sur la slection d'une lite selon la
capacit consacrer son intelligence se conformer au cadre rigide que ce systme
requiert, i.e., faire le plus preuve de soumission. Il est donc ncessaire, pour lui, d'
extirper la notion de comptition de toute la socit et notamment du systme
ducatif. Cette analyse est corrobore par Franck Lepage (2012) qui souligne
l'importance de placer la co-construction de culture (comme savoir politique
partageable), ancre dans une dmarche exprimentale de recherche action sur une
base cooprative, au cur des pratiques culturelles des territoires. Cette dmarche doit
se fdrer, selon lui, autour d'un projet politique commun permettant de lutter contre la
mise en comptition des territoires par ltat.

15 Dfini par Chiquet (2013) comme la capacit qu' un individu de savoir qu'il sait, qu'il ne sait
plus, et de pouvoir aller voir la bonne personne au bon moment pour obtenir la rponse .
16 Dfini par Chiquet (2013) comme le potentiel crateur qu'une organisation singulire peut
manifester, la valeur qu'elle peut apporter au monde et celle que le monde attend d'elle .
17 Dfini par Chiquet (2013) comme l'cart entre ce que l'individu vit dans l'organisation et la
manire dont celle-ci pourrait, selon lui, fonctionner.
18 Source : https://www.youtube.com/watch? (consult le 05 mai 2016).
7

Notre systme social repose sur la synergie entre racteurs volutifs . Ce concept est
un nologisme que nous avons dvelopp pour qualifier un individu rveur, acteur,
apprenant (i.e., engag en permanence dans un processus de progression) et agissant
de manire connecte et auto-organise via une vision du monde largie mobilisant les
penses logico-analytiques et narratives. Ces acteurs apprhendent ainsi de manire
efficace la complexit et nourrissent une dynamique d'intelligence territoriale reposant
sur la crativit distribue et l'innovation ouverte. Cette notion connote galement la
raction provoque par la connexion de la singularit de ces individus induisant, selon
Saloff-Coste (2013), une transformation par l'inspiration mutuelle. Un systme
imaginierial vise donc dbrider la crativit au sein d'un territoire dans le but de
transformer l'nergie du systme territorial en capacit de projet (selon Bertacchini,
2003). Dans le cadre de notre travail, ce projet est de nature politique et repose sur un
futur collectivement dsir (selon Nijs, 2014) et la reconnaissance des acteurs
comme sujets politiques singuliers rsist Les logiciels libres peuvent par exemple tre
considrs comme des biens communs anti-rivaux car plus ils sont partags, utiliss et tudis
(par l'intermdiaire d'une audition collective de leur code source), plus ils deviennent valuatifs
pour ses utilisateurs.ant aux stratgies de domination par l' arme esthtique (Lepage,

2007). Pour Stiegler (2012), la mondialisation lisse les espaces esthtiques

diffrencis, qui constituent des obstacles aux conomies d'chelles ne pouvant tre
que mondiales . Ce phnomne induit, selon lui, la liquidation de toutes les barrires
esthtiques (langues, religions, habitudes alimentaires et vestimentaires, architectures,
organisations familiales et Les logiciels libres peuvent par exemple tre considrs comme
des biens communs anti-rivaux car plus ils sont partags, utiliss et tudis (par l'intermdiaire
d'une audition collective de leur code source), plus ils deviennent valuatifs pour ses utilisateurs.

rituelles, dispositifs de transmission des savoirs, i.e., des saveurs). Selon lui,
Nous vivons un vritable dcrochage esthtique, comme si le nous se divisait en
deux (et, l'intrieur de ce deux, explosait et s'atomisait en multiplicits sans
singularit, en particularits vides) : ceux qui sentent et ceux qui consomment. Il
s'agit d'une catastrophe du sensible, plutt que de son partage.
La culture et l'esthtique officiels constituent ainsi des armes permettant d'liminer le
conflit cognitif dans la socit, via :
- Une dpolitisation de l'art au profit d'un art de march purement idologique,
dracin des cultures locales et connotant le divertissement, la consommation passive
et la facilit (Danchin, 2014) ; et
- Une volution du lexique implment au sein des projets culturels territoriaux selon
une logique descendante ne permettant plus, de par sa nature intrinsquement positive,
d'noncer la contradiction et le conflit, i.e. le dbat et l'innovation socitale (Lepage,
2007).
L'ducation populaire, au cur de la dynamique crative et d'innovation du systme
Imaginaeria, connote la co-construction de rcit territorial centr sur l'expression de
l'exprience singulire de chaque acteur amateur pour btir un objet politique et lutter
contre les stratgies de domination bases sur le consensus de paix sociale via une
logique de standardisation des reprsentations (i.e., des ralits construites) et
d'impossibilit d'noncer le conflit socital (selon Lepage, 2012). Ce processus culturel
8

vise, selon Maurel (2010), rveiller les contradictions, faire conflit, construire les
situations et les procdures visant augmenter la puissance individuelle et collective
d'agir, et ainsi ouvrir les chemins d'une mancipation des individus entendue comme
dgagement de la place qui leur a t assigne par leurs conditions sociales, leurs
appartenances culturelles, leur genre ou encore leurs handicaps de toutes sortes. Nous
souhaitons ainsi, par ce biais, motiver les acteurs territoriaux en faisant appel leur
exprience personnelle pour la traduire en savoir politique partageable et hybridable afin
de nourrir une dynamique d'intelligence collective, qui consiste selon Lvy valoriser
toute la diversit des connaissances, des comptences et des ides dans une
collectivit, et organiser cette diversit en un dialogue cratif et productif. 19 La culture
libre (Lessig, 2004), comme outil permettant d'optimiser la visibilit, l'attractivit et la
rsilience de notre projet culturel territorial vise donc, via la pratique du partage et du
remix favorisant l'expression de la subjectivit des acteurs (i.e., le conflit cognitif),
nourrir et stimuler cette dynamique politique.
Les territoires ancrs dans Imaginaeria se positionnent, bas sur les analyses de
Gauthier (2013), non pas dans le contre d'autres systmes territoriaux implments au
sein des mmes espaces physiques mais dans le avec ceux-ci, tout en tant inscrit dans
un socle de valeurs sur lesquelles ils ne font aucun compromis. 20 La synergie entre les
acteurs territoriaux de ces systmes locaux vise ainsi faire natre de nombreux
changes, de la rciprocit et une prise de conscience des forces et de l'nergie
nourrissant une dynamique volutive positive des territoires centre sur le co-leadership
et la co-cration en mergence. Les gnies cratifs sont ainsi incits se rencontrer et
s'agrger au sein d'une dynamique crative communautaire pour faire merger de
nouvelles possibilits via une permabilit culturelle favorisant l'hybridation des
connaissances.
Nous dfinissons, en accord avec la nature holacratique et holomorphe d'un systme
imaginierial, un processus culturel transcendant au cur du fonctionnement
d'Imaginaeria que nous dfinissons en ces termes :
Les systmes territoriaux locaux, bass sur le modle de la collaboration et de la
contribution reposant sur l'ducation populaire et fdrs autour d'une
organisation singulire possdant une raison d'tre claire, forte et attractive,
vont crer de la culture ancre dans leur territoire et la verser dans un bassin
culturel commun favorisant l'hybridation de ces connaissances par le biais du
remix. Cette pratique repose sur une crativit distribue et une autorit partage
favorisant l'innovation ouverte en leur sein et nourrissant l'volution positive de
ces systmes locaux et, par extension, du systme global vers une progression
durable via une dynamique forte d'adaptation / invention des futurs territoriaux.
19 Selon le philosophe, la culture de l'intelligence collective travaille ainsi tablir de manire
douce et pacifique un "multilogue" ouvert, qui est prfrable aussi bien au cloisonnement et
l'isolement des intelligences, qu' l'uniformit bien pensante .
20 Cette analyse s'ancre galement dans notre modle d'intelligence imaginieriale centre sur le
dveloppement, au sein de territoires, de cultures singulires interconnectes pour favoriser le
remix , i.e., leur hybridation pour nourrir un bassin culturel commun stimulant l'volution
positive de l'humanit centre sur la crativit distribue et l'innovation ouverte encadres par
une thique commoniste (selon Buck-Morss, 2011).
9

Elle permet ainsi d'optimiser l'analyse (explication et comprhension) de leur

ralit et d'agir en leur sein (selon une logique endogne reposant sur la cration
de valeur) via une production importante de discernement et de conflit cognitif
pour nourrir l'nergie territoriale, propulsant leur dynamique crative. Les
systmes territoriaux sont, dans le cadre de cette logique, de nature :
- Autonomes21 : Grce une stratgie d'intelligence territoriale reposant sur une
dynamique d'volution centre sur la connexion, la coopration et l'autoorganisation des acteurs voluant en son sein ;
- Ancrs dans un parcours singulier reposant sur l'volution positive au sein
d'un environnement local complexe22 ;
- Interdpendants les uns des autres dans la poursuite de leur but commun au
service de la raison d'tre de leur organisation globale.
Ces trois caractristiques visent ainsi optimiser la logique d'volution positive des
territoires et de leur systme communautaire global d'ancrage via une pratique crative
esthtique singulire mergente et une culture forte de la coopration au service
d'une raison d'tre centre sur le dveloppement, la protection et la promotion des
biens culturels communs.
3 - Une raison d'tre centre sur une convergence des paradigmes socitaux
Benni Brman (2009) souligne la nature universelle des biens communs, en soulignant
que
Les biens communs plairont aux conservateurs par leur dimension de prservation
et de communaut, aux libraux par la mise distance de ltat et labsence
dincompatibilit avec le march, aux anarchistes par la mise en avant de lautoorganisation, et aux socialistes et communistes par lide de proprit commune
sous contrle collectif. Cette analyse s'ancre galement dans notre modle d'intelligence
imaginieriale centre sur le dveloppement, au sein de territoires, de cultures singulires
interconnectes pour favoriser le remix , i.e., leur hybridation pour nourrir un bassin
culturel commun stimulant l'volution positive de l'humanit centre sur la crativit
distribue et l'innovation ouverte encadres par une thique commoniste (selon BuckMorss, 2011). Selon le philosophe, la culture de l'intelligence collective travaille ainsi
tablir de manire douce et pacifique un "multilogue" ouvert, qui est prfrable aussi bien
au cloisonnement et l'isolement des intelligences, qu' l'uniformit bien pensante .

L'association Framasoft, qui vise promouvoir le librisme dans les pays francophones,
affirme que les Biens communs seront nen pas douter non seulement lun des mots
cls de ces temps nouveaux qui soffrent nous, mais aussi, si nous le voulons bien,
21 Nous modifions ici la dfinition de l'autonomie par Chiquet (2013) pour l'adapter un territoire
comme entit singulire autonome : Qui est capable de grer efficacement ses informations,
ses connaissances et ses ignorances et qui a la possibilit de solliciter la bonne entit (territoire
ancr dans la mme systme organisationnel) au bon moment afin de pouvoir agir et dcider de
manire agile et claire .
22 Selon la philosophie du Trakin, l' art de l'volution positive que nous avons dvelopp
(2016).
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lun des lments moteurs et fdrateurs des politiques progressistes de demain .23 Le
rapport Biens Communs La Prosprit par le Partage 24 dmontre que lide des biens
communs peut faire converger diffrents mouvements, ce qui constitue selon Framasoft
leur point fort. Cette ide permet ainsi, selon l'association, de rassembler en une
stratgie commune la diversit des expriences pratiques et des projets, sans pour
autant renoncer la diversit des perspectives et des idologies.
Le site Freeculture.org dfinit la culture libre et son importance pour la diversit
culturelle nourrissant une dynamique crative universelle en ces termes25 :
Une culture libre est celle o tout le monde se pense comme une voix dans un
immense chur dont la puissance et la beaut vient de sa taille et de la diversit,
plutt que certains se taisent et sassoient et que seules les meilleures voix
chantent sur une scne nue - o la majorit ne se plie pas face la minorit et la
minorit n'est pas responsable de la majorit. () Une culture libre est celle o les
gens voient la nature de leur travail en tant que reflet de leur caractre - plutt que
de voir la valeur marchande de leur travail en tant que reflet de leur valeur. ()
Une culture libre est celle o je peux crire, chanter, peindre, danser ou tout
simplement parler comme il me plat, et o tous ceux qui veulent peuvent regarder
ou couter et o l'tincelle de crativit dans chaque me humaine tient les rnes
plutt que des voix se rclamant de la conformit, de l'infriorit et du doute.
Dans le cadre du systme Imaginaeria, la raison d'tre est l'exprimentation locale de
voies d'volution durable pour les territoires (ancrs dans leur culture locale singulire
centre sur l'imaginaire) afin de nourrir une dynamique d'volution globale centre sur la
culture libre, nourrie par une crativit distribue et une innovation ouverte. L'objectif est,
in fine, de raliser un futur collectivement dsir, centr sur la progression durable de
l'humanit (via la gestion harmonieuse des ressources communes de notre plante).
Celui-ci est atteint en s'appuyant sur le dveloppement de territoires locaux cratifs,
apprenants et adaptatifs interconnects les uns aux autres dans une logique
d'exprimentation locale pour nourrir une volution positive dfinissant une histoire
globale . L'imaginaire cre, selon une hypothse que nous formulons dans le cadre de
notre projet exprimental, un langage territorial liant et fdrateur. Le remix, quant lui,
instaure, selon une autre hypothse, un moyen de connecter les diffrents imaginaires
locaux dans le cadre duvres riches nourrissant le bassin culturel mondial Imaginaeria.
La culture constitue, selon Lepage (2007), la mise en rcit des socits afin de
comprendre et expliquer les forces qui la faonnent dans le but de dvelopper un
systme rellement dmocratique26. La culture libre est le pilier fondamental de notre
23 Source : http://framablog.org/index.php/post/2010/04/30/les-biens-communs-espoir-politique
(consult le 16 mai 2016).
24 Source : http://framablog.org/2011/01/19/biens-communs-la-prosperite-par-le-partage/#pnote992-1 (consult le 16 mai 2016).
25 Source : http://wiki.freeculture.org/What_does_a_free_culture_look_like%3F (consult le 16
mai 2016).
26 Selon la dfinition de Ricoeur (1957) qui place la contradiction, la divergence d'intrt et leur
gestion au cur de la socit : Est dmocratique, une socit qui se reconnat divise, c'est-dire traverse par des contradictions d'intrt et qui se fixe comme modalit, d'associer parts
gales, chaque citoyen dans l'expression de ces contradictions et la mise en dlibration de ces
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systme territorial et de son dveloppement conomique centr sur la collaboration et la

contribution. Elle constitue ainsi, selon nous, un outil permettant via la co-construction
de rcits, de fabriquer de l'explication et de la comprhension des forces qui agissent
sur les territoires. La lecture et criture collective dbride vise donc, dans le cadre de
notre projet exprimental, favoriser l'analyse et l'action claire au sein des territoires
imaginiers.
Le gohistorien Christian Grataloup (2011) analyse l'histoire globale du monde en
mettant en vidence qu'une vision occidentale de l'histoire conduit des
anachronismes gographiques . Il est ainsi, selon lui, indispensable de dcentrer
notre regard car la mondialisation et l'interdpendance gnralise des socits
obligent sortir d'une vision de l'histoire qui se raconte au prisme de l'Europe et du
monde occidental. Il faut donc repenser la bote outils des historiens et gographes en
vitant que s'y glisse un redoutable passager clandestin qu'est l'ethnocentrisme.
Pour lui, de grands rcits continentaux se font actuellement jour. Faire une histoire
globale exige galement de se pencher non seulement sur l'histoire de chaque partie du
monde mais aussi sur les connexions, les interfaces, les rseaux et les diffrentes
chelles, temporelles et spatiales. En rsum, l'histoire mondiale ne peut tre la somme
de ses parties, et doit tenir compte des nombreux mtissages que les contacts ont
produits, mais aussi ceux qui ont t empchs . Grataloup dfend galement le fait
qu'il faut dsormais penser l' avnement de notre humanit mondialise . Ainsi, Les
visions du pass ne peuvent plus se satisfaire du rcit occidental, car le pass est
devenu multipolaire . Il est donc urgent d'articuler rcits mondiaux et rgionaux, les
uns expliquant les autres , afin d'viter l'clatement d'une histoire mondiale en rcits
affronts, dans une surenchre d'affirmations identitaires. Il dfend en prime que la
mmoire du monde ne peut tre qu'un processus global de mtissage. Cette analyse
recoupe parfaitement notre modle d'intelligence imaginieriale, centr sur la
co- construction de rcits territoriaux dfinissant un rcit global libre dont le but est de
favoriser l'hybridation des cultures pour optimiser la coopration l'chelle plantaire.
Mthodologie
Notre projet exprimental repose sur une dmarche de recherche action inspire des
travaux exprimentaux d'imaginierie de Diane Nijs (2014) et d'ducation populaire de
Franck Lepage (2012). Notre objectif est de nous impliquer concrtement dans la
ralisation de notre projet via l'application de notre stratgie de dveloppement territorial
telle que dfinie dans notre modle d'intelligence imaginieriale, afin d'exprimenter nos
diffrentes hypothses et enrichir notre modle avec des allers-retours permanents
entre production thorique et pratique sur le terrain. Le design de notre systme
imaginierial est de nature volutionnaire, c'est--dire constitu de technologies 27 dj
prouves que nous avons combines pour former un systme territorial volu et
volutif adapt aux problmatiques complexes de notre territoire. Nous nous impliquons
donc directement dans un projet exprimental innovant visant tenter d'oprer une
transformation d'un territoire devant faire face de nombreux problmes complexes
contradictions, en vue d'arriver un arbitrage.
27 Au sens dfini par Chiquet (2013) comme des outils et des processus au service de
l'humanit pour la soutenir dans son volution . Dans le cadre de notre modle, ces
technologies prouves sont l'intelligence territoriale, l'imaginierie, l'holacracy et le librisme.
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bridant son dynamisme, en territoire cratif, apprenant et adaptatif ancr dans le

dveloppement durable. Notre mthode d'investigation est base sur la mthode
qualitative intgrant des entretiens, des observations sur le terrain et des analyses de
donnes produites au sein du territoire dans le cadre de notre projet. La mthode de
collecte des donnes que nous avons choisie dans le cadre de notre projet est in situ,
au sein de notre communaut territoriale dveloppe dans le cadre de notre projet et sur
le long terme.
Objectifs
Notre objectif est d'exprimenter notre modle territorial au sein de notre commune, en
dveloppant une communaut territoriale exprimentale de demain nomme
communaut imaginieriale EUTCOT28 (inspire du projet avort EPCOT de Walt
Disney29) qui constitue le moteur cratif de notre systme territorial. L'objectif,
terme, est de :
- Co-construire, avec les acteurs territoriaux impliqus en son sein, une relle alternative
socitale viable et prenne ancre dans le dveloppement durable de notre territoire
centr sur son imaginierie ;
- Nourrir une dynamique de recherche exprimentale universelle connecte, cooprative
et auto-organise reposant sur le paradigme de la recherche action, structure par
une stratgie d'hybridation des connaissances et encadre par une thique commoniste
reposant sur la philosophie libriste ;
- Dvelopper une marque ouverte forte, attractive et inspirante (Imaginaeria)
favorisant la coopration et la co- construction de culture libre l'chelle plantaire.
Conclusion
Imaginaeria est un projet prototypaire conu pour proposer une voie d'volution
socitale possible plaant la singularit au cur de la dynamique d'volution positive
des territoires, via sa gestion efficace visant transformer l'altrit et le conflit cognitif en
nergie libre (selon les analyses de Cockerell, 2008, de Robertson, 2015 et de
Chiquet, 2013) au service d'un dveloppement viable et prenne ancr dans le
paradigme du Libre tel qu'analys par Broca (2014).
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13

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Annexe : Modle stratifi de l''intelligence imaginieriale Perspective interterritoriale

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SPR : Strate physique rivale

SS : Strate sociale

IET : Strate Intelligence conomique territoriales

IMG : Strate Imaginierie

UF : Univers culturel fictif (art libre)

ML : Marque Imaginaeria dimension locale
MG : Marque Imaginaeria dimension globale

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