Sunteți pe pagina 1din 470

GHEORGHE

DRAGOMIR

TERRA, PLANETA SUFLETELOR RTCITE

2014, Editura ROMNIA N LUME


Toate drepturile aparin editurii. Reproducerea total sau parial fr
acordul scris al editurii este interzis i se pedepsete conform legii.
Cuvnt ctre cititor Gheorghe Dragomir Cuvnt nainte pr. dr. Ioan
Mircea Ghitea Prefa dr. n teologie Stelian Gombo Postfa prof.
univ. dr. Mihai D. Drecin
Coperta: Radu Florian Mihai i Radu Rpeanu Foto copert: Clara
Victoria Caradimu Machetare: Valentin Holban Corectur: Rita Zlotu
Descrierea ciP a Bibliotecii Naionale a Romniei
DRAGOMIR, GHEORGHE

Terra - Planeta sufletelor rtcite / Ghoerghe Dragomir ; cuvnt


nainte: pr. dr. Ioan Mircea Ghitea ; pref.: dr. Stelian Gombo ; postf.:
prof. univ. dr. Mihai D. Drecin. - Bucureti : Romnia n lume, 2014
Bibliogr.
ISBN 978-606-93417-4-2
I.

Ghitea, Ioan Mircea (pref.)

II. Gombo, Stelian (pref.)


III. Drecin, Mihai (postf.)
297.18

Tiprit la MAGIC PRINT


B-dul Republicii 45 B, Oneti, jud. Bacu, ROMNIA. Telefon/fax:
(+4) 0234 319 810; E-mail: office@mgp.ro

TERRA, PLANETA
SUFLETELOR RTCITE

GHEORGHE DRAGOMIR

Editura ROMNIA N LUME


Bucureti, 2014DEDICAIE
>

Criza actual a lumii moderne este n primul rnd de ordin


moral, cauzat de lipsa credinei n DIVINITATE, decderii spirituale
a umanitii i absenei virtuilor i eticii din viaa social, politic,
economic i religioas, a mpingerii progresului tiinific spre zone
care mai devreme sau mai trziu vor avea efecte de bumerang
punnd n pericol viaa oamenilor i a planetei.
Conform legilor imuabile ale universului, se poate
concluziona c actuala civilizaie profund materialist, ca orice lucru
sau fenomen, are raiunea ei de a exista, iar dac aceast civilizaie
ncheie un ciclu istoric i cosmic, nseamn c putem afirma c
survine la locul i timpul potrivit, trebuind s fie judecat dup
cuvntul EVANGHELIEI: Sminteal trebuie s fie, ns vai de cel
prin care vine sminteala
Drept urmare, dedic aceast carte celor nsetai de
cunoatere i de dorina de a-i redescoperi gena credinei i
ndumnezeirii picurat de MARELE CREATOR n ADN-ul minunatei
i enigmaticei creaii divine care este - OMUL.

Autorul

>

MULUMIRI

Fiind o lucrare de suflet i pentru suflet, ce cuprinde mrturisirea credinei n


DUMNEZEU a autorului i dorina acestuia de a duce cuvntul DOMNULUI NOSTRU
IISUS HRISTOS la sufletul semenilor si, se cuvine mai nti s-i mulumesc lui
DUMNEZEU care m-a nvrednicit cu aceast nevoin i m-a ajutat s o duc la bun
sfrit. Se cuvine apoi s aduc respectuoase mulumiri domnilor: prof. univ. dr. Mihai
D. DRECIN, dr. n teologie Stelian GOMBO i pr. dr. Ioan Mircea GHITEA care m-au
ajutat n verificarea i completarea documentrii, i pentru punctele de vedere
exprimate dup lecturarea manuscrisului, ct i Excelenei Sale dl. Ambasador
Constantin NISTOR. Dac am reuit s duc la bun sfrit acest proiect editorial, se
datoreaz i celor care au contribuit la punerea n pagin, tehnoredactarea i
machetarea lucrrii. M refer la dra Oana BOGHICI i Valentin HOLBAN, crora le
datorez mulumiri.
Coperile crii, ncrcate de o puternic simbolistic esoteric i religioas,
avnd o grafic de excepie, sunt realizarea unor oameni cu viziune i smerenie:
Codin Sebastian CARADIMU, director de creaie, deintor a multor premii de
publicitate i nu mai puin valoroasei echipe Radu RPEANU, copywriter i Radu
Florian MIHAI, art director, crora le sunt profund recunosctor i i felicit din toat
inima.
Nu n ultimul rnd in s adresez mulumiri i felicitri distinsei doamne Maria
DOHOTARU, preedinte MAGIC PRINT - Oneti pentru calitatea lucrrii i pentru
nelegerea cu care a tratat problemele referitoare la finanare, demonstrnd nc o
dat, dac mai era cazul, c afacerile guvernate de virtui i credin n DUMNEZEU
readuc sperana i ncrederea ntr-un viitor mai bun.
Autorul
CUVNT NAINTE

TERRA, PLANETA SuFLETELoR RTOTE, a distinsului autor gen. (r)


GHEORGHE DRAGOMIR, se prezint singur, ea ne cheam i ne provoac la
meditaie i reflecie religioas i spiritual. Pentru c este o lucrare ce face trimitere
la sufletul omenesc, cu toate ale sale. n lucrare se face o analiz serioas i

profund asupra fenomenului religios de astzi, asupra importanei religiei n viaa


omului, (post) modern i contemporan, de secol XXI i nceput de mileniu III. Cu alte
cuvinte, aceast carte, aa cum se poate observa chiar i dintr-o simpl rsfoire a ei,
pune n discuie i dezbatere lucruri i probleme foarte importante, fundamentale, ale
omenirii, de natur existenial, spiritual, dogmatic, filozofic, moral, ntr-un cuvnt
teologic.
Lucrarea este structurat pe 13 capitole, care sunt precedate de o Prefa,
semnat de distinsul tnr erudit doctor n teologie, STELIAN GOMBO, care cu mult
har i nmnuire condiereasc ne prezint printr-o radiografiere persoana autorului, a
domnului general GHEORGHE DRAGOMIR, prezentndu-ne lucrrile, articolele i
studiile sale, oprindu-se la aceast lucrare Terra, planeta sufletelor rtcite.
Din aceast vast, consistent i bogat lucrare observm care sunt
preocuprile, ntrebrile i frmntrile autorului, cu privire la problema religioas,
spiritual, a cosmosului, universului i omenirii ntregi, dar i preocuprile domniei
sale cu privire la importana religiei, implicit a culturii sacre, spirituale, n viaa omului,
dintotdeauna, inclusiv a omului de astzi. Reinem i subliniem faptul c: omul este un
univers deschis, care se afl ntre abisurile ntunecoase ale cderii, ale pcatului i
ale patimilor i nlimile sau piscurile senine ale virtuilor. Pcatele, patimile de fapt
fiind izbucnirile cele mai violente i grosiere ale energiilor i resurselor umane, iar
virtuile, constituie adevrata vocaie i lucrare a omului, care au fost aceleai de la
nceput, dei au fost numite diferit.
Din parcurgerea crii, aflm c umanitatea se afl n acest prag istoric i la
nceput de ciclu cosmic, ntr-o profund criz moral care evideniaz o slbire
evident a credinei n Dumnezeu, o nencredere n dogmele religioase, i o cltorie
permanent n cutarea cii de ntoarcere la nceputuri, cnd omul tradiional era
preocupat, nainte de toate, de propria spiritualizare i cuta corespondene simbolice
n procesele naturale ce se petrec, n virtutea analogiei dintre macrocosmos i
microcosmos, care se extinde nu numai la regnul mineral, ci i la celelalte regnuri ca
i la om, mergnd pn la astre care nu pot s nu influeneze tot ce se petrece n
lume.
Prin urmare, planeta noastr cu ntreaga natur i umanitate trebuie s se
purifice de energiile negative acumulate din gndurile, aciunile i faptele necuvioase,
energii negative care s-au constituit ntr-o mantie neagr care obtureaz ptrunderea

luminii divine care s binecuvnteze viaa pe pmnt i s o elibereze de forele rului


care o menin n ntunericul tenebros al Diavolului. Am ntlnit pe parcursul crii o
serie de teorii i ipoteze privind crearea universului i a lumii avnd drept izvoare o
serie de lucrri religioase i filosofice din cele mai vechi timpuri, dar i rezultatul unor
cercetri n domeniul tiinei medicale, arheologiei i geneticii, ct i tririle unor
mistici religioi, toate aceste mrturii ajungnd la o singur concluzie i anume c:
universul i lumea au fost create de o inteligen suprem, de o contiin
universal, moral, creatoare, plin de nelegere i iubire fa de ntreaga
creaie.
Aceast fiin divin care poart diverse nume n religiile i filosofiile
popoarelor, ntr-un moment de mare cumpn, vznd pericolul autodistrugerii
omenirii din cauza decderii sale morale, a hotrt s trimit din ceruri pe pmnt, pe
Unicul Su Fiu, drept jertf pentru mntuirea din pcat a omului deczut n sperana
c prin aceasta se va crea o nou specie - omul hristic.
Din lecturarea acestei cri am putut observa c mai sunt enigme i fenomene
care i ateapt rspunsuri din partea tiinei i religiei, dar sunt convins c mintea
omeneasc, fr apropierea de Dumnezeu, nu va putea s le dea un rspuns.
n ncheiere, doresc s-i adresez sincere felicitri distinsului autor, pentru
elaborarea acestei lucrri care este important i necesar, e un adevrat tratat,
tiinific i teologic (incluznd aici toate ramurile i tiinele teologiei: antropologie,
cosmologie, cosmogonie, eshatologie, mistagogie, hristologie i multe altele), care
poate fi folosit n domeniul studiului teologic la disciplina Istoria religiilor, dnd
teologului posibilitatea de a avea n fa o lucrare care s-i permit s fac o paralel
ntre materia de curs i problematica abordat n acest volum.
Autorului i doresc sntate, putere de munc, ca n continuare s publice cri
cel puin la fel de interesante, ca aceasta i ca cele publicate pn acum, bucurnduse de un real i binemeritat succes n urma lor i avnd parte, n continuare, de mult
succes i multe mpliniri! ...
09 martie 2014,
Sfinii 40 de Mucenici din Sevastia Armeniei
Pr. Dr. Ioan-Mircea Ghitea Parohia Ortodox Husasu de Cri

PREFA
Domnul General Gheorghe Dragomir este un apologet, un misionar, un
propovduitor i un mrturisitor al cuvntului scris, cu mult har, cu mult talent i cu
mult druire, un cuvnt plin de miez i de consisten de care avem foarte mult
nevoie, deoarece este cuvntul specialistului, istoricului, diplomatului, militarului,
romnului serios i patriotului autentic.
Gheorghe Dragomir este nscut la 16 decembrie 1948 n comuna BolintinVale, judeul Giurgiu. Este absolvent al Facultii de Drept - Bucureti n anul 1971, i
al cursurilor post universitare de Relaii Internaionale i de Comer Exterior (19871989). Din anul 1973 pn n anul 1992 a fost ofier n Centrul de Informaii Externe,
perioad n care a executat mai multe misiuni n ri din Asia, Africa, Orientul Mijlociu
i Europa Occidental.
Ajunge Adjunct al efului S.I.E. (1990-1992) cnd este avansat la gradul de
General de Brigad; se pensioneaz la cerere, din motive medicale n luna februarie
1992. ntre anii 1998-2005 a fost Consilier la Comisia de Politic Extern a Senatului
Romniei. Din anul 2001 pn n prezent este membru fondator i preedinte executiv
al Asociaiei Culturale Romnia n Lume. De asemenea, este membru fondator i
preedinte al Camerei Bilaterale de Comer i Industrie Romnia- Azerbaidjan (20052007).
Domnul General Gheorghe Dragomir este expert politico- militar i autor a
numeroase studii i articole de politic extern, strategie geopolitic i geoeconomic,
privind zona Mrii Negre, Asia Central, Marea Caspic i Orientul Mijlociu.
Ca scriitor i publicist, sub egida Editurii Romnia n Lume domnul general
Gheorghe Dragomir a publicat multe studii, volume, lucrri tiinifice i cri, din care
le amintim pe urmtoarele:
Lucrarea Recviem pentru spioni vol. I a fost scris din necesitatea de a
dezvlui cititorilor romni i celor strini interesai, unele aspecte mai puin vizibile ale
activitii de informaii externe, pornind de la experiena proprie, dobndit n dou
decenii de lupt, pe frontul nevzut al confruntrii i uneori cooperrii tacite, ntre
servicii de spionaj, aparinnd unor state cu sisteme politice diferite.

Lucrarea Recviem pentru spioni vol. II se dorete a fi un omagiu adus


cadrelor i agenilor S.I.E. care, cu devotament i profesionalism i-au adus
contribuia la aprarea i promovarea intereselor naionale, de multe ori nedreptii
de istorie i de societate i, totodat, un ndemn adresat tinerei generaii de a aborda
cu ncredere, responsabilitate i respect aceast profesie, cu att mai mult cu ct
pericolele i ameninrile asimetrice care stau n faa secolului XXI, cer angajarea n
aceste organisme, a celor mai luminate mini i a experilor din cele mai diverse
domenii.
Volumul Europa cu capul n stele i trupul nsngerat ncearc s gseasc
rspunsuri ct mai concrete i lipsite de prejudeci la unele ntrebri care frmnt i
ngrijoreaz diferite organizaii sau grupri elitiste la nivel planetar i anume:
Criza economic actual este semnalul declinului moral al occidentului?
Agonia cretinismului va produce o nou religie, alta dect cele cunoscute?
Europa este ameninat cu islamizarea n urmtoarele decenii?
Civilizaia urmtoare va fi spiritualizat sau rzboinic?
Este o legtur ntre Evanghelie i Rzboi?
n lucrarea Romnia ntre scutul american antirachet i katiua ruseasc Timp i destin, autorul continu munca nceput n volumul anterior, Europa cu capul
n stele i trupul nsngerat, de a gsi rspunsuri ct mai concrete i lipsite de
prejudeci la unele ntrebri care frmnt i ngrijoreaz diferite organizaii sau
grupri elitiste, i anume:
- poporul romn, descendent al dacilor hiperboreeni?
- evul mediu rsritean carpato-danubiano-pontic?
- un destin geopolitic inevitabil n secolul XXI: Romnia i Rusia prejudeci i
temeri?
- s construim mpreun o zon de stabilitate, ncredere, pace i
prosperitate?
- scutul antirachet necesitate sau provocare la adresa securitii regionale?
- s scrutm viitorul cu sperana i credina n Dumnezeu?
Volumul Dialoguri cardinale. Romnia-disoluia sau soluia
difractiv de Mircea Brenciu. Avnd ca pretext patru interviuri cu personaliti

culturale, politice i militare romneti (Camilian Demetrescu, gen. (r) Gheorghe


Dragomir, Ilie erbnescu i gen. (r) Mircea Chelaru), cartea lui Mircea Brenciu se
dedic pe fond gravei problematici a supravieuirii statului romn n acest debut de
mileniu.
Desfurarea concluziv a acestei cri n contrapondere cu cele patru
dialoguri are loc n cadrul unui eseu-analiz ce propune n premier o formul
explicitar a crizei profunde a societii romneti, oferind, surprinztor, reperele
concrete n baza crora este posibil salvgardarea statalitii romneti prin
recunoaterea i implicarea principiilor fenomenologiei difractive, aceasta din urm, n
viziunea autorului, constituind un nou termen al lexicului romnesc.
Dup toate acestea, i multe alte contribuii deosebite, domnul Gheorghe
Dragomir vine acum n ntmpinarea noastr cu o alt carte, ce poart titlul: Terra,
planeta sufletelor rtcite - o altfel de carte, care ne cheam i ne provoac la
meditaie i reflecie religioas i spiritual, fiindc este o lucrare ce face trimitere la
sufletul omenesc, cu toate ale sale; de asemenea este o lucrare ce face o analiz
serioas i profund asupra fenomenului religios de astzi, asupra importanei religiei
n viaa omului, (post)modern i contemporan, de secol XXI i nceput de mileniu III.
Cu alte cuvinte, aceast carte, aa cum se poate observa chiar i dintr-o prim ori
simpl rsfoire a ei, pune n discuie i dezbatere lucruri i probleme foarte
importante, fundamentale, ale omenirii, de natur existenial, spiritual, dogmatic,
filozofic, moral, ntr-un cuvnt teologic.
Spicuind i rezumnd din aceast vast, consistent i bogat lucrare doar
preocuprile, ntrebrile i frmntrile autorului, cu privire la problema religioas,
spiritual, a cosmosului, universului i omenirii ntregi, sau preocuprile domniei sale
cu privire la importana religiei, implicit a culturii sacre, spirituale, n viaa omului,
dintotdeauna, inclusiv a omului de astzi, vom reine i sublinia faptul c, tim cu toii
c omul este un univers deschis, limitele acestui univers fiind aceleai dintotdeauna:
abisurile tenebroase ale cderii, ale pcatului i ale patimilor i nlimile sau piscurile
senine ale virtuilor. Pcatele, patimile, ca fiind izbucnirile cele mai violente i grosiere
ale energiilor i resurselor umane, i virtuile, care constituie adevrata vocaie i
lucrare a omului, au fost aceleai de la nceput, dei au fost numite diferit. Ceea ce sa schimbat nu este att modul lor de desfurare, ct mai ales intensitatea i
generalizarea lor - susine Printele Ioan Cristinel Teu, n lucrarea sa Omul - Tain

Teologic - aprut la Editura Christiana din Bucureti.


Pcatele contemporane sunt aceleai cu pcatele primilor oameni dup
cdere. ns, n timp ce oamenii de atunci experiau pcatul ca pe o cdere, o rupere
i o nstrinare de Izvorul vieii i de temeliile ontologice ale lumii i triau aceast
sfiere a firii, n pocin nencetat i cu sperana necontenit a mntuirii, astzi,
ceea ce altdat nsemna o grav abatere, accidental totui, a firii de la chemarea ei
divin, tinde s se generalizeze i s devin normalitate, chiar o a doua natur, la
nivel planetar - susine acelai Printe Profeosr Ioan Cristinel Teu.
Dup veacuri de cercetare i investigare anatomic i medical, trupul omului,
constituia sa fizic, este bine cunoscut. Ceea ce rmne o tain, pe care teologia o
expune n toat bogia i frumuseea sa, este infinit via spiritual, duhovniceasc,
a acestuia. Lumea, timpul, omul fac tot mai mult obiectul analizei i al reflexiei
tiinelor descriptive, naturale, fizice i exacte. Concluziile la care conduce, ns, acest
mod de abordare nu sunt dintre cele mai mulumitoare pentru filosof sau moralist.
Reducerea faptului sufletesc la sfera fiziologicului i a psihologicului, a evoluiei la
dizolvare pot satisface, poate, doar o curiozitate tiinific, nu i dorul i efortul moral.
Spaiul i timpul sunt privite doar n perspectiva fizic, n baza interaciunii lor, iar
omul, ntr-un astfel de cadru, se simte stingher i strin.
Trebuie s reinem faptul c taina omului nu se cuprinde i nu se nchide n el
nsui, ci se raporteaz la Arhetipul dup care a fost el creat i spre care tinde Dumnezeu. Ontologia sa este iconic, adic ne conduce spre Dumnezeu, a crui
icoan imperfect, dar n continu epectaz, este omul. n profunzimea tainei sale,
omul nu exist doar pentru sine i prin sine, ci prin voina Creatorului su i pentru
semenii si. Dependena de Dumnezeu - Printele su ceresc - i de semenii si sunt
cele dou aspecte fundamentale ale existenei umane. Omul nu i este nici mcar lui
un centru i nu i este suficient siei, ci se afl permanent n legtur cu semenii si,
ndreptndu-se, prin legea iubirii, spre Dumnezeu i acetia - afirm tot Printele
Profesor Ioan Cristinel Teu.
ntr-o abunden de antropologii i psihologii, soluia teologic ntregete i
ncununeaz toate celelalte elemente ale discursului antropologic, i aceasta la un
mod ontologic, profund optimist i pozitiv, ntr-o perioad n care, din cauza
egocentrismului luciferic, recursul la cuvintele inspirate ale adevrailor Prini
duhovniceti pare inoportun, perimat i anacronic. Criza sau drama omului modern i

a lumii n care triete, cum pe bun dreptate constata marele moralist romn Profesorul Constantin Pavel n lucrarea sa Problema rului la Fericitul Augustin este
c piere i nu-i d seama de unde-i vine pieirea. Arunc vina pe crizele economice,
sociale i politice, socotindu- le ultimele i singurele cauze ale rului de care sufer,
dar ignor cauza adevrat a tuturor relelor: pcatul. Cauza acestei tragedii a omului
contemporan o constituie antropologia greit de la care se pornete n desluirea i
explicarea tainei umane, din perspectiva originii i finalitii sale. Nu s-a neles c
omul este o fiin natural, ns, n acelai timp i ntr-un anumit sens, i
supranatural, corupt i fr har, dar avnd un scop supranatural. Omul a fost
considerat numai n chip natural. Tindu-i-se legtura cu Dumnezeu i fiind redus la
propriile lui fore naturale, omul a devenit robul nevoilor i plcerilor. Lipsit fiind de
suportul spiritual al religiei, nimic nu-l mai poate apra mpotriva haosului. Umanismul
antropocentric nu sfrete, cum s-ar crede, printr-o afirmare a omului, ci printr-o
negare a lui ... - afirm acelai Profesor Constantin Pavel n aceeai lucrare.
Convingerea noastr este c singur antropologia cretin are puterea de a aduce
linitea att de mult cutat, pentru om i pentru lume, linite izvort din iubirea lui
Dumnezeu i mprtit lumii prin om - cununa creaiei.
n alt ordine de idei, cu precdere n ultimii ani s-au fcut studii de
specialitate n care s-a analizat rolul pe care-l are credina sau spiritualitatea asupra
sntii omului. Vreme de zece ani au fost intervievate i analizate 22.000 de
pesoane n cadrul universitilor Texas, Colorado i Florida 1. Dup strngerea i
sistematizarea rezultatelor s-a ajuns clar la constatarea: cine crede, triete mai mult.
S-a ajuns din perspectiva tiinelor religioase s se constate c cretinul se
ntristeaz i trece prin perioada de doliu altfel 2. Au urmat alte numeroase studii
fcute de medici, psihologi i sociologi care au adugat: cei credincioi se vindec
dup operaii mai bine i mai repede dect cei necredincioi. Cei care cred ajung
foarte rar n depresii, iar cnd ajung scap mult mai repede. De asemenea, s-a
precizat c riscul de a suferi de tensiune arterial de ctre ateii fumtori este de patru
ori mai mare, dect la credincioii fumtori3.

1Rezultatele acestor studii au fost publicate n lucrarea: Glauben heilt - Beten hilft - Und rzte knnen es beweisen. Wer
glaubt, lebt lnger, Verlag Ueberreuter, Wien 2000, de ctre Hermi Amberger. Autoarea s-a nscut n Viena i a studiat:
englez, francez i teatru. Este jurnalist i public n: Vogue, Profil und Kurier, triete la New York i Viena.

2Engelbert GRO, Religion als Wahrnehmung. Konzepte und Praxis in unterscxhiedlichen Kulturen und Kirchen, Lit
Verlag, Berlin 2006, p. 27.

3Das Ergebnis einer Untersuchung der Christian Medical Fellowship (CMF/Christliche Mediziner-Gemeinschaft) mit Sitz

Foarte multe studii i analize arat avantajele credinei pentru sntate i doar
4% susin i influene negative. n modul cel mai pregnant sunt evideniate avantajele
credinei asupra sufletului (Psyche), adic un sentiment de mai bun simire, de
confort psihic, de mulumire, optimism, sens al vieii i mai puin sentimentul
singurtii, al fricii, al depresiilor ori gnduri de autodistrugere. Profesorul psihiatru i
neurolog Dr. Raphael Bonelli a scris despre influena benefic i psihohigienic a
religiozitii. Oamenii religioi sunt mai ocrotii i mai ferii de pericolul dependenei
(droguri, alcool), al depresiilor i al sinuciderii4. Aceasta nu nsemn c religiozitatea
se poate oferi n locul medicinii. Omul religios triete adesea mai sntos fiindc el
nu face exces de alcool, nu consum droguri, mnnc cu cumptare, duce o via
sexual ordonat, apreciaz familia, lupt mpotriva egoismului. Religia, n calitatea i
sensul ei de legtur cu Divinitatea, poate birui i depi frici i stri sufleteti
apstoare. Oamenii pot s se vindece ntr-adevr n biserici atunci cnd ating
sfintele moate sau obiectele sfinite. Oameni de tiin din Sankt Petersburg au
dovedit-o i au descoperit i mecanismul material al acestui fenomen dumnezeiesc.
S-a afirmat i din perspectiv nereligioas i tiinific: Rugciunea este un
remediu puternic ... Rugciunea nu numai c regleaz toate procesele din organismul
uman, ea repar i structura grav afectat a contiinei5. Treapta superioar a
convorbirii cu Dumnezeu este rugciunea curat, cea fcut, cum ne nva Sfinii
Prini n mintea nefurat de gnduri, de concepte, de nchipuiri, i este rezultat al
unei curiri profunde a omului de pcate i de patimi ... o minte supra-plin de

Prezena lui Dumnezeu4 . Profesorul Slezin a msurat puterea rugciunii.


El a nregistrat electroencefalogramele unor clugri n timp ce se rugau i a
obinut un fenomen neobinuit - stingerea complet a cortexului cerebral. Aceast
stare poate fi observat numai la bebeluii de trei luni, atunci cnd se afl lng
mamele lor, n siguran absolut. Pe msur ce persoana crete, aceast senzaie
de siguran dispare, activitatea creierului crete i acest ritm al biocurenilor cerebrali
devine rar, numai n timpul somnului profund sau al rugciunii, aa dup cum a
dovedit omul de tiin. Valeri Slezin a numit aceast stare necunoscut trezie
uoar, n rugciune i a dovedit c are o importan vital pentru orice persoan.
Rugciunea este - spunea n anul 2005 generalul Phillippe Morillon, parlamentar
european - un mijloc pe care noi l deinem i prin care putem s schimbm multe.
Este un fapt cunoscut c bolile sunt cauzate mai ales de situaii negative i afronturi
care ne rmn nfipte n minte. n timpul rugciunii, ns, grijile se mut pe un plan
secundar sau chiar dispar cu totul. Astfel, devine posibil att vindecarea psihic i
moral, ct i cea fizic.
Slujbele bisericeti ajut i ele la ameliorarea sntii. Inginera i
electrofiziciana Angelina Malakovskaia, de la Laboratorul de Tehnologie Medical i
Biologic Sankt Petersburg a condus peste o mie de studii pentru a afla
caracteristicile sntii unor enoriai nainte i dup slujb. A rezultat c slujba n
biseric normalizeaz tensiunea i valorile analizei sngelui.
Se pare c rugciunile pot s neutralizeze chiar i radiaiile. Se tie c dup
explozia de la Cernobl, instrumentele de msur pentru radiaii au artat valori care
depeau capacitatea de msurare a instrumentului. n apropierea Bisericii
Arhanghelului Mihail, ns, aflat la patru km de reactoare, valoarea radiaiilor era
normal. Lcaul de nchinare este centrul liturgic al creaiei, el este locul prezenei i
lucrrii lui Dumnezeu cel n Sfnta Treime, a Crui sfinenie transfigureaz acest

spaiu i sfinete astfel pe om i ntreaga creaie 5. Biserica este un lca al lucrrii


harului, energiile divine necreate sunt prezente i lucrtoare n lumea noastr
material, creat.
Oamenii de tiin din Sankt Petersburg au confirmat, cu ajutorul
experimentelor efectuate, c apa sfinit, semnul Crucii i btutul clopotelor pot s
aib, de asemenea, proprieti vindectoare. De aceea, n Rusia, clopotele bat
ntotdeauna n cursul epidemiilor. Ultrasunetele emise de clopotele care bat omoar
virusurile de grip, hepatit i tifos, aceleai sunete mprtie i risipete norii
amenintori cu grindini i furtuni nimicitoare. Proteinele virusurilor se ncovoaie i nu
mai poart infecia, a spus Angelina Malakovskaia. Semnul crucii are un efect i mai
semnificativ: omoar microbii patogeni (bacilul de colon i stafilococi) nu numai n apa
de la robinet, ci i n ruri i lacuri. Este chiar mai eficient dect aparatele moderne de
dezinfecie cu radiaie magnetic. Bunii i strbunii notri nu ncepeau s mnnce
din pinea nou nainte de a o nsemna de trei ori cu semnul crucii, de asemenea,
nainte de a bea ap - pe cmp, pe dealuri sau prin pduri - se nsemnau cu semnul
sfintei cruci.
Laboratorul tiinific al Institutului de Medicin Industrial i Naval Sankt
Petersburg a analizat apa nainte si dup sfinire. A rezultat c dac se citete
rugciunea Tatl Nostru i se face semnul Crucii asupra apei, atunci concentraia
bacteriilor duntoare va fi de o sut de ori mai mic. Radiaia electromagnetic d
rezultate mult inferioare. Astfel, ndrumrile ortodoxe de a binecuvnta orice mncare
sau butur nu au numai o valoare spiritual, ci i una preventiv, real i absolut
benefic.
Apa sfinit nu este numai purificat, ci ea i schimb i structura, devine
inofensiv i poate s vindece. Aceasta se poate dovedi cu aparate speciale.
Spectrograful indic o densitate optic mai mare a apei sfinite, ca i cum aceasta ar fi
neles sensul rugciunilor i l-ar fi pstrat. n mod lmurit este cauza acestei puteri

unice de a vindeca6. Dumnezeu Ziditorul lumii materiale i spirituale, prin purtarea de


grij asupra firii nconjurtoare, lucreaz prin harul Duhului Sfnt, prin energiile Sale
necreate asupra lumii i asupra omului pe calea noastr spre mpria venic. De
fapt, unii oameni de tiin, au fost capabili s msoare unele efecte, dovedind cu
mijloacele tiinifice actuale ceea ce Sfinii Prini tiu, prin experin, de 2000 de ani,
dar mecanismul, fiind divin, nu poate fi explicat n termeni omeneti.
Oameni care erau la un pas de moarte sau pacieni n spitale de boli mentale
au suferit transformri miraculoase. Nu numai c le-a disprut obsesia alcoolului, dar
au ajuns s aib o bun sntate. Pentru a-i menine aceast stare, continu s se
roage, s practice cei doisprezece Pai i s se abin de la orice substan cu

proprieti psihotrope recomand Printele Meletios Webber7, n cartea sa: Twelve


Steps of Transformation. Religia reprezint calea cea mai bun i sigur de ieire din
starea de neiubire sau de ur, credina n Dumnezeul iubirii mi d mie putere s m

vindec de rnile urii8, mniei, egoismului i de toate pcatele, m pot curi ca s m


apropii de Dumnezeul Iubire, Lumin i Desvrire.
Omul religios cu toate c triete n aceeai lume cu cei nereligioi, dar el
triete altfel, cci el are perspectiva veniciei. Credina n Dumnezeu mi d o alt
atitudine de via att social ct i familial. M comport n societate ca unul ce am
convingerea existenei lui Dumnezeu i mi rnduiesc viaa social avnd o contiin
treaz i o legtur cu Domnul vieii. n familie credinciosul va avea o atitudine
ncununat de iubire agapic i nu de calcule egoiste, sociale sau materialiste. Copiii

sunt primii i tratai de ctre omul religios ca daruri ale lui Dumnezeu 9, prin prezena
lor inocent i ginga vine Dumnezeu n casele noastre. Ei sunt o prezen divin n
familie, iar Sfnta Treime este simbolul supremei iubiri n viaa de familie. n familia
cretin este acas comuniunea membrilor ntreolalt, dar i cu ceilali oameni i mai
ales cu Dumnezeul iubirii i al comuniunii.
Cu alte cuvinte, aadar, atunci cnd definete omul, spiritualitatea ortodox,
de exemplu, vorbete despre el cu sfial duhovniceasc i l numete, tain
teologic. La fel, ntreaga sa via sau ntregul dinamism al vieii sale duhovniceti, n
centrul cruia se afl sistemul minte - inim, constituie o tain. De aceea, teologia are
o cunoatere mai adnc, interioar despre elementele acestei taine. ncercrile
tiinelor naturale i experimentale de a o exprima, n termenii conceptelor nchise,
structuraliste, se lovesc de insuficiena obiectelor i metodelor de cercetare i de
neputina minii noastre slbite de pcat. Problema vieii i a bogiei sale de
semnificaii spirituale n-a putut fi epuizat sau mcar parial rezolvat nici de
psihologia experimental i nici de psihanaliza abisal sau a profunzimilor. ncercrile
de a raionaliza sau conceptualiza taina vieii omeneti, pe care o exprim existena
uman spiritual, de a explica prin categoriile limitate i prin intermediul metodelor i
demonstraiilor tiinifice taina sa inefabil eueaz. Ea nu poate fi epuizat prin
metodele obinuite ale tiinei experimentale i logice, nu poate fi circumscris n
cadrul limitat al cunoaterii tiinifice. Orice astfel de abordare a tainei sufletului
omenesc reprezint o cunoatere aparent i cel mult parial - afirm acelai
Printe Ioan Cristinel Teu de la Iai.
Precum Dumnezeu este infinit, iar urcuul spre El are caracterul unei
permanente epectaze, se pot exprima anumite trsturi ale cretinului, aflat pe diferite
trepte ale desvririi, fr, ns, a se putea exprima totul. Persoana uman nu poate
fi limitat la calcul aritmetic sau cantitativ, pentru c taina sa este inepuizabil, este un
univers de taine. A ncerca s nelegi omul nseamn, pentru prinii duhovniceti ai
Rsritului, a ncerca s nelegi eforturile fiinei umane n dorina nencetat de a
nainta spre Arhetipul ei, altfel aceast nelegere este doar una parial, fragmentar,
nseamn o exprimare a relativului uman n raport inegal cu ceea ce nu este el Absolutul divin - susine Paul Evdokimov. Orict ar fi analizat, omul se ridic deasupra
oricror examene, anamneze, rmnnd permanent o enigm sau un mister, o tain,
un ayvooto^ - o fiin necunoscut - dup cum spune Alexis Carrel - n cartea sa
Omul, fiin necunoscut, cea mai mare necunoscut, tain, enigm i mister al

lumii create.
n concluzie vom reine c spiritualitatea ortodox este de o foarte mare
bogie, valoriznd persoana uman i dnd un sens precis existenei pmnteti.
Omul nu este singur n existena lui, ci se afl ntr-un permanent dialog de iubire cu
Dumnezeu, neles ca Treime de persoane, i cu aproapele su, pe baza virtuilor
cretine.
i Ortodoxia se prezint n acest sens ca o teologie personalist contrar
individualismului care caracterizeaz societile moderne contemporane. Acest dialog
de iubire pe care l putem nelege sub forma crucii eliberatoare din Golgota este un
dialog impregnat de umanism cu un foarte puternic accent comunitar care vizeaz
transformarea oricrei fiine umane prin desptimirea complet pentru o ndumnezeire
total, altfel zis omul trebuie s se goleasc pe el nsui pentru a se umple de
Dumnezeu. Atitudinea pe care ar trebui s o aib omul n faa lumii i raportul om lume este un raport optimist, bazat pe comuniunea i legtura permanent cu
Dumnezeul - Treime prin harul prezent n Biseric, anulnd la fel de chinuitoarea fric
de moarte.
Omul, dup gndirea Printelui Profesor Stniloae, nu este sortit morii, ci
eternitii. n spiritualitatea ortodox, moartea reprezint condiia ontologic a nvierii
i a restaurrii omului n Iisus Hristos. Printele Profesor Dumitru Stniloae nu se
nscrie n tradiia gndirii ortodoxe a diasporei ruse (Nicolae Berdiaev, Vladimir
Losski). El critic apofatismul exagerat, pentru a repune n valoare catafatismul i
reexamineaz din punct de vedere spiritual persoana uman - din comunitate, care se
opune individualismului i particularului. Biserica Ortodox respinge orice form de
nnoire spiritual care nu-i gsete sursele n edificiul doctrinar motenit de la
Domnul Iisus Hristos prin tradiia apostolic a Bisericii iniiale.
Prin urmare, vom sublinia faptul c Ortodoxia are o spiritualitate echilibrat i
foarte bine structurat, n armonie cu tradiia relevat i cu nevoile i cu temerile
omului contemporan. Ea propune, printre altele, pentru cretinismul celui de-al treilea
mileniu, pe de o parte, o via de comuniune, nsoit de un dialog permanent cu
Dumnezeu i cu viitorul, pe de alt parte, un monahism viguros i activ, cci Biserica
nu este n fond, doar comunitatea cu numr mare sau foarte mare de membri ci chiar
i cea cu numrul cel mai mic, dar n care slluiete mrturia cea duhovniceasc
despre trirea n viaa noastr a vieii Domnului Iisus Hristos, cea autentic. Astfel

neleas, misiunea nu este reprezentat de un proiect grandios, asemeni unei


caracatie care cuprinde totul n sine - acesta este de dorit numai pentru a conferi
unitate de plan i aciune sistemului - ci de intervenia n micro, de ndeplinirea
misiunii de pstor de suflete i a aceleia de urmtor al Mntuitorului, calitate pe care o
are orice cretin botezat, nu numai clericul i nu numai cei cu anumite rspunderi n

Biseric.10.
Aadar, iat i de aici constatm faptul c Ortodoxia este o form de
cretinism (nesecularizat n coninutul i fondul ei intrisec) extrem de rafinat, de
nobil, de fin, pe care puini o tiu astzi, aprecia sau gusta n profunzimile ei dintru
nceput, lucru pentru care ne rugm Lui Dumnezeu - Cel n Treime preamrit, s ne
ajute i s ne lumineze minile noastre, cele acoperite de umbra pcatului i a
morii! ...
Iar acum, n ncheiere, doresc s-i adresez sincere felicitri autorului, pentru
elaborarea acestui volum foarte important i necesar - adevrat tratat, tiinific i
teologic (incluznd aici toate ramurile i tiinele teologiei: antropologie, cosmologie,
cosmogonie, eshatologie, mistagogie, hristologie i multe altele) i s-i doresc ca, n
continuare, s publice cri cel puin la fel de interesante, bucurndu-se de un real i
binemeritat succes n urma lor i avnd parte, n continuare, de mult putere de
munc, mult succes i multe mpliniri! ...
Dr. Stelian Gombo
Not: De mare ajutor, n elaborarea acestei prefee (acestui eseu teologic), mi-a
fost articolul: Religia si sntatea omului, semnat de ctre Pr. Dr. Nicolae Dura de la
Viena, i publicat n revista Telegraful Romn de la Sibiu, nr. 25-28/1 i 15 iulie 2012,
pag. 7.
Capitolul 2.3 prescurtat din referatul susinut la Facultatea de Teologie Andreiana
din Sibiu (7 i 8 iunie 2012) n cadrul programului Erasmus (Teaching Mobility. Teaching
programme. Academic year 2011/2012)

CUVNT CTRE CITITOR

MOTTO: Chiar dac muli cititori nu se opresc s citeasc prefaa


unei cri, totui cteva cuvinte se cuvine s i se atribuie pentru a fi
avertizat cu ceea ce va gsi in cartea nsi. De aceea v invit s
urmai sfatul Sfntului Apostol PAVEL care v ndeamn Cerceati
toate lucrurile i pstrai ce este bun

Doamne, Dumnezeul Cerurilor i Pmnturilor, iart-mi ndrzneala de a m


adresa ie, dar, ngrijorarea mea este mare, i gndul nu-mi d pace.
Doamne Atotputernic, Duh Sfnt al Universului, Pmntul pe care l-ai creeat

cu dragoste, ntr-un moment de Suprem Iubire i curiozitate, se afl n pericol s


dispar odat cu rcirea sufletelor care-l populeaz. O iarn teribil se anun, iar
focul sacru al credinei n Tine, Doamne abia mai plpie n vatra sufletelor, iar rugile
oamenilor ctre Tine se aud tot mai slab.
Fiina Ta drag, OMUL creeat pentru a fi un stpn iubitor al CREAIEI Tale,
are sufletul ofilit, golit de iubirea fa de Tine i de tot ce-l nconjoar, nu-i mai face
cale ctre Tine cu faptele i gndurile sale, uitnd c cel care le-a fcut pe toate, a
pus n toate un temei dumnezeiesc.
Pmntul, divina sfer albastr creia i-ai dat via cu mult iubire i trud
pentru a fi de folos OMULUI, geme de durerea pricinuit de OM care, n fiecare clip
nu se gndete cu dragoste i recunotin la acest dar haric, binecuvntat cu lumina
divin, ci l trateaz cu ur, cu o plcere sadic de a-l desfigura, de a-i smulge cu
mijloace moderne chirurgicale inima care abia mai plpie i ateapt o minune din
partea Ta.
Singura ndejde a rmas n Tine, Doamne s mai domoleti aceast fiar
dezlnuit care a devenit mai feroce i mai nemiloas dect cea mai aprig fiin
care populeaz iadul.
Cred c este momentul, Bunule Dumnezeu s ne trimii prin mesagerii Ti,
Lumina Credinei i Iubirii care s reanime focul sacru care mai este ntreinut de
credina i iubirea divin ce se afl n sufletele puinilor Pzitori ai Cuvntului Tu,
care se roag cu smerenie ca oamenii s-i ndrepte mcar pentru o clip privirea
ctre Tine. Atunci ar nelege c n fiecare element al CREAIEI TALE se afl picurat
iubirea divin, c sunt o prticic infim, dar semnificativ a TOTULUI care sufer
cnd ceva n interiorul su se ndeprteaz de la legile sacre ale Universului i de la
poruncile Tale.
Poate c este momentul ca oamenii s se priveasc unul pe cellalt cu
bucuria copilului care venind prima dat pe lume vede faa plin de iubire a mamei i
a tatlui, care cu voia Ta Doamne, i-au fost hrzii i, n acea clip s aib din nou
revelaia iubirii fa de tot ce-l nconjoar, ca ADAM cnd a deschis prima dat ochii i
s-a minunat de raiul celest.
Cred, c n acea clip a Supremului Adevr, omul va descoperi c Dumnezeu
se afl n el, iar EL l-a creeat pe om pentru a fi iubit i slvit pentru buntatea i
darurile care i-au fost hrzite de la nceputuri i pn azi.

Poate c atunci, OMUL, i va trezi din somnul ntunecat n care a czut,


adevrata vedere, ochiul nelepciunii i vederii luntrice, care i va arta zgura care sa aternut n straturi groase i care-i apas sufletul dornic s evadeze din aceast
teribil nchisoare pentru a-i lua zborul spre lumin, spre libertate, cutnd cu
nfrigurare drumul spre casa cea adevrat, pentru a se ntoarce la snul
CREATORULUI, tnjind dup dragostea, pacea i viaa venic ce-l ateapt acolo.
Dar, vai, OMUL va realiza n acea clip c de fapt el nu se mai aseamn cu
OMUL primordial, c pcatele i gndurile ascunse n energii negative l-au
transformat ntr-un mutant n care gena rului tinde s-i modifice ntreaga structur de
rezisten interioar, atacndu-i n primul rnd gena credinei i iubirii fa de
Dumnezeu i de ntreaga creaie.
OMUL de azi i de mine, pare s asculte tot mai mult de vocea interioar
plin de amgitoare mguliri, c el, prin nivelul cunoaterii la care a ajuns, poate fi
egalul CREATORULUI. Asemeni Lui d via n laborator la plante, animale i
cloneaz chiar i oameni dup chipul si asemnarea sa; c poate oricnd s
cltoreasc n Universul infinit pn la Lcaul Domnului; c este att de puternic
nct Dumnezeu i ntreaga CREAIE ar trebui s i se supun.
Vznd toate acestea, Doamne, rogu-Te i ndur-Te de pctoii Ti i ca un
Tat iubitor i ierttor, arat-le oamenilor drumul spre lumin i adevr, c tare ne-am
indeprtat de la calea dreapt i am orbecit n ntunericul necredinei, ignoranei i
relativismului!
Aa cum ai mai procedat i n alte ocazii, pogoar mila Ta asupra Pmntului,
cur-l de stratul gros de cenu a rutii i necredinei care-l ine prins ca ntr-o
ching, mpiedicnd lumina divin s-l nclzeasc cu dragostea i binecuvntarea
Ta!
Salveaz-l de la pieire c puini mai sunt pzitorii credinei!
Totui, exist speran c prin rugile acestora ctre Tine, se vor deschide
cerurile i sufletele adormite se vor trezi la dreapta credin i vei auzi mai bine lauda
i slava ce-i vor aduce, sufletele lor fiind curite i neprihnite ca cele ale nou
nscuilor, care caut la snul Tu, alinare, dragoste i pace.
Atunci Doamne, oamenii privindu-se se vor minuna ca ADAM i EVA de
goliciunea lor sufleteasc i se vor poci pentru rtcirea n ntunericul n care au trit.

Acest moment al Marelui Adevr se apropie i oamenii cu timiditate i team


se apropie de oglinda sufletului care le arat adevratul chip n care mai rzbate
lumina ndumnezeirii i simt c de fapt realitatea pe care au trit-o pn atunci a fost
o iluzie, un joc de imagini, n care Dumnezeu i-a lsat deplina libertate de a alege cum
s-i duc viaa.
Aadar, Bunule Dumnezeu cred c este timpul pregtirii pentru a ntmpina cu
iubire, smerenie i umilin pe unicul Tu Fiu, Domnul Pcii i al Iubirii, Mntuitorului
Nostru IISUS HRISTOS care nsoit de Fii Luminii divine, va uda din nou cu lacrimile
sale acest pmnt arid ce va deveni roditor n credin i iubire fa de Tatl Ceresc,
de Fiul i Sfntul Duh.
*
**

Cu aceste gnduri, te invit drag cititorule ntr-o cltorie fascinant n istoria


zbuciumat a umanitii, ncercnd s-i aduc n atenie abordri ct mai diverse
privind originea lumii i a universului n cosmogoniile i cosmologiile mitologiilor
antice, n curentele filosofice, tiinifice, teologice i n art, pentru a nelege mai bine
c mreia CREAIEI lui Dumnezeu a strnit, strnete i va strni dezbateri vii i
controversate menite s-i descifreze tainele i sensurile profunde.
Vom urmri mpreun cum trecerea de la PRINCIPIU de manifestare, de la
Unitate la multiplicitate atrage n mod firesc dup sine o degradare a acestei structuri
care se accentueaz pentru sau odat cu intrarea sa pe scena istoriei cu intervenia
factorului timp. Aceast degradare nu se face linear ci n cicluri care presupun
degenerri i renateri succesive urmnd n spirala descendent a devenirii. Tradiia
hindus apreciaz c decderea umanitii se face n 14 cicluri (manvartaras) pn
la reabsorbia final n PRINCIPIU (PRALAYA), cicluri numite vrste: de aur, de
argint, aram, fier, omenirea aflndu- se n prezent la sfritul vrstei sumbre (KALIYUGA) caracterizat de solidificare material, dup care va fi urmat de o er
caracterizat prin disoluie, ce va provoca o catastrof final, urmat de revelarea
unei noi spiritualiti care va produce o nou regenerare a omenirii. Sfritul unei lumi

nu este niciodat i nu poate fi niciodat dect sfritul unei iluzii11.


O lume e o civilizaie i se afl n agonie anunnd zorii unei noi lumi, unei noi
civilizaii.
Criza actual a lumii moderne este n primul rnd o criz moral profund
cauzat lipsei credinei n Divinitate, a decderii spirituale a umanitii, a absenei
virtuilor i eticii divine din viaa social, politic, economic, religioas, a mpingerii
progresului tiinific spre zone care mai devreme sau mai trziu vor avea efect de
bumerang, punnd
n pericol att viaa oamenilor, ct i a planetei.
Vom vorbi despre epocile parcurse de umanitate n evoluia sa, i vom ncerca
s nelegem ce s-a ntmplat anterior istoriei umanitii care ne ofer informaii
despre evenimente i civilizaii despre ce a fost n urm cu 6 milenii, ceea ce ne face
s ne ntrebm cu oarecare iritare cine a scris istoria umanitii i cu ce scop.
Este posibil ca mileniul ase s fi fost martorul unei schimbri considerabile
care a ncheiat cele trei cicluri cosmice: de aur, argint i aram i marca printr-un
cataclism intrarea n ciclul KALY-YUGA (vrsta sumbr) de ase milenii, subdivizat n
diferite faze secundare, pn am ajuns n secolele VII-VI .Hr., cnd asistm
ntmpltor" la apariia n aceeai perioad i n locuri ct mai deprtate de pe glob,
a unor mari iniiai ce au pus bazele unor noi filosofii i religii care n ciuda formelor de
manifestare exterioare, aveau o baz comun, o anumit unitate, toate pornind i
provenind din manifestarea PRINCIPIULUI PRIMORDIAL.
Ne vom apleca, chiar i pentru o clip, asupra unor probleme care frmnt
cercurile i congregaiile iniiatice laice i religioase, i vom ncerca s formulm unele
rspunsuri la ntrebrile: Ce este Dumnezeu, Marele CREATOR i Mare Arhitect al
Universului infinit; Creaia s-a ncheiat odat cu apariia omului; omul a foat creat
dup un program inteligent sau din ntmplare; ce este viaa i moartea; exist via
dincolo de moarte; ce este sufletul i strile sale multiple; credina i dogmele religiei;
neuroteologia (tiina religiei); particula lui Dumnezeu-bosonului lui HIGGS i
inteligena materiei; contiina cosmic - matricea divin; BUNA-VESTIRE - nceputul
mntuirii noastre; ISIHASMUL - calea spre ndumnezeire; pmnturi noi-lumi noi;
inteligena artificial- noua capcan a omenirii; omul coparticipant la creaia divin.
Vom ncheia lucrarea prin a evoca semnalele clare pe care autorii lucrrii

FALIMENTAREA NATURII"12, le trag cu privire la limitele naturale i pericolul real de


a vedea depit capacitatea maxim de a suporta Planeta care reclam o nou
viziune de anvergur global, gndire i aciune strategic la nivel naional i local i
mai ales lideri pricepui i hotri, capabili s ia deciziile cruciale care se impun.
n lucrarea EUROPA CU CAPUL N STELE SI TRUPUL NSNGERAT 15, n
capitolul Ctre o civilizaie spiritual, ori spre o civilizaie rzboinic?, artam c la
orizontul urmtoarelor decenii n aceast agonie a laicitii i relativismului civilizaiei
actuale occidentale, la care se adaug i agonia religiilor monoteiste, ar putea s se
nasc o nou religie i o nou civilizaie menit s rspund mai bine aspiraiilor
popoarelor de a tri ntr-o lume a pcii, solidaritii umane, a respectului fa de
NATUR ca parte a CREAIEI, de apropiere mai direct de DIVINITATE. Dar pn
atunci ne vom confrunta cu chinurile facerii care presupune o confruntare final
ntre actuala civilizaie i cea care va s vin.
Evoluia civilizaiei actuale ne demonstreaz c o mare frnicie a pus
stpnire pe conductorii popoarelor care vorbesc mult de pace, dar ncheie tratate
secrete unii mpotriva altora. i fiecare astfel de tratat secret al lor nseamn o nou
curs a narmrilor, rzboi.
Important de reinut este faptul c Domnul Nostru IISUS HRISTOS a prezis
rzboaiele pn n vremurile din urm, amintind i cauzele lor, plngnd, tiind ceea
ce-i ateapt pe oamenii care nu au neles nimic din jertfa sa i se rzboiesc n
continuare cu Dumnezeu.
n lucrarea RZBOIUL SI BIBLIA16, Sfntul NICOLAE VELIMIROVICI,
episcop de OHRIDA i ZICA, scria:
Lepdarea de Dumnezeu i netrebnicia n timp de pace a oamenilor provoac rzboi
atta vreme ct oamenii se rzboiesc cu Dumnezeu prin gndurile, faptele i poftele
lor, degeaba viseaz la pace ... n zilele noastre, se vorbete n gura mare despre
pace, n timp ce popoarele se pregtesc de rzboi mai mult ca oricnd. Este greu ca
aceast frnicie s nu fie pedepsit prin rzboi ... i continu: Fctorii de pace
din ziua de azi sa fac bine s defineasc exact scopul pcii, ca s aud i cerul i

pmntul, i vom afla degrab ct de mult s-a ndeprtat 13

CAP. I: Chemarea din ceruri - Supunere si ascultarea cuvntului lui Dumnezeu

29

rzboiul de noi.
Cuvinte de adnc nelepciune!
Aventura militar a umanitii, n drumul su triumfal de a
cuceriri nu numai pmntul ci i COSMOSUL a intrat deja pe o
turnant periculoas, pericolul militarizrii spaiului cosmic devenind o
realitate imediat, anticipat nc din 1930 de renumitul savant rus,
pionier al astronomiei, KONSTANTIN TIOLKOVSKI care scria c:
Omenirea nu va rmne venic pe pmnt, ci n goana dup lumin
i spaiu, va cuceri pentru sine ntregul spaiu perisolar, iar
preedintele american J.F. KENNEDY n 1961 punea apsat punctul
in. Doi medici londonezi: Alex Bunn i David Randall au analizat 1.200 de studii internaionale i
400 de articole de specialitate i au ajuns la concluzia c cine crede n Hristos Domnul triete mai
mult (cu 7 pn la 14 ani) i mai sntos 3. 90% dintre aceste London. Qelle: www.idea.de
(28.04.2011). Tot aici poate fi amintit i lucrarea: Raimar KREMER, Religiositt und
Schlaganfall, Petr lang Verlag, Frankfurt am Main, 2010, p. 290.

4Psychiater: Religion kann Ihre Gesundheit fordern, Der Sonntag, Kathpress Wien, 14.02.10.
Valeri SLEZIN este eful Laboratorului de Neuropsihofiziologie al Institutului de Cercetare i
Dezvoltare Psihoneurologic Bekhterev din Sankt Petersburg.
Adrian LEMENI, Pr. Rzvan IONESCU, Teologie ortodoxi tiin, Editura Institutului Biblic i
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 2007, p. 291.

5Dr. Laureniu STREZA, Arhiepiscopul Sibiului i Mitropolitul Ardealului, Catedrala spaiul


veniciei, n Catedrala mitropolitan din Sibiu, Editura Andreaian Sibiu 2011, p. 7-8.

6Maria NEAGU, Oamenii de tiin din Petersburg au descoperit mecanismul puterii


vindectoare a sfintelor moate, n Viaa cultelor, Buletin sptmnal de informare religioas, Anul
XX, nr. 941-942, 15 iunie 2012; Tradus din rus n englez de Julia Bulighina, iar din englez n
romn de Cristina M. C1999-2009 Pravda Ru.

7Paii transformrii. Un preot ortodox vorbete despre cei 12 Pai, Traducere din limba engleza i
note Nicoleta Amariei i Claudia Varga, Editura Kolos, Iai - 2008. Autorul este arhimandrit i
slujete n Biserica Ortodox din America.

8Klaus Dieter MLLER, Ist Religion noch ein pdagogisch bedeutsamer Anspruch?, n: Anzeiger
fr die Seelsorge. Zeitschrift fr Pastoral und Gemeinde, ianuarie 2012, p. 34.

9BUNDSCHUH-SCHRAMM Christiane, Mit Kindern kommt Gott ins Haus. Wie religise
Erziehung gelingt, Ostfildern: Schwabenverlag AG, 2007, 175.

10Pr. Dr. tefan ILOAIE, Misiunea Bisericii n contextual secularizrii, n rev. Renaterea,
Anul XVII, serie nou, noiembrie 2006, 11 (199), p. 2.

11REN GUENON - LA CRISE DU MONDE MODERNE ED. GALLIMARD 1946.


12ANDERS WIJKLAM i JOHAN ROCKSTROM - FALIMENTAREA NATURII ED.
COMPANIA, 2013 prefa de ediia de limb romn de CLIN GEORGESCU.

13GHEORGHE DRAGOMIR - EUROPA CU CAPUL IN STELE I TRUPUL NSNGERAT


ED. ROMNIA N LUME, 2011.
NICOLAE VELIMIROVICI - RZBOIUL I BIBLIA ED. SOFIA, 2010.

30

GHEORGHE DRAGOMIR

pe i subliniind c: Cel ce va stpni spaiul, va guverna de


asemenea i pe Pmnt. Deci Pmntul va deveni n viitor obiect de
disput ntre puterile galactice.
Dar, conform legilor imuabile ale Universului, se poate
concluziona c actuala civilizaie modern, profund materialist, ca
orice alt lucru sau fenomen, are raiunea sa de a exista, iar dac
aceast civilizaie ncheie un ciclu istoric si cosmic, nseamn c
putem afirma c survine la locul si timpul potrivit, trebuind s fie
judecat dup cuvntul EVANGHELIEI: Sminteal trebuie s fie,
ns vai de cel prin care vine sminteala!.
Pentru a ncheia ntr-un ton optimist, apreciez c pentru a
doua venire a lui IISUS HRISTOS pe Pmnt, de aceast dat ca
judector, este nevoie s ne pregtim printr-o autojudecat i
autoevaluare a credinei noastre, de aceea, va fi nevoie mai nti de o
purificare, de o lepdare de putregaiul i zgura care ne rod din
interior nelsnd s ptrund n inima noastr lumina credinei n
Divinitate. Urmeaz lui IISUS HRISTOS, ne ndeamn T. KEMPIS14,
i te vei lepda de toate deertciunile lumii.
Fereastra spre aceast lume nou care va s vin, este
deschis de FECIOARA MARIA, NSCTOARE DE DUMNEZEU,
care va reanima n sufletele noastre iubirea fa de DUMNEZEU
FIUL, cruia se roag s ne mntuiasc pcatele noastre i s ne
primeasc n mpria Cerurilor unde viaa este fr sfrit.
Aadar, drag cititorule ii adresez rugmintea s ii aprins
candela credinei, s fii cu Domnul n fiecare zi, clip de clip.
ncepe tot lucrul tu orict de mic, cu Dumnezeu si svrseste-l
naintea feei Sale. Srguieste ca toate s le faci cu Domnul, si fr
EL nimica s nu faci15.
Dumnezeu s-i lumineze mintea i sufletul!
Moroieni 22 iunie 2013

14THOMAS KEMPIS - URMAREA LUI IISUS HRISTOS (1441) tiprit n facsimil la


MNSTIREA NEAMU, 1923.

15JEAN CLAUDE LARCHET - NVTURA PRINTELUI SERGHIE ED. SOPHIA,


BUCURETI, 2007.

CAP. I: Chemarea din ceruri - Supunere si ascultarea cuvntului lui Dumnezeu

31

CAPITOLUL I
CHEMAREA DIN CERURI - SUPUNERE I
ASCULTAREA CUVNTULUI LUI DUMNEZEU
PUTEREA CUVNTULUI - CREAIA
CE ESTE DUMNEZEU, MARELE CREATOR I
ARHITECT AL UNIVERSULUI? TEOFANIE, KENOZ
UNIVERSUL - NUMR, VIBRAIE, ENERGIE
MOTTO: Numai cu puterea Cuvntului Su
Creator, Dumnezeu le-a dat lucrurilor existena,
fiina. Cuvntul, adic LOGOS, folosit de Sfntul
IOAN EVANGHELISTUL este pentru a desemna
pe FIUL UNIC al lui Dumnezeu este DUHUL lui
DUMNEZEU Cel Care d via lumii16.

Chemarea din ceruri sub forma ndemnurilor formulate de


crile sacre, ale Cretinismului sub forma principiilor imuabile: crede
i nu cerceta; bate i i se va deschide; cere i i se va da, ne duce cu
gndul de fapt la un apel-porunc divin de ascultare i o supunere
oarb, fr comentarii, Cuvntului lui Dumnezeu.
Printele ARSENIE BOCA vine s ntreasc aceast
afirmaie artnd c: Dac oamenii i-ar potrivi purtrile dup
poruncile lui Dumnezeu, care sunt poruncile firii, i n-ar mai face din
legi frdelegi, ar ocoli, ar preveni toate pacostele necazurilor; dar
aa, drept n ele i sparg capul i apoi umbl plngnd ... Las-te
frate condus de un sfat dumnezeiesc, c de nu, capul tu care nascult, odat se sparge i n-are cine-l lega17.
Despre puterea cuvintelor, CONFUCIUS spunea: Fr s
cunoti puterea cuvintelor, este imposibil s cunoti oameniiCuvntul
este energie, vibraie, aa cum sunt cuvintele, aa sunt i gndurile,
aa acionezi i aa alegi. Cuvintele, comunicarea i influeneaz

16VIU ESTE DUMNEZEU - CATEHISM PENTRU FAMILIE tradus din limba francez de
AUREL BROTEANU i printele GALERIU ED. HARISMA, DEVA, 2006.

17ARSENIE BOCA - CUVINTE VII ED. CHARISMA, DEVA, 2006.

32

GHEORGHE DRAGOMIR

viaa, destinul. Cuvntul este proiecia unui gnd, e magic, este


important. Comunicarea este vocea inimii.
Pentru a comunica de la suflet la suflet, spunea SAMUEL
BECKETT, cuvintele sunt toat averea noastr. Cuvntul spus din
suflet este o binefacere.
Dar s ne rentoarcem la principiile evocate, pentru a le
nelege tlcul ascuns.
Crede i nu cerceta
Bate i i se va deschide
Cere i i se va da.
Iat cteva principii sacre care ne-au fost transmise nou,
muritorilor de ctre Divinitate, pentru a ne cluzi viaa slujindu-l pe
Dumnezeu. Dar OMUL cruia Dumnezeu i-a picurat n ADN dorina
cunoaterii, ncearc s gseasc sensul tainic al acelor principii,
nlturnd nveliul aparent care le mbrac.
S urmm, deci, firul acestor postulate i s ncercm s le
transformm n ntrebri.
Crede i nu cerceta, ar nsemna s credem orbete, acesta
ar fi sensul tainic? De ce s nu cercetezi cnd nsui Dumnezeu l-a
dotat pe OM cu darul cunoaterii, cu acea dorin iscoditoare de a
nelege mai bine ceea ce se ntmpl n jurul su n drumul sau
anevoios de a ajunge la ADEVRUL SUPREM?
Ar putea fi legat aceast interdicie de POMUL
CUNOATERII la care nu ai acces dect cu permisiune Divin?
Exist vreun pericol dac OMUL s-ar apropia prea mult de
ADEVR?
De fapt ce ar descoperi OMUL?
S-ar putea nfricoa de ceea ce ar putea descoperi i ar putea
s-i piard credina n Divinitate i s se revolte mpotriva ei?
De ce Dumnezeu nu i s-a nfiat OMULUI cu adevrata sa
fa i a recurs la tot felul de trucuri pentru a-i ascunde adevrata sa
identitate?

CAP. I: Chemarea din ceruri - Supunere si ascultarea cuvntului lui Dumnezeu

33

Ce am putea descoperi?
C ne nchinm la un Dumnezeu CREATORUL care ar putea
avea o cu totul alt reprezentare fizic dect ne nchipuim noi?
Dac ar fi s dm crezare, i nu vd de ce n-am face-o;
scrierilor vechi asiro-babiloniene ENUMA ENISH, EPOPEEA LUI
GHILGAME, EPOPEEA lui ATRAHASIS (sau poemul superneleptului), ct i cele, indiene i mezoamericane, n care se descriu
n mod alegoric, luptele zeilor cu elementele primordiale, modul n
care s-a creat lumea i c OMUL a fost creat dintr-o necesitate a
zeilor i coroborate cu unele elemente ale cunoaterii tiinifice la
care a ajuns umanitatea astzi, am putea constata cu stupoare c de
fapt OMUL este o creaie realizat dup un program divin, avnd
drept rol i sens n via s slujeasc necondiionat i fr s pun
ntrebri, Divinitatea.
Interesant este c studiind textele sacre menionate ajungi cu
uurin la concluzia c acei zei nemuritori de-a lungul istoriei
umanitii s-au amestecat cu oamenii i le-au condus destinele dup
un plan bine definit, c aceti zei nemuritori sunt printre noi
mprumutndu-ne nfiarea avnd drept scop crearea i
perpetuarea regalitii i elitelor lumii att politice, ct i economice i
financiare la nivel planetar, conducnd destinele lumii pmntene i
subordonndu- i rasa uman.
Departe de a fi adeptul teoriei conspiraiei, totui nu poi s nu
te ntrebi cum a fost posibil ca aceste mrturii despre civilizaii
strvechi, despre a cror origine nu avem elemente de identificare,
dar care cu trei milenii . Hr. au reuit s dezvolte tehnologii n
construcii, metalurgie, chimie, n transporturi pe care noi abia le-am
descoperit n secolul XVIII-XIX, dar multe dintre ele rmnnd i
astzi nvluite n mister, s nu fie popularizate.
De asemenea, ridic serioase semne de ntrebare cine a scris
BIBLIA i cum se explic asemnarea izbitoare ntre textul care ne
vorbete despre CREAIE (scris se pare n secolul VIII .Hr) cu textul
din ENUMA ELISH care a fost redactat n secolul XII .Hr.

34

GHEORGHE DRAGOMIR

S nu mai vorbim de EPOPEEA lui ATRAHASIS, care


dateaz din secolul XVIII .Hr. i unde ne descrie n detaliu cum s-a
declanat
MARELE POTOP, sfaturile primite de la EA pentru ca ATRAHASIS
s-i construiasc o ARC etanat cu bitum n care s mbarce cu
el specimene din toate fiinele vii. i textul continu cu mici nuanri,
la fel ca descrierea POTOPULUI i a modului n care NOE i-a
construit arca.
Exemplele ar putea continua. Se pare c textul BIBLIEI a
suferit numeroase modificri i interpretri corespunztoare
nelegerii de etap. Pentru edificarea cititorului, voi ataa extrase din
crile sacre ale Orientului i Extremului Orient care se refer la
creaie pentru a fi comparate cu textele biblice, ct i unele date
privind enigma neelucidat despre civilizaiile strvechi, bazate pe
rezultatul cercetrilor arheologice ct i din interpretarea legendelor i
miturilor care sunt mrturii peste timp ale existenei acestor civilizaii.
Bate i i se va deschide! La ce s-ar putea referi?!
S bai la ua Templului cunoaterii pentru a i se da acces la
secretele Templului?
Dar cine conduce Templul i cum i poi trece pragul pentru a
intra sub cupola sa protectoare i plin de mistere?
Odat ajuns n Templu, ce se va ntmpla? Vei primi harul
cunoaterii tainelor divine instantaneu, ori este nevoie de o nelegere
a tcerii privind misterele la care vei avea acces?
Dar, eti convins c vei primi acces la ADEVRUL SUPREM,
ori i se vor oferii frnturi de informaie care s stimuleze intuiia? De
altfel i VATICANUL acord permis limitat de consultare a
materialelor din arhiv, secretele fiind inute sub apte sigilii i
accesul la ele este clasificat inclusiv pentru membrii CURIEI
ROMANE.
Odat acceptat n Templul cunoaterii, te mai poi ntoarce de
unde ai venit, ori vei deveni slujitorul Templului pentru totdeauna, rupt

CAP. I: Chemarea din ceruri - Supunere si ascultarea cuvntului lui Dumnezeu

35

de viaa anterioar, nscndu-te pentru a doua oar?


i se va terge trecutul, memoria impregnat n ADN-ul tu i
i se va introduce un nou program care nseamn acces la memoria
viitorului?
Cere i i se va da! Ar nsemna s nu dai buzna n Templu i
s iei cunotinele fr permisiune, iar dac ceri i se va da acea
cunoatere
pentru care eti pregtit?
Dac ai lua informaiile care i cad n mn, s-ar putea s nu
le nelegi sensul i te-ar putea afecta fizic i mental?
De aceea, este nevoie s primeti doar ceea ce i se cuvine i
te poate ajuta s mai nelegi unele din tainele Universului?
Asta ar explica faptul c de-a lungul istoriei umanitii,
oamenii au avut acces la unele informaii care au nsemnat un
program tehnico- tiinific, cultural, filosofic, care i-au fost transmise
din Univers prin diveri mesageri: profei, ngeri, etc.
Unele informaii care au fcut posibil existena unor civilizaii
mult mai avansate tiinific i filosofic dect cea atins de noi, care au
vieuit pe Pmnt cu 7-10 000 .Hr i ale cror urme materiale i
spirituale au dinuit peste milenii, rmn i n prezent n categoria
enigmelor.
Aceasta ar putea fi semnificaia faptului c, periodic, prin
voina divin are loc o aciune de primenire, de purificare a rasei
umane creia i este permis atingerea unui punct minim al
cunoaterii, iar n momentul n care a atins pragul care ne duce la
ADEVRUL SUPREM, rasa uman este decimat prin boli, ori
calamiti provocate de DIVINITATE, dup care se trece la etapa
reconstruciei pentru a o lua de la capt pe drumul anevoios i sinuos
al cunoaterii.
Evoluia n spiral a umanitii ar putea explica toate aceste
umbre i enigme care acoper cu vluri dense, memoria trecut a
umanitii.

36

GHEORGHE DRAGOMIR

Dar toate acestea rmn la nivelul ntrebrilor retorice i al


ipotezelor de lucru.
nainte de a aborda pe larg problema CREAIEI, cred c ar
trebui s ne aplecm asupra altui subiect - CREATORUL.
Creaia presupune un CREATOR. Dumnezeul Puterii de-a
lungul CREAIEI i manifest puterea Sa. Dumnezeu este etern, nu
are nceput i sfrit. El este sursa vieii.
Cnd ajungem la Apusul Soarelui, ajungem la sfritul
vremurilor; soarele va trece, va nceta ntr-o zi s mai lumineze, aa
cum spune Sfnta Scriptur i astronomii, dar, adevrata Lumin,
Lumin
Dumnezeiasc nu va avea sfrit. n Hristos contemplm Lumina
care va strluci mereu peste noi pn la cea de-a Doua Venire.
n Lumina Ta vom vedea Lumina (Ps. 35,36,10)
Dumnezeu rmne necunoscut n ceea ce este El, n esena
Sa. Eu sunt Cel ce Sunt. Fiin venic i Aceeai, fr putina de a
ti ce este Dumnezeu n Fiina Sa; adic ce este Dumnezeu n natura
Sa.
Aceast tain nu poate fi ptruns de om niciodat n ciuda
rezultatelor spectaculoase la care vor ajunge tiinele. Drept urmare,
vechiul Testament ne atrage atenia c omul nu-l poate vedea pe
Dumnezeu si s triasc. Dumnezeu rmne o tain nesfrit, ns
prin ntruparea Fiului Su iubit, Domnul nostru IISUS HRISTOS,
Dumnezeu i-a artat faa, i-a refcut chipul pierdut prin decderea
lui ADAM, EVA, CAIN i a pcatelor noastre de-a lungul evoluiei
omenirii.
Cnd Dumnezeu se ntrupeaz, asistm la o kenoz,
micorarea Sa, moment n care cerul i pmntul sunt reunite ntr-o
perfect armonie a Slavei divine. Cci IISUS HRISTOS, este
Dumnezeu adevrat, a doua Persoan a Sfintei Treimi, El
slluiete n Cer la dreapta Tatlui i este n acelai timp Om
adevrat, cel de-al doilea ADAM, iar Maica Domnului este numit
SCARA lui IACOV, pentru c ea este legtura dintre cer i pmnt,
este ua cerului, cci prin ea Dumnezeu, n persoana lui IISUS

CAP. I: Chemarea din ceruri - Supunere si ascultarea cuvntului lui Dumnezeu

37

HRISTOS, i face intrarea printre oameni, este noua EVA.


Omul cel dinti, ADAM a fost creeat din pmntul,
pmntesc; Noul ADAM, IISUS HRISTOS, Omul cel de-al doilea este
din cer. Si dup cum am purtat chipul pmntesc, s purtm i chipul
Celui ceresc (I COR. 15, 47,49).
Hristos s-a pogort din cer n adncul pmntului, apoi dup
nviere pn n adncurile iadului; a fcut acestea pentru ca i noi s
nviem mpreun cu El. Cerul n care IISUS HRISTOS ade de-a
dreapta Tatlui nu este un loc anume; acest cer nu poate fi localizat.
Prin legmntul fcut lui AVRAM, Dumnezeu promite s
intervin direct n viaa oamenilor i acest legmnt marcheaz
nceputul istoriei poporului ISRAEL, istorie care ne va conduce pn
la HRISTOS, Regele lui ISRAEL.
Dumnezeu Cel Viu, HRISTOS a venit la noi s ne caute ca s
ne readuc la Tatl Su i s ne mpace cu EL, s ne redea chipul
pierdut. De aceea nu este ntmpltor c Prinii Bisericii Cretine au
spus c: Dumnezeu s-a facut OM, pentru ca omul s devin
Dumnezeu .
Aa cum am spus, omul nu-l poate vedea pe Dumnezeu i s
nu moar.
Sfnta Scriptur, ne prezint cteva apariii ale lui Dumnezeu,
numite teofanii, lui MOISE sub forma unui rug aprins, avertizndu-l c
pentru a pi pe acel loc sacru trebuie s-i lepede sandalele i s
nu-L priveasc.
A fost un moment decisiv pentru soarta poporului lui ISRAEL,
cnd Dumnezeu i-a dat cele zece porunci - DECALOGUL, care este
piatra unghiular a religiei monoteiste a lui ISRAEL. ntlnirea a avut
loc fa la fa pe Muntele Sinai n momentul n care eliberai de sub
stpnirea faraonului RAMSES al ll lea, ISRAEL era ovitor n a
adera pe deplin credinei n unicul Dumnezeu, adornd n continuare
zeii.
Un alt moment a fost cnd, dup testarea credinei, drept
rsplat, s-a artat lui AVRAM, IOV i ILIE.

38

GHEORGHE DRAGOMIR

Omul nu-l poate vedea pe Dumnezeu cu ochii trupeti fr s


moar, de aceea Dumnezeu ne pregtete s-l ntmpinm, atunci
cnd FIUL lui Dumnezeu se ntrupeaz, se face FIUL OMULUI.
EL s-a artat n Slava Sa, cci oamenii nu L-ar fi putut ndura,
ci s-a fcut asemenea lor. EL a luat condiia uman i starea umil de
rob.
Lumina care slluiete n HRISTOS i pe care Apostolii:
PETRU, IOAN, IACOV, au vzut-o, la Schimbarea la Fa pe muntele
TABOR, este Slava lui Dumnezeu dup cum ne mrturisesc Apostolii
n EVANGHELII.
HRISTOS strlucea ca Soarele i nu c EL era luminat de
soare. Aceast lumin este fr umbr, cci ea este de natur
divin, creat de Dumnezeu: energie necreat. Energia divin vine
de la Dumnezeu, de la nceputurile veacurilor, de la ACELA pe care-l
numim n rugciunile noastre Soarele Dreptii, IISUS HRISTOS.
Pe muntele TABOR pentru a fi protejai de lumina divin, cei
trei Apostoli sunt acoperii de un nor luminos care este Sfntul Duh,
numai aa au putut contempla Slava lui Dumnezeu.
Ca i IOAN BOTEZTORUL, cei trei Apostoli au avut
revelaia Dumnezeului Unic n trei Persoane: Tatl care vorbete, Fiul
care strlucete n Slav i Sfntul Duh care acoper cu Norul
Luminos.
Pe muntele TABOR s-a consacrat: Plinirea Legii si a
profeilor prin prezena alturi de IISUS HRISTOS, a lui MOISE si
ILIE care dau mrturie despre dumnezeirea lui HRISTOS plecnduse n faa SA.
Despre aceast ntlnire, Sfntul Apostol PETRU, n a doua
epistol ctre ucenicii si arat c: HRISTOS a primit de la
Dumnezeu - Tatl cinste si slav, atunci cnd, din nlimea Slavei un
glas ca acesta a venit ctre EL: Acesta este FIUL MEU CEL IUBIT
ntru care am bineveniti acest glas l-am mai auzit, pogorndu-se din
cer, de cnd eram cu Domnul n muntele cel sfnt.
Vorbind despre existena unui CREATOR care a realizat

CAP. I: Chemarea din ceruri - Supunere si ascultarea cuvntului lui Dumnezeu

39

mreaa creaie LEE STROBEL afirma c: n pofida prerilor celor


mai muli dintre cercettori, tiina indic mai degrab c Universul a
fost creat de Dumnezeu, punnd la ndoial scenariile care-l exclud
pe Dumnezeu de la crearea sa.
n susinerea acestor afirmaii, STROBEL s-a referit la
descoperirile tiinifice din ultima jumtate de secol care indicau clar
existena lui Dumnezeu: Cosmologia (studiul originii Universului),
fizic cuantic i ADN-ul.
Fizicianul ALEXANDER VILENKIN, directorul Institutului de
Cosmologie de la Universitatea TUFTS, susine c Deja, cu toate
dovezile pe care le avem acum, cercettorii din domeniul cosmologiei
nu se mai pot ascunde n spatele posibilitii unui Univers etern. Nu
mai exist nici o scpare. Trebuie s accepte realitatea unui nceput
al Universului. El a demonstrat c: orice Univers care se extinde n
medie pe toat durata sa, cum este si Universul nostru, trebuie s
aib o limit n spaiu si timp. Cu alte cuvinte, trebuie s fi avut un
nceput la un anumit punct.
Universul a trecut de la inexisten la existen... Deci tot ce
ncepe cu a exista are o cauz. Avem un CREATOR Unic, personal,
puternic, inteligent, imaterial sau spirit, necauzat - ceea ce este un
nceput bun
pentru o descriere a lui Dumnezeu"
Printele profesor, ION BUGA, n lucrarea Introducere la
secolul XXI. Antologie dintr-o oper nepublicat18, arunc o nou
lumin n privina existenei lui Dumnezeu afirmnd c: Argumentul
ontologic al necesitii existenei lui Dumnezeu trece astzi din sfera
speculaiei n sfera necesitii vitale de a da rspuns la cumplita
foame de Dumnezeu anunat profetic de AMOS cu trei milenii mai
devreme ... Dumnezeu l-a fcut prizonier definitiv pe om iubirii LUI, si
de aceea se poate spera oricnd c nu poate s existe moarte din
care s nu ne scoat iubirea LUI credincioas fiindc iubirea e ca
moartea si marea nu o poate stinge.
Cred c ar fi interesant pentru cititor s aib n vedere i
lucrrile unor profei care au ilustrat n mod strlucit existena i
natura lui Dumnezeu.

18ION BUGA - INTRODUCERE LA SECOLUL XXI. ANTOLOGIE DINTR-O OPER


NEPUBLICAT ED. MELITTA TESALONIC, 1990.

40

GHEORGHE DRAGOMIR

Profetul HOEIA (OZEEA)19, vorbind despre cunoaterea lui


Dumnezeu, subliniaz c: mntuirea fiilor lui ISRAEL se va mplini
atunci cnd ei vor putea spune cu ndreptire, Dumnezeule, noi te
cunoatem (8, 2).
Profetul red convingtor i legtura afectiv dintre
Dumnezeu i oameni (poporul lui ISRAEL) astfel: Dac se ciete de
rutile comise, familia fiilor lui ISRAEL va fi numeroas ca nisipul
mrilor (2, 1) li se vor zice copiii lui Dumnezeu cel Viu - bnei el hai (2,
2); dup revenirea oamenilor la concrete raporturi de familie ntre ei i
Dumnezeu, atunci, el, poporul, va putea spune lui Dumnezeu soul
meu, ncetnd s-i mai spun stpnul meu (2,18).
Dumnezeu e transcendent n raport cu natura, continu
profetul HOEIA, dar opereaz prin intermediul ei. Natura a fost
creat spre a asigura vieuirea material a oamenilor, ns
Dumnezeu le atrage atenia s ia act de piedicile care le stau n fa
pentru atingerea acestui scop; obstacolul principal e de ordin etic.
Cosmosul i ofer binefacerile doar dac oamenii respect ethos-ul.
Scopul suprem al creaiei este ca omul s triasc n natur si s-i
culeag roadele, dar mergndu-se pe cile morale, iar rostul
consumrii acestor foloase este desvrirea moral, spiritual a
omului.
Natura fiind creaia lui Dumnezeu implic toate valorile etice,
valoarea moral e un atribut intrisec al divinitii, iar prin puterea i
voina lui Dumnezeu regulile moralei guverneaz i relaiile dintre
oameni, iar n caz contrar acetia vor suporta consecine nefaste.
Profetul HOEIA exprim credina ntr-un Dumnezeu care e
spiritualitate i implicit vitalitate, credin instituit prin instrumentul ei
iudaic i n mod esenial eticitate a Binelui ce nvinge Rul.
Profetul IEAIAHU (ISAIA) 20susine concepia potrivit creia

19HOEIA (OZEEA). Profet menionat n BIBLIA IUDAIC (TANACH) la CAP. NEVIIM, a


trit n a doua jumtate a sec VIII .Hr. Textele sale conin critici aspre la adresa societii iudaice
deczut datorit lipsei de moralitate i ndeprtrii de Dumnezeu. La ordinul lui Dumnezeu,
profetul se cstorete cu o prstituat, transpunnd ntr-o alegorie greaua misiune ncredinat de
Dumnezeu de a tri n mijlocul poporului pervertit , desfrnat. De aceea, profetul a numit simbolic
pe Dumnezeu so i poporul iudeu soie care trebuie s-I fie onest i nu prostituat.

20IEAIAHU (ISAIA) - Profet a crui activitate este consemnat ca plasndu-se n perioada 740690 .Hr, se consider a fi un crainic al lui Dumnezeu, un om care face parte din masa celor
muli ... nu este un sfnt Trebuie s aib purificate buzele sale pentru a-i ndeplini misiunea.
Tinde s dea credinei sale religioase un spirit de maxim raionalitate . Un loc important n cadrul

CAP. I: Chemarea din ceruri - Supunere si ascultarea cuvntului lui Dumnezeu

41

Divinitatea nu este privit n chip teritorialist, ci n sensul unui


cuprins de extrem extensiune, iar numele lui Dumnezeu ca esen
spiritual suprem semnific de fapt dreptate universal i divinitate
universal.
n viziunea sa, Dumnezeirea este conturat n dou ipostaze:
iminent, Dumnezeu biciuiete moravurile nedemne, diriguiete
politica de stat i nfptuirile terestre ale tuturor pmntenilor i
transcendent, adic, Dumnezeu se afl n alt lume dect cea a
cerurilor i a pmnturilor, cci EL este CREATORUL lor (Isaia 37,
16) putnd face cerurile sul, deci poate dispune de natura creat
de EL.
Cuvntul divin relev n acelai timp transcenden divin i
imanen uman.
Dumnezeu este nfiat ca legiuitor, dttor suprem de
norme obligatorii att pentru oameni ct i pentru Dumnezeu Legea
odat elaborat si promulgat de Dumnezeu, are putere si trebuie
urmat de nsui promotorul ei
Dumnezeu, n viziunea lui IEAIAHU are i funcia divin de
decizie asupra destinului istoric al tuturor popoarelor, EL vegheaz
asupra tuturor popoarelor
Dumnezeu este gndit n chip universalist, atunci cnd cere
ca toate popoarele s asculte de Dumnezeu, afirmnd c toate
neamurile se vor duce grmad la Dumnezeu i vor zice: venii s
suim la casa Dumnezeului lui IACOV, ca s ne nvee cile lui, cci
din SION va iei legea (Isaia 4, 2)21.
Conceptul de Dumnezeu ca entitate unic, pur spiritual,
creatoare existnd din i n eternitate din Binele Suveran se afl la
baza gndirii profetului IRMIYAHU (IEREMIA)22
Binele i Divinul se identific i se constituie ntr-un sistem
care include natura, societatea, omul.
concepiei sale l-a jucat idea supremaiei valorilor morale i spirituale, de colaborare ntre
popoarele Orientului prin crearea unui organism gen ONU, evideniind puterea sa de anticipare.
Grota profetului din muntele CARMEL, mparit ntre musulmani i evrei este loc de pelerinaj
pentru cei sraci i bolnavi care se roag ca el s intervin pentru ei pe lng Dumnezeu.

21ALFRED BERTHOLET - HISTOIRE DE LA CIVILISATION D'ISRAEL ED. PAYOT,


1929.

22IRMIYAHU (IEREMIA) - Profet i preot n oraul ANATAT, a profesat n regatul IEHUDA n


epoca expansiunii babiloniene (jumtatea sec. VII .Hr - deceniul doi al veacului VII .Hr).

42

GHEORGHE DRAGOMIR

Nume = Dumnezeu se ofer omului ca o punte pe care


mintea lui s peasc pentru a-l nelege pe Dumnezeu.
Particularitatea conceptului profetului privind legtura omului
cu Dumnezeu are nenumrate conotaii: individul ca entitate biologic
gregar, trece la o atitudine ce-i recunoate spiritualitatea i
diferenierea personal. Omul este liberul su arbitru, nu se mai
poate plnge c trebuie s fie pedepsit pentru pcatele i frdelegile
altora (copii, prini), iar cel care a comis fapte reprobabile i se
ciete pentru ele, i se d ansa de a se transforma n bine.
Aceast nou tez a transformrii n bine a omului, cruia
Dumnezeu i va da o inim nou i un spirit nou, dar i cere s
transpun posibilitatea divin n actualitate uman, pentru a obine
iertarea pcatelor o regsim n textele 16, 62.
Dar, Dumnezeu nu iart pcatele doar n numele ndatoririlor
sale strict etnice (de aprare a poporului iudeu), ci pentru a salva
cinstea NUMELUI meu cel Sfnt, pe care-l pngrea casa lui
ISRAEL printre celelalte neamuri la care se ducea (36, 21).
Drept urmare, lui Dumnezeu i era grij de recunoaterea
sfineniei sale peste tot n lume, vznd i la generaiile viitoare.
Profetul IEREMIA concluzioneaz c: Dumnezeu ca furitor
de materie si spirit stie totul, de la substraturile cele mai profunde ale
lumii si pn la sufletul omului... LUI, iar nu semenilor lor, trebuie s
se adreseze oamenii ce vor s stie, s cultive Binele si Adevrul. A
sti nseamn a avea cunostin de Dumnezeu. Credina permite
omului s se mprteasc si el, mcar n parte, din valorile
nelepciunii divine23.
n cartea ECCLESIASTUL (KOHELET)24, autorul ei, IEU
ben SIRA, ne prezint o alt abordare privind pe Dumnezeu, care a

23IRMIYAHU (IEREMIA) - CARTEA LAMENTAIILOR cuprinde ntreaga sa gndire


filosofic i religioas care s-a constituit ntr-un ghid valoros pentru cei interesai s aprofundeze
conceptul unitar de DIVINITATE-BINE-ETNIE, ca BINELE SUVERAN SPIRITUAL prin
dimensiunile fizice i cosmobiologice.

24IEU ben SIRA - ECCLESIASTUL, cartea siracidului, a fost scris la 200 .Hr., ntr- un
moment n care, dup dominaia persan i apoi macedonian, lumea iudaic a intrat n lupt, dup
btlia de la IPSUS (301 .Hr), n era post alexandrin a diadohului egiptean PTOLEMEU I
LAGOS. Dup 202 .Hr., cuprinsul SIRIEI se afla sub ocupaia seleucizilor. n epoca
ECCLESIASTULUI, Orientul Apropiat purta amprenta spiritualitii elene.

CAP. I: Chemarea din ceruri - Supunere si ascultarea cuvntului lui Dumnezeu

43

creat n aa fel natura, inclusiv omul, ntruct e departe, dincolo de


om putina nelegerii de ctre acesta a propriei sale condiii, adic a
nelegerii substanei obligaiilor sale etice.
Dumnezeu ne inspir un anumit adevr, un anumit bine, dar
noi suntem aceia care ne conducem viaa. Trebuie s cunoastem
directivele lui Dumnezeu, dar rmnem strini de cunoasterea
esenei, a operei sale (1, 11 sau 11, 5)
Prin urmare, Dumnezeu este spirit Universal, departe de noi,
impenetrabil, dar atotputernic, putere absolut pe care nu i-o
cunoatem n sine, ci prin efectele ei asupra noastr.
Trstura fundamental proprie lui Dumnezeu este perfecia,
ce include autotiina i atotputernicia. Deci, Dumnezeu, creatorul
trebuie s fureasc lumea, dar lumea rostuit de Dumnezeu trebuie
s aib o finalitate. Pentru a cunoate pe Dumnezeu a fost nevoie de
crearea unei contiine cunosctoare, fapt pentru care, ca o
nsemnare a CREAIEI, Dumnezeu a furit OMUL, ca sediu al
contiinei.
Cartea KOHELET este un ghid care lumineaz i jaloneaz
calea omului ctre fiina divin ca un rspuns la cutrile pentru a
gsi rostul existenei sale pmntene.
ION BANU apreciaz pe bun dreptate c: ECCLESIASTUL
este o carte ce vrea doar s releve enigmele vieii, dar i s lase
ntrevzut sediul unde s-ar afla, n ultim instan, certitudinile28. n
viziunea ECCLESIASTULUI, Dumnezeu apare ca un judector,
departe de om i de evenimentele terestre, inspirnd oamenilor doar
team, ns omul responsabil de faptele sale, nu-i cere mil, nici
rspuns la ntrebrile ce-l frmnt.
Dar s ne oprim i la lucrarea lui LAO TSE, TAO TE KING
(CARTEA CRRII i a VIRTUII), n care prin multe simboluri face o
descriere interesant a lui Dumnezeu, ferindu-se s-l numeasc pe
Cel fr NUME deoarece l-ar limita n timp i spaiu. El l numete
TAO.
TAO care ar fi numai cale nu este venicul TAO. Numele ce iam dat nu este NUMELE VENIC. Fr NUME, este PRINCIPIUL

44

GHEORGHE DRAGOMIR

CERULUI i al PMNTULUI. Cnd l putem numi, este puterea care


creeaz nenumratele fiine. Iat pentru ce, n lipsa venic de
dorine, i se poate vedea esena
n fiinarea venicelor dorine, se vd nfptuirile sale. Cele
dou nfiri au aceeai obrie i nume diferite.
Aceast identitate este un abis n adncime, este adncul
adncurilor i poarta tuturor esenelor.
Pe toate fiinele care se nasc n lume i care i pun ndejdea
n EL, nici nu le evit, nici nu le ndeprteaz.
EL creaz meritele lor, fr a i le nsui. Le dezvolt, dar nu
se bizuie pe ele.
TAO e gol, dar aciunea sa este fr de sfrit. Este un abis
unde se poate vedea izvorul tuturor fiinelor vii ale lumii.
i mblnzete duritatea, se desface de haos, i tempereaz
25

strlucirea, se identific celor mai mici atomi.


O ce neprihnire! Fiinarea Sa venic!
EL fiineaz mereu: nsuirea-i creatoare lucreaz fr
trud. Iar n cap. XIV, LAO TSE face o descriere a lui TAO plin de
simboluri, cu referire la nsuirile LUI.
Privind TAO nu se vede, se numete I- nevizibil Ascultndu-l
nu se aude; se numete HI- fr grai Pipit nu se simte; se
numete UEI- material
Aceste trei nsuiri sunt de neptruns; ele ntocmesc
UNITATEA. Mai presus de TAO, nu e lumin; dedesubt nu e umbr.
E venic i fr nume. Duce lucrurile n nefiin, Este form fr de
form, o nchipuire fr chip. Este taina de neptruns.
Nu i se vede nici faa, nici spatele, este infinit.
nainte de cer i Pmnt exist o substan, o fiin fr
form. O! Calm imaterial! EL singur exista i rmnea fr schimbri
Ptrundea pretutindeni, liber de orice mrginire. Din puterea LUI i
trage obria CERUL i PMNTUL.
Nu-i tiu NUMELE, i spun CRARE; TAO. (CAP. XXV)

25ION BANU - PROFEII BIBLICI VORBIND FILOSOFIEI, ED. TIINIFIC, 1994.

CAP. I: Chemarea din ceruri - Supunere si ascultarea cuvntului lui Dumnezeu

45

Iat lucrurile care dintru nceput primir Unitatea. Prin


UNITATE, CERUL avu neprihnirea; PMNTUL stabilitatea;
SPIRITUL contiina; GOLUL avu plintatea (CAP. XXX)
Pe un alt plan i n alt col al planetei, dar coinciden, n
acelai timp istoric, neleptul din SAMOS, PITAGORA avea revelaia
pe care urma s o exprime n lucrarea VERS DORS, c: grecii
posed nc tiina zeilor, tiina lui Dumnezeu se afl numai n
EGIPT. ntr-un moment de cumpn pentru soarta EUROPEI care
era ameninat de invazia perilor, PITAGORA s-a adresat att
iniiailor ct i politicienilor solicitndu-le solidaritate n faa pericolului
extern care punea sub semnul ntrebrii existena GRECIEI. Voi
putei ntrzia ora fatal, voi putei s facei s strluceasc GRECIA,
s facei s radieze n ea verbul lui APOLLO.
Popoarele sunt ceea ce le fac zeii lor, dar zeii nu se fac
cunoscui dect celor care i cheam. Ce este APOLLO? Verbul
Dumnezeului UNIC care se manifest venic n lume. ADEVRUL
este sufletul lui Dumnezeu, corpul su este lumina. nelepii,
clarvztorii, profeii singuri L vd, oamenii nu vd dect umbra Sa.
Spiritele glorificate pe care noi le numim eroi i semi-zei locuiesc
aceast lumin, n legiuni, n sfere nenumrate. Iat adevratul corp
al lui APOLLO, soarele iniiator.
Fr razele sale, nimic mre nu se face pmnt. Cum
magnetul atrage fierul, atragem inspiraia divin. Vou v revine
sarcina s transmitei GRECIEI, VERBUL lui APOLLO, i GRECIA va
strluci de o lumin nemuritoare.
Maximele i axiomele maestrului deschideau noi perspective
asupra acestei lumi superioare. Dumnezeu este armonia universal.
Cele apte moduri sacre care construiesc pe cele apte note ale
heptacoardei, corespund celor apte culori ale luminii, celor apte
planete i celor apte feluri de existen care se reproduce n toate
sferele vieii materiale i spirituale, de la cea mai mic la cea mai
mare26.
n A VESTA, scriptura sacr a zoroastrienilor, se vorbete
c: lumea a fost creeat n apte zile i c un brbat MESIA
(MASHYA) i o femeie MASIOI (MASHYOI) au fost aezai n grdina
numit PARADIS, ca apoi s fie alungai din cauza neascultrii lui
Dumnezeu

26EDUARD SCHOURE - LES GRANDS INITIES, ED. PERRIN, 1929.

46

GHEORGHE DRAGOMIR

Aceste scrieri vechi aternute pe 1200 piei de viel i legate


cu inele de aur, nvau oamenii c: exist un loc numit CER i un
loc numit IAD, i c Dumnezeu este DUH cruia oamenii trebuie s i
se nchine; n DUH i ADEVR27.
Cu multe
secole
naintea lui IISUS
HRISTOS,
ZARATHUSTRA vorbea despre Dumnezeu ca fiind: Dttorul tuturor
lucrurilor bune i desvrite, iar despre nvierea din mori i
nemurirea sufletului spunea c: Cei ce cred n Dumnezeu nu vor
pieri, ci li se va da via venic.
AVESTA cartea sacr a zaroastienilor vorbete despre
Dumnezeu c: EL a creat toate fpturile spre bunstare, care este i
VOIA LUI i este necesar, de obicei, s se mplineasc. i, continu,
ntr-un alt pasaj cu ateptrile CREATORULUI de la cei care nscriu
valori noi pe tblie noi, nite secertori care secer cu EL, cci
pentru el totul este copt pentru seceri. Surprinztoare asemnri cu
nvturile Domnului Nostru, IISUS HRISTOS!
S amintim i despre dialogul lui HERMES cu discipolul su,
ASKLEPIOS, n legtur cu Dumnezeu, despre care afirm c: Nici
o gndire omeneasc nu poate s-L neleag, i nici o limb s-L
descrie. Acesta este incorporal, invizibil, fr form, i nu poate fi
perceput de simurile noastre. Acesta este etern i nu ar putea fi
msurat cu linia scurt a timpului. Dumnezeu este inefabil. EL poate,
este adevrat, s comunice ctorva alei facultatea de a se ridica
deasupra lucrurilor naturale, pentru a ptrunde cteva din razele
perfeciunii sale supreme, dar acetia nu gsesc deloc cuvinte pentru
a traduce ntr-o limb vulgar imaterialitatea viziunii care i face s
tresar. Ei pot explica umanitii cauzele secundare ale creaiilor care
trec prin faa ochilor lor, ca imagini ale vieii universale, dar cauza
primar rmne ascuns privirilor, i nu o vom nelege dect prin
moarte28.
Cred c este cea mai complet descriere a mreiei lui
Dumnezeu i a naturii Sale!
Crile sacre ale hinduilor, VEDELE vorbesc despre AGNI,
foc divin, agentul cosmic, principiul universal. EL nate zei,

27FRIEDERICH WILHEM NIETZSCHE: - AINSI PARLAIT ZARATHOUSTRA, ED.


MARCURE, PARIS, 1935.

28M. MASPERO - HISTOIRE ANCIENE DES PEUPLES DE L'ORIENT.

CAP. I: Chemarea din ceruri - Supunere si ascultarea cuvntului lui Dumnezeu

47

organizeaz lumea, produce i conserv viaa universului; este


puterea cosmogonic. Este eternul masculin; n creator, Spirit pur, iar
SOMA - eternul feminin, sufletul omenirii, matricea tuturor lucrurilor
vizibile ochilor. Unirea celor doi constituie FIINA SUPREM, esena
lui Dumnezeu, care se sacrific perpetuu, devenind punctul vital al
tuturor funciunilor din natur i conine n germen doctrina teozofic
a evoluiei lui Dumnezeu n lume, sinteza ezoteric a politeismului i
monoteismului.
n UPANISADE se prezint esena doctrinei brahmanice
care indic faptul c: Cel care creaz fr ncetare lumile este
TRIPLU. EL este BRAHMA (TATL); MAYA (MAMA); VISHNU
(FIUL), adic: ESEN, SUBSTAN i VIA. Fiecare i conine pe
ceilali doi i toi trei sunt n cel INEFABIL.
BAGHAVADGITA ne spune c: Tu pori n tine un prieten
sublim pe care tu nu-l cunoti. Cci Dumnezeu locuiete n interiorul
fiecrui om, dar puini l gsesc, iar ntr-un alt text continu: Din
operele lui Dumnezeu preced principiile tuturor lucrurilor prin care
Universul a fost format... iar sufletul care l-a gsit pe Dumnezeu este
eliberat nvierii i morii, mbtrnirii i durerii i bea apa nemuririi.
Voi ncheia aceast cltorie magic n cutarea cuvntului
pierdut i pentru descoperirea sensului tainic al naturii
CREATORULUI, poposind n EGIPT, cnd n jurul anului 1367 . Hr.,
faraonul AMENOFIS IV a hotrt s prseasc TEBA i s
ntemeieze o nou capital n oraul TEL al AMARNA, pe malul
rsritean al NILULUI, numit dup noua religie fondat,
ORIZONTUL LUI ATONTot cu acest prilej i-a schimbat i numele
din AMENOFIS IV n faraonul AKENATON i mare preot al zeului
ATON.
Despre zeul ATON, considerat de faraon ca fiind Dumnezeu
spunea c este: intangibil, invizibil, omniprezent; este n acelai timp
tat i mam a tuturor oamenilor, EL se face simit i neles prin
lumina soarelui care ptrunde peste tot. Si totui, ATON nu este
SOARELE, ci doar energia nedefinit ce se ascunde dincolo de
SOARE, izvorul forei vitale care ajunge pe pmntul nostru datorit
cldurii sale i face s existe totul. EL este o esen pur spiritual n
care slluiesc BINELE, ADEVRUL, IUBIREA i FERICIREA total
... ATON nu are chip de om, nici alt nfiare, iar noi nu-l putem

48

GHEORGHE DRAGOMIR

reprezenta ntr-o statuie sau o icoan. 29


Religia lui AKENATON avea drept simbol discul solar, de la
care porneau raze ce se ntindeau, ntocmai ca nite brae, fiecare
terminat cu cte o mn mngietoare.
Faraonul AKENATON a lsat posteritii multe imnuri
dedicate lui ATON, care constituie o exprimare artistic a fericirii de a
se nchina lui Dumnezeu, tat i mam pentru ntreaga creaie, att
pentru egiptean, ct i pentru strin, permind gndirii religioase s
fac un pas nainte, unul mai mare dect prea s fie la nceput.
Dei, religia sa a constituit o preioas surs de inspiraie
pentru religiile monoteiste ce i-au urmat, iar fervoarea credinei sale
n UNICUL DUMNEZEU a fost model de exprimare a dragostei fa
de DUMNEZEU, muli sfini cretini, printre care si Sf. AUGUSTIN
AURELIAN n CONFESSIONUM, (LIBRI XIII) i n DE CIVITATE
DEI au folosit aceast surs fr s recunoasc aceasta n mod
explicit.30
Cred c n ncheierea acestei prezentri succinte a credinei
Frumosului Prin, Alesul Soarelui, Rege al Egiptului de Sus i de
Jos, care a trit n ADEVR, AKENATON, Copilul Frumos al lui
ATON Celui Viu i al crui nume va fi venic pomenit31, merit s
redm o rugciune nchinat lui ATON, compus de faraon i nscris
pe sicriul su.
Eu respir proaspta suflare care iese de pe buzele TALE.
Contemplu n fiecare zi frumuseea TA. Dorina mea este s-i ascult
glasul dulce, ca vntul care vine din nord i fie ca viaa s-mi
renvigoreze mdularele, prin dragostea ce mi-o pori. D-mi mna
care ine n ea sufletul TU, ca s-l primesc i eu s triesc prin EL.
Cheam-m n veci pe nume, iar eu nu voi nceta s-i
rspund32.
JAN POTOCKI n lucrarea MANUSCRISUL DE LA
SARAGOSA33, vorbea despre Dumnezeu astfel: Dumnezeu - UNUL

29ARTHUR WEIGALL - HISTOIRE DE L'EGYPTE ANCIENE, ED. PAYOT, 1935.


30GHEORGHE DRAGOMIR - EUROPA CU CAPUL IN STELE I TRUPUL NSNGERAT,
ED. ROMNIA N LUME 2011.

31PIERRE MONET - LA VIE QUOTIDIENE EN EGYPT, ED. HACHETTE, 1948.


32IDEM.
33 JAN POTOCKI - MANUSCRIT TROUVE SARAGOSSE, ED. GALLINARD, 1958.

CAP. I: Chemarea din ceruri - Supunere si ascultarea cuvntului lui Dumnezeu

49

este n toate, i toate sunt n Dumnezeu, aadar temeiul ntregului


UNIVERS fiind Dumnezeu, temeiul CREAIEI este verbul originar; i
dac la nceput a fost CUVNTUL i Universul a proliferat
CUVNTUL i din CUVNT, atunci anume combinaii de cifre, litere
i cuvinte trebuie neaprat s-i subordoneze acea parte din Univers
pe care o numete. Tot Universul avnd un nume, i pronunarea lui
trebuie s te fac stpnul pe ceea ce ai numit; lucru, animal, om,
divinitate, totul este supus numelui care-l guverneaz. Este vorba de
Cuvntul mistic, originar. A afla acest nume nseamn a distinge
esena de aparen, iar puterea e numai esen. Pe asemenea
strictul determinism se ntemeiaz legenda GOLEMULUI, unde
formula magic nsufletete lutul i-l subordoneaz voinei creatorului
su. n aceast tiin a formulrii magice, omul repet, actul creator
al lui Dumnezeu, ns diminuat si fragmentar, la scar uman.
Unicul deintor al tiinei Supreme este Dumnezeu nsui,
omul nu poate s dein dect o parte din tiina divin.
Potrivit lui HERACLIT din EFES34, LOGOSUL, ceea ce
oamenii din totdeauna sunt incapabili s-l neleag, este ordinea
divin. EL a existat i va exista totdeauna. Omul acaparat de
preocuprile sale materiale, nu se preocup s-i neleag sensul.
... Focul este PRINCIPIUL tuturor lucrurilor. n realitate EL
este micare, primul i ultimul stadiu al cosmosului traversnd
ciclurile. Lumea a fost ntotdeauna i va fi un foc viu, alimentndu-se
cu msur, i stingndu-se cu msur, este o alt abordare a naturii
lui Dumnezeu, formulat de CLEMENT din ALEXANDRIA. 35 i
continu: Acest foc este de asemenea, LOGOSUL UNIVERSAL,
noiunea comun tuturor a crei armonie este rezultatul tensiunilor i
opoziiei care constituie realitatea.
n lucrarea ORACOLELE CALDEENE, ALEXANDRU
ANGHEL vorbete despre FOCUL UNIVERSAL fiind descris ca:
micndu-se n serpentine. Simbolul este nelepciunea Universal
micndu-se ca un arpe naripat pe suprafaa haosului primordial ceea ce nseamn trupul regenerat al neofitului.36

34HERACLIT din EFES (535-475 . Hr), filosof grec, presocratic, provenea dintr-o familie de
sacerdoi, descendent din regele ATENEI, CODROS, al crui fiu ANDROCES a ntemeiat
EFESUL. A fost discipolul lui XENOFAN i al pitagoricianului HIPPAS din METAPONTE. A
renunat la statutul de descendent regal, ducnd o via de eremit, izolat pe munte, trind din
consumul de plante i fructe slbatice.

35CLEMENT din ALEXANDRIA - FRAGMENTE 30, STROMATES V, 5.


36ALEXANDRU ANGHEL - ORACOLELE CALDEENE, ED. HERALD, 2006.

50

GHEORGHE DRAGOMIR

Acest capitol a pornit de la chemarea din ceruri venit din


partea lui Dumnezeu de supunere i ascultare a Cuvntului Su, i
am ajuns la credina n Dumnezeu i trirea n Dumnezeu; la
concluzia c nu-l poi cunoate pe Dumnezeu dac nu ai smerenie;
aa cum ne nva printele EFREM FILOTHEITUL.
Problema care se pune n faa omenirii la acest prag istoric i
ncheiere a unui ciclu cosmic, nu este cea a existenei lui
Dumnezeu, ci dac Dumnezeu ne mai iubete, cum plin de
nelepciune ne ndruma printele, ARSENIE BOCA. Dar pentru a
spulbera orice ndoial n privina lui Dumnezeu, mi voi permite s
prezint sintetic cteva argumente bazate pe cercetrile tiinifice la
care a ajuns omenirea la nceputul mileniului trei, care susin cele
afirmate n paginile precedente n legtur cu mreia enigmaticului
CREATOR, al celor vzute i celor nevzute.
Complexitatea planetei noastre ne indic existena unui
CREATOR care nu numai c a creeat Universul n care trim, ci i l
menine n via. Poziia Pmntului la o distan perfect calculat
fa de SOARE i LUN i permit acestuia s aib atmosfera propice
vieii; dac ar fi fost plasat mai aproape de Soare sau mai departe,
atunci n-am fi mai avut aceeai atmosfer, anotimpuri i viaa ar fi
fost ameninat cu dispariia. Aceeai situaie s-ar fi ntmplat plasat
n alt poziie fa de LUN.
Apa sfideaz legile gravitaiei urcnd pn n vrful celor mai
nali copaci, dar calitatea apei, prin compoziia ei chimic asigur
viaa pe pmnt; dac i-ar schimba compoziia chimic, ar pune n
pericol existena faunei i-a florei.
Complexitatea corpului uman, o reflectare la nivel micro, a
structurii COSMOSULUI, indic legtura i interconectarea
organismului uman, dar a tot ce este viu cu TOTUL, cu structura i
legile UNIVERSULUI care i exercit o influen perpetu a evoluiei
omului"
Complexitatea creierului indic existena unei inteligene
superioare la originea sa, o Contiin a Universului pe care o
regsim n ADN-ul uman. Creierul uman proceseaz peste un milion
de informaii pe secund, ceea ce este puin probabil ca aceast
performan s fie atins de inteligena artificial.
Dar, interesant este c simultan creierul face i o filtrare a

CAP. I: Chemarea din ceruri - Supunere si ascultarea cuvntului lui Dumnezeu

51

informaiilor primite, eliminndu-le pe cele considerate neinteresante,


permind astfel s se creeze posibilitatea concentrrii i acionrii cu
eficien. Argumente tiinifice detaliate ne ofer domnul profesor
universitar, doctor n neurologie, DUMITRU CONSTANTIN- DULCAN
n lucrrile INTELIGENA MATERIEF i N
CUTAREA SENSULUI PIERDUT" i domnul academician MIHAI
DRGNESCU, n lucrrile SPIRITUALITATE, INFORMAIE,
MATERIE i INFORMAIA MATERIEI", la care m voi referi pe larg
n capitolele urmtoare.
ntmplarea sau cauzele naturale" nu pot explica n mod
convingtor aceste lucruri extraordinare. Cauzele naturale nu pot
explica de unde a aprut viaa i nici de ce un volum impresionant de
informaii le gsim n ADN i acelea foarte exacte.
Nu se poate ignora existena unui numr impresionant din
populaia TERREI care este convins de existena unui Dumnezeu
ATOTPUTERNIC, indiferent sub ce denumire l venereaz. S nu
uitm c, spre deosebire de celelalte revelaii ale lui DUMNEZEU,
IISUS HRISTOS este imaginea cea mai evident i mai direct a lui
DUMNEZEU.
EL a spus: Eu sunt lumina lumii, cine M urmeaz pe MINE,
nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii. EL a mai spus: EU
sunt Calea, Adevrul si Viaa. Nimeni nu vine la TATL dect prin
MINE!
Dumnezeu exist i ne caut s ne apropiem de EL, ne-a
creeat ca s-L cunoatem i dorete s fie cunoscut prin FIUL SU i
MAICA cea PREACURAT, FECIOARA MARIA.

APOSTOLUL PAVEL spunea despre IISUS HRISTOS c: EL este chipul lui


DUMNEZEU CEL NEVZUT, CEL DINTAI-NSCUT din toat CREAIA, pentru c
prin EL au fost create toate lucrurile, cele care sunt n Ceruri si cele nevzute ... Toate
lucrurile au fost create prin EL si pentru EL"". (Ep. Ctre COLOSENI 1:15-16)
UNIVERSUL - ETERNA I FASCINANTA ENIGM
Motto: Universul conspir n favoarea noastr.
Toate gesturile si aciunile s le facem din dragoste.
Conversaiile cu Dumnezeu le facem din dorina
disperat de a ne schimba.
ARSENIE BOCA - SEMINE DUHOVNICETI37.

Dumnezeu a intervenit n patru moduri pentru a da un sens, o noim vieii, i


anume: Creaia lumii, Potopul, ntruparea Mntuitorului Nostru IISUS HRISTOS,
Sfritul Lumii.
ncepem cu nceputul, nceputul lumii a fost precedat de facerea zeilor si
acetia au creeat, la rndul lor, Cosmosul si oamenii; n alte zone, au fost altfel de
nceputuri i acestea au avut loc la nceputul nceputului! ... Cosmogonia este facerea
lumii, a Universului, iar Cosmologia este tiina despre Univers, care arat nu numai
cum s-a format sau cum a fost fcut Universul, ci i alctuirea i modul de funcionare
i, dup caz, dispariia lui, suntem ndreptii s precizm c facerea lumii,
cosmogonia, este inclus n cosmologie, cu care are un raport de la parte la ntreg.38
Aa i ncepea distinsul erudit n ale ezoterismului, TEFAN MU,
monumentalul su tratat de cosmologie i antropologie, MARELE ARHITECT AL
UNIVERSULUI.
Lucrarea care se ntinde pe aproximativ 1000 de pagini, prezint cititorului un
bogat material documentar (peste 700 de titluri din lucrri de specialitate) avnd drept
surse de inspiraie, crile sacre ale Orientului i Occidentului, lucrri de referin ale
unor filosofi antici fondatori, n acelai timp a unor religii ori societti iniiatice, opere
ale unor teologii de frunte ai Bisericii Cretine i a unor maetri sufi (pstrtori ai

37ARSENIE BOCA - SEMINE DUHOVNICETI ED. LUMEA CREDINEI, 2009.


38TEFAN MU - MARELE ARHITECT AL UNIVERSULUI, ED. RAO, 2012.

tradiiei islamice) kabaliti, francmasoni, i nu n ultimul rnd lucrri aparinnd unor


savani din diverse domenii din perioada Renaterii i pn n prezent.
Excelena Sa Domnul TEFAN MU, nalt Demnitar al Masoneriei din
Romnia i din strintate, care a aprins lumina speranei n Lojele romneti imediat
dup evenimentele din decembrie 1989, este un cunoscut i apreciat scriitor din ar
i strintate, fiind autor a numeroase lucrri cu caracter ezoteric care ajut cititorul
s neleag mai profund sensul tainic al mreiei CREAIEI MARELUI ARHITECT al
UNIVERSULUI i s trezeasc setea de cunoatere i cutare a Adevrului Suprem
prin desvrire spiritual.
Domnul TEFAN MU se numr printre cuttorii neobosii ai Sublimului
Adevr i a sensului pierdut, iar din acest cltorie iniiatic fr sfrit, ne
mprtete cu generozitate experienele personale.
Drept urmare n lucrarea mea, voi ncerca s abordez problematica complex
a creaiei lumii i Universului, din alte unghiuri de vedere, fcnd apel la operele i
lucrrile unor mistici ai Orientului i Occidentului, clarvztori, numerologi, filosofi,
spiritualiti, dar i a unor savani din domeniile neurologiei, astrofizicii, astrologiei care
ne ofer o serie de elemente interesante de analizat, chiar dac teoriile lor se
situeaz pe poziii opuse.
De altfel, n aceasta const frumuseea i valoarea duelului cavaleresc ntre
inteligene acoperind varii domenii i zone ct mai diverse de pe planeta Pmnt.
n lucrarea, INTELIGENA MATERIEF42 prof. Univ. Dr. DUMITRU
CONSTANTIN-DULCAN reputat medic neurolog i psihiatru, autor a numeroase
monografii, tratate, lucrri i cri de cert valoare tiinific, n capitolul introductiv
prezint Universul, care este doar fizic. O fizic a echilibrelor energetice n
multitudinea formelor existente. Este o aseriune acceptat de tiin. Noi am
completa doar cu ideea interveniei unei inteligene n acest joc de energii i continu:
n tiin sunt formulate dou teorii cosmogonice, teoria universului staionar care
consider c Universul nu are un moment de apariie, a existat dintotdeauna i este
inextensibil (FINALY.a) i teoria 39 universului extensiv, care i atribuie o vrst, un
moment de nceput din care s-ar afla ntr-o continu expansiune (GAMOW s.a).
ns cea mai apropiat de realitatea tiinific, susine distinsul om de tiin,
ar putea fi, conceptul de univers ciclic, pulsatoriu descris n gndirea hindus. Totul n
Univers s-ar afla ntr-o perpetu alternana ciclic: evoluie-involuie.

39DUMITRU CONSTANTIN-DULCAN - INTELIGENA MATERIEI, ED. EIKON, CLUJ-NAPOCA, 2009.

Dup ncheierea unui ciclu, materia i-ar relua evoluia din punctul zero, fr
ca vreo informaie s transgreseze dintr-un Univers n altul, dup unele viziuni, iar
dup altele, germenii viitorului univers s-ar afla n cel precedent.
Dar s ne ntoarcem n vremurile de demult, cnd PITAGORA nelegea c
pentru a ptrunde tainele UNIVERSULUI, are nevoie s gseasc tiina lui
Dumnezeu n templele din EGIPT, fiind cluzit de un hierofant din munii LIBANULUI,
care i-a spus mamei sale nsrcinat c: vei nate un fiu care va fi mare prin
nelegere, dar amintete-i c dac grecii posed nc tiina zeilor, tiina lui
Dumnezeu se afl n EGIPT.
Uitndu-se pe bolta cereasc, fiind n stare de meditaie, PITAGORA se
ntreba, dac micul infinit, micarea atomilor are raiunea sa de a fi, cum infinitul mare,
micarea atrilor, a cror grupare reprezint corpul Universului, nu ar avea acest
raiune de a fi?
Deci fiecare lume are propria sa lege, si ntreg ansamblul se misc, ntr-un
NUMR si ntr-o armonie suprem.
PITAGORA, a realizat c n aceast sintez a celor trei lumi: natural, uman
i divin, era secretul COSMOSULUI, dominat i ptruns de Dumnezeu, TETRADA
sacr, imens i simbolul pur, era izvorul naturii i modelul lui Dumnezeu. Cheia
universului era ascuns n aceste linii geometrice i PITAGORA vede lumile n
micare potrivit ritmului i armoniei NUMERELOR SACRE.
El a ghicit sferele lumii invizibile mbrcnd vizibilul i asimilndu-l fr
ncetare; el a neles c purificarea i echilibrarea omului pe acest pmnt se
realizeaz numai prin tripla iniiere.
Potrivit lui PITAGORA, MONADA reprezint esena lui Dumnezeu, DYADA,
facultatea sa generatoare i reprezantativ, ori lumea real se compune din trei
elemente distinctive dar contopite unul n altul: corp, suflet i spirit, ca i UNIVERSUL
care este divizat n trei SFERE CONCENTRICE: lumea natural, lumea uman i
lumea divin. TRIADA, sau legea ternar este adevrata cheie a vieii, cci ea se
regsete pe toate treptele vieii, de la crearea celulei organice, traversnd constituia
fiziologic a corpului animal, funciunea sistemului sanguin i sistemului cerebrospinal, pn la constituirea hiperfizic a omului, la cea a UNIVERSULUI si a lui
DUMNEZEU,43.
Universul este neles de profeii biblici ca o entitate proteguitore din care

eman un anumit gen de simpatie cosmic, iar sentimentul de iubire dintre


Dumnezeu si oameni este indisolubil legat de, atributul de vitalitate al lui DUMNEZEU
concretizat prin forele biologice ale naturii care se revars asupra oamenilor 40 .
n EVREI 11, 3, DUMNEZEU a proclamat particula lui DUMNEZEU acum mai
bine de 1900 de ani, Prin credin nelegem c lumile au fost fcute prin Cuvntul lui
Dumnezeu, asa nct cele ce se vd au fost fcute din cele ce nu se vd. Aadar,
DUMNEZEU declar c tot ceea ce este vzut (material) este fcut din lucruri care
sunt nevzute, adic din particule elementare precum particula lui HIGGS (bosonul lui
HIGGS) recent descoperit de oamenii de tiin de la CERN (EUROPEAN
LABORATORY FOR PARTICLE PHYSICS), pe care EL a creat-o acum miliarde de
ani.
Deci, cercetarea tiinific este necesar pentru a nelege mai bine cum
DUMNEZEU a creat acest mre UNIVERS.
Referitor la acest particul numit, bosonul lui HIGSS, dr. DEEPAK
CHOPRA45 guru al medicinei alternative a spus c: el arat c exist o divin
interconectare ntre toate lucrurile. El ntrete teza c UNIVERSUL vine dintr-un
nimic, ca dintr-o totalitate.
Bosonul lui HIGGS este doar un pas spre realitatea deplin a faptului c totul
are un Izvor comun, i c LOGOSUL creator a esut acest UNIVERS din iubire, ca o
mrturie a vieii Printelui ceresc.
Unificarea teoriilor despre existen nseamn i ntrirea contiinei unei
origini comune a tuturor i a unei INTELIGENE infinite i supreme care a creat totul.
Oamenii de tiin vorbesc despre un DESIGN IMPERIAL al UNIVERSULUI i
despre interconectarea tuturor lucrurilor i fiinelor, sau chiar despre un scop comun al
tuturor.
Am putea concluziona c, UNIVERSUL ca tot ce exist n el poate fi definit de:
materie, energie, informaie.
ntreaga materie este organizat pe sisteme, pe un ansamblu de elemente

40PITAGORA - VERS DORES - traduse de FABRE D'OLIVET.


ION BANU - OP. CIT.
DR. DEEPAK CHOPRA (ns. 1947, NEW-DELHI), cetean american de origine indian, medic endocrinolog, scriitor de
succes pe teme de spiritualitate i medicin alternativ. A publicat numeroase cri despre dezvoltare personal, NEWAGE, medicin alternativn combinaie cu anumite teorii ale fizicii cuantice.
Cri scrise: LIFE AFTER DEATH 2006; L'ESPRIT ETERNEL ET CORPS SANS AGE ;LE CORP QUANTIQUE.

legate ntre ele i aflate n interaciune, orice fiin reprezint un sistem biologic care
cuprinde la rndul su subsisteme, ns la rndul ei este cuprins n alte sisteme mai
mari: biosfera, universul, ntre care exist legturi permanente si dublu sens. Aceste
legturi intra si inter sistemice au fost denumite de V. SHLEANU, legturi de tip
informaional, subliniaz distinsul Prof. Univ. Dr. DUMITRU CONSTANTIN DULCAN
n lucrarea, INTELIGENA MATERIEI.
Dar s ne oprim o clip i s amintim cititorului istoricul conceptului de
molecul care are rdcini n ideea existenei n natur a unei structuri formate din
combinarea a doi sau mai muli atomi se creaz structurile stabile ale Universului.
Conceptul de molecul i atom i au originea n sec. V .Hr., cu filosoful grec
LEUCIP care suinea c, Universul se compune din atomi si vid, idee dezvoltat la
450 .Hr. de discipolul lui PITAGORA, EMPEDOCLE, care formuleaz teoria celor
patru elemente: foc, aer, pmnt si ap, ct si a forelor care le sunt asociate: atracia
si respingerea
Pe acest baz mai muli savani de-a lungul istoriei au speculat n legtur cu
modul n care atomii pot reaciona ntre ei ntr-un sistem coerent.
THALES din MILET (sec. Vl .Hr.) gndea c elementul esenial este apa, i c
toate lucrurile deveneau din acest element; iar PLATON (360 .Hr.) n dialoguri
TIMEE privind compoziia corpurilor organice i anorganice, presupune c particula
fundamental a fiecrui element are o form geometric precis; tetraedric (foc);
octaedric (aer); icosedric (apa) i cubic (pmnt).
Distinsul academician, MIHAI DRGNESCU41 vorbete despre, existena
ipotetic n profunzimea materiei a unor informaii mai adnci dect cea genetic, a
unui cmp informaional primordial care ar putea fi si substana cmpului mental, ca si
a ntregii materii.
Informaia ar exista nscris n profunzimea materiei ca o nou realitate
material cu proprieti informaionale
Informaia, susine autorul, este de fapt n esen, structur i citeaz ca
structuri informaionale, programele si legile naturii, modelele interne ale omului si
ale celorlalte vieuitoare la care se adaug si un cmp informaional asociat, care
mpreun asigur legtura subtil si invizibil ntre om si univers, ntre om si plante,
ntre galaxii
n fizica cuantic, materia este reprezentat prin cuante aflate n continu
micare sub form de vibraii, care navigheaz ntr-un spaiu cuantic sau hiperspaiu,

41MIHAI DRGNESCU - PROFUNZIMILE LUMII MATERIALE, 1979.

Universul aprnd ca un ru de energie care curge venic dinspre lumea invizibil


spre lumea vizibil.
Vorbind despre legturi ntre sisteme i subsisteme, trebuie s amintim i de
cele dou teorii aflate n conflict, i anume: Teoria Relativitii generale a lui
EINSTEIN care ne inva c: un spaiu lipsit de mas este plat i Teoria cuantic
susinut de WERNER HEISENBERG, care are la baz ideea c: nu se poate
determina simultan poziia si cantitatea de micare a unei particule. Orice este subiect
al fluctuaiilor cuantice chiar si cmpul gravitaional sau un spaiu vid.
n rndul fizicienilor tinde s devin dominant Teoria supercauzelor care este
o combinaie ntre cele dou Teorii.
n 1984, GREEN i SCHEK public un articol revoluionnd teoriile existente
introducnd n dezbatere principiul supersimetriei i teoria supercorzilor, susinnd c:
fiecare mod de vibraie exist prin perechi: pentru fiecare vibraie bosonic exist un
mod al vibraiei fermionice si vice-versa.
GREGG BRADEY consider c aceste cmpuri cuantice sunt incluse ntr-o
vast reea care conecteaz ntr-o singur unitate ntreaga lume vie si nevie existnd
n Univers, reea care permite comunicarea instantanee sub diverse forme, inclusiv la
nivel de gnd cu tot ceea ce cuprinde Universul. Aceast reea denumit MATRICEA
DIVIN ar fi de fapt un cmp de energie de o natur particular care interconecteaz
ntreaga creaie, omul comunicnd cu aceasta prin strile emotive
Dac la nivelul profund al materiei, n hiperspaiu, s-ar gsi modelele
morfologice ale lumii aflat n devenire, n stare potenial, izvorte dintr-o uria
inteligen care le genereaz i coordoneaz lumea vie n-ar fi dect rezultatul
materializrii acestei informaii prin codul genetic.
Continund pe acest fir, ajungem la concluzia c la originea ntregii creaii a
stat o minte, o inteligen primordial a Universului, o contiin cosmic n care i
poate avea originea i constiina noastr individual.
Funcionalitea tuturor organismelor vii presupune un consum de energie i un
schimb de informaie, fiind influenat de toi factorii energetici i informaionali cu care
interacioneaz; influenele benefice sau nocive ale mediului ambiant i cosmic se vor
reflecta n evoluia biocmpului. Avem deci, n faa noastr o interferen de cmpuri
energetice care pot genera consecine patologice. (ex. Erupiile solare pot da natere
la accidente cardiovasculare sau cerebrale, etc). Intensitatea activitii solare este
urmat de emiterea unei mari cantiti de radiaii electromagnetice care se fac simite

n atmosfera terestr i nu numai. Modificrile cmpului energetic care precede


apariia unei boli pot fi sesizate de oameni nzestrai natural cu posibiliti de detectare
i decodificare a unor astfel de informaii.
Prin bioritm, ntreaga lume vie se integreaz Universului, din care provine,
formnd o unitate biocosmic; ritmurile noastre biologice rezoneaz cu ritmurile
Universului, imprimndu-ne un dublu caracter de-a fi independent i n accelai timp,
dependent de Univers.
H. BURR de la Universitatea YALE emite ideea unei matrici de schem
energetic, un cmp energetic matrice, organizator, pentru
informaia genetic.
BIOCOMUNICAIA sugereaz existena unui limbaj ntre celule, adic
posibilitatea de a comunica ntre ele.
Urmrind cu atenie, n mod evolutiv, teoriile formulate despre structura
Universului ca materie, energie, informaie, n mod firesc ajungem s ne ntrebm: ct
de determinat este lumea noastr, Universul n care trim, de materia profund, de
proprietile ei, de unele principii?
Rspunsul l ofer academicianul MIHAI DRGNESCU n lucrrile sale
monumentale, care deschid noi orizonturi att pentru cercetarea stiinific, ct i
pentru filosofie42. Referidu-se la materie, substana i materia profund, domnia sa
subliniaz c: dac acceptm existena unei materii profunde, atunci spaiul i timpul
care deriv din aceast materie, sunt forme de micare ale materiei profunde. Spaiul
i timpul rezult din micarea materiei, deci n interiorul materiei. Spaiul i timpul
rezult din micarea materiei profunde, iar coninutul lor trebuie s se refere la
materia profund. i continu ntrebnd: cum ar putea substanele s genereze
spaiu, fie i din interaciunea lor?
Spaiul, timpul i substana sunt de materie profund, adic provin toate trei
din una i aceeai materie profund. Toate trei sunt forme de existen ale materiei,
toate trei sunt forme de micare ale materiei, sunt deci procesualitai, iar caracterul de
substan, vzut de observatorul contient din univers, trebuie extins ntr-o anumit
msur i asupra spaiului. Se poate spune c materia este temeiul existenei,
subnelegnd materia cu proprietile ei primordiale, sau se poate spune c materia
i principiile ei sunt temeiul existenei.

42MIHAI DRGNESCU - INELUL LUMII MATERIALE, ED. TIINIFIC, 1989.

Informaia
univers apare n
substan vie, fie
este mai curnd
materie.

n materia profund este sensic, fenomenologic, n timp ce ea n


forma structural, fie n combinaie cu cea fenomenologic n
numai structurat n materie vie. Determinismul materiei profunde
tendenial datorit rolului informaiei fenomenologice n aceast

Materia profund nu este numai materie, ci i informaie.


n ortofizic s-a adoptat materia profund cu sublinierea c ea nu poate fi
considerat o materie obinuit, ci una care s explice producerea att a substanei
nevii, ct i a celei vii din aceiai ingredieni primari; precum i fenomenele mentale,
continu domnul academician MIHAI DRGNESCU.
S-a constatat de aceea necesitatea a dou principii ale materiei profunde:
lumaia i informateria; ntruct din materie profund se nate un univers.
De la nous la informaie, un prim pas.
Nous-ul, gndul intelectual ca principiu al lumii, st la baza substanei. Lumea
nu poate fi imaginat fr informaie, cci ce poate fi altceva nous-ul ca principiu al
lumii.
HERACLIT spunea pe bun dreptate c: Universul nu a fost creat de nici un
zeu i nici de om, ci el a fost ntotdeauna i este, i va fi foc, de-a pururea viu, care se
aprinde i se stinge potrivit legii sale.
EMPEDOCLE, discipol al lui PITAGORA, avnd drept maestu pe fiul acestuia
TELAUGES, a primit prin iniiere secretele doctrinei, n baza crora el a creat un nou
curent filosofic prin introducerea, informaiei (prin binele i rul imginai de el,
inerenii lumii) alturi de principiile materiale pentru a explica lumea.
n lucrarea lui SVEN TAGE TEODORSON ANAXGORA'S THEORY OF
MATER43ajunge la concluzia c: noiuni de baz ca nous i smna, poart un
caracter oscilant ntre corporalitate i necorporalitate. Seminele sunt, programele sau
matricele cosmosului, iar acestea sunt programate de nous.
TEODORSON sugereaz c, teoria materiei a lui ANAXAGORA este
precursoarea teoriei lui ARISTOTEL.
Varianta ortofizic a materialismului informaional este un materialism
structural-fenomenologic care trece i prin linia de gndire cosmologic a cosmosului
extern al Universului, i a cosmosului intern, al minii i contiinei, materiei profunde.
Smburele lumii este profund cci n el se adun rdcinile tuturor stelelor,

43SVEN TAGE-TEODORSON - ANAXAGORA'S THEORY OF MATER, 1982.

rdcinile Universului n totalitate. i totui smburele lumii nu este chiar ultima


realitate, deoarece el nu era nc pe cnd nu
era Universul:
Pe cnd nu era moarte, si nimic nemuritor.
Nici smburele luminii de via dttor,
Nu era azi, nici mine, nici ieri, nici totdeauna,
Cci UNUL era toate si totul era UNA.44.
n smburele lumii trebuie s stea informaia dup care se construiete
UNIVERSUL, deoarece n orice smbure se gsete o informaie, acesta pare s fie
rolul lui:
n smburele de ghind e cuprins ideea stejarului ntreg45. Smburele lumii
se gsete n cosmosul profund. Stelele, n cosmosul imediat, exterior, n univers.
Universul n poezia eminescian este cosmosul exterior, ns cosmosul
interior conine smburele lumii.
Haosul profund la Mihai EMINESCU nu este de fapt haos, ci linitea n sine,
dar cu un smbure care agit lumea n sine.
MIRCEA ELIADE n lucrarea sa, LE SACR ET LE PROFANE46, vorbind
despre COSMOS-HAOS, inea s sublinieze c: Un teritoriu necunoscut, strin,
neocupat de noi, ine nc de modalitatea fluid si larvar a HAOSULUI, ocupndul si instaldu-se n el, omul l transform simbolic n COSMOS printr-o repetare
ritualic a cosmogoniei. Orice creaie are un model exemplar: crearea UNIVERSULUI
de ctre zei... .
Orice existen cosmic este predestinat trecerii omul trece de la prefiin
la via si n cele din urm la moarte, tot asa cum strmoul mitic a trecut de la
preexisten la existen, iar Soarele de la ntuneric la lumin47 .
Ajungnd la acest moment de trecere de la ntuneric la lumin n UNIVERSUL
infinit, mi-am amintit de cartea de rondeluri a distinsului scriitor i rafinat ezoterist,
domnul GEORGE VIRGIL STOENESCU, LUMINA UMBREF55.
n rondelul ca o ntrebare, cu obsesie pe rimele iar i apte, autorul aduce n

44MIHAI EMINESCU - SPAIUL, TIMPUL I CAUZALITATEA.


45MIHAI EMINESCU - OPERE VOL IX PUBLICISTICA (1870-1871).
46MIRCEA ELIADE - LE SACR ET LE PROFAN, 1965.
47IDEM.
GEORGE VIRGIL STOENESCU - LUMINA UMBREI ED. UNIVERS
ENCICLOPEDIC, 2004.

atenie ntrebarea primordial care a pus pe gnduri, n cutarea rspunsului peste


veacuri i statuia simboliznd tcerea gnditorului de la HAMANGIA, copleit de
sensurile tainice, cine suntem, de unde venim i ncotro ne ndreptm?
n ateptarea acestor rspunsuri care ar trebui s ne vin de la DUMNEZEU
s ne aplecm deasupra rondelului:
... innd mereu treaz n noi stirpea lui CAIN Vie lumina
umbrei rentea din fapte Cine sunt eu, ncotro m duc, de
unde vin?
ntrebam cerul strin, prin Iulie apte.
Teoria ondulaiunii universale care, are drept fondator pe VASILE CONTA48 ce
ne-a lsat drept motenire primul sistem filosofic n cultura romnesc, o filosofie
material care a trezit interes pe plan european, are la baz una dintre cele mai
generale legi ale materiei i anume legea ondulaiunii universale. Aceasta surprinde o
trstur caracteristic a micrii materiei: dezvoltarea, creterea, descreterea i
descompunerea.
Unda lui CONTA este un val n terminologia lui A. TOFFLER, materia i
societatea cunoscnd succesiuni de unde venind, unele dup altele.
Denumirea undelor se face n dou moduri: cap la coad i coad la cap,
ducnd la o ciclicitate veritabil.
Potrivit lui VASILE CONTA, materia are nevoie de ritm, altfel nu are cum s
intre n stare de micare, de aceea, ondulaia este o lege general a materiei ...
Viaa este o micare evolutiv ondoliform, care se manifest n corpuri ce-i
schimb necontenit atomii materiali din care sunt compui ... Viaa provine treptat din
evoluia materiei nevii, care devine prin organizare superioar, materie vie ... Si
continu, susinnd c, o fiin organic vie este o aduntur i o ntrunire de
molecule materiale, dac viaa a aprut spontan la nceput, o form organizat de
via nu mai poate apare spontan, ci numai n urma unei evoluii ... Sunt consideraii
care m fac a crede c exist chiar fiine neatrnate tot din ce n ce mai mici, poate
pn la nesfarit, divizibilitatea visului mergnd pn la infinit ... .
n Teoria fatalismului55, VASILE CONTA precizeaz c: nimic nu se poate
petrece i nu se petrece fr o cauz, n acest afirmaie st esena fatalismului. Este
o teorie a automatismului lumii, n care totul pare s se potriveasc, i
comportamentul omului i comportamentul social, cu excepia fenomenelor de
creativitate... Lumea este material n totalitatea ei, chiar dac creaz i ideal,

48VASILE CONTA - PREMIERS PRINCIPES COMPOSANT LE MONDE, JASSY 1882.

deoarece idealul este o funciune a materiei.


Sufletul este o proprietate a materiei, n particular a creierului, noiunea
putnd fi asimilat cu cea de minte ... Cnd caut s concep nimicul absolut, sunt
sprijinit de un sentiment penibil de gol, care m obosete complet i n sfrit m face
s ameesc... Este imposibil de a-mi figura nimicul absolut ... .
n lucrarea BAZELE METAFIZICII (1879) concluzioneaz c: Cea mai
adecvat interpretare a materiei ca fiind un mnunchi de principii primordiale, i cu
proprieti ale materiei. De aceea exist principii primordiale care-i aparin ... .
VASILE CONTA dorea s gndeasc dincolo de datele pozitive ale tiinelor,
sprijinit pe rezultatele tiinei, el pete mai departe, ncercnd s ptrund printr-o
coordonare sistemic toate enigmele existenei49 .
Astro-fizica vorbete de nceputul UNIVERSULUI, de BIG-BANG, de o
provenien a lumii din ceva. Fizicienii se ntreab astzi ce exist n interiorul
particulelor elementare. Ei tot descoper asemenea particule, dar pn la urm
bnuiesc c trebuie s existe o ultim crmid.
Cnd se spune c materia se desface la infinit, nici un fizician nu crede c
lucrul ar putea s mearg chiar pn la infinit.
S vedem acum abordarea fondatorului REIKI, MIKAO USUI care ne vorbete
despre energia Universal Luminoas (REIKI) ca fiind o for nsufleitoare pentru toi
si toate care s menin viaa si s curee, pe ct posibil, ceea ce este nemuritor pe
Pmnt si n Univers Energia Universal Luminoas vine de la sursa Suprem
Infinit, numit DUMNEZEU, este curat, nepoluat si nepericuloas, este benefic
oricui, oricnd, oriunde. Energia Universal vine din COSMOS si strbate toat
lumea, unii o recepteaz mai mult, alii mai puin n funcie de nivelul lor de
desvrire spiritual si de puritate fizic si moral.
Energia emis de corpurile umane, animale, vegetale si minerale, este impur
pentru c ele stau lng suprafaa Pmntului, trgnd de la acesta emisii nocive ce
vin de pretutindeni
n ultima perioad, att n mediul tiinific ct i al elitelor cu preocupri
ezoterice, se bucur de interes teoria care susine c: apariia vieii pe Pmnt ar fi
rezultatul unei munci struitoare si plin de imaginaie a unor oameni de stiin
avansai dintr-o alt lume, de pe o alt planet aflat la distan foarte mare de
TERRA.
Autorul acestui curent, ca alternativ la cele dou teorii consacrate:

49VASILE CONTA - TEORIA FATALISMULUI, 1875.


MIHAI RALEA - VASILE CONTA - filosof materialist. Revista de studii de istorie i filosofie, 1949.

evoluionist i creaionist, este CLAUDE VORILHON, 50Dup o ntlnire de gradul 3


i-a schimbat numele n RAEL (n ebraic-mesager) a prezentat de-a lungul a patru
decenii, mai multe lucrri n care dezvluie mesaje primite de la ELOHIM (o fiin
extraterestr) care acoper domenii ct mai diverse, inclusiv interpretri abile ale
BIBLIEI i Noului Testament.
Dar s ne oprim pentru moment la interpretarea textelor biblice privind
GENEZA.
Potrivit, mesajelor primite de RAEL de la ELOHIM, civilizaia pe TERRA este
rodul muncii unor oameni de tiin care n urm cu 25.000 de ani au conceput n
laborator crearea formelor de via care urmau s populeze pmntul. Au locuit pe
TERRA timp de 12.000 de ani pentru pregtirea ecologic, viaa marin, psrile,
mamiferele, apelnd i la o echip de artiti renumii pentru designul acestor
vieuitoare. Acest proces nu ar fi primit unanimitatea Consiliului celor 700 btrni
nelepi alei pentru a fi nemuritori, de aceea ntreaga CREAIE a fost pus sub
semnul scepticismului, majoritatea nelepilor apreciind c oamenii ce vor popula
aceast planet ar fi animai de sentimente contradictorii, avnd de ales ntre bine i
ru.
Dup crearea pmntului, care iniial a fost un singur continent i a
vieuitoarelor, ELOHIMII au purces la cearea omului dup chipul si asemnarea lor.
De reinut c: liderii ELOHIMILOR au reusit cu mult nainte s recreeze genetic
corpul uman cu memoria si personalitatea intacte folosind molecule conservate
aparinnd altor oameni care au murit cu mult timp n urm.
ELOHIMII considerau lucrurile infinitului minuscul ca avnd aceeai structur
ca lucrurile infinitului vast.
n mod similar, spunea ELOHIM ctre RAEL, propria noastr planet,
sistemul nostru solar, galaxia si universul nu sunt dect particule insignifiante care fac
parte dintr-un atom al unei fiine gigantice organice si n felul acesta toat materia se
reflect n diferite niveluri n felul acesta. Materia si timpul nu au nceput si nici sfrit,
totul este ciclic.
Spre deosebire de micarea UFO, RAEL aduce argumente plauzibile
preciznd c DUMNEZEU n BIBLIE nseamn cei venii din cer i are plural, iar

50CLAUDE VORILHON - ns 30.09.1947 n FRANA, din mam catolic i tat evreu a scris lucrarea DESIGNUL
INTELIGENT. MESAJ DE LA DESIGNERI; S LE SPUNEM BUN-VENIT EXTRATERETILOR; CARTEA CARE
SPUNE ADEVRUL; DA CLONRII; GENIOCRAIA; MAITREYA. A ntemeiat micarea raelian care numr n
prezent 70.000 de membri din 50 de ri, ndrumai de 150 de ghizi spirituali.

BIBLIA abund de ngeri (mesageri) cu fa de om i de vehicule zburtoare


(CARTEA lui ENOH; naterea lui NOE; ridicarea la ceruri a Sfntului ILIE, etc)
Potrivit lui ELOHIM sufletul este ADN, viaa eternul din
mpria Cerurilor se obine prin clonare si transferul cunostinelor n
. corp nou .
Omenirea, creaie pmntean realizat de civilizaii de pe alte planete,
avansate tehnologic, civilizaii care n cutare de noi surse de materii prime,
ndeosebi aur, argint, titan, platin, ct si de hran natural, au pregtit pe pmnt
tabere de munc coloniznd planeta; susine n continuare RAEL dup o discuie cu
ELOHIM
RAEL aduce argumente interesante decriptnd n manier proprie o serie de
taine coninute n piramidele egiptene i n templele incae, maya, unde apar o serie
de zeiti reprezentate ca purtnd costume de astronaui.
Ofrandele pentru zei i DUMNEZEU pe care le regsim din abunden
descrise n BIBLIE i n crile sacre ale Orientului fac referire la aceste materii prime
menionate mai sus la care s-ar aduga uleiul de msline, smirna, tmia, fructele,
legumele i jertfele de animale.
Dac ne-am altura acestei teorii, atunci REPTILIENII, o specie uman venind
de pe planeta DRACONIS despre care se vorbete n diverse scrieri ale extremului
Orient s-ar hrni cu sngele adus jertf, n templele unde profanul nu are voie s
peasc fiind un loc sacru. De asemenea, ne-am lsa purtai cu gndul i la
ANUNNAKI descrii de mitologia mesopotanian drept zeii care au creat OMUL.
Vom prezenta n anex la acest capitol scurte note despre REPTILIENI, ANUNNAKI,
EPOPEEA lui GHILGAME, ENUNA ELIS (epopeea babilonian a creaiei lumii) care
se aseamn izbitor cu multe evenimente din BIBLIE, ce au marcat evoluia societii
omeneti de-a lungul existenei sale.
Revenind la RAEL i mesajele primite de la ELOHIM, este interesant s
reinem dialogul care se refer la scopul venirii pe pmnt a acestor fiine i
amestecul lor n treburile pmntenilor, n evoluia lor spiritual i tiinific ... .
De ce venii pe Pmnt, ntreab RAEL?
Pentru a monitoriza i supraveghea dezvoltarea umanitii. Fiinele umane
de pe TERRA sunt viitorul, noi reprezentm trecutul...
Voi ai avut n minile voastre ADEVRUL, dar n-ai putut s-l decriptai. Pe tot
parcursul istoriei umanitii descrise n Sfintele Scipturi, au existat numeroase situaii
cnd reprezentanii ELOHIMIILOR s-au artat sub form de ngeri, aleilor

pmnteni inducndu-le soluii pentru rezolvarea unor situaii de criz cnd pacea i
echilibrul de fore erau ameninate de spectrul rzboiului i distrugerii, de rutatea i
trufia conductorilor politici i militari ai vremurilor
trecute.
n prefaa crii DESIGNUL INTELIGENT. MESAJ DE LA DESIGNERD,
ANTHONY GREY subliniaz c: aceast carte marcheaz sfritul unei lungi ere de
nenelegere i ignoran n legtur cu noi i cu scopul existenei noastre ... .
Evoluia vieii pe pmnt n forme variate reprezint, de fapt, evoluia tehnicilor
CREAIEI i a creterii rafinamentului creatorilor.
Vom mai reveni la aceast lucrare n capitolele urmtoare.
KABALA - Cntarea Cntrilor (5) face aluzie la existena planetei creatorilor,
a fericiilor. Coinciden, sau nu, rmne de vzut n paginile urmtoare.
Dar s vedem i prerea regretatului filosof PETRE UEA 58, despre
CREAIE: PLATON are un demiurg care nu e creator, ci doar un meseria de geniu,
fiindc materia i premerge. Prima idee a creaiei reale au adus-o n istorie cretinii.
De creeat, doar zeii creeaz, iar omul imit ... . Omul nu face altceva dect s
reflecte n litere, n muzic sau filosofie petice de transcenden. Cum s fie creatura,
creator? ....
Iar, pentru VASILE LOVINESCU59 UNIVERSUL considerat ca fiind ca o
carte, de ctre maestrul SUFI, MUHYDDIN ibn ARABI, este simbolismul binecuvntat
al lui LIBER MUNDI a ROSICRUCIENILOR, sau LIBER VITAE apocaliptic.
Literele transcendente ale crii lui MUHYDDIN sunt esene eterne, sau idei
supreme; i fiecare liter fiind n acelai timp i un numr, se va observa concordana
cu pitagorismul; ele sunt toate creaturile, dup ce au fost condensate principial n
omnitiina divin, sau cobort, prin sufletul divin, la lumile inferioare i au compus
universul manifest.
RENE GUENON continu ideea subliniind c: n virtutea analogiei
constitutive a microcosmosului sau macrocosmosului, aceleai litere corespund cu
diferitele pri ale organismului omenesc.51
n arab este cunoscut drept tiina literelor.
Vorbind despre sacralitatea literelor, se cuvine s oferim cititorului cteva
explicaii ajuttoare. Astfel: alfabetul latin dup cum se cunoate este de origine
fenician, este deci sacral. n alfabetul arab i ebraic, P nu exist, ci numai B.

51PETRE UEA - 322 de vorbe memorabile ED. HUMANITAS, 2009.


VASILE LOVINESCU - AL PATRULEA HAGEALC ED. CARTEA ROMNEASC, 1981.
RENE GUENON - SYBOLES FUNDAMENTAUX DE LA SCIENCE SACREE.

n interpretarea sufit, B este strict solidar cu A, mai nti prin succesiune.


Valoarea lui A este 1, fiind liter metafizic reprezentnd unitatea. B are valoarea lui 2,
numrul COSMOSULUI, actualizat de cele dou principii menionate. n arab, A
(ALIF) este reprezentat printr-o linie vertical, de aceea este o liter polar; iar B (BA)
este reprezentat de o linie orizontal curb n jos, cu un punct la mijloc. Suprapunerea
celor dou litere d CRUCEA, ceea ce l-a determinat pe un mare maestru sufi s
afirme: CRETINII au CRUCEA, noi avem doctrina ei.
A creat lumea prin B, nseamn n arab, poem.
Deci BA este propriu-zis la originea creaiei i aceasta se realizeaz prin el i
n el, adic el este n aceeai timp jocul si locul ei, dup cele dou sensuri ale
acestei litere. Astfel, cnd este luat ca propoziia bi (prin) BA, n acest rol primordial,
reprezint pe ER-RUH, SPIRITUL care trebuie neles ca Spiritul total al Existenei
Universale52.
tiina misterioas a numerelor, cunoscut n EGIPT i ASIA sub diverse
nume, este cheia orcrei doctrine esoterice fiind ascuns cu grij oamenilor obinuii.
De aceea, PITAGORA i acorda o mare importan fcnd-o cunoscut doar iniiailor
cu experien i numai sub prestarea jurmntului de tcere.
n lucrarea EROS LOGOS (Cuvntul sacru), aceast matematic sacr, sau
tiina principiilor, era n acelai timp transcenden i mai vie dect matematica
profan.
NUMRUL era considerat ca o virtute intrinsec i activ a lui UNU SUPREM,
DUMNEZEU, surs a armoniei, tiina numerelor fiind aceast for vie a facultilor
divine n aciune, n lumi i n oameni, n macrocosmos i n microcosmos.
TIINA NUMERELOR avea pretenia de a furniza cheia fiinei, a tiinei, a
vieii. Prin ajungerea la posesia interioar a ADEVRULUI, OMUL realizeaz viaa
universal prin propria concentrare a facultilor sale intelectuale; atingerea acestui
prag necesit ani de exerciii i voin. nainte de a folosi cuvntul sacru, creator,
trebuie s silabiseti verbul sacru, liter cu liter, silab cu silab.
Pentru a continua opera lui PITAGORA i a lui SOCRATE, PLATON a trebuit
s mbrace ntr-un vl ct mai gros, doctrina esoteric a acestora, pe care o regsim
n DIALOGURI" sub forma legendelor, miturilor, parabolelor ntruct jurmintele

52IDEM.

ordinului pitagorenilor i prudena i obligau s nu dezvluie secrete, pubicului


neavizat.
De altfel, n PHEDRA se recunoate doctrina NUMERELOR SACRE a lui
PITAGORA, iar despre doctrina sufletului, PLATON expune n mod explicit doctrina lui
PITAGORA n PHEDON i legenda lui ER
EUGEN BINDER n lucrarea, MISTICA NUMERELOR""53, ne vorbete despre
simbolul Crii sub forma crii omului"" care este puin cunoscut i dezvluit celor
iniiai de CLAUDE de SAINT- MARTIN, filosof francez cnd fiina uman pornete n
cltoria sa terestr, de-a lungul nesfritelor veacuri.
Fiind o abordare interesant i plin de nvminte, voi oferi cititorului mai
multe detalii ntr-o not anex la prezentul capitol.
Putem concluziona, aadar, c, NUMRUL este un spaiu vid prin care sufl
vntul imaginaiei, c este asemenea unei harfe care,
strunit de vnt, produce sunete magice""54 .
*
**
Parcurgnd aceste file ale evoluiei spirituale a umanitii, nelegem mai bine
c aceast cltorie n interiorul nostru, care trece printr-o gnoaz, are o importan
covitoare asupra devenirii noastre viitoare, apropiindu-ne mai mult de DUMNEZEU
i de poruncile sale care au fost date omului pentru o mai bun organizare i
funcionare a societii omeneti, porunci i legi cu valabilitate universal i existen
venic.
Numai aa puteam ndeplini cu smerenie voia lui DUMNEZEU pe pmnt,
pentru c fr DUMNEZEU nu poate exista i nu se poate concepe nimic.
DUMNEZEU este cauza unic att a esenei lucrurilor, ct si a existenei lor,
cu alte cuvinte, DUMNEZEU este cauza lucrurilor nu numai n ceea ce privete
crearea ci si existena lor55.
Creaia lumii, potrivit unora ar fi un proces ncheiat, CREATORUL
nemaiavnd nimic de fcut, ns noi vedem n fiecare clip tria cerului ca i
adncurile pmntului.

53EUGEN BINDER - MISTICA NUMERELR .O cercetare asupra elementelor spirituale ale lumii, ED. HERALD,
2008.

54HUGO KUKELHAUS - URZAHL UND GEBRARSE, BERLIN, 1934.


55BARUH SPINOZA - ETICA-DESPRE DUMNEZEUED. ANTET, PRESS, 1993.

Oare nu druiete EL noi forme proiectului? Nu ne surprinde EL cu nouti,


ciudenii i mistere?
Departe de a fi ncheiat, CREAIA lumii este un proces deschis. Viaa a
evoluat ncet dar sigur pentru a culmina cu apariia omului, animal raional. Oamenii
din zilele noastre nu seamn cu cei din comuna primitiv, aproape c aparin unor
specii diferite.
Semnificaia istoriei zbuciumate a umanitii nu ine de domeniul vizibilului.
Legea Vieii Universale vdete diversitatea n unitate i unitatea n diversitate;
disensiunea se afl n armonie i armonia n disensiune; prile sunt n TOT, i TOTUL
se afl n pri; stabilitatea se afl n schimbare i schimbarea n stabilitate; binele se
gsete n ru i rul n bine; integrarea n dezintegrare i dezintegrarea n integare;
pacea se gsete n tulburare i tulburarea n pace; putem observa ceva nobil printre
cele deczute; cele cereti pot fi descoperite printre cele pmnteti. O lege imuabil
a UNIVERSULUI determin, n cele din urm Victoria binelui asupra rului.
Lumea este un organism viu, aflat n continu schimbare, trecnd de la o faz
la alta, dnd continuu la iveal noi adevruri. Ceea ce ieri prea o culme a subtilitii
astzi sunt lucruri comune. Apar mereu noi teorii i concepte, apar noi descoperiri,
doar pentru a fi nlocuite, la rndul lor, prin alte teorii i noi descoperiri.
n viitor, Viaa Universului ne va rezerva noi surprize de ordin spiritual, prin
contientizarea lumii divine ce slluiete n ea, pregtind astfel terenul pentru a
urca la alt nivel.
Pmntul nu este vale a Plngerii, el este creaie minunat a Minii
Universale; nici OMUL nu este un pctos deczut, ci altarul viu al lui BUDDHA
nsui56.
COSMOSUL este fereastra prin care admirm grandiosul peisaj al naturii
spirituale. Pentru a intra n comuniune direct cu aceasta trebuie s ieim pe
fereastr57.
ncheiem acest capitol cu afirmaia lui MIHAI EMINESCU c: Un punct
matematic se pierde-n nemrginirea dispoziiunii lui, sugernd c infinitatea de spaiu
nu se gsete n spaiu, ci ceea ce este fr msur. De aceea se poate i s spun
DUMNEZEU este un atom, nu punct matematic58, iar neleptul HUEI FUNG

56KAITEN NUKARIYA - ZEN. THE RELIGION OF THE SAMURAI, TOKYO, 1973.


57IDEM.
58MIHAI EMINESCU - OPERE VOL VII - PROZA LITERAR.

(KEIHO) spunea c: Acest Minte misterioas e mai nalt dect orice nlime, mai
adnc dect adncimea, fr a fi mrginit n vreo direcie, fr centru, fr dreapta
sau stnga, deasupra sau dedesubt. Este gol? Da, dar un gol precum spaiul. Are
form? Da, dar nu form ce depinde de altceva. Este inteligent? Da, dar nu inteligent
ca mintea ta. Este contient? Da, dar nu contient ca tine n stare de veghe. Este
strlucitor? Da, dar nu strlucitor precum soarele sau luna59.
ZENUL l consider pe BUDDHA: o Fiin care pune n micare,
impulsioneaz, inspir, nsufleete i d energie fiecrei existene. l putem numi i
Viaa Universal, n sensul c EL este izvorul a tot ceea ce triete n UNIVERS.
UNIVERSURILE se extind, DUMNEZEU ntinde cerurile ca o nfram.
Cerurile spun slava lui DUMNEZEU.
Energia are mas, greutate, masa se transform n energie. Cea mai mic
mas nmagazineaz o energie extraordinar. Dac am putea transforma masa n
energie, atunci s-ar putea realiza multe lucruri cu costuri minime. Astfel dintr-un bob
de sare s-ar obine energie pentru alimentarea unei vile.
DUMNEZEU a creat UNIVERSUL cu energie nelimitat i omul cu raiune i
dorina permanent de a atinge cel mai nalt nivel al cunoaterii.
Sperm c n viitor, OMUL va gsi soluii, studiind mai atent legile
UNIVERSULUI i NATURII, la folosirea energiilor nelimitate ale universului n scopul
mbuntirii condiiei umane.
Pn atunci, s privim linitii minunile lui DUMNEZEU, una dintre ele fiind OMUL,
creaie ntr-un moment de maxim iubire i curiozitate a lui DUMNEZEU

59KAITEN NUKARIYA - OP. CIT.

!NOT CAPITOLUL I
OMUL I MISTICA NUMERELOR
MOTTO:

Cltoria iniiatic a omului n

ptrunderea tainelor Creaiei a nceput odat cu


starea originar paradisiac cnd Marele Creator
al Universului, i-a oferit tot confortul unei viei
tihnite cu condiia s respecte Cuvntul lui
Dumnezeu de a nu se hrni din Pomul
Cunoaterii supreme. Dumnezeu-Creatorul i-a
cerut acest lucru ntruct ADAM nu era nc
pregtit s ia la cunotin i s neleag aceste
taine60.

Dar la prima ncercare, ispit, omul a uitat de legmntul fcut


i n trufia sa de a deveni, prin cunotinele dobndite illicit, egalul
CREATORULUI su, motiv pentru care a fost blestemat att el ct i
soia sa, s-i dobndeasc cele necesare traiului cu sudoarea
frunii, iar soia sa s suporte durerile naterii i s fie supus
totdeauna soului ei.
Astfel ncepe cltoria plin de aventuri i suferin a
umanitii pe Pmnt, dup alungarea primilor oameni din PARADIS,
cltoria care va fi marcat de o lupt permanent pentru
supravieuire, ntr-o permanent competiie cu el nsui i cu mediul
nconjurtor care l-a primit cu oarecare ostilitate i suspiciune, tiind
c a trdat ncrederea CREATORULUI.
Evoluia umanitii de-a lungul mileniilor existenei sale, se va
afla sub semnul unei imense tristei i umiline cauzat de nostalgia
epocii paradisiace, ns cu sperana n suflet c Bunul Dumnezeu n
care se va cura de zgura pcatelor i nelegiuirilor comise, Omul va
gsi calea de ntoarcere la starea primordial cnd se va bucura din
nou de toat dragostea Dumnezeului viu i creator.
Si totui Tatal su, pedepsindu-l, nu vroia s-i rpeasc orice
speran ... el s-a lsat nduioat de cina i ruinea sa, i i-a

60EUGEN BINDEL - MISTICA NUMERELOR. O cercetare asupra elementelor spirituale ale


lumii. ED. HERALD, 2002.

fgduit c ntr-o bun zi va putea, graie eforturilor sale, s se


ntoarc la starea lui primordial ... 70, cci nu exist nici o origine
mai veche dect a sa, cci omul este mai vechi dect orice alt
fiin...71, bucurndu-se n PARADIS de o pace si o fericire care nu
ar putea fi nelese de omul de
azi61 .
Care ar fi legtura dintre om si mistica numerelor?
Vorbind despre privilegiile de care se bucura omul primordial,
SAINT MARTIN, evidenaz c: aceste avantaje de nedescris in de
stpnirea i nelegerea acestei cri a omului, care face parte din
darurile primite de om odat cu darul suprem al vieii sale. Desi
aceast carte avea numai zece pagini, ea cuprinde toate ideile si
cunostinele despre ce a fost si despre ce va fi; iar posibilitile
omului n acea epoc erau att de ntinse, nct el putea s citeasc
n acelasi timp toate cele zece pagini si s le neleag n ntregime
dintr-o privire. n pofida cderii sale, el a rmas n posesia crii,
pierznd n schimb mijlocul de a o citi cu uurin, si el nu mai poate
nelege acest carte dect parcurgnd-o pagin cu pagin ... 73.
Omul a fost capabil s citeasc aceast carte cu mult nainte
de cderea sa atunci cnd omenirea nu poseda nc corp fizic, iar
separarea oamenilor n dou sexe nu avusese loc. Era epoca omului
primordial, androgin.
Despre existena crii omului ne amintete i RUDOLPH
STEINER74 care o apreciaz ca fiind o adevrat comoar de
nelepciune accentund c Acest carte de zece pagini este real.
Gndirea tiinelor oculte difer de cea a omului cotidian. Aceast
gndire primete prin intuiie, un concept interior. Nu este urmarea
unor excepii sau unor percepii exterioare s-ar spune c este vorba
de iluminare ... n ocultism, citirea imaginilor spirituale originale
nseamn citirea crii de zece pagini.
Tot STEINER continu: Se trieste luntric nceputul si

61CLAUDE de SAINT MARTIN, filosof francez (1743-1802) a scris prima sa carte EROI si
ADEVARURI, (1775).
IBIDEM.
IBIDEM.
IBIDEM.
RUDOLF STEINER - Simbolul crii omului. Conferina la BERLIN, n 1905.

sfrsitul lucrurilor. Spre exemplu: cnd se privete o floare, ea este


nscut, este trecut, las n urm o smn care putrezete. Nu
rmne dect o mic smn. n ea se afl o plant nou ... O
plant poate s varieze ntr-o mare ntindere i o esen, care este
nchis ntr-un nimic, ntr-un fel de punct.
Aceast stare de a fi redus-i-restrns la un punct n care se
afl acest stare trebuie s fie numit trire luntric ... Puterea de a
se pune ntr-o asemenea stare, care permite ca totul s ias din
nimic, aparine misterelor; este citirea primii pagini62.
Doctrina celor zece idei analoge numerelor i-a gsit
dezvoltarea n cultura ebraic, KABALA vorbete de aceste zece idei
creatoare ca despre zece SEPHIROT care erau legate ntre ele prin
22 de canale, simboliznd literele alfabetului ebraic. Totalitatea celor
zece SEPHIROTURI se raporteaz la esena etern a omului.
ARISTOTEL, este continuatorul doctrinei lui PLATON ideea
-numr, dar i o dezvolt sub forma doctrinei celor zece principii de
idei sau a celor zece categorii, apropiindu-se mai mult de doctrina
SEPHIROTURILOR. De fapt cele zece SEPHIROTURI (lumini) nu
sunt altceva dect primele zece numere cu ajutorul crora formm
celelalte numere.
ntreaga noastr natur uman se regsete n primele zece
numere, omul fiind singura fiin care numr i calculeaz ... .
Omul nu ar trebui s aspire s depeasc cele zece
principii originare corespunztoare celor zece numere, cci ar putea
s treac dincolo de sfera ce i e destinat n lumea spiritual,
ajungnd astfel n lumea terifiant a forelor magiei negre63.
SAINT MARTIN ne propune un exerciiu i anume nsumarea
primelor zece numere obinndu-se totalul de 55, care indic limita
umanitii. Acest gen de adunare se numete adunare n sensul
nelepciunii divine, adunarea expunnd cel mai bine procesul de
sintez i de combinaie al spiritului omenesc. Toate celelalte genuri
de calcul se bazeaz pe adunare; scderea ne apare ca un procedeu
invers adunrii;
nmulirea ca o adunare continu a acelorai numere ale unei sume;

62IBIDEM.
63EUGEN BINDEL - MISTICA NUMERELOR.

iar mprirea ca o scdere continu a acelorai numere64.


Dac lucrurile stau astfel, nseamn c relaia noastr cu
numerele ar trebui s fie o copie a naturii noastre umane; deci ar
putea ajunge la sintagma: Spunei-mi care sunt legturile voastre cu
numerele, ca s v spun cine suntei, numrul urmndu-l pe om ca o
adevrat umbr pe tot parcursul evoluiei sale.
RICHARD WAGNER n opera sa ERKENNE DICH SEIBST
(Cunoate-tepe tine nsui) spune c: omul a devenit un animal
rapace care calculeaz, asemeni celui care sfie, iar ARISTOTEL
n lucrarea sa METAFIZICA se ndeprteaz de doctrina maestrului
su PLATON care i dorea ca: lumea s se ntemeieze prin legarea
numrului de ideea de BINE concluzionnd c: despre tiinele
matematice, ele n-au nimic de-a face cu binele i rul; numrul
prsind sfera moral care i aparinuse, fiind plasat ntr-o zon
neutr.
Romanii sunt cei care au creat i au aplicat cu adevrat
conceptul de numr. n epoca mprailor, numrul s-a aflat ntr-o
strns legtur cu banii, numerus. Dar numerus se leag i de
termenul numen care desemna divinitatea.
Fiina moral, omul nu poate s rmn mult timp n zona
neutr, creaiile gndului nchinnd spre bine i ru.
Cultul banului reprezint, n ciuda dezvoltrii cretinismului,
aspectul cultural al timpurilor moderne care a aceelerat progresul
tehnico-tiinific, dar s-a transformat i ntr-un virus care a ros pe
dinuntru societatea capitalist transformndu-se ntr-un ideal
generator de nenorociri, ce a afectat att autoritile laice i
religioase, dar i ceteanul de rnd.

64IBIDEM.

74

GHEORGHE DRAGOMIR

Oamenii au devenit idolatorii banului i profitului cu orice pre,


ajungndu-se n zilele noastre la o profund criz moral, de
ncredere i bun guvernare, suprapus peste o criz
economico-financiar profund care va zgudui din temelii
actualele sisteme i modele economice, cu reverberaie n planul
organizrii vieii politice, sociale, financiare i militare la nivel
planetar.CAPITOLUL II

OMUL - CREAIE INTELIGENT


SAU NTMPLARE?
CER - PMNT - OM. INTERCONECTAREA
CREAIEI
>

MOTTO: DUMNEZEU nu ne-a creat robi, ci fii


Printele PAISIE AGHIORITUL

Prima CREAIE a lui DUMNEZEU a fost LUMINA.


DUMNEZEU a spus: S fie LUMIN! Odat creat LUMINA,
DUMNEZEU a fcut s apar celelalte creaturi. Dup tiina iniiatic,
pentru a crea lumea, DUMNEZEU a proiectat n jurul su un cerc de
lumin prin care a stabilit i fixat frontierele UNIVERSULUI.
Apoi, n aceast lumin, DUMNEZEU a proiectat imagini care
s-au condensat, s-au materializat, devenind plante, animale, oameni.
Deci, lumina a furnizat substana creaiei.
Acest proces al creaiei l regsim la magi, care sunt
nconjurai de un cerc de lumin; aur. Cnd vrea s creeze, el
folosete aceleai mijloace pe care le-a folosit DUMNEZEU la
crearea UNIVERSULUI proiecteaz o imagine sau pronun un
cuvnt care trebuie s-i traverseze aura. Aceast aur furnizeaz
materia pentru manifestare. Imaginea proiectat, cuvntul pronunat,
se mbrac n materia aurei. Nici o realizare spiritual nu e posibil
fr materia subtil a aurei.
S punem la baza existenei noastre, puritatea, naintea

CAP. II: Omul - Creaie inteligent sau ntmplare

75

cunoaterii, bogiei, puterii... IESOD este viaa pur; cnd vom


obine puritatea, atunci toate calitile i virtuile celorlalte sefiroturi se
vor concretiza i se vor materializa n MALKONT, planul fizic65.
n EVANGHELII se spune: Fericii cei cu inimile pure, pentru
c ei vor vedea pe DUMNEZEU!
DUMNEZEUL acesta reprezint plenitudinea tuturor
sefiroturilor, adic: tiina, nelegerea i penetraia lui HOD;
parfumurile, culorile, frumuseea i farmecul lui NETZACH; lumina i
splendoarea lui TIPHERET; puterea lui GEBOURAH; victoria asupra
tuturor dificultilor, asupra tuturor inamicilor interiori i exteriori;
protecia, dreptatea, buntatea i generozitatea lui HESED;
stabilitatea i tenacitatea lui BINAH; cunoaterea KARMEI i
destinelor, nelepciunea etern i armonia inexprimabil a lui
HOKMAH; atotputernicia lui KETHER. Iar IESOD, baza primete
toate virtuile acestor sefiroturi. De aceea, o numim baza, pentru c
PURITATEA este baza a tot66.
OMUL este marele miracol i una din tainele UNIVERSULUI,
este o fptur creat de DUMNEZEU, ntr-un moment de iubire, dup
chipul i asemnarea SA, este o fiin caracterizat prin apartenena
la dou lumi: fiin ce nu poate fi cuprins n lumea natural,
transcendndu-se ca fiin empiric dat i manifestrii ca libertate
care nu poate fi dedus din aceast lume (N. BERDIAEV).
OMUL nu este doar o fiin finit, cum vrea s afirme
gndirea contemporan, ci este o fiin infinit, el este infinitul sub
form finit, sinteza finitului i a infinitului.
n faa finitului, OMUL i manifest insatisfacia, ntruct
aspiraia sa ctre infinit este manifestarea fireasc a divinului n om,
este mrturia omului n ceea ce privete existena lui DUMNEZEU i
nu doar a lumii.
OMUL este un infinit i virtualitate, omul e fcut pentru infinit,
dar nu este infinit n sine. Devine infinit n legtura sa cu
DUMNEZEU, ne spune regretatul printe profesor, DUMITRU
STNILOAE.
n viziunea filocalic, OMUL constituie prin sufletul i trupul
su, inelul de legtur ntre lume i DUMNEZEU. Menirea lui a fost
aceea de a se nla cu lumea la DUMNEZEU, ca s participe la

65OMRAAM MIKHALEL AIVANOV - SEVRES 16 ian. 1972.


66IDEM.

76

GHEORGHE DRAGOMIR

eternitatea CREATORULUI, ca s nu moar.


HIERACLES din ALEXANDRIA67, afirma despre structura
fiinei umane c este: substana inteligent a sufletului care a primit
de la DEMIURG (LOGOS) un trup imaterial, inseparabil si a intrat
astfel n fiin. Prin urmare, aceasta nu este nici corporal nici
incorporal, ci comparabil cu SOARELE si stelele, care sunt
produsele unei substane imateriale. Acest trup-suflet, pe care-l
posed att fiinele umane; ct si spiritele, are o natur strlucitoare.
Principiul vieii din om este fiina interioar care produce activitatea
vieii n organism
Aa cum am vzut, DUMNEZEU a fcut deopotriv omul
trupesc i omul sufletesc, ns pe cel sufletesc l-a fcut prin insuflam.
n lucrarea SOCIOLOGIA NOOLOGIC. ORDINEA
SPIRITUAL A SOCIETII68, distinsul profesor universitar doctor,
ILIE BDESCU subliniaz c: Latena ndumnezeirii sale a fost dat
omului de DUMNEZEU prin insuflare, ca dar al darurilor, la
CREAIE. Deci, sufletul nu este din fiina lui DUMNEZEU, ci este
energia divin, necreat, pus n om ca virtualitate moral si
dumnezeiasc
Suprema noblee a fiinei umane, este de a se depi i
desvri spiritual, dar purtnd n suflet nostalgia vremurilor adamice,
cnd era fa la fa cu DUMNEZEU-CREATORUL i se bucura de
binecuvntrile i darurile oferite de RAIUL celest.
CREAIA SUPREM este omul universal, iar OMUL este
simbolul existenei universale.
Faptul c axa omului este aceeai cu axa lumii e expresia
unui adevr primordial n tiinele tradiionale: analogia dintre
macrocosmos i micorcosmos, dintre lumea mare i lumea mic,
adic dintre UNIVERS i OM.
OMUL este un univers mic si universul este un om mare
spunea un dicton sufi. De aici, legile cosmice, prin urmare
67HIERACLES din ALEXANDRIA filozof grec, sec. V d.Hr, s-a opus astrologiei fataliste,
susinnd c vehiculul sufletului este coninut n trupul material al omului; respir via n
organismele lipsite de via i de suflet i conine armonia acesteia.

68ILIE BDESCU - SOCIOLOGIA NOOLOGIC. ORDINEA SPIRITUAL A


SOCIETII, ED. MICA VALAHIE, 2007.

CAP. II: Omul - Creaie inteligent sau ntmplare

77

fenomenologia lumii, si are corespondena n mica lume care este


OMUL si imposibil s nu o aib, pentru c altfel, s-ar introduce ideea
de discontinuitate, de vid n univers, ceea ce ar fi absurditate
calificat universului, preciza
VASILE LOVINESCU69. Cci a fi viu nseamn a fi spiritual. Gradul de
complexitate al trupului reflect complexitatea spiritului: Mintea
doarme n piatr, viseaz n plant, prinde vigoare n animal si
descoper contiina de sine n sufletul omului, subliniaz KAITEN
NUKARIYA70
Iniial, omul a trit n sacru. Este perioada magic a gndirii.
Odat cu progresul cunoaterii, teritoriul sacrului se ngusteaz n
favoarea profanului.
Despre creaia OMULUI, la fel c i despre creaia universului
s-au formulat i se vor mai nate multe teorii, pe msur ce
rezultatele cercetrii tiinifice avanseaz i se apropie tot mai mult
de ADEVRUL SUPREM, dar nici o tiin indiferent ct de avansat
va fi, nu va reui s descifreze tainele creaiei, pentru c OMUL a
pierdut odat cu decderea sa, accesul la ADEVRUL SUBLIM aflat
n Cartea celor zece file, adevr pe care-l citea cu uurin n prima
sa perioad, de copilrie a umanitii.
n ultimele decenii, lumea academic i cea teologic se
confrunt cu dou curente distincte: curentul creaionist modern, care
consider c omul i lumea sunt rezultatul unui proiect inteligent
(INTELLINGENT DESIGN) emanat de la un Creator Suprem i
curentul neodarwinist, evoluionist, care vede lumea vie ca expresie a
evoluiei speciilor prin selecie natural, sau prin hazard.
JAQUES MONOD71, unul dintre cei mai activi susintori ai
neodarwinismului subliniaz rolul ntmplrii n procesul evoluiei
astfel: Hazardul pur. Singur hazardul, libertatea absolut, se afl la
baza prodigiosului edificiu al evoluiei .

69VASILE LOVINESCU - AL PATRULEA HAGEALC!, ED. CARTEA ROMNEASC,


1981.

70KAITEN NUKARIYA - ZEN. THE RELIGION OF THE SAMURAI, TOKYO, 1973.


71JAQUE MONOD - LE HASARD ET LA NECESITE, (1970).

78

GHEORGHE DRAGOMIR

ntmplarea, potrivit lui MONOD, ar opera mutaii genetice,


iar prin selecie natural cele favorabile evoluiei sunt pstrate i cele
nefavorabile eliminate. Aceste mutaii genetice sunt alterri, erori
genetice pstrate de selecia natural, singura surs posibil de
evoluie.
Astfel, DUMNEZEU a fost nlocuit cu selecia natural.
n revista NATURE85, cercettorul J. CAIRNS, studiind o
colonie de bacterii, a ajuns la concluzia c: exist gene care se
adapteaz la condiiile de mediu, rescriind o alt gen n acest scop.
Toate fiinele conin n genom programe care permit adaptarea la
mediu si, deci evoluia nu se face n mod ntmpltor
Tot ceea ce se nate, trebuie s triasc i n acest scop
avem nscrise n genele noastre, toate programele necesare
adaptrii.
Am vzut c Marele Arhitect al Universului cu rbdare i
mult imaginaie a creeat o structur perfect a corpului uman pe
care l-a conectat la legile i forele Universului.
SCARLAT DEMETRESCU n lucrarea DIN TAINELE VIEII
SI ALE UNIVERSULUF72 , descriind perfeciunea trupului omului care
este o simfonie a armoniei universale, adreseaz un ndemn omului
s ngrijeasc acest preios dar oferit de DUMNEZEU
ATOTPUTERNIC, odat cu naterea OMULUI.
Dac ai sti, omule, ce alctuire sublim i s-a ncredinat de
ATOTPUTERNICUL ca s te bucuri de frumuseile operei lui, l-ai
ngriji ca pe o piatr de mare pre, dar nu uita, vremelnic, el a fost
fcut din pmnt si n pmnt trebuie s se ntoarc. Tu esti vesnic,
din Ceruri te-ai cobort, n Ceruri, patria ta venic te vei ntoarce.
Unul se va cobor si altul se va sui... Cnd se va termina firul vieii,
sufletul se va ntoarce n Cer, iar trupul l depunem n Pmnt, de
unde a pornit odat, cci din pmnt era si n pmnt s-a ntors....
Roata vieii conduce materia din prefacere n prefacere
pentru a crea forme noi, instrumente noi, n care s vin alte suflete,
pentru a nva la scoala cea mare a UNIVERSULUI, a vieii
vesnice ... .

72J. CAIRNS - NATURE, revist nr. 1988.


SCARLAT DEMETRESCU - DIN TAINELE VIEII I ALE UNIVERSULUI (1939) VOL 1,
retiprit ED. EMET - ORADEA, 1993; - VIAA DINCOLO DE MORMNT, 1928.

CAP. II: Omul - Creaie inteligent sau ntmplare

79

Dar s ne aplecm i asupra textelor biblice (FACEREA 1, 12) care se refer la CREAIE: La nceput DUMNEZEU a fcut Cerul
si Pmntul. Si pmntul era netocmit si gol (tohu-bohu n ebraic).
ntuneric era deasupra adncului si Duhul lui DUMNEZEU se purta
pe deasupra apelor. Prima carte a BIBLIEI o datorm lui MOISE,
ns acest verset nu ne poate spune cum s-a creat lumea. Abia n
cartea a doua, a MACABEILOR, scris mult mai trziu (dup moartea
lui ALEXANDRU MACHEDON) se gsete formulat creaia lumii din
nimic (creaia ex nihilo), ns exista DUMNEZEU CREATORUL, cci
EL este ACELA CARE toate le-a fcut (IOAN 1,3)73. Numai cu
Cuvntul Su Creator - EL le-a dat lucrurilor existena i fiina.
Cuvntul, adic LOGOS, folosit de Sfntul IOAN EVANGHELISTUL
este pentru a desemna pe FIUL UNIC al lui DUMNEZEU.
Duhul lui DUMNEZEU este Cel Care d via lumii.
Aa cum rezult din textele biblice, OMUL a fost creat ultimul
ca ncoronare a creaiei i tinde ctre DUMNEZEU, el fiind att de
necesar pentru a desvri creaia, ca i ploaia care face s
rodeasc pmntul. Crearea OMULUI din lut asigur legtura noastr
cu ntreaga creaie, tot i toate fiind modelate din acelai aluat,
aparinem ntru totul aceleiai creaii cu care formm un TOT. ADAM
provine de la ebraicul adamah- pmnt. Omul are via pentru c
DUMNEZEU este cu el prin DUHUL su, prin dragostea sa, prin
puterea sa.
Om i univers au una i aceeai origine i structur
fundamental. Nimic din ceea ce este prezent n noi nu este absent
n UNIVERS; pentru c omul face parte din univers cu care este legat
cu aceleai fire esute de evoluia materiei. Ce este n Cer, aa i pe
Pmnt, ce este sus, este i jos ... .
Omul, potrivit ntmplrii, lansat de JAQUES MONOD, cu
ntreaga sa complexitate biologic i spiritual, ar fi rezultatul unor
erori care au aprut ntmpltor n codul genetic al primelor forme de
via. Viaa nu poate fi conceput ca o ntmplare n UNIVERS, ea
fiind nscris n legile evolutive ale UNIVERSULUI impuse prin
micarea materiei, ns meninndu-se permanent un echilibru

73AUREL BROTEANU i PRINTELE GALERIU - VIU ESTE DUMNEZEU - CATEHISM


PENTRU FAMILIE, tradus din francez. ED. HARISMA, 1992.

80

GHEORGHE DRAGOMIR

energetic.
Viaa a aprut n Univers de unde s-a rspndit ajungnd i
pe Pmnt, ca o necesitate, dup un model comun al lumii vii,
indiferent de regn avnd legiti comune de organizare i funcionare
i fiind interconectate ntre ele ca ntr-o reea uria de calculatoare
avnd
aceeai origine i conduse de Inteligena Suprem a Universului.
Lumea este una singur - cea a materiei vii i nevii, iar
existena unui sistem biologic aa cum am artat, este condiionat
de existena unui alt sistem care, la rndul su, este condiionat de
sistemele Pmnt, Soare, Univers.
Toate vietile au fost nzestrate cu un instinct gregar, iar
DUMNEZEU a fcut mai muli oameni dintr-unul singur, pentru a se
ajuta ntre ei. Din aceast susinere mutual decurge ntreaga lor
putere, de aceea SAKYAMUNI spune: Fii plini de ndurare fa de
toate fpturile. Nimeni nu este ndreptit s ridice sabia mpotriva
cuiva, cci asta ar nsemna nclcarea legii universale a vieii,
susine KAITEN NUKARIYA.
i totui OMUL a ridicat mai tot timpul sabia unul mpotriva
celuilalt, de-a lungul istoriei dramatice a umanitii, iar n zilele
noastre se strduiete tot mai mult s perfecioneze armele pentru a
ucide dintr-o lovitur ct mai muli semeni cu putin, afectnd
indirect i echilibrul naturii, natur care-l hrnete i-l menine n
via.
Arta a descoperit natura prin frumuseea sa etern i sublim,
filosofia a constatat c NATURA e spiritual, iar religia a spus c
NATURA este bun. Oricum ar fi omul trebuie s neleag c ea este
mama tuturor. Ea triete n toate lucrurile i toate lucrurile triesc n
ea. Ea druiete tuturor ceea ce i se cere. Viaa palpit n toate
fpturile. HUAN ZI spunea: Cerul, Pmntul i cu mine am fost fcui
deopotriv, iar toate lucrurile sunt una cu mine. Dac toate lucrurile
ar fi privite cu dragoste, Cerul i Pmntul ar fi una cu mine! Iar,
SANG CHAO (SOJO) afirma c: Cerul i Pmntul provin din
aceeai rdcin cu noi, oamenii. Toate lucrurile din lume sunt una
cu mine.

CAP. II: Omul - Creaie inteligent sau ntmplare

81

Legea echilibrului, care este o lege a Universului, este


exprimat clar prin modul cum lucreaz natura. Contrariile vor aprea
mereu perechi, natura nelsnd nimic n izolare. Aceeai lege
opereaz n plan uman; pierderea e un ctig n devenire; uurina
este nsoit de dificultate; binele de ru, etc.
Viaa nseamn confruntare, competiie, societatea este
reflexul individului i individul se reflect n societate.
Potrivit lui J. KANT, viaa este un rstimp al ncercrilor, n
faa crora cei mai muli cedeaz, bucuria nefiind rezervat nici
mcar celor buni.
ntr-adevr, odat cu cderea omului n pcat din nesocotirea
poruncilor Tatlui Ceresc, viaa lui a fost un ir de experiene care lau maturizat spiritual obligndu-l s-i ctige existena zilnic cu
sudoarea frunii i s priveasc cu nostalgie spre Paradisul pierdut.
De altfel, ntreaga sa existen terestr va fi marcat de regret pentru
timpurile primordiale, cnd ATOTPUTERNICUL i-a oferit onoarea de
a numi toate fiinele i lucrurile care i se supuneau la fiecare chemare
a sa.
Dar, DUMNEZEU cnd i-a oferit aceste daruri divine, i-a pus
omului pe umeri i o imens rspundere de a avea grij ca un bun
gospodar de aceast creaie, pe care s o mbogeasc i s o
protejeze.
n era primordial a omenirii, noi oamenii, trim chiar n snul
naturii si, chiar dac tehnologiile moderne ne-au ndeprtat de la o
astfel de existen, sentimentul de apartenen la natur este n
spiritul nostru, n sngele nostru. Cnd vedem n faa ochilor
punile, pdurile, florile, ne linitim i suntem fericii74.
n credina cretin i n cea evreiasc, DUMNEZEUi-a
ncredinat fiinei umane misiunea de a denumi obiectele din natur...
Nu cred c este o abordare corect ntruct, omul nu este
stpnul naturii, ci doar o component a ei. i, plecnd de aici putem
gndi c spiritul care domin n lume nu este doar spiritul omului.
Omul poate s-l asimileze n parte, dar spiritul nu i aparine doar

74DALAI LAMA i STEPHANE HESSEL - S FACEM PACE!, ED. NEMIRA, 2012.

82

GHEORGHE DRAGOMIR

lui...
n buddism, susine DALAI LAMA, ca i n jainism nu exist
un creator absolut i nimic nu este complet independent. Totul este
interdependent. Singura lege care guverneaz este legea
cauzalitii75.
Printele profesor, DUMITRU POPESCU, precizeaz conform
Sfintei Scripturi c: Omul a primit din partea lui Dumnezeu porunc
s stpneasc pmntul, dar cu dou condiii: s nu uite c lumea
peste care a fost pus stpn vine de la DUMNEZEU i nu poate
exista fr DUMNEZEU... Att prin creaie, ct i prin mntuire, omul
nu se poate
separa niciodat de DUMNEZEU, de creaie.
Dup cum vedem, OMUL este singurul rtcit de creaie i
toat existena sa pmntean este un pelerinaj continuu n cutarea
sensului i adevrului pierdut.
n TRINOSOFIA90, pe bun dreptate, contele de SAINTGERMAIN, ntr-un moment de mare tristee afirma: Am rtcit.
Trebuie s mulumesc justiiei eterne... DUMNEZEUL RZBUNTOR
l-a iertat pe copilul su care s-a cit... A fost o stare eroic a
umanitii n timpul Epocii de Aur, mai nainte ca pcatul si moartea
s intre n lume. Misterul Cderii Omului nu s-a revelat profanului.
Marea lege ciclic care a mpins ostile Scteilor de foc n abis este
cunoscut numai de alei. n ntunericul haosului, spiritele rzvrtite
i stabilesc lumea lor. Ele au construit COSMOSUL si au fost nchise
n interiorul fiecruia dintre elementele materiale pe care au vrut s le
aduc la existen.
Cnd Pmntul de Jos a fost sfrit, Marele Tat a vrut s
aduc napoi la SINE creaia lui. Pentru a mplini aceasta, EL a fcut
s ias din propria lui fiin Cuvntul Su - SOTER sau MESIA.
Cobornd din slaul luminii, Acest Arhonte ceresc i-a
micorat strlucirea i depunndu-i slava n straturile ntunecate ale
pmntului, a luat asupra SA, crucea ciclurilor ... Splendid
descriere a Kenozei lui DUMNEZEU - FIUL, la coborrea Sa pe
pmnt!
Pentru gnostici, universul era construit din reziduuri ale
spiritului. Era eecul spaiului. Existena material era pedeapsa
naturii pentru rzvrtirea ngerilor. Acest lucru era nfiat n

75DALAI LAMA i STEPHEN HESSEL - OP. CIT..

CAP. II: Omul - Creaie inteligent sau ntmplare

83

ritualurile de iniiere care predicau c oamenii au fost renscui n


trupuri pmnteti, drept pedeaps pentru pcat. ntelepii s-au
eliberat din carcerele materialitii prin practicarea ritualurilor
ezoterice, prsind sfera muritoare, au trecut n lumina lui
DUMNEZEU...
Alchimitii au recunoscut c Marea lor Oper const n
propria transmutare.
Pmntul (cariera) este plin de suflete smn de metale 76
preioase, aici sunt nchii, atepnd Arta i nelepciunea77.
Printele, PAISIE AGHIORITUL are o alt abordare a cderii
n pcat afirmnd c: DUMNEZEU respect libertatea omului, pentru
c EL nu a creat robi. A preferat s vin EL nsui, s se ntrupeze,
s se rstigneasc i s-l ctige n felul acesta pe OM. Si prin
aceast libertate pe care a dat-o DUMNEZEU - cu toate c
DIAVOLUL poate face mult ru prin ea - s-a dat i un prilej pentru
cernere. Iar n felul acesta se vede ce face fiecare cu inima sa, se
vede lmurit cine are mrime de suflet78.
Este interesant s avem i opinia unor reputai experi n
domeniul economiei i finanelor mondiale, distinii domni:
NAPOLEON POP i VALERIU-IOAN FRANC, care ntr-o
excepional lucrare CREDIN i ECONOMIE79, apreciau c
Alungarea din rai trebuie neleas prin aceea c pe mai departe
DUMNEZEU nu mai decide EL i ntrutotul pentru om, ci acesta este
responsabil pentru propriile decizii, DUMNEZEU dndu-i omului ns
CUNOATEREA i chiar dreptul de recurs la DIVINITATE, n
momentele de impas.
DUMNEZEU nu l-a prsit pe om, dei i-a nclcat poruncile,
ci supravegheaz din naltul cerurilor comportarea, aciunile i faptele
pe care le nscrie n Cartea Vieii pentru judecata de apoi.

76CONTELE DE SAINT-GERMAIN - TRINOSOFIA. SFNTA I NTREITA


NELEPCIUNE, ED. HERALD, 2012.

77IDEM.
78PRINTELE PAISIE AGHIORTUL - FAMILIA ORTODOX, din 2012.
79NAPOLEON POP i VALERIU- IOAN FRANC - CREDIN i ECONOMIE, ED
EXPERT, 2012.

84

GHEORGHE DRAGOMIR

Chinurile i truda, continu distinii autori, la care face


referire DUMNEZEU la alungarea din rai a omului, nu le putem
interpreta dect prin nevoia de a performa ... Aceeai pentagram a
perfeciunii, n care DUMNEZEU l-a aezat n spaiul universal pe
om, este matricea, linitei fiinei umane care triete n credin ...
Este linitea care d robustee psihic fiinei umane pregtit pentru
orice, nimic nu ne sperie, totul are soluie-poate chiar neconvenabil.
- Dar de acceptat n final, la ea ajungndu-se prin decizia asupra
unui anume sens sau direcie de a performa.80
Referindu-ne la sensul creaiei divine, au fost o serie de voci
care prin deceniul opt al secolului trecut, susineau teoria conform
creia: Universul nu are nici un sens, c lumea este lipsit de scop i
intenie i i datoreaz existena doar ntmplrii (STEVEN
WENBERG i JAQUES MONOD), contrazii n 2007, de ERWIN
LASLO, care bazndu-se pe noile descoperiri din fizica cuantic i
din domeniul neurotiinelor, i-a exprimat clar opinia c: Universul,
omenirea, au sens, coeren i o aplicaie logic
Marele CREATOR al Universului a fcut ca tot ce exist n
COSMOS s gndeasc i s lucreze venic, aa cum nici EL nu se
odihnete i creaz i va vrea n venicie, aa i toate fiinele nscute
din EL i prin voina LUI vor trebui s lucreze continuu. Munca de
orice fel are drept urmare acumularea de noi cunotine i experiene
care ajut la perfecionarea i desvrirea spiritual; pentru c
munca este rugciune, e coala, e scara pe care urc nelegerea
spiritului, spre a vedea ct de departe poate ajunge nelegerea
frumuseii i adncimii nelepciunii Celui etern. Ea are drept scop
iluminarea spiritului, transformarea dintr-o scnteie abia plpind,
ntr-o lumin creatoare de lumi i fiine, cndva s o fac un auxiliar
al Tatlui Ceresc.
Pentru a ctiga nelepciunea trebuie s culegem din grdina
lumii florile durerii i ale plcerii, ale urii i ale iubirii, ale aciunii i ale
ineriei, ale pcii i ale nelinitii.
Cnd ne natem, natura nu caut dect s ne ajute n

80IDEM.

CAP. II: Omul - Creaie inteligent sau ntmplare

85

educaia noastr, oferindu-ne din snul ei nvminte valoroase,


care ne lrgesc nelepciunea. Educaia adevrat este fcut de
natura care armonizeaz caracterul, ntrete simul moral,
ncurajeaz educaiile generoase, disciplineaz inteligena, ateapt
puterea voinei i dezvolt capacitatea de a simi prezena Divin.
nelepciunea este esena descoperirilor, cunotinelor, experienelor
distilate prin filtrul suferinelor81.
Am vzut cum cosmologia este suprema manifestare divin,
gestul exemplar de for, supraabunden i creativitate, omul religios
fiind nsetat de real. Deoarece Timpul sacru i puternic este Timpul
originii, momentul n care s-a creat o realitate, n care ea s-a
manifestat din plin pentru ntia oar, omul se va strdui s se
regseasc i cu
nostalgie viseaz s triasc n acest Timp originar.
Mai toate ritualurile evoc nceputul, Timpul mitic n care
lumea nu exista: La nceput, n vremea aceea, cnd cerurile, soarele,
luna, atrii, planetele i pmntul nu apruser nc, atunci cnd
nimic nu apruse nc ... A regsi Timpul originii implic prin urmare,
repetarea ritual a actului creator al zeilor ... Reintegrarea n Timpul
sacru al originii nseamn a deveni contemporan cu zeii, deci a tri n
prezena lor chiar dac aceast prezen este misterioas, nefiind
ntotdeauna vizibil...82.
Providena vede timpul n funcie de om. De aceea, omul are
darul excepional al fpturilor spirituale, darul libertii deciziei, la fel i
timpul are o funcie valabil n Providen. Libertatea omului, cu
liberul arbitru oferit de DUMNEZEU omului n dar, sunt n raport cu
timpul cnd omul a renunat la starea libertii paradisiace. De atunci,
omul i-a nceput existena sa n timpul su istoric, n mplinirea
vremurilor care se umplu cu faptele omului.
DUMNEZEU cnd i-a oferit omului libertatea de a alege, a
tiut i prevzut micrile omeneti i de aceea EL tie etapele
TMPULUI. La fel i IISUS, tia absolut toate urmrile creaiei lumii,
nu numai c tia nceputul i sfritul creaiei, dar chiar EL este
nceputul i sfritul, ALFA i OMEGA existenei83.

81SCARLAT DEMETRESCU - OP. CIT.


82 MIRCEA ELIADE - SACRUL I PROFANUL.
83ARSENIE BOCA - SEMINE DUHOVNICETI, ED. LUMEA CREDINEI, 2009 .

86

GHEORGHE DRAGOMIR

Primul OM, ADAM, creat din pmntul primordial, a trit o


lung perioad n aceast postur de androgin, curat trupete i
sufletete n armonie cu natura ce i-a fost dat n stpnire de
CREATOR, ntr-o stare de permanent beatitudine, minunndu-se de
mreia creaiei i aducnd mulumiri lui DUMNEZEU-TATL. Era ca
un copil care se pregtea pentru a participa la marea aventur a
CREAIEI.
Marelui CREATOR, i era drag aceast fiin i o pregtea n
mod treptat pentru a primi lumina ADEVRULUI SUBLIM. Pentru
acest mare pas, trebuia mai nti s-l nvee pe acest copil divin,
regulile de comparare n acest mediu n care intra n contact cu alte
fiine create de ATOTPUTERNICUL, care l priveau cu oarecare
invidie pentru locul privilegiat ce i-a fost acordat n cadrul creaiei.
ADAM, trebuia s nvee ascultarea i s descopere n mod
progresiv, cum funcioneaz UNIVERSUL, COSMOSUL i legile
divine care asigur armonia interconectrii universale.
Dei era un brbat matur fizic, din punct de vedere al
dezvoltrii mentale era la stadiul de copil care deschide ochii ntr-o
lume de basm, minunndu-se de tot ce vedea, fiind curios s
neleag prin propriile simuri i aciuni tot ceea ce-l nconjura
considerate ca daruri, jucrii ce i se cuveneau.
Dar s vedem cum descria genialul MIHAI EMINESCU,
RAIUL, n opera sa, CEZARA, citat de MIRCEA ELIADE98.
Lumea mea este o vale, nconjurat din toate prile de
stnci neptrunse care stau ca un zid dinspre mare, astfel nct suflet
de om nu poate ti acest rai pmntesc unde triesc eu. Un singur
loc de intrare este-o stnc mictoare ce acoper miestru gura
unei petere care duce pn-nluntrul insulei. Altfel cine nu ptrunde
prin acea peter crede c aceast insul este o grmad de stnci
sterpe nlate, fr vegetaie, fr via. Dar cum este aceasta? De
jur mprejur stau stncile urieeti de granit, ca nite pzitori negri, pe
cnd valea insulei, adnc i desigur sub oglinda mrii, e acoperit
de snopuri de flori, de vie slbatice, de ierburi nalte i mirositoare n
care coasa n-a intrat niciodat. Si deasupra pturii afnate de lume
vegetal se mic o lume ntreag de animale. Mii de albine...

CAP. II: Omul - Creaie inteligent sau ntmplare

87

bondarii mbrcai n catifea, fluturii albatri... n mijlocul vii e un lac


n care curg patru izvoare ... n mijlocul acestui lac, care apare negru
de oglindirea stufului, ierbriei i rchitelor din jurul lui, este o nou
insul, mic, cu o dumbrav de portocale. n acea dumbrav este
petera ce am prefcut-o-n cas, i prisaca mea. Toat aceast
insul-n insul este o florrie sdit de mine anume pentru albine99.
Mircea ELIADE red acest pasaj din opera eminescian
subliniind valoarea edeminc a insulei descoperite de
EUTHANASIUS avnd drept elemente de referin: celepatru
izvoare care simbolizeaz reminiscena celor patru izvoare din RAI,
iar insula mic din interiorul 84 insulei cu florria ei, seaman foarte
bine cu grdina din mijlocul Paradisului. n aceast insula
paradiziac este posibil ntlnirea i dragostea adamic a celor doi
tineri IERONIM i CEZARA ... goi, adic, dezbrcai de orice form,
exprimnd sensul metafizic de rentoarcere la primordial, la
performare85. La dragostea celor doi particip ntreaga geografie
mitic, iar acest trm nu este accesibil dect anumitor oameni; celor
care tind cu ntreaga lor fiin ctre realitatea i beatitudinea
nceputului, a strii primordiale86.
Aceast insul comparabil, firete, cu insulele fericiilor,
poate fi n acelai timp, o insul a morii i renvierii n natur,
cadavrul gol al pustnicului EUTHANASIUS st ngropat sub cascada
unui pru ... liane i flori de ap s nconjoare cu vegetaia lor corpul
meu i s-mi strtesc prul i barba cu firele lor dar s m fereasc
de putrejune...87.
Apa ia nelesul nutrit de nostalgie al materiei primare din care
ies i n care se revars toate. Romantismul n ntregimea lui
reprezint nostalgia dup nceputuri; matca primordial, abisul,
principiu feminin n toate manifestrile sale, care definesc o anumit
poziie a omului n COSMOS. Acest trm de vis, insula lui

84MIRCEA ELIADE - INSULA LUI EUTHANASIUS, ED. HUMANITAS, 1993.


MIHAI EMINESCU - CEZARA OPERE VOL. III, ED. ACADEMIEI ROMNE, 1977.

85MIRCEA ELIADE - OP CIT.


86IBIDEM.
87IBIDEM.

88

GHEORGHE DRAGOMIR

EUTHANASIUS, face parte din categoria insulelor transcendente,


unde triesc oameni alei pe care i ntlnim ntr-o perfect nuditate,
adic eliberai de orice individuaie, redui la arhetipuri, finite care pot
cunoate fr s devin, rentoarse la starea adamic nainte de
cderea sa n pcat, care nu cunoteau experiena i nici nu aveau
istorie trit.
Multe cosmogonii continentale, telurice, aeaz nainte de
CREAIE nu un ocean, ci o substan amorf solid sau gazoas, iar
simbolismul renaterii nu folosete niciun element acvatic, i nici apa
(AFRICA, AMERICA DE NORD, OCEANIA).
Analiza atent a operei eminesciene, care cuprinde aceste
simboluri cosmogonice (apele, insulele) ce se dovedesc a fi
ecumenice, deci valabile metafizicete, i n jurul lor nici o
hermeneutic nu e excesiv. n privina originii acestor simboluri, nici
analizele onirice, nici apele amniotice nu ne ajut prea mult. Cci
dac visul prezint attea analogii cu mitul, nu putem deduce o
relaie cauzal ntre ele ... Mitul ca i visul este de natur
extraraional, i se impun spiritului uman cu tria unei revelaii...88
Dorina omului de a se desvri spiritual este reprezentat
simbolic n majoritatea tradiiilor, de trepte, de scar, care indic
drumul ctre realitatea absolut care este concentrat ntr-un centru;
ntr-o zon sacr care poate fi formulat prin templu, muntele
cosmic, ax a Universului, pomul vieii etc. Simbolismul
construciilor antice, temple, labirinte, ceti, este ntr-o strns
legtur cu concepiile cosmologice, majoritatea gesturilor omeneti
i aveau o semnificaie simbolic, activitatea omului era necontenit
orientat spre o reintegrare a omului ntr-o realitate absolut, n viaa
universal n COSMOS.
Aceasta demonstreaz fr echivoc funcia metaforic a
simbolului, care genereaz mituri i creeaz culturi tradiionale,
exprimnd universalitatea tradiiilor metaforice si unitatea
simbolismului primelor civilizaii umane89.

88IBIDEM.
89MIRCEA ELIADE - LA MONDRAGORE. ESSAI SUR LES ORIGINES DES

CAP. II: Omul - Creaie inteligent sau ntmplare

89

n majoritatea tradiiilor regsim mituri i legende privind


construcia templelor, palatelor, cu ncrctur sacr, care se
svreau potrivit unor ritualuri specifice i nsoite de sacrificii
umane, motivndu-se c este nevoie de un suflet, de o via, ca
noua construcie s se anime. Legenda meterului MANOLE nu este
dect un exemplu din numeroasele rituri de construcii pe care le
gsim n zona BALCANILOR, dar cu corespondene i n ASIA i
AMERICA LATIN.
LUMEA aa cum ne-o nfieaz experiena uman este
multipl, n eterna devenire, creatoare de infinite forme. Dar lumea
aceasta, COSMOSUL, nu poate fi dect o iluzie, sau proiectarea unei
magii divine pentru c singura realitate care poate fi gndit este sat
(esse): Unul, egal cu sine, imobil, autonom, fr experien, fr
devenire"90
VIAA n gndirea indian este: durere, totul e trector. Dar
viaa este, n acelai timp, neobosita creatoare de forme multiple.
Forme care apar i dispar, care se nasc i mor ntr-o continu
devenire. Viaa este dureroas tocmai pentru c e multiform,
dinamic; ntr-un cuvnt, pentru c e integrat ntr-un ocean de iluzii,
e viciat de ignoran. Aceeai ignoran originar care explica
drama existenei umane (suferina universal, ciclul transmigrrilor)
explic naterea continu a formelor cosmice, CREAIA n totalitatea
ei se va resorbi n substana primordial (prakriti). Este concluzia la
care au ajuns cele dou coli filozofice indiene: SMKHYA i YOGA.
Cu ct omul sufer mai mult, adic este mai total solidarizat
cu COSMOSUL, cu att i face loc mai puternic dorina de a se
elibera, setea sa de mntuire. Iluziile i formele slujesc dect
prin propria lor magie i prin suferina pe care o alimenteaz
neobosita lor devenire, chiar scopul suprem al omului este:
eliberarea, mntuirea. De la BRAHMAN pn la firul de iarb,
CREAIA este pentru beneficiul sufletului, pn ce se atinge
suprema cunoatere91.
Deci, pricina robiei sufletului i sursa inepuizabil de durere
care fac din condiia uman o permanent dram - este solidarea
omului cu COSMOSUL, participarea sa activ sau pasiv, contient
LEGENDE.

90MIRCEA ELIADE - CONCEPIA LIBERTII N GNDIREA INDIAN.


91IBIDEM.

90

GHEORGHE DRAGOMIR

sau involuntar, la actul CREAIEI.


Prezena omului n COSMOS, pentru gndirea indian este o
ntmplare nefericit, ori o iluzie, de aceea, neleptul din
UPANISHADE strig: NETI! NETI!, adic tu nu eti asta!", tu nu
aparii COSMOSULUI.
Deci, ndemnul este ca omul s se desolidarizeze de
COSMOS. Din matricea COSMOSULUI se nasc o multitudine de
forme care au toate acelai destin: devin, se transform, se nasc ca
s moar. S-ar putea vorbi de o etern rentoarcere a tuturor formelor
cosmice, dirijat de un destin care st la baza CREAIEI- karma;
care domin viaa omului i influeneaz i ntregul COSMOS.
... Prins ca ntr-o plas n aceast lege de fier a CREAIEI,
omul sufer, moare i se nate din nou, ca s-i continue suferina,
pe acest pmnt92.
Viaa terestr este, aadar, o form dramatic a morii, viaa
adevrat, ca i realitatea, include micarea, devenirea, exclude
CREAIA, potrivit gnditorilor indieni.
Problema funciei metafizice i cosmologice a simbolului n
tradiiile primitive i preistorice, este una din cele mai fascinante
probleme care preocup omul modern, ndeosebi cel aplecat spre
etnografie sau studiul arheologiei. n acest cadru nu este lipsit de
interes s amintim aici, cteva extrase interesante ale profesorului de
sinologie a Universitii din GAND (BELGIA) specializat n Extremul
Orient, CARL HENTZE, MYTHES ET SYMBOLES LUNAIRE 93, care
ne introduce n atmosfera complex i fermectoare a sintezelor
mentale lunare asupra nceputurilor civilizaiilor umane.
LUNA n civilizaia primitiv msura ocolirea timpului, fiind
considerat astrul care crete, descrete i dispare, un astru a crui
via este supus aceleiai legi a devenirii, a naterii i a morii. Luna
aduce ploile, luna este izvorul fertilitii universale94. Viaa lunii este,
aadar mult mai aproape de om, dect Gloria maiestuoas a
soarelui.

92IBIDEM.
93CARL HENTZE - MYTHES ET SYMBOLES LUNAIRE, ANVERS, 1932.
94CARL HENTZE - OBJETS RITUELS.

CAP. II: Omul - Creaie inteligent sau ntmplare

91

Civilizaiile agrare au asociat Luna cu Femeia, Pmntul,


fertilitatea, dedicndu-i numeroase manifestri artistice i ritualice.
Omul are din acel moment o concepie unitar a COSMOSULUI,
intuiia sa cuprinde TOTUL, dar nu un TOT abstract, ci un TOT viu,
dramatic, ritmic.
Credinele lunare, n civilizaiile Orientului erau legate i de
dualismul bine i ru, lumin i ntuneric primind astfel i o funcie
mistic i metafizic.
Cercettorii, prin eforturi struitoare i multiple misiuni
arheologice i etnografice efectuate ncepnd cu secolele XVII n
AMERICA LATIN, AFRICA DE NORD i ASIA, au ajuns la concluzia
c exist asemnri ntre: fertilitatea pmntului si a femeii, fcnd
analogie ntre ritmurile si numerele lunare cu perioada prenatal a
femeii. Astfel, n nou nopi creste luna, sunt nou nopi de lun
plin, nou nopi de descretere, iar trei nopi luna rmne nevzut,
iar faza prenatal la femeie este de nou luni95.
Americanul E. SELER, merge mai departe afirmnd c:
Luna e asimilat cu cel dinti muritor. Ideea dispariiei lunii (a luminii)
este reprezentat iconografic ca un arpe nghiind un iepure (animal
lunar).
Alte simboluri, cum este de pild spirala, au semnificaii mult
mai variate, dar i gsesc originea n asemnarea cu luna. Spirala i
justific valoarea ei astral - simbolic pe analogia dintre melc i lun
(ca i melcul, luna apare i dispare, iese i se retrage).
Parcurgnd aceste rnduri am ncercat s aduc n atenia
cititorului, interesul manifestat de oameni nc din civilizaiile primitive
i preistorice, de a elabora primele sinteze mentale n jurul lunii
atribuindu-i rolul de punte de legtur ntre realiti mult deosebite
ntre ele, ntre evoluia vieii pe pmnt i fenomenele ce se petrec la
nivelul COSMOSULUI. Aceste sinteze mentale au condus pe parcurs
la crearea unei filosofii a lumii n exprimarea simbolic a unitii
cosmice.
SETEA ocup un loc central n momentul cel mai solemn al

95IDEM.

92

GHEORGHE DRAGOMIR

liturghiei Bisericii Catolice i Ortodoxe cnd se amintete n


rugciunea din slujba morilor n loc de odihn, n loc cu verdea,
unde nu este nici ntristare, nici suspin, ci via fr de sfrit, ct i
n legenda bogatului care murind i ajungnd n IAD, i-a ridicat ochii
i l-a vzut pe Lazr n snul lui AVRAAM, a strigat: Printe
AVRAAME, fie-i mil de mine i trimite pe Lazr, s-i nting n ap
vrful degetului i s-mi rcoreasc limba, cci m chinuiesc n
aceast vpaie (LUCA, 16, 24).
Reputatul cercettor, participant la lucrri arheologice n
MESOPOTAMIA, EGIPT, i AFRICA DE NORD, ANDR PARROT96,
a ajuns la concluzia c: oamenii i-au reprezentat totdeauna
INFERNUL ca o totalizare a suferinelor pmnteti, att religiile,
ct i folclorul deosebind dou stri n condiia post-mortem:
supravieuirea i nemurirea.
Sufletul mortului supravieuiete un timp pn la
rencarnare, pn la judecata de apoi, apoi piere sau devine
nemuritor. n toate religiile s-a purat de grij ca sufletul mortului s nu
sufere de sete pe lumea cealalt.
Adparea aceasta are un sens religios, apa fiind considerat
substan vital, cel care bea particip la realitate, la via. Mortul
se rentoarce ntr-o stare larvar, foarte apropiat cu a seminelor.
Solidarizarea omului n sensul mistic cu apa, i confer noi posibiliti
de germinare, o nou natere (prin botez). Mesajele religioase i
mistice potolesc setea de via a oamenilor i i adaug la
izvoarele adevrului. Cu ct omul sufer mai mult, cu att e mai
nsetat de Dumnezeu, de adevr, de linite, de iubire97.
COMUNICAREA PRIN SIMBOLURI n perioada civilizaiilor
extraalfabetice care foloseau simboluri i embleme n loc de formule
orale sau scrise, avea virtutea ca dintr-o singur privire, de la copil
pn la btrn, de la un om cultivat, la unul ignorant se putea
nelege tot ceea ce inteniona s exprime acele semne, acoperind o

96ANDR PARROT - LE REFRIGERIUM DANS L'AU- DEL, ED. PAUL GEUTHNER,


1937.

97IBIDEM.

CAP. II: Omul - Creaie inteligent sau ntmplare

93

bogat palet de sentimente i idei. Aceast concluzie a strnit, cum


era i firesc, controverse ntre istorici i etnografi n privina metodei
prin care se analizeaz evoluia umanitii i rolul superstiiilor i
obiceiurilor populare n crearea istoriei diverselor rase umane. n
ultima perioad metoda etnografic a ctigat teren, demonstrnd c
adevrata istorie a omenirii cuprinde de fapt trirea real a
evenimentelor, a descoperirilor colective, progresul sau regresul
nregistrat n efort colectiv fizic i intelectual la scara istoriei.
Miracolul ebraic, care, alturi de miracolul grec, se nscrie ca
etape importante n evoluia umanitii cu influene asupra religiei,
culturii, sistemului de organizare a instituiilor, inclusiv cele financiare
i ale negoului, a strnit n rndul teologilor i istoricilor, serioase
dezbateri, cu precdere din perspectiv modern a BIBLIEI.
Progresele nregistrate de egiptologi, bazai pe noi descoperiri
arheologice, ct i de arheologi biblici, au conturat tema dezbaterilor
n jurul miracolului biblic , care n ciuda controverselor, a rmas
netirbit.
Dar, s vedem ce a strnit attea dezbateri aprinse?
Orientalistul JAMES HENRY BREASTED afirm n lucrarea:
Organizarea social si dezvoltarea umanitii n Valea Nilului, c n
acest areal, exista o organizare social mai veche cu trei mii de ani
dect cea a evreilor, civilizaie care a avut o contribuie esenial la
formarea literaturii ebraice pe care o numim Vechiul Testament.
Motenirea noastr moral deriv aadar dintr-un trecut uman mai
larg, i cu mult mai vechi dect Acela al evreilor, i mai dragrab se
poate spune c ne-a venit prin ei, de la ei98.
CHARLES JEAN la captul unui bogat material documentar
avnd la baz descoperiri arheologice, mituri, legende, documente,
vorbete despre concepte comune ale mediului biblic, fr a nega
influena egiptean asupra pregtirii spirituale a lui MOISE, dup cum
nu pune la ndoial nici influenele canaaneene i babiloniene asupra
religiei iudaice. Redm mai clar concluzia autorului: Astfel, n nici o
epoc ISRAELUL Palestinian nu a fost complet ferit i nu a ignorat
credinele, legendele, ideile, cultele, moravurile popoarelor

98HENRY BREASTED - THE DAWN OF CONSCIENCE. NEW-YORK, 1933.

94

GHEORGHE DRAGOMIR

nconjurtoare, cu care de altminteri a avut raporturi spontane i a


cror hegemonie a ndurat-o99.
De altfel, MOISE nu putea ignora monoteismul egiptean, pe
care, cu mult timp nainte ncercase s-l impun faraonul
AMENOPHIS IV.
n lucrarea citat, CHARLES JEAN, reamintete despre
legenda CREAIEI omului pe care o regsim n BABILON cu multe
secole naintea descrierii din BIBLIE; de asemenea, subliniaz c
asemnarea ntre cartea egiptean numit nelepciunea lui
AMENOPE i JEREMIA i Proverbele, este att de tulburtoare i
precis, nct textul egiptean a revenit chiar la realizarea textului
biblic acelei versiuni.
i HENRY BREASTED n lucrarea THE DAWN OF
CONSCIENCE admite c, nc din epoca sumerian, fiecare om
are o soart, c omul este predestinat iar de prin 2700 .Hr., deci cu
apte secole nainte de ABRAHAM, n EGIPT i croiau drum alte
sentimente, despre moarte i viaa de apoi, ca fiind experimentate
pentru prima dat de poporul iudeu.
De acolo nimeni nu se mai ntoarce (spune textul egiptean),
nimeni nu se ntoarce ca s ne spun forma lor (a faraonilor mori),
ca s ne spun cearta lor, ca sa se bucure inima noastr, pn n
ceasul cnd vom ajunge i noi acolo unde s-au dus ei.100.
Tot n aceeai lucrare, CHARLES JEAN citeaz un sfat moral
babilonean care spune, ntre altele: S nu faci niciun ru dumanului
tu! Celui care-i face ru, f-i bine!101.
Toate acestea demonstreaz unitatea moral-religioas pe
care o atinsese lumea asiatic i etapele contiinei umane cam
pretutindeni ntr-o anumit epoc istoric.
ns miracolul biblic rmne n continuare un mare semn de

99CHARLES JEAN - LE MILIEU BIBLIQUE AVANT JESUS - CHRIST. ED. PAUL


GEUTHNER, 1936.

100CHARLES JEAN - OP. CIT.


101IBIDEM.

CAP. II: Omul - Creaie inteligent sau ntmplare

95

ntrebare pentru cercettorii moderni, pentru c, n timp ce n EGIPT


i BABILON existau idei morale i religioase perfecte, poporul iudeu a
transformat aceste idei ntr-o experien religioas extrem de fertil.
Ajungnd n perioada CRETINISMULUI, putem afirma c
mesajul lui HRISTOS nu a fost pregtit numai n cer; ci a fost pregtit
i pe pmnt, ns eu cred c numai sub inspiraia harului divin.
Victoria mesajului cretin a fost posibil, att de repede, prin
libertatea spiritual a omului i setea acestuia de iubire de FIUL lui
Dumnezeu, Domnul Nostru IISUS HRISTOS, care ne-a apropiat de
Dumnezeu, ne-a nvat iubirea aproapelui i sperana n iertarea
pcatelor i mntuirea sufletului.
*
**

CER - PMNT - OM.


INTERCONECTAREA CREAIEI PRIN MEDIUMURI
>

Am vzut c OMUL este coroana CREAIEI lui DUMNEZEU


pe pmnt. El emite prin fiina sa trei feluri de vibraii: mentale
(gnduri); dorine (care se fixeaz ca idei - for n corpul mental),
faptele (care sunt fore fizice) puse n micare de celelalte dou.
Omul singur este furitorul Karmei lui, a destinului lui pe care
le va suporta n viitoarea via terestr.
Omul este mpricinatul, acuzatorul, acuzatul, judectorul i
victima lui nsui. El face greeli, el se judec, el se condamn, el i
construiete nchisoarea pedepsei sale, el se mrginete sau se
nal n puteri spirituale. n existena sa pmntean, omul nu tie
legile care guverneaz Universul.
Faa pmntului e scena vieii, lumea ce-i duce viaa pe el
este format n acelai timp din actori i spectatori.
Cerul trebuie s aibe legturi cu lumea i cu omenirea
carnal.
Marea majoritate a oamenilor, la anumite timpuri ale evoluiei
ei, nu tiu nimic dect de lumea vzut, perceput prin simurile

96

GHEORGHE DRAGOMIR

corpului carnal. Cerul vrea s existe i acest ocean de netiutori, de


ignorani, pentru a trimite pe pmnt mesagerii care s ridice vlul
ignoranei i s le reveleze tainele cerului. Aceti mesageri sunt
mediumuri care fac legtura ntre pmnt i cer, sunt prorocii, profeii,
clarvztorii, care sunt ngeri ntrupai.
Cerul conduce pmntul, lumea nevzut comand lumii
vzute.
DUMNEZEU a creeat i combinat toate fluidele din natur pe
care le regsim n corpul carnal al oamenilor, CREAIA nsi a
provenit din concentrarea fluidului primordial. nsui, CREATORUL,
FIIN PRIM, e constituit din materie identic cu a omului dus
ns pn la infinit. Materia este energie concentrat, iar energia nu
este dect micarea infinit de rapid a materiei, a unor particule infint
de mici, ale fluidului. Fluidele au proprietatea de a se condensa, i
rri, cnd anumite fore lucreaz asupra lor.
Dumnezeu a creat totul prin condensri i multiplicri
succesive ale materiei sale constitutive, care au dat natere n final
tuturor corpurilor cereti i fiinelor de pe ele, inclusiv pmntul i tot
ce-l vieuiete.
Deci, toat materia pmntului provine din concentrarea
primei materii fluide, din care, Marele Arhitect al Universului, a creat
toate corpurile cereti. Misterul creaiei a fost, este i va fi
transformarea fluidelor n materii solide, lichide i gazoase i apoi
transformarea lor din fluide de natur mineral n fluide vegetale, apoi
n fluide animale, iar n final n fluide umane. Aceasta este de fapt
alchimia divin care nu-i dezvluie secretele profanilor.

NOT LA CAPITOLUL II
REPTILIENII SUNT PRINTRE NOI?!
REPTILIENII sunt o ras umanoid extraterestr cu
caracteristici de reptile, care ar proveni din sistemul stelar ALPHA
DRACONIS.

CAP. II: Omul - Creaie inteligent sau ntmplare

97

Existena lor printre pmnteni i implicarea lor n controlul i


subordonarea rasei umane, a devenit subiect predilect al filmelor SF
i pentru societatea modern.
Teoria existenei reptilienilor pe Pmnt din timpuri imemoriale
i pn n prezent a fost dezvoltat de DAVID ICKE, un teoretician al
conspiraiei care consider c reptilienii i pot schimba nfiarea
lund fizionomia uman, avnd drept el manipularea societii
umane.
Potrivit lui DAVID ICKE, muli regi care au condus diverse
pri ale planetei de-a lungul existenei umane i pn la dinastiile din
zilele noastre au fost reptilieni sau posedai de reptilieni.
De altfel, ei ar fi pregtit elitele politice, economice, financiare
i spirituale ale omenirii, fapt atestat de o serie de mrturii materiale
(monumente, temple, scrieri sacre) care ne vorbesc despre existena
lor printre pmnteni, sub diverse denumiri de zeiti:
QUETZACOATL (arpele naripat n Mezoamerica); KUKULKAN (la
maiai); SOBEK (zeul cu cap de crocodil i corp uman, la egipteni);
CECROPE I (primul rege mitic al ATENEI (era jumtate om, jumtate
arpe); NAGA (INDIA); DRAGONII (CHINA, JAPONIA, VIETNAM).
DAVID ICKE ne prezint reptilienii ca fiind butori de snge
avnd nlimea ntre 1,5 - 3,7 m.
Renumita familie regal britanic ar fi de origine reptilian, la
fel i familia BUSH.
Se vorbete despre VLAD DRACUL ca fiind printele reptilian
al familiei regale britanice i al altor case regale europene.
Descoperirea prinului CHARLES c ar avea legturi de rudenie cu
VLAD EPE i interesul su crescut pentru ROMNIA, nu ar fi
ntmpltoare.
Nu ar fi exclus, ca pornind de la aceast legtur de filiaie, n
perspectiv sa doreasc tronul Romniei!
VLAD EPE este cunoscut n mediile oculte ca fiind eful
ILLUMINAI pentru EUROPA, motiv pentru care este venerat de
unele societi secrete.

98

GHEORGHE DRAGOMIR
*
**

n lucrarea DEOCAMDAT ENIGME, DAN APOSTOL


prezint publicului pe baz de documente, o enigm deocamdat,
dar i cea mai ciudat n legtur cu existena triburilor DROPA i
HAM din TIBET, de origine extraterestr care au fost nevoii s
rmn pe TERRA, de 12.000 de ani, n urma unui accident suferit
de navele lor care au aterizat pe pmnt. Povestea lor este pe ct de
fascinant, pe att de interesant care vine n susinerea teoriilor
privind originea extraterestr a rasei n strns legtur cu vizitarea
TERREI de ctre reprezentanii unor civilizaii provenind de pe alte
planete.
Ar rezulta clar, c OMUL a fost creat din necesitatea zeilor
de a fi venerai i slujii necondiionat.
De altfel, cred c nu sunt ntmpltoare meniunile privind
aceste apariii stranii i vehiculelor lor zburtoare, din BIBLIE, crile
sacre ale MESOPOTAMIEI, BABILONULUI, EGIPTULUI,
PERU, MEXICULUI, JAPONIEI, INDIEI i mai apropiat n timpurile
antice, ale GRECIEI.
Interesant c descrierile i alte mrturii materiale coincid n
privina nfirii acestora ct i a preferinei acestora s locuiasc n
locuri izolate de pe coastele munilor sacri, n peteri sacre, unde
omului de rnd i era interzis s peasc.
Miturile i legendele vechilor popoare, vorbesc n detaliu
despre viaa acestor zeiti care transmiteau oamenilor legile care s
guverneze viaa social, politic, economic i militar, ritualurile
pentru venerarea diverselor zeiti care populau panteonul, despre
sacrificiile umane (n anumite zone i timpuri imemoriale), animale i
vegetale ce trebuiau aduse drept ofrand la templele zeilor; despre
amestecul zeilor cu pmntenii rezultnd semi-zeii; oameni
supranaturali care urmreau un anumit destin dictat de zei; despre
diversele cunotine din varii domenii care erau oferite oamenilor
pentru a le permite progresul social i tehnologic n vederea
mbuntirii condiiilor de trai.

CAP. II: Omul - Creaie inteligent sau ntmplare

99

Din rndul acestor zeiti erau selectate unele care au primit


misiunea de a ntemeia dinastii regale, iar alii s fondeze religii i
s construiasc temple pentru venerarea zeitilor.
Dar, s revenim la povestea celor dou triburi DROPA i HAM
care triesc n Munii BAIAN ULA din TIBET. Au fost descoperii n
1935, dar abia n 1950 prima expediie arheologic i antropologic
din China a ajuns la faa locului i a nceput s-i studieze. Aceasta,
din cauza nenumratelor conflicte care bntuiau Tibetul. Rezultatele
cercetrilor sunt tulburtoare. Membrii triburilor DROPA i HAM
formeaz o comunitate de circa 3.000 de persoane, a cror structur
nu depete 1,20 m. Sunt fiine slabe, fragile, cu oasele delicate i
subiri, cu orbitele foarte mari i cu capacitatea cutiei craniene
superioar cu 100 cmc mediei rasei HOMO SAPIENS. Analiza
sanguin a relevat c grupa lor de snge este unic n lume, iar n
cursul examenelor medicale s-a putut constata c au un puls sub
limita normal. Dar un alt fapt i-a intrigat pe membrii expediiei
chineze: au descoperit mai multe dovezi care susineau originea
extraterestr a acestor minuscule populaii. La civa km de aezrile
lor, cercettorii chinezi au descoperit cteva
grote uriae.
Conform tradiiei, ele erau considerate sacre i nimeni nu
intrase n ele de mii de ani. Pornind de la explorarea lor, arheologii
chinezi au trecut din surpriz n surpriz. La nceput au descoperit
sute de schelete umanoide care nu depeau 1 m nalime, avnd
cutii craniene uriae, cu capacitatea de 2.500 cmc. n urma cercetrii
lor prin metoda Carbon 14, vrsta acestora a fost estimat la circca
12.000 de ani. Pe pereii grotelor s-au descoperit desene perfect
conservate. Acestea reprezentau fiine umanoide cu capul protejat de
cti sferice i precizau, cu exactitate uimitoare, poziia Soarelui, a
Lunii i a ctorva zeci de stele din perioada de acum 10.000 de ani.
O fresc reprezenta o escadril de mici nave aeriene, apropiindu-se
n zbor oblic de munii teretri. ns, surpriza cea mai mare au avut-o
doi cercettori, care au descoperit, n cea mai mare grot, un disc
ciudat, asemntor unui disc LP al zilelor noastre.

100

GHEORGHE DRAGOMIR

Continund spturile, dup dou luni, au fost descoperit un


numr de 716 discuri de granit, splendid executate i finisate, cu
grosimea de 2 cm.
Surpriza surprizelor acum vine. Fiind duse la Beijng, analiza
chimic i spectrometric a artat c discurile, sub aparen
granitic, ascund un bogat coninut de metale, ntre care 40% cobalt
i 8% aluminiu, i erau realizate cu mai bine de 12.000 de ani nainte!
Pe ambele pri, toate discurile aveau gravate foarte fin semnele unei
scrieri total necunoscute. Scrierea pornea n spirale de la un orificiu
central pn la o margine. Dup o munc ndrjit de peste 20 de
ani, mpreun cu 4 lingviti i o echip de fizicieni, profesorul chinez
TSUM-UM-NUI a reuit performana de a traduce textele de pe toate
cele 716 discuri. Acetia au mai descoperit c fiecare disc are o
frecven proprie de vibraie, ceea ce i-a determinat s concluzioneze
c ele au fost supuse unor tensiuni foate nalte. Cnd au citit
traducerea integral, profesorului TSUM-UM-NUI i echipei sale nu le
venea s-i cread ochilor. nc 3 ani au muncit la reverificarea
traducerii.
Academia de Preistorie din Beijing a interzis publicarea
traducerii, ns profesorul a trecut peste aceast interdicie i a
publicat lucrarea INSCRIPII SPIRALOIDALE, relatnd sosirea de
nave spaiale care, dup textul gravat pe discuri, ar fi avut loc acum
12.000 de ani.
n ncheierea lucrrii, se subliniaz c strmoii actualelor
triburi DROPA i HAM erau reprezentanii unei civilizaii extraterestre,
care au fost nevoii s rmn pe TERRA, evolund de-a lungul
timpurilor, nu numai ca nivel de civilizaie, dar i fiziologic.
Dar iat cteva fragmente din textele respective. O parte din
ele se refer la populaia HAM, care, n momentul aterizrii n Munii
Tibet, i-au accidentat grav navele i nu au mai putut s le repare sau
s construiasc altele: Pe Stnca Roie din Defileul erpilor, navele
noastre nu au putut ateriza i s-au lovit de stncile din jur,
distrugndu-i rebordurile. Iar despre cei din tribul Dropa st scris:
Dropa s-a cobort din nori n navele lor aeriene. i de 10 ori, pn la
rsritul Soarelui, brbaii, femeile i copiii s-au ascuns n peteri.

CAP. II: Omul - Creaie inteligent sau ntmplare

101

Pn cnd, n sfrit, au neles semnalele care spuneau c, de data


aceasta, Dropa veniser cu intenii panice i chemau sa-i ajute, cci
navele lor se stricaser
Referindu-m la informaiile care au circulat de-a lungul
deceniilor n legtur cu vizitarea pmntului de ctre civilizaii
umanoide extraterestre i la fenomenul OZN-urilor combtut cu
acribie de o anumit media obedient serviciilor de informaii
americane i a unor structuri de influen din SUA, trebuie s
amintesc, chiar i n treact, de existena unui buget secret (black
buget) ce reprezint 25% din PIB-ul SUA alocat pentru dezvoltarea
unor proiecte secrete ale NASA.
Care ar fi scopul acestor proiecte cunoscute doar de un cerc
restrns de politicieni i militari americani? Este simplu. De a asigura
dezvoltarea i n avans tehnologic de neegalat n domeniul
armamentului avnd la baz tehnologii extraterestre.
Unele date despre aceste proiecte secrete au fost dezvluite
publicului de col. PHILIP J. CORSO, ofier de informaii n cadrul
Comitetului Securitii Naionale al SUA, ef al Direciei de Tehnologii
strine a Armatei Terestre americane n cartea sa THE DAY AFTER
ROSWELL.
n aceast lucrare PHILIP J. CORSO a prezentat n mod
documentat c mai multe dintre inveniile lui NICOLA TESLA au fost
nelese la mult timp dup moartea sa (ian. 1943), ns acum sunt
inute la secret de ctre NASA, fcnd obiectul unor aplicaii n
domeniul militar, precum crearea armelor cu plasm care ar fi permis
doborrea unor OZN-uri, care apoi au fost studiate folosindu-se
metoda ingineriei inverse (reverse technology).
n ultimii ani tot mai multe informaii despre contactele i
nelegerile stabilite ntre diverse structuri de putere din SUA cu
entiti aparinnd unor civilizaii extraterestre, sunt aduse la lumin
de foti ageni secrei, astronaui ori persoane din guvernul american
care au avut nsrcinri speciale n acest domeniu.
Se evoc chiar recuperarea unor extrateretri din rasa grey
(micii cenuii) botezai EBE (Extraterestrial Biological Etny) care

102

GHEORGHE DRAGOMIR

sunt capabili s dezintegreze materia n energie i apoi s refac


procesul invers.
Aceast ras, cunoscut ca avnd intenii belicoase, ar fi pus
la dispoziia americanilor informaii tehnologice care permit armatei
americane s-i menin supremaia n lume, n schimbul acceptrii
prezenei lor pe pmnt unde deja i-au construit baze subterane. Pe
parcursul colaborrii s-a constatat c aceste entiti prin tehnologia
oferit americanilor nu au fcut dect s introduc un cal troian prin
intermediul cruia urmresc controlarea rasei umane i colonizarea
planetei prin mutaii genetice aplicate fiinelor umane terestre pe care
le rpesc i experimenteaz hibridizarea rasei umane.
La rndul lor, rasa grey este manipulat de rasa
REPTILIENILOR mai puternic i mai dezvoltat genetic i
tehnologic.
TONI VICTOR MOLDOVAN - Semnificaia genetic a
codului FIAREI 666 numr de om, marc genetic.
... Concluzia studiului meu este c TERRA este proprietatea
unui complex de civilizaii extraterestre. Civilizaiile umane pasagere
pe TERRA dezvoltate ntre dou momente catastrofale induse de EL,
sunt rezultatul unor programe de inginerie genetic practicate de
fiine extraterestre conform cosmogonilor i majoritii acestor texte:
Biblia, Coranul, Enuma Elish, Cartea Tibetan a Morilor, Cartea
Egiptean a Morilor, Tbliele de lut sumeriene, asiriene, hitite, Popol
Vuh, Marisadele, Bayahavas-gita, Ramayana, etc.
Spaiul apariiei primului om este situat undeva n GALAXIE,
n zone nu departe de sistemul nostru solar, majoritatea constelaiilor
poart denumiri stabilite de zei i transmise pmntenilor prin textele
vechi. De la un astfel de nivel tehnologic, fiinele umanoide galactice
au imaginat o modalitate nou de reproducere asexuat care pe
lng avantaje economice asigur i simplificarea formulei ADN-ului
cu fiecare arj de noi fiine i o evoluie artificial condus.
Modalitatea de reproducere a fiinelor extraterestre const n

CAP. II: Omul - Creaie inteligent sau ntmplare

103

racordarea unui corp fizic produs n laborator la un corp spiritual


compatibil genetic obinut n urma unor progrese de inginerie
genetic standardizate desfurate pe diverse planete, printre care i
pe TERRA.
Aceast modalitate de reproducere este ieftin, un numr
extrem de mic de fiine extraterestre: ngeri, zei (50-100) putnd fi
mam i tat unei generaii ntregi de indivizi extrateretri cu o
anumit marc genetic produs n limitele temporale ale unui
program de 4.000-6.000 de ani. Practic, dintr-o formul ADN extrem
de complex evoluat n timp galactic lung, greu de definit au
explodat o multitudine de variante ADN-uri inteligente sau subramuri
(rase umanoide care, cu fiecare arj de noi fiine devin mai
inteligente i i simplific formula ADN). Cu alte cuvinte nici mcar
EL nu este n stare s prezinte ordinea arborelui genealogic al
creaiei, evoluiile artificiale i ncrengtura fiinelor extraterestre.
Cosmogoniile lsate pmntenilor de zei, uor de ptruns pentru noi
astzi, nu fac nici ele prea mult lumin n acest domeniu. Maiaii
povestesc despre zei numere nlnuite n marele TIMP. Aceste
numere sunt codificri numerice de mrci genetice produse n diverse
segmente temporale, imposibil de ordonat cronologic. Rasele umane
actuale ca i diversele subtipuri rasiale sunt rezultatul aciunilor mai
multor zei (rase umanoide extraterestre) care n programe de
inginerie genetic uor diferite, au modelat omul dup chipul i
asemnarea lor. Adic standardele ADN-ului produs la un moment
dat. Mrcile genetice produse de grupurile extraterestre (toate fiind
un fel de veriori genetici) dei uor diferite aveau n mare parte
aceeai parte genetic pn nainte de POTOP. Dup POTOP,
relucrarea programelor genetice , supercivilizaia care a inginerat
genetic poporul evreu a fcut un salt n simplitatea genetic i s-a
scindat de restul supercivilizaiei ce desfurau programe similare pe
TERRA.

104

GHEORGHE DRAGOMIR

ZEII - CREATORII OMULUI


EPOPEEA lui ATRAHASIS sau Poemul super-neleptului
dateaz din sec. XVIII .Hr.
n prima parte, epopeea lui ATRAHASIS explic cum zeii erau
la originea lor mprii n dou grupe: IGIGI i ANUNNAKI.
IGIGI s-au revoltat mpotriva ANUNNAKILOR distrugndu-i
uneltele cu care lucrau pmntul, ameninnd cu nfometarea pe
ANUNNAKI. Putem aprecia acest moment ca prima grev de protest
din istoria Universului, transmis apoi i pmntenilor.
Regele ENIL, furios, a ameninat c-i va extermina pe IGIGI,
ns fratele su EA, dndu-i seama c aceast msur nu ar
rezolva problema, i-a propus ca soluie creearea OMULUI, care s fie
asemntor zeilor, dar s nu fie nemuritor, omul s-i deserveasc
necondiionat pe zei.

CAP. III: Contiina cosmic. Matricea divin

105

Astfel, omul a fost creat dintr-o argil mai maleabil, dup care
zeia mam NINMAH i-a insuflat viaa fiinei astfel creeat,
scuipnd n acest amestec.CAPITOLUL III

CONTIINA COSMIC. MATRICEA DIVIN

CONTIINA DINCOLO DE MOARTE


VIAA I MOARTEA. ATOTPUTERNICIA
IMPERMANENTEI
NEMURIREA SUFLETULTUI - ILUZIE SAU
SPERAN?
MOTTO: Rolul omenirii este de a fi purttoare de
contiin n UNIVERS si n existen. Deci, rolul
omenirii nu este atunci pur biologic, ci este i de
ordin spiritual, de a nate i a menine spiritul .102

Ce nseamn contiin? Ce rol are n contiin, spiritul?


Contiina nseamn cunoatere, tensiune filosofic, trire
mental, creativitate, creaie, iar ea, ca proces n materie, va cuta
s se nscrie n tendinele devenirii materiei, nimic mai fundamental
dect asemenea tendine. n materie, contiina poate tinde pe
termenul cel mai lung cu putin, la crearea unui nou univers, ctre
un nou ciclu al materiei, dar ea va tinde n general ctre creaie,
universuri sociale, culturale, artistice, tehnologice, filosofice103.
Contiina face parte din realitatea obiectiv, ns este un
obiect privilegiat al acestei realiti, dei derivat din acest realitate,
ntruct are ceva din puterea demiurgic a naturii nsi; de a crea,
de a construi, de a se construi pe sine nsui ridicndu-se pe trepte
de cultur i spiritualitate.
Contiina este i un obiect al realitaii obiective.
Spiritul este contiina vie, activ. Sufletul, potrivit lui
HEGEL229, poate exista i subzista fr a avea imagini, fr a avea
gndire, iar natura nepieritoare a unui lucru reprezentat astfel ca

102MIHAI DRGNESCU -INFORMAIA MATERIEI, ED. ACADEMIEI ROMNE,


1991.

103IDEM.

106

GHEORGHE DRAGOMIR

ceva existent
Nu orice minte este spirit, ci numai aceea care este
contient, cunosctoare, creatoare, raional, inovant.
Exist gndire contient i gndire incontient. Spiritul este
gndirea contient, dar s nu uitm c este totui informaie.
CONSTANTIN NOICA104 afirma despre spirit n comparaie
cu sufletul c: Peste ntunericul germinativ al sufletului, el, spiritul,
arunc plasa nlnuirilor lucide, unde sufletul este spontan iar spiritul
reflectat; unul i face loc n lume aa cum este ea, cellalt schimb
lumea pentru a putea vieui n ea. ...
Mintea este mai mult dect sufletul, dei uneori se confund
cu el.
Sediul gndirii este mintea, care reprezint memoria gndirii.
Legtura de la suflet la suflet pe care o gsim la practicanii
ZEN este infomaterial; materia profund rmnnd ntotdeauna
aceeai, este venic i indestructibil, este n netimp si nespaiu.
Substana vie este un amestec de sacru i profan; universul,
dei este profan, are scntei de sacru prin ceea ce este viu. i ceea
ce este profan devine sacru; profanul este un sacru ascuns.
DIVINUL este nlarea prin gndire deasupra simplei naturi,
scria HEGEL comentnd pe HERACLIT.
ntre sacru i divin, pe de o parte i informaie, inclusiv
materia care o susine, pe de alt parte, exist o hermeneutic.
Filosofia noastr, a materiei i informaiei profunde, poate fi
calea acestei hermeneutici. Informaia este, poetic, suflet, ea este
sufletul lumii, al universurilor i al fiecrei fiine vii, susine domnul
academician MIHAI DRGNESCU, n lucrarea amintit.
Informaia este un principiu imaterial, n materie i
substan...
Informaia nu este materie, ci manifestare a materiei.
Mintea i respectiv gndirea au o parte substanial

104HEGEL - PRELEGERI DE ISTORIA FILOZOFIEI, ED. ACADEMIEI ROMANE, 1963.


CONSTANTIN NOICA - TREI INTRODUCERI LA DEVENIREA NTRU FIINA, ED.
UNIVERS, 1984.

CAP. III: Contiina cosmic. Matricea divin

107

funcionnd n simbioz cu o parte fenomenologic. n funcionarea


minii i gndirii nu se poate rupe fenomenologicul de stuctural.
MIHAI EMINESCU, genialul poet naional s-a afirmat i ca un
gnditor profund care vedea n Ordinea moral a Universului, un fir
fenomenologic vzut i apreciat de cugetul nostru care trebuie s
aibe drept corolar un echivalent de alt ordine, mecanic. Structura
fizic a Universului trebuie corelat cu ordinea moral a constiinei i
invers...
Legtura dintre o fiin i o stea, mpinge aceast legtur
pn la exprimarea unui principiu antropic al lumii, apoi se ntoarce i
se ntreab dac aceast legtur pleac de la credina comun a
dispariiei unui suflet odat cu cderea unei stele ...105
Informaia, ntotdeauna pe un substrat material, are o
multitudine de ipostaze, ea ajunge s fie gndire, contiin, spirit,
poezie, idee, sens. Fiecare din aceste ipostaze poate fi un punct de
sprijin n nelegerea materiei i a lumii.
Scopul i ordinea universului eman dintr-o contiin
superioar.
ntruct nu am gsit recapitulat toat creaia, deoarece
pentru a o crea, DUMNEZEU s-a folosit de ntreaga natur i de
evoluia ei, contiina uman este parte din contiina cosmic creia
i aparine fiind influenat de aceasta.
Profesorul i neurologul eminent, DUMITRU CONSTANTIN DULCAN, subliniaz cu convingere, n dubla sa calitate de om de
tiin i credincios c: ntr-un sens mai larg, eu vd contiina ca o
matrice primar, un cmp cuantic, deci cu un suport energetic,
modulat n informaia care exprim toate potenialitile
morfogenetice i funcionale, nu numai ale creierului, ci ale ntregului
organism106.
Iar PIM van LOMMEL precizeaz c: avem de-a face cu
contiina care lucreaz independent de corp; ea poate lucra n alt
dimensiune cnd se poate conecta cu contiina altor entiti. Este

105MIHAI EMINESCU - FRAGMENTARIUM, OPERE, VOL VIII.


106DUMITRU CONSTANTIN-DULCAN - CONTIINA DINCOLO DE MOARTE CAP V
N CAUTAREA SENSULUI PIERDUT VOL 2, ED. EIKON, 2008.

108

GHEORGHE DRAGOMIR

vorba de interconectrile universale ale contiinei. Graie contiinei


avem o imagine a lumii coerent, liniar i nu secvenial, aa cum
este percepia123 .
LOMMEL continu subliniind c: reaciile chimice i influxul
nervos nu constituie dect cruii contiinei i ai nevoiei, iar
SIMON BERKOVITH afirm c: ntreaga memorie a unei viei, i
contiina nu pot fi stocate numai n creier.
Profesorul Berkovith funcioneaz n cadrul DEPARTAMENT
OF COMPUTER SCIENE, GEORGE WASHINGTON UNYVERSITY,
este autorul a peste 80 de studii care se refer la legtura ntre
contiina natural, biologic i cea artificial.
Contiina nseamn actualizarea experienei, n care sunt
reprezentai propriul eu i lumea nconjurtoare ne spune psihiatrul
francez HENRY EY124, dar trebuie fcut diferena ntre contiina
care exprim nivelul de conceptualizare care implic inclusiv valene
de ordin etic i contiina care desemneaz starea de receptivitate,
de veghe a creierului n timpul meditaiei sau presomn.
Contiina i eul sunt faculti ale sufletului, iar contiina de
sine cuprinde trei factori: unul esenial despre sine i altul
gnoseologic, contiina de a ti. Eul este imaterial i fr dimensiune
pentru c el nu este dect o funcionare, o for n activitate. nainte,
realitatea reflect caracterul informaional al minii ... Mintea este o
funciune, o for n activitate ... Nimic nu este mai real dect
contiina, adic simul nostru intern. ... Dup realitatea contiinei
noastre urmeaz cea a corpului nostru i a tuturor obiectelor ce ne
nconjoar i pe care le 107 putem simi cu cel mai mare numr din
simirile noastre108 i continu fondatorul metafizicii romneti

107PIM van LOMMEL - LA CONSCIENCE EXISTE EN DEHOR DU CORP REVUE


MONDE DU GRAAL PIM van LOMMEL medic cardiolog olandez ,ncepand cu 1986 a
chestionat peste 60 de pacieni care s-au aflat n moarte clinic, aflnd o serie de informaii care lau condus la urmtoarele concluzii: dup moartea clinic exist senzaia de a fi proiectat n afara
corpului tu; dar rmnnd capabil de a avea percepii contiente, de a fi aspirat ntr-un tunel sau
purtat de un turbion ntr-o alt lume: revederea evenimentelor marcante din timpul vieii ; a se
regsi ntr-o lumin celest, imaterial, indescriptibil invadat de pace i ncredere.
HENRY EY (1900-1977), psihiatru i filozof francez, membru activ i fondator al Societii de
psihanaliz din PARIS i revistei Revolution psihyatrique unde a explicat geneza ideilor.

108VASILE CONTA - BAZELE METAFIZICII 1879 A lasat primul sistem filozofic n cultura

CAP. III: Contiina cosmic. Matricea divin

109

VASILE CONTA concluzionnd c: realitatea trebuie cutat mai


degrab n mrturisirea i n felul marturisirilor simurilor noastre
interne i externe de unde izvorsc toate contiinele noastre. n
curnd, activitatea psihic i creaiunea vor fi pe deplin explicate
materialicete, i atunci vor disprea din filosofie i nchipuirile numite
astzi suflet i DUMNEZEU
Vom tri i vom vedea dac progresele tiinei vor da rspuns
la aceste probleme lansate de distinsul savant n urm cu un veac i
jumtate.
Contiina este o parte component a univesului, ea exist,
dar nu sub form fizic, o cunoatem cu toii, o tim n legtur
permanent cu aria Contiinei Supreme a Universului. Universul este
contiina. Mentalul sau egoul au fost manipulate astfel nct s nu
realizm contient, valoarea puterii noastre interioare. De aceea,
trebuie s amintim pentru ce suntem pe pmnt, s ne ascultm
inima i nu raiunea i s facem ce este just, adic s contientizm
c ne aflm pe pmnt s nvam, s evalum, s ne dezvoltm.
Contiina exist n afara corpului, experienele trite de
persoane aflate n moarte clinic sprijin aceast afirmaie.
Vom citi n paginile urmtoare cteva concluzii la care au
ajuns reputai neurologi care au studiat fenomenul pe sute de pacieni
care au descris cltoria sufletului dup declanarea morii clinice.
Aceste experiene au ridicat n faa tiinei dou probleme
extrem de importante, la care se caut rspunsuri: dac trim dup
moarte i dac contiina noastr poate exista fr creier?
Care este originea spiritului? Contiina - Energie. Structura
omului i Universului. Sunt cteva teme crora le dau atenia
cuvenit n paginile i capitolele urmtoare.
FRANK HATEM ine s ne precizeze de la nceput c: pentru
a nelege contiina, nseamn s te cunoti pe tine nsui, ceea ce
romn, o filozofie materialist care a trezit la vremea respectiv un viu interes pe plan european.
Metafizica lui V. CONTA este o metafizic intuitiv, deci o prelungire ipotetic a tiinelor
aprecia M. RALEA. n timp ce alii cldesc o metafizic pentru a evita soluia material , CONTA
face metafizic pentru a justifica aceast soluie.

110

GHEORGHE DRAGOMIR

echivaleaz cu nelegerea universului ... Totul este Spirit. Dac


Universul era exterior contiinei mele, eu n-a fi avut contiin i nu
l-a fi putut iubi.
Spiritul are contiina mai multor universuri109.
ncepnd cu 1980, FRANK HATEN, cercetnd natura energiei
magnetice a Universului pornind de la neant, dup zece ani de
meditaie i studiu al ipotezelor a ajuns s neleag pentru ce
neantul este n mod necesar dualitate.
Fr substan, cert i inevitabil este o dualitate. Aceast
dualitate nu este o invenie a spiritului, pentru c ea este anterioar
spiritului i originea acestei contiine ne va aprea mai mult ca un
mister.
Dualitatea neantului este Spiritul nsui i spiritul este
dualitatea magnetic n fapt. Tot universul, fr ndoial pe care-l
tim ca energie, este de fapt Spirit.
Iar dr. THRSE BROSSE aduce noi argumente care susin
teoria relaiei contiina - energie care este cheia structurii umane,
ea este n mod obligatoriu acea a Universului, pentru c amdou
sunt aspecte ale aceleiai manifestri.110
Potrivit aceleai teorii, contiina nu se opune materiei, ci o
constituie.
Universul nu face dect formele contiinei i interaciunilor
lor. Informaia dat prin contiin este considerat ca o ngustare a
cunoaterii, pe cnd materialismul estimnd c totul este obiect, nu
ddea dect inversul.
THRSE BROSSE continu teoria lui FRANK HATEN
subliniind c: atracia i repulsia se numete energie magnetic.
Este echilibrul ntre dou voine contrare, care este materia. Materia
este locul unde echilibrul ntre dou voine, acolo unde se resimte
rezistena altuia. Fr sentimentul de rezisten, nu s-ar vorbi de
materie i corpul

109FRANK HATEM - ORIGINEA SPIRITULUI. CE ESTE CONTIINA, 1995.


110THRSE BROSSE - LA CONCIENCE - ENERGIE. STRUCTURE DE L'HOMME ET
DE L'UNIVERS, ED PRSENCE.

CAP. III: Contiina cosmic. Matricea divin

111

nostru ar fi diafan sau chiar inexistent.


De aceea, cnd vorbim de energie, vorbim exclusiv de
acesta.
n Univers, n-a fost niciodat energie fr aceast dubl
voin de a se uni la alta i la infinit i de a se separa Fora centrifug
i Fora centripet, YANG i YIN.
Este opoziia inseparabil dinte BINE i RU: BINELE
ntotdeauna unete, n timp ce RUL caut s divizeze. Se pare c
DUMNEZEU, MARELE CREATOR al UNIVERSULUI a avut nevoie
de DIAVOL n lucrarea Sa.
Particula, materia n general nu are dect o voin: este de
fapt voina uneia din polaritile sale de a se uni cu polaritatea
complementar cea mai direct posibil. Aceasta este cea care ne
permite s nelegem micarea particulelor, planetelor, stelelor care,
fiecare sunt iubitoare complet de toate cele dou polariti magnetice
i nu de particule, fie pozitive, fie negative, fie neutre111 .
Toat lumea tie c Regatul TERRA este dominat de
SATANA.
Gnosticii, catharii sau mazdeenii l-au afirmat totdeauna i au
avut dreptate. Materia este lumea rezistenei la evoluie, ineria i
deci a egoului.
Pe un alt plan, cunoscutul egiptolog i ezoterist francez,
RENE SCHWALLER de LUBICZET i soia sa ISHA, i-au dedicat o
parte din via celor dou opere: LE TEMPLE DE L'HOMME,,U9 i LE
TEMPLE DANS L'HOMME112. Bazndu-se pe calcule i date extrem
de precise pentru a demonstra c imaginea omului microcosmos,
este o proiecie a principiilor cosmice situate n diferite locuri celeste
i continu n lucrarea LE TEMPLE DE L'HOMME c: Aici numrul
de aur nu joac numai rol de funcie a unei proporii ideale, ci
servete drept baz unei filosofii care face legtura ntre starea
metafizic i starea fizic. n aceasta consta caracterul su sacru. Pe

111IDEM.
RENE SCHWALLER de LUBICZET - LE TEMPLE DE L'HOMME, ED. DEVRY, 1957.

112RENE SCHWALLER de LUBICZET - LE TEMPLE DANS L'HOMME, ED. DEVRY,


1957.

112

GHEORGHE DRAGOMIR

de alt parte, corpul uman se dezvolt n funcie de acest numr


Iar n lucrarea LE TEMPLE DANS L'HOMME, reputatul
egiptolog nu ezita s scrie: UNIVERSUL nu este dect contiin i
nu prezint dect evoluia contiinei de la origini pn la sfrit care
este rentoarcerea la cauza sa. UNIVERSUL nu exist dect prin
contiina noastr. n acelai timp natura i omul nu sunt dect
UNUL.
CONTIINA este contrar iubirii cu toate c ea i este n
mod inseparabil complementar ... Pentru c eu am contiina
despre mine, este c eu m disting de ceea ce nu sunt eu. Eu sunt
contiin i iubire, adic repulsie i atracie
Natura este Templul omului i omul este Templul Naturii,
spunea un illuminist francez, de aceea este necesar s respectm
natura n integralitatea ei.
Continund pe aceeai idee a legturii dintre energia
cosmic, contiina Suprem i influena ei asupra evoluiei omului,
nu putem s nu facem trimitere i la BARBARA MARCINIK, care n
lucrarea ENERGIA COSMIC I PUTEREA PERSONAL 131,
sublinia c: ntregul univers este compus din energie care
acioneaz ca o energie vie, inteligent, vibrant, supl i telepatic.
Pentru c i noi facem parte din ea suntem dotai cu aceleai calitai.
Radiaiile cosmice rencarc fora vital a sistemului nervos
central i i servete de extensie invizibil i de conexiune cu tot
cosmosul. De mult timp a fost descoperit prezena acestor energii
misterioase cosmic.
Diversele civilizaii le-au atribuit nume ca: prana, qi, eter, fora
dragonului, fora vital, radiaii cosmice; toate desemnnd acelai
fenomen enigmatic.
Indiferent de nume, noi folosim aceast energie ca surs a
puterii nelimitate de-a lungul ntregii noastre viei, sfrind n a
proiecta fiina noastr n existen113 .
Gndurile, sentimentele, dorinele constituie materia brut,
compoziiile fundamentale pe care le folosim pentru modelarea lumii
noastre.

113BARBARA MARCINIK - ENERGIA COSMIC I PUTEREA PERSONAL, ED.


ARIANE, 2006.
IDEM.

CAP. III: Contiina cosmic. Matricea divin

113

Puterea de a crea, rezid n toate formele contiinei, i


contiina este existen ea se ncredineaz unei cooperri Supreme
n tot Universul.
Si dragostea este materie prim, vibraia energiei cosmice ce
alimenteaz fiecare aspect al cmpului existenei133.
Aceast reea complet a contiinei cosmice este unul din
elementele cheie al devenirii vieii.
n cosmos, Pmntul se situeaz pe partea exterioar a
spiralelor Cii Lactee, la multe mii de ani lumin de centrul mistic al
galaxiei.
Corpul uman, fizic, ilustreaz cel mai bine raiunea de a fi i
de a tri; organizarea complex i minunat a celulelor, oaselor,
organelor, reflect o vast reea universal care relev natura primei
existene.
n mod contient suntem o realizare sublim a Marelui
Creator, un ordinator biologic unic, deplin capabil s fac experiene
contiente la diverse niveluri ale propriei sale realiti.
Vechile popoare acordau o valoare inestimabil principiului:
Universul ce se compune n multiple straturi de inteligen fizic i
intelectual.
Ele studiau semnificaia ciclurilor soarelui i influenei sale
asupra evoluiei climatului Terrei. Trebuie nelese ritmurile naturii
pentru a nelege funcionarea lumii.
Trebuie s nelegem c realitaile multidimensionale exercit
multiple efecte asupra vieii noastre.
Fiecare aspect al existenei este legat de altele printr-o reea
complex a contiinei.
Tot n aceeai not se nscrie i lucrarea L'UNIVERS, LA VIE,
L'HOMME: EMERGENCE DE LA CONSCIENCE134. 114

114IDEM.
HENRY DE LUNLEY; PIERRE LENA, RN MANEZ, AMELIE VIALET L'UNIVERS, LA
VIE, L'HOMME: EMERGENCE DE LA CONSCIENCE ED CNRS.

114

GHEORGHE DRAGOMIR

NEMURIREA SUFLETULUI ILUZIE SAU RENATERE?


MOTTO: Nu poi afla graniele sufletului chiar
dac ai cerceta toate drumurile; att de adnc
este esena sa.
HERACLIT.

n lucrarea POIMANDRES, HERMES vorbete despre


ascensiunea sufletului prin cele dou sfere i ntoarcerea lui la
stpnii fiecreia din aceste sfere, limitrile fiind impuse de legile
generrii.
Dup ce natura de jos s-a ntors la partea ei grosier, ea
lupt cu nverunare pentru a rectiga starea ei spiritual. Ea urc
cele apte inele pe care stau cei apte crmuitori i se ntoarce la
fiecare dintre puterile lor de jos n acest fel: pe primul inel st luna i
ctre ea este ntoars capacitatea de a crete i de a micora. Pe al
doilea inel st Mercur i ctre care sunt ntoarse urzelile, neltoria
i viclenia. Pe al treilea inel st Venus i ctre ea sunt ntoarse
poftele i pasiunile. Pe al patrulea inel st Soarele i ctre acest
stpn sunt ntoarse ambiiile. Pe al cincilea inel st Marte, i ctre el
sunt ntoarse nechibzuinele i cutezana profan. Pe al aselea inel
st Jupiter i ctre el sunt ntoarse simul acumulrii i bogiei, iar
pe al aptelea inel st Saturn, Poarta Haosului, i ctre el sunt
ndreptate minciuna i intrigile.
Apoi fiind despuiat de toate acumulrile celor apte inele,
SUFLETUL ajunge la a Opta Sfer, adic inelul stelelor fixe. Aici,
eliberat de orice iluzie, slluiete n Lumin i nal laud Tatlui
cu un glas pe care numai SUFLETUL cel mai pur poate s-l aud115.
Vorbind despre SUFLET, nu putem s trecem mai departe
fr a aminti de puritatea doctrinei lui KRISHNA care i-a pus
pecetea definitiv, prin sacrificiul su, asupra organizrii i reformei
religiei indiene care la acea vreme se afla sub spectrul haosului.
Ideile care au stat la baza doctrinei sale, conin cele dou
principii: nemurirea sufletului (sau existena progresiv a

115CONTELE de SANT-GERMAIN - TRINOSOFIA SFNT I NTREITA


NELEPCIUNE, ED. HERALD, 2012.

CAP. III: Contiina cosmic. Matricea divin

115

rencarnrilor) i trinitatea (sau cuvntul divin revelat n om, uniunea


mistic cu DUMNEZEU).
Corpul, spunea KRISHNA, mbrac Sufletul, dar sufletul care
locuiete n corp este invizibil, imponderabil, incoruptibil i etern.
Omul terestru este triplu ca divinitatea pe care o reflect, inteligen,
suflet, corp. Dac sufletul se unete cu inteligena, el atinge SATWA,
adic nelepciunea i pacea; dac el rmne nesigur ntre inteligen
i corp, el este dominat de RAJA, pasiunea se rotete din obiect n
obiect ntr-un cerc vicios; dac sufletul abandoneaz corpul, el cade
n TAMA, n lips de raiune, ignorant i moarte temporal. Iat ce
fiecare om poate face n el i n jurul lui116.
Nu este mai puin inteligent Apelul ctre iniiai din Cartea
Morilor care sun cam aa: O, suflet orb! narmeaz-te cu flacra
misterelor, i n noaptea terestr tu vei descoperi Dublul tu luminos,
sufletul tu celest. Urmeaz acest ghid divin, care s fie i geniul tu.
Cci el ine cheia existenelor tale trecute i viitoare.
Ecoul l vom regsi n esena doctrinei lui HERMES, care ne
ndeamn s: Ascultai n voi niv i privii n infinitul Spaiului i
Templului. Acolo se rein cntul ATRILOR, vocea NUMERELOR,
armonia SUFLETELOR. Fiecare soare este un gnd al lui
DUMNEZEU i fiecare planet, un mod al acestui gnd. Aceasta
pentru a cunoate gndirea divin. O, suflete! Voi care cobori i
urcai cu trud calea celor apte planete i a celor apte ceruri ale lor.
Ce fac ATRII? Ce spun NUMERELE? Ce nvrtesc SFERELE? O,
suflete pierdute sau salvate, ele spun, ele cnt, ele schimb
destinele voastre117.
Pentru a ascunde de ochii profanilor doctrina lui PITAGORA,
PLATON a gsit o soluie inteligent de a o mbrca n haina
ADEVRULUI, FRUMOSULUI i BINELUI, prin care demonstreaz
c acestea, sunt raze plecate dintr-un singur loc care alturndu-se
reconstitue aceeai vatr: DUMNEZEU.
PLATON explic prin folosirea celor trei elemente, drumul ce
trebuie urmat de suflet pentru a atinge perfeciunea, a se desvri,
nzuia nostalgic a omului dup alungarea sa din rai. El statuteaz
prin aceast doctrin, epifania sufletului, adic urcarea lui pe treptele

116EDONARD SCHURE - LES GRANDS INITIES, ED PERRIN, 1929.


117IDEM.

116

GHEORGHE DRAGOMIR

perfeciunii.
Dar, s dm cuvntul autorului care ne prezint n imagini
nemuritoare, ascensiunea sufletului spre Lumina Sacr a Adevrului
Suprem.
Urmnd BINELE, adic DREPTATEA, sufletul se purific; el
se pregtete s cunoasc ADEVRUL care este prima i
indispensabila condiie a progresului su. Urmnd ideea
FRUMOSULUI, sufletul atinge FRUMUSEEA intelectual, aceast
lumin inteligibil, mama lucrurilor, animatoarea formelor, substana
i organul lui DUMNEZEU. Urmnd ideea ADEVRULUI, sufletul
atinge esena pur, principiile coninute n SUFLETUL PUR. Sufletul
recunoate nemurirea sa prin identitatea principiului su, cu principiul
divin.
Pentru iniiai, PLATON, deschiznd marile ci ale spiritului
uman, a definit i creat categoria, IDEALULUI care a fost nlocuit dea lungul secolelor i pn n zilele noastre cu INIIEREA ORGANIC
i COMPLET.
Cunoaterea INIIERII ne d justificarea i raiunea de a fi a
IDEALISMULUI, care este afirmarea ndrznea a adevrurilor
divine prin sufletul care se ntreb n singurtatea sa, i judec
realitile celeste prin facultile intime i vocile sale interioare.
INIIEREA este ptrunderea chiar a acestor adevruri prin
experiena sufletului, prin viziunea direct a spiritului, prin renaterea
interioar, care la gradul suprem nseamn pururea, n comunicarea
sufletului cu lumea divin.
Frumos ar fi dac marile loji masonice, la baza iniierii,
venerabilii ar statua drept principii cluzitoare epifania sufletului
aflat ca un ghid spiritual n doctrina lui PLATON.
Dar pn atunci reamintim cititorului c n mediile filosofice i
ezoterice occidentale se dezbate problema locului unde se situeaz
n corp sufletul. DESCARTES l-a localizat n glanda pineal, hipofiza.
Contiina de sine exist fr a-i stabili un loc anume n
corp, ne precizeaz MATTHIEU RICARD, doctor n biologia
molecular la Institutul PASTEUR care a trecut de la cercetatrea
tiinific, la cercetarea spiritual, devenind preot buddhist i un
apropiat al lui DALAI LAMA pe care-l nsoete n toate cltoriile sale
n strinatate.

CAP. III: Contiina cosmic. Matricea divin

117

Dialogul dintre MATTHIEU RICARD i tatl su,


academicianul JEAN-FRANOIS REVEL, despre religie i filosofie
consemnat n lucrarea LE MOIN ET LE PHILOSOPHE138 este
extrem de interesant.
Referindu-se la eu i spirit, i la rezultatul cercetrilor
tiinifice, care au ajuns la concluzii diverse privind localizarea
spiritului n corp, MATTHIEU RICARD inea s atrag atenia asupra
subiectului, dac eul este prezent n spirit, n curentul contiinei
noastre?
MATTHIEU RICARD afirma c acest curent poate fi
descompus n gnduri trecute, prezente i viitoare. Eul nu poate fi
suma acestor momente, cci aceast sum nu exist n niciunul din
aceste momente. Buddhismul combin cunoaterea funcionrii
spiritului cu cea a naturii sale ultime. Aceast cunoatere are o
aciune eliberatoare asupra ataamentului la eu.
n profunzimea sufletului trebuie conservat o compasiune
invincibil i o rbdare inepuizabil ... i continu afirmnd c: A
cunoate natura spiritului presupune o cunoatere ultim pentru c
spiritul este cel ce face experiena lumii fenomenale, n toate strile
existenei posibile prezente i viitoare ... n secolul XXI cercetarea
spiritualitii fr transcenden nu este un demers coerent. Dar nu
are ce face! Sunt dou tipuri de nelepciune: una bazat pe
convingerea c aparine unui flux energetic ale crui viei astrale nu
sunt dect o etap i alta c sentimentul acestei viei este limitat la
ea singur ... Fenomenele sunt tranzitoriii prin natura lor, dar
cunoaterea naturii lor este imuabil
Cred c se poate dobndi o nelepciune, o plenitudine i
138 JEAN-FRANOIS REVEL i MATTHIEU RICARD - LE MOIN ET LE
PHILOSOPHE, ED. NIL, 1997.

JEAN-FRANOIS REVEL - membru al academiei franceze, professor de


filozofie, director al ziarului L'EXPRESS, intre 1978-1981.

MATTHIEU RICARD - doctor in biologie molecular la INSTITUTUL PASTEUR.n


1978 a abandonat cariera tiinific devenind preot Buddhist i apropiat al lui
DALAI LAMA.

o serenitate care se nate din cunoatere, sau din ce am putea numi

118

GHEORGHE DRAGOMIR

realizare spiritual. Cred ca odat ce am descoperit natura ultim a


spiritului, aceast descoperire este atemporal.
Orict ar fi de lene un spirit, orict de ticlos ar fi un om, nu
se poate ca n noianul faptelor sale josnice s nu-i licreasc i un
sentiment frumos. Umanitatea progreseaz ncet, mersul pe drumul
invizibil al desvririi spirituale i aduce pe oameni n funcie de
puritatea lor sufleteasc, mai repede ctre DUMNEZEU, ctre izvorul
de unde curge n lume viaa i fora, de unde vin idei i hotrri.
Numai rmnnd linitii, reci la greutile de tot felul, vom fi
n msur de a prinde razele fluidice coborte din infinit - de la Tatl
Ceresc - ctre Pmnt i prin ele s ntrim prile componente ale
triplei noastre fiine.
Creatorul cosmic, este ca o corabie spaial purtat prin
Cosmos i mai apoi n univers, avnd la bord materii i spirite
pregtite pentru noua creaie conform planului Su. Ajuns la
destinaie, corabia ncepe s fie rsucit i silit s ia o form sferic,
moment n care fluidele aflate n centrul nebuloasei ncep s se
transfere n atomi, nebuloasa din fluidic, a trecut ntr-o alt stare,
atomic, adic s-a transformat ntr-o stea, n soare. n jurul soarelui
atomic se afl o atmosfer fluidic, n snul creia va tri toat gama
de duhuri de la cele mai simple, pn la eful solar. Duhul, Scnteia
Divin are trei haine din Sfera Divin: Tatar, Respiratoric i
Mamar, plus o hain cosmic, una universic, alta solar i n final
planetar. Deci spiritul este format din opt pri. Duhul, sau scnteia
divin e o individualitate venic care nu poate tri dect numai n
snul lui DUMNEZEU, avnd drept destin cunoaterea operei LUI,
adic ceea ce a creat din infinitatea timpului13'9.
VASILE LOVINESCU abordnd problema SINELUI SI
EULUI, arat c SINELE este nsi principiul fiinei, i EUL
individual.
Sinele este principiul transcendent i permanent fa de care
fiina manifest, fiina omeneasc, de exemplu, nu este dect o
modificare tranzitorie i contingent, modificare inseparabil

CAP. III: Contiina cosmic. Matricea divin

119

dealtminteri s 118
afecteze principiul.119
Prof. Univ. Dr. ILIE BDESCU, vorbind despre legtura
omului cu DUMNEZEU, precizez c aceasta cuprinde paradigmatic
toate interaciunile sociale, pentru c aceast legtur este matricea
oricrei interaciuni concrete, putnd vorbi despre dimensiunea pe
vertical a dinamicii sinelui omenesc. Pentru accesul la studiul
acestei dimensiuni am propus noiunea de latene sufleteti.
Latenele sufleteti sunt energii necreate i sunt atestate de
daruri harice, de vocaie i geniu, excepionalismul omenesc aa cum
reiese din actele n care e distribuit cu prisosin, precum ar fi toate
actele jertfitoare, actele de mare altruism, de eroism, de sfinenie, de
creaie, de exemplaritate120.
Conform ultimelor concepte din fizica cuantic, contiina
noastr poate aciona n sensul dorit asupra materiei, deci asupra
propriei noastre structuri, activnd sau reactivnd unele gene, ceea
ce ne demonstreaz c nu suntem strict dependeni de datele
noastre genetice. Ignorarea laturii noastre spirituale nu poate aduce
dect imense pagube n multiple planuri ale existenei noastre,
precizeaz prof. Univ. Dr. DUMITRU CONSTANTIN-DULCAN, n
capitolul 5, CONTIINA DE DINCOLO DE MOARTE121.
Reputatul cercettor nipon n domeniul geneticii, KAZUO
MURAKAMI, cel care a descifrat codul genetic al reninei, a deschis
drumul unei varieti de substane antihipertensive, subliniind rolul
covritor al gndirii pozitive asupra expresiei genetice.
Noul su concept, GNDIREA GENETIC, tinde s ctige
teren n lumea medical fiind folosit ca procedeu de vindecare a unor
boli.
Dup cum vedem, dincolo de raiune rmne ceva
nerecunoscut ceva mre care nu este altceva dect religie, n
sensul legturii profunde cu divinitatea att a corpului, ct i a
gndirii, a contiinei.

118SCARLAT DEMETRESCU - DIN TAINELE VIEII I ALE UNIVERSULUI, 1939.


119VASILE LOVINESCU - AL PATRULEA HAGEALC, ED CARTEA ROMANEASC,
1981.

120ILIE BDESCU - SOCIOLOGIA NOOLOGIC .ORDINEA SPIRITUAL A


SOCIETII, ED MICA VALAHIE, 2007.

121DUMITRU CONSTANTIN DULCAN - IN CAUTAREA SENSULUI PIERDUT.

120

GHEORGHE DRAGOMIR

Totul este conectat la Contiina Suprem a Universului, inteligena


cristalizat n atom; inteligena bazal neverbalizat; inteligen
verbalizat la nivel uman i inteligena cosmic, organizatoare i
coordonatoare a Universului. Dup cum observm exist diferenieri
ale inteligenei n Univers, dar toate provin din Inteligena Cosmic i
toate se raporteaz la ea.
Viaa i moartea sunt etape necesare n evoluia Universului.
Esena vieii const n inteligena care intervine n momentul n care
se ntrerupe tcerea mineral i se anim Universul prin apariia vieii
n multitudinea fenomenelor sale de manifestare. Viaa este o
scnteie de inteligen cosmic, adic din divinitate.
Viaa i moartea sunt cele dou extreme ntre care evolueaz
ntreaga evoluie a universului, dar i a ntregii noastre biologii.
Viaa i moartea coexist ntr-un Univers cuantic,
reprezentnd un miracol permanent care trebuie neles, aa cum
trebuie nelese i cile necunoscute ale Domnului. De aceea,
rmnem colpleii n faa unor ntrebri deschise: de ce n venicie
nu poate fi venicie? Poate c nu ntmpltor Marele Creator a
picurat n ADN -ul nostru dorina permanent de cutare a
ADEVRULUI, de desvrire spiritual prin cunoatere i o inut
moral conectat la etica divin. Numai n acest mod ne putem
apropia de nelegerea corect a sensului CREAIEI i a ne menine
pe calea cea dreapt.
Am vzut c esena vieii const n inteligena sa exprimat
prin capacitatea de a discerne i prelua informaia. n toate procesele
biologice observm fenomene ce par a fi gndite de o inteligen
creatoare, fapt atestat i de ntregul ansamblu cosmic care este un
tot coerent, cu relaii de strict dependen armonic ntre toate
componentele sale.
Inteligena ca instrument de organizare a materiei la toate
nivelurile sale, este o inteligen creatoare, organizatoric i
coordonatoare de Univers. Inteligena materiei crete n: energie,
substan, informaie i inteligen creatoare. Orice inteligen pentru

CAP. III: Contiina cosmic. Matricea divin

121

a se manifesta, are nevoie de un suport energetic122.


Memoria omului este una din minunile creaiei, care tot
funcionnd mereu, ne-am obinuit cu ea i nu ne mai dm seama de
imensa ei valoare.
Memoria divin se manifest instinctiv, mainal, datorit
clieelor puse de Creator atunci cnd ne-a creat ca duh i memoria
agonisit de noi n decursul existenei noastre.
Cnd spiritul se ncarneaz aduce cu el toat arhiva sa de
memorie adunat n existenele sale anterioare.
Memoria divin este druit de creator, iar cea uman, este
dobndit.
Sinele e o entitate vie, mereu supus mutaiilor. Observat cu
ajutorul simurilor este totuna cu corpul; experimentat prin interjecie,
este identic cu mintea. El nu se ascunde n spatele minii i trupului,
fiind mintea vie dintre minte i trup. El este viaa i spiritul cosmic, dar
n acelai timp via i spirit individual. Este viaa care cuprinde ntreg
Universul n lumina ei.
A intui natura vieii individuale echivaleaz cu a deine
secretul Vieii Universale.
Chiar dac vom nega credina n nemurirea sufletului, vom
afirma n schimb nemurirea Marelui Suflet, care anim, confer
putere tuturor fiinelor vii susin buddhitii HINYNA i
MAHYNA.
Viaa este Trmul Pur unde se revars bucuria, beatitudinea
NIRVANEI.
NIU TEU (GOZU) afirm despre minte c: Atunci cnd apare
MINTEA se ivesc toate lucrurile; cnd mintea nceteaz s existe,
toate lucrurile dispar123.
Viaa Universului palpit n fiecare fiin, nu n spatele fiecrei
fiine. Idealismul este un leac mpotriva iluziilor create de mintea

122DUMITRU CONSTANTIN DULCAN - INTELIGENA MATERIEI.


123KAITEN NUKARIYA - ZEN THE RELIGION OF THE SAMIRAI.

122

GHEORGHE DRAGOMIR

noastr; el va alunga pentru totdeauna demonii i spiritele care


nspimnt pe ignorant. De aceea, ZENUL se folosete de
idelalismul moral pentru a extirpa complet iluzia i a pregti calea
TREZIRII. Odat cu trezirea celei mai adnci ntelepciuni, se
realizeaz faptul c toi oamenii sunt una n spirit, esen i natur cu
Viaa Universal.
Relaia dintre iluzie i realitate este bine ilustrat de B.P.
BOWNE care afirm c: Fenomenele nu sunt nluci sau iluzii, nici nu
sunt mtile unei realiti care, afirmndu-se undeva ndrtul lor,
ncearc s trag cu ochiul prin perdea ... Antiteza dintre fenomen i
numen provine din impresia eronat c exist ceva n spatele
fenomenelor ceva pe care s-ar cuveni s-l percepem, dar ne este
imposibil, cci fenomenele se insinueaz ntre noi i realitate124.
Misterul vieii const tocmai n contradiciile care o
guverneaz dar care n final duc la apariia armoniei; raiunea nsi
d natere la ndoieli i suspiciuni. Viaa Universal nu
omogenizeaz diversitatea, nici nu terge diferenele permind
manifestarea tuturor aspectelor realitaii. Ea nu abolete conflictele
vieii i ale lumii, ci le ncorporeaz, astfel nct raporturile ntre
aspectele opuse s fie armonioase.
Viaa este o combinaie misterioas ntre libertate i
necesitate, putere i limitare, capricii i lege, dar toate aceste
contradicii caut nencetat s se echilibreze reciproc.
Viaa este rostuit de legea echilibrului: cu ct crete
calitatea, cu att scade cantitatea, iar masivitatea denot totdeauna o
natur greit. Natura nu are preferine; fiecare situaie aduce cu sine
att avantaje, ct i dezavantaje. Natura a investit fiecare fiin cu o
misiune precis. Dac o vom sesiza, nimic nu ni se va prea fr
rost; dac nu pricepem asta, totul devine lipsit de sens.
Legea echilibrului face ca nimeni s nu dein monopolul
fericirii; tristeea sfietoare sluiete nu departe de bucurie; viaa
are i bune i rele; darurile naturii sunt mprite echitabil.

124B.P. BOWNE - PERSONALISM, pag 94, 95.

CAP. III: Contiina cosmic. Matricea divin

123

Toi oamenii au partea lor de fericire, cci graia divin se


druiete fiecruia.
Viaa mai este guvernat i de legea cauzalitii i
consecinele ei, ntruchipat i n legea recompenselor, care a
deschis un subiect de dezbateri animate n cercurile religioase i
ezoterice.
Cei buni i gsesc rsplata chiar i n propria lor virtute, ca i
n consecinele aciunilor proprii n societate.

124

GHEORGHE DRAGOMIR

Generaia actual e viaa prezent, iar urmaii viaa viitoare.Este


nendoielnic c toate aciunile omului din trecut se vor reflecta n
condiiile vieii prezente, iar toate aciunile prezente vor influena viaa
viitoare.
MUNSTERBERG HUGO n THE ETERNALE LIFE releva un
adevr care ar trebui s ne pun pe gnduri atunci cnd afirm c:
Viaa mea, mai precis conglomeratul de procese fizice i psihice
funcioneaz n rstimpul cuprins ntre momentul naterii i cel al
morii mele, nu are rost s fie prelungit cu mii i mii de ani; aceast
alturare mecanic de fenomene este n fond lipsit de orice
valoare. ...
n baza acestui concept, ar exista o diferen ntre viaa ca
unitate organic a atitudinilor noastre voluntare, iar cea din urm e
socotit ca fiind venic i demn de preuire.
Viaa concret difer de cea abstract, ea nu este venic, ci
trectoare; e plin de gropi, durere, efort, dezamgiri i suferine.
Necazul joac n viaa noastr drept stimulent pentru corp i minte,
reuind s scoat la iveal puterile latente, care ar fi rmas
nevalorificate n strfundurile sufletului.
Greutile nu-l doboar pe omul optimist, ochii si pot vedea
sperana deghizat n haina disperrii.
Indiferent de locul pe care-l ocupm n ierarhia social, fie c
nprejurrile ne sunt favorabile sau nu, este bine s-i faci treaba cu
contiinciozitate, lsnd restul n seama Providenei.
HENRY LONGFFELOW125, poet american scria:
ndeplineti datoria mereu; Restul l face DUMNEZEU.

De-i

Deci s-i urmm sfatul i s ne gndim mai mult la sufletul


nostru care i ia nemurirea din modul n care ne raportm n tot ceea
ce facem, la relaia noastrcu divinitatea.

125HENRI LONGFFELOW(1807-1882) este autorul unor poeme celebre: - THE SONG OF


HIAWATHA; EVANGELINE, A PSALM OF LIFE; HYHN TO THE NIGT.

CAP. IV: Credin si religie

125

CAPITOLUL IV
CREDIN SI RELIGIE
METANOIA - FENOMENE PSIHICE ALE
MISTICISMULUI
NEOUROTEOLOGIA - NEUROSTIINTA RELIGIEI
j

>

ISIHASM

Credina, de la latinescul credere - a crede, a avea


ncredere, este o manier de a gndi care permite s se afirme, far
spirit critic, adevrurile sau existena lucrurilor sau fiinelor fr a
avea nevoie de probe. Exemplu de credine: n suflet, fantome,
rencarnare, paradis, DUMNEZEU.
n uzul curent, verbul a crede este folosit fie pentru
explicarea unor fenomene supranaturale, n experiene neverificabile,
fie pentru a exprima o opinie, un pronostic, o supoziie.
Potrivit lui VICTOR BROCHARD147, credina n DUMNEZEU
este un proces mental experimentat de o persoan care ader
dogmatic la o tez sau ipotez pe care o consider adevr absolut
sau o aseriune irefutabil si aceasta independent de probe, n
special empirice, care i atest sau contest credibilitatea.
A crede n DUMNEZEU nu nseamn auto-sugestie i nu se
inventeaz; credina n DUMNEZEU este bazat pe elemente
probante. n acelai timp, dac DUMNEZEU exist, el ne rmne
invizibil, cci EL este de alt natur dect noi.
Credinele, fie ele religioase, tiinifice, superstiioase sau
altele, fac obiectul studiului antropologiei culturale.
Religiile sunt construite pe ansamblul credinelor i
funcioneaz graie dogmelor sau doctrinelor la care credinciosul
ader; credinciosul aflndu-se n stadiul aderrii contiente la
fundamentele religiei. Credina ntr-un suflet imaterial de pild, care
supravieuiete
147 VICTOR BROCHARD - DE LA CROYANCE morii, este la originea

126

GHEORGHE DRAGOMIR

majoritii religiilor i constituie deci elementul primordial.


Teama de moarte s-ar situa la baza credinei n DIVINITATE.
Paleoantropologia situeaz apariia riturilor funerare n
societile preistorice ntre 300.000 - 100.000 de ani, iar conceptul de
suflet i via de dincolo s-ar situa n acest interval.
Potrivit lui HOLBACH126, frica ar fi responsabil fa de forele
imaginare inexplicabile, care mping omul la o atitudine religioas.
n toate religiile, credina individului n ordinea lucrurilor
revelate prin mituri sau revelaii divine, condiioneaz ceea ce i se
ntmpl sufletului dup moartea fizic, constituie baza funcionrii
religiei i aplicarea dogmelor sale.
Fr aceast virtute care este credina n DUMNEZEU,
mpria lui DUMNEZEU nu poate ajunge la noi, dac credina este
puternic ne apr ntreaga via.
Domnul Nostru Iisus Hristos ne cerea s trim n credin,
care ne va ajuta s mutm munii i lumea din loc , dar n primul
rnd s mutm n inimile noastre.
nvtura lui CRISTOS l afecteaz pe om n strfundul
sufletului, c EL este Maestrul unei tiine pe care doar EL o posed:
aceea a iubirii de DUMNEZEU fr limite i n DUMNEZEU pentru
toi oamenii. La aceast coal a lui CRISTOS se nva c viaa i
existena noastr nu ne aparin ... Pacea pe Pmnt, nscut din
iubire fa de aproape, este imaginea i efectul pcii lui CRISTOS,
care pornete de la DUMNEZEU TATL ... Pacea, dar de la
DUMNEZEU, se pierde prin pcat, trufie i nesinceritate ... Prin
MESIA se rennoiesc pacea i armonia de la nceputurile Creaiei i
se inaugureaz o er nou ... 127.
Profetul ISAIA ne amintete c n era mesianic: lupul va
locui mpeun cu mielul i leopardul se va culca mpreun cu iedul;
vielul cu puiul de leu i vitele ngrate vor fi mpreun
JAN POTOCKI, n lucrarea MANUSCRIT TROUV

126PAUL HENRI THIRY D'HOLBACH (1723-1789) savant i filosof german. Cartea


SYSTEME DE LA NATURE a fost condamnat i ars la 18.08.1770.

127FRANCISCO FERNANDEZ CARVAJAL - DE VORB CU DUMNEZEU, ED. ARS


LONGA 1998.

CAP. IV: Credin si religie

127

SARAGOSSE150, arat c: religiile sunt fenomene naturale explicate


istoricete, limitate n timp; n sensul acesta, cretinismul este
motenitorul religiilor pgne i al iudaismului, din filosofia i practica
crora a mprumutat numeroase elemente ... Religia, ca fenomen
istoric, nu trebuie criticat, i nici influena sa asupra evoluiei omului,
ci fanatismul religios propriu att cretinismului, iudaismului i
mahomedanismului, i competiia acerb ntre ele. n fapt, nu exist
religii mai bune sau mai rele, a opta pentru una sau alta ine de
libertatea individului, grav este convertirea de la o religie care
echivaleaz cu dezertarea i exprim superficialitatea convingerilor
religioase ... Ideea relativitii valorilor este foarte veche i este
reactivat ori de cte ori se manifest fore interesate s defineasc
prefacerea lumii dup chipul i asemnnarea lor; fiecare clas
social elaboreaz o alt definiie
Potrivit lui M. SPIRO, religia este o instituie constnd ntr-o
interaciune condiionat de factorii culturali cu fiine supranaturale
condiionate cultural151, iar LACTANTIU (LUCIUS CAECILIUS
FIRMIANUS) formuleaz o definiie etimologic pornind de la
cuvntul religio, care deriv din verbul religare ce desemneaz
legtura de pietate care ne unete cu DUMNEZEU152, ceea ce
scoate n eviden caracterul de relaie personal a omului cu
DUMNEZEU i n acelai timp natura constrngtoare a acestei
legturi.
Pentru TOMA D'AQUINO religia indic starea de a fi rnduii
n DUMNEZEU, de a-L cunoate i iubi pe DUMNEZEU.128
Dar, pentru ca cititorul s aib o imagine mai ampl asupra
subiectului, i propun s citeasc lucrarea EUROPA CU CAPUL N
STELE I TRUPUL NSNGERAT pe care am lansat-o n 2011, care

128JAN POTOCKI - MANUSCRIT TROUV SARAGOSSE, ED. GALLIMARD 1958. S-a


nscut la 08.03.1761 n GALIIA DE EST i a fcut studiile secundare n Elveia iar serviciul
militar n armata imperial. A frecventat grupul enciclopeditilor DIDEROT i HOLBACH.
Cavaler de MALTA n relaii apropiate cu LAFAYETTE. A murit in 1815 n PODOLIA la
ULADOWSKA.
M. SPIRO - RELIGION: PROBLEMS OF DEFINITION AND EXPLANATION, LONDON,
1976.
LACTANTIU (240-320 D. HR) - scriitor cretin, apologet de limb latin, nscut n Africa de
Nord. Lucrri: DIVINAE INSTITUTIONES, DE OFICIO DEI (303-304), DE MORTIBUS
PERSECUTORUM.
TOMA D'AQUINO (THOMAS AQUINAS; 1225-1274).

128

GHEORGHE DRAGOMIR

ar putea oferi o abordare personal a binomului religie - putere i


informaii utile privind agonia cretinismului i a celorlalte religii
monoteiste.
O concluzie care se impune la acest punct al lucrrii ar fi c
marii iniiai ai antichitii ZOROASTRU, RAMA, KRISHNA,
HERMES, MOISE, ORFEU, PITAGORA, PLATON, plasau sufletul ca
fiind cheia UNIVERSULUI si realitatea Divin iar cunoaterea
istoriei lumii i a oamenilor nu era dect evoluia n timp i n spaiu a
acestei cauze prime.
Ei au trit numai pentru ideile lor, fiind gata s-i asume
supremul sacrificiu pentru umanitate, tiind c moartea pentru
ADEVRUL SUPREM, care nu trebuie s fie accesibil profanilor, se
afl la baza tuturor religiilor i marilor doctrine filosofice i trebuie s
rmn mbrcat cu haine ct mai comune, pentru a se pstra n
zona misterelor, esoterismului.
De altfel, esena misterelor este redat magistral de
DOUARD SCHUR129, citnd versurile: Evoluia este legea VIEII;
Numrul este legea UNIVERSULUI; UNITATEA este legea lui
DUMNEZEU iar inscripia templului DELFI sintetizeaz esena
ntregii filosofii a umanitaii: CUNOATE-TE PE TINE NSUI I VEI
CUNOATE UNIVERSUL I ZEII.
n not la prezentul capitol, cititorul are posibilitatea de a
lectura diverse maniere de a nelege divinitatea, DUMNEZEU, n
marile religii i doctrine filosofice.
Credin i tiin este un subiect care consider c merit
atenia cititorului, fiind convins c n secolul XXI se va ajunge la o
reconciliere i apropiere ntre religie-tiin, rentorcndu-ne la epoca
de aur a umanitii cnd templele sacre reuneau sub cupola lor
sacerdotul i cele mai luminate mini ale vremii, care mpreun
cutau rspunsuri la marile probleme care frmnt omul de la
nceputurile sale i pn n prezent: cine suntem; de unde venim;
ncotro mergem; ce este viaa i

129 DOUARD SCHUR - LES GRANDS INITIS, ED PERRIN, PARIS, 1929.

CAP. IV: Credin si religie

129

moartea; ce este UNIVERSUL i MARELE CREATOR, etc.


Dup cum se cunoate, tiina vizeaz n mod special s
produc cunotine plecnd de la demersuri metodice i detaate de
dogme, cunotinele tiinifice difereniindu-se fundamental de
credine prin modul lor de producie.
tiina este o producie comun, colectiv, bazat pe
experiment, epistemologie, i constituie o unitate graie unei legturi
i a unei confruntri periodice cu realitatea empiric.
tiina trebuie s pun regulat n dubiu coninutul cercetrilor
sale i s ntrein o reea coerent a cunotinelor prin publicarea
rezultatelor cercetrilor.
Aderarea la teoriile tiinifice a unor oameni de tiin este
bazat pe permisiunea mijloacelor de verificare care le stau la
dispoziie, fiind vorba de un alt mecanism, total diferit de acela al
aderrii la credinele religioase.
n susinerea acestei idei, s apelm la KARL POPPER care
susine c: Oamenii de tiin ncearc s elimine teoriile lor greite
nc din fa, le omoar pe loc. Credinciosul piere cu credinele sale
false130, iar BERTRAND RUSSEL introduce n aceast ecuaie
emoia credinei131.
Psiho-sociologul FESTIGER apra teza potrivit creia: rolul
social este un suport de luat n seam pentru meninerea
credinelor132.
Legenda psrii PHOENIX renscut din propria cenu este
deja o credin n renatere att de ncetenit n occident c ea a
trecut n planurile simbolice i literare.
Cred c este momentul s precizm c fiecare fiin a fost
conceput cu credina n CREATORUL su, fr gndire sau tiin
prealabil, DUMNEZEU acordnd fiinelor create GRAIA SA i
PACEA SA.

130KARL POPPER - LA CONNAISSANCE OBJECTIVE.


131BERTRAND RUSSEL - THEORIE DE LA CONNAISAN CE
132LEON FESTINGER - THE THEORY OF COGNITIVE DISSONANCE, STANFORD
UNIVERSITY PRESS, 1957.

130

GHEORGHE DRAGOMIR

Am putea meniona aici pilonii pe care se sprijin credina n


DUMNEZEU: existena lui DUMNEZEU; suveranitatea i puterea SA;
calitatea SA divin; numele i atributele SALE.
Dar s vedem care sunt calitile unui credincios musulman:
- Cel cruia i place s asiste n locurile unde i se reamintete
c ALLAH e ATOTPUTERNIC;
- Ascult cuvintele lui ALLAH nu numai cu urechile ci i cu
inima sa i astfel inima sa emigreaz ctre DUMNEZEUL
UNIVERSULUI, cu toate c corpul su este pe Pmnt;
- Credinciosul trebuie s mediteze asupra mpriei Cerurilor
i Pmnturilor i tuturor celor create, realizate, de ALLAH
ATOTPUTERNICUL care este singurul DUMNEZEU CREATOR i c
nimic nu este demn de adoraie n afar de EL;
- UNIVERSUL, cu toate minuniile sale, ne invit zi i noapte
s vedem ferm n ALLAH, PUTEREA SA i NELEPCIUNEA SA;
- Fiecare persoan i supravegheaz sufletul la evocrile lui
ALLAH;
- Cei care au crezut si ale cror inimi se linitesc la evocarea
lui ALLAH; numai prin evocarea lui ALLAH i linitesc inima
(CORAN, SURA 13: V.28).
n lucrarea OMUL, ZIDIRE DE MARE PRE133, printele
ARSENIE BOCA ne vorbete despre setea neostoit a sufletului
dup DUMNEZEU, care nu se astmpr cu nimic altceva, dect
numai cu DUMNEZEU; iar cnd l gsete nu-i mai trebuie nimic din
cele de aici, ci pe toate le leapd i urmeaz LUI... ntunericul
necunotinei de DUMNEZEU i de noi nine s-a ntrit, i tot mai
grea se face noaptea fr DUMNEZEU
Profetul AMOS (8, 11) a anticipat c va veni o vreme cnd
credina n DUMNEZEU va slbi, iar pstrtorii dreptei credine se vor
mpuina. ... Iat vin zile, zice Domnul DUMNEZEU, n care voi
trimite foamete pe Pmnt, nu foamete de pine i nu sete de ap, ci
de auzit cuvintele Domnului, se rresc pstorii
Credina este o anex a minii, i urmeaz celelalte virtui,
celelalte anexe, toate ca nite vmi ale vzduhului, la care lsm pe

133ARSENIE BOCA - OMUL , ZIDIRE DE MARE PRE, ED PELERINUL, 2002.

CAP. IV: Credin si religie

131

rnd, ca vam, tot balastul pcatelor noastre.


Omul triete sub apsarea a dou contiine care opereaz
n paralel i care se afl ntr-o permanent competiie: contiina
religioas i contiina eului.
n contiina religioas, omul se gsete dependent de o
putere care-l depete, l ptrunde i-l atrage spre ea; pe ea se
altoiete smerenia, mama tuturor virtuilor.
Contiina eului confer omului trufia c ar fi centrul lumii,
reducndu-l la toate elementele de care se tie contient:
independena, neascultarea ndrtnic. Cnd viaa omului iese
teafr din rtcirile eului i-i gsete n suflet unitatea sa cu
DUMNEZEU, atunci contiina veniciei e un dat imediat al existenei,
tot aa ca lumina ntr-o flacr. Toate conflictele vieii se dezleag,
toate contradiciile se mpac: tiina, iubirea i aciunea se
armonizeaz.
NICOLAI BERDIAEV n L'ESPRIT ET LA LIBERTE susinea
c: Afirmarea fiinei umane este viaa Sfntului Duh si viaa n
Sfntul Duh. n Duh, omul si lumea transfigurate si ndumnezeite.
Duhul constituie viaa nssi, viaa originar
Reputatul savant i patriot romn, istoric al religiilor, MIRCEA
ELIADE, referindu-se la religiozitate vorbea ca fiind o structur
ultim a contiinei; c ea nu depinde de opoziiile nenumrate dintre
sacru si profan asa cum ntlnim n cursul istoriei... Dispariia
religiilor nu implic dispariia religiozitii; secularizarea unei valori
religioase constituie doar un fenomen religios ce ilustreaz, n cele
din urm, legea transformrii universale a valorilor umane; caracterul
profan al unui comportament ce era nainte sacru nu presupune
o soluie de continuitate, profanul nu este dect o nou manifestare a
aceleiasi structuri constitutive a omului care, nainte, se manifesta
prin expresii sacre 134.
Sacrul se manifest ntotdeauna ca o relaie a realitii de un
cu totul alt ordin dect realitile naturale.
Sacrul se opune profanului, coala pitagoric fiind cea mai
remarcabil tentativ de iniiere laic care a grefat fructul tiinei pe

134MIRCEA ELIADE - LE SACRE ET LE PROFANE, 1965.

132

GHEORGHE DRAGOMIR

arborele vieii. La intrarea n INSTITUTUL creat de PITAGORA


domina statuia lui HERMES pe soclul creia se putea citi inscripia
rmas celebr: NAPOI PROFANILOR, porunc respectat cu
sfinenie de cei care doreau s devin discipolii maestrului.
n viziunea lui ELIADE, manifestarea sacrului este numit
hierofanie, istoria religiilor, de la cele mai primitive la cele mai
elaborate, abund n manifestrile sacre a realitilor, hierofania
suprem pentru cretinism fiind ntruparea lui IISUS HRISTOS, de
fapt ntruparea lui DUMNEZEU prin kenoz.
Manifestnd sacrul, un obiect devine altceva, fr a nceta s
devin el nsui, deoarece continu s participe la mediul cosmic
nconjurtor. O piatr sacr rmne o piatr din punct de vedere
profan, dar pentru cei crora li se reveleaz ca fiind sacr realitatea
ei imediat se preschimb n realitate supranatural. Pentru cei care
cunosc o experien religioas, natura ntreag, Cosmosul n
totalitate poate s devin hierofanie. Omul societilor arhaice are
tendina de a tri ct mai mult posibil n sacru, n timp ce n
societile moderne asistm la o desacralizare caracteristic omului
nereligios135.
Hierofania dezvluie un punct fix absolut, un Centru, iar omul
religios s-a strduit s se plaseze n Centrul Lumii. De altfel,
descoperirea sau proiectarea unui punct fix ar echivala cu crearea
lumii, pentru c ea dezvluie punctul fix, axa central a orientrii
viitoare.
Potrivit lui MIRCEA ELIADE, adevrata lume se gsete
ntotdeauna n mijloc, n CENTRU, deoarece acolo exist ruptur
de nivel, comunicarea ntre cele trei lumi cosmice. Un univers ia
natere din CENTRU i se ntinde dintr-un punct central care i este
ca un buric136.
n crile sacre ale Orientului se vorbete de MUNTELE
COSMIC care exprim legtura dintre cer i pmnt presupunnduse c el se gsete n Centrul Lumii.
Pentru omul religios, natura, cosmosul, este o creaie divin
ieit din minile zeilor, de aceea lumea rmne impregnat de

135IDEM.
136IDEM.

CAP. IV: Credin si religie

133

sacralitate; lumea exist, ea este prezent, are o structur, i


pstreaz transparena dezvluindu-ne n mod spontan multiple
aspecte ale sacrului.
Credina n mituri, legende care povestesc despre un
eveniment primordial care a avut loc la nceputul timpului i a lumii,
echivaleaz cu revelarea unui mister, deoarece personajele nu sunt
fiine umane ci zei sau semi-zei, iar n unele cazuri eroi civilizatori, a
cror oper a avut caracter sacru. Imitnd zeii, omul se menine n
sacru, si prin urmare n realitate, iar prin reactualizarea nentrerupt a
gesturilor divine exemplare, lumea este sanctificat. Comportamentul
religios al oamenilor contribuie la meninerea sacralitii lumii137.
DALAI LAMA, ntrebat dac budismul este religie sau
filosofie, a rspuns cu umor: bietul budism! Iat c este respins de
religioi, care spun c este o filosofie atee, o tiin a spiritului, iar de
ctre filosofi c se altur religiilor. Dar poate fi un avantaj care
permite budismului s arunce un pod ntre religii i filosofii138.
Despre budism, MATTHIEU RICARD afirm c este: o
tradiie metafizic care eman o nelepciune aplicabil n toate
momentele existenei i n toate mprejurrile. Budismul nu e o religie
dac nelegem prin religie aderarea la o dogm pe care trebuie s o
acceptm ca un act de credin orb, fr s fie necesar s
redescoperi tu nsui adevrul acestei dogme. Budismul nu exclude
credina, dac nelegem prin credin o convingere intim i de
nezdruncinat care se nate dintr-o descoperire a unui adevr interior.
Credina este de asemenea ncntare n faa acestei transformri
interioare.
Budismul nu e o dogm pentru c BUDDHA a spus
ntotdeauna c trebuie s-i examinezi nvmintele, s meditezi la
ele, dar nu s le accepi pentru simplul motiv i anume din respect
pentru ele139.
Scriind aceste rnduri despre budism mi-am amintit de
discuiile individuale pe care le purtam cu maestrul care m-a iniiat n
ZEN n urm cu peste trei decenii i care m sftuia s nu cred
orbete n dogme i scripturi, pentru c una este s crezi orbete i

137IDEM.
138JEAN FRANOIS REVEL, MATTHIEU RICARD - LE MOINE ET LE PHILOSOPHE,
ED. NIL, 1997.

139IDEM.

134

GHEORGHE DRAGOMIR

alta s fii pios. Deseori, spunea maestrul, concepiile naive despre


CREAIE i CREATOR au ocultat adevrul tiinific; adeseori fanaticii
religioi s-au opus progresului civilizaiei; adeseori accesul la adevr
a fost refuzat n numele religiei, doar pentru c el nu corespundea
literei Scripturii. Ce poate fi mai absurd, susinea maestrul ZEN, dect
teama pe care descoperirile tiinifice o strnesc mereu n sufletele
unora ce pretind a-L preamri pe DUMNEZEU n DUH i Adevr?
Nimic nu este mai antireligios dect a-i persecuta pe cuttorii
adevrului n numele unor vechi superstiii. Nimic mai inuman dect
legitimarea cruzimii sub masca iubirii de DUMNEZEU i de oameni.
Aceste cuvinte mi s-au ntiprit n minte, de aceea am purces
la o documentare temeinic care mi-a permis s aduc n atenia
cititorilor lucrarea EUROPA CU CAPUL N STELE I TRUPUL
NSNGERAT o serie de aspecte legate de evoluia cretinismului
de la nceputuri i pn n prezent atrgnd atenia asupra pericolului
tergerii rdcinilor cretine ale EUROPEI prin Tratatul de la
LISABONA i islamizrii continentului n urmtoarele trei decenii.
Abordarea acestor subiecte sensibile legate de credina
religioas i maniera n care este neleas DIVINITATEA, MARELE
CREATOR, INTELIGENA SUPREM, a fost facilitat i de
experiena dobndit n munca de spionaj cnd am avut prilejul s
cunosc nalte fee bisericeti ortodoxe, dar i romano i greco catolice
din ar i strintate, dar i figuri reprezentative ale budismului din
EXTREMUL ORIENT, dar i maetri sufi din zona Orientului Mijlociu.
Aceste ntlniri ntmpltoare din viaa mea, consider c au
fost programate de o for supranatural care conduce din umbr
destinele omenirii, mi-au marcat definitiv destinul ca om i profesie,
opernd modificri eseniale n structura mental i oferindu-mi o alt
viziune asupra lumii. Atunci am nvat s fiu un critic sever al
propriilor aciuni i s tind n tcere s ating o anumit desvrire
spiritual renunnd la prejudecile i dogmele care i puneau
serios amprenta asupra evoluiei caracterelor i s evit cu abilitate
ordinele excesive care afectau n mod direct viaa oamenilor simpli
aflai fr aprare n faa unui sistem politic agresiv, n structurile

CAP. IV: Credin si religie

135

cruia erau promovai de multe ori caractere servile cu nclinaii spre


abuzul de putere.
De altfel, toate sistemele politice inventate de om de-a lungul
istoriei umanitii au fost i vor fi imperfecte, indiferent c se
clameaz cu emfaz i mult tupeu democraia, statul de drept i
aprarea drepturilor omului, n realitate avem de-a face cu o elit
care conduce destinele popoarelor nu n interesul pcii i prosperitii
acestora, ci pentru promovarea i aprarea intereselor marilor bnci,
fonduri de investiii, multinaionale din toate domeniile care au
introdus o dictatur nemiloas a ctigului speculativ i a profiturilor
indiferent de costuri i consecine sociale i ecologice.
Omul a fost redus, treptat i bine gndit, la o fiin care mai
mult consum dect produce, dependent de programele de
divertisment i publicitate amgitoare ale canalelor de televiziune, om
care-i triete viaa ntr-o agonie plcut. Structura sa genetic
miraculoas cu care a fost nzestrat omul primordial de ctre Marele
Arhitect al Universului se degradeaz ncet dar sigur, devenind o alt
specie care se afl n regresie, atingnd performana de a redeveni
un animal, dar puin mai raional.
Maestrul care m-a iniiat n ZEN mi dezvluia mie, unui
diplomat-spion aparinnd unei societi declarat atee, despre
nvturile profunde ale lui TUNG SHAN (TOZAN), care vorbea de
lumea tcut urechilor noastre, care se afl n preajma noastr i
freamt de via i comunicare - natura, unde ntlnim ntr-o
comuniune perfect spiritele pdurilor, munilor apelor, cu cele ale
animalelor, psrilor, insectelor, care comunic ntr-un limbaj codat cu
UNIVERSUL, cu tunetele, fulgerele, cu toate formele energetice
manifestate din infinitul Univers.
Pentru mine, ca tnr, aceste dezvluiri despre abordri
holistice ale omului mi preau cltorii pe trmul minunilor, de
aceea atracia mea pentru lrgirea orizontului cultural i desvrire
spiritual prin cunoatere i autocunoatere a devenit un mod de
via cu influene benefice asupra comportamentului i modului de
gndire.

136

GHEORGHE DRAGOMIR

n lucrarea lui KAITEN NUKARIYA, ZEN. THE RELIGION OF


THE SAMURAI, am gsit cteva citate ale maetrilor ZEN despre
care vorbeam n urm cu trei decenii i pe care le voi reda succint
pentru frumuseea limbajului i a nelesurilor tainice ascunse n
aceste texte.
i-e cunoscut muzica oamenilor, dar nu si muzica
pmntului. Cunoti muzica pmntului, dar nu si pe cea a
Paradisului - CHUANG YI (SOSHI), iar TUNG SHAN (TOZAN)
afirma: Ce minunat e mrturia celor nensufleite. Ea nu poate fi
auzit cu ajutorul urechilor, ci doar cu ochii minii, cu ochii inimii, cu
ochii ce se deschid uneori intelectului, nu prin cunoaterea logic sau
metafizic.
Pe un alt plan, discuii similare despre credin, religie,
filosofie, purtam i cu SIEGFRID, iezuit, relaie operativ despre
care am vorbit n cartea RECVIEM PENTRU SPIONI VOL. II, la
capitolul Spionii Vaticanului. Acest personaj fabulos poseda o
cultur teologic i filosofic remarcabil.
Referindu-se la BIBLIE, inea s-mi precizeze c studierea
acestei cri sacre relev celor avizai multe secrete ascunse ochilor
profanilor care nu sunt pregtii s primeasc adevrul despre
crearea Universului i a Lumii, prefernd s ofere ntr-o manier
literar epopeea umanitii de la un anumit punct, fr s vorbeasc
ce a fost naintea nceputului istoriei umanitii.
SIEGFRID spunea c la nivelul VATICANULUI exist un
colectiv restrns de iniiai i erudii n tiine ct mai diverse
(astrologie, astrofizic, biologie, numerologie, neurologie, etc), alturi
de filosofi, alchimiti, ocultiti, spirititi, care studiaz i
experimenteaz n laborator unele fenomene supranaturale revelate
n Cartea Sfnt pentru a separa elementele sacre de cele divine,
pentru a nelege mai bine sensul vieii pe Pmnt, modul n care
credina religioas poate fi folosit ca mijloc de manipulare a
mulimilor att de ctre Biserica Catolic, ct i de politicienii aflai
sub controlul bisericii.
SIEGFRID aprecia c BIBLIA este de fapt o prelucrare trzie
a crilor sacre ale civilizaiilor sumeriene, mesopotamiene i

CAP. IV: Credin si religie

137

babiloniene, nsuit de iudei pentru a arta lumii c ei reprezint


poporul ales de DUMNEZEU, deci au rolul mesianic de a conduce
celelalte popoare, prin for sau nelciune.
Conducnd arhivele secrete ale VATICANULUI un numr de
ani, SIEGFRID a avut ocazia s consulte vechi scrieri ale diverselor
civilizaii, unele din ele disprute, care vorbeau despre coborrea
zeilor din ceruri i stabilirea lor n locuri izolate pe crestele munilor,
inaccesibile omului, fiind considerate drept locuri sacre, scrieri care
au fost clasificate drept secrete i al cror circuit era strict controlat
chiar i pentru membrii Curiei Romane.
De aceea, SIEGFRID nu se sfia s critice nravurile capilor
Bisericii Catolice care se comport ca adevrai mini-regi n zonele n
care i exercit autoritatea religioas, fapt de natur a slbi
ncrederea oamenilor n slujitorii Domnului.
SIEGFRID sublinia c modul n care Biserica Catolic
manipuleaz adevrul va duce, mai devreme sau mai trziu, la o
slbire a credinei dac vom continua s rmnem prizonierii unor
idei preconcepute despre DIVINITATE.
Credina, spunea SIEGFRID, este o realitate vie, aflat n
necontenit cretere, ce nu se poate ncadra n anumite dogme
rigide. Credina moart, ncremenit i convenional, l face pe adept
s par cucernic i respectabil, dar i oprete creterea interioar. A
numi DIVINITATEA, a o fixa, limitnd-o la o anume tradiie (cu referire
la cea iudaic), naionalitate, nseamn de fapt a te ndeprta de EA,
i viaa a demonstrat c actuala civilizaie occidental, profund
materialist, s-a ndeprtat de DUMNEZEU, religia devenind tot mai
mult un mijloc eficace folosit de marea finan mondial pentru a
controla i antagoniza popoare i civilizaii n numele DOMNULUI,
indiferent cum este numit acesta.
SIEGFRID nutrea o real simpatie pentru poporul romn
care se poate mndri cu o motenire genetic i religioas unic,
fiind descendenii dacilor nemuritori, crora DUMNEZEU, pentru
credina lor statornic i-a rspltit cu Grdina Maicii Domnului. Aa

138

GHEORGHE DRAGOMIR

vorbea acest ilustru teolog, cu admiraie i respect fa de


monahismul ortodox, artnd c n arhiva VATICANULUI sunt inute
la mare secret dovezi materiale despre civilizaia geto-dacic,
considerat a fi leagnul civilizaiei europene.

METANOIA - FENOMENE PSIHICE


ALE MISTICISMULUI
Metanoia este o stare de nnoire a minii i de pocin a
inimii, iar n latin nseamn PENITEN, i prere de ru, odat cu
fgduina de ndreptare pentru pcatele i greelile svrite.
DUMNEZEU a cerut lui ADAM i EVEI s-i recunoasc
greeala i s se pociasc, ns din laitate i trufie au refuzat,
fiecare, cund s arunce vina pentru propria greeal asupra altuia.
Atunci a vzut Domnul imperfeciunea creaiei Sale i i-a mai dat o
ans omului dndu-i cunotinele strict necesare ctigrii traiului
zilnic prin sudoarea frunii i asumndu-i rspunderea pentru faptele
sale.
Marele Creator a neles c OMUL, fiina sa iubit, privilegiat
fa de celelalte fiine din Univers, va avea de dus o lupt
permanent cu el nsui pentru desvrire spiritual prin
cunoatere, de aceea i-a lsat impresia liberului arbitru, de a alege el
singur calea de urmat ns asumndu-i rspunderea consecinelor
generate de deciziile luate. n realitate, Marele Creator, DUMNEZEU
TATL; n imensa sa dragoste i milostenie, a repartizat fiecrui
suflet ntrupat pe Pmnt un veghetor, un nger pzitor, un sftuitor
nelept, care n momentele de cumpn sugereaz direcia de urmat
care concord voinei lui Dumnezeu.
Savantul romn GEORGESCU ROENGEN scria c: Dei
suntem convini c n via alegem noi, timpul ulterior ne arat c nam ales dect ce trebuia s alegem140.
Domnul Nostru IISUS HRISTOS a instituit pocina acordnd
Sfinilor Apostoli aceast putere de a ierta pcatele. Pcatele le iart

140DUMITRU CONSTANTIN-DULCAN - N CUTAREA SENSULUI PIERDUT VOL. I.

CAP. IV: Credin si religie

139

IISUS HRISTOS prin preoi n Duhul Sfnt, de aceea nu trebuie s ne


fie ruine s ne mrturisim pcatele. Spovedania este mna lui
DUMNEZEU care ridic pcatele, de aceea se mai numete i al
doilea botez.
Verticalitatea spiritual o d curenia sufletului, dup Taina
Spovedaniei, cnd omul este uurat de greutatea pcatelor. La
dreapta judecat a lui IISUS HRISTOS se va vedea cine a avut
puterea pe Pmnt de a lega i dezlega pcatele omului, dar pentru
cei nelai va fi prea trziu.
Omul tie c DUMNEZEU l cunoate i-i druiete mila Sa,
blndea Sa, smerenia Sa.
Sf. SILUAN spunea cu mult nelepciune c: DUMNEZEU,
Cel care a creat ntreaga lume, EL este smerit, dnd exemplu
smerenia lui IISUS HRISTOS care ne cerea s lum exemplul Su:
nvai de la Mine, c blnd si smerit cu inima sunt.
Cu ct este mai curat viaa omului, cu att nous-ul este mai
funcional, el fiind centrul duhovnicesc care tie ce nseamn iubirea
lui DUMNEZEU, pentru c DUMNEZEU se face cunoscut prin nous.
Pentru a explica fenomenele psihice ale misticismului,
regretatul filosof i patriot romn PETRE UEA inea s precizeze
c: Am devenit gnditor cretin cnd mi-am dat seama c fr
revelaie, fr asisten divin, nu pot ti nici cine sunt, nici ce este
lumea, nici dac are un sens sau nu, nici dac eu am vreun sens sau
nu. Nu poi ti de unul singur166. i continu: Cnd mi-am dat seama
c fr DUMNEZEU nu poi cunoate sensul existenei umane i
universale, ntmplrile au alergat peste mine, dar n-au reuit s m
nimiceasc ... 141 .
De la apariia omului pe Pamnt, acesta a simit nevoia s
arunce o privire scruttoare n interiorul su cutnd s-i explice
imaginea lumii vizibile i fantasmele invizibilului, care se aflau dltuite
n ADN-ul su.

141PETRE UTEA - 322 DE VORBE MEMORABILE.


IDEM.
CARTEA MORILOR - SCRISN EGIPT NTRE SECOLELE XXIV-XVII .HR.

140

GHEORGHE DRAGOMIR

n CARTEA MORILOR remarcm c: Nimic nu este n


mine care de divin s fie desprit 168, ceea ce exprim c omul
luntric a existat odat cu naterea lui i de atunci i duce existena
ntre dou lumi: una vizibil legat de viaa lui de zi cu zi i ancorarea
lui n social i material, i o lume invizibil, accesibil omului n timpul
somnului, veghei, meditaiei i extazului.
Decriptarea viselor a devenit nc din negura istoriei
umanitii o preocupare a vechiului sacerdot i profeilor, care pe
parcurs s-a localizat n interiorul templelor, unde ORACOLUL putea
influena destinul unor regi i popoare, de multe ori sub ocrotirea
binecuvntat a oamenilor bogai, interesai s orienteze cursul
evenimentelor politice n sensul dorit de ei.
n timpurile moderne asistm la o explozie nemaintlnit n
alte perioade istorice, de a se da rspunsuri tiinifice imaginilor care
asalt contientul i incontientul nostru n timpul strilor de veghe,
somn sau trire mistic, dezvoltndu-se ramuri i sub-ramuri ale
medicinei, teologiei, filosofiei, ns cu ct naintm n cercetarea
acestor triri ne dm seama c natura este ntotdeauna
surprinztoare i infinit, nct sfrim prin a concluziona c
depete cu mult previziunile noastre. Aceasta demonstreaz
bogia inepuizabil a lumii invizibile, care ar putea fi mai real
deoarece ine conectat omul de la vieuirea sa pe pmnt i pn la
urcarea sa la cer, n UNIVERSUL infinit, cu legile sale, cu
DIVINITATEA142.
n timpul somnului, perioadei de veghe sau meditaiei, omul
ntoarce privirea n interiorul su, unde i se deschid ui invizibile,
care-i permit s cltoreasc cu sufletul spre locuri i lumi
necunoscute, simindu-se atras de acestea ca fcnd parte din ele i
apropiindu-se tot mai mult de Divinitate.
PLOTIN descria aceast stare de mreie i frumusee fr
egal a sufletului astfel: Adesea, m trezesc mereu din trupul meu,
revenind la mine nsumi. Devin exterior lucrurilor, interior mie nsumi.
Vd o frumusee de o miraculoas mreie. Viaa pe care o triesc
atunci este cea mai nalt. M identific cu DIVINUL, sunt n EL. i,

142AIME MICHEL - METANOIA - PHENOMENES PHYSIQUE DU MISTICISME, ED.


ALBIN MICHEL, 1986.

CAP. IV: Credin si religie

141

odat ajuns la acest act suprem rmn astfel. Dup repausul n snul
DIVINITII, atunci cnd iari cad n starea de reflecie i
raionament, m ntreb cum de am putut nc o dat s cobor astfel,
cum de sufletul meu a putut vreodat s vin nuntrul unui trup,
dac acest suflet este, chiar i atunci cnd locuiete n trup, aa cum
mi s-s dezvluit el a fi143.
Experiena mistic i revendic realitatea unei lumi invizibile
i cel care o triete afirm c tocmai prin ea se elibereaz de lumea
aparenelor, de aceea ei ncearc s se izoleze de lumea exterioar,
devenind strini n aceast lume i nenelei.
n starea de extaz, misticul (cretin, musulman, budist, etc) nu
poate face altceva, sau gndi altceva, dect la legtura sa cu
DUMNEZEU, la ceea ce-i druiete DUMNEZEU; momente n care
ntreaga raiune i gndire este paralizat. Starea mistic exclude
orice-i strin, blocheaz chiar i rugciunile, misticul simindu-se n
comuniune cu DUMNEZEU.
Biserica Catolic si cea ortodox a acordat o atenie
particular studierii vieii si tririi n DUMNEZEU a sfinilor, reuind s
consemneze predicile acestora din care rezult cu mult convingere
existena lumii invizibile explorat de spiritul dornic s se desprind
de forele telurice care-l in prizonier pe pmnt, i s se nale n
sfere luminoase n cutarea dumnezeirii144.
Experiena la care aspir misticul este o experien interioar,
este un act al gndirii, o stare a minii, activitile care o preced nu
fac altceva dect s pregteasc psihologic spiritul pentru aceast
activitate. Teologiii catolici numesc aceast etap pregtitoare
oratio, n care se disting patru momente: rugciunea cu voce tare,
imcomprehensibil sau monoton, pentru a pregti spiritul i inima s
se deschid graiei divine, de a se smeri naintea lui DUMNEZEU;
rugciunea afectiv, cnd omul etern rzbate uneori din omul cel
tritor n veac; rugciunea simplicitii, ca o continuare a strii

143PLOTIN ENNEA IV (ntre 254-270 .HR.) - scrie seria de tratate numite ENNEADE ce
reprezint integralitatea operei sale filosofice, oper care a influenat Prinii Biserice Cretine,
Grigorie din Nissa i Sf. Augustin. Opera sa este expresia cea mai reuit a neoplatonismului.
Discipolii si PORPHIR i AMELIUS i continu doctrina.

144AIM MICHEL - OP. CIT.

142

GHEORGHE DRAGOMIR

precedente, cnd gndul se concentreaz exclusiv asupra unei


singure intenii, care este n acelai timp o micare i un abandon
total. Despre acest abandon total, Sfntul IOAN al CRUCII ne
vorbete ca de o stare a sufletului aflat n imposibilitate s se
exprime prin acte discursive, precum o fcea nainte cu de la sine
putere, s treac de la meditaie la contemplaie ... Odat ajuni aici,
sufletul trebuie condus pe o cale opus aceleia pe care era fcut s o
urmeze mai nainte. nainte i se ddea spre meditare un subiect, iar
el se strduia s-l mediteze; acum trebuie s i se interzic i s fie
oprit de a mai medita145.
n lucrarea METANOIA, AIM MICHEL ne prezint
experiena mistic a clugrului dominican german JOHAN TAULER,
concretizat n celebra sa Predic pentru cea de-a doua duminic de
dup Boboteaz:
... Spiritul este nlat mai presus de toate puterile, ntr-un fel
de singurtate imens, n privina creia nimeni nu poate spune nimic
adevrat. Este misteriosul ntuneric n care se ascunde BINELE cel
fr de hotare. Vorbesc nu de realitatea, ci de apartenena sa, de
ceea ce resimi atunci. n aceast unitate, sentimentul multiplicitii
dispare. Cnd, apoi, i revii n fire, descoperi a avea o cunoatere
diferit a lucrurilor, mai luminoas i mai desvrit ... 146.
Un alt caz descris n METANOIA este cel al ANGELEI DA
FOLIGNO care mrturisea confesatorului su, capucinul ARNAULD
c: Foarte adesea l vd pe DUMNEZEU fiind ntr-un fel i de o
perfeciune care nu pot fi exprimate n cuvinte ... Cu ct ntunericul
este mai profund, cu att acest bine depete gndirea i se
dovedete a fi inexprimabil... Cnd sunt cufundat n acest bine i l
contemplu, nu-mi amintesc nici de natura uman a lui IISUS
HRISTOS, nici de ntrupare, nici de orice altceva care s aib form.
Cu toate acestea, vd totul, i nu vd nimic147.
Printre devoiunile suscitate n cursul ultimelor trei secole prin
care Spiritul care anim Sfnta Biseric, una dintre cele mai dragi
credincioilor este cultul inimii lui IISUS, care, de cnd a fost revelat

145SF IOAN al CRUCII - FLACRA VIE, citat n lucrarea lui K. POPPER CONJECTURES
AND REFUTATIONS, LONDON, 1963.

146JOHAN TAUTLER, citat de AIM MICHEL, n METANOIA.


147ANGELA DA FOLIGNO, citat de AIM MICHEL, n METANOIA.

CAP. IV: Credin si religie

143

lumii de nsui DUMNEZEU - TATL, ndeosebi ncepnd cu secolul


XVII, n-a ncetat s cunoasc noi dezvoltri.
Orice devoiune, evlavie catolic se bazeaz pe o gndire
dogmatic; n msura n care aceasta este aprofundat i pus n
conexiune cu adevrurile reale revelate, revelaie din care izvorte o
lumin imaterial. Aceast lumin ar putea fi rezultatul unei
comunicri fcute de DUMNEZEU nsui sufletelor privilegiate pe
care le introduce n sanctuarul iubirii sale i n secretul misterelor
sale.
Devoiunea Cultul inimii lui IISUS este nelegerea cea mai
logic, cea mai adevrat, cea mai intelectual i cea mai afectuoas
a credinei n marele mister al ntruprii, cnd CRISTOS devine viaa
sufletelor, perpetund prin Biseric n ntreaga lume opera
MNTUIRII. ntruparea, Mntuirea, Patimile, Sfnta mprtanie
sunt iubirea DUMNEZEULUI revelat prin sfnta umanitate a lui
CRISTOS.
CRISTOS reclam iubirea sufletelor, cultulul Inimii lui
CRISTOS fiind chintesena cretinismului.
Devoiunea Inimii lui CRISTOS n Ordinul Sfntului Benedict
apare mai nti cu devoiunea Rnii de la coast, manifestrile sale
multiplicndu-se ncepnd cu secolul XIII prin fecioarele de la
mnstirea HELFTA, GERTRUDE i MELCHIDA.
Pn n secolul XIII, cultul Inimii lui CRISTOS, era legat de
simbolul celor dou Taine: Botezul i Sfnta mprtanie, nind din
izvoarele Mntuitorului (apa i sngele nind din coasta dreapt).
coala cistercian, ctre sfritul secolului XII, d o nou
interpretare Cultului Inimii lui CRISTOS, evideniind c: inima rnit
a lui IISUS este simbolul iubirii sale si aceast inim deschis trebuie
s fie refugiul sufletelor, pentru c ea este comoara bogiilor diverse
Sfnta GERTRUDE a fost instruit la mnstirea de maici din
HELFA n tiinele sacre i profane pe care micuele le cultivau cu
mult grij, ns, la 27 ianuarie 1281, lui IISUS i-a plcut s se
manifeste fa de GERTRUDE i s deschid o serie inefabil de
comunicri divine, consemnate de aceasta n jurnalul su.

144

GHEORGHE DRAGOMIR

GERTRUDE a fost aleas de DUMNEZEU pentru a fi


interpreta mesajelor sale pe lng oameni:
S redm cteva din descrierele Sfintei GERTRUDE privind
inima lui IISUS n versurile sale:148
... Cteodat Inima lui IISUS aprea ca o lir armonioas pe
care se apleca Sfnta Trinitate, din care se cntau melodii pline de
bucurie. Adorabila TRINITATE dispunea de trei canale, si aceste trei
canale sunt: puterea TATLUI, nelepciunea FIULUI si dragostea
DUHULUI SFNT... .
Acest cor este arca celest unde rezid corporal
plenitudinea divinitii.
Alt dat inima lui IISUS aprea sub forma unei cupe de aur
pe care Domnul i-o oferea Mamei Sale ... GERTRUDE recunotea
c atunci cnd asculta AVE MARIA, cele trei izvoare pe care le vedea
ieind din adorabila TRINITATE o nvluiau cu blndee cu apele lor,
dup care se rentorceau n inima lui IISUS.
Sfnta MECHTILDA a intrat de asemenea n sactuarul
Divinitii, la invitaia lui IISUS, care, ntr-o zi, i-a adresat aceste
cuvinte pline de blndee: stabileste-i cuibul tu n inima mea
divin... .
La fel ca i Sfnta GERTRUDE, Sfnta MECHTILDA a vzut
inima lui IISUS sub forma unei lire sau unei lmpi. De multe ori s-a
vzut unit cu EL, n inima ei credincioas simind btile inimii lui
CRISTOS.
Parcurgnd textele redactate de Sfnt dup revelaiile avute
rezult c: aceast inim este organul principal al gloriei divine si a
mntuirii noastre n sfnta umanitate a lui CRISTOS; numai prin EL,
DUMNEZEU trimite ctre noi graia divin si noi, prin CRISTOS,
trebuie s-I dm, la rndul nostru, omagiul si laudele noastre
IISUS a mai aprut dup mutarea la cer a celor dou micue,
unei alte micue din mnstirea HELFTA creia i-a prezentat inima
Sa Dumnezeiasc i i-a spus: Bea din aceast inim ca dintr-un
izvor inepuizabil, aceste ape delicioase ale graiei divine, dup care

148URSMER BERLIERE - LA DEVOTION AU SACRE-COEUR DANS L'ORDRE DE


SAINT BENOIT, ABBAYE DE MAREDSOUS, 1923.

CAP. IV: Credin si religie

145

tu suspini
pe Pmnt.
Alt dat, cnd o micu se ruga cu fervoare la IISUS, i se
prea c rugminile sale se gravau pe pieptul lui IISUS, unde ele
formau niste fante, care-i permitea s vad inima Mntuitorului
Nostru.
n timp ce IISUS comunica n aceast manier cu fecioarele
saxone, EL chema alte soii la aceast comuniune. Astfel, fericita IDE
din LOUVAIN, cistercian a mnstirii ROOSENDAEL (1300), ca si
ELISABETA DE SPALBEECK, alt maic cistercian a mnstirii
HERCKENRODE (1266) primeau stigmatele si resimeau n inimile
lor durerile si agoniile divinei inimi n patima sa149.
Scrierile Sfintelor GERTRUDE i MECHTILDA urmare a
revelaiilor trite au circulat n copii, n mnstiri influennd viaa
monahal din rile de limb german prin intermediul Ordinului
Dominican, astfel Cultul Inimii lui IISUS devenind cult universal, fiind
mbriat din secolul XVI i n rile catolice de limb francez.
Biserica Catolic cunoate de atunci numeroase cazuri de
apariie a stigmatelor lui IISUS la minile i picioarele unor credincioi
fanatici, ndeosebi n sptmna Patimilor, fenomene ce sunt atent
studiate de tiinele medicale, dar rmn neelucidate.
Dar, vom vedea n paginile urmtoare, c totul prinde contur
dac analizm aceste fenomene prin prisma NEUROTEOLOGIEI sau
NEUROTIINA RELIGIEI, care explic nevoia de a crede,
experiena religioas n termenii neurotiinelor. Este un studiu de
corelare neuronal a fenomenelor mistice, neuroteologia ncercnd
s explice experiena religioas prin studiul creierelor.
n 1994, LAWRENCE O McKINNEI public prima lucrare care
susine teoria potrivit creia dezvoltarea cortexului frontal la fiinele
umane creeaz iluzia timpului ncepnd cu vrsta de trei ani.
Incapacitatea de a regsi amintiri precednd aceast perioad ne
facem s ne punem ntrebarea, susinea autorul, de unde vin sau
toate acestea ne conduc la concluzia c experienele religioase sunt

149LAWRENCE O McKINNEI - NEUROTHEOLOGY: VIRTUAL RELIGION IN THE 21st


CENTURY, 1994.

146

GHEORGHE DRAGOMIR

la originea lor, dar experiena lui MICHEL PERSINGER realizat n


1980 prin care se efectua stimularea lobului temporal al subiecilor
umani cu un echipament numit Casca lui DUMNEZEU a deschis
drumul unor noi cercetri de specialitate. Concluzia la care a ajuns
dup experimentarea echipamentului pe mai muli subieci a fost
aceea c respectivii au avut impresia unei prezene n camer n
timpul experimentului, aceasta nsemnnd c triau o experine
spiritual indus.
MARIO BEAUREGARD de la Universitatea din MONTREAL a
condus un studiu pe lng surorile carmelite ncercnd s
demonstreze c experiena spiritual implic mai multe zone ale
creierului i nu numai punctul lui DUMNEZEU.
Prof. Univ. Dr. DUMITRU CONSTANTIN-DULCAN, reputat
neurochirurg, pune punctul pe i preciznd c: Oamenii au creierul
programat ca s cread, cci dispun de micromolecule, structuri i
posibiliti de receptare a informaiei transcendentale. Rugciunea i
credina sunt remedii miraculoase cci acioneaz n creier ca un
anxioliticputernic, dezvoltnd acelai chimism contra anxietii.
NICOLAS REVOY i ISABELLE BOURDIAL au descoperit c
spiritualitatea este prezent n creierul nostru prin nsi structura
lui150. Cei doi sunt reputai neurobiologi iar descoperirea a fost
realizat n 2005 i prezentat la Congresul Mondial de
Psihosomatic de la KOBE (JAPONIA), care a reunit somiti
tiinifice din toat lumea. De altfel, concluzia unanim la ncheierea
lucrrilor a fost c: fr iubire i iertare, pacientul nu se poate
vindeca. Este necesar abordarea holistic a omului i a bolilor sale.
Deci, Marele Creator a avut grij s strecoare n arhitectura
intern a omului acea gen a credinei i supunerii voinei
DIVINITII, creierul dezvoltndu-se alturi de inim, ca organul cu
posibiliti nebnuite de receptare a informaiei i de evaluare dup
importan, funcie de care toate celelalte organe cu care comunic
se pun n aciune. De asemenea, exist o relaie de determinare ntre
coninutul cognitiv i afectiv al gndurilor noastre i ntre modelarea
150DUMITRU CONSTANTIN-DULCAN - IN CUTAREA SENSULUI PIERDUT,
VOL II, 2008.

CAP. IV: Credin si religie

147

creierului.
Creierul ne apare, n mod surprinztor, ca un suport, ca baz
biologic fundamental a unei noi spiritualiti, a unei noi contiine.
Ca urmare a substratului bioelectric i electromagnetic, orice stare
mental are o dubl conotaie - una cognitiv (cu valoare semantic
nscris n universul gndirii proprii) i alta de cmp energetic cu
propagare n spaiu ca orice cmp electromagnetic151.
Creierul uman asigur legtura omului cu UNIVERSUL,
comunic cu acesta, iar UNIVERSUL vorbete omului prin
intermediul creierului, care i dovedete prin aceasta supremaia n
propria noastr fiziologie.
GREEG BRADEN aduce noi argumente n susinerea
neuroteologiei atunci cnd n 2007 a vorbit despre MATRICEA
DIVIN, care conine ntregul UNIVERS, reflect adevrata
credin. Matricea divin este energie neconvenional aa cum a
demonstrat n 1944 MAX PLANK. Prin intermediul cmpurilor de
energie generate de aceast matrice se face legtura, caprintr-o
punte, ntre lumea interioar i lumea exterioar. Matricea divin este
canalul prin care rugciunile ajung n UNIVERS i schimb tot ce
este n jur. Acest cmp energetic pare s se comporte ca un ecran
uria care proiecteaz o alt realitate152.
Ceea ce se petrece n UNIVERS se rspndete peste tot i
se reflect i spre noi prin aceast oglind care se numete matricea
divin. De altfel, experimentul de la GENEVA demonstreaz c
materia este vie i are propriul su sistem de percepie i
comunicare, fiind influenat i reacionnd la aciunea sau la intenia
de aciune asupra ei a factorilor externi.
Renumitul genetician japonez KAZUO MURAKAMI, care a
primit n 1996 Premiul Academiei Japoneze pentru recunoaterea
meritelor sale n cercetarea genetic, ajungea la concluzia c: Codul
genetic este echivalentul ca informaie ce o conine cu cea a multelor
sute de mii de cri pe care le citeti la infinit ntr-un spaiu mic. Atunci
mi-am pus ntrebarea: cum poate fi meninut n via corpul uman?
Nu intelectul uman ori nici cea mai avansat tehnologie nu are

151IDEM.
152GREEG BRADEN - MATRICEA DIVIN 2007.

148

GHEORGHE DRAGOMIR

aceast putere, dar cea mai mare putere o are natura ... Am numit
aceast putere Ceva Minunat. Dac vom nelege acest adevr,
viitorul lumii va fi mai fericit153.
KAZUO MURAKAMI este i autorul conceptului de gndire
genetic care const n transmiterea de gnduri de mulumire,
bucurie genelor sntoase din organism care preiau aceast
informaie pozitiv i lucreaz cu bucurie la vindecarea, regenerarea
i ntinerirea fizic i mental a organismului uman. Genele, potrivit
savantului japonez, reacioneaz diferit n funcie de starea de spirit,
sentimentele, gndurile, emoiile ce le transmitem, influennd astfel
buna sau proasta funcionare a organismului n ansamblul su.

ISIHASMUL - CALEA DE COMUNICARE


CU DUMNEZEU
Dup cum am vzut n paginile anterioare, persoanele care
practic rugciunile inimii curate au parte de ntlnirea cu
DUMNEZEU- FIUL n slava lui DUMNEZEU. Prin rugciuni, post i
nfrnarea dorineleor ne facem plcui lui DUMNEZEU care trezete
n noi gena credinei necondiionate i iubirii fr margini fa de
Domnul Nostru IISUS HRISTOS, care-i alege dintre dreptcredincioi pe cei crora s devin interpreii mesajelor sale ctre
umanitate. Prin rugciuni i o via curat ni se deschide ochiul
luntric al cunoaterii absolute, al nelepciunii i dorinei de iluminare
prin mntuirea pcatelor noastre. Numai astfel ajungem s-l vedem
pe FIUL LUI DUMNEZEU n lumina taboric i s se fac auzite de
EL rugciunile ndreptare ctre Sfnta Treime.
ISIHASMUL, de la grecescul hesychia, nseamn tcere,
linite, concentrare interioar.
Devenit doctrin mistico-ascetic aprut n mediile
monastice din BIZAN n secolele IV - VII, s-a dezvoltat n snul
Bisericii Ortodoxe n secolele XIII - XIV.

153KAZUO MURAKAMI - THE DIVINE COD OF LIFE 1997.

CAP. IV: Credin si religie

149

n jurul anului 1340, episcopul GRIGORE PALAMA o


fundamenteaz ca doctrin, explicnd c ISIHASMUL ncearc s
realizeze unirea omului cu DUMNEZEU prin rugciuni luntrice pn
la stadiul de a vedea lumina taboric, adic de a-l vedea pe Domnul
Nostru IISUS HRISTOS n Slava lui DUMNEZEU aa cum l-au vzul
Sfinii Apostoli PETRU, IACOV i IOAN pe muntele sacru TABOR,
cnd a avut loc Schimbarea la Fa a FIULUI lui DUMNEZEU.
EVAGRIE din PONT a iniiat cel dinti RUGCIUNEA INIMII
sau RUGCIUNEA LUI IISUS care const n repetarea rugciunii:
DOAMNE IISUSE HRISTOASE, FIUL LUI DUMNEZEU, miluietem (pe mine pctosul - adugat mai trziu), pentru ca astfel
DUMNEZEU s sluiasc n om.
Este o rugciune a minii prin care se realizeaz o stare de
concentrare a minii n urcuul spre DUMNEZEU i de pace luntric
n care sufletul se deschide total lui DUMNEZEU. Doctrina ISIHAST
s-a consolidat n secolul XIII i prin scrierile Sfinilor DIONISIE
AREOPAGITUL i SIMEON NOUL TEOLOG i a devenit practic
curent a clugrilor athonii.
Pentru practicarea rugciunii inimii, clugrii se retrgeau n
locuri singuratice i dup post i ascez reueau s-i concentreze
gndurile la rugciune, se ridicau la un nalt nivel de a percepe
realitatea, ajungnd s vad prin contemplaie lumina necreat,
lumina taboric.
Fr legtura lui DUMNEZEU i om prin energiile necreate
DUMNEZEU ar rmne fa de oameni ntr-o splendid izolare. Prin
energiile Sale necreate, DUMNEZEU se descoper oamenilor asupra
crora revars harul Su, Puterea Sa, spre a dobndi mntuirea i
ndumnezeirea pn la msura vrstei deplintii lui HRISTOS
(EFESENI, 4,13).
Aceste energii sau lucrri ale Sfintei TREIMI i prin lucrarea
lor, DUMNEZEU se manifest n lume.
Sfntul ATANASIE cel MARE ne spune c: FIUL lui
DUMNEZEU s-a fcut om ca noi s fim ndumnezeii (secolul IV) n

150

GHEORGHE DRAGOMIR

lucrarea sa Cuvnt despre ntruparea LOGOSULUI.


Pe un alt plan, Biserica latin i filosofii occidentali precum
TOMA DAQUINO (secolul XIII) au declanat un adevrat rzboi
pentru a contesta ISIHASMUL ca doctrin, innd s sublinieze c
ntre fiina lui DUMNEZEU i energiile Sale divine, care dup ei sunt
create, nu exist deosebire real, ceea ce face imposibil
ndumnezeirea omului, deoarece DUMNEZEU rmne fa de om
ntr-o splendid izolare.
Sinodul din 27 mai 1351 de la CONSTANTINOPOL s-a
pronunat n favoarea isihatilor, ISIHASMUL fiind proclamat
doctrin oficial a Bisericii Ortodoxe.
mpotriva doctrinei isihaste s-a ridicat VARLAAM din
CALABRIA care n interveniile sale a ridiculizat i batjocorit aceast
doctrin, iar dup 1341 tafeta a fost preluat de GRIGORE
ACHINDIN susinut de mprteasa ANA de SAVOIA.
Pentru a-l putea vedea pe DUMNEZEU ai nevoie de iubire i
de o credin nezdruncinat. Aa cum nu-i poi vedea chipul n ape
micate, la fel este imposibil s vezi chipul lui DUMNEZEU cnd
mintea i este asaltat de gnduri care te tulbur. Pentru a-l vedea
pe DUMNEZEU ai nevoie de tcere, nu de argumente, ai nevoie de
iubire, nu de logic, de aceea intervine o lupt dur ntre creier i
inim. Ai nevoie de o stare a minii n care gndurile s nu mai existe
i n care oglinda minii s nu mai reflecte nimic. n acea tcere,
linite luntric i puritate l vei vedea pe DUMNEZEU.
Fiina lui DUMNEZEU, inaccesibil omului i energiile Sale
divine nu sunt separate, dei se deosebesc, ci formeaz o unitate,
dar pn la om ajung energiile divine nu Fiina lui DUMNEZEU, cci
DUMNEZEU n FIIN rmne inaccesibil oamenilor.
Regretatul printe duhovnic al romnilor, ARSENIE BOCA,
ne-a lsat motenire nvturi de suflet nemuritoare despre isihasm,
pe care voi ncerca s le redau n rndurile ce urmeaz:
Puterea rugciunii este n inima curat cu care se face
rugciunea, nu n cantitatea de cuvinte. Unde este simplu, ngerii se
adun, unde este mndrie, e pustiu ... Ct de frumos lucreaz

CAP. IV: Credin si religie

151

DUMNEZEU cu oamenii prin rugciune!... Cel mai scurt drum spre


mntuire este de a nu judeca...
Omul se roag la DUMNEZEU s-l scape de necazuri, iar
DUMNEZEU se roag de om s-i schimbe purtrile....
Iubirea lui DUMNEZEU pentru cel mai mare pctos este mai
mare dect iubirea celui mai mare sfnt fa de DUMNEZEU.
Este nenchipuit de mare nepotrivire ntre ce cer oamenii de
la DUMNEZEU si ntre ce cere DUMNEZEU oamenilor....
Cea mai lung cale este calea care duce de la urechi la
inim, nct ani de zile nu ajung ca s-i dai de capt....
Eu nu v dau neaprat canoane, mtnii, rugciuni si post, ci
v ndemn s v schimbai purtrile si s-i mulumii lui DUMNEZEU
pentru crucea pe care v-a dat-o. Vreau s schimb lacrimile voastre n
bucurie, c mulumind lui DUMNEZEU de toate durerile si
schimbndu- v purtrile v vei bucura. O vei face?
Cel mai frumos dar pe care l putem face lui DUMNEZEU e
s ne dm LUI pe noi nsine pe via... Doar Sfnta Liturghie mai ine
lumea.
DUMNEZEU nu ne cere minuni, acelea le face EL. Numai
att bine putem face, ct suferin putem ridica de pe el ...154.
Sporete n rugciune si smerenie atunci cnd simi nevoia
s te rogi, asa cum simi nevoia de aer si ap. Exist o chemare
ascuns n tine care te ndeamn continuu s ceri, s mulumesti, s
lauzi pe Creatorul tu, eul din tine care vrea la Tatl si mama lui...
Astfel, sufletul se trezeste n om, cum inima rnit de dor se apropie
de DUMNEZEU s comunice. Asa ncep marile treziri spre via n
DUMNEZEU. Ecoul acesta armonios pe care-l auzi n tine este
semnul c esti viu si vrei s rmi omul viu n bucuria Celui dttor
de via... Cnd inima se va curi de patimi, atunci se va inflcra
simirea ctre bunul DUMNEZEU Sunt cuvinte pline de har ale
printelui ARSENIE PAPACIOC.
Iar Sfntul CIPRIAN se ntreab: Cum vrei s fii auzit de
DUMNEZEU, cnd nici tu nu te auzi pe tine nsui! Spune-mi unde
esti atunci cnd nu te afli nuntrul tu?
Sfntul ISAAC SIRUL aduce noi lmuriri n privina
ISIHASMULUI, subliniind c: Cartea de cpti a isihasmului nu
este BIBLIA ci FILOCALIA - o culegere a experienelor si nvturilor
spirituale relatate de mari sfini si discipolii acestora
Practica de baz a isihasmului const din rugciunea inimii

154ARSENIE BOCA - CUVINTE VII.

152

GHEORGHE DRAGOMIR

sau a minii, care cuprinde mai multe etape, pn s se ating


desvrirea i contopirea efectiv cu DUMNEZEU.
Etape n rugciunea minii:
- repetarea nencetat a rugciunii:
HRISTOASE,
pctosul... .

FIUL

lui

DUMNEZEU,

Doamne IISUSE
miluiete-m

pe

mine,

- rugciunea minii n inim. Aici mintea n timpul rugciunii


petrece fr ieire n interiorul inimii. Aici se afl toat esena
lucrrii, precizeaz printele CLEOPA. i continu: Dup o bucat
de vreme simi c rugciunea coboar de la buze la inim.
- rugciunea nentrerupt, cnd inima cu fiecare btaie
repet singur cuvintele rugciunii. Rugciunea devine o curgere,
chiar n timpul activitilor zilnice, chiar cnd vorbim sau dormim ... Eu
dorm, dar inima-mi vegheaz.
- rugciunea curat, d natere unei contemplaii, a unei stri
de extaz.
- rugciunea, vedere duhovniceasc sau rugciune fr
rugciune. De ndat ce mintea a trecut dincolo de rugciunea
curat nu mai exist nici simuri, nici lacrimi, nici stpnire, nici
libertate, nici smerenie, nici lumea aceasta sau cealalt. Trecnd
dincolo de marginile ei intrm n stare de extaz i nu mai suntem n
rugciune. Aceasta este viziunea, ne spune Sfntul ISAAC SIRUL.
Sufletul este n tot corpul, dar centrul l are n inima
duhovniceasc. E ca o fclie, ca o flacr care arde n noi! El
rspunde la rugciunea inimii, ne spune printele MINA DOBZEU.
Sentimentele noastre sunt de la DUMNEZEU i EL nu ni le
anuleaz. Ne d simminte bune i nobile ca s nelegem c
suntem pe drumul cel bun, dar nc nu am ajuns la tain. Domnul le
folosete de multe ori ca s nelegem tainele dumnezeieti i
legtura lui DUMNEZEU cu noi. Orice sentiment sdit n noi de
DUMNEZEU i bun, ne deteapt, ne nva c, dincolo de
simplitatea lor, au un neles mai adnc, continu printele MINA
DOBZEU.

CAP. IV: Credin si religie

153

Toate ntmplrile i mprejurrile prin care trecem ntr-o via


au ca rost i s scoat la iveal cele sdite de DUMNEZEU n
ascunsul nostru, i DUMNEZEU a nzestrat omul cretin cu daruri
nepreuite la BOTEZ: Lumina cunotinei lui DUMNEZEU; Lumina
nelegerii lucrurilor; Lumina dumnezeiasc n cei desvrii155.
Vom continua s redm alte pilde de nvturi despre
ISIHASM izvorte din trirea luntric a unor exegei mistici cretini,
pentru ca cititorul s aib ct mai multe informaii i a nelege mai
bine drumul anevoios care-l presupune desvrirea spiritual.
Printele EFREM FILOTHEITUL, Frate, roag-te cu gura
pn ce dumnezeiescul har te va lumina s te rogi cu inima. Atunci
praznic i srbtoare se va face n tine, ntr-un chip minunat, i nu te
vei mai ruga cu gura, ci cu mintea lucrnd n inim ... i continu:
Numele lui HRISTOS, pe care-l chemm n rugciune, cuprinde
puteri tmduitoare i iubitoare, ce fiineaz i lucreaz n tine. Aa
c nu te mai ngrijora de nedesvrirea i uscciunea rugciunii
tale, ci ateapt cu struin roada chemrii necontenite a
Dumnezeiescului Nume.
Pocina, spune printele SOFRONIE SAHAROV, este
temeiul nevoinelor noastre cretine i al ntregii noastre viei
duhovniceti. Ne pocim de pcatele i greelile noastre pentru a ne
asemna ct mai mult cu HRISTOS, iar Sfntul IOAN GUR DE
AUR subliniaz c pocina este topirea pcatului din noi.
Se pociete cel care mplinete cuvntul psalmistului:
Nedreptatea o ursc i o dispreuiesc, iar legea Ta o iubesc (Ps.
118:163), susine Sfntul VASILE cel MARE.
Sensul profund al pocinei i isihasmului este schimbarea
minii, sau nnoirea minii, dup cuvntul grecesc METANOIA.
Suntem chemai s ne schimbm modul nostru de gndire deczut,
supus patimilor i rutilor acestei lumi, dup gndul lui HRISTOS.
nsntoirea noastr sufleteasc i duhovniceasc, adic
mntuirea noastr, presupune pocin, adic s gndim cu

155ARSENIE BOCA - UCIGAA CETATE, ED. PELERINUL IAI, 2002.

154

GHEORGHE DRAGOMIR

gndurile Domnului HRISTOS pentru a ajunge s avem mintea lui


HRISTOS. Atunci vom gndi frumos i vom tri frumos i vom fi
fericii.
Sfntul nchisorilor, cum l-a denumit printele NICOLAE
STEINHARDT pe VALERIU GAFENCU, pe patul de moarte, n
temni i-a rostit ca un testament pentru generaiile de azi i de
mine de credincioi: Doamne, d-mi robia care elibereaz sufletul
i iami libertatea care-mi robete sufletul.
>

Cei cu inima curat l vor vedea pe DUMNEZEU, de aceea


este nevoie s ne pstrm puritatea inimii, a gndurilor i s o pzim
ca pe cea mai de pre comoar, cci din ea ies izvoarele vieii. Fr
umilin i smerenie este cu neputin s-l recunoatem pe
DUMNEZEU, chiar dac se afl aproape de noi.
MIRCEA ELIADE, referindu-se la omul religios i tririle sale
mistice, sublinia c: Omul religios este sensibil la o serie de
experiene, pe care le-am numi cosmice; ele sunt ntotdeauna
religioase pentru c Lumea este sacr ... Accesul la viaa spiritual
comport ntotdeauna moartea fa de condiia profan urmat de a
doua natere. Omul profan este o desacralizare a existenei
umane156
n ncheierea acestui capitol doresc s rein atenia cititorului
cu un dialog purtat de un clugr cu un nger trimis de DUMNEZEU
s vad ce se mai ntmpl pe pmnt, n biserici care sunt casele
Domnului Nostru IISUS HRISTOS, populate de credincioi care nal
rugciuni ctre DUMNEZEU. ngerul ntreab:
- Ce sunete se aud?
- Sunt rugciunile oamenilor dintr-o biseric, rspunde
clugrul.
- De ce sunt aa de slabe? ntreab ngerul.
- C oamenii se gndesc la orice alte lucruri cnd se roag,
dect la DUMNEZEU. Rugciunea trebuie fcut cu smerenie,

156MIRCEA ELIADE - LE SACRE ET LE PROFANE.

CAP. IV: Credin si religie

155

umilin i iubire pentru DUMNEZEU, rspunde clugrul.


Pasajul este extras din filmuleul titrat din limba rus, la
13.07.2011, intitulat DE CE NU NE ASCULT DUMNEZEU
RUGCIUNILE?
Fiecare om este viu prin iubirea semenului. Cine este n
iubire este n DUMNEZEU, cci DUMNEZEU este iubire (LEV
TOLSTOI, PRIN CE SUNT VII OAMENII).
n capitolul urmtor vom cltori n lumea fascinant a
spiritelor, a strilor multiple ale spiritului, a duhurilor care slluiesc
n fiina uman, ncercnd s descifrm mpreun tainele bine
ascunse n templul sacru, care este OMUL.
NOT LA CAPITOLUL IV
DIVERSE MANIERE
DE A-L NELEGE PE DUMNEZEU
1. TEISM

Credina ntr-un DUMNEZEU personal i viu, avnd drept


caliti: buntatea, puterea absolut, creaia lumii, etc. Se
opune panteismului i ateismului. Este religia comun

2. PANTEISM

majoritii oamenilor.
Doctrin, credin potrivit creia totul este n DUMNEZEU,
DUMNEZEU identificndu-se cu lumea: DIVINITATEA este o
for impersonal, prezent peste tot n lume i n noi
(STOICII, SPINOZA, HEGEL). Teologia cretin identific
panteismul cu ateismul, pentru c refuz ideea unui
DUMNEZEU personal.

3. DEISM

4. POLITEISM
5. SINCRETISM

Credina celor care admit existena unei fiine supreme dar


care refuz de a-i aplica orice determinare precis i
respinge revelaia, dogmele i practicile religioase.
Doctrin sau religie din antichitatea greac care admite
existena mai multor Dumnezei.
Sistem filosofic sau religios care tinde s se bazeze pe mai
multe doctrine diferite (credina BAHA'I)

156
GHEORGHE DRAGOMIR
6. ANIMISM
Religie, credin care atribuie suflet animalelor, fenomenelor
i obiectelor naturale.
7. AGNOSTICISM
Doctrin sau atitudine filozofic care susine c ABSOLUTUL
este necunoscut pentru fiina uman.
8. ATEISM

Sistem de gndire care neag orice reprezentare a unui


DUMNEZEU personal i viu, neag existena lui
DUMNEZEU, oricare ar fi ea.

CAP. V: Fiina - Principiul manifestrii unitii primordiale

157

CAPITOLUL V
FIINA - PRINCIPIUL MANIFESTRII
UNITII PRIMORDIALE
SPIRITELE NEVZUTE - APARIII I SEMNE
PREVESTITOARE
STRILE MULTIPLE ALE FIINEI
DUHURILE N LUMEA NEVZUT. RUL I
BINECUVNTRILE DIVINE
MOTTO: FIINA UNIVERSAL, care este
UNITATEA PRIMORDIAL, nu este dect
NEFIIN afirmat, n msura n care este
posibil o asemenea afirmare, care este o prim
determinare157.

Pentru a nelege sensurile tainice ale acestui capitol, cred c


este nimerit s punem la dispoziia cititorului cteva informaii utile
despre FIIN i NEFIIN, INFINITUL metafizic, POSIBILITATEA
UNIVERSAL, UNICITATEA EXISTENEI, VIDUL, etc.
Fiina, dac este definit, n sens universal, ca principiul
manifestrii, trebuie s spunem de la nceput c ea nu este infinit,
deoarece nu coincide cu posibilitatea total i asta cu att mai mult
cu ct FIINA, ca principiu al manifestrii, cuprinde ntr-adevr toate
posibilitile de manifestare, dar numai n msura n care se
manifest.
Nefiina e mai mult dect fiina, e superioar acesteia, dect
dac se nelege prin aceasta c ea cuprinde ce este dincolo de
extensiunea fiinei, coninnd-o, chiar, n principiu.
Posibilitatea Universal cuprinde deopotriv fiina i nefiina,

157RN GUNON - LES TATS MULTIPLES DE L'TRE (1932), ED. VEGA, PARIS,
1984.

158

GHEORGHE DRAGOMIR

distincia dintre fiin i nefiin este pur contingent, pentru c nu


poate fi fcut dect din punctul de vedere al manifestrii, care ea
nsi este contingen.
Infinitul, datorit caracterului su universal i nelimitat, nu este
susceptibil de a fi definit. Cnd spunem c posibilitatea universal
este infinit sau nelimitat, nelegem c ea nu este altceva dect
infinitul nsui, considerat sub un anumit aspect, n msura n care
este permis s se spun c exist aspecte ale infinitului. Infinitul,
pentru a fi infinit, nu poate admite nici o restricie, ceea ce presupune
c el este absolut necondiionat i indeterminat, cci pentru orice
determinaie este obligatoriu o limitare, prin chiar faptul c las ceva
n afara ei, anume toate celelalte determinaii, posibile n egal
msur.
Dac se vorbete n mod corelativ de INFINIT i
POSIBILITATE, nu e pentru a stabili ntre aceti doi termeni o
distincie care n-ar putea exista n realitate; n acest caz INFINITUL
este considerat n special sub aspectul su pasiv, pe cnd
POSIBILITATEA este aspectul pasiv ... Posibilitatea universal e
nelimitat, ea vrea s o concepi astfel, nseamn n realitate a te
condamna s n-o concepi deloc. O posibilitate de manifestare nu e
superioar unei posibiliti nemanifestate ...158.
Principiul lumii manifestate, el nsui nemanifestat, este
FIINA, aa cum principiul nemanifestrii este NEFIINA, care nu
trebuie confundat cu neantul, lipsit de sens, deci absurd.
FIINA conine deci tot manifestul; NEFIINA conine tot
nemanifestul, inclusiv FIINA nsi; dar POSIBILITATEA
UNIVERSAL cuprinde toat FIINA i NEFIINA159.
VIDUL este unul din aspectele de manifestare ale NEFIINEI,
adic una din posibilitile pe care le conine, diferit de posibilitile
cuprinse n FIIN, aadar n afara acesteia, chiar considerat n
totalitatea sa, fapt ce arat din nou c FIINA nu e infinit. Exist n
univers moduri multiple de existen, fiecare avndu-l pe cel potrivit
naturii sale.

158IDEM.
159IDEM.

CAP. V: Fiina - Principiul manifestrii unitii primordiale

159

La fel ca UNITATEA (FIINA) nu este dect ZEROUL


metafizic (NEFIINA) afirmat, cuvntul nu este dect tcerea
exprimat; ns ZERO-ul metafizic, dei este UNITATEA neafirmat,
e de asemenea ceva mai mult, la fel i tcerea, care i este un aspect
n sensul precizat, nu e doar cuvntul neexprimat, cci trebuie s
cuprind si ceea ce este inexprimabil; adic nesusceptibil de
manifestare, deci de determinare n mod distinctiv ...160.

SPIRITELE NEVZUTE - APARIII I SEMNE


PREVESTITOARE.
Este o tem urmrit cu mult atenie de tiinele medicale i
nu numai pentru a gsi explicaii la o serie de triri extrasenzoriale,
oculte, reprezentate prin premoniii, apariii de spirite n anumite
momente ale vieii oamenilor sau n strns legtur cu evenimente
cu impact emoional puternic. Voi descrie i o experien personal
trit ntr-o misiune efectuat n ITALIA n anii 1980 - 1981, ale crei
explicaii mi scap i n prezent, dei unele indicaii duc ntr-o
anumit zon.
Dar mai nti s dm cuvntul unor specialiti n
parapsihologie. DANIELA JAFF, ca secretar la INSTITUTUL C.G.
JUNG, proaspt nfiinat n 1948, a colaborat cu acesta la evaluarea,
verificarea i inventarierea rezultatelor de decenii nregistrate de
laborator n studierea fenomenelor spontane ale parapsihologiei.
Concluzia la care a ajuns DANIELA JAFF a fost c de fapt
aceste fenomene sunt capaciti generale aflate n stare latent,
ateptnd momentul propice sau stimulii necesari manifestrii161.
C.G. JUNG a fost ns preocupat s ntind cercetrile pentru
a gsi rspuns la ntrebarea care-l frmnta, i anume: n ce condiii
psihice au loc fenomenele parapsihologice, sau cum pot fi declanate
latenele sufleteti?
Rspunsul l-a dat n lucrarea SINCRONICITATEA CA

160IDEM.
161DANIELA JAFF - APARIII DE SPIRITE I SEMNE PREVESTITOARE, ED.
HUMANITAS, 1999.

160

GHEORGHE DRAGOMIR

PRINCIPIU AL REALITILOR CAUZALE162, prin includerea


incontientului i regulilor lui n explicarea fenomenelor rmase
neexplicate - mai ales a coincidenelor semnificative, a viselor
prevestitoare, a aa-numitei paceognition, a telepatiei, etc.
Sincronicitatea lui C.G. JUNG este un concept furit pentru a
exprima o coinciden sau corespondene pline de sens ntre un
eveniment psihic si unul fizic, care nu sunt legate cauzal, si vise,
gnduri asemntoare sau identice, care au locuit simultan n locuri
diferite. Ele par a fi mai degrab corelate cu procese arhetipale din
incontient163.
C.G. JUNG explic: am ales termenul de sincronicitate
pentru c sincronicitatea a dou evenimente legate prin semnificaie,
dar nu n mod cauzal, mi prea a fi un criteriu esenial.
De-a lungul istoriei umanitii s-a scris mult despre importana
tririlor respective pentru om, ncercndu-se s se ofere de ctre
filosofi, teologi, psihologi, explicaii cu fundament tiinific sau
esoteric, cutndu-se chei pentru decriptarea nelesului ocult al
acestor fenomene.
Din punct de vedere psihologic, aceste fenomene pot fi
numite triri arhetipale, deci care au loc n toate timpurile i toate
locurile, innd de experiena general uman. Ele sunt n strns
legtur i interdependen cu structura fundamental a sufletului.
Cartea DANIELEI JAFF abund n cazuri individuale sau
colective care au avut ansa de a fi actorii sau martorii unor
asemenea fenomene pe ct de senzaionale, pe att de greu de
explicat din punct de vedere tiinific, dei de-a lungul secolelor s-au
obinut unele rezultate ncurajatoare n decriptarea omului i a
manifestrilor sale arhetipale, care totui rmn n continuare o mare
enigm.
Pentru cititorul interesat, cartea ofer suficiente argumente
pentru a fi lecturat cu interes, invitndu-ne la reflectare profund
asupra ceea ce reprezint omul i legtura sa cu Universul infinit i

162C.G.JUNG i W PAULI - SYNCHRONIZITT ALS EIN PRINZIP AKAUSALER


ZUSAMMENHNGE i NATURERKLRUNG UND PSYCHE, ZRICH, 1952.

163DANIELA JAFF - OP. CIT.

CAP. V: Fiina - Principiul manifestrii unitii primordiale

161

cu DIVINITATEA.
Trebuie s menionez i prelegerea susinut n 1913 de
HENRI BERGSON la SOCIETY FOR PSYCHICAL RESEARCH
(LONDRA) cu tema: Apariia de spirite i cercetarea psihic, unde
arat c: ... dac iau n considerare numrul enorm de cazuri i mai
cu seam asemnarea dintre ele, asemnarea lor de familie,
concordana attor mrturii independente unele de altele, care toate
au fost analizate, controlate i apoi supuse criticii - atunci eu nsumi
sunt nclinat s cred n telepatie la fel cum cred, de exemplu, n
nfrngerea neinvincibilei ARMADA.
Lumile superioare, nevzute, nu pot fi percepute cu cele cinci
simuri cu care a fost nzestrat omul, fiind nevoie de o configurare
diferit a mijloacelor noastre de percepie. Vederea cu inima apare
cnd inima nflorete i se deschide lumilor nevzute, prin rugciuni,
meditaie, ascez, cci ea lumineaz asemenea unei stele, intrnd n
comuniune cu lumile nevzute de pe Pmnt i din Ceruri.
n acest mod, ajungem s comunicm cu fiinele nevzute,
s ne apropiem de ele pentru a le descifra tainele i a le nelege,
contopindu-ne tot mai mult cu Mama Natur i Mama Pmnt i cu
ritmurile de evoluie cosmice. A nva s ngenunchezi n faa Naturii
este cel mai mare gest de iubire, de cunoatere i smerenie n faa
Creaiei Divine, ct i a Marelui Creator164.
Am vzut c prin ISIHASM, prin rugciunea inimii i invocarea
repetat a numelui lui IISUS HRISTOS se atinge o stare de iluminare,
cnd omul se afl ntr-o comuniune direct cu DUMNEZEU, ceea ce-i
permite s aib o cu totul alt viziune asupra lumii vzute i
nevzute. n acest stadiu poate intra n contact cu entiti superioare,
fiine divine, pentru c s-a apropiat tot mai mult de starea de
ndumnezeire care i-a druit-o Marele Creator omului primordial.
Meditaia isihast se deosebete de meditaiile yoga sau alte
tehnici, care contribuie doar prin exerciii ndelungate i printr-o
alimentaie adecvat s stimuleze acele caliti latente care zac

164SEBASTIAN STNCULESCU - FIINE NEVZUTE. STUDIU DESPRE ENTITI


ASTRALE, FIINE ELEMENTALE I SPRIRITELE NATURII. ED. UNIVERS
ENCICLOPEDIC GOLD, 2012.

162

GHEORGHE DRAGOMIR

nevalorificate n om, dndu-i mai mult putere de concentrare, for


fizic i intelectual.
La maetrii ZEN, Iluminarea nseamn a trezi n om Mintea
Universal, cu inepuizabila sa zestre, nsuiri i talente. Contiina
Iluminrii, sau Natura lui BUDDHA, este potrivit maetrilor ZEN
mintea minii si contiina contiinei, realizarea n plan individual a
Voinei Universului, ceea ce duce la o solidaritate a tuturor fiinelor i
a unitii aflate dincolo de iluzia vieilor individuale. Ea este
adevratul sine, principiul cluzitor, CHIPUL ORIGINAR al omului,
ADEVRATA lui natur165.
Vorbind despre natura divin a omului i legtura sa de filiaie
cu celelalte fiine divine datorat unui Creator comun, putem afirma
c, odat cu prima licrire a naturii divine n om, putem vorbi de
nceputurile moralei, care a fost picurat n ADN-ul nostru de
DUMNEZEU, dar pe msur ce umanitatea a evoluat, gradul de
moralitate i de etic celest s-a diminuat, fiind diferit n funcie de
lrgirea treptat a sferei de interese i ndeprtare a omului de
DUMNEZEU.
A deveni nger sau demon depinde de gradul de desvrire
spiritual i de liberul arbitru.
Fiind sursa prim a dragostei i a sinelui, natura divin d
consisten actelor morale, conduita moral nefiind altceva dect
expresia naturii divine n aciune. Cu toate acestea, dei toate fiinele
umane sunt nzestrate cu natura divin, nu toate se desvresc
spiritual n acelai timp, avnd acces la comunicarea cu entitile
superioare care populeaz lumile invizibile, n funcie de gradul
desvririi spirituale.
Drama mare a umanitii este c oamenii i-au pierdut
ncrederea n prezena n fiecare dintre noi a acelei scntei de
dumnezeire care trebuie activat prin credin i o via corect, care
ne-ar putea permite accesul i comunicarea cu lumile nevzute care
populeaz planeta i universul. Dar pentru aceasta este nevoie, cum
spuneam, de a ne trezi din somnul ignoranei i ntunericului n care

165KAITEN NUKARIYA - ZEN. THE RELIGION OF THE SAMURAI.

CAP. V: Fiina - Principiul manifestrii unitii primordiale

163

ne ducem viaa, renunnd la cele trei otrviri care au desfigurat


chipul omului arhetipal: pofta, mnia, prostia, la care am putea
aduga i lenea intelectual.
Pentru c nsi temeiul lumii este moralitatea, iar preceptele
morale nu fac dect s exprime ordinea fireasc a lucrurilor, n
calitatea de fiine umane avem misiunea divin de a ne angaja
permanent i necondiionat n efortul de a perfeciona lumea n care
trim i cea viitoare, pentru c scopul vieii este de a scoate la iveal
natura originar a omului, dumnezeirea sa prin filiaie cu
DUMNEZEU-FIUL, Domnul Nostru IISUS HRISTOS.
Promiteam la nceputul capitolului c voi prezenta cititorului o
situaie ce mi s-a ntmplat n urm cu trei decenii, ntr-o aciune
operativ de spionaj pe teritoriul ITALIEI.
Dup o ntlnire cu SIEGFRID, relaie operativ, demnitar
iezuit, pe care-l cunoscusem cnd eram n misiune n Maroc 1977, iar
n ianuarie 1980 la BEIRUT, n plin rzboi civil, am realizat o nou
ntlnire, prilej cu care am stabilit ca urmtoarea ntlnire s aib loc
peste ase luni n ITALIA. De comun acord am convenit un sistem de
legtur care s ne permit armonizarea programului.
SIEGFRID urma s-mi transmit o vedere la o csu
potal din Bucureti, dac totul este n regul i rmne stabilit
data i ora deja convenite, ct i un loc de prezentare.
Nu voi intra n detaliile operaiunii.
SIEGFRID a transmis o vedere cu VATICANUL, ceea ce
simboliza c lucreaz n structurile administrative i c obine
informaii utile, deci rmne n vigoare ntlnirea programat nc de
la BEIRUT.
Conform procedurilor, am ntocmit raport pentru deplasare n
ITALIA pentru reactivarea unor ageni recrutai de un ofier cu
experien care a fost retras de la post n urma trdrii generalului
MIHAI PACEPA, ct i pentru realizarea ntlnirii cu SIEGFRID.
Fa de autoritile italiene, prezena mea ca diplomat n
misiune temporar la ambasada noastr din ROMA era motivat de

164

GHEORGHE DRAGOMIR

rezolvarea unor probleme reale consulare, ct i pe linia Academiei


Romne de la Roma, unde de altfel am fost cazat.
Contactele oficiale cu autoritile italiene mpreun cu
reprezentantul seciei consulare al ambasadei romne mi-au permis
deplasri n ora, prilej cu care am verificat traseele de autoaprare
mpotriva filajului autohton, ct i locul de prezentare unde urma s
realizez contactul vizual cu SIEGFRID.
De asemenea, am selecionat i dou locuri de ntlniri de
discuii, pentru eventualitatea c vom avea aceast ocazie. Grupa
operativ extern s-a implicat cu discreie n msurile de verificare a
traseelor, stabilind i eventuale puncte de rupere de filaj, dac situaia
impunea acest lucru.
n ziua prevzut pentru ntlnire, totul a decurs n bune
condiiuni pn n apropierea locului de prezentare, cnd din senin a
fost sesizat filajul de ctre eful grupei operative, care m-a avertizat
printr-un semnal de pericol.
Am continuat autoverificarea i pentru a m convinge c aa
stau lucrurile, am trecut prin dou puncte de rupere de filaj, care mau convins de ast dat c sunt curat.
Am abordat cu atenie urmtoarea etap a aciunii,
prezentndu-m la ora fixat la locul de ntlnire, de contact vizual cu
SIEGFRID. M-am plasat ntr-o berrie situat vis--vis de locul unde
trebuia s se prezinte SIEGFRID, (terasa unei cofetrii). La ora
indicat, SIEGFRID i-a fcut apariia, arbornd semnalul c totul
este n regul i putem lua contact fizic.
La rndul meu am arborat acelai semnal i ne pregteam s
realizm ntlnirea, cnd spre surprinderea mea i-a fcut din nou
apariia filajul.
Bineneles c l-am avertizat pe SIEGFRID, care a sesizat i
el acest lucru, avnd o bogat experien n munca de spionaj i
operaiuni ilegale, n favoarea VATICANULUI.
n acel moment i trec prin minte multe gnduri crora trebuie
s le faci fa prin decizii rapide i dac se poate ct mai inspirate.

CAP. V: Fiina - Principiul manifestrii unitii primordiale

165

Filajul m cuta pe mine i scotocea zona pentru a m


localiza. n acel moment m-am rugat cu toat fiina Domnului Nostru
IISUS HRISTOS s-l apere pe SIEGFRID s nu fie interceptat de
filaj. Consideram c el este n pericol din cauza poziiei sale n
structurile VATICANULUI, i mai puin eu care m bucuram de
imunitate diplomatic.
Totul a durat cteva secunde care mi s-au prut ani, i, fr
explicaie, ca din senin, att locul n care eram aezat ct i locaia n
care se afla SIEGFRID au fost acoperite de un fel de nor, dar care
att mie ct i lui SIEGFRID ne permitea s vedem prin el, ns
filajului nu. Dup cercetarea zonei, filajul a prsit n vitez strzile
din jurul nostru, plecnd n cutarea mea.
Odat linitit zona, am rsuflat uurat, i-am mulumit
bunului DUMNEZEU i am realizat ntlnirea cu SIEGFRID. Eram
curios i uluit de apariia fenomenului amintit, de aceea prima mea
ntrebare a fost s aflu de la partenerul meu, erudit teolog, o
explicaie convingtoare.
SIEGFRID mi-a rspuns printr-o ntrebare: la ce te-ai gndit
n momentul n care ai sesizat pericolul? I-am rspuns sincer c mam rugat lui IISUS HRISTOS s-l apere pe el, tiindu-i postura
extrem de delicat.
Atunci SIEGFRID m-a mngiat pe mini i mi-a spus pe un
ton emoionant i plin de afeciune c explicaia fenomenului este
efectul rugminii din inim adresat Mntuitorului nostru, nu pentru a
fi eu salvat, ci SIEGFRID, ceea ce denot c dei aparin unei ri
comuniste i lucrez n spionaj, totui sunt un om credincios i plin de
generozitate, ceea ce a plcut Domnului.
De altfel, SIEGFRID mi-a mrturisit c el s-a rugat Domnului
ca la rndul meu eu s nu pesc ceva, explicndu-mi c cele dou
rugmini s-au ntlnit n acelai timp i l-au impresionat pe IISUS
HRISTOS, care a venit n ajutorul nostru.
Tot cu aceast ocazie, SIEGFRID mi-a mrturisit c
supervizeaz activitile arhivelor VATICANULUI i c este posibil ca

166

GHEORGHE DRAGOMIR

n viitor s fie numit s le conduc, avnd acces la documente


secrete, la care nu toi membrii Curiei Romane au acces.
M-a asigurat n continuare de tot sprijinul, fiind convins c
datorit credinei mele, nici un efort din partea lui nu este prea mare.
La desprire m-a atenionat c n curnd cineva din familia
mea va prsi aceast lume, dar DUMNEZEU m va ntri i voi
putea merge mai departe.
Afirmaia sa m-a ocat, deoarece n urm cu cteva luni
pierdusem pe soacra mea (foarte tnr i drag sufletului meu) i
doi frai de-ai tatei foarte apropiai i bunica din partea mamei. Eram
ngrijorat de starea sntii tatlui meu, pe care-l lsasem internat n
spital, fiind suspect de cancer, dar telegramele primite din Central
erau linititoare. ntr-adevr, la sosirea n ar, tatl meu a decedat la
spital, ns am avut ansa s-l prind n via.
Despre cazul SIEGFRID am scris n detaliu n lucrarea
RECVIEM PENTRU SPIONI, VOL. 2, cnd m-am referit la serviciul
de spionaj al VATICANULUI.
Dup cum vedei, credina n DUMNEZEU i rugciunea inimii
curate ajut inclusiv n spionaj, unde riscul i relativitatea fac cas
bun.

STRILE MULTIPLE ALE FIINEI


SAU SUFLETULUI
Au constituit din timpuri imemoriale subiecte predilecte pentru
marele sacerdot i pentru iniiaii n micile i marile mistere.
Scriptura sacr a zoroastrienilor AVESTA conine, printre
altele, prevederi care se refer la: vindecarea bolilor, moarte,
cstorie, nviere, iubirea aproapelui, ultimul om, judecata de apoi,
metamorfoza spiritului, sub forma unor dialoguri dintre ZOROASTRU
i un nelept.
Vom reda cteva din aceste perle de nelepciune, care

CAP. V: Fiina - Principiul manifestrii unitii primordiale

167

astzi, mai mult ca oricnd, i dovedesc actualitatea, ntr-o perioad


cnd omenirea i caut o alt direcie.
Cele trei metamorfozri ale spiritului: cnd spiritul devine
CMIL, cnd CMILA devine LEU, cnd LEUL devine COPIL.
... Ce este mai greu? Se ntreab spiritul robust i
ngenuncheaz precum cmila i vrea o ncrctur bun.
Spiritul robust se ncarc cu toate aceste greuti ca i
cmila, care de ndat ce este ncrcat se grbete n deert. La fel
i SPIRITUL, se grbete spre propriul deert. Dar, n fundul
deertului cel mai sigur, se mplinete a doua metamorfoz.
Si atunci spiritul devine LEU i vrea s cucereasc libertatea
i s
fie stpn pe propriul desert.
S fie liber, s se opun negaiei divine, chiar obligaiei:
aceasta este sarcina sau nevoia LEULUI, s se elibereze pentru o
nou creaie ... A cuceri acest drept de a crea valori noi este cea mai
teribil cucerire pentru un spirit nerbdtor si respectuos... n
realitate, acesta este un act feroce, pentru el, i-l face animal de
prad ....
Pentru ce LEUL ar visa s fie COPIL? Ce ar putea face
COPILUL? Copilul este inocen si uitare, este o roat care se
nvrte, o prim micare, o afirmaie sfnt.
Da. Pentru jocul divin al creaiei, trebuie o sfnt afirmaie.
Spiritul vrea acum propria sa voin, cel care a pierdut lumea, vrea
s-si ctige propria lume.
Vorbind despre aceast copilrie a umanitii, care
reprezenta de fapt PARADISUL pierdut, regretatul filosof i patriot
romn OCTAVIAN PALER ne-a lsat cteva cuvinte nemuritoare,
pline de nelesuri tainice.
... Singurul PARADIS pierdut e aceast copilrie, acest
OLIMP n care nu ne mai putem ntoarce dect lucizi, cci ne-am
pierdut inocena i puterea de a privi un copac ca pe o poveste... Nici
un copil nu este sceptic, toi ne natem cu darul de a crede n ceea
ce descoper simurile noastre si n ceea ce ni se propune si, de
aceea, probabil, numai atunci putem fi fericii cu adevrat. Pe msur
ce ne-am ndeprtat de OLIMP, ne-am schimbat, am cobort mai jos,
la poalele acestui OLIMP personal, pn ne-am vzut desprii
pentru totdeauna de propria noastr copilrie, al crei miracol

168

GHEORGHE DRAGOMIR

rmne unica mitologie adevrat ...166.


Despre strile multiple ale spiritului, fiinei, reprezentantul cel
mai autorizat al esoterismului cretin i islamic, RENE GUENON
scria c: Nu este vorba de o simpl multiplicitate numeric, sau chiar
mai general, cantitativ, ci de o multiplicitate de ordin
transcedental sau cu adevrat universal, aplicabil tuturor
domeniiilor care constituie diferitele lumi sau niveluri ale
EXISTENEI, considerate separat sau n ansamblu, cantiti sub
toate modurile sale ...167.
Multiplicitatea e cuprins n unitatea primordial, nencetnd
s fie cuprins n ea prin faptul desfurrii ei n mod manifest. Ea
exist n unitatea nsi i neavnd dect o existen contingent n
raport cu aceasta, nu poate afecta unicitatea.
Fiina este una n sine i, prin urmare, EXISTENA
UNIVERSAL, care este manifestarea integral a posibilitilor sale,
e unic n esena i natura sa intim; ns nici unitatea FIINEI, nici
unicitatea EXISTENEI nu exclud multiplicitatea modurilor de
manifestare, de unde indefinitatea treptelor EXISTENEI, n ordinul
general i cosmic i cea a strilor fiinei, n ordinul existenelor
particulare168.
Potrivit esoterismului islamic, uniciatatea EXISTENEI,
EXISTENA chiar n unicitatea sa comport o infinitate de trepte,
corespunztoare tuturor modurilor manifestrii universale (ideatic n
fond existena nsi) i aceast multiplicitate indefinit a treptelor
EXISTENEI implic tot o manifestare a multiplicitii de stri
indefinite posibile.
Fiecare stare de manifestare a unei fiine corespunde unei
trepte a EXISTENEI.
n NEFIIN nu poate fi vorba de o multiplicitate de stri,
deoarece aceasta este esenialmente de domeniul indiferenierii i
chiar al necondiionatului: necondiionatul neputnd fi supus
determinrilor unului i multiplului, iar indiferenierea nu poate exista
distinctiv.

166OCTAVIAN PALER -MITOLOGII SUBIECTIVE, ED. EMINESCU, 1975.


167RENE GUENON - LES ETATS MULTIPLES DE L'ETRE, (1932).
168IDEM.

CAP. V: Fiina - Principiul manifestrii unitii primordiale

169

Strile de nemanifestare sunt de domeniul NEFIINEI, iar


cele de manifestare, aa cum am vzut, in de domeniul FIINEI,
considerat ca integralitatea sa.
Ierarhizarea strilor multiple n realizarea efectiv a fiinei
totale permite nelegerea, din punct de vedere metafizic, a ceea ce
se numete n general ierarhiile spirituale, adic ierarhii diferite de
om i diferite ntre ele, ca i cum fiecare grad ar fi ocupat de fiine
speciale, limitate la strile corespondente. Strile angelice sunt stri
supra-individuale, care constituie manifestarea informal, ns nu li
se pot atribui nici una din facultile de ordin individual, nu pot fi
nzestrate cu raiune, ele pot avea doar o inteligen pur intuitiv,
acionnd la cuvtul Marelui Creator, transmind mesajele acestuia.
Tot ceea ce se spune n mod teologic despre ngeri poate fi
spus n mod metafizic despre strile superioare ale fiinei, la fel cum,
n simbolismul astrologic al Evului Mediu, cerurile, adic diferitele
sfere planetare i stelare, reprezint aceleai stri, de asemenea
gradele iniiatice corespunztoare realizrii lor; i la fel, cerurile i
infernurile reprezint strile superioare sau inferioare n raport cu
starea uman169.
Referindu-se la esoterismul operei lui DANTE, nu putem trece
neobservat faptul c, n partea dedicat PURGATORIULUI, cele trei
pri ale poemului se termin cu acelai cuvnt, stelle, pentru a
afirma importana cu totul particular pe care DANTE o acord
simbolismului astrologic.
Ultimele cuvinte din INFERNO, riveder le stelle, se refer
la rentoarcerea la starea proprie omului, de unde este posibil s se
perceap aceast stare ca o reflectare a strilor superioare. Versul
de final al PURGATORIOexplic ceea ce am prezentat mai sus.
Ct despre versul final din PARADISO: L'Amor che move il
Sole e l'altre stelle, acesta desemneaz, ca un ultim termen al
voiajului divin, centrul divin, care este potrivit lui Aristotel motorul
tuturor lucrurilor.
Revenind la ierarhiile spirituale, menionm c acestea sunt

169RENE GUENON - L'ESOTERISME DE DANTE, ED. GALLIMARD, 1957.

170

GHEORGHE DRAGOMIR

ansamblul strilor FIINEI superioare individualitii umane, n


special strile informale sau supra-individuale, realizabile pentru fiin
pornind de la starea uman, chiar n cursul existenei sale corporale
terestre.
Fiina se realizeaz numai prin cunoatere, n alt mod nu se
poate realiza. Cunoaterea adevrat fiind imediat, poate fi mai
mult sau mai puin complet, mai mult sau mai puin adevrat sau
profund, dar nu poate fi esenial relativ ... Cunoaterea relativ nu
este altceva dect, metafizic vorbind, cunoaterea relativului sau
contingentului, deci ceea ce se aplic manifestatului; ns valoarea
acestei cunoateri, n interiorul propriului ei domeniu, i nu aa cum o
neleg cei ce vorbesc de relativitatea cunoaterii ... Cunoaterea si
adevrul nu sunt dect ceea ce am numi aspecte ale
INFINITULUI. Cunoaterea i FIINA sunt cele dou fee ale
aceleiai realiti, termenul fiin nu trebuie luat dect n sensul
su analogic i simbolic, deoarece cunoterea trece dincolo de
FIIN170.
MIHAI VLSAN171, cunoscut ca unul dintre cei mai mari
maetri contemporani ai esoterismului islamic, convertit la islam sub
numele SHAZKN MUSTAF IBN al AZIZ, este continuatorul ales i
calificat al operei guenoniene.
Vorbind despre doctrina Sinelui Universal i al strilor multiple
ale fiinei, arat c: nvaii recunoscui ai Bisericii Cretine sau
maetrii vieii spirituale cretini, nu sunt mpotriva acestei doctrine, i
dac nu o profeseaz deschis, cel puin nu o exclud.
Psalmul 81 spune: Eu am zis: DUMNEZEI suntei, i toi fii ai
Celui Preanalt.
Att n Vechiul, ct i n Noul Testament avem definiia
principal a fiinelor, iar Sfntul DIONISIE AREOPAGITUL ne nva
c: Noi suntem tipuri sau exemplare ale raiunilor creatoare.
Sfntul AUGUSTIN vine cu o precizare important: Venicul
Adevr a fcut toate lucrurile ce sunt n timp, crora le vedem cu
ochiul sufletului forma conform creia suntem i facem ceea ce
facem n noi sau n corpuri cu dreapt i adevrat raiune.

170RENE GUENON - LES ETATS MULTIPLES DE L'ETRE.


171MIHAI VLSAN - STRILE MULTIPLE ALE FIINEI N CRETINISM (n.1907d.1974). Este iniiatorul studiilor akariene moderne, druindu-ne, cu fiecare traducere a textelor
marelui maestru al esoterismului islamic, o adevrat enciclopedie a nvturilor sufite.

CAP. V: Fiina - Principiul manifestrii unitii primordiale

171

MIHAI VLSAN citeaz n lucrarea menionat pe Sfntul


TOMA D'AQUINO, care afirma c: DUMNEZEU este cauza prim
exemplar a tuturor lucrurilor... trebuie spus c n nelepciunea
Divin sunt coninute raiunile tuturor lucrurilor pe care le-am numit
idei, prin care se neleg formele exemplare existente n
nelepciunea Divin ... DUMNEZEU nsui este Primul Exemplar al
tuturor lucrurilor ... Nu printr-o asemnare de specie ajung creaturile
s fie asemntoare lui DUMNEZEU, ci prin faptul c reprezint
raiunea aflat n inteligena
LUI, aa cum casa material reprezint casa conceput de
inteligena arhitectului ....
JAN van RUYSBROECK scria: n toi oamenii aflm, chiar
prin natura lor, o ntreit unitate, care, n plus, la cei drepi este
supranatural.
Prima i cea mai nalt unitate a omului este cu DUMNEZEU,
cci toate creaturile sunt legate de aceast unitate divin; ct
privete esena, viaa i conservarea ei, dac, sub acest raport, s-ar
separa de DUMNEZEU, ele ar cdea n nimic i ar deveni neant.
A doua unire, exist n noi prin natur; este de fapt aceeai
unitate pe care o avem n DUMNEZEU, dar luat din punct de vedere
activ, n loc s fie luat din punct de vedere esenial. Si spiritul este o
ntregime n ambele uniti, n totalitatea substanei sale. Din aceast
unitate provin: memoria, inteligena, voina i orice posibilitate de
activitate spiritual. Sufletul poart aici numele de SPIRIT.
A treia unitate, aflat n noi prin natur, este de domneiul
puterilor inferioare i i are sediul n inim ca principiu i surs a
vieii animale. Din activitatea inimii se revars activitile corpului i
cele cinci simuri.
Aceste trei uniti, care sunt n om prin natur, este ca o
mprie i un lca venic, sunt mpodobite i luate n stpnire de
virtuile morale unite cu milostenia i viaa activ; dar podoaba cea
mai demn i mai fericit este dat de o via contemplativ
interioar.
Unitatea inferioar aflat n corp este stpnit n mod
supranatural prin practicile exterioare, ndeplinite conform virtuilor
morale, dup exemplul lui IISUS HRISTOS i al Sfinilor Si.
A doua unitate, aflat n spirit i cu totul spiritual, este
mpodobit i stpnit de supranatural, de cele trei virtui teologice:
credina, ndejdea, dragostea.
A treia unitate, cea mai elevat, dei este n mod esenial n
noi, o avem n chip supranatural atunci cnd, n toate lucrrile

172

GHEORGHE DRAGOMIR

noastre virtuoase, este intenia noastr de proslvire a lui


DUMNEZEU i cnd aflm pacea n EL, mai presus de toate lucrurile
i mai presus de noi
1QQ
nine... . 172
Vorbind despre ipotetica discontinuitate ntre treptele omului
i ngerului, JAN van RUYSBROECK inea s precizeze: Aa cum
vedem, muli oameni att de grosolani i de o natur att de josnic
nct nu par s fie altceva dect animalele, la fel trebuie s afirmm
i s credem cu fermitate c exist i suflete de o natur att de
nobil i de elevat nct ating treapta de nger; altfel umanitatea nu
s-ar mica n sensul ascendent precum n cellalt, ceea ce nu se
poate"173.
ARISTOTEL numete aceste fiine divine, iar DANTE arat
c: Buntatea lui DUMNEZEU este primit n moduri diferite de
substanele distincte, adic de ngeri, ce sunt lipsii de materie
grosier i aproape diafan prin puritatea formei lor, i de natura
uman, care este liber n parte i nlnuit n parte ....
Problema Sinelui Universal i a strilor multiple ale fiinei este
tratat de Sf. DIONISIE AREOPAGITUL n lucrarea NUMELE
DIVINE astfel: Fiindc DUMNEZEU exist n chip supra-esenial,
EL d existen tuturor celor ce sunt i aduce la existen pe toate
fiinele. Se spune c Cel Unu, care exist, se multiplic prin
producerea din EL a existenei celor multe, dar rmnnd ntru nimic
mai puin EL i UNUL n actul multiplicrii, nedifereniat n procesul
de emanaie i deplin n difereniere prin faptul c EL transcede, n
chip supra-substanial, existena tuturor lucrurilor174.
Despre facultatea de nelegere comun omului i ngerului,
DANTE formuleaz clar situarea ierarhic a DOAMNEI- FILOSOFII
(nelepciunea lui DUMNEZEU) astfel: Se vede astfel c aceast
doamn aparine nainte de toate lui DUMNEZEU, i n mod
secundar altor inteligene separate printr-un act nentrerupt al vederii;

172JAN van RUSYBROECK (1293-1381), discipol al lui MAISTER ECKHART, ocup un loc
important n mistica cretin flamand. Oprele sale sunt inspirate din cele ale doctrinelor Sf.
DIONISIE AREOPAGITUL. A fost sanctificat n 1908 de PAPA PIUS XII. Opera sa,
L'ORNEMENT DES NOCES SPIRITUALLES, scris n flamand, a fost tradus n francez n
1891, din care am dat citatul, este o capodoper a literaturii teologice. Alte lucrrii: LES SEPT
CLTURES, LE LIVRE DE LA PLUS HAUTE VERIT.

173IDEM.
174DIONISIE AREOPAGITUL - DESPRE NUMELE DIVINE. TEOLOGIA MISTIC. Trad.
CICERONE IORDCHESCU i THEOFIL SIMENSCHY, INSTITUTUL EUROPEAN, IAI,
1993.

CAP. V: Fiina - Principiul manifestrii unitii primordiale

173

deabia apoi ea aparine inteligenei umane ce nu o poate vedea


dect n mod discontinuu; Fiina acestei DOAMNE place att de mult
Celui ce i-a dat-o, nct EL rnduiete VIRTUTEA nentrerupt n
adncul su, mult dincolo de putina naturii noastre, pe care o face
frumoas i virtuoas175.
Tot DANTE precizeaz c: Primul Agent, DUMNEZEU, i
imprim VIRTUTEA n anumite lucruri printr-o raz direct, iar n
altele i reflect SPLENDOAREA; astfel n Inteligenele pure,
Lumina divin strlucete fr intermediar, iar n celelalte ea se
rsfrnge prin aceste Inteligene iluminate iniial176.
mpreun cu AVICENNA, DANTE formuleaz o doctrin a
treptelor ierarhice ale Luminii n coresponden cu treptele existenei
universale: LUCE, ca LUMIN, este PRINCIPIUL; RAGGIO, n
msura n care ea radiaz i este intermediar ntre PRINCIPIU i
primul corp la care ajunge; SPLENDORE n msura n care este
rspndit asupra altei pri luminate de ea.
n CANZONE, DANTE ofer urmtoarele explicaii: Acolo
unde vorbete, ea coboar din cer, adic acolo unde nelepciunea
Divin este n act - iubirea efectiv a ei - coboar un gnd ceresc n
care se vede bine c aceasta (FILOSOFIA) este mai mult dect o
lucrare uman. Cuvntul spune: din aer pentru a face s se
neleag c, nu doar ea (FILOSOFIA), ci i gnditorii ce o induc sunt
mult deasupra lucrurilor joase i terestre
n note anexe la prezentul capitol cititorul poate consulta o
serie de lucrri care fac referire la subiectele abordate.
SINELE este o faz a spiritului care se poate manifesta numai
n cadrul vieii comunicate, ca parte a ei, de natur psihospiritual i
psihoenergetic.
Sentimentul de sine al copilului se critalizeaz prin atitudinea
mamei fa de pruncul ei... Sinele latent este acel nucleu din
strfundurile spirituale ale fiinei omeneti pe care nu-l putem
confunda cu nici una din configuraiile care nu-l pot epuiza. Criza
sinelui i chiar pierderea de sine se pot manifesta la cei care i pierd
credina. Sf. AUGUSTIN spunea: n mine erai, Doamne, si eu eram

175MIHAI VSLAN - STRILE MULTIPLE ALE FIINEI N CRETINISM.


176ILIE BDESCU - SOCIOLOGIA NOOLOGIC. ORDINEA SPIRITUAL A
SOCIETII, ED. MICA VALAHIE, 2007.

174

GHEORGHE DRAGOMIR

n afara mea si nu te-am cunoscut177.


Perfecionarea sinelui este marea oper, nceputul i sfritul
nelepciunii, este darul i finalitatea Marii Opere. Omul atingnd
aceast stare de desvrire este de mare folos semenilor si,
pentru el nsui, i darul cel mai de pre care exprim devoiunea
pentru DUMNEZEU.
mpotriva ignoranei dogmatice a aprut figura luminoas a
Marelui nelept al adevrurilor uitate, Contele de SAINT-GERMAIN,
care a adus umanitii lumina vie a Soarelui filosofic, care aduce o
raz de speran setei de cunoatere prin desvrire spiritual a
omenirii, punnd la baza ei mutarea non-sinelui n Sine, colorarea
vieii exterioare cu harul interior; proiectarea sufletului pe mediul fizic;
sublimarea rului n bine; multiplicarea frumuseii, iubirii i adevrului,
iar la final nelepciunea care va colora ntreaga lume178.
Fiina ca principiu al manifestrii este identic Dumnezeului
personal al religiilor, simbolizat de Unitatea primordial.
RN GUENON afirm c pentru a nu-i limita posibilitile,
Fiina i le manifest prin intermediul esenei (purusha) i
substanei universale (prakriti), sub forma unei multipliciti de
stri, care sunt tot attea lumi, comportnd tot attea modaliti, n
funcie de ansamblul condiiilor care le limiteaz existena179, iar n
alt lucrare subliniaz c: ansamblul manifestrii fiinei este format
din trei lumi: spiritual (spiritus), subtil (anima) i corporal (corpus),
omul nsui fiind o fiin care le integreaz, mpreun cu PRINCIPIUL
i Creaia formeaz o triad (DEUS, HOMO, NATURA)180.
Visul este o stare de modificare a contiinei, care permite
accesul la o surs de informaii n scop de ndrumare n aciuni ce
urmeaz a fi svrite n viitor.
SIGMUND FREUD considera visul ca fiind: calea regal de
descifrare a incontientului, este un mesager care aduce informaii
din incontient, este o comunicare direct i personal plin de sens.
Visele premonitorii le gsim n scrierile biblice, ct i n Crile Sacre

177IDEM.
178CONTELE DE SAINT-GERMAIN - TRINOSOFIA - Sfnta i ntreita nelepciune, ED.
HERALD, 2012.

179RN GUNON - LA CRISE DU MONDE MODERNE, ED GALLIMARD, 1946.


180RN GUNON - OMUL I DEVENIREA SA DUP VNDNTA.

CAP. V: Fiina - Principiul manifestrii unitii primordiale

175

ale Orientului i Occidentului, cnd erau considerate n antichitate ca


fiind expresia voinei zeilor (Oracolele, Vedele, etc.)20&.
Visul poate fi considerat o gndire prelogic exprimat prin
imagini. n experiena extatic, spiritul poate s participe la o realitate
superioar i universal, care poate avea ca obiect DIVINITATEA.
Visul anticipativ, profeie, premonitoriu, este unul din marile
mistere ale creierului uman, este purttorul de cuvnt al
incontientului, cruia i se atribuie gndirea oniric ca modalitate
principal de expresie. Visul premonitoriu este legat de existena unei
Surse inteligente, n care este nscris anticipat informaia.
De-a lungul vieii am avut parte de multe momente n care s-a
manifestat visul premonitoriu, dar cel mai recent dateaz din luna
martie 2013, cnd am visat c eram invitat n locuina unde mi-am
petrecut peste dou decenii, ntruct s-a anunat o doamn care ar
inteniona s o cumpere i trebuie s discutm detaliile.
Este nevoie de o mic explicaie pentru ca cititorul s
neleag contextul. Casa n care am locuit i am cumprat-o legal n
1997 n baza Legii 112, a fost revendicat de proprietar care a rmas
ilegal n strintate. Dup procese care s-au ntins pe durata a 13
ani, n octombrie 2012 s-a dat hotrre definitiv i irevocabil n
favoarea noastr.
Ateptam cu nerbdare s ni se trimit de la instan
hotrrea i motivaia scris, fapt ce ntrzia ca de obicei s apar. n
noaptea de joi spre vineri am avut acest vis, pe care voi continua s-l
dezvlui.
Aa cum era de ateptat, m-am deplasat la locuin, unde ma ntmpinat sora mea i cu o doamn n vrst mbrcat ntr-o
inut vestimentar mai mult dect modest. Am nceput s
discutm, doamna 181 m-a ntrebat dac avem documentele n regul
si dac putem realiza tranzacia, dnsa fiind interesat s cumpere
casa. Pe un ton amiabil i-am explicat c totusi este vorba de o sum
destul de mare, la care doamna, zmbind, mi-a spus s nu-mi fac
griji, c este un om de afaceri prosper, chiar dac vestimentaia

181SIGMUND FREUD (SIGISMUND SCHLOMO FREUD), 1856-1939. Neurolog austriac,


sondatorul psihanalizei, tiina incontientului, care a fost introdus ca nou disciplin de tiinele
umane n 1920. L'INTERPRETATION DES REVES (1900), ED. PUF, 2005 .

176

GHEORGHE DRAGOMIR

indic cu totul altceva.


Mi-a explicat, dup consultarea documentelor de cadastru, c
a observat unele neconcordane ntre msurtorile nscrise n
documente si cele efectuate de ea, care erau n favoarea noastr, si
ne roag s nu mai refacem cadastrul si s rmnem la cifrele
existente, diferena s o considerm ca o scdere a preului discutat
iniial, ca rezultat al negocierilor... Am fost de acord... Aa se termin
visul.
A doua zi i-am telefonat sorei mele, i-am povestit visul i i-am
spus c sunt convins c n aceeai zi vom primi telefon de la avocat
s ne anune c se afl n posesia hotrrii instanei mult ateptat.
Exact aa s-a ntmplat, iar eu am descifrat c acea
doamn poate c a fost Sfnta Vineri sau Maica Domnului, creia n
numeroase rnduri i-am nlat rugciuni. Dar surpriz! Dei am gsit
un cumprtor, nu am putut ncheia tranzacia din cauza cadastrului.
Toate aceste lucruri despre vise vin s consolideze ideea c:
iniial, omul a trit n sacru, ntr-o legtur direct i permanent cu
DIVINITATEA i fiinele divine, cu care comunica. Este perioada
magic a gndirii. Odat cu pragul cunoaterii, teritoriul sacrului s-a
ngustat i se ngusteaz tot mai mult, n favoarea profanului, omul
modern ndeprtndu-se de Marele Creator, pe care-l provoac i
chiar l nfrunt demonstrnd c otrava trufiei s-a rspndit repede,
ameninnd nsi Creaia. Dumnezeu, n imensa sa iubire fa de
om, ateapt rbdtor ca omul s-l recunoasc pe Dumnezeu, cu
care se afl n raport de filiaie prin intermediul Domnului Nostru
IISUS HRISTOS. Astfel, omul modern i-a pierdut inocena copilriei,
cnd se afla n dialog permanent cu DUMNEZEU i n armonie cu
legile UNIVERSULUI i ale naturii la care era conectat i se simea
ca parte a Creaiei Divine.
Starea de vis este una din modalitile de manifestare a
fiinei umane, corespunznd prii subtile (adic necorporale) a
individualitii sale si n care aceast fiin produce o lume ce provine
n ntregime din ea nssi si ale crei obiecte constau exclusiv din
concepii mentale, adic din combinaii de idei mbrcate n forme
subtile, aceste forme depinznd de altfel n mod substanial de forma
subtil a individului nsusi, n care obiectele ideale ale visului nu sunt

CAP. V: Fiina - Principiul manifestrii unitii primordiale

177

n definitiv dect tot attea modificri accindentale si secundare182.


Visul trebuie privit ca un mod de realizare pentru posibilitile
care, dei aparin domeniului individualitii umane, nu sunt
susceptibile s se realizeze n mod corporal.
Visul este mijlocul prin care se poate identifica cu alte fiine,
fr a nceta s fie fiin uman aflat n stare subtil.
Ceea ce determin realitatea acestei lumi a visului e doar
contiina individual, considerat n toat desfurarea sa, n toate
posibilitile de manifestare pe care le cuprinde.
Aceast contiin, considerat n ansamblul su, cuprinde
aceast lume a visului cu acelai titlu ca i pe toate celelalte
elemente ale manifestrii individuale.
Contiina este ceva particular, fie strii umane, fie altor stri
individuale, mai mult sau mai puin analoage acesteia.
Subcontientul i supracontientul nu sunt n realitate dect
simple prelungiri ale contiinei, care nu pot fi asimilate cu
incontientul, aadar cu ceea ce este n afara contiinei, ci,
dimpotriv, trebuie cuprinse n noiunea complet a contiinei
individuale.
Mentalul este ceea ce exist n mod special n om, ceea ce nu
are n comun cu fiinele non-umane.
Fiinele angelice sunt strile supra-individuale ale manifestrii,
adic cele ce aparin manifestrii informale.
Facultatea mental unit n mod ditrect cu contiina i
aparine propriu-zis gndirea individual, care este de ordin formal
(raiunea, memoria, imaginaia), nefiind inerent intelectului
transcendent, ale crui atribute sunt n mod inerent formale.
Deosebirea dintre intelect i mental const n faptul c primul
este de ordin universal, pe cnd cel de-al doilea este de ordin
individual.
Este interesant pentru cititor un exemplu de vis descris de
HUANG-ZI, care explic n mod simbolic aceste forme de

182RENE GUENON - OMUL I DEVENIREA SA DUP VENDNTA, CAP XII.

178

GHEORGHE DRAGOMIR

manifestare ale contiinei: ... Odinioar, o noapte, am fost fluture


ce zbura fr griji ncoace si ncolo; cnd m-am trezit, eram HUANGZI. Cine sunt eu n realitate? Un fluture ce viseaz c este HUANGZI sau HUANG- ZI ce-i imagineaz c a fost fluture? n cazul meu,
exist doi indivizi reali? A avut loc o transformare real a unui individ
n cellalt? Nici una, nici alta; s-au petrecut dou modificri ireale ale
fiinei unice, a normei universale, n care toate fiinele n toate strile
lor sunt una183 .
A nelege contiina nseamn a te cunoate pe tine nsui,
nseamn a nelege Universul. Dac Universul era n afara
contiinei, eu n-a fi avut contiin i nu l-a fi putut iubi pe Marele
Creator. Totul este spirit. Spiritul, dup cum am vzut, e contiinta
mai multor universuri.
... Contiina nu se opune materiei, ci o constituie, ci din
contr, singur o sufoc. Universul nu face dect formele contiinei
i interaciunile lor. Informaia dat prin contiin este considerat ca
o ngustare a cunoaterii, susine THERESE BROSSE. 211
Contiin - energie, este cheia structurii umane, este n mod
obligatoriu parte a Universului, pentru c amndou sunt aspecte ale
aceleiai manifestri... 212, continu autoarea.
n concluzie, contiina ca parte a Universului este o realitate,
dar nu fizic, o cunoatem, asta nu nseamn c nu este real.
Dup aceste subcapitole mai complicate, vom face o
incursiune n lumea nevzut a DUHURILOR, unde BINELE i RUL
se apropie i se resping, conform Legii Universale a atraciei, sunt
YIN-YANG, i a dualismului.
Pentru aceasta vom face recurs la unele texte ale crilor
sacre ale Orientului i Occidentului, ct i la opinia unor filosofi,
spirititi, teologi.
Ne vom referi mai nti la cele 17 imnuri (GATHAS), lsate
motenire umanitii de ctre ZOROASTRU, ce conin elemente
eseniale ale doctrinei sale i au la baz principiul dualismului: BINE-

183HUANG-ZI - CAP II.


THRSE BROSSE - LA CONSCIENCE - ENERGIE. STRUCTURE DE L'HOMME ET DE
L'UNIVERS, ED. PRESENCE.
IDEM.

CAP. V: Fiina - Principiul manifestrii unitii primordiale

179

RU, reprezentat mitologic prin existena pe de o parte a spiritelor


luminii i binelui (AHURA), iar pe de alt parte de spiritele
ntunericului i rului (DEVELE).
AHURA-MAZDA, DUMNEZEUL LUMIN VENIC, zeul
luminii binelui, st la baza religiei mazdeene. ANGRA - MAINYU sau
AHRIMAN este zeul ntunericului i rului. Mazdeismul este
considerat cea mai veche religie, iudaismul i cretinismul datornd
mult lui ZOROASTRU i doctrinei sale.
n lumea nevzut, spunea ZOROASTRU, locuiesc apte
diavoli care corespund celor apte sfini ARHANGHELI, fiecare duh
bun i are oponentul su, tot aa cum fiecare idee bun a omului are
i paralela rea, iar DUMNEZEU este nu numai creatorul BINELUI,
dar i al RULUI; EL este Domnul Spiritului i Materiei, este ZEU al
ADEVRULUI i minunii; scopul su este s-l conduc pe om prin
Sfnta SEPTAD la mplinirea contiinei de DUMNEZEU
Scriptura sacr a zoroastrienilor, AVESTA, conine
urmtoarele versuri, care vorbesc despre duhurile bune i rele: Un
duh este bun, cellalt este ru, nelepii vor alege corect. Nenelepii
nu vor alege astfel i se vor rtci, iar despre DUMNEZEU spune c:
EL a creat toate fpturile spre bunstare, care este VOIA LUI, i este
necesar, de obicei, s se promoveze ceea ce constituie dorina lui
DUMNEZEU, pentru ca dorinele noastre s se mplineasc.
PITAGORA admite c: Spiritul omului sau intelectul ine de
DUMNEZEU, de natura sa nemuritoare, indivizibil, absolut activ,
cci acest SPIRIT este ceea ce-l mic n el nsui. El numea corpul
partea divizibil, muritoare, pasiv, iar ceea ce numim SUFLET este
strns legat de SPIRIT i formeaz al treilea element intermediar,
care provine din fluidul COSMIC. n centrul Universului se afl
FOCUL SACRU, simboliznd SPIRITUL CONTIINEI DIVINE
UNIVERSALE.
n MANUSCRISELE DE LA MAREA MOART184 se
vorbete astfel despre cele dou duhuri care slluiesc n om:
nainte de tot ceea ce vedem s fie fcut, DUMNEZEU a rnduit
lucrarea lor, a hotrt firea lor, iar apoi acestea au primit un loc n
lume potrivit planului minunat rnduit de DUMNEZEU. Nimic nu
poate fi schimbat, cci n minile Sale st crmuirea tuturor lucrurilor.
Si doar DUMNEZEU este cel care le este sprijin n tot ce le este de

184MANUSCRISELE DE LA MAREA MOART (iii, 13- iv, 26), ED. HERALD, 2007.

180

GHEORGHE DRAGOMIR

trebuin. Iar DUMNEZEU a creat omul s crmuiasc si s


stpneasc lumea i a pus n el dou duhuri, a cror cluzire
trebuie s mearg pn la judecata de pe urm. Acestea sunt duhul
adevrului i al stricciunii. Temeiul adevrului se afl n Fntna
Luminii, iar cel al stricciunii n Izvorul ntunericului ... Cu toate
acestea, DUMNEZEUL lui ISRAEL i NGERULUI ADEVRULUI
sunt totdeauna acolo spre a da ndejde fiilor luminii... Un duh al
smereniei, rbdrii, milei fr margini, buntii fr sfrit,
ptrunderii, nelegerii, un duh al puterii dumnezeieti ... ntre cele
dou duhuri, EL a aezat o vrajb venic ... Pn acum duhul
adevrului i cel al stricciunii s-au luptat n sufletul omului... Dar
DUMNEZEU va curi toate faptele oamenilor n cazanul adevrului
su, ... ca apa, apa curirii, EL va pogor asupra lor duhul adevrului
pentru a-i izbvi de toate nelegiuirile i de toate murdriile cu care au
fost atini de stricciune; la urm, fiind fcui drepi, oamenii vor
ajunge la cunoaterea dumnezeiasc i la nelepciunea copiilor
cerului, i fiind fcui s se ciasc de faptele lor netrebnice, vor fi
nzestrai cu vederea luntric ....
Potrivit lui CHARLES RICHET, existena duhului este trasat
de la nceput, adic trecutul, prezentul i viitorul nesfrit sunt
ornduite, predestinate ... Lumea duhurilor se mparte n trei
categorii: duhuri umanizate, astralizate i divinizate, care reflect de
fapt gradul lor de evoluie i desvrire spiritual. Duhul fiind
nemuritor are o vechime foarte mare, se poate confunda cu
eternitatea nemrginit185.
Duhurile oamenilor evoluai spiritual, n timpul ederii lor n
spaiul de ateptare pentru a primi o nou misiune de rencarnare
i de cltorie n jos, pentru a popula pmntul, duc o via de studii,
de analize si concluzii, sunt fericite datorit vibraiei eterului, culorii i
muzicii lui. Toate simurile duhului: auzul, vzul i puterea nelegerii
s-au amplificat, iar deplasarea lui n spaiu se face ca fulgerul, iar
vederea i permite s scruteze zrile deprtate ale abisurilor cereti.
Se spune c sufletul se bucur de o via sublim, plin de forme,

185CHARLES RICHET - PREZICEREA (citat de SCARLAT DEMETRESCU n lucrarea


DIN TAINELE VIEII I ALE UNIVERSULUI). (n.1850-d.1935) psiholog francez, laureat al
Premiului NOBEL pentru biologie (1913) i Preedinte al Societii franceze de Eugenie. La
selection humaine. L'homme stupide, (1913).

CAP. V: Fiina - Principiul manifestrii unitii primordiale

181

avnd un cmp de aciune infinit. Aceste spirite au trecut ntr-adevr


din moarte n via186.
Vzduhurile sunt pline de o infinitate de duhuri, care ca i
albinele sau furnicile sunt o comunitate n care fiecare i are rolul i
locul bine ornduit. Spiritele nu lenevesc n spaiu. Asistm deci la o
diviziune a muncii aa cum este n cer care a fost proiectat i pe
pmnt. Drept urmare, vom ntlni spirite fizicieni i chimiti cereti
care au drept preocupare prioritar studierea mediului n care plutesc
i triesc; sunt savani i medici spaiali care studiaz anatomia i
fiziologia corpului sufletesc, aprofundnd cercetarea raportului dintre
corpul spiritual i corpul fizic sau carnal.
Toate inovaiile, inveniile, descoperirile realizate pe pmnt
se datoreaz sugestiilor i influenei duhurilor cu ndeletniciri n
diverse domenii ale tiinei. n domeniul medical sunt medici cereti
ntruptori care se ocup de procesul de ntrupare a spiritului, iar
alii destruptori care se ocup de desfacerea legturilor care ne
mai leag trupul spiritual de cel carnal, fizic. Sunt spirite care
ndeplinesc misiunea de preoi cereti care populeaz lcaele de
cult de pe pmnt, oferind n lumea invizibil, alturi de preoi, slujba
n armonia celest a cerului divin. Exist n fiecare lca de cult un
duh alb din ceata preoilor i clugrilor cereti, care va deveni
protectorul acelei biserici sau loc de rugciune.
Viaa duhului n eternitate e o coal continu, trebuind s
nvee despre tot ceea ce a creat FIINA SUPREM, DUMNEZEU,
principiile care guverneaz lumile create de TATL CERESC i n
primul rnd iubirea sub toate formele ei, aplicat de la cea mai mic
particul a materiei, la ntregul COSMOS.
Printele ARSENIE BOCA, vorbind despre rutate i duhurile
rele, spunea: Rutatea este o osnd, o moarte anticipat, care
chinuie firea, dar nu e natural, e o intrus, o venetic. Pe aceasta
vrea DUMNEZEU s o izgoneasc din fire, dar cu ajutorul omului,
care a introdus-o n fire; i-a dat deci omului apostolia acestei
misiuni ... Duhul ru caut odihn, pe care n-o gsete n pustii, ci

186SCARLAT DEMETRESCU - DIN TAINELE VIEII I UNIVERSULUI.

182

GHEORGHE DRAGOMIR

numai n inima omului. Deci, inima i mintea pot fi: odihna lui
DUMNEZEU i chinuirea duhurilor rele, sau odihna duhurilor rele i
chinuirea lui DUMNEZEU187.
Chipul omului se stric dac i sterge chipul lui DUMNEZEU
din sufletul su. Omul, cutnd pe DUMNEZEU, se caut pe sine
nsui, caut omenirea sa, aspiraia sa spre desvrire spiritual.
Sufletul omului sufer chinurile naterii, cnd se nate
DUMNEZEU ntr-nsul. Aceast natere a lui DUMNEZEU n sufletul
omului constituie naterea autentic a omului. Ea reprezint
micarea iubirii lui DUMNEZEU spre om, rspunsul la nostalgia ce o
are omul dup DUMNEZEU188.
Existena duhurilor rele este afirmat de IISUS HRISTOS i
nsuit de BISERICA CRETIN, care s-au luptat cu duhurile rele
ce reprezint ceata ngerilor czui la sfatul lui LUCIFER, nceptorul
trufiei de a fi mai presus de DUMNEZEU, cel care l-a nfuntat pe
DUMNEZEU. Sunt fiine spirituale deczute, care antreneaz
decderea, penetrnd fr piedic materia vie sau moart a lumii
nevzute. Ele se cuibresc n sufletul omului tulburndu-i mintea i
inima, ndemnndu-l la lucruri josnice, la violen, viciindu-i ntregul
sistem imunitar.
Odat intrat n om, duhul ru se multiplic ntr-o adevrat
legiune, distrugnd umanitatea, omul fiind transformat n bestie189.
Duhurile rele intr n oameni prin: pomenirea lor, ca pedeaps
pentru rutile i pcatele comise, dar prin post i rugciune, prin
pocin i smerenie, omul poate alunga din suflet i din trup duhurile
rele, diavolii.
DIAVOLUL, DRACUL, SATAN, LUCIFER sunt numele
duhurilor rele care sunt bine organizate i care atac nencetat fiinele
divine att n ceruri, ct i pe pmnt. ntre duhurile bune i rele se
d o lupt aprig pentru acapararea sufletelor ndeosebi la moartea
fizic a omului, cnd ieirea sufletului din corp este supravegheat de
ngerul pzitor i de un duh ru.
Aceste duhuri rele au puterea de a-i schimba nfiarea n

187ARSENIE BOCA - OMUL. ZIDIRE DE MARE PRE.


188IDEM.
189IDEM.

CAP. V: Fiina - Principiul manifestrii unitii primordiale

183

ngeri pentru a nela sufletele neprihnite pe care le ademenesc cu


tot felul de promisiuni amgitoare, aa cum a ncercat i cu IISUS
HRISTOS n perioada ascezei n deert.
Despre DIAVOL sau DRAC, Petre uea spunea: Eu vd c
omul e fcut de DUMNEZEU si cred c DUMNEZEU n-a instalat nici
un drac n el. DRACUL a fost asimilat de om, dar nu nscut de el. Nu
pot s spun c DUMNEZEU a fcut un om purttor de drac. Dac
omul e fptura lui DUMNEZEU, dracul intr ocolit acolo, nu intr cu
voia LUI ... Binele si rul sunt concepte pedagogice ale lui
DUMNEZEU fa de oameni ...190.
Personal cred c DUMNEZEU a creat OMUL ca pe o fiin
imperfect pentru a-i da posibilitatea ca pe parcursul vieii s-i
descopere singur imperfeciunea n modul de gndire, comportare i
credin, i s lupte permanent pentru desvrirea spiritului i a
deveni mai bun. Aceasta este de fapt frumuseea acestui miracol
divin care este omul, ce se poate mntui de pcate prin credin n
DUMNEZEU, singura Sa ndejde pentru salvarea sufletului.
Rul, DIAVOLUL, ptrunde n sufletul omului atunci cnd
acesta este vulnerabil, cnd este confuz n credina n DUMNEZEU,
cnd se ndoiete de puterea i influena sa izbvitoare.
ION MINULESCU are o nuvel extrem de interesant care
poart i un titlu sugestiv: DE VORB CU NECURATUL 191, n care
descrie pe DAMIAN, personajul principal (NECURATUL), ca fiind
omul fr umbr, care avea posibilitatea s fie prezent n acelai
timp, la aceeai or, n diverse locuri din ar i strintate.
NECURATUL este descris ca aprnd a fi un individ slab, cu faa
prelungit cu cteva fire de pr n barb, cu un behit de capr, care
aducea pe departe cu voce omeneasc, cu o plrie pe cap,
mbrcat n negru, avnd un baston, chiop de un picior, avnd mna
rece ca pielea de arpe.
Este interesant dialogul dintre DAMIAN i un interlocutor pe
care-1 avea n intenie s-l atrag de partea sa.

190PETRE UEA - 322 DE VORBE MEMORABILE.


191ION MINULESCU - DE VORB CU NECURATUL, ED. CULTURA NAIONAL,
1930.

184

GHEORGHE DRAGOMIR

- ... Singura pild ce mi-am permis s i-o dau i pe care o


repet i astzi, este c degeaba ncercai s inversai cu povestirile
dumneavoastr fantastice rosturile celor dou lumi, din care ieii de
obicei prea devreme, dup ce mai totdeauna intrai prea trziu ... .
- ... Dumneata tii care este menirea omului pe pmnt?...
S fac umbr sau s fac treab?... O s v spun un secret: umbra
omului este un fenomen secundar. O face sau nu o face, ea nu poate
influena cu nimic asupra efortului cu care ncearc sa-i evidenieze
personalitatea n via. De aceea, i nelepciunea poporului romn
spune despre oamenii inutili c nu sunt buni pentru altceva dect s
fac umbr pmntului...
- ... Dracul nu exist ... Dracul suntem noi nine ... Dracul
nu cumpr umbr omului. El face numai schimb, fiindc noi nu ne
putem cumpra pe noi nine. Ne mprumutm ns inteniuni care, la
un moment dat, pot cadra cu personalitatea rului desprit de a
binelui, anume ca s ne putem ipostazia la infinit minciunea vieii.
Binele i rul ns sunt acelai lucru, sau mai bine zis nu exist nici
bine, nici ru. Exist numai biletul pe care ni-l fabricm noi nine
pentru loteria momentului n care credem c ne ncercm norocul.
Dar i norocul, ce este n definitiv?...
- ... Eu m-am nscut fr umbr (DAMIAN) ... Vrei s v
vindei umbra?... Vrei s v dau la schimb lucruri reale... Aur!... tii
ct de scump este aurul?....
DAMIAN a disprut brusc la apariia preotului satului cu
crucea ntr-o mn i cu busuiocul n alta ... .
Dispariia brusc a lui DAMIAN a fost explicat de acesta prin
existena fenomenului mimetism. (ntr-o not la prezentul capitol voi
prezenta cazul de mimetism al Contelui GUILLAUME
APOLLINAIRE n 1910).
Mimetismul, explicat de DAMIAN, este proprietatea pe
care o au anume vieti de a mprumuta asemnarea cu mediul n
care se gsesc la un moment dat... .
... n lume nu este nimic imposibil. Ceea ce nu exist pentru
noi, care confundm tiina cu birourile autoritilor oficiale, unde totul
se face dup anumite formaliti, n realitate exist i se manifest
prin aa-zisele fenomene neexplicabile... Pentru mine, acest
mine este mai mult dect un azi. Este un ieri i nc de
mult, foarte mult vreme.
Problema BINELUI i RULUI a strnit vii dezbateri n rndul

CAP. V: Fiina - Principiul manifestrii unitii primordiale

185

filosofilor i teologilor buddhiti, nc din secolele IV - III . Hr., care se


continu i astzi.
De pild, MENCIUS (aprox. 372 - 289 . Hr), considerat cel
mai mare gnditor confucianist, sublinia c omul n chip natural este
bun, cum iarba e verde; buntatea este nsi firea profund a
omului, chiar dac el se las adeseori prad pornirilor ignobile192.
Potrivit doctrinei lui SUN - ZI (JUN SHI), omul este ru din
fire, de aceea dorete s dobndeasc un caracter moral, pentru c
nu-l are, la fel ca sracul care caut bogia. Dac acceptm binele
ca natur primar a omului i rul natura sa secundar, de ce se afl
att de des la dispoziia acestei naturi secundare? Asta nseamn c
natura primar este subordonat celei secundare.
Doctrina lui YAN HIUNG (YOYU) vorbete despre firea
omului n lucrarea FAH ZEN (HOGEN), subliniind c: firea omului
este i bun i rea, ntruct binele nu este mai real dect rul, iar rul
nu este mai ireal dect binele. De aceea, firea omului trebuie s fie
dubl. Dac omul are o natur dubl, de ce aeaz binele deasupra
rului i cum a ajuns s cread c trebuie s fie bun i nu trebuie s
fie ru...?
SU SHIN (SOHOKU; 1042 - 1101 . Hr) susine c: Omul nu
este nici bun, nici ru din fire, ci este amoral, semnnd cu o coal
alb ce poate fi colorat n orice nuan dorim.
Nu exist nici un muritor fr prihan, cretinii convini fiind
c natura lui IISUS HRISTOS a fost neprihnit l plaseaz n
categoria prim a celor ntru totul morali, lipsii de orice nclinaie
imoral. Nu exist nici un muritor moral sau ntru totul moral, i cel
mai pctos om d mcar un semn de buntate n intreaga Sa via.
Credina, compasiunea, generozitatea nu-i gsesc slaul
numai n palate i biserici, ci ele se pot afla i n lucrurile cele mai
deczute sau n temnie. De multe ori, vemintele scumpe pot
ascunde sub ele vicii abjecte i crime sngeroase.
Concepia unanim acceptat de doctrina buddhist ar putea
fi formulat astfel: o fapt, o aciune bun este atunci cnd slujete
individului sau familiei; este i mai bun cnd slujete unui inut sau

192G. PAUTHIER - DOCTRINE DU CONFUCIUS ED. GARNIER FRRES, 1852 citeaz pe


MENCIUS.

186

GHEORGHE DRAGOMIR

unei ri, i ct se poate de bun cnd slujete intereselor lumii, i


invers193.
Pentru a arta c firea omeneasc transcende dualitatea
dintre bine i ru, AVATAMSAKA - SUTRA spune c: Toate fiinele vii
poart n sinea lor spiritul Iluminrii originare. EL este neschimbtor
i pur, strlucitor i clar dintru venicie. EL mai este numit natura lui
BUDDHA sau TATHAGATA - GARBHA
Iluminarea presupune a intui corect natura Sinelui, a risipi
iluziile referitoare la ea. Tot rul din lume i afl originea ntr-o
concepie greit despre Sine. Mintea este o form de via spiritual
la fel de vremelnic, dincolo de care nu vom gsi vreun suflu
neschimbtor. Czut n plasa iluziei, mintea e dependent de suflet
privit ca ego. Relaia minii cu exteriorul se actualizeaz prin
intermediul simurilor, iar relaia trupului cu interioritatea se exprim
prin introspecie cu ajutorul minii. Trupul face mintea s funcioneze,
iar mintea pune trupul n funciune. Sufletul este principiul unificator
dintre minte i corp. Omul datoreaz totul naturii, al crei fiu este.
Pentru a stpni Natura, omul trebuie mai nti s o slujeasc. Dar
omul este sortit s slujeasc natura chiar i n calitate de stpn194.
Semnificaia istoriei zbuciumate a umanitii nu ine de
domeniul vizibilului195.
Am ncheiat un nou capitol i urcm o nou trapt pe calea
nelegerii profunzimii fiinei umane, ajungnd s poposim la gnd.

NOTE LA CAPITOLUL V
1. ZOHAR - CARTEA SPLENDORII, tradus de ILIE
ILIESCU;
KABALA sau doctrina esoteric a evreilor cuprinde dou
nvturi: una de esen divin i referitoare la modurile de
manifestare rezumat de ZOHAR i alta referitoare la creaie i legile

193KAITEN NUKARIYA - ZEN. THE RELIGION OF THE SAMURAI


194W.R. ROYCE GIBSON - EUCKEN'S PHILOSOPHY OF LIFE
195KAITEN NUKARIYA, OP. CIT.

CAP. V: Fiina - Principiul manifestrii unitii primordiale

187

misterioase descrise n SEPHER YETSIRAH.


ZOHARUL este un corpus literar redactat ntre secolele XIII XIV, care cuprinde prelegeri, comentarii, discuii pe marginea
PENTATEUCH-ului, a crui importan i influen asupra gndirii
teologice i filosofice evreieti i cretine a fost subliniat de H.
GINSBURG n lucrarea ESAY OF THE KABBALAH astfel: sistem
filosofic si religios, KABALA a exercitat timp de secole o influen
covritoare asupra dezvoltrii mentale colective la evrei, dar a
captivat n egal msur i cele mai luminate mini ale cretintii n
secolele XVI - XVII.
ZOHARUL cuprinde cele mai profunde mistere ale Legii i ale
KABALEI i reflect fidel adevrul aa cum a fost scris de oamenii
care au trit destul de trziu pentru a cunoate MISRA i toate
preceptele orale.
2. THEOPHRASTUS PARACELSUS n lucrarea ARS
ALCHIMICA, pe parcursul celor apte tratate alchimice scrise n
diverse perioade ntr-un mod concis i clar, ne dezvluie tainele
KABALEI i secretele alchimiei naturale, susinnd cercetarea
experimental i adresnd critici severe celor care refuzau s
cerceteze problema originii lor i s accepte cu ochii nchii
autoritatea celor scrise din vechime. El afirm c: Singura carte pe
care am studiat-o a fost cartea NATURII, scris cu degetul de
DUMNEZEU
n procesul cercetrii obinerii PIETREI FILOSOFALE a ajuns
la concluzia c: OMUL reprezint adevrata chintesen. Dup ce
Dumnezeu a creat toate elementele, stelele i orice alt lucru i le-a
stabilit locul dup voia Sa, EL a trecut, n cele din urm, la crearea
OMULUI. A extras esena din cele patru elemente ntr-o singur
substan. A extras, de asemenea, esena nelepciunii, a artei i a
raiunii din astre, iar aceast dubl esen a comprimat-o ntr-o unic
substan. Din aceast substan a fost fcut OMUL, cea mai nalt
creaie a lui Dumnezeu. Se poate distinge n aceast viziune o idee
important a RENATERII: buntatea esenial i natura perfectibil
a OMULUI
C.G.
YUNG
scria
despre
PARACELSUS
astfel:

188

GHEORGHE DRAGOMIR

PARACELSUS este un creuzet alchimic, n care fiinele umane i


demonii acelei epoci uimitoare - prima jumtate a secolelor XVII, iau revrsat esenele lor specifice
3. BARDO THODOL - CARTEA TIBETAN A MORILOR,
Traducerea, HORIA CABUTI - Lucrarea este o culegere de texte
stranii, care ndrznete n mod tulburtor s prezinte amnunte
referitoare la ceea ce se produce dup moarte. Este vorba de un
fenomen psihosocial complex de pierdere a sentimentului religios,
manifestndu-se prin desacralizarea morii, cum afirma savantul i
istoric al religiilor, MIRCEA ELIADE.
4. CARTEA LUI ENOH, Trad. ALEXANDRU ANGHEL Este
una dintre cele mai vechi mrturii mistice existente i cel mai
important text al corpusului pseudoepigrafic biblic, despre care se
vorbete n ZOHAR i n Epistola Sfntului IUDA, influennd
gndirea religioas i filosofic a evreilor i cretinilor.
A fost scris n secolele II - I . Hr. i a fost descoperit n
ETIOPIA n anul 1773.
n tratarea temelor, patriarhul ENOH folosete simboluri
pentru a descrie viziunile sale legate de ngeri i demoni, de cerurile
i iadurile din lumea de dincolo, care sunt egalate de Revelaia Sf.
IOAN.
Temele abordate n aceast lucrare sunt: introducerea rului
n lume, ngerii czui, epoca mesianic, Noul Ierusalim, nvierea,
Judecata de Apoi.
5. CORPUS HERMETICUM - HERMES TRISMEGISTOS
- Traducerea DAN DUMBRVEANU i ALEXANDRU ANGHEL Conine tratatele de baz ale tradiiei trismegiste, redactat n EGIPT
n perioada secolelor II - III d. Hr. Acest corpus provine din acelai
cadru religios i filosofic care a produs neoplatonismul, cretinismul i
gnosticismul, care mbin vechile tradiii ale ORIENTULUI elenizat i
gndirea platonic.
F. BARRETT n lucrarea BIOGRAPHIA ANTIQUA subliniaz
c: prin aceste cri, HERMES a trimis cunoaterea divin integr

CAP. V: Fiina - Principiul manifestrii unitii primordiale

189

posteritii, prin intermediul acestora s-a artat a fi nu doar un OM cu


inspiraie divin, ci i un filosof profund care i-a cptat
nelepciunea de la Dumnezeu i nicidecum de la oameni
6. G. DUMEZIL - TUDE DE MYTOLOGIE COMPAR INDOEUROPEENE. Filosof i academician specializat n studiul
societilor i religiilor indo-europene, cunosctor a treizeci de limbi,
n aceast lucrare se refer la comparaia dintre ambrozie i o
butur indian similar cu numele armarta. El nu se limiteaz la
compararea celor dou religii, ci le integreaz elemente ale
numeroaselor mitologii indo-europene.
A cltorit n RUSIA i CAUCAZ, unde a descoperit mitologia
osetenilor ca i limbile indo-europene din CAUCAZ. A predat istoria
religiilor la Universitatea din ISTANBUL i UPSALA.
Este printele teoriei trifuncionalitii.
7. LA DISPARITION D'HONOR SUBRAC - GUILLAUME
APOLLINAIRE, 1910.
Dispariia lui HONOR SUBRAC a rmas un mister
neelucidat pentru poliia francez, n ciuda declaraiilor oferite de
GUILLAUME APOLLINAIRE. Cazul lui SUBRAC este att de straniu,
nct adevrul pare de necrezut.
Ziarele vremii descriau acest personaj bizar extrem de bogat,
care indiferent de anotimp era mbrcat sumar i n papuci.
GUILLAUME descrie pe larg acest caz, ncercnd s redea
unele dialoguri cu SUBRAC, n care ncearc s gseasc i unele
explicaii verosimile. S dm cuvntul lui GUILLAUME, care red n
esen elemente de dialog.
... ntr-o zi l-am ntrebat mirat care este motivul unei
asemenea vestimentaii sumare, iar rspunsul m-a ocat.
- Pentru a fi ct mai repede dezbrcat n caz de necesitate.
M mbrac aa de 25 de ani.
M-am ntrebat pentru ce SUBRAC are nevoie s se dezbrace
aa de repede?
ntr-o noapte, cnd intram n cas pe la ora 1 i un sfert
noaptea, mi-am auzit numele pronunat cu voce sczut din direcia
zidului, dei nu vedeam nimic.

190

GHEORGHE DRAGOMIR

- Nu mai este nimeni pe strad? relu vocea. Sunt eu,


HONOR.
- Unde eti? am strigat uitndu-m n direcia de unde se
auzea
vocea.
- Strada este pustie, dragul meu prieten, poi s apari.
HONOR s-a desprins de peretele casei, complet gol,
mbrcnd
n grab halatul i punndu-i papucii n picioare.
- Suntei foarte mirat, spuse el, dar acum nelegei motivul
pentru care m mbrac att de straniu. Si totodat nu nelegei cum
am putut s m ascund privirilor tale. Este simplu. Este vorba de
fenomenul de mimetism. Natura este o mam bun. Ea a atribuit
copiilor si, pe care i amenin pericole permanente i nu se pot
apra de ele, harul de a se confunda cu mediul care-i nconjoar...
Stii de altfel c, pentru a se proteja, fluturii se aseamn florilor, iar
numite insecte cu furnicile; ca s nu mai vorbim de cameleon sau de
iepurele polar. n acest mod, aceste animale plpnde scap
dumanilor lor printr-o ingenioas instinctiv care le modific
aspectul.
Prima dat cnd am exersat aceast facultate instictiv
aveam 25 de ani i aveam o legtur amoroas cu o femeie
cstorit.
ntr-o sear, cnd eram la ea acas i ne bucuram de
plcerile vieii, i-a fcut apariia soul ei cu un revolver n mn. n
acel moment, singura mea dorin era s dispar gol puc prin
peretele din spatele meu, lucru care s-a i ntmplat.
Facultatea mea de mimetism nu s-ar putea exersa dac a fi
altfel mbrcat dect cu halatul i papucii, exact ca n noaptea de
pomin.
De atunci, acest so ncornorat m urmrete peste tot s m
omoare, de aceea sunt att de panicat i sumar mbrcat.

CAP. VI: Gndul - Comoar de pre a fiinei umane

191

n acel moment a aprut pe strad un individ cu un revorler n


mn ndreptat mpotriva lui SUBRAC, care la vederea individului ia aruncat halatul i papucii, trecnd prin zidul unei cazrmi din
apropiere.Individul vznd c i-a scpat prada, a tras ase gloane n
direcia zidului prin care trecuse prietenul meu, dup care a plecat.
Dup plecarea lui, am pipit zidul care era nc cald i am
remarcat c cele ase gloane au lovit la nlimea inimii i capului
unui om.
Din acel moment, prietenul meu a disprut pentru totdeauna

NOT CAPITOLUL V
Povestea inelului gsit de pstorul GYGES este o fabul pe
care o gsim relatat de PLATON n partea a doua a crii
REPUBLICA, inspirat la rndul su de HERODOT.
Despre ce era vorba?
... Pstorul GYGES, n timpul unei puternice furtuni care a
deschis pmntul sub picioarele sale, a gsit un inel care prin rotirea
sa permitea deintorului s devin invizibil. Pstorul GYGES
contientiznd puterea inelului, a cerut s fie primit la palatul regal de
regele CANDAULE. Acolo, graie inelului care l-a fcut invizibil, a
reuit s o seduc pe regin, comploteaz cu ea i asasineaz
regele pentru a-i lua puterea. Nimic nu poate rezista n faa unei
asemenea arme.
Rostul acestei fabule este fundamentul pentru discuia i
analiza conceptului de justiie n REPUBLICA lui PLATON.
Cartea I a REPUBLICII este consacrat ncercrilor de a
defini justiia, ns cea mai interesant a fost formulat de
THRASYMAC.
Potrivit lui THRASYMAC, Justiia este faptul de a respecta
legea i obligaiile sale chiar dac acestea ar putea fi
dezavantajoase. A fi drept, nseamn a fi inabil pentru a deturna
morala i legile n avantajul su. O alt persoan, mai viclean i mai
cinic, va face s par c respect legea i morala astfel nct s-i

192

GHEORGHE DRAGOMIR

serveasc ct mai bine intereselor proprii

CAPITOLUL VI
GNDUL - COMOAR DE PRE
A FIINEI UMANE
>

CE ESTE MINTEA I SINELE?


GNDUL - ENERGIE
PUTEREA GNDULUI
MOTTO: Lumina omului este gndul su, care
este adevrata sa comoar cea mai de pre.
Gndul tie unde s ajung i nici un obstacol
nu-i va sta n cale.

Gndul este ca o smn: o smn bun nu poate da rod


ru, iar o smn rea nu d niciodat rod bun. Tria omului este n
puterea gndului, care poate fi comparat cu un munte care-i trage
tria din rbdarea sa, din linitea sa. De aceea, trebuie s fim ateni
la gndurile noastre care reprezint puterea omului care ncepe cu
vorba nerostit. Trebuie s fim ateni la gndurile noastre rele, care
trebuie alungate din mintea noastr; s le lsm s plece ca fulgerul,
altfel ne mping la acte i fapte grave, la pcate regretabile.
Gndirea este un proces natural, care poate fi descris prin
modul ei de manifestare, n exteriorul ei; odat cu apariia gndirii
artificiale, similare celei mentale, gndirea reapare ntr-o nou
lumin.
Gndirea este un proces informaional, este o afirmaie
necesar dar insuficient, iar dac acceptm modelul de tipul
INELUL LUMII MATERIALE, atunci gndirea apare a fi un proces
informaional sub forma unor relaii dinamice structuralfenomenologice. Dup modelul INELUL LUMII MATERIALE,
gndirea apare ca un proces specific numai substanei vii, deci orice
gndire este vie, la propriu, fie natural, fie artificial196.
TEFAN ODOBLEJA susinea c: se poate obine tot prin

196 MIHAI DRGNESCU - INELUL LUMII MATERIALE 1989 ED. TIINIFIC.

CAP. VI: Gndul - Comoar de pre a fiinei umane

193

procese fizice, o gndire artificial similar celei naturale, gndirea


bazndu-se nu numai pe procese fizice, ci mai ales pe procese
informaionale197.
HEIDEGGER, n lucrarea WAS HEISST DENKEN (CE
ESTE GNDIREA), atrage atenia i asupra altor aspecte ale
gndirii dect cele calculatorii, iar HEGEL consider gndirea drept
un principiu de cel mai nalt nivel, mergnd pn la statutul de
gndire numai gndirii despre propria gndire, ceea ce este o
exagerare.
Gndirea este o activitate psihic, contient n ansamblul
su, care acoper procesele prin care sunt elaborate, n rspuns la
percepiile venite din simuri, imagini, senzaii, concepte pe care fiina
uman le asociaz pentru a nelege, a crea, a aciona.
Este de asemenea o reprezentare psihic, un ansamblu de
idei proprii la un individ sau grup, o manier de a gndi, o trstur
de caracter, etc.
Adesea gndirea este asociat cu celebrul COGNITO
ERGO SUM al lui DESCARTES, noiunea de gndire fiind o
motenire a antichitii greceti, romane i iudeo- cretine.
PLATON n SOFISTUL definete gndirea ca un discurs
interior pe care sufletul l ine n tcere cu el nsui, iar n
THEETETE o definete ca pe un discurs pe care sufletul l ine cu
el nsui i cu obiectul examinat. Caracteristica esenial a gndirii
este reflexivitatea (cu ea nsi, cu el nsui).
Gndurile noastre sunt cele care dau consisten temerilor
noastre, temerilor noastre secrete, melodramei psihologice a vieii
noastre; ele sunt nvalnice i produc un vacarm nencetat de fond al
mentalului. Predominana gndirii nu este nimic altceva dect o etap
a evoluiei contiinei.
Relaia gndirii cu memoria ne indic faptul c gndirea este
condiionat prin greutatea experienei trecute a subiectului gndit,
adic EGOULUI. Gndirea poate fi paralizat de o memorie rezidual

197 TEFAN ODOBLEJA - PSIHOLOGIA CONSONANTIST (1938 - 1939).

194

GHEORGHE DRAGOMIR

dac noi lsm n noi probleme nerezolvate. De aceea, este nevoie,


ca i la calculator, s curm memoria de lucruri, fapte i aciuni
trecute care constituie un balast ce afecteaz modul de gndire,
evaluare i
aciune prezent i viitoare.
Prin ENCICLICA, FIDES ET RATIO publicat la 14.09.1998,
PAPA PAUL AL II-lea a definit relaia credinei cu raiunea n planul
filosofiei cretine.
Fraza ntreag a ENCICLICII de nceput: Credina si
raiunea sunt dou aripi care permit spiritului uman s se ridice la
contemplarea adevrului
Mintea uman rmne ns un mister neelucidat al naturii,
care trebuie lmurit de tiina viitorului.
Modelul structural- fenomenologic al minii si gndirii, orict
de general ar fi n momentul de fa, arat c mintea si respectiv
gndirea au o parte structural, echivalent unei computaii,
funcionnd n simbioz cu o parte fenomenologic. n funcionarea
minii si gndirii nu se poate rupe fenomenologicul de structural198.
S vedem care este prerea buddhitilor despre minte.
Mintea i corpul sunt considerate ca fiind n egal msur
dou realiti care influeneaz karma.
Potrivit doctrinei HINAYNA, att corpul material, ct si
mintea gnditoare exist din negura timpurilor si vor continua s
existe n venicie, fiind distruse si recreate periodic, datorit unor
cauze directe si indirecte. Lumile iau nastere n virtutea karmei
comune a tuturor fiinelor care le locuiesc. La fel cum trupul trece prin
multe faze n evoluia sa, si lumea trece prin diverse etape,
corespunznd formrii, existenei, distrugerii si vidului. Kalpa
desemneaz un ciclu de manifestare cosmic reprezentnd ntreaga
perioad n care universul fizic si face apariia, fiineaz si dispare,
pn n clipa cnd un alt univers i ia locul; dup kalpa se succed,
fr ncetare, viaa urmeaz vieii, ciclul cunoasterii nu cunoaste nici
nceput nici sfrsif199.
KAITEN NUKARIYA susine c: Daoistii par a nu sti c a

198MIHAI DRGNESCU - INFORMAIA MATERIEI, ED. ACADEMIEI ROMNE,


1991.

199KAITEN NUKARIZA, OP. CIT.

CAP. VI: Gndul - Comoar de pre a fiinei umane

195

existat o kalpa a Vidului naintea prezentului Univers, considernd


Vidul, Haosul, Gazul primordial drept realiti prime si fr de
nceput.
Ei ignor miliardele de kalpa dinaintea universului actual, cicluri
complete de formare, existen, distrugere si vid200.
Doctrina DHARMA - LAKSANA, din cadrul MAHYNA,
spune c: de la nceput, toate fiinele vii sunt nzestrate cu opt
VIJNNA diferite, cea de-a opta ALYA - VIJNN fiind originea
tuturor celorlalte; este CONTIINA DEPOZIT, MINTEA
UNIVERSAL (realitate ultim, situat dincolo de orice dualitate).
Cele opt VIJNNA sunt: simul vzului, auzului, mirosului, gustului,
tactil, contiina mental, facultatea introspectiv i ALYA VIJNN201.
Mintea Universal conine dintotdeauna ideile - semine ale
tuturor lucrurilor, care, n ochii ignoranilor, apar ca obiecte exterioare,
ele nefiind dect simple transformri ale ideilor- semine.
Doctrina nihilist din cadrul MAHYNA susine c: dac
fenomenele care iau natere datorit transformrilor sunt ireale, cum
pot fi reale acele VIJNN care pricinuiesc transformrile?. i
continu: Toate lucrurile din Univers ni se nfieaz sub felurite
forme numai unor nchipuiri neltoare. n lipsa acestor nchipuiri i
gnduri neltoare obiectele exterioare nu pot exista202.
Concluzia nvturii: irealitatea e nsui originea vieii.
mpcarea doctrinei contingente cu doctrina venic (real)
apare n lucrarea DAO DE JIN (TAO TE KING), potrivit creia, dei
i afl originea n Realitate, diversele forme de via nu s-au ivit
instantaneu din pur mtmplare, ci datorit unor cauze... .
Realitatea cea unic i spiritual exist dintr-un neceput n toate
fiinele. Ea nu a fost creat i nu poate fi distrus, nu sporete, nu
scade, nu este supus schimbrii sau decderii. Realitatea se
transcende creaiei i distrugerea este unit cu iluzia mereu
schimbtoare. Aceast uniune cu iluzia implic att iluminarea, ct i
non-iluminarea, purtnd numele de ALYA- VIJNN. Noniluminarea duce la apariia ideilor. Aceast activitate a VIJNN se

200IDEM.
201IDEM.
202IDEM

196

GHEORGHE DRAGOMIR

numete starea karma203.Prin puterea de a crea idei se dezvolt


cultura i inteligena duhului, prin nsumarea acestor cunotine se
dezvolt memoria i sentimentele divine, iar prin credin se dezvolt
voina. Voina, memoria i inteligena sunt, aadar, cele mai mari
faculti pe care duhul i le dezvolt n lunga coal a vieii. Aura
gndurilor se afl mai mult n jurul capului.
Autorul gndirii este spiritul, iar corpul mental nu face dect
s proceseze material pentru crearea imaginilor care corespund
acelor idei. Cnd corpurile eterice ale omului sunt ntr-o vibraie
ordonat, obinuit, imaginile lumilor exterioare se reflect n corpul
gndurilor desluit, att de clar c se oglindesc n el nu numai
imaginile lumii fizice, ci chiar i ale lumii fluidice. Luciditatea este o
facultate care are la baz dezvoltarea corpului gndirii care red la
perfecie imaginea obiectelor i fiinelor din lumea nconjurtoare i n
special spaial.
Creatorul tuturor fiinelor, al tuturor corpurilor cereti, al
tuturor universurilor, a avut inspiraia i a vrut ca noi, la fiecare venire
pe pmnt s nscriem o pagin alb, o nou via, avnd impresia
c acum ne-am nscut pentru prima oar, aa se explic i faptul c
imensa majoritate a oamenilor nu-i aduc aminte de viaa
precedent. UITAREA este una din fericirile cu care Marele Creator la nzestrat pe om, altfel existena pe pmnt nu ar fi posibil204.
Important este s sesizezi natura gndurilor i s le ari
sursa lor. n realitate, totul a nceput printr-un mic gnd care, puin
cte puin, a crescut ca un nor gros de furtun, care, a crescut ca n
momentul n care l ptrunzi realizezi c de fapt este impalpabil.
Atunci cnd priveti un gnd i cnd i identifici sursa, nu gseti
nimic tangibil. n acel moment gndul se evapor, se risipete.
Aceasta se numete eliberearea gndurilor privind natura lor,
recunoscndu-i vacuitatea. Un gnd astfel eliberat nu va declana o
reacie n lan; el se va risipi fr a lsa urme, ca o pasre care
traverseaz cerul. Fr practica contemplativ, nu se poate vedea

203IDEM.
204SCARLAT DEMETRESCU - OP. CIT.

CAP. VI: Gndul - Comoar de pre a fiinei umane

197

natura spiritului205.
PUTEREA GNDULUI
MOTTO:
Cum sunt gndurile noastre, aa ne este i
viaa.
Fiecare lucru se ntemeiaz pe gnduri... 206
Monahul TADEI.

Gndurile nvlesc cu o for incredibil asupra noastr n


fiecare clip fiindu-ne foarte greu s le oprim, de aceea este
important s tim c, dac un gnd nu prezint interes, el nu are
putere; deci nu ajunge nici mcar la momentul n care s-i spui: stop,
trebuie s trec peste asta!
Chiar i cei mai experimentai i bine antrenai reuesc doar
pentru puin timp s opreasc gndurile prin meditaie sau s le
ncetineasc, ns este o munc grea i care presupune s te ii de
ea.
Chiar dac gndurile revin, nu trebuie s le acorzi atenie,
deoarece ele nu-i vor da pace pn nu obin ceea ce vor de la tine.
Aa c, dac nu le dai oxigen, adic scop, prin credin i interesele
tale, ele nu au putere de propagare.
MOOJI spune c: este posibil ca cel ce gndete, el nsui
s fie un gnd; amndoi, gndurile i cel care gndete, sunt doar
gnduri... Ceva are ncredere n cel care gndete, o for n
interiorul tu: puterea de a crede, de a te identifica, i fora ateniei.
Aceste fore lucreaz n interiorul tu. Fr ele, gndurile nu se
oxigeneaz i nu au putere; deci ele trebuie s fie conectate la ceva
credin, interes. Cnd gndurile au putere, sunt ca o hipnoz ... Ele
vin, bat la ua ta. Depinde de tine dac le deschizi. Nu le poi opri s

205FRANOIS REVEL SI MATTHIEU RICARD - LE MOINE ET LE PHILOSOPHIE.


206MONAHUL TADEI n. 1914 n SERBIA. A intrat n monahism la 18 ani. A urcat la Domunl la
19.08.2003 fiind nmormntat la mnstirea VITOVIA. PUTEREA GNDULUI.

198

GHEORGHE DRAGOMIR

bat la u, dar trebuie s ncetezi s le mai deschizi207.


Fiina se manifest prin gnduri. Cei care au gnduri bune, n
aceasta aflm binele nostru. Dac gndurile noastre vor fi panice,
linitite, vom avea parte de o via linitit, tihnit. Dac suntem
blnzi, linitii, calmi, aceste gnduri nruresc cu blndee i au un
efect binefctor nu doar asupra noastr, a sistemului nervos al
fpturilor umane, ci i asupra lumii animale i vegetale.
Noi nu depindem nici de voina, nici de dorina noastr. Totul
pornete de la gnduri i nestatornicia lor.
Noi creem armonia i dizarmonia, de la nivel de individ, la
nivel de comunitate i stat. Cnd ne dorim din tot sufletul ceva, se
pune n micare o energie raional de legtur, care este mult mai
precis dect liniile telefonice. Toi suntem conectai la energia
Universului, prin energia Dumnezeiasc, dar ne gndim prea puin la
acest lucru.
Pentru aceasta, trebuie s ne pstrm pacea interioar,
linitea luntric cu orice pre.
Gndurile nelinitite, rutcioase, n relaiile cu cei din jur, ne
produc probleme att nou ct i celor din jurul nostru, dar aceste
energii negative se propag i ctre univers, dar i asupra
pmntului, perturbnd cmpurile energetice.
Astzi sunt muli oameni depresivi, care i-au pierdut credina.
Omul se ncarc singuri cu gnduri care nu-i sunt de folos,
cci el nu poate face nimic. Nu trebuie s participm la ru, dar
trebuie s-l ajutm pe cel care este n necaz, ntruct prin aceast
aciune ne ajutm i pe noi.
Gndind s fac rul, omul i stric propria stare sufleteasc;
dac nltur rul pur i simplu, va fi bine, va fi linitit. Cu ct cineva
i dorete rul, cu att DUMNEZEU i d mai mult bine.
Nu poi fi bun, dac gndurile tale sunt rele, din tine radiaz
numai energii negative. De aceea, trebuie s fim linitii, panici, plini
de dragoste i de buntate.

207MOOJI (ANTHONY PAUL MOO-YOUNG) - PUTEREA GNDULUI.

CAP. VI: Gndul - Comoar de pre a fiinei umane

199

Monahul TADEI ne spune c: Boala indic omului c nu este


pe drumul cel bun. Domnul tie de ceea ce avem nevoie fiecare. Se
ntmpl ca oameni aparent sntoi, s fie n realitate bolnavi. n
aceast situaie, omul trebuie s se liniteasc, relaxnd astfel
sistemul nervos, i atunci totul este uor ... Dac omul cere prea mult
de la el, atunci se chinuie singur ... Ca s se liniteasc, omul trebuie
s se supun voinei lui
DUMNEZEU; dup cum i este rnduit... 208.
Omul nu trebuie s cear mult si s aprecieze c totul vine
din mna lui DUMNEZEU. Tot ce i se ntmpl este pronia lui
DUMNEZEU si trebuie s se supun. Imediat ce se linitete, iat
mntuirea lui209.
DUMNEZEU este viaa i energia, i EL d via i energie
fiecrui lucru ... Cnd omul se adreseaz din inim lui DUMNEZEU,
aceasta este o energie incredibil, cu care omul poate s pun n
micare tot ceea ce exist. Este de necrezut...! Cci DUMNEZEU
este pretutindeni prezent. Cnd omul este pus n legtur cu
DUMNEZEU, cu IZVORUL VIEII, ceea ce dorete fiecare se
mplinete... 210.
Aa cum am vzut n capitolele anterioare, nu exist nici un
suflet nscut care s nu aib n sine energie dumnezeiasc, viaa
nsi fiind o energie dumnezeiasc pentru c o primim de la Marele
Creator. i ngerii, i fiecare fptur primete via de la DUMNEZEU,
c EL este dttorul vieii.
A face bine, fr DUMNEZEU, nu se poate. Numai cu
puterea dumnezeiasc putem s facem binele, cci singur
DUMNEZEU este BUN. n el se afl toat buntatea i milostivirea.
Slav lui DUMNEZEU, c Domnul este pretutindeni prezent
i ajut pe toi, pe cel slab i pe cel tare.Toi au nevoie de ajutor. Cu
DUMNEZEU putem fi desvrii, fr EL nu putem nimic, deoarece
EL este dragoste211.
Legtura cu cei dragi, disprui dintre vii, se realizeaz
totdeauna cnd ne gndim la ei, suntem n legtur cu ei. Cnd ne

208MONAHUL TADEI - PUTEREA GNDULUI.


209IDEM.
210IDEM.
211IDEM.

200

GHEORGHE DRAGOMIR

rugm pentru sufletele lor, suntem n legtur cu ei. Oamenii care au


sufletul linitit, pot vorbi n visele lor cu sufletele celor adormii n
venicie i de care le este dor, pentru c suntem mult legai de lumea
spiritual, mai mult dect de cea material.
Cei adormii ne cer ajutor de la noi, cci de ndat ce au
trecut n venicie, nu se mai pot ruga pentru ei i pentru cei n via;
ntruct din momentul trezirii dincolo, i pierd dreptul s se roage,
pentru c timpul pocinei lor a trecut. Cei vii se pot ruga pentru ei i
este primit naintea lui DUMNEZEU....
Rugciunea este i ea un exerciiu. Dac omul repet mereu
o rugciune, aceasta i devine deprindere, rugciunea devine ceva
natural. Rugciunea este o bucurie inexprimabil. Cnd rugciunea
este din inim i se repet, devenind o obinuin, se va declana de
la sine, fr s-i dai seama. Atunci simi pace i bucurie, tot ceea ce
priveti este sfnt pentru tine, tot ceea ce doreti s atingi este sfnt
pentru tine. Aceasta este binecuvntarea dumnezeieasc care s-a
dat omului212.
n concluzie: trebuie s devenim mai buni, pentru c numai
atunci ne vedem sinele, pentru c numai aa ne vom ntoarce atenia
la gndurile bune i la dorinele bune, s nmulim tot ceea ce este
bun i s ne eliberm de gndurile rele, de pornirile ptimae care
desfigureaz chipul lui DUMNEZEU ntiprit n sufletul nostru. Pentru
c homo divinans care este purttor de DUMNEZEU, este
nzestrat cu nclinaie spontan spre polul pozitiv al existenei, deci
cu o nvoire a pieri la bine i nzestrat cu acel dreptar spiritual pe
care-l numim bun sim i simplitate popular... 213.
Anatomia spiritual a omului este iluzorie i ea se mic
perpetuu ntre DUMNEZEU i DRACUL, susine PETRE UEA. i
continua: Eu disting ntre omul etern i omul istoric. Omul etern este
omul primordial, integral creat de DUMNEZEU dup chipul i
asemnarea lui. Omul istoric e cel ce devine raportat la acest om
primordial, este un fel de neom. Istoria e neomenia lui. Omul religios
e omul etern. Omul tiinific e neomul istoric. Tot ce face el poart
pecetea neomenescului lui214.

212IDEM.
213ILIE BDESCU - SOCIOLOGIA NOOLOGIC. ORDINEA SPIRITUAL A
SOCIETII.

214PETRE UEA - OP. CIT.

CAP. VI: Gndul - Comoar de pre a fiinei umane

201

DUMNEZEU reprezint totalitatea gndurilor, EL fiind cel care


ne-a creat trupul i sufletul dup chipul i asemnarea sa. EL ne
iubete necondiionat indiferent ce facem, iar noi, chiar dac vrem nu
vom putea fi separai niciodat de EL.
Suntem exact ceea ce gndim; dac gndim la suferin sau
la alte lucruri rele, vom avea parte de ele, dac gndim de bine, cu
iubire i compasiune de semenii notri aflai n dificultate, avem parte
numai de bine. Fiecare cuvnt, chiar i nerostit, declaneaz cmpul
energetic care-l proiecteaz n eter i n jurul nostru. Tot ce ni se
ntmpl n via nu este ntmpltor; poi fi clip de clip stpnul
vieii tale dup cum gndeti. De aceea, este bine s aducem n jurul
nostru bucurie, pace, iubire, ca sufletul nostru i a celor din jur s se
ncarce cu asemenea energii tmduitoare. Sufletul pstreaz n el
amprenta tuturor sentimentelor i gndurilor noastre, de aceea este
bine s tim c toate tririle noastre i pun amprenta asupra
trecutului, prezentului i viitorului nostru.
NICOLAE STEINHARDT, n JURNALUL FERICIRII, spunea
c: Rul l poate face orice n e v o l n i c c vrem s fim iertai dar noi
nu vrem s iertm; pe cruce s-a suit DUMNEZEU cu omul,
concluzionnd c doar DUMNEZEU exist, totul este numai
ipotez....
Pentru a ne schimba n bine modul nostru de a gndi, evalua
i judeca, este necesar o legtur cu sinele nostru, pe care odat
cunoscut, vom avea posibilitatea s vedem Sinele Universului, s-l
cunoatem pe Marele Creator.
Prin puterea minii i a credinei putem mica munii, putem
schimba lumea n care trim, putem s intrm n armonie cu noi
nine, cu semenii notri, cu natura i cu DUMNEZEU, CREATORUL
celor vzute i celor nevzute.
Gndul va deveni n viitor o arm extrem de periculoas, dar
n acelai timp i un mijloc eficace de tmduire a bolilor, de curire
a noastr i a planetei de reziduurile care s-au acumulat de-a lungul
existenei umanitii prin gndurile energie care au influenat evoluia
omenirii i au operat modificri profunde n structura planetei pe care

202

GHEORGHE DRAGOMIR

cu generozitate i mult dragoste ne-a dat-o n grij Marele Creator i


fiinele celeste.
Puterea gndului a fost i va fi folosit i n viitor n scopuri
militare i de inteligence; ntr-adevr aciunile de spionaj se vor
baza tot mai mult pe inteligena natural bine antrenat pentru
misiuni speciale, ct i de inteligena artificial, care se va impune tot
mai mult i n acest domeniu.
Gndul - imagine va simplifica foarte mult comunicarea,
ajungndu-se la modaliti de comunicare folosindu-se simboluri
universale, transformate n limbaj unic planetar, ntorcndu-ne n
perioada cnd omul comunica prin imagini i mai puin prin cuvinte.
Telepatia sau alte modaliti de comunicare la distan a gndurilor,
sentimentelor, va deveni ceva comun, oamenii punndu-i mai bine
n valoare latenele sufleteti druite cu mult generozitate de
DUMNEZEU cnd ne-a creat. Dar despre omul viitorului vom vorbi n
capitolele urmtoare, cnd vom aborda subiecte legate de cltoria
sufletelor pe pmnt, buna-vestire ca nceput al mntuirii noastre,
judecata de apoi i altele.
Nu putem ncheia acest capitol fr a aduce n atenia
cititorului conceptul de gndire genetic lansat de geneticianul
japonez KAZUO MURAKAMI, potrivit cruia: exist o determinare
ntre minte si gene. Boala se nate n minte i poate fi vindecat prin
minte. Aceast atitudine pozitiv la care ne ndeamn geneticianul
nipon, practicat n mod riguros i permanent, poate contribui la
longetivitate i la o regenerare, rentinerire a organismului. De aceea,
este bine s transmitem gnduri i sentimente de mulumire i de
respect pentru munca lor neobosit genelor sntoase care
rspndesc n tot organismul o stare de armonie, de bun dispoziie,
de colaborare ntre toate sistemele i subsistemele care compun
corpul fizic i cel mental. Genele sntoase, primind aceste mesaje
de mulumire, de iubire i respect pentru lucrarea lor, acioneaz pe
de o parte pentru a ajuta genele bolnave s se nsntoeasc, iar
pe de alt parte au i rolul de sanitar de serviciu, eliminnd din
organism genele moarte, care se pot transforma n reziduuri

CAP. VI: Gndul - Comoar de pre a fiinei umane

203

periculoase pentru funcionarea totului.


Acest concept a revoluionat lumea medical, demonstrnd
nc o dat puterea gndului chiar i n modificarea ADN-ului,
explicaia fiind dat de faptul c exist o conectare permanent a
segmentului cosmic al contiinei noastre cu lumea subtil a spiritului,
avnd drept surs structurile invizibile i de rezerv ale ADN-ului, cu
care ne-a
nzestrat Contiina Universal, Marele Creator.
Gndirea,
spunea
distinsul
neurolog
DUMITRU
CONSTANTIN - DULCAN, este de asemenea concomitent pe mai
multe planuri deodat. Fizica cuantic ne relev o lume continu
conectat cauzal, n sensul influenei reciproce, benefice sau
duntoare, a tuturor prilor componente. Suntem cu toii prini n
plasa Universului, liberi i interdependeni n acelai timp. Liberi s
facem ceea ce vrem i dependeni de consecinele a ceea ce facem.
Nimeni i nimic nu poate exista numai prin sine. Existm ca
determinare att proprie, ct i a celorlali215.
GREG BRADEN, n lucrarea TREZIREA LA PUNCTUL
ZERO216, pledeaz tocmai pentru aceast idee de purificare a
Pmntului de reziduurile gndirii i aciunilor negative ale omului,
acum cnd se constat c: intensitatea cmpului magnetic al
TERREI s-ar afla ntr-o continu i rapid scdere ce ar corespunde
parametrilor din vremea cnd a avut loc naterea Mntuitorului
Nostru IISUS HRISTOS.
Deci, este o vreme cnd Divinul s-ar putea rentoarce pe
Pmnt, cnd se vor deschide Cerurile i Duhul Sfnt va pogor
asupra Pmntului, aducndu-i noi mesaje din partea lui
DUMNEZEU CREATORUL.
Schimbarea actualei paradigme, promovarea unei noi
contiine a purificrii printr-un amplu proces CHRISTIC, va crea
un echilibru necesar i la vindecarea suprem a Pmntului i a
tuturor formelor de via217.
Dac omenirea, la acest prag istoric i nceputul unui ciclu

215DUMITRU CONSTANTIN-DULCAN - N CUTAREA SENSULUI PIERDUT VOL. 2.


216GREG BRADEN - TREZIREA LA PUNCTUL ZERO.
217DUMITRU CONSTANTIN-DULCAN - N CUTAREA SENSULUI PIERDUT VOL. 2.

204

GHEORGHE DRAGOMIR

cosmic, nu-i schimb comportamentul n relaie cu Natura Mam, cu


acest loc minunat care este Planeta Pmnt, pregtit cu rbdare i
minuiozitate de Marele Creator i fiinele celeste pentru a deveni
pentru sufletele ncarnate un cmin ospitalier, toate aceste reziduuri
ale gndurilor i aciunilor noastre vor avea drept consecin o revolt
a Pmntului i Naturii afectate de incontiena i lcomia noastr.
Vom ajunge la vorba nelepilor notri c nu ne va mai rbda
pmntul, dac n loc s-l iubim, s-l respectm i s-l
nfrumusem, l rnim profund i-i schimonosim chipul.
n susinerea conceptului de gndire genetic, Prof. Univ. Dr.
DUMITRU CONSTANTIN-DULCAN aduce n atenia specialitilor i
nu numai, teoria lansat de IONEL MOHR n 2004, a pulsaiilor
contiente sonoluminiscente n care contiina ar fi format din
holograme sonoluminiscente nvelite ntr-o und solitonic" iar n
1999 a lansat conceptul de psihologie sinergetic pentru a explica
dinamica energiilor spirituale, care lucreaz mpreun i concomitent
unele prin altele i nu unele dup altele.218
Aici putem aminti i de gndurile - imagine care se
proiecteaz n spaiu ca i gndul rostit sau neformulat n cuvinte,
care au aceeai putere de expansiune i influenare.

218IONEL MOHR este doctor n psihologie, trainer de optimizare i dezvolare a


personalitii, vice-preedinte al Asociaiei Europene de Psihologie Transpersonal.

CAP. VII: Omul pelerin pe Terra

205

Referindu-ne n ncheiere la enigmatica i plin de miracol creaie a


DUMNEZEULUI ATOTPUTERNIC, mai rein atenia cititorului cu un
articol extrem de interesant publicat n revista NATURE (1988) de
cerecettorul J. CAIRNS, care studiind o colonie de bacterii, a ajuns
la concluzia c: exist gene care se adapteaz la condiiile de mediu
reuind s rescrie alt gen n acest sens. Toate fiinele au n genom
programe care conin adaptarea la mediu, i deci evoluia nu se face
n mod ntmpltor.219 Este un rspuns indirect la teoria ntmplrii
n procesul evoluiei lansat de neodarwinistul JAQUES MONOD.
Acesta susine c: Hazardul pur, singur hazardul, libertatea
absolut, dar oarb se afl la baza prodigiosului edificiu al evoluiei.
ntmplarea ar opera mutaii genetice, iar prin selecie natural cele
favorabile evoluiei sunt pstrate i cele nefavorabile eliminate.
Aceste mutaii genetice sunt alterri, erorile genetice pstrate de
selecia natural ar fi singurelesurse de evoluie220.
Deci, tot ceea ce se nate, trebuie s triasc i n acest scop
avem nscrise n genele noastre, de ctre DUMNEZEU
CREATORUL, INTELIGENA UNIVERSAL ORGANIZATORIC,
toate programele necesare adaptrii, dup modelul proiectului
primordial (INTELLIGENT DESIGN).
Dac ar fi s ne opim aici, ar trebui s ncheiem acest capitol
cu concluziile lui REN DESCARTES, care punnd bazele
metodologiei tiinifice moderne, a fcut separare ntre spirit i
materie, susinnd c: numai tiina poate s accead la adevruri
exacte. Nu este nimic n gndire care s aparin corpului i nimic n
corp care s aparin gndirii. Dar, lucrurile au evoluat i tiina
modern a descoperit ceea ce se cunotea de mii de ani i
transmitea generaiilor, crile sacre ale Orientului i Extremului
Orient c exist o unitate, un TOT ntre spirit i materie, ntre corpul
fizic i cel mental, care se influeneaz reciproc. Sau cum a completat
profesorul DULCAN: Nu este nimic n corp care s nu aparin
gndirii.

219JOHN FOSTER CAIRNS fizician i expert n bilogie molecular, britanic, este autorul crii
MATTER OF LIFE AND DEATH, (1997).

220JAQUES MONOD biologist i biochimist francez la Institutul PASTEUR, laureat al


premiului NOBEL pentru psihologie (1965), autor al crii LE HAZARD ET LA NECESSITE,
1970.

206

GHEORGHE DRAGOMIR

n capitolele urmtoare ne vom opri mai pe larg la puterea


tmduitoare a gndurilor i credinei.

CAPITOLUL VII
OMUL PELERIN PE TERRA
BUNA-VESTIRE - NCEPUTUL MNTUIRII
NOASTRE

CE ATEAPT DUMNEZEU DE

LA NOI
JUDECATA DE APOI
VINDECRILE PRIN SACRU
MOTTO: Nu este cu putin cunoaterea omului
si a societii dac se ignor kenoza
dumnezeiasc, nomenirea lui DUMNEZEU, grija
permanent i culminativ a lui DUMNEZEU
pentru starea lumii i pentru biruina liniei
ascendente n manifestrile de via ale omului
cltor, homo viator221

Pentru a continua cltoria n timp, la nceputurile


CRETINISMULUI, trebuie ca mai nti s ne afirmm puterea
credinei n DUMNEZEU TATL, FIUL, SFNTUL DUH i MAICA
NSCTOARE DE DUMNEZEU, i s ne ntrebm dac acest
demers este conform voinei lui DUMNEZEU. Ca mrturisitor al
credinei n Mntuitorul Nostru IISUS HRISTOS, apreciez c omul a
fost creat de DUMNEZEU i chemat s devin fiin perfect, deci s
se desvreasc spiritual gustnd din POMUL CUNOATERII.
Acest demers, chiar i din partea unui profan, poate fi considerat ca o
ncercare timid de a aduce slav DUMNEZEULUI CREATOR i de a
ridica vlurile care plutesc peste misterele vieii i lucrrii DOMNULUI
NOSTRU IISUS HRISTOS.
DUMNEZEU, MARELE CREATOR, a dat omului la nceputuri,

221ILIE BDESCU - SOCIOLOGIA NOOLOGIC. ORDINEA SPIRITUAL A


SOCIETII.

CAP. VII: Omul pelerin pe Terra

207

o via pmntean mai lung, media de vrst situndu-se ntre


600-800 de ani, ns pe parcursul evoluiei umanitii i dezvoltrii
progresului tehnico-tiinific, care a adus cu el i degradarea mediului
nconjurtor i a mediului social, sperana de via s-a redus drastic,
atingnd n unele zone, ndeosebi cele mai srace ale planetei, din
Africa, America Latin, media de vrst de 45 - 50 de ani. Tot n
aceste zone se ntegistreaz o rat ridicat a mortalitii infantile.
Cltoria sufletului din Ceruri spre Pmnt, pentru a se
ntrupa n corpul planetar, trece prin mai multe vzduhuri i pe
msur ce se apropie de Pmnt, sufletul se ntristeaz, tiind c va
petrece o via pe o planet dominat n general de violen, de
agresivitate, egoism, ur, frnicie, unde fiinele umane sunt ntr-o
curs contra cronometru pentru satisfacerea nevoilor materiale, a
diverselor pasiuni bolnave i mai puin pentru apropierea de
DUMNEZEU prin pocin i smerenie.
De aceea, sufletul ncarnat ncepe cltoria sa terestr cu o
anumit team de aceast lume, care i este complet necunoscut, el
prsind mpria Cerurilor, un loc plin de armonie, pace i linite,
iar acum se vede nevoit s vieuiasc chiar i temporar n haosul i
vacarmul lumii terestre.
Pentru suflet este o adevrat povar, dar i o experien, de
aceea periplul su terestru este marcat de nostalgia rentoarcerii
acas, la dragostea fr margini a DUMNEZEULUI CREATOR i la
muzica ngerilor i lumina ocrotitoare a slavei divine.
Viaa omului pe Pmnt este ca o trecere necesar i
obligatorie pentru ca sufletul s se maturizeze cu noi experiene, iar
pe timpul vieuirii sale terestre s ncerce influenarea
comportamentului n bine a semenilor si.
De aceea, am considerat c omul pmntean este pelerin,
cltor pe aceast planet pentru un timp determinat scris n marea
carte a vieii.
Aadar, voi ncerca s surprind momente mai puin cunoscute
cititorului despre viaa Cuvntului nainte, i dup ntrupare, ceea ce

208

GHEORGHE DRAGOMIR

va fi pentru noi o coal a nvrii umilinei i smereniei, pentru c


IISUS HRISTOS a venit n smerenie, umilin i blndee.
ntruparea cuvntului este o dram cosmic, ntruct ceea ce
spune VERBUL (LOGOSUL) vine de la TATL CERESC, cea mai
misterioas i cea mai inimaginabil fiin.
Vorbind despre ncarnarea n corpul planetar a sufletelor i
cltoria lor spre Pmnt, mi-am amintit de cartea lui GEOFFREY
HOPPE, NVTURILE LUI TOBIAS, din care voi reda cteva
pasaje concludente care completeaz ideile lansate n rndurile
precedente. Adresndu-se sufletelor, TOBIAS, eroul crii face unele
dezvluiri interesante despre lumea invizibil omului, lumea fiinelor
divine, parte a marii creaii.
... Ai fost creatori cnd erai cei de partea noastr a vlului!
Dar, Creaia a atins la un moment dat un punct n care nu mai putea
merge mai departe. l putem numi blocaj energetic. Creaia are
nevoie de noi moduri de nelegere, de noi sisteme de nelesuri,
pentru a avansa n continuare. Poate e greu pentru mintea uman s
cread asta, dar exist sisteme de nelesuri necesare pentru SPIRIT,
DUMNEZEU, pentru voi i pentru ceilali. Si de aceea ai venit pe
Pmnt... 222.
... Atunci cnd ai prsit Prima Creaie i ai luat corp
omenesc, ai considerat c purtarea acestui corp reprezint o
pedeaps, pentru c ai ptruns prea departe de marginea Primei
Creaii. Este momentul s v eliberai de aceast vin i de orice
durere. Acceptai-v eul uman i vei ajunge s v cunoatei eul
divin. n momentul plecrii voastre n aceast cltorie a actualei
voastre viei, noi am plns, ne-am ntristat, tiind c aceasta ar urma
s fie cea mai plin de ncercri dintre toate vieile trite de voi. ...
Ceea ce apare din voi este o scnteie divin, este contiina
christic. ... Voi suntei ngerii exploratori i aventurieri. Voi suntei din
Primul Cerc care ai plecat n explorarea ntregii mprii a lui
DUMNEZEU. ... Voi suntei aceia care creai modele pentru a Doua
Creaie, i acum ncercai s v amintii de unde venii, care sunt

222GEOFFREY HOPPE - NVTURILE LUI TOBIAS, ED. FOR YOU, 2004.


GEOFFREY HOPPE s-a nscut dintr-o familie de catolici, n WISCOSIN. n 1999 a nfiinat
CRIMSON CIRCLE (CERCUL PURPURIU), unde se dezvolt probleme de metafizic, religie i
spiritualitate. TOBIAS este de fapt spiritul lui TOBIT, menionat n BIBLIE, scos de acolo de ctre
BISERICA CATOLIC n urma conciliului de la TRENT (1546).

CAP. VII: Omul pelerin pe Terra

209

rdcinile, care v sunt originile. ... n voi este echilibrul Divin. ... Voi
i ceilali ngeri suntei aceia care ai nsmnat aceast Planet cu
energie. Ai transformat o stnc ntr-un organism viu. Ai sosit pe
Pmnt n corp de Lumin i ai pus la punct tipare energetice pentru
Pmnt, transformnu-l ntr-o for vie, dinamic i n cretere. ... Au
fost multe pregtiri naintea primei voastre veniri aici, de aceea ai
avut nevoie de ghizi care s lucreze cu voi, ns care nu au preluat
corp fizic aa cum ai fcut voi. Rolul lor a fost s menin un
echilibru al energiei, s menin un anumit raport spiritual. Deci, nu
ai fost singuri, ei au rmas alturi de voi, de-a lungul multor voastre
viei pmntene, constituind legtura cu cealalt parte a vlului,
legtura cu noi. ...
naintea plecrii voastre de ACAS, nu exista dect o singur
creaie, ns acum voi ai contribuit la crearea celei de-a Doua Creaii
pentru SPIRIT....
Acum 2500 de ani, vibraia Pmntului era pregtit s
nceap apariia acestei semine a CONTIINEI DIVINE, ceea ce
numim CONTIINA CHRISTIC, din trmurile i dimensiunile
exterioare, acolo unde se gsea. ...
Senzaia de singurtate va fi nlocuit cu dragoste i
mplinire, iar cea de separare va fi nlocuit cu cea de unitate cu TOT
CEEEA CE ESTE, o unitate cu sinele i cu SPIRITUL, cu omenescul
i cu DUMNEZEU. Tot ceea ce suntei i ceea ce vei deveni se afl
nfiina voastr.... Noi am fost ntotdeauna UNUL i suntem UNUL
sub forma mai multor nfiri, n sens filosofic, da, suntem toi
gemeni. ...
... Pasiunea divin vine de la originea voastr, din mpria
lui DUMNEZEU, este dreptul vostru din natere, care v-a nsoit pn
n momentul cnd ai venit pe Pmnt: Pasiunea divin vine de la a
da voie, de la a ti. Vine de la sufletul vostru, ea nu se poate fora,
nici controla.... Sub vemntul liberului arbitru s-a aflat totdeauna
Divinitatea, Liberul Arbitru a fost doar o iluzie; voi nu ai fost niciodat
singuri, nu ai fost fr Divinitate, Spiritul a fost ntotdeauna cu voi. ...
... Voi ai nceput cu vidul i acum voi continuai cu un nou
Cerc; Prima Creaie s-a transformat n a Doua Creaie.
Atunci cnd v nlai, s tii c nu v ntoarcei Acas. Cu
timpul, Acas va deveni i aici, la voi. TOT CEEA CE ESTE se va
extinde n ceea ce suntei. nlarea nseamn intrarea n Noua
Energie, unde Divinitatea voastr strlucete n acest loc cruia voi iai dat natere. Voi existai n afara a TOT CEEA CE ESTE i aceasta
s-a ntmplat cnd ai prsit mpria Cerului...

210

GHEORGHE DRAGOMIR

Chiar dac la prima vedere, aceste mesaje primite de


dincolo nu ar inspira ncredere ca autenticitate, coninutul lor l
regsim n multe asemenea comunicri receptate de mediumuri, ori
de persoane care s-au aflat n moarte clinic i au povestit cltoria
extracorporal a sufletului n lumea invizibil i lupta pe care sufletul
o d s se desprind de corpul planetar.
Referiri la mpria Cerului, aceast lume celest mbrcat
n Slava Dumnezeiasc, o gsim n scrierile vechi sacre ale
Orientului i Occidentului, ale unor mistici cretini, musulmani, evrei,
buddhiti, dar i a unor esoteriti care prin meditaie au intrat n
contact cu alte lumi.
IOAN IANOLIDE scria pe bun dreptate c: Pornind de la
HRISTOS, se vor dezlega toate problemele lumii. Pornind de la
suflet, vom ti cum s trim i s ne organizm. DUMNEZEU este
realitatea care doare i umple de ndejde omul secolului XX (i cu
att mai mult, omul secolului XXI). Nu putem tri fr DUMNEZEU,
nu putem fi stpni pe Pmnt fr DUMNEZEU; fr DUMNEZEU,
riscm a nu mai fi... 223.
Vorbind despre mpria lui DUMNEZEU, ARSENIE BOCA
spunea c ea are dou vrste: prima este odat cu venirea lui IISUS
printre oameni, iar a doua cnd va veni pe nevzute, ca fulgerul de la
rsrituri pn la apusuri, fiindc a doua venire este n slav i
mrire224.
Mult ateptata venire a lui IISUS HRISTOS printre oameni,
prorocit de profei cu multe secole, s-a mplinit n ziua n care ngerul
GABRIEL, mesagerul lui DUMNEZEU, a vizitat pe fecioara MARIA,
aducndu-i vestea NTRUPRII, vestea cea BUN (BUNA-VESTIRE,
BLAGOVETENIE). BUNA-VESTIRE a ntruprii FIULUI lui
DUMNEZEU n om, kenoza, marcheaz nceputul mntuirii noastre.
Cnd DUMNEZEU se ntrupeaz, ia trup, cerul si pmntul
sunt reunite. Cci EL este DUMNEZEU adevrat, a doua persoan a
Sfintei Treimi, EL slluiete n cer la dreapta TATLUI si este n
acelai timp om adevrat, cel de-al doilea ADAM, iar Maica Domnului
este numit Scara lui IACOV, pentru c ea este legtura ntre cer i

223IOAN IANOLIDE - NTOARCEREA LA HRISTOS, FAMILIA ORTODOX, nr. 8/2012.


224ARSENIE BOCA - UCIGAA CETATE ED. PELERINUL, IAI 2002.

CAP. VII: Omul pelerin pe Terra

211

pmnt, este ua cerului, cci prin ea DUMNEZEU, n PERSOANA


lui IISUS, i face intrarea printre oameni, este Noua EVA, este
FECIOARA SEMNULUI, care va zmisli i va purta n pntec i va
nate un fiu i-i va da numele EMANUEL - DUMNEZEU este cu noi.
Cele trei stele aflate pe vemntul Fecioarei MARIA, simbolizeaz
fecioria sa: Fecioria nainte, Fecioria n natere, Fecioar dup
natere225.
Naterea Mntuitorului Nostru IISUS HRISTOS, CRCIUNUL
simbolizeaz pacea pe pmnt i iubirea ntre oameni. De fapt,
suntem n prezena unei kenoze, adic FIUL lui DUMNEZEU s-a
smerit pe sine, pn la a deveni copil, un copil fr aprare, culcat pe
paie la picioarele animalelor; adic micorarea lui DUMNEZEU la
coborrea Sa pe Pmnt.
n Sfintele cri, IISUS este numit DOMN al PCII fr
sfrit; mpria Sa nu se va nrui ca toate celelalte mprii,
domnii, guvernri, dictaturi226.
Sfntul Apostol PAVEL l numete pe IISUS NOUL ADAM,
Cel ce a mntuit lumea de pcat227, iar sfinii Prini o numesc pe
MAICA DOMNULUI NOUA EVA, ea lucrtoare cu FIUL ei la
mntuirea lumii, iar Sfntul IOAN ne explic n mod convingtor
legtura noastr de filiaie cu DUMNEZEU prin Domnul Nostru IISUS
HRISTOS, odat cu botezul nostru.
Celor care l-au primit pe CRISTOS, celor care cred n
numele LUI, le-a dat puterea de a deveni copiii lui DUMNEZEU care
nu din snge, ci din DUMNEZEU s-au nscut. DUMNEZEU TATL
ne-a rnduit mai dinainte pentru nfiere prin IISUS CRISTOS, pentru
SINE,
dup buna plcere a voinei Sale228.
Cretinul care se nate din DUMNEZEU ar trebui s semene
cu TATL SU din Cer, fiind parte a naturii sale divine, intrnd astfel
ntr-o lume supranatural, lumea lui DUMNEZEU.

225VIU ESTE DUMNEZEU - CATEHISM PENTRU FAMILIE (trad. din limba francez de
AUREL BROTEANU i printele GALERIU), ED. HARISMA, 1992.

226IDEM.
227Sfntul Apostol PAVEL - CORINTIENI 15, 45.
228FRANCISCO FERNANDEZ CARVAJAL - DE VORB CU DUMNEZEU, ED. ARS.
LANGA, 1998.

212

GHEORGHE DRAGOMIR

Fiind cu toii copiii lui DUMNEZEU TATL, nseamn c nu


exist dect o singur ras - aceea a copiilor lui DUMNEZEU, nu
exist alt limb dect aceea care vorbete inimii i minii, fcndu-i
s-l cunoasc pe DUMNEZEU i s ne iubim unii cu alii. Deci, nu
exist popor ales, toi suntem la fel de iubii de DUMNEZEU.
tiindu-ne copiii lui DUMNEZEU, indiferent de mprejurarea n
care ne aflm, dobndim o mare pace, chiar n mijlocul necazurilor i
nenorocirilor, filiaia divin ne face s-i tratm cu mai mult respect pe
semenii notri. Dar, trebuie s tim c mntuirea noastr este IISUS
nume care este mai presus de orice nume, pentru c n numele lui
IISUS se pleac orice genunchi al celor din ceruri, de pe pmnt i
de sub pmnt229, nume ce trebuie binecuvntat i demn de laud,
de acum i pn n veacul viitor. Simpla invocare a numelui su
poate duce la dispariia unor obstacole i lecuirea unor boli. Credina
n IISUS HRISTOS este for tmduitoare pentru bolile sufletului i
fizicului.
Chiar n momentele cele mai grele ale vieii, ndejdea n
DUMNEZEU ne ndreapt spre abandonare linitit i cu demnitate a
vieii pe pmnt, cuvintele de ncurajare i iubire pentru DUMNEZEU
adresate de THOMAS MORUS fiicei sale (fiind nchis n TURNUL
LONDREI) i ale Sfntului CONSTANTIN BRNCOVEANU adresat
fiului su (n ateptarea dreptii), sunt o pild vie a dragostei
necondiionate i plin de devoiune n DUMNEZEU.
Dar, s dm cuvntul ilustrului demnitar britanic. Fii
curajoas, fiica mea, i nu te ngriji de mine, orice mi s-ar ntmpla n
aceast lume. Nu mi se poate ntmpla nimic din cele ce
DUMNEZEU nu ar vrea s mi se ntmple. Si tot ce vrea EL, orict
de ru ni s-ar prea nou c este, e, n realitate cel mai bine.
Iar Sfntul Mare Voievod CONSTANTIN BRNCOVEANU,
martir pentru dreapta credin n IISUS HRISTOS, se adresa fiilor si
care ateptau lovitura clului astfel: Fiii mei! Iat, toate avuiile si tot
ce am avut am pierdut. S nu ne pierdem nc si sufletele! Stai tari si
brbteste, dragii mei, si nu mai bgai n seam moartea trupului.
Privii la HRISTOS, MNTUITORUL nostru, cte a rbdat pentru noi

229IDEM.

CAP. VII: Omul pelerin pe Terra

213

si cu ce moarte de ocar a murit. Credei tare ntru aceasta si nu v


miscai, nici nu v clintii, din credina cea pravoslavnic, pentru viaa
si lumea aceasta230.
Acestea au fost ultimele cuvinte ale lui Vod
BRNCOVEANU pe eafod, la 15 august 1714, cnd a fost executat
din ordinul sultanului AHMED al III-lea alturi de cei trei fii i de
vistiernicul VCRESCU. Atunci, ca i acum, la aproape patru secole
distan, omenirea se afl la un prag istoric, cnd trim cele mai bune
vremuri pentru mntuire.
Despre CRETINISM, PETRE UEA inea s precizeze: A
fi cretin nseamn a cobor ABSOLUTUL la nivel cotidian. Omul
cretin e suveran fa de natur, supus divinitii, nemuritor si liber
prin depsirea extramundan a condiiei sale. ... Nimic nu poate
nlocui CRETINISMUL; nici toat cultura antic precrestin. Eu sunt
de prere c apogeul Europei nu este ATENA, ci n EVUL MEDIU,
cnd DUMNEZEU mergea din cas n cas. IISUS HRISTOS este
ETERNITATEA care penetreaz istoria 231.
Pentru ARSENIE BOCA, IISUS este sensul vieii, reazimul ei
n ispite si furtuni; asemnarea dup care tnjim, este PRIETENUL
nostru, singurul care nu ne prseste niciodat. Este Sfnta noastr
MPRTANIE cu desvrsire si foamea noastr metafizic. ...
Pentru unii, venirea lui MESIA era o asteptare politic, pentru alii,
mult mai puin, o asteptare religioas. Irod a srit cu sabia n calea
istoriei... toate acestea ddeau asteptrii o tensiune de fior metafizic,
unic n istorie, era o asteptare de mii de ani...
Semnificaia cosmic a naterii lui IISUS o integrm n marile
referine ale lui DUMNEZEU la CREAIE.
DUMNEZEU s-a fcut om, ca de la om s nvei cum se face
un DUMNEZEU (CLEMENT ALEXANDRINUL). De fapt, acesta este
omul nou, fptura cea nou, omul nscut de sus, omul cu reflexul
veniciei lui IISUS rspndit n afar, n chip simplu, din toat fiina
lui. Fiindc IISUS este omul cerului, nu a-l pmntului cum a fost
ADAM, i s-a esut pe sine n firea omeneasc, de aceea se impune
ca EL tuturor oamenilor i veacurilor, cu att mai mult cu ct azi sunt
muli care ar vrea s scape de EL.

230ARSENIE BOCA - OMUL ZIDIRE DE MARE PRE, ED PELERINUL, 2002.


231PETRE UEA - 322 de vorbe memorabile.

214

GHEORGHE DRAGOMIR

n lucrarea DESIGNUL INTELIGENT. MESAJ DE LA


DESIGNERI, autorul CLAUDE VORILHON (RAEL) are o explicaie
interesant privind venirea pe Pmnt a Mntuitorului Nostru, IISUS
HRISTOS: ELOHIM spunea c ei au pregtit un MESIA s poat
comunica n toat lumea ceea ce ISRAEL tia numai el pe vremea
aceea; rolul lui IISUS de a rspndi ADEVRUL SCRIPTURILOR
BIBLICE n toat lumea, pentru a servi ca dovad ntregii omeniri
atunci cnd anii tiinei vor explica n sfrit totul. De aceea, Creatorii
au hotrt n aa fel ca un copil s fie nscut dintr-o femeie pe
pmnt i unul dintre Creatori, copilul urmnd s moteneasc
anumite nsuiri supranaturale ... . Iniierea lui IISUS ar fi debutat
prin botez cnd s-au deschis cerurile i duhul lui DUMNEZEU s-a
vzut pogort ca un porumbel i venind peste EL, iar din cer s-a auzit
un glas: Acesta este FIUL MEU cel IUBIT ntru Care am binevoit.
Atunci IISUS a fost dus de Duh n pustiu pentru a fi ispitit de
DIAVOL (creator sceptic care susinea c nimic bun nu poate iei din
omenirea creat pe Pmnt). Prin DIAVOL a fost testat credina lui
IISUS n CREATOR, iubirea i respectul fa de EL 232.
Despre venirea pe pmnt a unui Salvator sau a unui MESIA,
anticipat de profeii biblici, scrie EDOUARD SCHURE astfel: Timp
de secole, nefericirilor naionale verbul tuntor al profeilor plutea
deasupra poporului evreu, ideea i imaginea lui MESIA, aprnd
cnd ca un rzbuntor teribil, cnd ca un nger al binecuvntrii. ...
Dac marii profei l-au vzut sub trsturile unui drept, ale unui
martir, ale unui adevrat FIU al lui DUMNEZEU, poporul credincios
ideii iudaice l asimila lui DAVID, SOLOMON, sau un nou
MACCHABEE. Dar, indiferent cine era acest restaurator al gloriei
ISRAELULUI, toat lumea credea n el, l atepta, l chema. Aceasta
era fora de atracie a aciunii profetice... 233.
ntrebrile care erau tot mai frecvente n templele i confreriile
profeilor se refereau la: unde se va nate copilul divin? Ce dragoste
a energiei supra-omeneti va determina coborrea acestui suflet din
cer pe pmnt? Care vor fi consecinele pentru umanitate?
Nimeni nu putea da rspunsuri clare, ns toat lumea
atepta. nc din secolul VIII .Hr, profetul ISAIA anuna c: binele
social va fi legat de pacea etern i condiionat de faptul c

232CLAUDE VORILHON (RAEL) - DESIGN INTELIGENT.


233EDOUARD SCHURE - LES GRANDS INITIES - JESUS.

CAP. VII: Omul pelerin pe Terra

215

DUMNEZEU va trimite n lume un DOMN al PCII234, iar


ZOROASTRU l anuna pe IISUS HRISTOS poporului persan,
artnd c: EL este acolo sus, EL se apropie ncetul cu ncetul de
Pmnt, i va locui, cndva, aici, jos ntr-un corp fizic.
Viaa i misiunea pe Pmnt a Mntuitorului Nostru IISUS
HRISTOS, a fcut obiectul unor cercetri aprofundate n ultimele
dou secole, att din partea teologilor, filosofilor, ct i a istoricilor i
arheologilor biblici, dornici s aduc noi informaii i interpretri celor
patru EVANGHELII, ct i a multor documente cu caracter istoric i
religios, care anunau venirea mult ateptat a FIULUI DOMNULUI.
ARSENIE BOCA vorbete despre venirea Mntuitorului ca
fiind: nvluit n smerenie, care ns nu a fost primit cum era firesc
i cum era ateptat i proorocit de treizeciiapte de secole.
ISRAEL nu i-a fcut nici o primire. Si doar le era n ochi Sfnta
Fecioar Maria, cu care au fcut unica excepie n toat istoria lor de a o aduce n Sfnta Sfintelor, loc n care a stat doar 12 ani....
Semnificaia cosmic pe care o are naterea din BETLEEM o
integrm n marile suferine ale lui DUMNEZEU la creaie.
... Ordinea istoric a faptelor lui DUMNEZEU este: CREAIA
lumii din iubire: Eu sunt ALFA i OMEGA, nceputul i sfritul.
Proporia cosmic a naterii Domnului este reprezentat de
despicarea istoriei omenirii n dou i se ncepe numrtoarea
timpului n ambele sensuri: spre nceputul timpului i spre sfrit. ...
Pacea pe pmnt e condiionat de mrirea care i se d sau i se
refuz lui DUMNEZEU. IISUS aduce omului pacea care vine de la
DUMNEZEU. Aceasta este un bun duhovnicesc care nu poate fi
creat i meninut cu arme... .
... IISUS a creat o nou ordine spiritual n om, EL nsui s-a
integrat naturii omeneti, de aceea EL este mereu viu: i n Sine ca
fiin suprem i e viu i n noi, ca via venic i ca posibilitatea
nesfrit de desvrire... 264.
... n ordinea religioas, ADEVRUL devine fiin activ,
capabil s ridice sufletul la alt nivel de existen. Aa nelegem pe
IISUS HRISTOS cnd a spus c EL este ADEVRUL, CALEA i
VIAA - i acestea venice265.
Despre IISUS istoric i IISUS al credinei, PAPA BENEDICT al
XVI-lea arat c: IISUS n care credem este de asemenea IISUS

234IOAN BANU - PROFEII BIBLICI VORBIND FILOSOFIEI, ED. TIINIFIC, 1994.

216

GHEORGHE DRAGOMIR

personaj istoric, acelai pe care ni-l arat EVANGHELIILE, ns


prezentat mult mai realist i mai credibil dect numeroase alte figuri
ale lui IISUS, care ni se nfieaz nencetat de ctre diveri teologi,
istorici ai religiilor, ori arheologi biblici266.
n continuare, Sanctitatea Sa ine s sublinieze: IISUS este
acela care are toate puterile, DOMNUL UNIVERSULUI, DUMNEZEU
nsui, devenit om. Fenomenul IISUS a transformat lumea, aa cum
nu a fost niciodat. EL constituie cea mai mare bulversare a istoriei
umanitii...235 .
Omagiul dat lui CRISTOS la natere de cei trei MAGI,
simbolizeaz, potrivit lui RENE GUENON, cele trei chei ale
CENTRULUI SPIRITUAL SUPREM:
lumea terestr, lumea
intermediar i lumea celest, conform doctrinelor orientale236. Cei
trei MAGI nu sunt dect depozitarii autentici ai tradiiilor primordiale,
pstrtorii depozitului REVELAIEI fcut umanitii, a unor revelaii
terestre. Aceti reprezentani au recunoscut n IISUS divinitatea i
regalitatea.
Despre CRETINISMUL timpuriu, persecuiile, evoluia
CRETINISMULUI i agonia sa, am prezentat o serie de date
interesante i bine decumentate n lucrarea EUROPA CU CAPUL N
STELE I TRUPUL NSNGERAT (ED. ROMNIA N LUME - 2011),
de aceea nu voi mai insista asupra subiectului.
Doresc ns s aduc la cunotina cititorului existena unei
cri fascinante despre perioada CRETINISMULUI timpuriu i
persecuiile la care a fost supus n timpul domniei mpratului
DIOCLEIAN, scris de vicontele FRANOIS - RNE DE
CHATEAUBRIAND, LES MARTYRS237.
Voi reda cteva pasaje semnificative care se refer la lupta
BISERICII lui IISUS HRISTOS mpotriva religiilor pgne care
dominau n Imperiul Roman.

235ARSENIE BOCA - UCIGAA CETATE, ED. PELERINUL, IAI 2002.


IDEM.
PAPA BENEDICT AL XVI-lea - JESUS DE NAZARETH ED. FLAMARION, 2007.
IDEM.

236RENE GUENON - ROI DU MONDE (1950).


237FRANOIS RNE DE CHATEAUBRIAND - LES MARTYRS scris n 1809, republicat
de ED. FLAMARION, PARIS, 1933.

CAP. VII: Omul pelerin pe Terra

217

... De nou ori BISERICA lui CRISTOS a vzut Spiritele


ntunericului complotnd contra ei; de nou ori aceast nav, care nu
trebuia s piar, a scpat naufragiului. Pmntul se odihnea n pace.
Diocleian inea n minile sale abile sceptrul lumii. Sub protecia
acestui mare prin, cretinii se bucurau de o linite pe care n-au mai
cunoscut-o pn atunci. Altare ale DUMNEZEULUI ADEVRAT
ncepeau s-i dispute altarele idolilor pgnismului. Numrul
credincioilor cretini cretea zi de zi; onorurile, bogia i gloria nu
mai erau singura motenire ce trebuia mprit de adoratorii lui
JUPITER cu cretinii. Infernul, ameninat de a pierde imperiul, a vrut
s ntrerup cursul victoriilor celeste. DUMNEZEU, care vedea
virtuile cretinilor slbind din cauza prosperitii, a permis demonilor
s provoace o nou persecuie; dar, prin aceast ultim i teribil
ncercare, CRUCEA trebuia s fie plasat n sfrit pe tronul
Universului, i templele falilor dumnezei urmau s se transforme n
pulbere.
EUSEBIU din CESAREEA (265-339) n lucrarea sa
L'HISTOIRE ECCLESIASTIQUE a dat aceeai motivaie
persecuiilor sub DIOCLEIAN238.
CHATEAUBRIAND a scris prima carte despre cretinism n
1804 sub titlul L'APPARITION DU GENIE DU CHRISTIANISME, n
care se refer la epopeea cretin, religie abia nscut, n opoziie cu
pgnismul, cartea fiind considerat un eveniment literar la vremea
respectiv. Potrivit afirmaiilor sale: religia cretin mi prea mult
mai favorabil dect pgnismul n dezvoltarea caracterelor, moralei,
dar i n ceea ce privete simplitatea ceremoniilor i sacrificiilor...
CE ATEAPT DUMNEZEU DE LA NOI, este o ntrebare > J
care s-a pus obsedant de la nceputul CRETINISMULUI i pe tot
parcursul su zbuciumat

238EUSEBIU din CESAREEA, grec, episcop din CESAREEA (310-339), teolog i apologet
cretin, a fost un admirator al lui ORIGENE. Este autor al L'HISTOIRE ECCLESIASTIQUE,
LA VIE (n care aduce laude mpratului CONSTANTIN I cruia i atribuie misiunea divin de
a recunoate religia cretin i de a o impune ca religie de stat n tot imperiul), LETTRES DES
CHRETIENS, DE VIENNE ET DE LYON (n care prezint lista celor 12 episcopi ai ROMEI i
despre martiriul lui SANCTUS i BLANDINE).Dei a fost apropiat lui OSSIUS din CORDOBA i
prin el mpratului CONSTANTIN, totui cu greu a acceptat simbolul Consiliului de la NICEEA n
noiunea de homoousios, adic IISUS i DUMNEZEU mprat aceeai esen (325). La
NICEEA a pronunat panegiricul inaugural adresat mpratului CONSTANTIN.

218

GHEORGHE DRAGOMIR

Timp de dou milenii, teologi, filosofi, istorici ai religiilor, mistici


cretini au oferit o serie de rspunsuri, care duc n final la afirmarea
sensului vieii, a Creaiei lui DUMNEZEU.
Vorbind despre VOINA lui DUMNEZEU, regretatul monah
TEOFIL PRIANUL, arhimadritul mnstirii SMBTA de SUS,
urcat la Domnul la 31 octombrie 2009, ne-a lsat cuvinte pline de
evlavie i nelepciune: Cum putem afla VOINA lui DUMNEZEU?
Raportndu-ne la ceea ce vrea DUMNEZEU cu omul, aflm c vrea
ca el s devin mrturisitor al CREDINEI n DUMNEZEU, iar
mrturisirea nu se face dup un program, ci tot timpul. Cine se
sfiete, nu face VOIA lui DUMNEZEU...
Ce trebuie s fac ca s m mrturisesc? Oriunde vei merge
s ii seama de DUMNEZEU; EL ne cere s iertm, iar noi avem
ezitri.
Acum tim Voia lui DUMNEZEU, dar nu inem s o ndeplinim ....
Omul a fost creat cu un destin ... Sufletul omului este creat de
DUMNEZEU, DESTINUL nu constrnge, ci doar dirijeaz, dar nu
exist predestinare. ... Iubirea este o calitate dat de DUMNEZEU;
CREDINA este un dar de la DUMNEZEU pe care omul poate sau
nu s-l foloseasc. Ndejdea o ai n contiina ta, iar SMERENIA
este un dar de la DUMNEZEU, l cunoate doar cel care l are, este
POARTA CERULUI... .
Rspunsuri la aceast ntrebare le gsim n INTERVIU CU
DUMNEZEU, n care regsim pe filosoful OCTAVIAN PALER, ntrun dialog memorabil cu DUMNEZEU.
Dar s redm pe scurt interviul:
-Ai vrea s-mi iei un interviu, deci... zise zmbind
DUMNEZEU.
- Dac ai timp .... i-am rspuns. DUMNEZEU mi-a zmbit.
- Timpul meu este eternitatea ... Ce ntrebri ai vrea s-mi
pui?
- Ce te surprinde cel mai mult la oameni? DUMNEZEU mi-a
rspuns:
- Faptul c se plictisesc de copilrie, se grbesc s
creasc ... iar apoi tnjesc s fie copii, c i pierd sntatea pentru a
face bani... iar apoi i pierd banii pentru a-i recpta sntatea.
Faptul c se gndesc cu mult timp la viitor i uit prezentul, iar astfel
nu triesc nici prezentul nici viitorul; c triesc ca i cum n-ar muri
niciodat i mor ca i cum nu ar fi trit.

CAP. VII: Omul pelerin pe Terra

219

DUMNEZEU mi-a luat mna i am stat tcui. Apoi am


ntrebat:
- Ca printe, care ar fi cteva din leciile de via pe care ai
dori s le nvee copiii ti?
- S nvee c dureaz cteva secunde s deschid rni
profunde n inima celor pe care-i iubesc ... i c dureaz mai muli ani
pentru ca acestea s se vindece; s nvee c un om bogat nu e
acela care are mai mult, ci acela care are nevoie de cel mai puin; s
nvee c exist oameni care-i iubesc, dar pur i simplu nu tiu s-i
exprime sentimentele; s nvee c doi oameni se pot uita la celai
lucru i c pot s-l vad diferit; s nvee c nu este suficient s-i
ierte pe ceilali, i c, de asemenea, trebuie s se ierte pe el nsui.
- Mulumesc pentru timpul acordat... am zis umil. Ar mai fi
ceva ce a-I dori ca oamnenii s tie? DUMNEZEU m-a privit, i
zmbind a spus:
- Doar faptul c sunt aici, ntotdeauna ...239.
Multe din aceste idei despre inocena copilriei umanitii le
regsim n lucrarea MITOLOGII SUBIECTIVE scris de regretatul
OCTAVIAN PALER.
DUMNEZEU i cheam copiii prin mai multe graiuri, spunea
printele duhovnic al romnilor, ARSENIE BOCA, prin: chemarea
luntric a contiinei; chemarea din afara cuvntului; chemarea prin
necazurile vieii; chemarea prin semnele mai presus de fire;
chemarea la Judecat240.
La venirea lui HRISTOS pe Pmnt i unirea Sa cu AURA
PMNTULUI, IERARHIILE au dat natere unor fiine-spirit noi ce
slujesc misiunii christice a iubirii i nfririi. Purtnd prin ntregul
COSMOS IUBIREA i LUMINA TATLUI, mii de popoare de ngeri
lucreaz necontenit la devenirea lumilor toate, n conformitate i n
armonie cu legile universului transmise de Marele Creator,
DUMNEZEUL ATOTPUTERNIC, popoarelor, prin intermediul unor
suflete ntrupate n chipul unor legiuitori. Acetia au codificat aceste
porunci ale lui DUMNEZEU, pentru a organiza viaa politic,
239OCTAVIAN PALER contest a fi autorul interviului aprut n ROMANIAN MERIDIAN CHICAGO, 17. 12. 2005.
Prerea lui O. PALER despre interviu este consemnat de DANIEL CRISTEA n CONVORBIRI
CU OCTAVIAN PALER ED. CORINT, 2007.

240ARSENIE BOCA - CUVINTE VII.

220

GHEORGHE DRAGOMIR

economic, militar, spiritual i social, dup principiile i morala


Justiiei Divine. Aceti legiutori i ntemeietori de state i religii s-au
numit: MANU, HAMURABI, ZOROASTRU, KHRISHNA, RAMA,
MOISE, BUDDHA, ZAMOLXIS, MAHOMED, etc. Ei au rmas n
istoria umanitii prin legile date: Legea lui MANU, Codul lui
HAMURABI, AVESTA, BIBLIA, VEDELE, LEGILE BELAGINE
(ZAMOLXIS), CORANUL, etc.
n primele secole ale cretinismului timpuriu, n simbolismul
teologic, ndeosebi la catolici, rnile lui IISUS sunt o preocupare
constant a scriitorilor ecleziastici.
Partea dreapt a corpului Mntuitorului Nostru, aceea pe care
tradiia cea mai veche o consider ca cea care a fost strpuns de
lancea lui LONGINUS, este simbolizat prin intrarea n Templu
plasat n dreapta.
EZECHIEL a vzut, n aceast ran, templul din care
tnete apa sfnt: Din aceast ran a corpului Mntuitorului iese
apa i sngele, semne i garanii ale Mntuirii. De aceea, alturi de
crucifixe, ndeosebi n Evul Mediu, n dreapta se aeza potirul sfnt
cu apa sfiinit simboliznd apa adunat din rana provocat de
LONGINUS.
Apa i sngele din aceast ran trebuie s se rspndeasc
asupra ntregii lumi, pentru a o purifica, transmind astfel umanitii
binefacerile Mntuirii.
Sfntul Episcop HIPPONE continu aceast idee subliniind
c:
Acest snge a fost rspndit n lume pentru iertarea pcatelor,
aceast ap amestecat n vasul sfinit ne spal i pe noi, de aceea
trebuie s o sorbim. Aceast deschiztur n trupul lui IISUS
simboliza ua pe care o amplasase NOE n partea dreapt a ARCEI
sale, i prin care intrau fiinele vii care erau salvate de la POTOP;
ceea ce simboliza de fapt imaginea BISERICII CRETINE.
n acelai timp, prima femeie a fost fcut din coasta
brbatului adormit i a fost numit via i mama fiinelor vii, care era
un semn bun nainte de cderea n pcat.
Acest al doilea ADAM, cu capul nclinat, este adormit pe
cruce, pentru ca din EL s fie tras soia Sa (Biserica Cretin).
O moarte care face s renvie morii! Ce este cel mai

CAP. VII: Omul pelerin pe Terra

221

imaculat dect acest snge! Ce este mai folositor sntii dect


aceast ran!
O alt interpretare a acestui simbol, ne-o ofer Sfntul
GRIGORE cel MARE (604), care face trimitere la textul din
CNTAREA CNTRILOR: Vino porumbia mea, n crpturile
pietrei, n deschiderea pietrei, text pe care-l explic dup cum
urmeaz: Prin crpturile rocii trebuie s nelegem rnile minilor i
picioarelor lui CRISTOS suspendat pe CRUCE; prin deschiderea
pietrei, rana din partea dreapt deschis de lance... .
Este vorba de fapt de dorina sufletului simplu de a urma
calea lui IISUS n amintirea patimilor sale pe CRUCE i de a se hrni
din rnile sale.
Stareul mnstirii FULDA, apoi episcop de MAYENCE (853),
RABAN MAOR, vine cu noi precizri n legtur cu semnificaia
rnilor lui IISUS:
CRISTOS a dorit s moar cu braele ntinse ca pentru a ne
reuni cu toi ntr-o singur mbriare; EL ne cheam pe toi i nu
respinge pe nimeni; i nclin capul i transmite dumanilor un srut
de pace... corpul su plin de rni, coasta Sa din dreapta deschis, ne
indic c EL ne-a dat corpul Su, sngele Su, inima Sa i sufletul
Su, i mai mult, divinitatea i umanitatea Sa, i cu ele viaa i
regenerarea, nou tuturor i fiecruia n parte.
Este imaginea lui IISUS rstignit pe cruce care agonizeaz de
peste dou milenii, ateptnd rbdtor i cu mult dragoste ca
omenirea s-i aminteasc c jertfa Sa a avut ca scop crearea unui
om nou, omul christic, splat de pcatul originar, care s
rspndeasc n lume dragostea i iubirea de oameni, meliorismul,
pacea i nelegerea mai corect a sensului CREAIEI.
Cum a evoluat omenirea n aceste dou milenii, vedem
rezultatele astzi, cnd se anun apusul civilizaiei materiale care a
adus cu ea noi idoli, goana dup bani i profit, idoli necrutori care
au schilodit chipul creaiei, a introdus lupta acerb pentru competiie
n toate domeniile, genernd conflicte, rzboaie, srcie, nstrinarea
omului de propriul suflet, n care mai plpie scnteia dumnezeirii.
Suntem la un prag istoric, cnd umanitatea deconteaz toate
nenorocirile i frdelegile comise, suntem n ateptarea ntlnirii cu

222

GHEORGHE DRAGOMIR

destinul omenirii, judecarea n faa Mntuitorului Nostru, moment


revelat profeilor i misticilor cretini n momentele de mare i duioas
iubire a Marelui Creator pentru fiii si care au rtcit calea. naintea
acestui moment decisiv pentru umanitate i pentru fiecare dintre noi,
se pune jertf i nc jertf pe CRUCE?
Un rspuns aflm de la ARSENIE BOCA, care n lucrarea
UCIGAA CETATE precizeaz: c singurul grai care mai poate
rzbi la inima oamenilor s-a dovedit c nu rmne altul dect jertfa
cuiva pentru ei. Cnd moare cineva pentru tine, pe acela nu-l poi
uita niciodat. DUMNEZEU cere omului sfinenia pe care a pierdut-o.
Unul din rosturile pentru care DUMNEZEU a trimis pe FIUL
SU n lume a fost si acesta, s pacifice oamenii. Noi, cretinii,
propunem lumii ntregi pacea lui HRISTOS!. Pacea care
covrete toat mintea. Pacea mpratului PCII - HRISTOS! Iar
fiindc lumea nu vrea s fie pacea lui HRISTOS, ci pe pacea ei
- de aceea are rzboaie. Rzboaiele au zdruncinat ntotdeauna viaa
omeneasc. n necazuri se vede iubirea omului de DUMNEZEU i de
oameni. n cuptorul suferinelor de tot felul se curete sufletul
omenesc pentru mpria lui DUMNEZEU
... Cetatea uciga de prooroci i aude i ea osnda, urgia
lui TITUS, la anul 70, n-a mai lsat n picioare dect zidulplngerii.
Rutatea a nfrnt pe DUMNEZEUL iubirii, dar se va nfrnge
de DUMNEZEUL JUDECIF272.
RUDOLF STEINER, fondatorul antropozofiei, n calitatea sa
de ROZCRUCIAN, a susinut c: Religia lui CRISTOS are o
nsemntate deosebit n evoluia omului i a acestei planete.
Aceast nsemntate are mai puin de a face cu aspectul etic, cruia
i s-a acordat o mai mic atenie, ci cu ceea ce el a numit Imperiul
CHRISTIC; o for divin care a accelerat evoluia noastr pe
Pmnt ntr-o msur n care numai iniiatorul o poate aprecia ...
CHRISTOS i-a salvat pe oamenii acestei planete fcnd supremul
sacrificiu de a se ncarna pe pmnt numai n acest scop.
Sufletul su a venit dintr-o alt planet mult mai evoluat
dect a noastr; de unde rezult c propria Sa evoluie nu a nceput
pe planeta noastr....
Prin sacrificiul lui CHRISTOS, contiina christic este
potenial prezent n inimile tuturor oamenilor, dar, modul n care ea
se manifest, depinde de sensibilitatea fiecruia n parte. ...

CAP. VII: Omul pelerin pe Terra

223

CHRISTOSUL istoriei i CHRISTOSUL din inima fiecruia


reprezint mai mult dect nite doctrine religioase, ele sunt
evenimente 241
planetare242.
Dup cum am vzut, IISUS HRISTOS s-a ntrupat ca om
pentru a vindeca lumea care czuse ntr-o mare imoralitate, ntruct
cunotea c imoralitatea este o boal a spiritului uman.
Stadiul actual al evoluiei societii omeneti arat c s-a
ajuns la un punct terminus, cnd ne apropiem cu pai repezi de
momentul ADEVRULUI, cnd regi i oameni simpli ne vom ncolona
i vom merge s dm socoteal pentru faptele, gndurile i aciunile
noastre, n faa JUDECTORULUI SUPREM, ateptnd
MNTUIREA.
Va fi o judecat fr prtinire a sufletului umanitii, apoi pe
naii, dup care o judecat individual a fiecrui suflet de pe Pmnt.
Judecata de Apoi va fi marcat de Rzboiul Fiilor Luminii
mpotriva fiilor ntunericului (ARMAGHEDON), de care se vorbete n
APOCALIPSA dup IOAN i DANIEL.
ntr-unul din Manuscrisele de la Marea Moart243 se face
referire la Rzboiul mpotriva lui GOG si MAGOG, care va marca
sfritul prezentului Veac al Frdelegii, dar nu si sfritul lumii. Va
dura patruzeci de ani, perioad numit a travaliului mesianic,
pentru a netezi calea pentru Veacul ngduinei Divine.
Este interesant descrierea acestei confruntri, la care se
altur puterile cereti, otilor oamenilor, Fiii Luminii luptnd
mpotriva fiilor ntunericului cu adevrat putere dumnezeiasc, n
mijlocul strigtelor de rzboi ale zeilor i oamenilor, n ziua
prpdului....
Lupta decisiv va fi la al aptelea atac, cnd mna Domnului
va birui pn la urm otirea Satanei. Cci Domnul va chema laolalt
pe toi ngerii i pe toi brbaii care au pzit poruncile sale. EL va
aprea n mijlocul Fiinelor Sfinte i va da ajutor i va face ca
ADEVRUL s lumineze, aducnd blestem asupra Fiilor ntunericului

241ARSENIE BOCA - UCIGAA CETATE.


242RUDOLF STEINER - ORDINEA SOCIAL, 1919.
243MANUSCRISELE DE LA MAREA MOART - BIRUINA LUI DUMNEZEU, pag 235.

224

GHEORGHE DRAGOMIR

i ei se vor da prini ... .


Viitorul este prefigurat astfel: ... Licri de lumin vor strluci
de la un capt la cellalt al lumii, crescnd n luminozitate pn ce
Veacul
ntunericului se va sfri. Apoi, n Veacul Domnului, mreia Sa va
aduce lumin ntru veci, i Fiilor Luminii le va da pace i
binecuvntare, bucurie i zile fr sfrit....
A treia carte a oracolelor sibiline (334 - 40), lucrare iudaic
fundamental, scris n 140 .Hr, prezice cderea unei comete pe
Pmnt nainte de marele dezastru.
Manualul de disciplin pentru viitoarea frie a lui ISRAEL se
refer la: Noul Legmnt, Judecata de Apoi (pag. 269 - 274).
... Ceea ce urmeaz s se ntmple, nseamn c orice
nedreptate va fi nchis n pntec i nu i se va ngdui s se nasc.
Rul va disprea din faa BINELUI aa cum ntunericul dispare n
faa LUMINII ... Lumea se va rezuma la o temelie trainic. Toi cei ce
se aga de tiine dearte vor fi nimicii. Lumea se va umple de
cunoatere, iar netiina va disprea total... .
SCARLAT DEMETRESCU ne vorbete n lucrarea sa DIN
TAINELE VIEII I ALE UNIVERSULUI c la fiecare 26.000 de ani
are loc Marea Judecat, de care vorbete Sfnta Scriptur, i care
are loc la Suprafaa Pmntului, n faa Supremului i Divinului nostru
stpn. Lumea cereasc, invizibil, a Pmntului nu se afl ntr-un
loc anume din spaiile Universului, ci este chiar n jurul Pmntului,
fiind ornduit n diferite nivele i zone, dup vechimea i meritul ei.
De aceea, OMUL care a trit pe Pmnt fiind preocupat numai de
acumularea de bunuri materiale i ntr-un mod egoist, cnd va trebui
s treac la cele venice va pluti n prima perioad la nivelele cele
mai apropiate Pmntului, n zona unde i duc viaa eteric sufletul
animalelor care vor avea fa de sufletul omului o atitudine
dumnoas
i n cercurile ezoterice, n marile temple ale organizaiilor
secrete, se discut n mare tain despre a doua venire a
Mntuitorului Nostru IISUS HRISTOS, ajungndu-se la concluzia c
ea va influena puternic cele trei lumi ale evoluiei umane, adic
planul mental, emoional i planul fizic.
Astfel, n plan mental, EL va influena gndirea discipolilor i
iniiailor pe cale telepatic, crend prin intermediul acestora

CAP. VII: Omul pelerin pe Terra

225

avanposturi ale Contiinei Sale n fiecare naiune i astfel EL va


putea s-i ndrume. Sub influena Sa, planul emoiilor (astral) va
revrsa asupra oamenilor Contiina Christic, eliberndu-se astfel
puterea bunvoinei n sufletele lor, pentru a-i inspira s adopte un
comportament lipsit de egoism i de stabilire a unor relaii mai bune
ntre ei.
n plan fizic, EL va putea s stabileasc, prin oameni, un
puternic focar de energie ierarhic pe Pmnt, ntr-un fel care nu a
mai fost posibil pn acum.
A doua venire a lui IISUS HRISTOS pe Pmnt, n mijlocul
oamenilor, nu va mai semna cu prima Sa venire i nici EL nu va mai
fi un om al durerii cum ni-l prezint EVANGHELIILE, nu va mai fi
gnditorul tcut i nici vestitorul nvturilor spirituale care au fcut
obiectul interpretrilor, nu ntotdeauna corecte. Deoarece, n urm cu
dou milenii, EL a fost conductorul suprem al Bisericii Nevzute, din
rndul discipolilor aparinnd tuturor credinelor, EL le va recunoate
nu numai pe cele cretine, ci i pe toate celelalte care au rmas
credincioase lui: BUDDHA, MAHOMED i altor ntemeietori de religii.
EL va ine seama i va recunoate toate credinele ale cror obiect l
constituie iubirea de DUMNEZEU i de oameni.
Trimis al iubirii Divine, IISUS HRISTOS se va ntoarce n trup
ntr-o lume n care mesajul Su din trecut a fost uitat, negat sau greit
interpretat timp de dou mii de ani i n care ura i dezbinarea au
caracterizat mai toate aspectele vieii oamenilor.
Acestea sunt concluziile desprinse din dezbaterile ce au loc n
cadrul unor societi secrete care vd un mare pericol i o mare
provocare pentru viitorul acestei civilizaii, care a mpins omenirea pe
calea relativismului i unei lupte zilnice pentru supravieuire ntr-o
societate transformat ntr-o jungl unde legea forei, rutatea i
goana dup mbogire au schimonosit sufletul omului.
Marile companii care controleaz toate domeniile vieii
gndesc strategii pentru a face fa influenei Mntuitorului Nostru, i
propun ca prin diverse organizaii oculte s preia controlul asupra

226

GHEORGHE DRAGOMIR

religiilor pentru ca la ntlnirea cu IISUS HRSITOS s se opun cu


toat fora purificrii spirituale a omenirii i primenirii energetice a
Pmntului apsat de reziduurile care s-au concentrat n straturi
groase n jurul planetei, fcnd tot mai greu accesibil comunicarea
cu contiina Suprem a Universului i cu Fiinele Divine care
populeaz cerurile.
Prin noile realizri ale tiinei viitorului se va ncerca s se
demonstreze c omul modern este egalul lui DUMNEZEU, Creator de
fiine vii prin clonare i mutaii genetice, modificnd Planul Creaiei
divine. Se vorbete n cercurile oculte de a doua creaie, realizat de
aceast dat de om prin intermediul tiinei, care s slujeasc fali
dumnezei, necondiionat i fr crtire. Tririle mistice vor fi dirijate
prin controlul minii i splarea creierului, intenionndu-se ca, prin
manipulare genetic, ADN-ul uman s fie modificat, informaiile
acumulate terse i rescrise conform noii religii ce va fi inventat
pentru a asigura controlul total al comportamentului uman, care va fi
direcionat n funcie de interesele Marelui Creator care din umbr
va trage sforile acestei mari conspiraii mpotriva revenirii lui IISUS pe
Pmnt. Aceasta este de fapt APOCALIPSA i ARMAGHEDONUL
care va opune dou lumi: civilizaia actual i viitoare, ce se vrea a fi
bazat pe tiin, ce va fi transformat n NOUA RELIGIE, aflat sub
puterea ANTICHRISTULUI i noua lume, ce dorete s o instaleze pe
Pmnt IISUS HRISTOS, o lume a pcii, iubirii i solidaritii
oamenilor n jurul unor valori spirituale, aa cum era Biserica lui
HRISTOS n primele secole, o biseric a martiriului.
Interesante sunt aprecierile formulate de CYRIL SCOTT, care
exprim de fapt puncte de vedere ale unor organizaii oculte ce
pregtesc terenul pentru marea confruntare.
Dar, s dm cuvntul compozitorului, scriitorului i filosofului:
Religia, aa cum este prezentat n biserici, nu mai satisface pe cei
din generaia tnr, unii cutndu-i refugiul n spiritism, alii au
mbriat teozofia, alii mai ales n ANGLIA s-au orientat ctre tiina
Cretin, NEW-AGE, BISERICA SCIENTIST, etc.
Toat confuzia creat de dogmele bisericii cretine, ndeosebi
n ultimele trei secole, progresele nregistrate de tiin n ct mai

CAP. VII: Omul pelerin pe Terra

227

diverse domenii, care i-au dovedit limitele, s-a suprapus n ultimele


decenii pe o puternic dorin a oamenilor de a-i satisface setea
mental i spiritual, de a gsi rspunsuri la ntrebrile la care nici
religia i nici tiina nu au fost capabile s le ofere.
La toate aceste probleme, filosofia ocult se strduiete s
ridice vlul, artnd c viaa cosmic nu este acea ordine mecanic
a lucrurilor postulat de materialiti, ci prezint viaa ca o spendid
aventur care nu ncepe numai cu naterea i nici nu se ncheie cu
moartea. Filosofia ocult explic ceea ce aparent este inexplicabil,
fr ns a epuiza ntrebrile cu privire la credin, considernd
raiunea drept mijlocul cel mai bun i mai demn de ncredere n
procesul cunoaterii244.
Este prerea unui om avizat, care a frecventat anumite cercuri
oculte cu influen la nivel planetar.
DUMNEZEU este Lumina Lumii, cine-l urmeaz pe DOMNUL
NOSTRU IISUS HRISTOS va fi cluzit de lumin, de lumina
cunoaterii ADEVRULUI SUPREM, cei care nu-L urmeaz vor
orbeci n ntunericul ignoranei i al manipulrii ADEVRULUI.
Voi ncheia acest subcapitol cu RONDELUL DE ZECE
SILABE care cuprinde n structura sa versuri cu puternice conotaii
esoterice, cu referiri la Atotputernicul Arhitect al Universului, care
stpnete prin harul su viaa i moartea, att n CER, ct i pe
Pmnt, nscriind n Cartea Vieii faptele oamenilor n ateptarea
Judecii de Apoi:
... Faci ceea ce eti prin harul tu
viu Dincolo de via i de moarte De
iubirea dintre Tat i Fiu De ceea ce
era scris n Carte.
Poate niciodat nu o s tii
Cnd gndul de fapt se
desparte Faci ceea ce eti prin
harul tu viu Dincolo de via i

244CYRIL MEIR SCOTT (1879-1970) - AN ON OUTLINE OF MODERN OCULTISM,


1925. Este i printele muzicii pentru pian de la nceputul secolului XX, cu coninut occult. A scris
41 de cri, abordnd subiecte diverse: medicina alternativ, etic, filosofie, cretinism, occultism.
Menionm cteva titluri: L'INITI; L'INITI DANS LE NOUVEAU MONDE; L'INITI
DURAND LE CYCLE OBSCUR.

228

GHEORGHE DRAGOMIR

de moarte.
La marginea cuvntului trziu
Unde aproapele e departe
n minciuna timpului strveziu
Care ne mai ine loc de soare
Faci ceea ce eti prin harul tu viu ... 245.
Am vorbit n acest subcapitol de contiin christic care
nseamn a ti mpreun, la fel, iar cei ce tiu mpreun, la fel, sunt
DUMNEZEU i OMUL. Contiina este ochiul n care vede OMUL pe
DUMNEZEU. Cum l vd, aa m vede. Glasul contiinei ns, fiind
i captul lui DUMNEZEU, din fiii Si, prin firea Sa, nu va putea fi
nbuit mereu. Odat i odat ncepe s strige la noi, punndu-ne
naintea lui DUMNEZEU i naintea noastr toate frdelegile
noastre246.
VINDECRILE
DUMNEZEU.

PRIN

SACRU

dovedesc

existena

lui

Domnul Nostru IISUS HRISTOS, MNTUITORUL NOSTRU,


a adus din ceruri oamenilor o alternativ la tratarea clasic a bolilor
prin administrarea de medicamente, vindecarea prin sacru, prin
miracole.
Acest nou concept poate fi definit astfel: credina, iubirea, ca
fore de coeziune i iertarea, contribuie la vindecarea unor boli fizice
i psihice. Vindecarea miraculoas a orbului, ologului, i alte
tmduiri menionate n Noul Testament evideniaz puterea
tmduitoare a credinei n DUMNEZEU atunci cnd credina este
asociat iubirii fa de semen, generozitatea i blndeea fa de cei
aflai n suferin. Credina te-a vindecat; Cu credin poi muta
munii; Iertarea este condiia vindecrii, etc, sunt cuvinte rmase
spate n sufletul credincioilor ca motenire a contiinei christice.
Istoria umanitii n cei dou mii de ani de cretinism cunoate
numeroase exemple de vindecri prin sacru, adevrate miracole n
locuri ncrcate de energie dumnezeiasc (FATIMA, MAGLAVID,

245GEORGE VIRGIL STOENESCU - LUMINA UMBREI ED. UNIVERS ENCICLOPEDIC,


2004.

246ARSENIE BOCA - CUVINTE VII.

CAP. VII: Omul pelerin pe Terra

229

LOURDES, etc) ct i prin intermediul unor sfini tmduitori ca:


IEREMIA VALAHUL, SERAFIM DE SAROV, Sf. NECTARIE,
ARSENIE BOCA, .a.
Vindecarea prin sacru a deschis calea medicinei alternative,
care combin credina pacientului cu nalta credin luntric a
vindectorului, pregtirea sa complex att n medicina clasic, ct i
n psihologie, tmduirea bolilor fizice fiind realizat prin tratarea cu
prioritate a sufletului, suferina, durerile, bolile fiind n strns legtur
cu starea de spirit a pacientului i cu gradul de imunitate al
organismului.
nc din antichitate, sntatea i omul aveau o abordare
holistic, se cutau cauzele ce trebuiau tratate, i nu efectele; de
aceea, ndemnul lansat de nelepii vremurilor strvechi de a realiza
o armonie ntre corpul fizic i cel mental s-a postulat n conceptul
Minte sntoas n corp sntos
Odat cu progresul tiinific i cu dezvoltarea fr precedent a
industriei medicamentelor, medicina tradiional a fost nlocuit
treptat cu o medicin tiinific, care se bazeaz aproape n
exclusivitate pe medicamente de sintez pentru a trata efectele
bolilor i nu cauzele care le genereaz, de aceea asistm astzi la o
adevrat cruciad mpotriva acestei abordri, care a evideniat
pericolul pentru sntatea oamenilor a folosirii excesive a
medicamentelor de sintez care produc dependen, deregleaz
sistemul imunitar i genereaz efecte secundare periculoase.
Vindecarea prin credin presupune un act de credin
svrit n mod contient fie prin reprezentantul sacrului, fie de
bolnav, este un proces de durat, este nevoie de prezena martorilor,
o singur vindecare nu este concludent.
Taina Sfntului MASLU este chiar sacramentul vindecrii
pentru Biserica Ortodox care are la baz rugciuni pentru sntatea
sufleteasc i trupeasc a cretinului bolnav.
Cretinismul rsritean, fa de celelalte religii i credine,
accentueaz c vindecarea trebuie s nceap cu sufletul, care

230

GHEORGHE DRAGOMIR

trebuie mai nti curat de pcate i de starea de vin n care l-a


aruncat nesupunerea i abaterea de la legile lui DUMNEZEU.
Biserica Catolic are o cu totul alt abordare, sntatea fiind
considerat o problem de justiie, pace, integritate, creaie i
spiritualitate. Un raport ntocmit de Consiliul Ecumenic al Bisericilor a
relevat c sntatea este i o problem de justiie, argumentnd c
o cauz major a bolii este srcia, ce decurge din opresiune,
exploatarea omului i rzboaie. De aceea, Bisericile Cretine sunt
inute s ridice cu toat energia aceast problem n toate centrele
de putere, fie la nivel local, naional, regional i mondial. Totodat,
Bisericile sunt chemate s se angajeze n favoarea unei distribuii
mai echitabile a resurselor sanitare disponibile, n interiorul rilor ct
i ntre ele. Profeii s-au ridicat n timpul lor contra opresiunii i
exploatrii sracilor. Chiar IISUS, citnd din profetul ISAIA a
proclamat eliberarea captivilor, a acordat ngrijiri bolnavilor, nfptuind
n domeniul medicinii multe minuni247.
... Sntatea e problem a pcii ca urmare a violenelor
cauzate de conflictele inter-etnice sau religioase, de rzboaie zonale,
de guvernri tiranice, ori militare, cu efecte dramatice pe termen
mediu i lung asupra sntii fizice i mentale a popoarelor.
Ameninarea nuclear care planeaz asupra omenirii prbuete
sperana care d via. De aceea, bisericile trebuie s se implice n
continuare pentru a fi artizanele pcii.
... Sntatea, o problem de salvare a creaiei, determinat
de faptul c bolile rezult din rul pe care noi l facem la nivel
individual i colectiv, fie din ignoran, lcomie sau lipsa de a ne
controla noi nine actele i faptele, producnd astfel daune fizice,
morale, spirituale i ecologice. n rile industrializate se estimeaz
c 80% din boli i decese sunt legate de modul nesntos de via.
Proliferarea deeurilor nucleare care rezult direct din cursa
narmrilor pentru supremaie militar i tehnologic ntre naiuni,
mari i mici, pune n pericol sntatea ntregii planete. Evanghelia
cheam Bisericile s apere integritatea Creaiei i s contribuie la
salvarea ei.
... Sntatea este o problem de spiritualitate, dimensiunea
spiritual este un element capital pentru sntate. Anumite persoane
care triesc n srcie extrem sunt mai sntoase fa de cele care
triesc n bogie si sunt bolnavi cronici. Care ar fi raiunea?

247LA GUERISON ET L'INTEGRALITE - CONSEIL OECUMENIQUE DE EGLISES,


GENEVE, 1990.

CAP. VII: Omul pelerin pe Terra

231

Medicina ncepe s regseasc acest adevr biblic potrivit cruia,


convingerile noastre, credina n DUMNEZEU sunt cele mai puternice
instrumente de vindecare. Cei care triesc n armonia inimii cu
DUMNEZEU si cu oamenii, sunt capabili s depeasc mai bine
tragediile sau suferinele vieii, i luptele lor i fac mai puternici.
Evanghelia se adreseaz direct acestei realiti spirituale care este
sntatea, mai mult nc, cu certitudinea c intervenia lui
DUMNEZEU n istorie, n CRISTOS, aduce lumii salvare i
vindecare.
... Viaa este un dar de la DUMNEZEU, ... viaa n toat
plenitudinea ei (IOAN 10,10), de aceea este important s nelegem
bine aceasta, pentru c, primul semn al domniei lui DUMNEZEU este
viaa. Alegnd viaa, noi am ales de asemenea sntatea, care este
o stare dinamic de bunstare a individului i societii, o stare bun
fizic i mental, spiritual, economic, politic i social; o stare de
armonie cu alii, cu mediul nconjurtor, cu DUMNEZEU. Noi credem
c IISUS este cel care ne-a dat via, prin calitatea, funcia sa de a
vindeca, subliniind importana credinei, nvturile sale fiind
centrate pe legtura dintre vindecare, viaa comunitii, credin n
DUMNEZEU. A cunoate sntatea, vindecarea i integralitatea sunt
n ochii lui IISUS, a fi eliberat de tot ce blocheaz drumul la via.
Lipsa de armonie n relaiile umane antreneaz fenomene de
nstrinare i separare i face din noi fiine pctoase248.
... ntlnirea noastr cu IISUS, vindectorul, ne reamintete
care este sensul i scopul vieii, pe care o regsim numai n lupta
zilnic, dinamic, nencetat i eliberare mpotriva puterilor care se
opun lui DUMNEZEU - care ne-a druit viaa. n EFESENI (4 ,5 - 6)
reinem c Un singur Domn, o singur credin, un singur botez, un
singur DUMNEZEU i TAT pentru toi, care domnete peste toi,
acioneaz prin toi i rmne n toi. Credina i raiunea trebuie s
se alieze n tot ceea ce se refer la boal i sntate... 249.
Muzica sacr i poezia cu conotaii religioase deschid
capacitatea de comunicare a omului cu DUMNEZEU, creeaz, n
mediile n care funcioneaz, energii pozitive, de curare a mediului
de gndurile i aciunile negative. Locul devine sacru, energiile
benefice se impregneaz n pereii camerelor i n sufletul celor care
locuiesc n ele.

248IDEM.
249IDEM.

232

GHEORGHE DRAGOMIR

Tot mai frecvent, n slile de operaii, medicii i fac rugciuni


nainte de a efectua intervenii chirurgicale, alocndu-i cteva
minute pentru meditaie i rugciune, iar n timpul operaiei o muzic
sacr sau de relaxare asigur atmosfera destins necesar
concentrrii.
Deci, i muzica i poezia sacr pot contribui la tmduirea
sufletului bolnavilor, ajutnd medicina clasic s performeze.
Medicina alternativ a devenit o necesitate nc din secolul
XIX, cnd o serie de oameni de tiin au efectuat ample cercetri
asupra modului de funcionare a naturii, descoperind lucruri
senzaionale care le-au aplicat apoi n tratarea bolilor ori n
perfecionarea mijloacelor de deplasare sau de comunicare.
nainte de a muri, ANTON MESMER a redescoperit
magnetismul animal, cunoscut de antici i folosit n tratarea unor
boli ntr-o ncarnare anterioar, iar n 1837 PHINEAS PARKHURST
QUIMBY a avansat ideea unui om natural i a unei dubluri
superioare a acestuia, omul spiritual, reuind prin calitile sale
mesmerice s vindece diverse boli, chiar i de la distan.
Rezultatele la care a ajuns aceast personalitate remarcabil, au fost
preluate, nsuite i valorificate de o veche pacient a sa, doamna
EDDY, care a publicat lucrarea TIIN I SNTATE, despre care
avea pretenia c este o carte revelat ca i BIBLIA.
Vorbind despre metode de vindecare, altele dect cele
practicate de medicina clasic, se impune s ne aplecm cu respect
asupra metodei practicat de QUIMBY, i anume de a injecta
gnduri de vindecare n subcontientul n care gndul de boal a
pus stpnire pe bolnav, cu aplicare spectaculoas bolilor psihice.
Dezideratul acestei metode este acela de a aduce constiinasuflet ntr-o mai bun aliniere cu corpul, fcnd din acesta din urm
un instrument mai potrivit pentru suflet. Cnd se va ajunge la o
asemenea evoluie, omul va renuna la medicamente pentru
vindecare, care s-au dovedit a fi duntoare rasei umane de-a lungul
evoluiei sale.
Printr-o combinare de gnduri cu voina, omul poate crea
vremelnic entiti vii care vor asculta de poruncile lui, si dei sunt

CAP. VII: Omul pelerin pe Terra

233

imprevizibile simurilor noastre normale, ele pot fi sesizate de un


clarvztor avizat250.
ANNI BESANT, continuatoarea TEOZOFIEI ntemeiat de
ELENA PETROVNA BLAVATSKY, devenit ulterior preedinta
Societii Teozofice, cu o elocin desvrit a explicat adevrurile
esoterice ale tuturor religiilor, inclusiv pe cele ale cretinismului,
militnd asupra necesitii nfririi religiilor i recunoaterii c nu
exist deosebiri fundamentale ntre ele. Pentru adepii societii, ea
recomanda castitatea, abinerea de la consumul de alcool i carne,
de la fumat, din considerente c acestea otrvesc corpul fizic, ct i
pe cele subtile.
Asociatul doamnei BESANT, C.W. LEABEATER (fost preot) a
adus o contribuie valoroas la mbogirea literaturii teozofice,
aplecndu-se cu devotament asupra studiului prii nevzute a
naturii, a ceremoniilor i ritualurilor, efectele MISEI SOLEMNIS
romano - catolice, Sfintei Taine a mprtaniei la protestani, a
festivitilor i ntrunirilor Renascentitilor251.
El a urmrit efectele produse de muzic, lectur i
procesiunile religioase asupra psihicului; una din contribuiile cele mai
valoroase ale sale se refer la CREZUL cretin, ndeosebi dac
ceremonia este corect ndeplinit, cu efecte benefice asupra
psihicului omului, dar i n planurile invizibile.
Rezultatele acestor cercetri, alturi de ceremonia
LITURGHIEI, obinute de LEABEATER i completate de ANNIE
BESANT s-au constituit n lucrarea CRETINISMUL ESOTERIC,
lucrare care subliniaz convingtor c toate religiile sunt doar
aspecte ale aceluiai ADEVR UNIC i c TEOZOFIA a aprut ca o
necesitate pentru a face
cunoscut lumii acest fapt cu mai mult claritate252.
Misiunea TEOZOFIEI a avut o influen i o importan
deosebit din punct de vedere ocult, rspndind n EUROPA i SUA
doctrinle rencarnrii i karmei.

250CYRIL MEIR SCOTT - AN ON OUTLINE OF MODERN OCULTISM.


251IDEM.
252IDEM.

234

GHEORGHE DRAGOMIR

Vindecarea presupune armonizarea aciunii sacrului i


profanului n domeniul medical. Vindecarea miraculoas este o
vindecare neexplicat atunci cnd din punct de vedere medical tiina
se declar neputincioas n faa bolii.
Vindecarea pe calea medicinei clasice nu este miraculoas ci
spectaculoas; cea miraculoas are un caracter unic i excepional,
avnd trsturi dramatice.
Fr rugciune i credin n DUMNEZEU vindecarea
miraculoas nu poate avea efecte sanogenetice.
Vindecarea energetic este analizat n lucrarea MEDICINA
VIBRAIONAL, avnd drept autor pe dr. RICHARD GERBER, n
care se susine c materia, inclusiv celula uman, este de fapt
lumin stratificat, iar dr. LEONARD HOROWITZ afirm fr echivoc
c: oamenii sunt lumin cristalizat i precipitat.253
Cercettorii n neurologie indic faptul c, fenomenala
capacitate a creierului uman, este nu numai o rezultant a biochimiei,
dar i a impresionantei abiliti de a funciona ca o arhiv holografic
de stocat date i ca un sistem de redare ce utilizeat diferite unghiuri
de lumin pentru a citi informaia.
Creierul uman este i un bio-computer holografic sofisticat,
care opereaz pe baza frecvenelor electromagnetice. Nu n mod
surprinztor s-a demonstrat funcionarea ADN-ului254.
GNDIREA GENETIC a lui K. MURAKAMA i cercetrile
biologului molecular BRUCE LIPTON indic faptul c: oamenii i
pot modifica singuri ADN-ul i pot depi pericolul unor boli incurabile
printr-o singur modificare a strii de contien.
Dr. LEONARD HOROWITZ atac i tema utilizrii sunetului n
vindecarea corpului fizic prin restaurarea integritii sale genetice; el
descrie rzboiul rece organizat de instituiile medicale mpotriva unei
populaii ignorant n acest domeniu.
Sunetele speciale i restaurarea integritii genetice deriv din
strvechea coal de solfegii. Aceast coal primar de ase note,

253LEONARD HOROWITZ - DNA: PIRAII SPIRALEI SECRETE; CODURI


VINDECTOARE PENTRU APOCALIPSA BIBLIC.

254SOL LUCKMAN - AND: ACTIVARE, VINDECARE I ILUMINARE.

CAP. VII: Omul pelerin pe Terra

235

pierdut de Biserica Catolic n sec. XVII a fost recent


redescoperit de dr. JOSEPH PUELO.
Se crede c este sunetul sacru de ase note cu ajutorul
cruia Creatorul Suprem a modelat lumea.
Telepatia, vindecrile prin sugestie i prin transfer energetic
sunt expresii ale bioenergiei noastre; ajungem indirect la puterea
gndului, la radiocomunicaie biologic i la transfer de informaie
biologic. Gndirea fr cuvinte ar putea fi considerat ca un cmp
purttor de informaie mental care precede cuvntul.
Acest prelimbaj ar putea constitui limbajul universal, nemediat
de cuvinte i accesibil tuturor fiinelor (de la celule izolate i plante,
pn la om).

236

GHEORGHE DRAGOMIR

Sugestia este o alt form de transfer energetic care explic vindecri spectaculoase
care exced medicinei tradiionale.

>>>>>

CAPITOLUL VIII
STIINTA VIITORULUI SI VIITORUL STIINTEI
TEOZOFIA - RELIGIA VIITORULUI?

UNIFICAREA STIINTEI CU RELIGIA?


>

MOTTO:
tiina fr contiin este ruina sufletului.
F RABELAIS

Voi ncepe acest capitol cu o apreciere fcut de PAPA BENEDICT AL XVI-lea


privind efectele progresului tiinific nregistrat de omenire i efectele sale perverse
asupra evoluiei omeneti i a Planetei, la acest sfrit de ciclu cosmic i prag istoric
al umanitii.
La nceputul Mileniului trei, popoarele TERREI triesc o revoluie de
dimensiuni de neconceput, fie ea economic, ecologic sau social. Oamenii de
tiin consider c urmtorul deceniu va fi hotrtor pentru supravieuirea
planetei255.
Iar n Omelia Sfntului Printe la FATIMA s-a referit din nou la acest subiect,
atrgnd atenia mai marilor lumii c: Omul a putut s declaneze un ciclu al morii i
terorii, dar el nu mai reuete s-l ntrerup
Dup cum se tie, tiina explic numai ce poate proba pe baz de experien,
iar restul trece sub tcere, sau i neag existena.
Preocuparea tiinei moderne, de disociere a materiei i declanarea energiei
atomice, poate s duc la urmri catastrofale. Povestea ucenicului vrjitor care
nvase dezlnuirea puhoaielor i furtunilor, dar uitase formula de oprire a lor, ne
duce cu gndul la semnele care vestesc nceputul sfritului lumii, autodistrugerea
Creaiei lui DUMNEZEU. Dac ar fi s meditm puin la aceast problem i s facem

255PAPA BENEDICT AL XVI-lea - LUMIERE DU MONDE.

CAP. VIII: tiina viitorului si viitorul tiinei

237

trimitere la profeia Sfntului Apostol PETRU care ateniona c: atunci cerurile vor
pieri cu vuiet mare; stihiile arznd se vor desface i pmntul i lucrurile de pe el vor
arde cu totul, vom nelege c preocuparea tiinei moderne de a provoca n
construcia materiei procedee primordiale de explozie a energiei se regsete n
aceast profeie.
tiina a declarat c nu este sens n natur, nu exist sens n istorie, drept
urmare nu exist sens n via i nici moral. Aceasta exprim de fapt criza omului
modern, o criz moral profund generat de aplecarea total spre materialism i
ridicnd la rangul de idol tiina, considerat de omul modern, n trufia sa, cea mai
mare mndrie a omului, ntruct tiina nu are contiin.
Astzi, omul modern, prin violena cu care exploateaz pn la epuizare
resursele planetei, folosind cele mai noi i sofisticate rezultate ale tiinelor i
tehnologiillor, fr s se gndeasc la responsabilitatea pe care o are fa de
generaiile viitoare, realizeaz cu durere c sufletul su, ca i karma planetei, s-au
acoperit de zgura pcatelor i devierilor de tot felul care s-au acumulat de-a lungul
evoluiei umanitii, ncrcnd cu energii negative planeta aflat n agonie ca i
umanitatea.
Sub aciunea gndirii tiinifice i a descoperirilor spectaculoase, aprute n
ultimele decenii n fizica cuantic, biologie, chimie, genetic, s-a reuit performana
desacralizrii lente a locuinei, a locului de munc, prin dinamica fr precedent a
mobilitii pieei muncii, lumea noastr cunoscnd transformri profunde n era postindustrial.
ndeprtndu-se tot mai mult de religie, tiina i-a pierdut caracterul etic, fiind
un mijloc de mbogire pentru marile corporaii i o arm redutabil n minile
politicienilor marilor puteri, pentru a-i asigura supremaia militar i tehnologic pe
zone ct mai ntinse ale planetei, perturbnd echilibrul cosmic i ecologic, punnd n
pericol existena vieii i chiar a planetei.
nc din deceniul apte al secolului XX, un raport al Clubului de la ROMA
purtnd titlul Halt la croissance?, avnd drept baz studiile ntreprinse de M.I.T.
(Massachusetts Institute of Technology), atrgea atenia asupra evoluiei pe termen
lung a cinci factori determinani: explozia demografic, producia alimentar,
industrializarea, epuizarea resurselor naturale i poluarea. Concluziile acestui raport
erau destul de pesimiste, putnd fi rezumate astfel: Sistemul tinde ineluctabil spre o

238

GHEORGHE DRAGOMIR

supra-nclzire, urmat de o prbuire. Cauza este dispariia materiilor prime. Din


acest motiv, producia industrial se va prbui, antrennd n aceast cdere cele ale
activitilor agricole i a serviciilor care depind de industrie. ntr-un anumit timp,
populaia, innd seama de un timp de repaus relativ lung, va continua s creasc. ...
Apoi se va deschide o perioad de recrudescen a mortalitii ca urmare a carenei
alimentare i a deteriorrii condiiilor de higien i profilaxie. Raportul se ncheia
astfel: Creterea se va opri cu mult nainte de 2100... .
Acest raport ar fi trebuit s pun pe gnduri mai marii lumii care s conceap
strategii menite s diminueze efectele nefaste ale lcomiei i nechibzuinei de care a
dat dovad omenirea n ultima jumtate de secol.
Raportul trgea un semnal de alarm n privina scprii de sub control a
cercetrii tiinifice i nevoia de a alege cu grij extrem direciile cercetrii tiinifice i
a modului de aplicare n practic a rezultatelor acestor lucrri.
MICHEL PONIATOWSKI, om politic francez i fost ministru de interne, se
pronuna cu toat fermitatea n urm cu patru decenii c: Liberalismul tiinific
integral, la fel ca i liberalismul economic absolut, prezint avantajul c favorizeaz
dinamismul. Dar, ntr-un caz ca i n cellalt, nu poi lsa din mn frnele. n
domeniul economic, urmrirea exclusiv a productivitii, a randamentului, a eficienei
maxime, are drept rezultat consecine umane i sociale inacceptabile. n domeniul
tiinific, calitatea de a obine profit din orice nou descoperire apare astzi din ce n
ce mai periculoas pentru colectivitate. Aceasta impune exercitarea unui control
vigilent i n caz de nevoie asupra rezultatelor cercetrilor tiinifice256.
Ct nelepciune i putere de anticipaie, i ct lips de responsabilitate din
partea decidenilor politici i guvernamentali n prevenirea evoluiilor care au urmat i
care astzi, la nceputul
mileniului trei, anun semnele APOCALIPSEI!
Religia fr tiin e oarb, iar tiina fr religie chioapt, inea s ne
precizeze marele geniu al umanitii, EINSTEIN. De aceea, cred c mai devreme sau
mai trziu, religia i tiina i vor uni eforturile, pentru a da un nou sens vieii pe
pmnt slujind omului, naturii i protejnd creaia divin.
Din pcate ns, prpastia care desparte tiina de religie s-a adncit foarte
mult, fiind nevoie de o bun perioad pentru a se apropia din nou, ntruct tiina nu
poate s se dezvolte total independent fr s creeze moral, nici nelepciune.

256MICHEL PONIATOWSKI - CARTES SUR TABLE ED. FAYARD, 1972.

CAP. VIII: tiina viitorului si viitorul tiinei

239

Pentru realizarea unui control eficient al aplicrii descoperirilor tiinifice, cred


c este nevoie ca la nivelul fiecrui stat, ct i la nivel internaional, s se instituie un
Consiliu tiinific care s dea n mod obligatoriu guvernelor, avizul su n privina
consecinelor sociale i umane ale deciziilor cu caracter tiinific i tehnologic. De
asemenea, aceleai principii trebuie s guverneze toate cercetrile ttiinifice care au
repercursiuni biologice i sociale de mare amploare, cu referire direct la experienele
care vizeaz modificrile genetice la plante, animale i n final la oameni, ct i
testarea diverselor medicamente i vaccinuri pe oameni nainte de a fi puse n
circulaie.
Vznd efectele perverse ale unor descoperiri tiinifice i pericolul scprii
controlului i transformrii lor n arme de distrugere n mas (chimice, bacteriologice,
psihotronice, etc), numeroi oameni de tiin sunt foarte preocupai de efectele
descoperirilor lor, ncercnd s temporizeze experimentarea i punerea lor n
producie de marile corporaii, interesate de profit i de controlul unor mari zone ale
pieei mondiale.
LEE PATRICK STROEBEL, apologet cretin american, a concluzionat c:
tiina se ndreapt spre DUMNEZEU, i nu este departe de EL: Cel mai minunat
lucru este c Marele CREATOR nu este distant, detaat, sau vreo zeitate
dezinteresat. EL nu este DUMNEZEUL deismului - ci acel EL este un DUMNEZEU
personal, pe care-l putem ntlni prin HRISTOS, pe care-l putem cunoate, l putem
experimenta i cu Care ne putem petrece venicia. EL a creat din iubire COSMOSUL
ca habitat pentru mine si pentru tine. EL l-a trimis pe Unicul Su FIU s moar pentru
pcatele noastre care ne-au ndeprtat de EL, aa nct noi s fim iar cu EL pentru
totdeauna. Aceasta este cea mai minunat veste dintre toate257 .
Viitorul tiinei este mpcarea dintre tiinele umaniste i cele tiinifice,
ntruct mpreun este de fapt nsi spiritualitatea omului. n faa spiritualitii
filosofice, tiina nu poate fi strin, din momentul n care filosofia se va baza pe
tiin, acest lucru fiind valabil i pentru tehnologie.
Intuiia depete informaionalul structural si fizico-structural, fcnd s
intervin proprietile fenomenologice ale vieii umane. n intuiie, ca i n creaie, un
anumit schimb ntre structural i fenomenologic, proces care se petrece n cazul
modelului din ORTOFIZIC nu numai n mintea omului, subtil, ca un fenomen mental

257LEE PATRICK STROEBEL - THE CASE FOR A CREATOR; ALTE CRI: CASE FOR CHRIST, PROOF
OF JESUS.
MIHAI DRGNESCU - INTELIGENA MATERIEI.

240

GHEORGHE DRAGOMIR

ce nu poate fi prezent ntr-o inteligen artificial strict structural, aa cum dispunem


astzi2910.
Vorbind despre evoluia tiinelor exacte n lumea modern, academicianul
MIHAI DRGNESCU ne propune o cltorie n lumea profunzimilor fizicii i
ortofizicii, aducndu-ne n faa ochilor noiuni mai puin auzite n medii profane, dar
care au fost definite de marii gnditori ai antichitii, preluate i explicate mai pe larg
n zilele noastre. Vom ptrunde astfel n tainele noiunilor: apeiron, nous, eon, arche,
dar i ale principiilor ordinii implicate i ortofizicii lui DAVID BOHM, ct i n gndurile
filosofice ale lui MIHAI EMINESCU, despre substana imaterial din Univers,
smburele lumii, etc.
Noiunea de arheu (arche) apare menionat pentru prima oar n scrierile lui
THALES din MILET (secolul VI .Hr.), mentorul lui PITAGORA, naintea plecrii sale n
EGIPT, nsemnnd nceputul n timp.
ANAXIMANDROS (610-547 .Hr.), discipolul lui THALES, preia noiunea,
dndu-i nelesul de nceputul tuturor lucrurilor. Tot el a afirmat c: apeiron-ul este
nceputul i elementul primordial al lucrurilor, iar micarea este venic.
ANAXIMANDROS invoc dou principii: substana apeiron-ului i intelectul (nous).
ARISTOTEL, n lucrrile sale FIZICA i METAFIZICA, nelege prin arche
ceea ce este principiu, nceput, primul punct de pornire, primul iniiator. ARCHEUL
era materia profund (apeiron- ul) i arheul era ordinul formei.
La nceputul mileniului unu .Hr., gnosticul VALENTIN, inea s sublinieze c:
eon este ceea ce este primul, insondabil, cauza prim, abisul absolut, n care totul se
afl suprimat.
LUCIAN BLAGA, vorbind despre simbolistica eon-ului, afirma c: cei vechi
nelegeau prin cuvntul eon, perioade istorice lungi, timpuri universale, continund
cu precizarea c: eon nseamn pentru noi o lume spiritual de lung durat258.
Se poate vorbi de un eon al materiei profunde, din care se desprinde un eon
al universului fizic, urmat de un eon al universului biologic, urmat de eon-uri spirituale,
n cadrul unui eon general al contiinei. Omul poate fi neles ca timp cu un anumit
coninut n manifestri materiale sau spirituale.... n neles ortofizic, poate fi atunci
materia profund cu dublul ei caracter, energetic i informaional, sau eon-ul
reprezint aspectele de lumaie i infomaterie, inclusiv de cronos, ale materiei
profunde. Cronosul este un rudiment de timp, este primordial ca i ortosensul a
exista.
Primele principii ale infomateriei sunt cronosul i arheul, care acioneaz n

258LUCIAN BLAGA - EONUL DOGMATIC (1931), OP. VOL. 8, ED. MINERVA, 1983.

CAP. VIII: tiina viitorului si viitorul tiinei

241

materie, fiind atribute nedesprite de materie259.


MIHAI EMINESCU nu neag ipoteza atomilor, este gata s accepte
materialismul dac i se adaug ceva care s explice viaa i fenomenele mentale, mai
mult, gsete i o soluie pentru acel ceva, propunnd faimoasa substan imaterial
din UNIVERS, pe care o explic ca nefiind atomic. Care este cea mai bun dovad
c exist o substan n Univers, se ntreba EMINESCU? Rspunde c: este
principiul necesar ca o structur de atomi s devin un organism viu260.
Este n viziunea de astzi a oamenilor de tiin infomateria.
MIHAI EMINESCU explic n continuare c: materia trebuie s aib pri
ultime din care se compune, pri reale care nu se mai pot submpri dect ideal,
submpriri care se confund cu nsi facultatea noastr de a mpri, dar de care
natura nu se mai poate servi, ea se compune i descompune are nevoie de ultime
particule certe, reale. ... Ultimele pri care nu se mai pot mpri conin totui ceva i
anume care se confund cu nsi facultatea noastr de a mpri, deci cu ceva
specific suportului gndirii, cu substana imaterial ... . n aceste atoame de spaiu i
timp, ct infinit prefigureaz cuantele de spaiu i mai curnd natura discret a
spaiului i manifestarea cuantic a timpului261.
... Avem n materie fora ce-i n afar de spaiu, materia exist, nainte de
spaiu, n sine, n materie exist o for, nu este deci un perfect lucru n sine. ... Nu tot
ce-i n afar de spaiu trebuie cu necesitate s apar n form spaial. ... Contiina
noastr nelege fenomenele care o confrunt, cnd n spaiu, cnd n nespaiu. ...
Teoria idealitii ndeplinete deocamdat rolul de explicare a fenomenelor pn
acum neexplicabile.... Cutarea smburelui lumii este o preocupare constant pentru
gsirea principiilor lumii262.
n ANDREI MUREANU, poetul scrie:
... nct mi vine-a crede c smburele lumii E rul. Cartea
lumii de-etern rutate E scris i-i menit.
Dar dac omenirea este aceea care introduce rul sau binele n smburele
lumii? Este o ntrebare care preocup att mediile tiinifice, dar i cele teologice i
cele oculte.
S urmrim n continuare conceptul de ordine implicat, supraordine implicat

259MIHAI DRGNESCU - INTELIGENA MATERIEI.


260MIHAI EMINESCU - FRAGMENTARIUM.
261MIHAI EMINESCU - OPERE, VOL II, PROZ LITERAR.
262MIHAI EMINESCU - SPAIUL, TIMPUL I CAUZALITATEA.

242

GHEORGHE DRAGOMIR

i principiile ortofizicii, lansate de DAVID BOHM263,


fizician renumit, autorul unor lucrri de referin pentru fizica cuantic.
nc din 1950, DAVID BOHM preconiza obinerea unei mecanici cunatice ca
un caz limit al unei mecanici subcuantice, la fel cum mecanica clasic este un caz
limit al mecanicii cuantice.
Mecanica cuantic trebuia s se refere la un nivel de realitate mai profund
dect cel descris de mecanica cuantic. Nivelul subcuantic n care s-ar manifesta legi
calitativ diferite de cele cuantice (variabile ascunse pentru nivelul cuantic, metafizice,
nivel n care exist totui micare mecanic, dar oricum noi tipuri de micri n cadrul
unei mecanici subcuantice).
Ordinea implicat, prin raport cu realitatea imediat pe care o studiem n mod
obinuit, o ordine subadiacent acestei realiti, n afara cadrului spaio-temporal... ceea ce nseamn c n materia profund se produc ordini profunde, fiecrei ordini
profunde corespunzndu-i, cnd ea se poate menine, un univers. Odat cu aceast
ordine se nasc spaiul i timpul, mpreun cu substana din univers. Spaiul i timpul
provin din ordinea implicat, iar o particul elementar spre exemplu, electronul este
o manifestare a acestei structuri profunde a realului, i, din acest punct de vedere, se
prezint ca un produs al unei totaliti fondatoare (FIZIC I FILOSOFIE, 1985).
Supraordinea implicat este mai subtil, mai profund, care guverneaz prima
ordine implicat i o ajut s se organizeze. Este totalitatea totului care organizeaz
prile ... .
Materia profund, ca totalitate a totului, are un ortosens primordial
(supraordinea) i un cronos, care mpreun exprim tendina devenirii, producerea
prin fluctuaie de ortosensuri care constituie programul unui univers (ordinea
implicat). Ortosensul primordial al materiei profunde este denumit a exista cu
componentele sale n sine, din sine, ntru sine, el fiind, n limbajul lui DAVID BOHM,
ordinea superioar, fundamental a existenei i devenirii
Omul a devenit uman din momentul n care a nceput s creeze tehnologie, s
munceasc i s gndeasc. El a constituit treptat ntre societate i natur un mediu
tehnologic din ce n ce mai dens.
Gndind, omul a creat cultur si o via spiritual legat de resorturile lumii. Astzi el
si d seama c tehnologia face parte din resorturile lumii. tiina va elucida problema

263DAVID BOHM - QUANTOM THEORY (PRENTICE HALL, NEW YORK, 1951); CAUSALITY AND
CHANCE IN MODERN PHYSIS (LONDON, 1957); WHOLNESS AND THE IMPLICATE ORDER (1980);
SCIENCES ET SYMBOLES, LES VOIES DE LA CONNAISSANCE, (ED. ALBIN MICHEL, 1986); ORTOFIZICA,
ED. TIINIFIC I ENCICLOPEDIC, 1985.

CAP. VIII: tiina viitorului si viitorul tiinei

243

omului, dar, pentru a ajunge acolo, trebuie s avem ncredere n rolul si destinul su,
s dezvoltm tehnologia care i face munca creativ, viaa mai frumoas si plin de
sens264 .
Dezvoltarea electronicii, informaticii, nanotehnologiilor, nu poate fi privit
separat de dezvoltarea economic, social, uman.
Cum ns trim ntr-o societate global, trebuie s inem seama cnd gndim
i de ceea ce se petrece n ntreaga lume, de tendinele ce se contureaz pe plan
mondial, de modul n care alii gndesc procesele contemporane.
tiina are foarte multe semne de ntrebare n: fizic, cosmologie, biologie,
psihologie, n domeniul inteligenei artificiale.
Viitorul tiinei va fi legat de informaie, care va deveni o for de producie,
dar informaia va avea i un puternic rol cultural, mult mai eficace prin informatic.
Societatea viitorului va fi societatea orientat exclusiv informaional. Fr
dezvoltarea electronicii i informaticii nu se va putea trece la o societate nou. n
prezent suntem ntr-o etap tranzitorie de pregtire a condiiilor pentru aventura
cunoaterii inteligente, cnd inteligena artificial va revoluiona viaa noastr, n
primul rnd cea profesional, va afecta intimitatea vieii personale, va deschide noi
orizonturi ale cunoaterii ADEVRULUI SUPREM, dar ne va aduce i o nsingurare a
omului, o izolare a sa de tumultul vieii sociale. Sentimentele, tririle interioare vor
deveni parte a unei lumi virtuale, care va constitui o mare provocare pentru adaptarea
spiritului la aceste transformri profunde.
n societatea devenit orientat informaional asistm, potrivit lui HERBERT
A. SIMON298, la un mariaj dintre electronic si biologie, putndu-se ajunge eventual la
funciuni de intuiie si creativitate, marile evenimente tiinifice ca si acesta, urmnd
s se condiioneze reciproc.
tiina viitorului i-a propus i s atace teme incitante, precum: reconstituirea
leagnului vieii; psihologia viitorului care ar nsemna revoluia contiinei;
cunoaterea stadiului radiaiilor din jurul Pmntului i efectele asupra vieii pe
Pmnt; investigarea funciilor i puterilor latente ale creierului i modalitile de
intervenie pentru ameliorarea capacitilor sale cognitive (neurologia cosmetic);
mbuntirea performanelor inteligenei artificiale care ar putea deveni vie, etc.

264MIHAI DRGNESCU - OP. CIT.


HERBERT A. SIMON - COHABITING WITH COMPUTERS ED. JOSEPH TRAUB, 1985.

244

GHEORGHE DRAGOMIR

Toate aceste subiecte le vom detalia n capitolele urmtoare, cnd vom face
referiri i la cltoriile spaiale n cutarea de noi pmnturi pentru a le popula.
Vom constata c toate aceste evoluii ale tiinelor viitorului au drept int
final, chiar dac nu este dezvluit profanilor, transformarea omului viitorului ntr-un
CREATOR al unei lumi noi, imitnd gestul Marelui CREATOR al Universului. n trufia
sa, omul viitorului va cltori n hiperspaii, n cutarea locului unde-i are casa,
mpria Cerurilor, DUMNEZEU ATOTPUTERNICUL, nu pentru a-i arta iubirea i
recunotina, ci pentru a-l nfrunta.
S sperm ns, c omenirea prin nelepii nevzui, se va opri la timp din
acest proiect nebunesc i se va rentoarce cu dragoste la vremurile primordiale, cnd
omul binecuvnta mreia Creaiei i pe Marele CREATOR. tiina oficial de astzi a
ptruns adnc n multe taine ale antichitii, iar n viitor va ptrunde i mai adnc.
TEOZOFIA AR PUTEA FI RELIGIA VIITORULUI?
Teozofia, aprut ca nou tiin ocult, a avut drept scop s armonizeze
religia cu tiina. n bogata literatur esoteric, publicat de fondatoarea TEOZOFIEI,
ELENA PETROVNA BLAVATSKY (rusoaic nzestrat cu darul clatviziunii), a
evideniat c: religia cretin era o religie compozit, c Imaculata Concepiune,
Crucificarea, Cina cea de Tain i Sfnta Treime au fost preluate de la religiile
precretine, c manuscrisele cretinismului timpuriu au fost intenionat falsificate. Ea
a citat texte din Noul Testament care se refer la rencarnare, criticnd orgoliul
perioadei victoriene, care dei i imagina un DUMNEZEU al iubirii i atotputernic,
era considerat un DUMNEZEU vanitos i rzbuntor, dac nu era copleit permanent
de linguiri i adulri265.
Un alt moment important n evoluia nelegerii tiinei oculte, care nu este
altceva dect dezvluirea treptat a puterilor latente ale omului, l constituie apariia
antropozofiei, derivat din ANTROPO- SOFIA, care nseamn OM - NELEPCIUNE,
termen pe care-l regsim n scrierile marelui mistic al secolului al XVII-lea, THOMAS
VAUGHAN.
ANTROPOZOFIA se deosebete fundamental de antropologie, deoarece ea
se ocup de cunoaterea omului n totalitatea sa, pe cnd cealalt de cunoaterea

265CYRIL SCOTT - AN OUTLINE OF MODERN OCULTISM.

CAP. VIII: tiina viitorului si viitorul tiinei

245

evoluiei raselor umane.


RUDOLF STEINER, fondatorul antropozofiei, nu a minimalizat rezultatele
tiinei moderne, dar a susinut c acestea sunt incomplete, atta timp ct facultile
latente existente n fiina uman nu sunt valorificate.
tiina ocult se bazeaz pe progres, adic pe evoluia moral i intelectual a
omului; cu ct omul devine mai doritor de a primi nvminte, cunotine, cu att
maestrul ocultist mprtie din ce n ce mai multe cunotine, idealul pe care-l afirm
aceti maetri fiind, unitate n diversitate. Nici o religie, crez, coal mistic sau ocult
nu deine ntreaga cunoatere, fiecare dintre ele reprezentnd doar trepte de urcat pe
scara cunoaterii ADEVRULUI.
Ipocrizia i idealurile ocultismului sunt cu totul incompatibile, de aceea
ocultismul privete cu compasiune i toleran slbiciunile omeneti i prin lucrarea lui
caut s ofere o nou perspectiv i un orizont mai larg vieii, aducnd echilibrul i
pacea la nivel individual i colectiv266.
Ocultismul mbrac o form teoretic, care se ocup cu studiul vieii i al
formei n general, i una practic, care pune n oper acest studiu pentru evoluia
individual, tiina ocult practic i ofer omului ansa s-i manifeste n viaa de zi cu
zi puterile poteniale din el. Ocultismul identific potenele latente aflate n adormire
i ajut omul s parcurg calea de la imperfeciune la stri mai nalte ale existenei
fizice i spirituale. n aceast cltorie iniiatic, adeptul este condus de Marea
Ierarhie a Inteligenelor care au atins aceste stri superioare ale contiinei, corpul
fizic fiind doar un vehicul dens al contiinei, sau vemntul sufletului nemuritor.
Ocultismul este adeptul rencarnrii, susinnd pe bun dreptate, c nici un om
nu poate atinge perfeciunea spiritual n timpul scurtei sale viei pe pmnt.
Abordarea ocultismului intr nc de la nceput n conflict cu cea a omului de
tiin, pornind chiar de la aprecierea formulat privind contiina, care exist
independent de organismul fizic, i poziia biologului care susine c este imposibil
via fr materie i c toat viaa trebuie s aib o baz material.
Semnificativ mi se pare atitudinea lui SIR ARTHUR KEITH, biolog, care
afirm c gndirea este un produs exclusiv al creierului267, dar critic cu vehemen

266CYRIL SCOTT - OP. CIT.


267SIR ARTHUR KEITH (1866-1955) - A NEW THEORY OF HUMAN EVOLUTION (LONDON, 1948); anatomist
i antropolog scoian, Preedintele Institului Regal de ANTROPOLOGIE. Admirator al teoriei evoluioniste darwiene. n
1907 a descoperit SINOATRIAL NODE (un component al inimii).

246

GHEORGHE DRAGOMIR

poziia lui SIR OLIVER LODGE, care postuleaz c: exist o entitate care folosete
creierul drept instrument
al su268.
Dac ar fi s observm cu atenie modul n care s-au dezvoltat n paralel,
timp de secole, tiina i ocultismul, vom constata cu surprindere c biserica a
ntreinut cu bun tiin conflictul ntre religie, tiin, psihologie, filosofie, de aceea
cred c ar fi nedrept s aruncm anatema asupra oamenilor de tiin, care sunt
adevrai cuttori neobosii ai ADEVRULUI, pentru limitele cercetrilor lor.
Experiena a relevat faptul c diferite direcii de cercetare ncep treptat s
convearg, dar mai rmn suficiente dezacorduri, de aceea, ocultismul superior
ncearc s realizeze o tiin de sintez, n care s regsim: misticism, psihologie i
religie, n formele lor cele mai pure.
Pentru a atinge o cunoatere superioar, este mai nti nevoie de activare a
facultilor latente cu care ne-a nzestrat divinitatea, care reprezint de fapt i o
rafinare a percepiei senzoriale, n conexiune cu facultile intelectuale i intuitive la
cel mai nalt nivel. Pentru aceasta, este nevoie s analizm: cum, de unde, i de la
cine se capt cunoaterea ocult.
C.J. HARISSON ne ofer rspunsul, preciznd c: Un iniiat a nsemnat, la
origine, cineva cruia i s-au mprtit cunotinele, nvturile, ce i-au permis s
ptrund n regiunea conceptelor super- fizice, care sunt ascunse de un vl fin lumii
simurilor, i s fac distincia ntre iluzie i realitate269.
Dar, pentru a atinge starea de evoluie spiritual, este nevoie mai nti de
purificarea caracterului prin abandonarea egoismului i vanitii, i o profund i
necondiionat iubire, toleran i compasiune pentru slbiciunile omului. Iniierea fiind
un proces ndelungat, presupune pentru maestru o munc struitoare, plin de
responsabilitate pentru lefuirea caracterului neofitului i dezvluirea treptat a
nvturilor oculte.
Visul lui NIETZSCHE, de a crea supraomul, a devenit o realitate att n plan
bilogic (omul bionic), dar i n planul nelepciunii, cunoaterii i iubirii aproapelui.
Dar civilizaia mileniului trei, n primul su secol, are de nfruntat o realitate
268SIR OLIVER LODGE (1851-1940), fizician britanic, care a mbuntit selectivitatea i eficacitatea emitoarelor i
receptoarelor telegrafiei THE REALITY OF A SPIRITUAL
WORLD (1930).

269C.J. HARISSON - UNIVERSUL TRANSCEDENTAL

CAP. VIII: tiina viitorului si viitorul tiinei

247

dureroas, i anume ultimul om, care este produsul societii profund materialist i
deczut spiritual, care s-a ndeprtat de DUMNEZEU i de virtuile moralei, care se
nchin idolilor moderni: banul, profitul, drogurile, sexualitatea, alcoolismul, egoismul
i vanitatea.
Dar, omul viseaz, la acest prag de ciclu cosmic n care se afl umanitatea,
cu nostalgie la omul primordial, care tria n armonie cu divinitatea, cu semenii si i
cu natura, din care fcea parte, simindu-se mai conectat la legile universului,
identificndu-se mai bine cu
COSMOSUL. Viaa omului reprezenta mai bine tipul de organizare a vieii universului,
precum n ceruri, aa i pe pmnt.
Oare acum, conform principiului analogiei i simetriei, haosul, degradarea
moral, nelegiuirea, lipsa virtuilor morale nscrise n Cartea lumii, s fie o reflectare n
oglind a acestei stri la nivelul universului, care se rsfrnge i influeneaz decisiv
evoluiile n aceast direcie i pe Pmnt?
Oare rutatea, lipsa de moralitate, trufia, ndeprtarea de divinitate a
pmntenilor, concretizate n gnduri, imagini, aciuni, energii negative acumulate dea lungul existenei rasei umane, nu s-au transmis n Univers, contribuind la
perturbarea echilibrului energetic i emoional-informaional al Universului?
Sunt ntrebri care frmnt cercurile oculte i care ateapt un rspuns pe
care ncercm s-l dm n paginile urmtoare, evocnd experiena unor ocultiti,
spirititi, a unor mistici cretini, musulmani, buddhiti, cu unii avnd contacte
personale din perioadele anterioare.
Potrivit tiinei oculte, ntregul univers manifestat ia natere din energie i din
factorii afereni, substan i contiin. Materia este energie n forma ei cea mai
nalt i subtil. Astfel, materia este spirit care coboar i se degradeaz, iar spiritul
este materie care se nal i se innobileaz. Este interesant de observat c procesul
de natere a sufletului, cu etapele prin care trece, este asemntor cu procesul de
cretere i de dezvoltare a individului.
Cnd sufletul atinge acele faze care corespund, pe rnd, copilriei i
adoloscenei, liberul lui arbitru se face prezent n el ntr-o mai mare msur, nu ns n
ceea ce privete libertatea de a alege vemintele, adic trupul fizic, ci n modul n
care se manifest prin intermediul acestor trupuri.

248

GHEORGHE DRAGOMIR

Cnd sufletul prsete apucturile copilriei i este hotrt i pregtit s-i


ating maturitatea, el ncepe s dispun de liberul arbitru pentru alegerea trupului
fizic. Prin practica ocultismului, individul i grbete evoluia i ajunge la acel nivel de
ridicare spiritual pe care cei obinuii nu-l pot atinge.
nelegnd n profunzime doctrina rencarnrii ca o etap fireasc a vieii n
succesiunea ei n spaiu i timp, ocultistul poate explica cu uurin celor neiniiai,
atraciile i pasiunile surprinztoare ntre oameni, ct i fobiile, ntruct toate aceste
manifestri sau ntmplri sunt legate de acte i fapte produse n vieile anterioare,
ale cror amprent a fost conservat n subcontientul memoriei.
Ieirea lor la iveal n anumite momente ale vieii pmntene i n diverse
forme de manifestare, pot constitui, fie avertisment, pentru evenimente viitoare legate
de viaa personal sau a celor dragi, ori exprim gradul nalt de evoluie spiritual,
care indic de fapt c neofitul este pregtit deja pentru marea cltorie luntric
pentru a-i aminti vieile anterioare. Ajungnd la acest stadiu, putem afirma c
rencarnarea este strns legat de legea karmei.
Karma arat c omul trebuie s suporte consecinele aciunilor sale din viaa
prezent sau dintr-o via anterioar, karma fiind legea cauzei i efectului, ceea ce
omul seamn, aceea culege
Karma activ este karma pe care o crem acum, prin gndurile, vorbele,
faptele si viaa noastr n general, cu tot ceea ce are ea bun i ru. Aceasta va da
natere la ceea ce va fi karma pasiv a vieii viitoare. n acelai fel, karma activ a
existenei anterioare a creat karma pasiv a acestei viei270.
Karma nseamn destinul pe care omul nsui i l-a creat prin faptele sale,
este pomenit i n Noul Testament, care este o carte cu nelesuri oculte, n care se
menioneaz c omul primete rsplata faptelor sale.
ATISA descifreaz nelesurile oculte ale karmei, menionnd c: ea este o
aciune, e legea aciunii, a cauzei i a efectului, este rsplat pentru aciunile i
faptele bune, este depozitul meritelor i defectelor cuiva, a faptelor bune i rele, este
caracterul271.
Precum indivizii i furesc propria karm, tot la fel i naiunile au propria

270OTISH DIPONGKOR SRIGEN (ATISA DlPAMKARA SRlJNNA), celebru buddhist i maestru al meditaiei, a fost
clugr la mnstirea VIKRAMASILA, n epoca nfloririi buddhismului n INDIA. A introdus buddhismul n TIBET.
EXPOSITION OF THE DOCTRINE OF KARMA, ED. FORGOTTEN BOOKS, 2012.

271ATISA DlPAMKARA SRlJNNA - OP. CIT.

CAP. VIII: tiina viitorului si viitorul tiinei

249

karm. Istoria umanitii ne ofer suficiente exemple de grandoare i decdere


naional, consecine fireti ale gndurilor, aciunilor, caracterului specific fiecrei
naiuni sau colectiviti de-a lungul evoluiei.
Karma unei naiuni este n strns legtur i cu nivelul de educaie i cultur
sau bunstare, a armoniei sau mpilrii care caracterizeaz viaa politic i social.
Orgoliul naional, antisemitismul, rasismul, xenophobia, sunt ostile spiritului de
fraternitate, de pace, colaborare i ntrajutorare la nivel planetar, ns aceste
manifestri rmn bine ntiprite n memoria sufletului naiunilor, pstrndu-se n
totalitate experienele acumulate de-a lungul tuturor rencarnrilor.
Principala cauz a tuturor nenorocirilor omeneti este liberul arbitru, dac nu
ar exista el, oamenii ar fi nite fiine automate, care ar aciona ntotdeauna, astfel
nct chiar perfecionarea lor ar fi, de fapt, o imperfeciune.
Schema cosmic apare muritorilor ca fiind imperfect n viziunea noastr
limitat, dar dac am dispune de puterea de a vedea Universul n totalitatea sa, am
nelege c acesta, precum i legile care l guverneaz, sunt perfecte, pentru c legea
Universului nu este o lege oarb, ci d fiecruia ceea ce i se cuvine.
Descifrarea enigmelor Universului a preocupat i preocup n continuare att
mediul tiinific, ct i cel al ocultitilor, fiecare avnd propria abordare, inndu-se
separate ndeosebi cnd vine vorba de cele dou planuri ale evoluiei: vizibil i
invizibil.
ERNEST HAECHE, biolog, filosof, liber cugettor german i susintor al
teoriilor evoluioniste ale lui CHARLES DARWIN, cel care a dezlegat enigma
universului afirmnd existena substanei unice din care s-au difereniat toate lucrurile
din natur, s-a pus de acord cu tiina ocult, ns a limitat diferenierile acestei
substane numai la forme percepute de cele cinci simuri ale noastre. Ocultitii vin n
sprijinul su completndu-l cu susinerea c exist nu numai materie fizic ci i
mental
ERNEST HAECHE susinea c: DUMNEZEU se ncarna n legile naturiin
acest cadru, el vorbea printre altele de memorie
celular i de un suflet al cristalelor272.
n lucrarea sa ENIGMELE UNIVERSULUI, sublinia c: Totalitatea forelor

272ERNEST HAECKE - HISTOIRE DE LA CREATION DES ETRES ORGANISES D'APRES LES LOIS
NATURALLE, PARIS, 1884. Este un pionier al eugeniei i al ecologiei.

250

GHEORGHE DRAGOMIR

care acioneaz n spaiul infinit i produc toate fenomenele, este constant.... Nu


exist un asemenea lucru, ca de pild spaiul gol; partea de spaiu care nu este
ocupat de atomi ponderabili este plin de eter, i completm noi, de fiine celeste
eterate.
Ocultitii au fcut descoperiri importante, i anume c spaiul este populat de
un numr foarte mare i variat de fiine receptive la senzaii, care, conform condiiei
lor, joac un rol foarte important n planul evoluiei. M refer la inteligene cunoscute
sub diferite denumiri: ngeri, spirite ale naturii, znele, etc, care opereaz n planul
evoluiei invizibile i c materia din care sunt alctuite lumile invizibile sau planurile
invizibile poate penetra lumea noastr fizic.
Omul nu este numai ceea ce fiziologul, n viziunea sa limitat, presupune
logic, ci o fiin mult mai complicat.
CURUPPUMULAGE JINARAJADASA, teozofist i preedintele Societii
Teozofice din ADYAR a fcut cercetri, mpreun cu ANNIE BENSANT i C.W.
LEADBEATER, asupra chimiei oculte, subliniind c: Exist o axiom n concepia
modern despre evoluie, potrivit creia, cu ct funciile unui organism sunt mai
diverse, cu att mai complex este structura sa. Este de aceea n ordinea lucrurilor ca
omul s aib o complexitate a structurii pe care nu o gsim n organismele mai puin
evoluate. Dar, complexitatea organismului uman, aa cum apare ea din punct de
vedere anatomic i psihologic, este numai o mic parte din ntreaga complexitate a
omului273.
PARACELSUS ne ofer n mod sintetic o viziune ocult despre om, afirmnd
c: Omul interior este adevrata realitate, n timp ce cellalt este numai aparen.
Corpurile subtile, considerate a fi vemintele sufletului, sunt strns legate de
corpul fizic, ndeplinindu-i funciile prin intermediul acestora, au o durat de via i
existen i dup dezintegrarea corpului fizic, dar n funcie de gradul lor de dezvoltare
n timpul vieii pmnteti.
Dup cum corpul fizic a constituit o frn pentru manifestarea corpului astral,
tot aa, i corpul astral a frnat manifestarea deplin a celui mental.
Viaa pe planul mental poate fi att obiectiv ct i subiectiv, tot aa cum este
ea i n plan material, dar n timp ce n planul fizic ideile sunt doar idei, pe plan
mental, ideile sunt realiti.
Planul mental a fost denumit de unele coli filosofice i oculte drept mpria

273CURUPPUMULAGE JINARAJADASA (1875-1953), a fost mason, teozofist. THEOSOPHY AND


RECONSTRUCTION. CHRIST AND BUDDHA

CAP. VIII: tiina viitorului si viitorul tiinei

251

Cerurilor, deoarece pe acest plan omul se bucur de odihn cereasc ntre


ncarnrile sale.
Cltoria n astral se refer la momentul n care un om i poate transfera
contiina din corpul fizic n corpul astral, eliberndu-se de acele limitri ale spaiului
care stnjenesc manifestrile muritorilor de rnd, dar acest lucru l poate realiza
maestrul nelepciunii care posed aceast capacitate de a se proiecta n astral.
Discipolul, dac este clarvztor, poate vizualiza corpul subtil, astral al maestrului, i
poate comunica cu el ca i cnd ar fi n carne i oase.
Rasa uman este departe de a fi atins apogeul evoluiei sale. Teozofia, dei
dezvolt dogme ale filosofiei orientale, totui nu cultiv un spirit anticretin, ci este
preocupat pentru unitatea religiilor.
Religiile nu sunt un scop n sine, ci doar mijloace pentru a atinge un anumit
scop. Cnd ele i-au atins inta, ca de pild furirea unei civilizaii, ncepe declinul lor.
n lucrarea EUROPA CU CAPUL N STELE I TRUPUL NSNGERAT, n
capitolul III, atrgeam atenia asupra crizei profunde prin care trece BISERICA
CRETIN, ndeosebi cea CATOLIC, i pericolul de islamizare a EUROPEI
OCCIDENTALE. Artam c asistm la agonia cretinismului, dar i schisme
periculoase n interiorul islamului.
Despre religiile viitorului, MIRCEA ELIADE inea s precizeze c: Formele
viitoare ale experienei religioase vor fi cu totul diferite de cele pe care noi le
cunoatem n CRETINISM, IUDAISM, ISLAM, i care sunt fosilizate, desuete, golite
de sens. Sunt sigur c vor fi alte expresii. Care ar putea fi acestea? Nu pot s v
spun. Marea surpriz este ntotdeauna libertatea spiritului, libertatea sa274.
Valorile morale i religioase impun deintorilor de valori renunarea la
interesul egoist, limiteaz dorinele i trebuinele nelimitate ale omului, i astfel,
contribuie la mblnzirea instinctelor i pacificarea spiritelor. Valorile politice, statul i
instituiile sale, nu-i pot ndeplini n ntregime rostul fr concursul valorilor religioase
i morale.
ILARION V. FELEA sublinia c: ntr-o lume fr principii etice si religioase,
legile nu mai au nici o putere. Ne facem iluzia c, nmulind legile, nfruntm
moravurile societii. Direcia aceasta este fundamental greit, deoarece nu este
lege pe care oamenii s nu o poat ocoli sau nfrnge. Valorile religioase introduc
etica n valorile tiinifice, culturale sau politice. Biserica este o trebuin a sufletului

274MIRCEA ELIADE - L'EPREUVE DU LABYRINTHE, 1975.

252

GHEORGHE DRAGOMIR

nostru, e un aezmnt care satisface dorul sufletului nostru, dup sfinenie i dup
DUMNEZEU. De aceea nu ne putem lipsi de ea275; iar JOSEPH RATZINGER vine s
precizeze c: Religiile trebuie s procure membrilor si, prin societile politice,
adevr, justiie, solidaritate, libertate, pace. Fr acestea nu se poate realiza binele
comun. Biserica vede n fiecare om imaginea vie a lui DUMNEZEU nsui i nonviolena cere dialog. Cele dou principii ortodoxe ale unei bune guvernri sunt:
participarea i responsabilitatea. Nici un stat, nici o societate, nu trebuie s se
substituie iniiativei i responsabilitii persoanelor i comunitilor internaionale la
nivelul la care ele pot aciona, nici distruge spaiul necesar libertilor276.
Am vzut cum diferite societi, mai mult sau mai puin ezoterice, au rspndit
cunotine filosofice - religioase de-a lungul timpurilor, ns au existat i o pleiad de
inspirai care au rspndit adevruri mistice sau oculte prin intermediul scrisului,
dintre care menionez pe RUYSBROECK (secolul XIV), JACOB BOEHME (secolul
XVI), EMANUEL SWEDENBORG, ARTHUR EDWARD WAITE, ALICE A. BAILEY.
De pild, BOEHME, luteran convins, a descris experienele sale mistice,
ncercnd s arate semenilor interesai c: Extazul spiritual nu este privilegiul celor
care duc via monahal sau care respect cu strictee doctrinele catolicismului, ci
este la ndemna fiecrui om care duce o via simpl, ntr-o uniune cu DUMNEZEU
si cu sufletul curat. Personal a descris c timp de apte zile a trit stri de pace
binecuvntat i a fost ptruns de o lumin divin.
n ceea ce-l privete pe EMANUEL SWEDENBORG, om de tiin, teolog,
filosof suedez, supranumit LEONARDO DA VINCI al NORDULUI sau ARISTOTEL al
SUEDIEI, a hotrt la vrsta de 50 de ani s renune la tiina materialist, optnd
pentru tiina ocult, fcnd cunoscute tririle sale interioare, n planul astral i
mental, i comunicrile sale cu ngerii, dervai. Unele din afirmaiile sale se aseamn
cu cele ale unor coli mistice orientale.
SWEDENBORG a scris despre natura relaiei lui DUMNEZEU i fiina uman;
descrierea legilor spirituale care acioneaz n univers; karma, cauza bolilor,
rzboaielor i suferinelor n general.
Dar s dm cuvntul eminentului om de tiin i teolog: ... DUMNEZEU, ca
IUBIRE, nu poate rmne singur, deoarece iubirea nu se poate cuprinde numai pe
SINE, ci se revars si asupra celorlali; de aceea EL a creat fiine. Din iubire, EL a
creat, cu nelepciunea Sa, lumea, direct prin soarele spiritual si indirect prin Soarele

275ILARION V FELEA - RELIGIA SI SISTEMELE DUCATIONALE.


276JOSEPH RATZINGER - INSTRUCTION SUR LA LIBERT CRETIENNE, LIBERATION nr. 73/ 1986.

CAP. VIII: tiina viitorului si viitorul tiinei

253

natural care este vehiculul celui dinti277.


Ct despre ARTHUR EDWARD WAITE278, putem meniona c a fost unul
dintre cei mai prolifici scriitori, autor de texte despre ocultism, ghicire, roscrucianism,
francmasonerie, magie neagr, kabala, alchimie.
El s-a dedicat misticilor i misticismului, prezentnd omului modern raiunea
fundamental a misticismului i nelesul tainic al alchimiei, dar a fcut cunoscut i
semnificaia ocult a Francmasoneriei. Prognozele asupra viitorului i arta meditaiei
att de necesar n aducerea planului fizic n armonie cu planurile subtile, au fost
subiecte predilecte crora li s-au acordat atenie particular n producia sa literar.
Referitor la caracterul ocult al poeziei, trebuie s reinem c ea a fost i va fi
ndreptat n trei direcii: s fac cunoscut nelepciunea, s aib un caracter profetic
i s inspire o mai bun nelegere a frumosului.
FR. NIETZSCHE, abordnd unele aspecte oculte ale artei, afirma pe bun
dreptate c: Trebuie s nvm de la artiti s vedem lucrurile aa cum sunt i totui
s fim mai nelepi dect ei. Pentru c noi vom fi poeii vieii noastre i, mai presus de
orice, n lucrurile cele mrunte de fiecare zi.
Oh, dac poeii ar fi din nou, aa cum le era obiceiul s fie, profei care s
prezic despre viitorul nostru posibili.
Poezia adevrat, pe lng elementele prezentate mai sus, mai are i altceva
att de subtil, nct este foarte greu de definit; noi tim numai c se produce printr-o
combinaie a cuvintelor, muzicalitii i ritmului poeziei, care produce o mantr ce
afecteaz corpurile subtile, avnd o putere magic.
De asemenea, muzica a avut de-a lungul epocilor o influen ocult asupra
gndirii i emoiilor omenirii, este folosit pentru vindecarea unor boli, prin intermediul
sugestiei i repetrii, direct sau indirect.
... Omenirea se comport nc foarte copilrete; dac muritorilor li s-ar fi
ncredinat cunotinele care le-ar fi permis s triasc mult peste durata obinuit de
via, ar fi nsemnat s li se fi fost comunicate i alte cunotine pentru care, din punct
de vedere moral, ei nu sunt destul de copi, de aceea trebuie s inem seama de
karma i s achitm mai nti datoriile karmei279.
Despre miracolul misticilor cretini am vorbit exemplificnd cu

277EMANUEL SWEDENBORG (1688-1772) - LES ARCANES CELESTES, 1748. Alte lucrri: REVES, 1743;
LE JUJEMENT DERNIER; DOCTRINE SUR SEGNEUR

278ARTHUR EDWARD WAITE (1857-1942) - THE HOLY GRAAL (1933); THE MYSTERIES OF MAGIC.
279CYRIL SCOTT - OP. CIT.

254

GHEORGHE DRAGOMIR

extazul unor mistici care ne-au descris comunicrile cu ngeri, IISUS CRISTOS, cu
FECIOARA MARIA, ns nu putem neglija misticii musulmani, aparinnd diverselor
confrerii. Vom aborda acest subiect ntr-un capitol viitor, cnd vom aduce n atenia
cititorului unele date interesante despre SUFISM, ce nseamn a fi musulman sau a fi
cretin ntr-o lume aflat n schimbare.
n ncheierea acestui capitol, ne vom referi la modul n care, cercettorul
francez OLIVIER COSTA de BEAUREGARD, a abordat problema miracolului mistic
prin prisma studiilor realizate timp de dou decenii asupra simetriei trecut-viitor,
susinnd c: apare posibilitatea de a se injecta informaie, pe cale indirect a
microfizicii, n derularea fenomenelor care nu se suprapun, la nivelul nostru microfizic,
dect hazardului i necesitii, i care capt atunci aparenele unui miracol 314.
Deci, miracolul mistic apare ca o aciune fizic ce nu- i are originea n lumea
cauzelor prime, ci n libertatea spiritului i subiectivitatea dorinei, sau, mai degrab, a
iubirii.
Natura vie se organizeaz la acest nivel al fenomenelor cuantice, ntemeinduse pe aceast microfizic paradoxal care a nlocuit-o pe cea veche, ceea ce
demonstreaz c pn la apariia fizicii cuantice la nceputul secolului XX cunotinele
noastre erau limitate doar la macrofizic.
AIM MICHEL red, ntr-o manier plin de simboluri, originea Universului i
a umanitii: Ne ntrebm cine suntem i iat- ne a fi produsul ultim al unui laborios
travaliu la fel de strvechi ca i BIG-BANG-ul i la fel de vast ca UNIVERSUL, iat-ne
aflnd c suntem fructul unui arbore care a ncolit cu aisprezece milioane de ani n
urm, care a crescut, s-a ntins, dnd ramuri i flori, pn la noi. E oare plauzibil ca
acest arbore, sau grdinarul su, s ne dea porunca de a-l iubi? De a-l iubi mai mult
dect orice280 .
Dac TEOZOFIA va reui s armonizeze tiinele cu religiile, atunci ea ar putea fi
religia viitorului, o gndire religioas i tiinific

280OLIVIER DE BEAUREGARD - EXISTENCE D'UNE REACTION DE L'OBSERVATEUR SUR CE QUI EST


OBSERV, 1980.
AIM MICHEL - OP. CIT. ESEUL TRANDAFIRUL I GRDINA.

CAP. IX: Omul viitorului si viitorul omenirii

255

de sintez, care s apropie tot mai mult tiina de legile


morale i etice care guverneaz ntregul Univers.
Sunt convins c DUMNEZEU, n marea sa nelepciune i
iubire de oameni, va transmite umanitii, prin mesagerii Si,
comunicri eseniale pentru evoluia viitoare a vieii pe Pmnt i
regulile care s le guverneze.

S sperm, c Bunul DUMNEZEU va fi mai prezent n inimile noastre, iar legtura cu


EL, cu FIUL Su Preaiubit i Maica Preacurat, va fi de la suflet la suflet, mai direct,
renunndu-se treptat la mpovrtoarea ierarhie bisericeasc, omul contopindu-se cu
DUMNEZEU care s-a multiplicat n oameni.

CAPITOLUL IX
OMUL VIITORULUI SI VIITORUL OMENIRII
>

CREIERUL INIMII. VEDEREA INIMII.


INTELIGENA ARTIFICIAL. SPERANE I TEMERI.
PARADOXUL LIMBAJULUI
SPRE O TIIN A SUFLETULUI?
>

MOTTO: Omenirea nu va rmne venic pe pmnt, ci n goana


dup lumin i spaiu, va cuceri, pentru sine, ntregul spaiu
perisolar281.

CARL GUSTAV JUNG spunea, pe bun dreptate, c: Nevroza principal a


vremurilor noastre este goliciunea spiritual ... .
Fiecare dintre noi, ne dorim din suflet ca viaa noastr s aib un sens, s
aib profunzime, i toat viaa orbecim n ntunericul ignoranei, printr-un labirint al
necredinei, n cutarea sensului pierdut, a ADEVRULUI SUPREM.
Omul viitorului deseneaz de pe acum viitorul omenirii, care nu se anun a fi
roz. Din contr. Evoluia umanitii, potrivit lui W. STEMULER282 i GILBERT
HOTTOIS283 cunoate trei praguri:
Reproducerea sexual, sexualitatea biologic oferind enorme posibiliti
combinatorice i de evoluie;
Limbajul, care a produs o nou deblocare a evoluiei i care se confund cu
istoria i cultura;

281KONSTANTIN TIOLKOSKI (1930), unul dintre pionierii astronauticii ruse.


282W STEMLER - HUPTRMUNGEN DER GEGEN WARTSPHILOSOPHIE, VOL 2, STUTTGARD, KRMER,
1975.

283GILBERT HOTTOIS - LA PHILOSOPHIE DEVANT L'INFORMATIQUE E SOCIET, 1984.

Informatica, inaugurnd o tehnorevoluie care integreaz pe precedentele


ntr-o direcie care, dup prerea lui STEMULER nu poate fi anticipat.
n atenia oamenilor de tiin, teologilor i ocultitilor, n secolul XXI vor sta
urmtoarele probleme, potrivit lui HERBERT A. SIMON : natura materiei, natura
universului, natura vieii si natura miniiSocietatea omeneasc va fi dominat de
informatizarea tuturor domeniilor vieii, de apariia bncilor de date pe domenii de
activitate, la nivel planetar: sntate, agricultur, energie, chimie, petrol, gaze, finane,
mediu nconjurtor, tehnologie, patente, armament, opere de art, etc.
319

Omenirea astzi se afl ntr-o agonie profund, ntr-o com din care sper s
ne trezim renscui spiritual, aa cum se ntmpl adesea cu oamenii aflai n moarte
clinic, iar, odat cu revenirea la via, dup cltoria n cele dou lumi a sufletului, i
schimb complet atitudinea fa de via, vd cu totul altfel rostul lor pe pmnt, se
ndumnezeiesc pentru c i-au vzut adevratul cmin i lumea plin de armonie
populat de fiine celeste, care ne ateapt rbdtoare i cu mult iubire.
Poate c omenirea trezit din acest comar al relativismului i unei civilizaii
supertehnologizat, materialist i consumerist, se va hotr s fac le grand
retour, la vremurile primordiale edenice, nainte de marea cdere, cnd omul era n
armonie cu ntreaga materie din care fcea parte i privea cu admiraie i iubire pe
Marele Tot, Creatorul lumilor vzute i nevzute, care-l surprindea continuu cu
mreia i miracolele Creaiei Sale.
n acel moment de suprem iubire i beatitudine, ne vom apropia tot mai mult
de cunoaterea paradisiac, cum spunea LUCIAN BLAGA, care prin natura sa
reprezint ntia cunoatere, care privit n ansamblu, se caracterizeaz prin fixarea
asupra obiectului socotit n ntregime, dat sau cu posibiliti de a fi dat, fie n intuiie,
fie n abstraciune, fie n imaginaie. ... Cunoaterea paradisiac se caracterizeat
printr-un fel de alipire familiar la obiectul su, pe care-l socotete complet dat sau cu
posibiliti de a fi dat. ... Pe un alt plan, cunoaterea luciferic are drept obiect un
mister care de o parte se arat prin semnele sale i pe alt parte se ascunde dup
semnele sale. 284 ... Cunoaterea luciferic si cea paradisiac sunt moduri ale
cunoaterii nelegtoare; amndou micndu-se pe cele dou planuri: al intuiiei i
al conceptualului285.
Despre cunoatere, PETRE UEA spunea c: Dac nu cunoti revelat - prin
graie divin - sau inspirat, nu cunoti nimic. ... Fenomenele lumii interioare i ale

284HERBERT A. SIMON - COHABITING WITH COMPUTERS, ED. JOSEPH TRAUB, 1985.


285LUCIAN BLAGA - CUNOATEREA LUCIFERIC, ED. HUMANITAS, 1993.

lumii exterioare tac. Iar omul autonom i orgolios crede c exploreaz lumea
interioar i exterioar cu jocul de ipoteze i c descoper ceea ce vrea el. El caut;
dar eu spun c el caut, nu c afl. Sau dac afl trebuie s fie inspirat ...286.
Relativismul i confuzia i-au lsat un vl dens asupra umanitii, mpiedicndo s aib cile senine de comunicare cu divinitatea, omenirea ajungnd la un punct
critic, care anun o inerent transformare, cu sau fr catastrofe, totul depinznd n
final de puterea omenirii de a pune stop sau mcar a frna manifestrile dezordonate
i periculoase ale oamenilor n raport cu natura, cu semenii i cu DUMNEZEU.
Momente de rscruce pentru umanitate au mai fost i n trecut i se vor mai
petrece i n viitor, fie c este vorba de ntreaga umanitate, fie o ras sau un popor, i
sunt n strns legtur cu legile universului i cu karma respectivelor popoare. Prin
analogie, ceea ce se ntmpl n Cer, aa i pe Pmnt.
Decderea omului modern, a civilizaiei actuale aflat n agonie, exprim de
fapt starea permanent a omului de cutare neobosit, de nzuin mereu spre mai
mult i mai bine, este nostalgia dup starea paradisiac pierdut, este acea sete
permanent de DUMNEZEU, este golul infinit lsat n sufletul su de absena lui
DUMNEZEU. Este dorina delirant a omului de a deveni egalul lui DUMNEZEU sau
chiar DUMNEZEU, de aceea tot ceea ce a creat omul prin tiin este subordonat
orgoliului su de a-l nfrunta pe DUMNEZEU la El acas, pe terenul su, chiar n
mpria Cerului, fr a gndi c ar putea fi tratat ca un musafir nepoftit i chiar
nechibzuit pentru ndrzneala sa. Dei omul se poart n continuare trufa n relaia
cu
Tatl Creaiei, ca un copil neasculttor i obraznic, totui Tatl Ceresc, n imensa sa
buntate i milostivire, nu-i prsete creatura Sa cea mai de pre, OMUL, pe care-l
apreciaz tocmai pentru aceast ndrzneal i temeritate. DUMNEZEU ngduie
deci, ncercarea care pune n valoare i dezvolt calitile slujitorilor Si i le ntrete
caracterul; le ncearc periodic credina i le testeaz iubirea lor fa de Creator.
Aceasta mi amintete de istoria Sfntului IOV, om drept i fr de prihan, cu
frica lui DUMNEZEU, cum se spune i la noi n popor, care se inea departe de ru.
DUMNEZEU l-a supus la grele ncercri pentru a-i testa statornicia n credin, ns
bunul IOV le-a primit att pe cele bune ct i pe cele rele ca binecuvntri de la
DUMNEZEU, rmnnd neclintit n dragostea i iubirea fa de EL.

286PETRE UEA - 322 DE VORBE MEMORABILE, ED HUMANITAS, 2009.

n final, IOV este rspltit cu apariia lui DUMNEZEU (teofanie), care i se


adreseaz, nelegnd prin acest gest, nelepciunea lui DUMNEZEU care d sens
suferinei i morii, sens care rmne neneles lui IOV, dar pe care l va revela
HRISTOS.
Istoria Sfntului IOV ne d speran, cu toate c, chipul lui DUMENZEU n om
a fost ntunecat prin pcatele lui ADAM, EVA, CAIN, ct i prin pcatele i frdelegile
fiecruia dintre noi, c va veni un drept i biruitor MESIA, care va nvinge rul i va
restabili chipul lui DUMNEZEU n om, cu ntreaga sa lumin i frumusee.
Este demn de subliniat aici aprecierea lui PETRE UEA despre istoria
zbuciumat a umanitii, care este ntemeiat pe conversaia dintre EVA i dracul.
Aa ncepe istoria, aceast rtcire a omului, ca o damnaie. Iar la apariia lui
CRISTOS, atunci s-au suprapus tantric omul divinizat i divinitatea devenit om i
istoria a fost anulat.... Omul e liber i eliberat n templul cretin, acolo, n ritual, cnd
se comunic tainele care nvluiesc deopotriv i pe sacerdot i pe credincioi. Ca s
fii cu adevrat liber, trebuie s nlocuieti infinitul i autonomia gndirii, cu credina n
DUMNEZEUL cretin: Robete-m, Doamne, ca s fiu liber Libertatea omului este
partea divin din el. ... Luciditatea este o limpezire a spiritului, nimicitoare. Cnd eti
lucid, eti n faa cimitirului. ... n msura n care DUMNEZEU trebuie primit, i
nu neles, la DUMNEZEU nu ai acces prin luciditate... 287.
Trufia tiinei, autonomia raiunii, magia necredinei, luciditatea i rutatea a
dus omenirea n faa ... cimitirului, ateptnd semnele timpului care anun sfritul
timpului oferit umanitii; ns se spune c lumea nu va dispare, ci va fi orientat ntro alt direcie, care ar putea fi legat de rentoarcerea lui CRISTOS288.
Este important astzi mai mult ca oricnd s vedem c DUMNEZEU exist, c
EL ne privete i ne rspunde, c ateapt rbdtor s ne trezim la adevrata via,
iar religiile s menin aprins flacra sacr a credinei i cuvntului DOMNULUI, prin
simplitatea ritualurilor i profunzimea tririlor mistice.
Cauza desfigurrii omului i civilizaiei umane st aa cum am mai artat n
cutarea greit a fericirii sale, n lucrurile acestei lumi aflat n agonie.
Printele ARSENIE BOCA, pe bun dreptate, inea s reaminteasc omului
modern obria sa divin, pentru a ne convinge c nu este prea trziu s ne
ntoarcem cu iubire i recunotin faa spre DUMNEZEU.
... E att de mare sufletul omului, dup obria sa, nct numai DUMNEZEU

287IDEM.
288PAPA BENEDICT AL XVI-lea - LUMIRE DU MONDE.

l poate umple. Cu orice altceva de-ai ncerca s-i saturi sufletul, nu faci dect s i-l
ngustezi pe msura dorinei urmrite: asta-i desfigurarea lui ... 289.
Chiar dac omul biologic se va schimba sau dac vor aprea inteligene
artificiale vii, tendinele fundamentale vor rmne n esen aceleai, deoarece trebuie
s corespund unor manifestri profunde ale existenei. Pericolele decderii rmn
ntotdeauna, ns el i societatea au capacitatea de a fi creativi i de a se schimba,
pentru a face fa provocrilor viitoare care vor veni din interiorul civilizaiei ce se va
nate, ct i din ceruri.
n univers, contiina uman apare ca un fapt extraordinar, ca o parte a
CONTIINEI UNIVERSALE, ca o emanaie a evoluiei sale, o reflectare a sa i o
proiectare spre Pmnt de marea oglind, care este UNIVERSUL INFINIT i
INTELIGENA SUPREM.
n ciuda rezultatelor spectaculoase ce vor fi obinute de tiinele viitorului, care
vor avea tendina de a mbunti durata de folosire a corpului fizic mrindu-i
performanele, omul devenind din omul biologic, o specie nou, omul ciberneticus,
cruia i se vor schimba organele interne sau externe uzate cu alte piese de schimb
mai performante, chiar dac carcasa sa exterioar i interioar va suferi transformri
eseniale, totui sufletul nu poate fi nlocuit, el rmne nemuritor i neschimbat, ntr-un
univers i o lume aflat n perpetu micare i transformare.
Omenirea sper c odat cu ncheierea vrstei sumbre a umanitii, numit
n doctrina hindus KALI-YUGA, care ar data de mai bine de ase milenii, civilizaia
terestr, n marea sa aventur a cunoateriii spaiului infinit, s ajung n sfrit la
momentul ADEVRULUI ABSOLUT, cnd ceea ce-i era ascuns s redevin vizibil, iar
vlurile dense care i-au acoperit ochiul cunoaterii, s fie ridicate.
Cum dezvoltarea ciclic are un sens descendent de la superior la inferior,
ceea ce semnific o ndeprtare tot mai mare de la PRINCIPIUL din care provine, tot
la fel i aspiraia omului spre desvrire spiritual i rentoarcere la PRINCIPIUL
PRIMORDIAL, adic la el acas, este o micare ascendent, este o reprezentare de
fapt a modului n care ne imaginm SCARA lui IACOV.
REN GUENON ne aduce o precizare n plus, i anume c: Aa cum fiecare
lucru presupune dou tendine opuse, descendent i ascendent, centrifug i
centripet, predominana uneia sau celeilalte creaz dou faze de manifestare, una

289ARSENIE BOCA - OMUL ZIDIRE DE MARE PRE.

de ndeprtare, iar cealalt de apropiere, de rentoarcere la PRINCIPIU290.


n aceast perioad a lui KALI-YUGA, faza cea mai ntunecat a vrstei
sumbre a umanitii, asistm la disoluia instituiilor, la dezordine, confuzie, care au
atins toate domeniile i care depete cu mult tot ceea ce s-a petrecut nainte i,
pornind de la occident, amenin acum s invadeze ntreaga lume291, anunnd
semnele celei mai grave i profunde crize pe care umanitatea a avut-o de traversat n
actualul ciclu, trecerea de la un ciclu cosmic la cellalt neputndu-se ndeplini dect n
obscuritate, la lumina difuz a templelor i organizaiilor oculte care hotrsc destinele
omenirii.
Laureatul Premiului NOBEL pentru economie, JOSEPH E. STIGLITZ, vorbind
despre lucrrile Forumului Social Mondial (ian. 2004, BOMBAY), care a reunit peste
100.000 de participani din toate domeniile i din toate rile, sublinia c sloganul sub
auspiciile cruia s-au desfurat lucrrile a fost: O alt lume este posibil?292.
Rspunsul ar putea fi dat cu toat convingerea: da, o alt lume este posibil,
dac mai marii lumii ar ine seama de cuvintele pline de nelepciune nscrise n
PSALMII RECUNOTINEI (Manuscrisele de la Marea Moart) i de sfaturile
cuprinse n PSALMUL 37.
PSALMII RECUNOTINEI: ... Tu ai rnduit soarta omului ntru vecie pentru
toi urmaii lui ... Toate lucrurile sunt nscrise dinaintea Ta ntr-o scriere tiut, pentru
fiecare moment al timpului, pentru venicele cicluri ale anilor, atunci cnd ele au fost
rnduite, Nimic nu este ascuns i nimic nu lipsete din faa Ta ... i din PSALMUL 37:
... Deprteaz-te de ru, f binele i vei dinui pe vecie, cci DOMNUL iubete
dreptatea i nu prsete pe credincioii lui. Totdeauna ei sunt sub paza LUI, dar
smna celor ri este nimicit (37.29).
De asemenea, dac omenirea ar ine minte i s-ar ntipri n ADN-ul viitorului
om cuvntul profetului ISAIA (40.8): Iarba se usuc, floarea plete, ns cuvntul
DUMNEZEULUI nostru va dinui n veac... , s-ar putea construi o alt lume care s
plac lui DUMNEZEU i s se supun poruncilor Sale, pentru c: EL ne-a artat
cunoaterea i tot ceea ce este, este fcut prin puterea Sa, i nu este nimic dincolo
de Tine care s se mpotriveasc planului Tu; nimeni care s neleag sfinenia
gndului; nimeni care s priveasc n adncul tainelor Tale; nimeni care s ptrund
minunile Tale i mreia puterii Tale ... . (LAUD LUI
DUMNEZEU. IMNURILE NCEPTORILOR, pag 121 - 122).
Deci, omul viitorului i viitorul omenirii, depind de modul n care omul i

290REN GUENON - LA CRISE DU MONDE MODERNE.


291IDEM.
292JOSEPH E. STIGLITZ - UN AUTRE MONDE - CONTRE LE FANATISM DU MARCHE, ED. FAYARD, 2006.

asum responsabilitatea misiunii ncredinat de Marele Creator, de a se purta cu


grij, recunotin i iubire, fa de creaia care i-a fost pus la dispoziie s-l
slujeasc n aventura sa terestr.
... Credina ne sesizeaz cel mai mult teama de asumarea responsabilitilor
date nou prin cunoaterea divin, ceea ce ar echivala cu ntrebarea lui DUMNEZEU
formulat n urmtorii termeni: dac i- am dat via, iar prin nereinerea de la pcat ai
devenit independent - dar dotat cu o cunoatere responsabil - nu poate s-i fie fric
dect de tine nsui c nu eti capabil s-i trieti viaa cu potenialitatea
performanelor pe care i le-am conferit?293.
Deci viitorul omenirii depinde de alegerile pe care le fac oamenii, de modul n
care-i asum rspunderea faptelor, aciunilor i a modului n care neleg s apere
Cuvntul Domnului i s-i construiasc viaa pe fundamente solide: iubirea
semenilor, a naturii i a lui DUMNEZEU, pentru c iubirea lui DUMNEZEU pentru om
este permanent i-l urmrete pe om oriunde ar merge. Iubirea lui DUMNEZEU este
ndurerat i nu are hotare, dar iubirea omului este schimbtoare, nestatornic,
ajungnd n zilele noastre s piard chipul lui DUMNEZEU - IISUS din fptura sa i s
apar tot mai evident, chipul lui IUDA, care a trdat iubirea lui IISUS.
Lumea, acum, e ancorat n cultul genialitii ca slvire a progresului n afar.
Att. Ori, cu ct suntem mai avansai mecanic i material, cu att suntem mai departe
de esena real a lumii, de sfinenie294.
De aceea, avem nevoie ca omul viitorului s ntruchipeze figura omului sfinit,
care triete n pace cu toat fptura sa, ca ADAM nainte de fi pctuit. Prin sfini,
ntreaga natur este ptruns de Lumina lui DUMNEZEU, iar ntr-o zi s sperm c
toat materia creat, ntregul UNIVERS, va strluci, fiind transfigurat de lumina
Duhului Sfnt.
Cred c este momentul s ne deschidem inimile pentru a primi harul divin, de
a nfrge opacitatea i mpietrirea noastr, care sunt stavile n dobndirea luminii
harice, s activm creierul inimii, s vedem cu inima.
CREIERUL INIMII este un nonsesns pentru evoluie, dac el nu aduce roade
ntregii omeniri, dac nu deschide ochiul inimii ctre lumile nevzute, dac inima nu
nflorete de iubire ca un lotus.

293NAPOLEON POP i VALERIU IOAN-FRANC - CREDIN I ECONOMIE, ED.EXPERT, 2012.


294PETRE UEA - OP. CIT.

Inima fiind socotit, tradiional, nu numai centrul fizic al omului, dar i Cetatea
divin, BRAHMA-PUTRA, nu este n natura lucrurilor i a analogiei ca i acele
organisme macrocosmice care sunt n ora, o ar, un continent, pmntul, s aib i
ele o inim palpitnd n sistol - diastol, ntr-un solve - coagula care atrage i
respinge aspiraiile oamenilor spre centru, spre Reintegrare? Dar nu numai inima este
simbol al centrului macrocosmic, mai sunt i altele, nenumrate, arborele, muntele,
lancea, coloana, biserica, mnstirea (aspect sacerdotal), cetatea (aspect legal), o
colib i o Curte - Veche ... Toate sunt punctul de intersecie al lui AXIS MUNDI, al
POLULUI cu planul nostru de existen295.
Lumile superioare, nevzute, nu pot fi percepute cu cele cinci simuri cu care a
fost nzestrat omul, fiind nevoie de o configurare diferit a mijloacelor noastre de
percepie. Vederea inimii crete prin deschiderea unor ochi ai sufletului, chakre, care
depind de micrile i ondulaiile prilor noastre nevzute, a corpului eteric, astral i
spiritual.
Dezvoltarea simurilor superioare depinde totdeauna de dezvoltarea unei inimi
tot mai curate i mai iubitoare, consecin fireasc a comportamentului nostru moral,
a atitudinii noastre plin de buntate i iubire fa de semenii notri, de
responsabilitatea pe care o manifestm n raport cu evoluia ntregii societi
omeneti.
Inima nflorete ca un lotus cu o mie de petale, prin rugciune, post,
meditaie, exerciiu, devenind luminoas asemenea unui astru n univers, intrnd n
comuniune cu lumile nevzute de pe Pmnt i din Ceruri. Astfel, ajungem s
comunicm cu fiinele nevzute, s ne apropiem de ele pentru a le descifra tainele i
a le nelege, contopindu-ne tot mai mult cu Mama Natur i ritmurile sale de evoluie
cosmic. A nva s ngenunchem n faa naturii este cel mai mare gest de iubire,
cunoatere i smerenie n faa Creaiei divine ct i a Marelui Creator.
Oamenii de tiin au ajuns la concluzia c, inima nu este doar o pomp a
organismului, ci reprezint un sistem foarte complex, care integreaz un creier
propriu. Astfel a luat natere o nou disciplin, neurocardiologia, care demostreaz c
inima este un organ senzorial i un centru foarte activ pentru primirea i procurarea
feluritelor informaii provenite de la ntregul organism.
Sistemul nervos al inimii (creierul) i permite s nvee, s-i aminteasc i

295VASILE LOVINESCU - AL PATRULEA HAGEALC, ED CARTEA ROMNEASC, 1981.

chiar s-i ia decizii n privina modului su de funcionare independent de creierul


central al fiinei.
Experienele au demonstrat c semnalele pe care le trimite inima nencetat
creierului central influeneaz funcionarea centrilor nervoi superiori, care implic
percepia, cunoaterea i procesarea emoiilor.
Pe lng dialogul inimii cu propriul creier, ea comunic informaii i ctre
celelalte organe prin intermediul cmpurilor de natur electromagnetic, care sunt de
60 de ori mai intense dect cmpul electromagnetic produs de creier.
Descoperirea creierului inimii aparine

medicului

neurocardiolog J. ANDREW ARMOUR de la INSTITUT HEARTMAPH (CALIFORNIA)


care n 1991 a ajuns la concluzia c inima are un sistem nervos propriu , care
conine neurotransmitori, o reea de 40.000 de neuroni i anumite tipuri de proteine
asemntoare celor existente n creierul contient.
El a denumit acest sistem nervos creierul inimii, dei majoritatea oamenilor
de tiin din lumea medical, la nceput, a respins aceast denumire, contestnd
capacitatea acestui sistem de a fi sediul contiinei, aa cum susin clugrii buddhiti,
isihatii i spiritualitii.
Pe baza acestor procese cognitive aferente creierului, inima ar putea avea
acces la CONTIINA UNIVERSAL (DUHUL SFNT).
Doctoria brazilian SUZANA HERCULANO - HOUZEL, a reuit s numere
de miliarde de neuroni n creierul uman i nu de miliarde, cum se cunotea iniial n
lumea medical. Cu acest prilej s-a trecut la reverificarea rezultatelor cercetrilor
realizate de ARMOUR i s-a ajuns la acelai numr de 40.000 de neuroni,
concluzionndu-se c se justific denumirea de creierul inimii.

86

100

Folosindu-se electronoholografia, nanotehnica derivat din electronografie, s-a


evideniat existena unui creier compus din trei emisfere, localizat n dreptul inimii i
situat n corpul budic.
Acest creier este format din ganglioni cuantici, cercettorii oscilnd a-l numi
creier cuantic sau creier christic, cum au solicitat clugrii isihati i spiritualitii
mistici.
Cercettorii cerebrocardiaci au constatat cu surprindere c cele dou tipuri de
cuante, cardionii i psihionii, pe baza crora funcioneaz creierul intracranian,

precum i cel al inimii, identificat de J. ANDREW ARMOUR , vibreaz genernd un


nou tip de cuant, cardiopsihonii, un hibrid cuantic specific omului.
Cardiopsihonii cuantici au reuit s constituie materia prim din care este
plmdit contiina.
Clarvztorii cuantici au numrat n cele trei emisfere ale creierului nu mai
puin de 174 de miliarde de cardiopsihoni (aproape dublu fa de numrul de neuroni
ai creierului intercranian). Cerebrocardiologii i fizicienii cuantici au descoperit c
aceste particule, cardiopsihonii, vibreaz doar la dou tipuri de lungimi de und:
- propria lungime de und, acordat ritmului btilor inimii i frecvenei
SHUMANN, genernd un cmp de iubire cerebrocardiac identificat cu contiina
individual care se ajut de contiina universal;
- pe lungimea de und a cmpului de iubire cosmic specific Contiinei
Universale (Duhului Sfnt), ducnd n final la dizolvarea contiinei individuale n
Contiin Universal, dup prerea
buddhitilor tibetani, sau la ndumnezeire, dup prerea isihatilor.
Interesant c cercetrile au scos n eviden c ritmurile cerebrale se
sincronizeaz cu ritmul inimii. S-a observat c atunci cnd fiina este cuprins de
sentimente de iubire i apreciere, presiunea sngelui, ritmul respiraiei se coreleaz
cu ritmul inimii.
Ritmul btilor inimii se modific n mod semnificativ n funcie de natura
emoiilor; se realizeaz un monolog interior al minii atunci cnd trim emoii
pozitive, iar emoiile negative produc disfuncii i incoeren a ritmului.
Fiecare gnd bun sau ru declaneaz un proces de rezonan. Tot ceea ce
va vibra la unison cu energia gndurilor noastre va fi atras n viaa noastr.
Prin gndurile noastre, pe care le emitem prin intermediul creierului, noi
emitem permanent energie n exterior, fapt care influeneaz n mare parte ceea ce
atragem n viaa noastr.
Inteligena inimii este denumirea dat procesului de generare al unui cmp
electric al inimii, care arat ca un inel n jurul trupului cu o raz de 2-3 m.
Pornind de la inim, acest cmp electric influeneaz la muli kilometri de noi.
Nu numai emoiile noastre sunt transmise la distan, ci i convingerile noastre.
Vederea inimii este de fapt vedere duhovniceasc, despre care Preafericitul

Printe DANIEL, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, spunea n . . : Este nevoie


de o vedere duhovniceasc a prezenei lui DUMNEZEU, chiar si atunci cnd trecem
prin suferin. Este o vedere duhovniceasc a inimii, a sufletului dincolo de vederea
ochilor si aceast vedere este CREDINA. CREDINA este o relaie cu DUMNEZEU,
nu doar o convingere intelectual. Noi credem n DUMNEZEU, nu doar credem c
exist DUMNEZEU. Cnd credem n DUMNEZEU nseamn c ne-am pus toat
ndejdea si sensul vieii noastre n DUMNEZEU ca fiind Izvorul Vieii pmntene si al
vieii Cereti eterne
Curia inimii este condiia vederii lui DUMNEZEU.
02 12 2012

Fericii cei curai cu inima, cci aceia vor vdea pe DUMNEZEU (MATEI, 5, ),
propovduia Mntuitorul Nostru IISUS HRISTOS, n
8

faa discipolilor i poporului nsetat de dragoste fa de DUMNEZEU.


Nu ntmpltor am atins acest subiect, ntruct omenirea, pentru a construi o
alt lume, o alt civilizaie profund spiritualizat, trebuie mai nti s-i cureasc
inima de pcatele i frdelegile comise de-a lungul existenei sale pe pmnt, dar
acest dar dumnezeiesc nu poate fi valorificat dect prin pocin, smerenie, meliorism
care transform inima ntr-un centru duhovnicesc al sufletului, unde se vede chipul lui
HRISTOS prin Duhul Sfnt.
Numai o inim curat care cunoate rugciunea luntric a minii i a inimii
poate fi un tron dumnezeiesc, este un dar divin, dar i efortul ascetic al omului de a-i
vedea pcatele i de lupta pentru purificarea de patimi.
Tocmai de aceea, am spus la nceputul capitolului c umanitatea agonizeaz
n HRISTOS, i este cuprins de o foame, nu de pine, ci de dragoste pentru
DUMNEZEU-FIUL, ndejdea salvrii sufletelor la Marea Judecat.
Creierul inimii, vederea duhovniceasc a inimii, creierul christic, a demonstrat
oamenilor de tiin ct de mrea este CREAIA lui DUMNEZEU, care ofer
surprize n ceea ce privete descifrarea tainelor lui DUMNEZEU i microcosmosului
care este OMUL, fiina cea mai drag i neasculttoare a Marelui Creator al
Universului.
Se prefigureaz tot mai clar o apropiere a tiinei de religie, neuroteologia fiind
un prim pas n cercetarea matricei divine care conine gena credinei, subiect pe
care l-am tratat n capitolele anterioare.
Cunoaterea fr ajutorul lui DUMNEZEU care menine echilibrul Cunoaterii

Supreme, devine periculoas, de aceea i cunoaterea tiinific trebuie s fie supus


unui control riguros, pentru a se preveni transformarea ei ntr-o arm
autodistrugtoare a omenirii.
Vom vedea cum cercetarea tiinific multidisciplinar a creierului uman
mpinge treptat umanitatea spre o nou etap a evoluiei sale i anume spre
trasnformarea inteligenei artificiale n inteligen vie, care ar trebui supus unei
legislaii specifice.
Provocarea viitorului este ca aceast inteligen artificial vie s preia controlul
asupra creatorului su i s-l transforme n sclavul su, lundu-i astfel revana.
Atunci omul va realiza marele pcat comis de la decdere i pn n timpurile de azi,
cnd a nesocotit poruncile Creatorului, iubirea Sa, nfruntndu-l i artndu-i cu trufie
c i el a devenit creator, deci egalul LUI, nfptuind a doua creaie.
Din pcate, a doua creaie nebeneficiind de binecuvntarea lui DUMNEZEU
ATOTPUTERNICUL, se va ntoarce mpotriva ucenicului vrjitor care nu mai poate
stpni creatura sa.
Dar s poposim asupra acestei etape importante din evoluia umanitii, i
anume apariia inteligenei artificiale.
Acad. MIHAI DRGNESCU punea n discuie acest subiect, subliniind c:
tiina are foarte multe semne de ntrebare: n fizic, n cosmologie, n biologie, n
psihologie, n domeniul tiinei artificiale.
Cnd inteligena a nceput s funcioneze pe un suport electronic, cum este
cazul siliciului, deodat s-au ivit cteva ntrebri fireti. Este inteligena artificial de
tipul celei mentale a omului sau nu e?
Este sau nu deosebire ntre materia vie i nevie?296
Problematica ridicat de distinsul academician este extrem de complex i
controversat, att n mediul oamenilor de tiin, teologilor, dar i filosofilor i
ocultitilor, fiecare ncercnd s dea propria interpretare. Important de reinut este c
odat cu apariia inteligenei artificiale ncepe era civilizaiei informatizate, cu implicaii
profunde pe toate planurile: politic, economic, financiar, militar, cultural, social,
religios, educaional. Din acest moment intrm ntr-o zon fr frontier a inteligenei
artificiale, care tinde s se transforme ntr-o reea de creiere inteligente la nivel
planetar, ce controleaz i dirijeaz evoluia civilizaiei umane cu o repeziciune
uimitoare, pentru care structura inteligenei naturale cu greu i face fa.

296MIHAI DRGNESCU - INFORMAIA MATERIEI.

n acest context, inteligena artificial ar aprea ca un fel de materie


intermediar: nevie pe de o parte, nu are ca substrat o substan biologic, dar
inteligent ca omul, pe de alt parte, chiar dac mai limitat astzi.
Informaia se manifest pe plan mental. Apoi se manifest n tot ce este
biologic, este o caracteristic a viului folosirea proprietilor informaiei. ntre timp,
biologia prin genetic, descoperise structura acizilor ribonucleici, deci codul genetic
ca un tip de informaie. Totui, acest cod este o informaie static, cristalizat, ce
servete la construirea organismului, dar care nu este maleabil ... Oare informaia nu
este un ingredient primar n materie?
... Oare informaia nu-i spune cuvntul de la nceput i n constituirea matricei
vii i a celei nevii?
... Informaia i face simit prezena dintr-o materie profund, din care
provine substana vie i substana nevie.297 .
Dup cum putem vedea, informaia devine astzi o for de producie, care
mpinge societatea nainte ctre o nou civilizaie a informaiei i inteligenei artificiale,
genernd o revoluie tehnologic, industrial i spiritual. Informaia va deschide n
viaa noastr un nou capitol, schimbnd n primul rnd mentalitatea profesional i
crend noi profesii i produse cu o propagare rapid la nivel planetar.
Oamenii de tiin, studiind modul de funcionare al creierului uman, a
inteligenei naturale, sper n viitor s obin posibilitatea direcionrii noilor celule
neuronale spre zonele lezate din creier, ntr-un numr suficient de mare pentru o
recuperare benefic.
Reputatul neurolog, Prof. Univ. Dr. DUMITRU CONSTANTIN - DULCAN,
sublinia, pe bun dreptate, n baza bogatei sale experiene i cercetrilor de laborator
c: dincolo de activitatea cerebral declanat de stimuli externi, exist i o activitate
spontan, al crei scop nu se cunoate. Este ca i cum creierul s-ar afla n dialog cu
el nsui; care se pare genereaz un consum energetic mult mai mare dect atunci
cnd trebuie s rspund la stimuli extern,333.
i continu: Prin sine nsui, creierul exprim sensul i finalitatea existenei;
se poate spune c UNIVERSUL vorbete, se exprim la nivel uman prin creierul
nostru. Corpul pare a avea doar rolul de a fi un
vehicul pentru creier si de a reproduce un alt creier298.
Gndirea este un proces natural, care ar putea fi descris prin modul ei de

297MIHAI DRGNESCU - OP. CIT.


DUMITRU CONSTANTIN-DULCAN - N CUTAREA SENSULUI PIERDUT.

298IDEM.

manifestare, n exteriorul ei; odat cu apariia gndirii artificiale, problema gndirii


apare ntr-o nou lumin.
Deosebirea dintre natural i artificial rezult din modul n care se genereaz
un lucru sau o informaie. Artificialul nu este mai puin natural dect naturalul.
nc din 1939, T. ODOBLEJA anticipa evoluia gndirii artificiale, afirmnd
c: Obinerea prin procese fizice a unei gndiri artificiale similare celei naturale, este
posibil pentru c, gndirea se bazeaz nu numai pe procese fizice, ci mai ales pe
procese informaionale299.
Mintea uman, gndirea, n ciuda progreselor nregistrate n cercetarea
multidisciplinar a acestor procese, ele rmn un mister neelucidat al naturii, care
sunt convins, dup cum vei vedea n paginile urmtoare, c ntr-adevr a devenit o
prioritate tiinific.
n faa cercettorilor care se ocup de perfecionarea inteligenei artificiale, a
aprut o nou provocare legat de limbajul natural, care s-a demonstrat c nu este
numai un dicionar de cuvinte, ci este un model al lumii, mpreun cu un fond de
cunotine, fr de care limba nu are cum s funcioneze. Limba natural fiind un
proces viu, presupune i folosirea simbolurilor, de aceea inteligena artificial ar trebui
s neleag profunzimea fenomenelor ce se petrec n mintea omului.
Pornind de la o realitate tulburtoare a minii n diversitate, care
caracterizeaz limbajul omenirii astzi (la aproape apte miliarde de oameni, peste
apte mii de limbi, dialecte, graiuri), nu putem s nu ne ntrebm cum arta lumea i
cum se realiza comunicarea nainte ca DUMNEZEU s intervin pentru amestecarea
graiurilor, pentru a-i pedepsi pentru trufia de a construi Turnul Babel.
Studiile efectuate de cercettori si lingviti au evideniat c limbajul este
influenat de clim, vegetaie, omogenitatea grupurilor umane n comparaie cu
grupurile restrnse de la sate sau din zone izolate300.
Se menioneaz studiile antropologilor ROBERT MUNROE (Colegiul PITZER
- CALIFORNIA) i CAROL i MELVIN EMBER (Universitatea Yale) care au evideniat
c: graiurile folosite n zonele tropicale tind s piard din consoane, n favoarea
vocalelor, datorit faptului c oamenii petrec mai mult timp n spaii deschise, vocalele
putnd fi auzite la distane mari, mai usor dect consoanele, fa de zonele care
abund n vegetaie dens.
n viitor, jumtate din limbile i graiurile folosite n prezent vor dispare,

299TEFAN ODOBLEJA - PSIHOLOGIA CONSONANTIST (1938-1939).


300ADRIAN NICOLAE - PARADOXUL LIMBAJULUI.

comunicarea bazndu-se mai mult pe simboluri general valabile, care va permite


nelegerea oamenilor ntre ei, dar i cu DUMNEZEU i entitile nevzute. S nu
uitm, c n perioada imediat creaiei, omul, indiferent de ras, avea acelai limbaj i
putea comunica cu DUMNEZEU, cu animalele i spiritele nevzute ale naturii.
De altfel, semnele noului limbaj care tinde s devin universal, le sesizm pe
msur ce inteligena artificial se strecoar la locul de munc, n locurile n care ne
petrecem timpul liber, la domiciliu, n mijloacele de transport i n comunicaii, etc,
devenind o necesitate de care nu putem s ne desprindem. Observm deja n
comunicrile tineretului prin internet un limbaj care pentru omul neavizat pare criptat
sau o nou form de limbaj, strin limbilor cunoscute.
De aceea, cred c pe msur ce omul se desvrete spiritual, apropiinduse tot mai mult de divinitate i capacitile sale de comunicare, att cu semenii si de
pe pmnt, cu vieuitoarele, dar i cu fraii notri de pe alte planete, se vor mbunti.
Formele comunicrii cred c vor avea drept baz: telepatia, clarviziunea, simbolistica
semnelor i a numerelor, i mai puin comunicarea verbal.
S-ar putea ca a doua venire a lui IISUS HRISTOS printre pmnteni s
aduc: o singur limb, un singur domn, o singur credin, omenirea revenind la
starea paradisiac a crei nostalgie o resimte acut.
Dar pn atunci s ne referim la inteligena artificial, privit de oameni cu
speran c i va ajuta n mbuntirea vieii, dar i cu team i nencredere, tiind c
treptat omul ar putea fi nlocuit de aceast inteligen, care se va dovedi mai eficient
(ndeosebi n zone de risc) i mai puin pretenioas pentru angajator.
S pornim deci ntr-o cltorie fascinant a noilor descoperiri tiinifice,
realizate n domeniul studiului inteligenei naturale i aplicaiile n zona dezvoltrii
formelor de inteligen artficial.
Recent, THE WALL STREET JURNAL, prezenta o tire potrivit creia, un
tnr de 20 de ani, ZHAO BOWEN din HONGKONG, cunoscut drept BILL GATES-ul
CHINEI, coordoneaz departamentul de genomic cognitiv din cadrul companiei
BGI, cerceteaz
mostre ADN care provin de la cele mai inteligente persoane din
SUA, care depec 160 IQ.
2200

Cercettorii din HONG-KONG ncearc descifrarea tainei inteligenei umane,


n ce msur aceasta este o motenire genetic, sau de alt natur, comparnd

variaiile genomilor IQ ai persoanelor de rnd cu cei ai celor cu IQ excepional.


ZHAO BOWEN a declarat c: bazele genetice ale inteligenei au fost ignorate
de prea mult vreme. Datele noastre vor fi gata peste trei luni.
ROBERT PLOMIN, profesor de genetic comportamental de la KINGs
COLLEGE - LONDRA, afirma c: dac putem identifica din timp copiii care au
probleme de nvare, putem interveni la nceputul vieii lor cu ajutorul unor programe
educaionale speciale
La 23 ianuarie 2013, Comisia European, a aprobat finanarea programului
HUMAN BRAIN PROJECT cu suma de 1,19 miliarde dolari, pentru o perioad de
ani, scopul proiectului fiind: o mai bun cunoatere a creierului i mecanismelor sale
fundamentale pentru integrarea rezultatelor obinute n domeniul neurotiinelor i
informaticii, s se poat crea platforme informatice capabile s stimuleze creierul
uman. Dar se are n vedere i crearea unei platforme informatice medicale, care va
uni date clinice din ntreaga lume, privitoare la maladiile neurologice, pentru
aprofundarea mecanismelor biologice care genereaz asemenea afeciuni. Proiectul
are n vedere i generarea de noi sisteme informatice i robotice, care vor imita
funcionarea circuitelor cerebrale La proiect particip 80 de centre din UE, AMERICA
de NORD i JAPONIA.
i genetica viitorului va aduce o contribuie important informaticii, ndeosebi
n privina stocrii de date, ntruct volumul imens de informaii ce se acumuleaz la
nivel planetar, pune serioase probleme n privina suportului ce va fi folosit pentru
stocarea lor.

10

Celebrul genetician GEORGE CHURCH a declarat c: ntregul ansamblu de


date furnizate anual de civilizaia noastr (1.800 miliarde GIGAOCTEI, care ar
ncpea pe 200 miliarde de role de film HD de 90 de minute fiecare) poate fi stocat de
doar 4 grame ADN, aceast fabuloas memorie natural, care are avantajul c poate
rezista timpului sute de mii de ani .... n mai puin de un deceniu, pentru o societate
care se mic cu o vitez nebun, i n care informaia va fi i principalul mijloc de
producie, deci de existen, numrul creatorilor va crete exponenial, aa cum se
pare c ne oblig ADN-ul Universului Genomic n care trim.
Pe un alt plan, ROY HAMILTON301, cercettor neurotiinific la Universitatea
PENNSYLVANIA, este primul care vorbete de neurologie cosmetic, care merge pe
drumul chirurgiei estetice, fapt ce a generat vii dezbateri n mediile tiinifice i
academice, privind aspectul etic al acestei tiine.

301LE MONDE - SCIENCE ET TEHNO (28.02.2013) CURENTUL CONTINUU STIMULEAZ NEURONII

PAULO BAGGIO, cercettor n neurotiin cognitiv la Universitatea


MACKENZIE din SAO PAOLO, a inventat un aparat compus dintr-o baterie de 9 voli,
2 electrozi i neurostimularea poate ncepe la un curent continuu de miliamperi,
dispozitivul prnd a fi primitiv. Subiectul poart de o parte i de alta a capului doi
burei decupai n form ptrat, ataai cu dou benzi elastice. Ei sunt mbrcai n
fire electrice, care sunt pe post de electrozi, mbibai n ser fiziologic pentru a facilita
trecerea curentului.
2

Acest procedeu se recomand pentru tratarea epilepsiei, depresiilor, pentru


regsirea capacitii cognitive i motrice dup un accident vascular cerebral. Rmn
ns multe necunoscute.
La nceputul lunii februarie 2013, la GENEVA, s-a organizat conferina asupra
noilor tehnologii LIFT 13, prilej cu care cercettoarea KATE DARLING de la
MESSACHUSETTS INSTITUTE OF TEHNOLOGY (MIT) din BOSTON,
departamentul pentru proprietate intelectual, a ridicat problema de a se acorda
drepturi roboilor, chiar dac nu s-a ajuns la un nivel tehnologic care ar ridica aceast
problem.
Legturile i relaiile ce se creeaz ntre utilizator i roboii sociali ar putea
impune n viitor adoptarea unei legislaii care s le asigure roboilor protecie juridic,
apropiat de cea privind protecia animalelor.
Argumentele pro pentru adoptarea unor asemenea msuri ar avea n vedere i
prevenirea comportamentului violent, nociv, din punct de vedere etic ct i n privina
maltratrii roboilor sociali n timpul utilizrii lor n diverse operaiuni care-i pun n
pericol securitatea existenei. Este totodat i un mijloc eficient de educare a copiilor,
care de multe ori lovesc sau distrug diversele obiecte care le asigur distracia (jucrii
- roboi) i care n contact cu animalele sau chiar cu semenii lor au un comportament
violent.
Chiar dac un obiect nu este o fiin vie, n tradiia shintoist japonez i
taoist, chinez, se consider c i obiectele au suflet, de aceea, n concepia lor
filosofic, nu mpart lucrurile ntre vii i nevii, atitudine care faciliteaz n acest
zon geografic compania roboilor att n activitatea profesional, ct i n cea
domestic.
Studiile arat c oamenii au reacii emoionale atunci cnd roboii al cror
schelet este acoperit cu carnaie, au autonomie i interacioneaz cu noi, cea ce

susinea iniiativa prezentat mai sus.


Recent, folosirea de ctre echipele de geniu americane din IRAK a roboilor
care se prezint sub form de animale: panter, tigru, etc. a strnit emoia
comandantului de pluton, care dup detonarea unei ncrcturi explozive un
asemenea robot a rmas fr un picior. Din acel moment s-a renunat la folosirea
acestui gen de roboi, considerndu-se c acetia sufer n urma unor asemenea
incidente profesionale . Se 302 poate aprecia c starea permanent de alert cu
bombe i numeroasele atentate mpotriva trupelor de ocupaie i a colaboraionitilor
au produs profunde transformri n psihicul militarilor americani, ns realitatea ar
putea mbrca aspecte mult mai complexe.
Continund cltoria n zona evoluiei spectaculoase a noilor tehnologii,
observm tendina c multe dintre tiinele care se luptau pentru a-i apra teritoriul
cucerit i a-i pstra identitatea, de a se apropia tot mai mult de altele, ncercnd s-i
uneasc eforturile pentru atingerea unor obiective tiinifice comune.
338

Menionm un exemplu recent, oferit de o echip de cercettori de la CEALETi a C.N.R.S. i a Universitii JOSEPH - FOURIER (GRENOBLE), care a pus la
punct o metod de a ngrmdi diferite funcii (memorie, captare, procesare) unele
peste altele i de a le lega prin fire conductoare ceea ce permite consum diminuat de
energie, transferul informaiei mai rapid i o densitate mai mare a calculelor celor mai
importante.
Mariajul ntre siliciu (inert) i viu este posibil datorit implicrii microbiologiei
n proiectele tehnologiei informaiei.
Acest experiment relev c, de fapt, scheletul conexiunilor electrice, este
acelai cu cel al celulelor noastre: filamente de actin, o protein adunat n lanuri
jucnd rolul de cabluri, asigurnd forma celulelor, ne apropie foarte mult de
configuraia celulelor vii. (SCIENCE AND TEHNO, 14.02.2013).
*
**

Dup cum observm, cercetrile sunt destul de avansate n direcia


perfecionrii inteligenei artificiale, nct, n scurt timp, va deveni imaginea n oglind
a inteligenei umane.
Problema care se pune, inclusiv din motive etice, este dac se va accepta de

302LE MONDE, 28 februarie 2013.

ctre mediile tiinifice i academice ca inteligena artificial s ating nivelul biologic,


de a avea contiin, sine, sentimente, emoii ca i creatorul su, OMUL?
Dac am crea robotul biologic (deja avem roboi sociali), care vor fi legile care
ar trebui s le guverneze activitatea profesional, social, existena i moartea? n
caz de nevoie, am putea eutanasia robotul?
Am putea ajunge i la performana cstoriei ntre roboi, pe de o parte, i
ntre oameni i roboi, dac tot se duc ample campanii pentru legiferarea cstoriei
ntre persoane de acelai sex?
Am putea crea i copii-roboi, pentru a rezolva problema adopiilor?
Vom crea roboi care s reprezinte o singur ras, sau difereniai dup zona
geografic unde vor fi creai i folosii?
Dac roboii vor fi att de avansai, li se vor implanta i gena credinei fa de
creator-OMUL, pe care s-l slujeasc i cruia s-i aduc osanale?
Acestea sunt adevratele provocri pentru mediile tiinifice, academice,
oculte i teologice, crora trebuie s le fac fa omenirea n secolul XXI.
Dezvoltnd subiectul crerii robotului nzestrat cu sine i contiin, nseamn
c trebuie s-l tratm ca pe un semen al nostru, care ar putea avea dualitatea
sentimentelor i tririlor.
Dac CREATORUL - OMUL i stabilete nite reguli pe care acesta (robotul) le
ncalc din dorina de a cunoate Adevrul Sublim al creaiei sale i ar stabili c omul
l-a creat nu din iubire, ci din necesitatea de a fi slujit, suplinindu-l n treburile cele mai
riscante, nu putem asista la o revolt a roboilor mpotriva Creatorilor?
Ce s-ar ntmpla atunci, cnd deja la nivelul contiinei artificiale planetare s-ar
da ordin ca toi roboii (cyborgi, roboi biologici, etc) s atace civilizaia uman,
ocupndu-i infrastructura i controlndu-i toate punctele strategice: finane, aprare,
comunicaii, energie, etc, inclusiv infrastructura spiritual?
Ar trebui s ne pregtim ca n acel moment s prsim TERRA, n cutarea
unui nou cmin? Vom deveni pribegi n cutarea unui loc de campare pe alte planete?
Ori vom rmne pe TERRA s ne rzboim cu propria creaie faustian?
Cei cu bani, sunt convins c deja au planuri de rezerv pentru a cltori pe
alte planete, pregtite din timp de colonizatorii teretri, pentru situaii de criz ce s-ar
ivi.

n aceast confruntare apocaliptic dintre om i computer, ar interveni semenii


notri care au colonizat alte planete, care pot deveni otile cereti?
Computerul superperfecionat, avnd sentimente i creat dup chipul i
asemnarea creatorului su, omul, ar putea fi mblnzit de creator prin diverse
programe, sau va fi agresiv i trufa, scpnd controlului, aa cum s-a comportat
omul n relaia cu Creatorul su?
Sunt cteva ntrebri la care tiinele viitorului ar trebui s pregteasc
rspunsuri, pentru ca civilizaia uman s nu devin o amintire din viitor.
Viitorul depinde de prezent, toate proiectele noastre trebuie ncepute cu
gndul la consecinele ce le genereaz pe termen lung.
n colile noastre nu se nva mare lucru despre complexitatea spiritului, de
aceea cred c este nevoie ca n viitor s existe o TIIN a SUFLETULUI, pentru c,
pentru oameni, este foarte grea trecerea de la cunoatere la aciune. Dac
mprtim grija pentru bunstarea altora, nseamn c mpreun putem merge mai
departe. Compasiunea este simul rspunderii. Simul rspunderii vine din
contientizare. Nu vine din credin, ci din analiz. Educaia care se face astzi, se
face prea puin.
Cu ajutorul unei hri, ne putem da seama de activitile incredibile care se
ntmpl n jurul nostru. Creierul este foarte sofisticat.
Spiritul, contiina si emoiile, care exist n creierul nostru sunt la fel. ...
Odat ce ne deschidem gndurile i ni le stpnim, ne putem cultiva emoiile
constructive, pozitive, cum sunt compasiunea i iertarea, astfel nct s reducem
emoiile distructive, care sunt mnia, nencrederea, ura, altfel spus s ne schimbm
temperamentul... .
Spiritul poate fi abordat n dou feluri: la nivel religios, care nu este universal,
i la nivel universal, adic la un nivel fundamental al tuturor oamenilor, i cruia ne
adresm cnd vorbim despre o hart a spiritului ... .
... mi voi pstra pn la moarte cele dou misiuni vitale: lupta pentru armonia
ntre religii si pledoaria pentru contientizarea valorilor luntrice, pe care le consider
izvorul vital al vieii mplinite, al vieii ce
are un sens ... .
*
339

XX

Am vzut c tendina este s se realizeze marea unificare n tiin, care nu

este cea a unificrii forelor fizice ntr-una singur, ci a gsirii unui numr minim de
principii prin care s poat fi explicat diversitatea realitii. Aceste principii ar trebui
s fie suficient de generale pentru a cuprinde potenialitatea infinit de lumi posibile,
dar i de diversificare n fiecare lume concret. Unificarea care ar explica universul
fizic, fr a cuprinde universul uman, i mai ales social, nu poate fi idealul tiinei
contemporane. Credina c prin unificarea forelor fizice va fi explicat totul poate
rezulta dintr-o filosofie a fizicii, dar nu din filosofie303 .
Cltoria noastr spre descifrarea tainelor omului n strns legtur cu cele
ale UNIVERSULUI i NATURII se apropie de final, capitolul urmtor fiind alocat
stadiului n care se afl astzi cminul oferit cu mult dragoste i pregtit cu mult
migal i inteligen de Marele Creator - TERRA, considerat de fiinele celeste ca
fiind planeta - coal, unde sufletele ncarnate dobndesc noi experiene folositoare
viitoarelor ncarnri.
Pentru a nelege mai bine c omul este interconectat la legile Universului,
prin spirit i gndire, dar i pe orizontal cu ntreaga omenire i natur, cred c este
nevoie mai mult ca oricnd de o tiin a sufletului care s armonizeze spiritul cu
materia, tiina cu religia.
Fiind la un prag istoric al civilizaiei umane i la ncheierea i nceputul unui
ciclu cosmic, se cuvine s ne ntrebm care va fi viitorul omenirii, o civilizaie
rzboinic, supertehnologizat, care va cdea victim trufiei de a avea inteligena
artificial apropiat de inteligena uman, pe care s o foloseasc ca arm n
rzboaiele viitorului, sau vom avea parte de o civilizaie spiritual, de un om al
viitorului ndumnezeit, spiritualizat, contient de originea sacr i de responsabilitatea
care trebuie s-i dea sens vieii?
n lucrarea EUROPA CU CAPUL N STELE I TRUPUL NSNGERAT
(2011), am ncercat s formulez unele rspunsuri la aceste probleme care vor sta n
faa umanitii n deceniile viitoare.
Cred c omenirea, pind pragul mileniului trei, trebuie s refac lanul de
iubire fa de DUMNEZEU i creaia Sa, i s se reconecteze la Sistemul Energetic
Divin al Pmntului, care se poate realiza prin comutarea gndirii la sentimente de
iubire, fraietate, responsabilitate, ntr-un cuvnt la o gndire pozitiv bazat pe
Credina n DUMNEZEU.

303DALAI LAMA i STEPHANIE HESSEL - S FACEM PACE!, ED. NEMIRA, 2012.


MIHAI DRGNESCU - INFORMAIA MATERIEI.

Schimbarea actualei paradigme, promovarea unei noi contiine a purificrii


printr-un amplu proces Christic, va crea un echilibru necesar i la vindecarea
suprem a Pmntului i a tuturor formelor de via.
nchei acest capitol cu studiul efectuat de DAVID B. LARSON, de la
Universitatea DUKE - CAROLINA de NORD, SUA, pe 126.000 subieci, care ajunge la
concluzia c: cei ce cred n DUMNEZEU triesc n medie cu 29% mai mult dect
ateii.
Alte date i informaii cu caracter tinific sunt citate de reputatul neurolog
DUMITRU CONSTANTIN - DULCAN, n lucrarea sa N CUTAREA SENSULUI
PIERDUT, VOL. II.
n 2008, IOANA MILLER aduce elemente noi definiiei formulate de HUXLEY
despre NEUROTEOLOGIE, subliniind c NEUROTEOLOGIA i-apropus o abordare
holistic, sub toate aspectele, a relaiei dintre tiin si religie, acordnd un egal
respect ambelor.
Dup cum observm, tiina ncearc s se apropie de religie, aducndu-i i
sprijinul su specific n a demonstra tiinific c suntem programai a tri exeperiena
religioas, ntruct omul conine prin actul creaiei gena credinei, care la unii oameni
este mai mult sau mai puin activat, experiena religioas, trirea religioas,
manifestndu-se diferit de la om la om.
n lucrarea LES SCIENCES DE LESPRIT, avnd drept autori un colectiv
multidisciplinar de oameni de tiin condui de HAIZMANN GERHARD i WALTER
SCOTT, de la Universitatea NANCY, s-au deschis dezbateri chiar n interiorul
filosofiei.
Cele mai tinere tiine cognitive exploateaz azi n mod metodic teritoriul
spiritului.
n cadrul dezbaterilor lansate de Universitatea NANCY, s-au ridicat cteva
ntrebri care ateapt rspunsuri convingtoare:
... Ne propunem s punem bazele noii tiine umane?
... Nu punem n discuie ideea pe care ne-am fcut-o despre activitatea
noastr mental?
... Ce este spiritul i funciunile sale?
Personal, aa cum am descris ntmplarea miraculoas petrecut n ITALIA
n timpul unei ntlniri cu un nalt responsabil al VATICANULUI, mrturisesc c, de
mai multe ori n via, n momente de grea cumpn cu ncrctur emoional

puternic, am avut senzaia c o mn nevzut m-a aprat ntotdeauna, c nu am


fost n acele clipe grele singur, c ngerul meu pzitor a vegheat cu mult iubire i
rbdare evoluia mea profesional i social, intervenind la timpul oportun.
Interesant este c, oamenii viitorului, urmaii notri care pe lng experiena
ce le-o vom transmite, vor avea i una a lor, personal, pe care noi nu o avem, vor
putea pe de o parte descoperi realiti noi, iar pe de alt parte vor putea gsi c sunt
iluzionare multe din lucrurile pe care le credem astzi reale304.
n viitor, numrul clarvztorilor, telepailor, mediumurilor va fi tot mai mare, pe
msur ce latenele sufleteti vor fi activate, comunicarea cu entitile invizibile care
populeaz mediul n care trim se va face cu uurin, iar cu cele din Univers va
decurge n mod firesc, nemaifiind doar atributul celor alei.
Poate atunci, OMUL, care i-a dorit tot timpul s intre n acord cu UNIVERSUL
va considera c a sosit momentul s purcead la o cltorie iniiatic n
microcosmosul intern pentru a-l descifra, i narmat cu nelepciunea dobndit s
ridice capul spre stele i s comunice cu fiinele divine, care coboar i urc pe scara
invizibil a lui IACOV.
Atunci omul se va simi mai aproape de casa Sufletului Universului i va dori
s se rentoarc la snul protejator al Tatlui Ceresc, descoperindu-i ndumnezeirea.
Din punct de vedere astrologie, noi trecem din zodia PETILOR, care a durat
dou mii de ani, n cea a VRSTORULUI, care presupune noi adaptri pe plan
politic si religios. Vom avea n faa noastr noi provocri, ne vom confrunta cu
tendina de a renvia unele practici religioase potrivite secolelor trecute, care se vor
dovedi duntoare evoluiei omenirii.
Ideile religioase, ceremonialul, ideile politice care militeaz pentru un
naionalism ngust n loc de internaionalism, trebuie orientate corespunztor
cerinelor vremii305.
n paginile anterioare am adus n discuie subiectul clarviziunii, care exprim
de fapt posibilitatea dezvoltrii treptate a simurilor noastre, n aa fel nct cu aportul
vederii i auzului, s putem percepe vibraiile cu frecvene mai nalte sau mai joase pe
care n mod obinuit nu le-am simi. Din rndul acestora, unii clarvztori se vor
transforma n adevrai tmduitori ai unor maladii, diagnosticnd starea de sntate
dup corpul eteric al pacientului. Vindecrile la distan, medicina alternativ, vor juca
un rol important n viitor, ntruct principiul care st la baza homeopatiei este acela de

304VASILE CONTA - BAZELE METAFIZICII (1879).


305CYRIL SCOTT - OP. CIT.

a trata boala prin ceva asemntor ei; este vorba de vibraie.


n lucrarea sa CLARVIZIUNEA, C.W. LEADBEATER, inea s precizeze c:
Suntem permanent asigurai c aceste faculti superioare urmeaz s fie o
motenire pentru omenire n general, c aceast capacitate de clarviziune exist deja
n stare latent n fiecare dintre noi i c aceia n care se manifest sunt mai avansai
dect ceilali.
Observm c facultatea de clarviziune depinde de modul n care sunt stimulai
anumii centri din corpul eteric, care se afl n strns corelaie cu hipnoza i glanda
pineal.
Tipul comun de clarviziune const n mod obinuit n a prezice viitorul, iar pe
un plan superior, de a dobndi capacitatea de a vedea aura uman, ns pentru
aceasta e nevoie de o pregtire ndelungat i struitoare.
n cercurile de specialitate mai este cunoscut i clarviziunea care const n a
citi memoria naturii, care se refer la dublura astral a obiectelor, care de multe ori
este asociat cu psihometria. Acest tip de clarviziune ofer iniiatului posibilitatea s
reconstituie vizual, de pild dintr-o ruin, replica perfect a cldirii n starea ei iniial,
ori atingnd o relicv s poat vedea cu ajutorul clarviziunii evenimentele care s-au
petrecut cu sute de ani n urm, sau mai recent.
n ultima perioad, acest tip de clarviziune este folosit n antropologie,
arheologie, dar i n criminalistic.
Marile puteri politice, militare, economice ale lumii au nfiinat coli speciale
pentru a forma adevrate uniti speciale ultrasecrete de clarvztori, pe care i
antreneaz pentru executarea de misiuni de spionaj, legtura cu civilizaiile
extraterestre, pregtind pentru acest moment cosmonauii ndeosebi asupra modului
de comunicare prin puterea gndului i alte tehnici necesare, pentru a tri pe
planetele ce vor fi colonizate de pmnteni.
Dup cum aurul sau argintul, este acoperit la nceput de pmnt, apoi ars i
splat, strlucete plin de lumin, tot astfel omul ntrupat nelegnd unic al Sufletului
Suprem, ajunge la int i se linitete306.
Aceste cuvinte pline de nelesuri tainice aparin SVETASAVARA
UPANISHAD i exprim de fapt drumul spre realizare spiritual, crarea ngust pe
care pesc cei alei s ating cunoaterea sublim, ns energia spiritual latent nu

306SVETASVARA UPANISHAD (una dintre cele mai vechi UPANISHADE, fiind asociat cu KRISHNA YAJURVEDA
i dateaz din anii 400-200 .Hr.)

va deveni activ dect atunci cnd sunt pltite mai nti datoriile karmice.
OM - PMNT - CER este o legtur puternic i tainic, esenial i reactiv,
despre care vorbeau Iniiaii n vechime i, pe care, sper ca OMUL secolului XXI s-i
tlmceasc sensul i s-i neleag mai bine rostul su pe Pmnt i n Univers.
NOT LA CAPITOLUL IX
MOTTO: Cine nu are viziuni este un suflet pustiu. ... Pn atunci
s clcm usor prin istorie s nu-i trezim praful...
Pr. Ioan Buga

Omul din cascad


... Vina era scris chiar pe tblia pe care era nsemnat hotrrea zeilor ca el
s existe, nct vina i existena erau imposibil de separat. i amintea c, atunci cnd
a fcut prima micare a cugetrii, a perceput ca pe ceva integrat fiinei lui o vin, iar
locul n care era aezat avea toate caracteristicile unui loc de ispire. Iar locul era o
cascad. De ct timp sttea acolo nu tia, ntruct monotonia cderii apelor, tocise
multe din simurile fireti i era mereu nghiit de un soi de uitare total?
n schimb, ctigase alte simuri, specific strii n care se afla. n primul rnd
simea cum crete, percepea limpede, continuu n trupul lui i chiar sesiza ritmul de
cretere. Cnd? Aceast descoperire i cuprinse febra speranei i a bucuriei. ...
Dar curnd a realizat c pe msur ce el cretea se adncea i abisul
cascadei. ...
ntr-o diminea clar, o raz rebel de soare se furi n cascad ...
Condamnatul rmsese intuit locului cu respiraia tiat. Credea c un zeu
preafrumos a cobort n cascad sub chipul acesta multicolor i luminos pentru a-i
aduce o veste din lumea de sus.
Starea aceasta de trans i fptura lui hipersensibilizat de atta suferin, l
fcu s se avnte pe brurile de culoare ca pe o sear real i chiar reui s
peasc din culoare n culoare trecnd prin aceste zone cromatice cu reacii
sufleteti deosebite pentru fiecare culoare n parte. Era acolo o ncordare suprem,
timpul ntreg se eternizase parc n aceast teribil cntare a lumii i libertii
pierzndu-i ponderea i consistena. Era un pelerinaj spre un templu divin, o

proiecie total i definitiv a unei fiine n stare de ardere. i ct de aproape era de


ieire! Lsase n urm attea lumi, lumi de simire concentrate n clipe, iar acestea
armonizate n chip specific fiecrei culori traversate. Dar ct de labil poate fi aceast
existen extatic! A fost de ajuns o vibraie negativ, s aminteasc o secund de
anumite atavice impulsuri i uimirea s nceteceze brusc, iar cderea s fie
ireversibil. ...
... n locul bucuriei s-a instalat un fulger de spaim devastatoare...
... ntr-o zi, a fost trezit de un zgomot nou. ...
Cercet cu luare aminte i descoperi pe lespezi o ghind, scpat probabil din
ghearele unei psri ce trecuse peste cascad. i pentru c era ceva din afar, din
alt lume l interpret ca pe un mesaj esenial. Purcese de ndat la lucru i scurm
cu unghiile n lespedea adncului pn ce reui s adune o grmjoar de nisip, n
care ascunse cu grij ghinda ... Cu ochii gndului vedea deja un arbore puternic
rsrind, i nlndu-se printre stnci, i n aceast infrit cretere ar fi reuit s
nfrng balana imposibil a zeilor.
Cu palmele acoperea necontenit minusculul ogor i cu suflarea l nclzea
nencetat ..., ar fi fost n stare dac era nevoie s-l hrneasc chiar cu propriul
snge. ... Dup o vreme, omul dobndise n temnia lui un frate cu care dialoga i n
care i aezase ntregul lui sens de a fi.
ncepuse s rectige simurile cndva atrofiate i n special stejarul era un
metronom prin care timpul dobndise iari consisten i semnificaie. ...
Cu trecerea anilor, din frunza stejarului se form un strat subire de pmnt n
jurul lui, i iarba nu ntrzie s apar, formnd o minuscul pajite n adncul
cascadei. ... Omul nu ntrzie s-i dea chiar un nume care s se potriveasc. ... A
numit acest loc MESOPOTAMIA (ara dinte ruri). Pdurea i arina crescuser i se
ntinseser att de mult nct malurile cascadei nu se mai vedeau, ncepuse ncet dar
ireversibil un nou inut ce se ntea din dragostea i struina omului.
... Se nfrise att de mult cu pmntul nct, dup trecerea timpului dincolo
de marginile memoriei, omul se credea el nsui aprut ca pdurea i iarba, din acest
pmnt.
Iar cnd netimpul lor, zeii i amintir de condamnat i au trimis un sol spre a-i
vesti eliberarea, omul nu mai nelese nimic, chemarea ctre lumea primar l lsa

indiferent, acum acel condamnat


odinioar, se face zeu n lumea lui, ignornd pe zei, iar acetia l-au dat uitrii i de
atunci exist dou lumi paralele, suficiente i reciproc indiferente...
Omul dintre veacuri
... Am vzut undeva ntre vremuri un om care, printr-o lege necunoscut, nu
murise nc, dei se nscuse odat cu lumea. Venea din prima generaie i era sigur
c va pieri odat cu cea mai de pe urm. Mi-a spus c odat a fost hotrt nainte de
timp spre a fi paznicul lumii; viaa lui se petrecea doar cteva clipe n spaiul tainic al
trecerii de la o generaie la alta. n momentul acestui hiatus se trezea ca s treac
povara contiinei lumii de la cei ce se sting la cei ce rsar. Apoi, secunda aceea l
obosea att de mult nct l cuprindea o oboseal i o omenie total timp de cteva
decenii...
Privirea lui nu avea margini, n mine el privea omenirea; impersonal, ea era
totui suprem, uman...
Drumul spre judecata final
... Timp nemsurat i nemprit, am cltorit prin spaiul ceresc al blocului
cristalin i am ajuns la marginea mrii polare. Am simit cum frigul devenise singura
consisten a spaiului ceresc. ...
Respiraia noastr ncetase undeva la marginea mrii; ea nu putea s ne
nsoeasc n lumea nordului, fiindc aici totul se petrece n tcere i nemicare. ...
Dar nici un sentiment nu gseam n lumea aceea, lipsit total de prtinire i
patimi. ... Imperceptibil simeam ceva absolut necunoscut micndu-se n lumea
aceea, ceva nedefinit ca revrsarea apelor mrii peste rmurile line sau ca o
destrmare de raze n cosmos. Nu gseam explicaia dei aveam o vag simire c
noi eram cauza acelei micri inedite din spaiul solemnitii polare. Deodat am
neles: din iubire i tandr neatenie, minile noastre se ntlnir pentru o secund,
ntr-un punct necunoscut, din calea boreal. Atingerea aceea a nscut vibraie uoar
care apoi, trecnd de-a lungul trupurilor i sufletelor noastre, a luat chip i asemnare
din noi. Se nscuse ntre noi sunetul, chipul i simirea noastr i mergea i el spre
aceeai revelaie Nordic. i n lumea aceea, se nscuse mai nti numele lui; numele
preexistase i i chemase apoi chipul. Nu ndrzneam s-l privim, era o team
sfnt, o nendrznire de a nfrunta creaia iubirii noastre n inutul interzis. Greeal

i tain - ambele greu de nfruntat. Ochiul nordului nu ngduia ptimirea. i totui


rodul neateniei noastre pea alturi de noi, el ns nu cunotea ascultare i respir
omenete n timpul de ghea. Un tremur cuprinse ntreaga ptur polar i noi
primeam n timp spaima vibrant a micrii pe care o introdusesem n timpul acela.
... O, cine a cunoscut n lume asemenea clipe? S ateptm n faa aurorei
verdictul final. Iat se nate acum fiina lumii - se arat ea, cea att de cutat. Att
de frumoas c dac va fi s dispar, lumea nsi va fi pe veci condamnat. ... Dar
sursul lumii primare se dilat i mai puternic n culoare i vis. ntinse o mn de raz,
spre copilul floare, i muntele spaimei se topi ntr-o clip ... .
Zpada
... Ideea timpului ciclic nu s-a nscut n rile cu zpad; pe aceste ntinderi
aproape metafizice, timpul este linear. ...
Comarul cmpiilor albe este zborul nfometat, halucinant, al corbilor
devoratori. ntre cerul albastru revelaional i suprafaa nupial a zpezii, apariia i
zborul acestor umbre amintesc o tulburare primordial, inexplicabil, ptat.
Demonul se ntruchipeaz perfect n aceste viziuni, evocnd lupta ntre
frumuseea cea dinti i umbra paranoic a rului fr origini.
Cu fiecare iarn ne ntoarcem n snul neantului precosmic, n somnul alb al
divinitii nemanifestat nc ...
n iarn fptura nu moare; ea se retrage n alb.
THE FIRST STRUGGLE
... Incontestabil, nceputurile se ascund n mit, n tain sau, mai nou, n
supoziii.
Care vor fi fost primele gesturi ale primului om n faa Universului, n faa
soarelui, a nopii, a zgomotului, etc, nu se poate stabili, ci doar bnui.
Cu siguran c se va fi speriat foarte, de propria-i voce cnd va fi rostit primul
cuvnt i o spaim profund, ca stare metafizic.
Cu toate s-a obinuit acest prim om, brbat deplin la trup, aa cum l arat
Michelangelo pe bolta Sixtin, dar cu suflet nenceput, ca oricare prunc al lumii: ceva
ns a rmas mereu dincolo de el, ceva suspect i obsedant, permanent pe numele lui
i reproducndu-i sincronic toate gesturile. Dei fr chip, acest altceva imit vag

forma lui, i tocmai de aceea devenea din ce n ce mai obsesiv i nelinititor. ...
Tcerea era pentru om ceva care-i spunea c umbra i este strin, dac nu vrjmaa
lui. Omul nu putea s atepte la nesfrit aceast pnd; trebuia s scape de aceast
urmrire, voia s fie liber cu orice pre. Trecu la atac, ca expresie a unei porniri de ur,
mnie i team, ntr-o stare de confuzie i dezlnuire. ... Fiecrui gest de lovire,
umbra i rspundea simetric i sincronic, lupta aceasta avea s epuizeze curnd pe
unul din rzboinici. ... Lupta dur pn n amurg cnd umbra ncepea s dispar
ncet. ... Pe cerul limpede al nceputurilor, luminatorul nopii se nlase tcut i fcea
din noapte o atmosfer discret i lucid. Omul deschisese ochii i vzu aternut la
picioare, de dou ori mai mare aceeai figur pe care crezuse c a ucis-o.
Czu incontient i adormi adnc: dimineaa privi n jur, umbra i sttea
neclintit n spate, mut. Se ntoarse ctre ea, ngenunche i depuse jurmntul de
vasalitate pentru totdeauna ...
Omul din om. Gen. III, 22.
... Iat Adam s-a fcut c unul dintre noi, cunoscnd binele i rul. i acum nu
cumva s-i ntind mna s ia roadele din pomul vieii, s mnnce i s triasc n
veci.
... n perspectiva veniciei, atomul poate cpta dimensiunile Universului. ...
... n lumea lui Dumnezeu nu este nimic ntmpltor, i deci undeva n
echilibrul absolut totul se aeaz precis i firesc.
... Toate rzboaiele care au marcat istoria umanitii nu sunt dect palide
pregtiri n privina marii btlii, lupta mpotriva contiinei, un asalt final de al crui
rezultat depinde noua nfiare a existenei. ...
... n om a existat totdeauna, structural, ideea i tendina ca el nsui s devin
Dumnezeu, dar calea devenirii a fost mereu problema
- cheie. ...
... Odinioar omul ar fi ajuns chiar s fie Dumnezeu, dar netiind cum este s
fie Dumnezeu, s-a mpiedicat n propria-i slav i ar fi czut cu zgomot mare de la
acea nalime. ... Singura condiie ca Omul s ajung Dumnezeu este ca el s
descopere adevrata cale ce duce acolo. Calea nsi nseamn deja o realitate
divin. ...
... Poate ca omul s poat ncropi un dialog cu Dumnezeu trebuie s se lupte

aprig s depeasc labirintul feelor, altfel nu se poate oglindi Dumnezeu fr s fie


derutat de multiplicarea schizofrenic a chipului su sfrmat n cioburi nesfrite.
Tocmai de aceea diavolul nu poate fi mntuit fiindc i-a rtcit definitiv chipul i n
dreptul lui nu este consemnat nicieri n Scriptur pronumele personal eu.
Gndirea exist din nceput egal cu sine. Evoluia st n cuvntul care o
reveleaz din ce n ce mai aproape pn cnd cuvntul va coincide cu gndirea,
acoperind perfect sensul. Atunci se va realiza Apocalipsa n sensul revelrii
desvrite.
Sfritul lumii va coincide exact cu sfritul omenirii ... atta timp ct vor
exista oameni lumea nu va pieri (Sfntul AUGUSTIN).
... Mai mult ca sigur omul L-a dat afar pe Dumnezeu, i un rai n care EL nu
mai este, Acesta se transform n iad ....
... Cea mai mare comoar a unui popor nu este nici aurul, nici Gloria, de orice
fel, nici nelepciunea, ci suferina. Poporul nostru s-a obinuit aa de mult cu ea, nct
atunci cnd nu-l mai chinuie nimeni se simte ca un orfan al nimnui. Nimeni ca noi nu
i-a urcat tiranul n spate i nu-l ocrotete ca pe cel mai scump dar pe care I l-a fcut
soarta. ... Ca popor ne-am nscut n coridorul istoriei i acolo am rmas, ca-n gar.
Noi nu am trecut grania peste vecini ... graniele au trecut adesea peste noi, cnd la
nord, cnd la est, cnd la vest; noroc cu Dunrea, c-i mai greu de mutat ...
A vorbi despre sensul libertii, este chiar mai greu dect a vorbi despre
Dumnezeu. ... n faa libertii, limbile lumii se ncurc mai mult i mai ru ca la Turnul
Babel. ... Puterea i libertatea se resping cu aceeai incompeten care exist ntre
ntuneric i lumin ....
... Libertatea personal nu exist, dar nici o persoan nu se poate realiza
plenar fr ea. Libertatea nu este un dar, este o dobnd ca i banul, pentru a spori
trebuie investit mereu dincolo de tine, trebuie plasat n buzunare strine. ...
... Criza de autoritate moral i spiritual este tributul cel; mai greu pe care-l
are de pltit lumea de azi, cu implicaii imprevizibile n timp i spaiu. ...
... Omul este o lume n lume pentru c poart chipul lui Dumnezeu; destinul
lumii este s se umanizeze, iar al omului s se ndumnezeiasc. Cnd omul merge
spre Dumnezeu, lumea merge spre om; cnd acesta se ntoarce spre lume, acesta
devine un mormnt, un inut pustiu n care omul moare de nonsens i de absurd.

Omul se face ceea ce iubete; cnd iubete pe Dumnezeu, omul merge ctre aceast
realitate, i va merge la infinit, n cretere ... .
... Destinul lui Dumnezeu n istorie a fost ntotdeauna mpletit intim cu cel al
libertii, aceasta nelegndu-se la modul plenar i nu doar politic i social. Aa cum
libertatea i-a aflat cel mai fragil i nesigur loc n lume, i diavolul este supus la
aceleai riscuri ... n cazul n care lumea va nelege c soluiile adevrate pentru
pmnt se gsesc doar n cer, rpus de mucturile nveninate ale marilor rtciri,
poporul din viitorul pustiit va cuta iari n sus, spre CEL rstignit cu dou milenii n
urm la rscrucea acelorai nedezlegate tragedii umane ....
Pr. Ioan Buga Introducere la secolul XXI. Antologie dintr-o oper nepublicat. Ed.
Melitta Tesalonic, 199

CAP. X: Metafizic si cosmologie oriental

287

CAPITOLUL X
METAFIZIC SI COSMOLOGIE ORIENTAL
>

SUFISMUL - DOCTRIN, ORDINE, MAETRI

A FI MUSULMAN NTR-O LUME N SCHIMBARE


Metafizica, referindu-se la cunotine de ordinul intelectualitii pure i la
principii de ordin spiritual, constituie smburele tradiiei primordiale din care deriv
tradiiile fiecrei ri i zone geografice i depinde de o doctrin de ordin intelectual.
Doctrina cu care a fost nzestrat o societate tradiional este de origine
supra-uman, derivnd din tradiia primordial care a fost transmis n majoritatea
cazurilor pe cale oral.
Tradiia primordial s-a manifestat pe pmnt odat cu nceputul ciclului
umanitii, fr a o confunda cu revelaia acordat unor oameni de ctre DIVINITATE.
n sens religios, ea se identific cu principiul n manifestare, fiind aadar de origine
supra-uman i constituind depozitul de cunotine metafizice oferit umanitii odat
cu producerea acesteia de ctre acelai PRINCIPIU i asimilat prin inspiraie direct.
Tradiia are un caracter permanent i infailibil307 .
Abordnd problema metafizicii orientale, trebuie mai nti s precizm c prin
esena ei, metafizica pur este n afara i dincolo de toate formele i contingentele, ea
este unic pentru simplul motiv c ADEVRUL este unul, deci nu este oriental i
nici occidental, ci universal308
Vorbind despre metafizica Orientului ne referim la cea hindus care i gsete
corespondent n doctrinele esoterice din INDIA i CHINA i ndeosebi n daoism i n
unele coli esoterice ale Islamului.
Metafizica oriental nseamn cunoaterea dincolo de fiin, adic o
cunoatere supra-natural intuitiv i imediat. Cunoaterea metafizic const n a
lua efectiv cunotin de strile supra-individuale.

307RENE GUENON - INTRODUCTION GENERALE A L ETUDES DES DOCTRINES HINDOUSE,1987.


308RENE GUENON - LA METAPHYSIQUE ORIENTALE ED. TRADITIONELLES, 1939.

288

GHEORGHE DRAGOMIR

Realizarea metafizic este dobndirea cunotinei a ceea ce este ntr-un mod


permanent i imuabil, n afara oricrei succesiuni temporale cci toate strile fiinei,
considerate n principiu lor, sunt n perfect simultaneitate n eternul PREZENT.
Conform doctrinelor tradiionale ale Orientului avem de a face cu anumite
momente sau etape ale realizrii metafizice.
Prima etap ar fi, restaurarea strii primordiale, stare privit ca fiind cea a
omului veritabil, care scap deja anumitor limitri caracteristice strii obinuite, adic
s se situeze n afara timpului.
A doua faz se raporteaz la strile supra-individuale, este depit lumea
formelor, fiina nu mai poate fi numit uman, dobndirea acestei stri este cunoscut
n doctrina hindus ca eliberare n raport cu strile condiionate i unire n raport cu
principiul suprem, fiina eliberat este ntr-adevr n plenitudinea posibilitilor sale.
Orientul conserv tradiia primordial i pstreaz cunoaterea metafizic prin
intermediul unei veritabile elite n care spiritul tradiional se regsete n toat
vitalitatea sa. Fr spiritul tradiional, n-ar exista unitatea hindus, care menine
unitatea naiunii, a mozaicului de popoare, etnii, limbi i dialecte. Tradiia hindus,
permite adaptri multiple i diverse n modalitile lor, ns fcute riguros conform
spiritului tradiiei primordiale, venic coninute n principiu.
India adevrat, profund, este cea care pstreaz fidele nvturile
transmise de elite de-a lungul secolelor i mileniilor, este India lui MANU i a RIST-ilor,
i a lanului nentrerupt de nelepi, maetri, Yogini, i nu va nceta niciodat s
contemple toate lucrurile prin ochiul frontal al lui SIVA, n serena imuabilitate a
eternului prezent309.
Santana Dharma, nu este altceva dect Tradiia primordial, care singur
subzist, fr ntrerupere i neschimbat de-a lungul ntregului (MAN VANTARA)
(adic durata manifestrii unei umaniti terestre) i posed astfel perpetuitatea
ciclic. Santana Dharma este legat mai mult de tradiia hindus, cea care deriv n
modul cel mai direct din Tradiia primordial.
De remarcat c tradiia hindus i cea islamic sunt singurele care afirm n
mod clar validitatea i a celorlalte tradiii, toate aceste forme de manifestare a tradiiei
primordiale, n cursul MAN VANTARA, trebuie s se integreze deopotriv pentru a

309RENE GUENON - LE MONDE NOUVEAU ETUDES TRADITIONELLES 1937.

CAP. X: Metafizic si cosmologie oriental

289

face posibil, ntoarcerea la origini prin care sfritul ciclului va trebui s-i
ntlneasc nceputul i n punctul de plecare al unui alt MAN VANTARA, se va
manifesta din nou la exterior adevratul SANTANA DHARMA.
MY este definit prin puterea matern SAKTI prin care acioneaz
nelepciunea divin, mai precis ea este Kriy- Sakti, adic activitatea divin. (IHHSAKTI); ea este inerent lui BRAHMA sau Principiul Suprem310.
Este de fapt puterea creatoare a nelepciunii divine.
ANANDA K. COOMARASWAMY, n recenzia crii lui HEINRICH ZIMMER
MYTHS AND SYMBOLS IN INDIAN ART CIVILIZATION.311, sugera c acest termen
MY ar fi preferabil s fie tradus prin art i nu iluzie, dar arta divin a Marelui
Creator al Universului.
... Cel ce produce o manifestare cu ajutorul artei sale este Arhitectul divin,
iar lumea este opera sa de art, ca atare, lumea nu este nici mai mult nici mai puin
ireal dect sunt propriile noastre opere de art, care datorit impermanenei lor
relative, sunt la fel de ireale dac se compar cu arta ce rezid n artist.
MY este manifestarea matern a nsui PRINCIPIULUI i ne arat mreia
i desvrita Creaie divin. Ea se mai identific de asemenea cu
NELEPCIUNEA-SOPHIA neleas n acelai sens ca n tradiia iudeo-cretin.
NMA-RPA cuprinde conform tradiiei hinduse individualitatea i ntregul ei,
adic compus din nma (esen) i rpa (substan), ARISTOTEL denumindu-le
form i materie.
... Totui cnd se precizeaz c fiina care subzist n nma a trecut n lumea
zeilor (deva), adic ntr-o stare angelic sau supra- individual, o asemenea stare
fiind informal, nu se mai poate vorbi de rpa; n acest caz fiina fiind dincolo de
form, dar nu i dincolo de nume312.
Nma, numele unei fiine chiar neles n mod literal, este o expresie a
esenei sale; acest nume este de altfel i un numr n sensul pitagorician i
kabalistic.
Dar numele e n mod propriu i sunet, deci aparine ordinii vizuale (ochiul)

310RENE GUENON - LA METAPHYSIQUE ORIENTALE 1985 ED. SAINT-MICHEL, PARIS.


311JAIMINYA UPANIAD - BRHMANA, I, 35.
312RENE GUENON - ETUDES TRADITIONELLES (aug-sept. 1957).

290

GHEORGHE DRAGOMIR

este prin urmare, simbol al experienei sensibile, pe cnd urechea (auzul) ine de
simbolul intelectului angelic sau intuitiv, similar cu revelaia, sau intuiia direct a
adevrurilor inteligibile este reprezentat de o auzire.
Ochiul cunoaterii n tradiia hindus este similar, ochiului inimii, n tradiia
islamic, reprezentnd intuiia intelectual.
TM-GIT este sensul interior al BHAGAVAD-GTEI al crui sens primordial
al lui BHAGVAT este cel de glorios i venerabil, fiind un epitet aplicat tuturor
aspectelor divine sau fiinelor considerate n mod special demne de veneraie.
BHAGAVAT este identificat cu PRINCIPIUL SUPREM, care nu este altceva prin el
nsui dect TMAN necondiionat considerat n ordinul macrocosmic sau
microcosmic, n funcie de aplicaia ce o avem n vedere.
Aplicaia la nivelui microcosmosului, adic cea fcut fiecrei fiine
considerate n particular compus din SINELE i EUL ,adic personalitatea i
individualitatea, sunt reprezentate de KRINA i ARJUNA, deci nvtura dat de
KRINA lui ARJUNA este intuiia intelectual supra-raional prin care SINELE se
comunic EULUI, cnd acesta este pregtit s primeasc o asemenea comunicare.
Sensul interior al BHAGAVAT-GITEI, n funcie de contemplaie sau aciune se
raporteaz la supra-individual i respectiv la individual.
(A cincea VEDA).
La origine, tot ce aparine de domeniul spiritual i intelectual se afl ntr-o stare
de perfeciune, de care s-a ndeprtat treptat n cursul ntunecrii ce nsoete n
mod necesar ntreg procesul ciclic de manifestare.
Nu trebuie s tratm doctrinele tradiionale ale gndirii pur umane, cu
filosofia i tiinele profane, ntruct acestea au o natur supra-uman.
Vedism, brahmanism i hinduism sunt denumiri care se refer de fapt la
desemnarea unei singure i aceleiai tradiii, creia i pot corespunde, i cel mult s-ar
putea spune c fiecare se raporteaz n mod mai direct la un anumit aspect al acestei
tradiii i aspecte, fiind astfel strns legate i cu neputin de izolat unele de altele.
Aceasta rezult imediat c tradiia respectiv, este n principiu coninut integral n
VEDA i n consecin tot ce este contrar VEDEI sau nu deriv n mod legitim din ea e
chiar prin aceasta exculs din aceast tradiie. 313 n tradiia hindus, tantrismul ca

313IDEM.

CAP. X: Metafizic si cosmologie oriental

291

ansamblu al nvturilor i mijloacelor de realizare mai special adaptate la condiiile


oferite de era ntunecat KALI-YUGA (ce urc n timpurile preistorice), ocup un loc
important ca form de manifestare exterioar n cadrul VEDEI.
Numele tantra ar proveni de la firul unei esturi, ceea ce simbolizeaz c
el este privit ca a cincea VEDA, destinat oamenilor din KALI-YUGA, deci un fir este
coninut n estura VEDA .
Tantrismul corespunztor ciclului cosmic KALI-YUGA este caracterizat de o
manifestare mai activ dect contemplativ sau mai aproape de realitate, este mai
degrab de partea puterii, dect de cea a cunoaterii, fiind tipic castei KATRIYA,
a militarilor dect a brahmanilor.
Deci, este perioada apariiei eroilor legendari avnd drept misiune s
regseasc ceva ce s-a pierdut, de pild a buturii nemuririi (amrit) sau a soma
corespunznd n occident n cutarea GRAAULUI, i prin soma regsit, sfritul
ciclului se ntlnete cu nceputul n atemporal.
Teoria hindus a celor cinci elemente314, elemente privite drept derivaii
substaniale, modificri ale PRAKRITI au un caracter pur accidental n raport cu
aceasta.
Aceste afirmaii substaniale, deci celor cinci elemente corporale va trebui s
le corespund un numr egal de determinaii eseniale sau esene elementare ca
arhetipuri ale lor.
Cele cinci elemente eseniale, tanmtra sunt desemnate n mod obinuit prin
numele acestor caliti: auditiv (sabda); tangibil (sparsa); vizibil (rupa cu dublu
sens de form i culoare); gustativ (rasa); olfactiv (gandha), aceste caliti nu pot fi
considerate dect n starea principal, de non-desfurare315.
Cele cinci elemente recunoscute de doctrina hindus sunt: ksa (eterul);
vyu (aerul), tejas (focul); ap (apa); prithvi (pmntul), pornind de la elementul
primordial, eterul. Aceasta este i ordinea enumerrii lor n VEDA. Fiecrui element i
corespunde o calitate sensibil privit ca propria sa calitate, care i manifest n mod
esenial natura sa prin care ne este cunoscut.
Corespondena ntre cele cinci elemente i cele cinci simuri arat astfel:

314RENE GUENON - VOILE D'ISIS (aug-sept. 1935).


315IDEM.

292

GHEORGHE DRAGOMIR

eterului - auzul (SROTRA); aerului - pipitul (TVAC); focului - vederea (CHABUS);


apei - gustul (RASANA); pmntului - mirosul (GHRNA).
Eterul este situat n punctul n care opoziiile nu exist nc, dar de la care
pornesc i se produc, se manifest. LEIBNIZ recunotea eterul sub denumirea de
quintesena plasat n centrul crucii elementelor, sau a dublei cruci a elementelor i
calitilor lor, printr-un trandafir cu cinci petale, simbol mbriat de
ROZICRUCIENI316.
Eterul domin sfera celorlalte elemente, dar i nfurnd i penetrnd aceste
elemente crora le este principiu datorit strii de nedifereniere ce l caracterizeaz i
i permite s fie omniprezent n lumea corporal.
... Eterul e rspndit pretutindeni i ptrunde deopotriv exteriorul i interiorul
lucrurilor317, iar sunetul se propag prin ondulaii, val dup val sau und dup und,
radiind n toate direciile ncepnd de la un centru determinat (KANADA).
Am vzut elemente de metafizic i cosmologie cu precdere din India, cele
reprezentnd zona CHINA COREEA, JAPONIA le-am tratat deja cnd m-am referit la
taoism, buddhism i zen.
*
**

Voi trata n cele ce urmeaz cteva aspecte mai puin cunoscute ale
SUFISMULUI, care este calea mistic a ISLAMULUI, i reprezint lupta spiritual
(jihad), care pretinde purificarea spiritual prin ascez, contemplaie (mushashada),
invocarea lui DUMNEZEU (dhir). Sufismul poart n sine, n cel mai nalt grad
tensiunea dintre legea exterioar (sharia) sau regula de via i legea interioar
(haqca), sau Adevrul lui DUMNEZEU, atestat prin viaa i comportamentul misticului
i nu doar prin cuvinte i ritualuri318.
Sufismul este o experien interioar, un mod de via un pelerinaj spre
profunzime, o cltorie interioar i o aspiraie spre nlimi. Este de fapt o dubl
micare a contiinelor: descendent - retragere n deertul interior, extins n care
prezena lui DUMNEZEU ilumineaz - i ieirea din sine n DUMNEZEU prin extaz.

316LEIBNITZ - DE ARTE COMBINATORIA.


317SANKARCRYA - NT-BODHA.
318JEAN CHEVALIER - LE SOUFISME PRESSES UNIVERSITAIRE DE FRANCE 1984.

CAP. X: Metafizic si cosmologie oriental

293

Maetrii sufii, i n special GHAZL , vor elabora un concept care s


armonizeze cele dou tendine: Legea Sharia care oblig la respectarea ritualurilor i
devoiunii impuse de textele sacre ale CORANULUI, de tradiii, i interpretrile
juritilor i teologilor oficiali (ulemas, fuqaha ) i Legea interioar - haqikqa care este
realitatea cu care misticul tinde s se uneasc, printr-o realizare secret i invizibil.
De fapt cele dou legi sunt complementare, una fcnd apel la supunere, cealalt la
iubire, una reglnd viaa exterioar, cealalt viaa
contemplativ.
GHAZL ine s observe c legea este o realitate n sensul c ea reprezint
voina lui DUMNEZEU, iar realitatea trit este de asemenea lege, n sensul c este
prezena lui DUMNEZEU prin cunoatere i dragoste n inima creaturii sale319.
AL HUDJIRI compar relaia SHARIA - HAQQA cu cea a trupului i a
sufletului, ambele se bazeaz pe tripla cunoatere. Astfel: n cazul haqqa o
cunoatere a esenei i UNICITII lui DUMNEZEU, a atributelor sale i a actelor i
nelepciunii sale, iar la sharia, o cunoatere a Coranului, a Sunna i a consensului
comunitii.
Potrivit lui IBN KHALDUN, sufismul se afl clasificat printre tiinele tradiionale
religioase.
Al Tasawwuf semnific a profesa sufismul, practicanii sufii alegnd o cale de
experimentare a profunzimilor divine, o teologie mistic trit.
Etimologia cuvntului sufi comport mai multe interpretri: de la radicalul
sufi (ln), ntruct sufitul mbrac o mantie de ln, semn exterior al srciei i
voinei de detaare de lucrurile lumeti. Ea se aplic n timpul ceremoniei de iniiere,
de ctre maestru, pe capul postulantului, semnnd cu ritualurile ordinelor cavalereti,
cnd maestrul atinge cu lama sabiei, umrul novicelui.
n alt sens este legat de termenul sfa, sfwa (puritate) sufitul purificndu-i
dorinele ascunse.
O alt interpretare ar putea proveni de la grecescul SOPHOS , sophia nelepciune, rezultnd ideea unei coli de nelepciune.
Denumirea al soufi apare pentru prima oar n 776, fiind atribuit unui ascet
irakian, iar la KOUFAH i BAGDAD (secolul IX) grupri de ascei i mistici se reunesc

319AL GHAZL - IHYA'ULUM AL DIN (1,3).

294

GHEORGHE DRAGOMIR

sub denumirea de souufiyah.


n 980 la CAIRO ncepe s funcioneze prima catedr de sufi, iar n 991 se
fondeaz o catedr i la BAGDAD.
Ascensiunea iniiatic traverseaz un labirint de ncercri, de nevoine care
impune ndrumarea de ctre un ghid ncercat i n cele mai multe cazuri, adeziunea la
un grup sau la o confrerie formate sub autoritatea sa. Aceast micare ascendent
este descris sub cele dou aspecte: cunoatere i iubire, cele dou convergnd spre
uniunea cea mai intim cu DUMNEZEU.
Aceast dorin de legtur direct cu divinitatea i de identificare n sine cu
cuvntul, creeaz anumite aspiraii ntre aceti mistici islamici i reprezentanii
ulemas, care se erijeaz n singurii aprtori ai tradiiei, acetia din urm
considerndu-i pe sufii, eretici i trdtori, fapt pentru care au fost i sunt persecutai.
IBN ARABI a denunat cu vehemen aceste comportamente nedemne din
partea tradiionalitilor implornd pe DUMNEZEU s pogoare clemena divin
asupra lor.
Ruptura cu evreii, iar apoi cu cretinii este marcat de schimbarea direciei de
rugciune, care pn la 622 se facea pe direcia IERUSALIM, centrul regiunii n care
s-au manifestat profeii pn la IISUS, prin ntoarcerea cu faa spre KAABA din
MEDINA, unde Tradiia situeaz mormntul lui ABRAHAM.
Aceast schimbare, a produs nelinite n jurul credincioilor ns profetul
MUHAMMAD i-a linitit spunnd c: Ale lui ALLAH (DUMNEZEU) sunt Rsritul i
Apusul. El i cluzete pe cei care voiesc pe o cale dreapt ... .
Este prima tentativ de unificare a credinei monoteiste n aceast comunitate
a liniei de mijloc n care el profetul MUHAMMAD fiind martorul la ntlnirea tuturor
sub DUMNEZEU.
Eecul acestui demers a marcat aceast ruptur ntre cele trei religii
monoteiste, care dinuie i astzi. Este momentul apariiei sufismului considerat drept
un Islam cretinizat (M. ASIN PALACIOS). nvturile profetului au fost transmise
pe cale oral discipolilor (aa cum a procedat i Mntuitorul Nostru IISUS HRISTOS),
consemnate i codificate de scribi dup moartea sa, n cartea sfnt, CORANUL.
Drept urmare s-a creeat un corpus de recitatori care au memorat frazele
CORANULUI iar n timpul ritualurilor psalmodierii CORANULUI acetia reprezint i

CAP. X: Metafizic si cosmologie oriental

295

astzi pilonul de baz al religiei islamice.


Sufitii au dat o nou dimensiune legturii cu DIVINITATEA prin intermediul
textelor coranice, adugnd respectului pentru nvtura sfnt, meditaia,
practicarea ascezei i virtuilor, repetiie, atenie i nvarea textelor, realiznd astfel o
comuniune a recitatorului pn la intimitatea intimitii cu semnificatul.
Erudiii arabi sau cunosctori ai limbilor persan, siriac, greac au justificat n
mod ingenios aceast hermeneutic pe multiplicitatea sensurilor aceluiai text: literar,
istoric, etic, simbolic, mistic, sensul mistic fiind acela care se realizeaz trindu-l,
dorindu-l vzndu-l, printr-o iubire iluminatorie.
Relaia de cunoatere i iubire de DUMNEZEU se realizeaz prin inima
(qualb) ca organ de comunicare cu DIVINITATEA.
n sura destinului (AL QADR) se ptrunde n spiritul sufitului care se las
penetrat de nvtura CORANULUI.:
Noi am pogort (CORANUL) n noaptea AL-QADR.
Dar de unde s tii c este noaptea AL-QADR?! ...
Noaptea AL-QADR este mai bun dect o mie de luni
Meditnd asupra acestor versete misterioase, spiritul treaz fa de sensul
mistic i reamintete, c Cuvntul exist n DUMNEZEU din vecii vecilor. Din lumina
infinit el coboar n noaptea contiinelor care ignor sau nu-i recunosc originea i
scopul lor.
Noaptea destinului, AL-QADR capt strlucire prin lumina revelaiei, Islamul
celebreaz aceast noapte a destinului mpreun cu cea a ultimei Revelaii dinspre
a douzeci i aptea spre a douzeci i opta zi a ramadanului, numrul 27 (3x9)
simboliznd perfeciunea, plenitudinea, trecerea de la ntuneric la lumin, graie
desvririi Revelaiei, sfritul ciclului Profeiei pe care o constituie CORANUL.
Noaptea va dura pentru fiecare om atta timp ct el nu-i va fi deschis
contiinta spre strlucirea luminii.
Misticii sufii nu dau deoparte supunerea fa de precepte, dar aceast
supunere este ptruns de iubire, actul material fiind iradiat de finalitatea sa, valorizat
prin intenie.
Sura care deschide: ftiha (1) conine texte care exprim iubirea fr margini
pentru Marele Creator:

296

GHEORGHE DRAGOMIR

Pe tine te cinstim, la Tine cerem ajutor,


Pe drumul drept Tu fi-ne Cluzitor Drumul celor cu
care fostai-Tu druitor,
Nu al celor pe care Tu Te-ai mniat, nici al rtciilor.
(1, 5- 7)
Sura 24, AN-NUR ne vorbete de calea aleas de sufii de unirea cu
DUMNEZEU, pe care o prezint ca pe o cltorie de la opacitate, ntuneric, la
transparen, la lumin. nsi lumina se va colora diferit prin vitraliul diversitii
umane: ALLAH este lumina cerurilor i pmntului. Lumina lui seamn cu o firid n
care se afl o lamp. Lampa lui este ntr-un vas de cristal, iar aceasta pare a fi o stea
scnteietoare. Ea se aprinde de la un pom binecuvntat, un mslin nici de rsrit nici
de apus al crui ulei aproape c lumineaz fr s-l fi atins focul. Lumina peste
lumin (24, 35)
Ultimele cuvinte sunt interpretate de misticii sufi drept o promisiune a unei
uniuni extatice.
Sufismul prin excelen este efortul de interiorizare a Revelaiei coranice,
ruptura cu religia pur legalitar ... conducnd la contiina c numai DUMNEZEU
poate enuna prin buzele credinciosului, misterul unitii sale (LOUIS MASSINGNON)
320
.
Sura 19 este consacrat Fecioarei Maria (MARYAM), iar textul exprim
respectul i veneraia ce i se aduce i de ctre musulmani.
Profetul MUHAMMAD nu crede i n divinitatea lui IISUS, ns i recunoate
misiunea acestuia pe pmnt ca trimis al lui DUMNEZEU i conceperea sa
miraculoas (4, 171-75)
Grupurile i apoi confreriile sufi s-au format mai nti n regiunile cretinate, n
care existau coli i mnstiri, ceea ce a permis o influenare reciproc. Adevratele
diferene le regsim n profunzimile

320LOUIS MASSIGNON (1883-1962) francez, prof.univ specialist in studiul ISLAMULUI, avnd drept model sufismul
marocan i pe al exploratorului marocan LEON AFRICANUL (SEC. XV). A scris o tez privind viaa i opera lui
MANSSUR AL HALLAJ,maestru sufi crucificat la BAGDAD n anul 922. Lucrri: LA RASSION DE HALLAJ, ED.
GALLIMARD, 1975 (4 VOL.); RECUEIL DORAISON ET DEXHORTATIONS DU MARTYR MISTIQUE DE
LISLAM 1975.

CAP. X: Metafizic si cosmologie oriental

297

contiinelor.
IBN ARAB nu ezit s spun c a ntlnit mari mistici care urmau inspiraiile
inimii lui IISUS; iar la rndul lor, teologi cretini, precum SF. IOAN al CRUCII (15421591) s-au inspirat din lucrrile lui IBN ARAB (1165-1241) ambii nscui n SPANIA
(ASIN PALACIO)321.
n timpul cltoriei la FES (MAROC), 1194, IBN ARAB s-a mprietenit de
asemenea cu evreii care erau constituii ntr-o puternic comunitate, care l-au iniiat n
cunoaterea KABALEI, n mantica literelor, numerelor i figurilor.
ncepnd cu secolul al XII-lea i al XIII-lea, sufismul se va mbogi cu sinteze
universale mbrind cosmosul i antroposul sub privirea lui DUMNEZEU.
Traducerile n arab i siriac a lucrrilor marilor gnditori greci: PLOTIN,
PROCLUS, PORPHYIRIOS au generat o activitate de efervescen creatoare n
domeniile tiinelor, filosofiei, teologiei, care i vor pune amprenta asupra micrii
sufite. coala alexandrin (EGIPT) cu tendinele sale gnostice, i hermetice
deschidea o cale spre experiena mistic, iar penetrnd n PERSIA i INDIA cunoate
influena zoroatrismului i hinduismului.
Confreriile sufi din ASIA indianizat se vor mbogi cu noi tehnici respiratorii,
ale sincronizrii respiraiei cu pronunarea cuvintelor, dar i cu nsoirea acestora cu
micri corporale care s ajute la concentrarea asupra rugciunilor.
Asemenea tehnici se observ i la clugrii ortodoci care nsoesc rugciunile
cu micri ritmice ale corpului i cu tehnici de respiraie care ajut la meninerea unei
linii armonice n cntecele religioase sau n rostirea rugciunilor cu anumite infleciuni
ale vocii.
Indiferent de influenele produse de-a lungul secolelor asupra practicilor
doctrinelor sufi, totui sufismul rmne nainte de toate o
experien interioar centrat asupra lui DUMNEZEU.
La toi sufiii se va regsi doctrina i exigena anihilrii (fana); de la consimirea
fa de voina divin. (convenie) La aneantizarea eului (fana), de la epuizarea strii
de creatur pn la transfigurarea n eternitatea divin.

321M. ASIN PALACIO (1871-1994) scriitor, islamolog i preot catolic spaniol, reprezentnd coala istoric a
neotomislui, expert n gndirea arabo-andaluz. LISLAM CHRISTIANISE(1931) este un studiu al sufismului prin
intermediul lucrriilor lui Ibn Arabi. A tradus principalele opere ale lui Ibn Hazm; IBN MASSARA i IBN AL SID.

298

GHEORGHE DRAGOMIR

Confreriile i ordinele sufite au aprut imediat dup moartea profetului


MUHAMMAD (632) n jurul unor maetri-fondatori la care se vor raporta toi succesorii
si la conducerea confreriei, la doctrinele trasate de acetia (calea) i la legturile
comunitare mai mult sau mai puin strnse.
Sinteza acestor trei factori confer originalitatea, unitatea i fora
organizatoric a fiecrei confrerii, ns n interiorul confreriilor exist diverse grade i
forme de apartenen, de la cei cu familie i ocupaie stabil care sunt un fel de ordin
ataat celorlalte ordine, pn la clugri, ermii sau cenobii, fiecare particip mai mult
sau mai puin la exerciii comune de devoiune.
Confreriile au fost considerate sufletul ISLAMULUI, att prin fora spiritual
pe care o reprezentau datorit influenei pe care o exercitau n viaa politic i social
a societii, sau devenind adevrate puteri economice. Prin desprinderea de coli,
ospicii, mnstiri, caravanseraiuri, membrii confreriilor exercitau o influen asupra
poporului prin predicile din interiorul moscheilor i din locurile de pelerinaj, ct i prin
aciuni colective: concerte spirituale, cu cntec, muzic, dans, rugciuni (dikhr).
Pe msura organizrii ntr-un sistem instituionalizat (secolele XII-XIII),
sufismul ncepe s contientizeze c i-a pierdut din puritatea mistic, banalizndu-se
n religie popular orientat mai degrab spre cultul exterior al sfinilor dect pe o
perfecionare interioar.
De asemenea, n interiorul confreriilor, din cauza compoziiei eterogene i a
consumului opiumului apar fenomene de exaltare, posedare miracol, adepii, trind
ntr-o lume ireal a viselor, premoniiilor, a simbolurilor.
Personal am avut ocazia de a fi acceptat de o confrerie sufit din FES
(MAROC) n perioada ct m-am aflat n misiune n aceast ar i la invitaia unui
maestru sufi am participat la exerciii de meditaie, care dup o pip de opiu sau
mestecarea unui drog uor Kiff treceai n lumea iluziei, atingnd stri de extaz,
mai mult datorate consumului drogului, dect exerciiilor de meditaie i contemplaie.
Am asistat cum la un moment dat, pe fondul muzicii n surdin din tambur i
aburului opiului, cte un adept intrat n stare de trans ncepea s danseze i s
povesteasc viziunile de care avea parte. Dar nu acest spectacol nsemna unirea cu
DUMNEZEU, ci pur i simplu o etap n pregtirea adevrat de a cobor n
profunzimile autocunoaterii, pentru ca apoi s te ridici ca o pasre miastr spre
lumina lunii, izvorul vieii eterne, DUMNEZEU.

CAP. X: Metafizic si cosmologie oriental

299

Pentru mine a fost extrem de important s fiu acceptat ntr-o confrerie sufi
ntruct mi deschidea ca diplomat acces n medii spirituale extrem de influente,
inclusiv n anturajul familiei regale marocane, dar i accesul la izvoare nepreuite
aflate n universitile de drept canonic din ORIENTUL MIJLOCIU, deoarece aceast
confrerie era renumit pentru legturile sale cu cele similare din CAIRO, DAMASC,
BAGDAD i BEIRUT.
Vorbind despre istoria i evoluia confreriilor sufite, se disting trei mari
perioade: vrsta de aur, care este caracterizat ca i la crestinismul timpuriu, de
existena unor maetri sufi dedicai respectrii canoanelor, a cror doctrin era
impregnat de o anumit emotivitate n practicarea devoiunii care atingea cteodat
extazul mistic. Este perioada fondrii ordinelor i confreriilor sufi care nfloresc n
ORIENTUL MIJLOCIU, ajungnd pn n India, (secolele VII - XII).
ncepnd cu secolul al XII-lea perioada este caracterizat de cile (tariqat)
care nflorete sub selgiukizi, i care dureaz pn n secolul XIV, fiind rspndit n
zona MAGHREBULUI i ANDALUZIEI, atingnd IRANUL i SIRIA, ndeosebi n
mediile sunnite i iite.
Este perioada de instituionalizare a sufismului cnd confreriile pun la punct
organizarea, doctrinele, metodele de practicare i regulile de via ale adepilor. Se
ajunge la un compromis ntre spiritul mistic, respectarea tradiiei i juridismului
coranic.
A treia etap ncepe cu secolul XV, odat cu constituirea Imperiului Otoman
(1453), dup cucerirea Constantinopolului, cnd ordinele sufite se nmulesc pe baza
fidelitii fa de un maestru care-i organizeaz comunitatea mpreun cu ceilali
membri, rspndete o doctrin, stabilete reguli de via i de devoiune, ntreine
cultul spiritelor.
J. S. TRIMINGHAM caracterizeaz astfel perioadele de evoluie a sufismului:
prima perioada ca aristocratic, a doua burghez, iar a treia popular 322.
O alt analiz a evoluiei confreriilor sufite este fcut de PAUL NWYIA
care pune accent mai nti pe factorii interni.

322JOHN SPENCER TRIMINGHAM (1904-1987) - THE CHRISTIAN APROCH TO ISLAM IN THE SUDAN,
LONDON, 1948.

323PAUL NWYIA (1925-1980) iezuit specialist n mistica musulman - EXEGESE CORANIQUE ET LANGAGE
MYSTIQUE, BEIRUT, 1970.

323

300

GHEORGHE DRAGOMIR

Astfel, n perioada ISLAMISMULUI timpuriu cutarea experienei mistice se


caracterizeaz printr-o anumit detaare de practicile legaliste, ritualice i
convenionale; ea vizeaz o realitate interioar trit dincolo de aparenele
amgitoare ale respectrilor exterioare. Calea, cutarea creeaz i o asemenea
hermeneutic care asigura sensul ascuns al Cuvntului, btin, care se strduiete
s discearn spiritul textului trecnd dincolo de litera zhir.
n aceast faz a sufismului timpuriu, caracterul esoteric i iniiatic al
confreriilor ce se fondeaz este dat de prestigiul religios al iniiatorului, al maestrului
care apare n ochiul adepilor ca dispunnd de puteri supra-naturale i avnd
misiunea de a media ntre credincioi i DUMNEZEU.
Aceast epoc de aur a sufismului este marcat de personalitatea unor
maetri sufi, considerai primii mrturisitori de statura religioas i moral a lui ABOU
DHARR GHIFARI 324 care propovduia ascetismul, postul, retragerea spiritual ntr-o
moschee, nelepciunea interioar. El se pronuna deschis i vehement mpotriva
cupiditii, ipocriziei i minciunilor celor bogai i politicienilor, ct i
uzurparea dreptului lui ALI la califat.
Contemporan cu GHIFARI sunt: HODHYFAH ibn HOSY AL YAMN 325 care
credea c, sfritul timpurilor este iminent i vedea n suferin un semn al iubirii lui
DUMNEZEU i IMNRAN- IBN ROSAYN KHOSI326 care, bolnav fiind se dedic timp
de dou decenii, rugciunii, meditaiei i nvrii, simindu-se vizitat de ngeri.
Secolul al VIII-lea este dominat de personalitatea maestrului sufi, HASSAN
BASR discipolul lui KHOSI, militar, judector, nalt funcionar care a fost n acelai
timp ascet i un mare gnditor i orator.
Elaboreaz pentru prima dat doctrina sunnit pentru a ncerca remedierea
crizei succesiunii califilor pe calea misticismului, afirmnd c: UMMA (comunitatea
musulman) nu-i va pstra unitatea dect prin supunere n faa lui DUMNEZEU, de
la care vine ntreaga putere i care i-a exprimat voina n CORAN.
Nu violena este cea care va triumfa asupra nedreptii i cruzimii, ci
penitena, care va convinge pe DUMNEZEU s ne elibereze de rele... .
Trebuie s iubim pe oricine se apropie de DUMNEZEU, supunndu-i-se. El

324ABOU DHARR GHIFARI a trit la DAMASC, iar n anul 652 a murit n exil ntemniat la RABADHAH
(MEDINA).

325HODHYFAH IBN HOSYL AL YAMN (mort la 657) face distincia ntre inima pur i cea rea.
326IMRAN IBN ROSAYN KHOS'I (mort la 672) marcheaz un progres pe calea sufismului.

CAP. X: Metafizic si cosmologie oriental

301

exprim ceea ce va fi sperana sufit: posibilitatea de a contempla esena divin prin


meditaie dinamic, metoda care este temelia ntregii mistici. Atribuie lui
DUMNEZEU aceste cuvinte: El m dorete i Eu l doresc. i atunci cnd EL m
dorete i eu l doresc, ridic vlurile dintre mine i EL
Axa sufismului este: dorina de DUMNEZEU; HASAN BASR 327 fiind considerat
patriarhul misticii islamice comparabil cu ABRAHAM, patriarhul credinei monoteiste.
O alt personalitate, de ast dat feminin, RABIA328 (721-801)

327HASSAN BASR (643-728) provine dintr-un tat sclav i o mam servitoare, care i- au nsoit stpnul la BASRAH
unde a fost crescut. ntre 30 i 40 de ani particip la rzboiul Sfant (JIHAD) n Afganistan. Este epoca marilor rivaliti
dintre tovaraii profetului pentru supremaia califatului.

328RABIA - sclav, eliberat, cntrea din flaut, fost curtezan, introduce n Sufism Cntarea Iubirii Divine.

302

GHEORGHE DRAGOMIR

considerat Maria-Magdalena a ISLAMULUI (se consider


asistat de ngeri), a adus o particularitate n evoluia sufismului i
anume compunerea i nchinarea cntecelor de iubire ctre
DUMNEZEU.
Pctoasa convertit va rezolva o antitez care va deveni
clasic: dragostea pur i dezinteresat fa de DUMNEZEU care nu
exclude cealalt dragoste.
l iubesc pentru EL-nsui, pentru FRUMUSEEA i pentru
SLAVA SA, i nu pentru mine, ci numai i numai pentru EL. Sau:
mai degrab infernul, dect s nu te iubesc.
Este o lecie pe care cntreaa din flaut RABIA o va lsa
motenire sufismului, fapt pentru care a fost venerat i dup
moartea sa, find considerat sfnt.
*
**
Seria maetrilor sufi continu cu DHUL NUN, (796-856) iniiat
n mistic la CAIRO. El descrie pentru prima dat bucuriile
Paradisului i pred conceptul spiritual, SAMA (concerte spirituale
cu dans, muzic i rugciune). Descoper secretul descifrrii
hieroglifelor gravate sau pictate pe templele eigiptene.
Mormntul lui la KARF, este una din etapele pelerinajului
martirii, Dorinei, pentru ca pelerinii s se lase ptruni de influena
maetrilor sufi i pentru a urca n regatul dreptii i al iubirii.
(mpria cerurilor).
*

**
IBN ADHAM (716-777) este primul mistic musulman din IRAN
a crui biografie rmne necunoscut.
Doctrina sa se baza pe convorbirile sale cu DUMNEZEU n
timpul viziunilor sale cnd afirma c aceast uniune a inimii lui
DUMNEZEU cu inima omului, aceast speran a viziunii n care
orice vl dispare, este o stare mistic superioar celei
PROFETULUI.

Din cauza acestei atitudini care decredibiliza PROFETUL, IBN


ADHAN a fost exilat n SIRIA unde a i murit, ns doctrina sa a
rmas vie fiind propovaduit i trit, un secol mai trziu de un alt
maremaestru sufi, HALLAJ care a fost crucificat pentru aceste
convingeri religioase.
Discipolii khorassieni vor da acestei nvturi o nou
dimensiune i anume de abandon total n minile lui DUMNEZEU;
care a generat ulterior la nivelul societii o atitudine de indiferen
moral.
*
**
IBN KARRM (806-868) este unul dintre maetrii sufi care au
exercitat o durabil influen ndeosebi n AFGANISTAN, n celebra
staiune KANDAHAR. La patruzeci de ani i face pelerinajul la
MEKKA (unde petrece cinci ani), dup care viziteaz IERUSALIMUL.
La ntoarcerea n ara sa natal, SIJISTAN, i vinde toate bunurile i
i ncepe activitatea misionar. A dus o via de ascet, n post i
rugciune, meditnd asupra textelor Coranului, ns dndu-le i
sensuri esoterice, ceea ce l-a fcut suspect n ochii clerului care a
fcut presiuni asupra autoritilor s fie expulzat n KHORASSAN
unde a stat ntemniat timp de opt ani.
Dup eliberarea din temni merge la IERUSALIM unde
rencepe predicarea public, ns patru ani mai trziu moare i este
nmormntat aproape de poarta spre JERICHO. Discipolii si
fondeaz ordinul ceretor i nvtor al KARRAMIYAH, care
construiete o serie de colegii musulmane de nvmnt superior
(medera), din care vor aprea mai trziu universitile. De aici vor
porni misionari pentru a islamiza populaiile de la est de
KHORASSAN i AFGANISTAN, pn n INDIA.
*

**
IBN KARRM a fost teolog scolastic i mistic care
propovduia c: nu este suficient s crezi, s tii, ci trebuie s aderi

la aceast credin din tot sufletul, s iubeti i s acionezi, fiind sub


influena
graiei divine, care inspir i ptrunde n toat aceast via.

MOHSIBI329, maestru sufi care ntemeiaz coala din


BAGDAD, ce va deveni centrul misticismului sufi, s-a nscut la
BASRAH (781) i moare la BAGDAD n (857). Dup ce urmeaz
nvturile mai multor maetri, se convertete la viaa mistic
alturndu-se ermiilor care triau izolai n munii din apropierea
BAGDADULUI. A scris o serie de lucrri n care se fcea referire la
respectarea tradiiilor ns, n cutarea unei perfecionri interioare sa aplecat i asupra unor concepte filosofice, fapt ce l-a fcut suspect,
iar lucrrile sale au fost interzise la reacia sunniilor.
*

El face o radiografie a modului de organizare a comunitii


islamice, subliniind c aceasta este foarte divizat n peste aizeci
de secte ceea ce afecteaz unitatea religioas. El vorbete despre
convertire fcnd apel la comportamentul moral al maetrilor sufi a
cror iubire de DUMNEZEU, este la originea credinei lor ... Viaa lor
sfnt este rodul unei iubiri care le-a precedat credina, fapt pentru
care i DUMNEZEU i iubete.
El s-a ridicat condamnnd viciile conductorilor vremii, care
mbtate de victoriile militare, duceau o via de desfru i lux ceea
ce contravenea textelor coranice.
MOHSIBI preciza c: sub impulsul constant al iubirii de
DUMNEZEU i a lui DUMNEZEU, sufitul se altur procesiunii
sfinilor
care se ndreapt spre viziunea Esenei Divine330.
*
**
ABU YAZID TAYFUR BISTMI (800-874), este iniiatorul
sufismului de tip panteist n IRAN, deoarece spune c: Eu sunt cel
ce iubete i cel pe care l iubesc, identificndu-se cu nsi
Creatorul. Nu a scris nimic, ns discipolii si au strns cugetrile
sale, dar nu au ntemeiat vreo coal sau confrerie.

329MOHASIBI - KHITH AL WASYA.


330JEAN CHEVALIER - LE SOUFISME ED. PRESSES UNIVERSITAIRES DE FRANCE
1984.

Calea adoptat de el este cea a esenialitii care merge pn


acolo nct s nu admit dect existena lui DUMNEZEU, afirmnd
prininfinitul umilinei sale, neantul creaturii i plenitudinea Creatorului.
Dumnezeu a cercetat toate contiinele din Univers, i a
vzut c ele erau lipsite de EL, n afar de a mea, unde EL se vede
n plenitudine.
El simea c nu exist dect prin EL, prin DUMNEZEU,
afirmnd c: Mai mult valoreaz pentru tine (adresndu-se unui
discipol) s m vezi o singur dat, dect s-l vezi pe DUMNEZEU
de o mie de ori; sau: Eu sunt stpnul vostru suprem! Eu sunt
tronul lui DUMNEZEU! Slav mie! Cci gloria mea este mare!.
El a vrut s se roage nu numai pentru coreligionarii si
musulmani, dar s-a rugat i pentru ADAM care a vndut PREZENA
pentru o mbuctur; pentru evrei: iart-le lor; s-a rugat pentru toi
cei blestemai: Luai-m pe mine pentru rscumprarea lor.
Rmne n istoria misticismului ca un reper la care se vor
defini i ali metri sufi.
*
**
ABOU MUHAMMAD SAHL IBN TOSTARI RFI (818-896),
acest energic disciplinat i instruit mistic a elaborat o doctrin mai
mult moral bazat pe credina tradiional a suniilor, aa cum ea
rezult din CORAN i din hadth, propovduind nemurirea sufletului.
Susinea nevoia educaiei copiilor pentru a se obinui din copilrie
s triasc n prezena lui DUMNEZEU; iar n timpul extazului,
misticul trebuia s se concentreze doar asupra lui DUMNEZEU ntrun act de pur adoraie.
Tradiia sufit a pstrat de la TOSTARI disciplina ascetic i
morala strict, ct i bucuria efortului personal i penitenei care
pregtesc calea experienei mistice pentru a simi prezena lui
DUMNEZEU. Punea pe primul loc experiena mistic inaintea
oricrei alte cunoateri.

Viziunea lui era c DUMNEZEU n ziua judecii trebuia s


recupereze pe toi credincioii si, iar SATAN nsui s fie iertat.

308

GHEORGHE DRAGOMIR

JONAYD a fost vreme de optsprezece ani, maestrul principal


i iniiatorul doctrinal al lui HALLAJ, a fost un om de vast cultur
care se intindea nu doar la doctorii ISLAMULUI, ci i la bogata
literatur siriac.
*

n centrul gndirii sale se plaseaz principiul coranic al


Conveniei (mithq), care amintete pe cea a Legmntului din
BIBLIE care exprim un pact ntre DUMNEZEU i credincioi.
Sensul acestei convenii este rentoarcerea la originea
noastr, accesul la viaa primordial n care iubirea produce prin
permutare cu calitile iubitorului, o penetrare a calitilor iubitului.
Aceast doctrin drastic i dureroas va inspira viei de
mortificri fizice, morale i mentale, o aneantenizare gradual i
metodic, pn la identificarea cu ideea divin primordial.
La toi sufiii se va regsi aceast doctrin de consimire fa
de voina divin la aneantenizarea eului (fna), de la epuizarea strii
de creatur pn la transfigurarea n eternitatea divin. Moare la
BAGDAD n 911.
*
**
HALLAJ, numit i CHRISTOSUL ISLAMULUI aa cum am
mai artat, se identific n ochii discipolilor cu DUMNEZEU nsui,
ceea ce a creat o stare de confuzie i iritare n rndul sufiilor i
autoritilor politice care l ntemnieaz. Evadeaz dar este
descoperit i adus la BAGDAD unde este condamnat la torturi
groaznice dup care este decapitat iar corpul ars.
*

**
Dup numeroasele persecuii la care au fost supui sufiii timp
de jumtate de mileniu, activitatea lor cunoate o perioad de
retragere din viaa public i religioas exterioar, pregtindu-se
pentru o a dou etap vrsta de aur marcat de secolele XII-XIII
cnd se constituie marile sinteze doctrinale care abordeaz omul n
contextul COSMOSULUI iar DIVINITATEA ntr-o viziune de

CAP. X: Metafizic si cosmologie oriental

309

ansamblu. n acest context apar i primele confruntri ntre gndirea


sufit i cultura greac. Se realizeaz un compromis ntre spiritul
mistic, respectarea tradiiei i juridismul coranic, propunndu-se
metode de pregtire colectiv, un dinamism n grup, pn a se
ajunge la extaz. Aceast a doua etap de trecere de la etapa
persecuiilor la vrsta de aur a sufismului, este marcat de
personalitatea marelui erudit, FARAB (872-950) care stpnind
aptezeci de limbi i toate tiinele, inclusiv muzica i operele lui
ARISTOTEL, PLATON, PLOTIN, PROCLUS, formuleaz concluzia
care a devenit celebr c: intelectul agent este donatorul formelor.
El mprumut de la PLATON ideea Cetii perfecte, plasnd-o sub
egida non raiunii, ci a supunerii fa de DUMNEZEU prin iubire, a lui
DUMNEZEU reprezentat pe pmnt de IMAM, profet i legislator, i
concepnd-o pe msura umanitii, a tuturor oamenilor, fr
discriminare, formnd o comunitate unic n care se respect
diferenele, de vreme ce ele converg prin cile lor proprii spre acelai
scop.
Sunniii nu agreeaz aceast formulare, FARAB fiind nevoit
s prseasc BAGDADUL i s se rentoarc la DAMASC unde a i
murit.
*
**
IBN SNA AVICENNA (980-1037), preia din gndirea lui
FARAB , din care anumite pasaje le-a memorat, continund pe
aceeai linie instruirea sa n toate tiinele timpului su, reuind s
ntocmeasc la vrsta de douzeci i unu de ani, una dintre primele
enciclopedii tiinifice.
Prinul medicilor numit pentru numeroasele maladii pe care
le-a tratat, devine cel mai mare filosof al Evului Mediu Oriental,
mpcnd credina i raiunea.
Nu a fcut parte din nici o confrerie i nu a fondat vreo
confrerie religioas, dedicndu-se scrisului. Este autorul a peste o
sut treizeci de lucrri, n care dezvolt o serie de teme de la

310

GHEORGHE DRAGOMIR

experiena mistic pe care o aseamn unei contemplaii


intelectuale, pn la povestirile sale mistice n care prezint aventura
uman n care sufletul, cosmosul i DUMNEZEU tind s se manifeste
n viziunea unei comune heliofanii.
n lucrarea VEGHETORUL i PASREA, AVICENNA
dezvolt cltoria spre un Orient mistic, ca un focar al luminii
spirituale unde misticul caut s ajung la DUMNEZEU, la
ILUMINARE, pe calea ascezei, studiului, rugciunii i meditaiei.
Epopeea mistic a cutarii Luminii divine ne duce cu gndul la cea a
lui PARSIFAL n cutarea Sfntului GRAAL.
n cursul unei expediii militare n regiunea HAMADAN, moare
din cauza unui tratament prea puternic pe care l luase pentru
combaterea dizenteriei.
*
**
ABU HAMID GHAZL (1058-1111), n autobiografia sa
mrturisete c: am cercetat dogmele fiecrei pri i am descoperit
secretele fiecrei secte, ca s tiu cine avea dreptate ... Am fost
totdeauna nsetat de nelegerea realitii ...
n via sa apare brusc o iluminare care a atribuit-o lui
DUMNEZEU, moment care i lumineaz deopotriv credina i
raiunea, fapt ce-i permite clasificarea cuttorilor de adevr n
patru categorii: teologi, filosofi, esoteriti i sufii.
El nu ezit s recurg la sensul simbolismului, al unei
corespondene ntre lumea sensibil i lumea spiritual, la rolul
armonizator al muzicii ... Prin experiena vieii interioare, prin
transformarea caracterului, spiritul poate atinge realitatea, poate fi el
nsui adevr.
Cltorete n SIRIA, EGIPT, ARABIA unde realizeaz
pelerinajul la MEKKA, prilejuri de a ntlni reprezentani ai marilor
coli sufite crora le recomand n afara unei credine pure, ascez,
umilin, discernmntul, rugciunea, meditaia.
La NISHAPOUR redacteaz lucrarea monumental
RENVIERA TIINELOR RELIGIOASE, o sum teologic de

CAP. X: Metafizic si cosmologie oriental

311

aproape 4000 de pagini care l-a comparat cu Sf. TOMA DAQUINO,


iar n preajma morii scrie CRITERIUL ACIUNII, care va fi
considerat drept breviarul etic al musulmanului.
ABU HAMID GHAZL a conferit vieii mistice o orientare
mai degrab etic i ascetic dect gnostic i contemplativ.
*
**
SHIHABODDIN YAHY SOHRAWARD (1155-1191), fascinat
de nvtura lsat de AVICENNA, a tradus n persan lucrarea
acestuia, EPISTOLA PSRII.
El concepe experiena mistic ca pe o lupt ntre LUMIN i
TENEBRE, dou tendine antagoniste care sfie inima omului.
Prin reflecie, ascez, contemplaie, el ntreine o exigen
interioar de nepotolit, propovduind credina islamic n
transcenden absolut a luminii divine.
Cel care se scald n aceast surs de lumin niciodat nu
va fi murdar. Cel care a gsit semnul adevratei Realiti, acela a
ajuns la aceast surs.
n ciuda proteciei de care s-a bucurat din partea lui MALIK
(fiul lui SALADIN), SOHRAWARDI este ntemniat n citadela din
ALEP, unde moare n mprejurri stranii la vrsta de treizeci i ase
de ani. Pentru filosofi este maestrul nelepciunii orientale, iar pentru
sufism maestrul martir care a lsat motenire o oper
impresionant, surs de inspiraie pentru confreria ISHRQ YUNilor.
Opera sa vibreaz de inteligen i iubire, fiind rodul unei
expriene trite.
Despre opera sa avea s scrie: Aceast carte a fost inspirat
n inima mea de ctre Sfntul Duh, dintr-o dat, n timpul unei zile
miraculoase, cu toate c nu am reuit s o scriu dect vreme de luni
ntregi ... .
*

**

312

GHEORGHE DRAGOMIR

FARID-ud-DN ATTAR (1140-1230) a scris o oper


considerabil care a cuprins aizeci de titluri, lucrrile sale fiind cele
mai cunoscute i traduse. Este autorul MEMORIALULUI
SFINILOR care relateaz nvturile i experienele mistice a
aizeci de sfini.
Cartea GRAIUL PSRILOR, poem n care psrile
simbolizeaz diversitatea sufiilor care, cu toii particip la aceast
cutare, cutarea adevrului Suprem, care este Iubirea Absolut de
DUMNEZEU.
Pasrea mistic SIMORGH este mesagerul, maestrul mistic,
manifestarea divinitii i locuiete n muntele QF, echivalentul
OLIMPULUI muntelui MERU al PARADISULUI.
Doctrina lui ATTAR (farmacistul) evoc ciclul neoplatonican
sufletele purced, n multiplicitatea lor din fluxul creator unic care este
n acelai timp idee i iubire, i se rentorc spre Unitatea - sursa prin
cunoatere i iubire.
DUMNEZEU este unitatea, DUMNEZEU este SPIRITUL
universal: manifestarea sa se diversific n formele, a cror
multiplicitate nu face dect s ascund unitatea Sa.
ntreaga sa oper simbolizeaz de fapt evoluia misticii
islamice: perceperea invizibilului, adeziunea la energia creatoare
divin, uniunea
iubitoare n prezena beatificatoare a lui DUMNEZEU.
*
**
IBN al FARIDH (1181-1235), nscut la CAIRO, i petrece
viaa n EGIPT, nc de tnr dedicndu-se ascetismului, retrgnduse n pustiu. Dup un timp se instaleaz n unul din colegii
(MADRASA) nvecinat moscheilor, unde se dedic studiului,
reculegerii, pioeniei.
La sfaturile maestrului su pleac la MECCA unde rmne
cincisprezece ani, moment n care este favorizat cu graia iluminrii.
Rentors la CAIRO n 1231 trece printr-o serie de stri
extatice apreciate ca fiind beia de DUMNEZEU.

CAP. X: Metafizic si cosmologie oriental

313

A murit la Cairo, iar grota folosit de el ca tnr ermit a fost


transformat n mormnt, care este i n prezent centru de rugciune
i pelerinaj.
*

**
IBN ARAB, pe numele su complet ABU BAKR MUHAMMAD
IBN al ARAB s-a nscut la MURCIA (SPANIA 1165) ntr-o familie de
rang social care numara printre prietenii apropiai pe AVERROES.
Din copilrie se dedic studiului CORANULUI, Hadith,
exegezei coranice, fiind atras de bogata bibliotec a califului de
Cordoba care coninea 400.000 volume; i de nelepciunea a dou
venerabile doamne, maestre sufi care l vor iniia pe calea intimitii
lui DUMNEZEU. Este vorba de YASMINA de MARCHENA i FATIMA
de CORDOBA.
La douzeci de ani ia contact cu maetri sufi renumii IBN
MASSARA i IBN ROD, iar cltoriile sale ntreprinse n
ANDALUZIA i n FES (MAROC unde activau puternice confrerii sufi,
o universitate i o comunitate puternic de ezoteriti evrei) la
TLEMCEN i BUJIA, TUNIS, i permit s cunoasc nuane ale
aceleiai doctrine sufi, adaptat la tradiiile zonei i influenele
comunitilor cretine i islamice.
La treizeci i ase de ani pleac pentru prima oar n pelerinaj
la MECCA, experien profund care va constitui baza ntregii sale
dialectici a iubirii att fa de DUMNEZEU ct i fa de fiica unui
renumit eic, de o frumusee i nelepciune care l-a inspirat n
scrierea INTERPRETUL DORINELOR.
Simultan, viaa sa interioar se intensific, primele experiene
extatice l vor transporta n afara simurilor, fcndu-l s guste
savoarea strilor mistice.
mpreun cu un grup de sufi andaluzi pleac la CAIRO unde
intr n contact cu colile i doctrinele filosofice participnd la
dezbateri pline de savoare unde se disputau nvminte i doctrine
sufi, cutnd s ptrund mai profund i s se apropie de lumina

314

GHEORGHE DRAGOMIR

Adevrului Suprem.
n 1207 l regsim la MECCA unde are din nou parte de
experiene extatice pe care le-a descris drept urcuul celest, dup
modelul miraj-ului profetului MUHAMMAD.
i continu cltoriile ajungnd pn n inima ANATOLIEI,
apoi n ARMENIA, dup care coboar pe EUFRAT pn la BAGDAD,
unde, n 1214, l cunoate pe marele filosof OMAR SOHRAWARDI.
La invitaia sultanului DAMASCULUI, ajunge n vechea
capital omeiad n 1223, unde reuete ca att sultanul, ct i fiii si
s-i devin discipoli.
Pn la acea dat IBN ARAB scrisese peste 400 de lucrri i
a iniiat n tainele sufi numeroi discipoli care vor constitui elita
filosofilor i maetrilor sufi n rile i oraele vizitate. Se stabilete la
DAMASC unde moare la 16. XI. 1240, iar n secolul XVI, sultanul
Constantinopolului, SELIM al Il-lea, a ridicat pe locul unde este
nmormntat un mausoleu care este azi loc de pelerinaj pentru
adepii sufi.
Titlurile care i-au fost atribuite nc din timpul vieii sunt:
MUHYI- d-din (nsufleitorul religiei), ASH-SHAIK- al AKBAR (cel mai
mare dintre nvai) ceea ce arat preuirea de care acesta s-a
bucurat pe timpul vieii att printre credincioi ct i printre marii
nvai ai vremii.
ntreaga sa oper este apreciat la peste 1.000 de lucrri, dar
cele mai cunoscute i traduse n mai multe limbi sunt cele scrise n
ultima parte a vieii sale.
IBN ARAB era subiectul unor fenomene psihice
extraordinare, premoniii, comunicri telepatice cu cei vii i cei mori,
puteri terapeutice. n viziunile sale, gndurile mistice luau forma unor
figuri de o excepional frumusee, copleind pe extatic cu o bucurie
purificat de orice nelinite331 .
El s-a iniiat n toate tiinele timpului su, n filosofie, teologie,

331IDEM.

CAP. X: Metafizic si cosmologie oriental

315

ezoterie, cutnd sensul ascuns al tuturor raporturilor dintre semne,


numere, litere, vise, astre, evenimente, ochii si ptrunznd mai
departe de lumea vizibil.
Micarea astrelor, a oamenilor i a oricrui lucru din univers i
pare dominat de un pol, un centru energetic care asigur coeziunea
fiecrei fiine, i coerena ntregului ... . Aceast viziune a unui pol al
spaiului i timpului, ilustreaz pentru el relativitatea lumii materiale i
destinaia sa final, aceea de manifestare a spiritului ... . Dezvolt
tiinta balanei care este capacitatea de a msura energia
spiritual, imanent ntr-o fiin, un act, o dorin i chiar ntr-un
cuvnt sau text. Aceast tiin comport metafizic, o etic, o
hermeneutic ... 332.
... tiina balanei este orientat spre realizarea unei ntlniri
a
spiritului manifestat cu spiritul ascuns, spre o mutaie a fiinei analog
aceleia a plumbului impur n aur pur: tiina divin care triumf
asupra morii.333
IBN ARAB refuz s rmn ncarcerat n concepte, rituri,
culte, ci las liber spiritul s-i urmeze cltoria iubirii pentru
DUMNEZEUL UNIC cruia i se abandoneaz n ntregime.
... Inima mea este n stare s devin orice form: mnstire
a clugrului cretin, templu al idolilor, pune a gazelelor, piatr
neagr a pelerinilor, Tablele legii mozaice, Coran ... Iubirea este
principiul meu i credina mea... 371.
Complexitatea gndirii i operei lui IBN ARAB care
ncorporeaz elemente sunite, iite, gnostice elenistice, kabalistice,
cretine i zoroastriene, a atras multe critici fiind acuzat de erezie
HENRY CORBIN un reputat istoric al filosofiei islamice
apreciaz c avem n fa o anfibolie, un teomonism i un
pantenism unde Relaia creator-creatur stabilete o coexisten,

332IDEM.
333IDEM.
IDEM.
MUHYI, D-DIN IBN'ARABI - ILUMINRI: CONTEMPLAII SPIRITUALE ED. HERALD,
2003.

316

GHEORGHE DRAGOMIR

solidar teomonismul, lui IBN ARAB putnd fi explicat prin aceste


cuvinte: esena unic, la care se raporteaz Numele i Atributele,
prezint dou fee: Fiina pur care este Fiina divin (HAQQ) i
Fiina unit cu nefiina, care este lumea fiinelor creaturale
(KHALQ)372 .
Cartea cuceririlor spirituale mekkaae (FUTUHT alMAKKIYH) este considerat ca suma esoterismului musulman, iar
nestematele nelepciunii profeilor (FUQUQ al-HIKAM), evoc prin
figurile profeilor multiplele faete ale diamantului unic, nelepciunea
divin.
Alte lucrri de referin ale lui IBN ARAB sunt: Cartea
revelaiilor de la MECCA (KITAB al - FUTUHAT al MAKKIYYA F
MARIFAT al ASIAR al MALIKIYYA) care se refer la misterele
REGELUI (DUMNEZEU) i ale REGINEI (LUMEA) este o imens
enciclopedie sufi; FUSUS al HIKAM (Monturi de nelepciune sau
nelepciunea profeilor, terminat n 1230) n care expune cu
miestrie principiul UNICITII EXISTENEI este considerat drept
un compendiu al doctrinei sale care a avut o influen hotrtoare
asupra dezvoltrii gndirii islamice; Comentariu asupra Coranului
Marelui nvtor (TAFSR sh-SHAYKH) cuprinde o sum de
exegeze avnd ca punct de plecare Cartea sacr a ISLAMULUI, dar
i TRADIIA; interpretul dorinelor i al iubirii (DIWAN al AKBAR; el
TARJUMAN al ASHWAQ), abordeaz cu mult pasiune, multiplele
faete ale sentimentului iubirii.
n privina creaiei lumii, IBN ARAB, ca i ceilali filosofi
musulmani, a adoptat teoria emaionist, de purcedere etern i
gradual a oricrui lucru pornind de la UNUL ... UNUL este
fundamentul prim, REALITATEA subiacent oricrei realiti. UNUL
este DUMNEZEU prin lucrarea cruia lumea se actualizeaz ...
LUMEA nu poate exista fr DIVINITATE, care este cauza ei. n
ordinea ESENEI, lumea e, de fapt contingent, ceea ce nu exclude
eternitatea ei334.

334IDEM - KITAB AL FUTUHAT AL MAKKAIYYA.

CAP. X: Metafizic si cosmologie oriental

317

n domeniul metafizicii, IBN ARAB este cel mai mare gnditor


al doctrinei esoterice a wahdat al wujud (comoara ascuns).
DUMNEZEU a zis: Eu sunt o comoar ascuns i mi place
s fiu cunoscut. Atunci cnd EU am creat creaturile a fost pentru a fi
cunoscut prin ele335.
Aceast voin a lui DUMNEZEU de a fi cunoscut este
vehiculat prin dorin i iubire cnd DUMNEZEU s-a fcut cunoscut
lui nsui i a cunoscut lumea prin EL.
EL a creat lumea dup nfiarea Sa. Lumea este deci o
oglind n care EL i contempl imaginea.
EL n-a iubit, n realitate dect pe EL nsui ... EL iubete
creatura iubindu-se pe EL nsui ... Astfel obiectul iubirii, sub toate
aspectele sale este DUMNEZEU336.
Teoria UNICITII EXISTENEI (wahdat al wujud) a fost
sistematizat prima dat de discipolul i ginerele su, SADR al- DIN
al QUNAW.
DUMNEZEU nu este cunoscut n REALITATEA ESENIAL
(HUWA, ALAH) ci cunoscut prin intermediul numelor Sale divine.
HENRY CORBIN este primul comentator al operei lui IBN
ARAB, care a vorbit i despre viaa sa i procesul su religios n
cartea sa: LIMAGINAT ION CREATRICE DANS LE SOUFISME
DIBN ARAB.
El caracterizeaz opera lui IBN ARAB drept teozofie
(nelepciune divin) sau hermeneutic profetic care se bazeaz pe
conceptul de teofanie, prezena lui DUMNEZEU, sau manifestarea lui
DUMNEZEU n lumea fenomenelor ... . Inima este centrul unde se
concentreaz energia spiritual creatoare este teofanie, n timp ce
imaginaia este organul 337.

335IBN ARABI - TRAITE DE L'AMOUR: ILUMINATIONS DE LA MECQUE TRAD,


MAURICE GLOTON; ED. ALBIN MICHEL, 1986.

336HENRY CORBIN - L'IMAGINATION CREATRICE DANS LE SOUFISME D'IBNARAB.

337IBN ARABI - LA PROFESION DE FOI ED BABEL, 2010.

318

GHEORGHE DRAGOMIR

IBN ARAB precizeaz c: omul este imaginea perfect a


creaiei ncheiate. Aducnd drept argument SURATA 82,7-8 din
CORAN, (EL - INFITAR- DESPICAREA) care zice: O, tu, omule!
Cine este cel care te nal pe tine cu privire la DOMNUL tu cel
Nobil? EL este cel care te-a creat i apoi te-a aranjat i te-a
ndreptat338.
IBN ARAB supranumit i fiul lui PLATON, referindu-se la
cutarea iniiatic a DESVRIRII spre care tind adepii Marii opere
sub conducerea unui trimis precizeaz c trebuie urmat o cale
modelat n mod ideal de miraj-ul PROFETULUI, nelegnd prin
aceasta Urcarea la cer trit de profetul MUHAMMAD ntr-o noapte
de extaz n timpul creia a fost rpit n ceruri i condus de
Arhanghelul GABRIEL, (arhanghelul REVELAIEI), de la MECCA
pn la Templul Ierusalimului ceresc situat n al aptelea cer339.
Miraj-ul este o viziune eshatologic anticipat a destinului ce
l ateapt pe om n lumea cealalt i care determin opiunea
sufletului
aici, pe pmnt.
Tainicele adevruri ale alchimiei fericirii este apreciat de
specialiti drept un tratat de esoterism care ridic problema dintre
experiena mistic i opera alchimic, fapt pentru care el a servit
drept baz pentru cei interesai s descopere hermetismul n gnoza
lui ARAB.
nsui autorul mrturisete c: Eu cunosc alchimia pe calea
revelaiei intuitive i nu prin intermediul cunotinei dobndite.
n PROLOG, el atrage atenia c: ... n alchimie fii cu luare
aminte la proporiile stabilite, att de bine ascunse n lumea formelor
finite.
Fii clarvztor n aceast mrea art de vrei s i te dedici.

338IBN ARAB - ALCHIMIE DU BONHEUR PARFAIT TRAD. STEPHANE RUSPOLI ED.


BERG INTERNATIONAL.

339IBN ARAB - KIMYA AL-SA'ADA ALCHIMIA FERICIRII: ILUMINARE.

CAP. X: Metafizic si cosmologie oriental

319

Fie ca nclinaia ta de a cerceta toate lucrrile s nu te


ndeprteze de adevratul drum; i vei sta laolalt cu ngerii
preacurai de vei trece dincolo de rangul neamului omenesc.
Alchimia este o tiin natural, spiritual, divin. Spunem c
este cu adevrat o tiin divin ntruct ea aduce cu sine trainica
armonie, determin pogorrea epifanic i strnsa legtur ntre
fiine i nfieaz Numele divine care se refer la denumitul unic
(al - Mosamm al -Whid), printr-o diversitate de concepte
metafizice 340.
Alchimia este tiina Elixirului care va fi revelat adeptului
doar n pragul Tronului Celui Preamilostiv, prin calea medical i
cea a demiurgului.
Oricine pornete pe calea lui DUMNEZEU depete
condiia de a fi judecat i devine el nsui judector al lucrurilor.
Aceast cale alchimic const n suprimarea relelor..
nelepciunea se afl n relaie direct cu ceea ce se numete
Alchimia fericirii situat ntre cele dou ci: calea medical i
ceademiurgic. Este calea median care unete alchimia natural
cu cea spiritual. Alchimia fericirii conine o fericire i o plenitudine
cum nu exist altele pentru oamenii lui DUMNEZEU, ntruct ea i
confer Rangul Desvririi (darajat al KAML), care le revine
oamenilor n mod legitim.
IBN ARAB vorbete n capitolul II despre Khalifatul lsat de
DUMNEZEU lui ADAM pe Pmnt, care se refer la tainele creaiei,
Adam primordial fiind Omul Perfect, Omul Universal care este scopul
suprem al operei alchimice. Spre deosebire de ADAM cruia
DUMNEZEU i face cunoscute toate numele DIVINE i cruia i
poruncete s se fac cunoscute ngerilor, MUHAMMAD deine
sinteza verbelor care constituie formularea ultim a Numelor divine
care i fusese revelat lui ADAM.
Doar cel pe care DUMNEZEU l-a numit Khalif, pentru ca el s

340IDEM.

320

GHEORGHE DRAGOMIR

stpneasc peste servitorii si, i nu cel ales n aceast calitate de


oameni primete Rangul Desvririi.
Actul divin primordial al insuflrii Duhului n corpul lui ADAM
este comparabil cu aciunea lui IISUS HRISTOS suflnd asupra
psrii pe care o nvie, este aciunea Duhului Sfnt care anim viaa
i pogoar duhul insuflat profeilor, le deschide ochiul cunoaterii
divine i le deschide calea spre iluminare.
Pentru cititorul interesat s cunoasc etapele urcrii la ceruri
a profetului MUHAMMAD, (miraj) care seamn foarte mult cu
descrierea vzduhurilor i cerurilor din Sfintele Scripturi, le
recomandm cartea Iluminri avnd drept autor pe IBN ARAB, care
este tradus i prezentat ntr-o inut de excepie de ILIE ILIESCU
la Editura HERAL-BUCURETI, 2003.
Am poposit mai mult asupra vieii i operei lui IBN ARAB cci
el reprezint sinteza gndirii filosofice, i religioase a Islamului n
Evul Mediu, influennd colile filosofice, confreriile sufi din Orientul
Mijlociu Extins dar i o serie de teologi cretini i scriitori esoterici.
*
**
Cu faza a treia, marcat de crearea Imperiului Otoman
(secolul XV) sufismul cunoate pe de o parte un declin, iar pe de alt
parte o renatere, cauzate n bun msur de opoziia tot mai
accentuat ntre sunnii i shiii, ct i evoluiei politico-religioase
tulburi.
Asistm la o adevrat ruptur ntre elitele intelectuale sufiste
influenate de religie i filosofiile elenistice i orientale i un sufism
popular, slab instruit n care regsim un amestec de misticism fanatic,
magic, fakirism.
n zilele noastre diversitatea confreriilor exprim i nuanele
colilor religioase, dar i ale nvturilor lsate de fiecare maestru
pentru discipolii si, tradiiile zonei culturale n care se practic
sufismul punndu-i serios amprenta asupra ritualurilor i formelor
esoterice de manifestare.

CAP. X: Metafizic si cosmologie oriental

321

n evoluia sa, sufismul i confreriile sufite au intrat n contact


i cu ordinele cavalereti i breslele profesionale unde au introdus
exigene morale i rituri secrete cu un ceremonial iniiatic care le
confer un fel de sacralizare.
Enciclopedia Islamului a identificat 174 de tarika principale
fr a lua n calcul ramurile desprinse din ele, cteva confrerii
supravieuindvicisitudinilorvremii pn astzi: QADIRIYYAH (fondat
n secolul XII, de ABD-al QDIR-al GILNI); RIFAYA (fondat de
discipolii lui AHMAD al-RIA, secolul XII) i SUHRAWARDIYA (creat
n secolul XIII de discipolii lui OMAR SOHRAWARDI), toate trei
dezvoltndu-se iniial n IRAK, ulterior rspndindu-se n ASIA
meridional.
O contribuie important la redactarea manualelor de sufism
care reunea laolalt regulile i etapele de formare a unei grupri de
rugciune, pn la fondarea unei confrerii sau ordin, ct i paii ce
trebuiesc urmai de la postulat la noviciat, pn la condiia de asistent
i maestru, a avut-o AL GHAZL.
Nu voi intra n detaliile evoluiei diverselor confrerii i ordine,
ci m voi referi doar la experiena personal trit n perioada aflrii
n misiune n MAROC (1974-1979; unde am avut prilejul s cunosc
reputai juriti n drept canonic i maetri sufi la prestigioasa
Universitate QYARAWIYINE din oraul FES.
De numele acestui frumos ora se leag existena uneia dintre cele
mai vechi confrerii sufite, SHDHILLIYYAH, fondat n TUNISIA
(secolul XIII) de ABU al-HASAN al SHADHILI care s-a extins i n
MAROC, avnd drept reprezentant pe IBN'ABBD, nscut n
ANDALUZIA (1332) i mort la FES (1390).*
**
IBNABBD, n lucrarea sa HIKAM, dezvolt doctrina
netiinei mistice, potrivit creia DUMNEZEU se descoper obscur
i transparent, nu prin raionament, ci prin experiena interioar.
Scrierile sale au avut i influen asupra Sf. Ioan al CRUCII.
n sudul Marocului, n djebelul ALAM, se afl mormntul unuia
dintre maetrii acestei confrerii care s-a transformat n loc de

322

GHEORGHE DRAGOMIR

pelerinaj.
Anumite confrerii i asumau misiunea de a-i consacra viaa
aprrii celui drept i protejrii celui slab mpotriva nedreptii,
devenind adevrate ordine cavalereti, care n zilele noastre sunt
deschise i strinilor cu care mpart un set de valori comune i
accept o via comunitar.
n MAROC aceste confrerii - Ordine erau interzise, ns ele
existau i funcionau ca societi iniiatice dup anumite ritualuri i
semne de recunoatere.
*

**
Un ordin puternic care a pus n dificultate Imperiul Otoman,
este ordinul DERVITILOR ROTITORI (MEWLEWITI), creat sub
inspiraia lui JALALLODDIN RUMI, la KONIA, care s-a bucurat de
nflorire n timpul SELGIUKIZILOR rspndindu-se ntr-o multitudine
de centre, pstrnd o organizare centralizat, cu o ierarhie ereditar.
n TURCIA a avut un rol important n crearea unei fraterniti
spirituale, a unei culturi rafinate, ritualurile erau nsoite de muzic i
cntri religioase i dans.
SAM reprezenta pentru dervitii rotitori un exerciiu mistic de
cea mai mare intensitate, ceremonia simboliznd viaa rotitoare a
sferelor care supunea pasiunile i ntrea credina interioar,
pegtind extazul.
Ordinul se bucur de o mare autoritate la nivelul societii
turce la nceputul secolului XX astfel c superiorul ordinului era cel
care conferea nsemnele suveranitii la urcarea pe tron a sultanului.
Odat cu revoluia popular laic condus de MUSTAPHA
ATATRK, toate mnstirile i locuinele de ntlniri ale congregaiilor
i ordinelor religioase au fost suprimate (1925), TURCIA devenind un
stat laic, persecuia asupra comunitii sufi extinzndu-se pe ntreg
teritoriul TURCIEI.
n prezent, ntregul ORIENT MIJLOCIU i GOLFUL PERSIC,

CAP. X: Metafizic si cosmologie oriental

323

pn n Africa subsaharian, ct i n ASIA CENTRAL i CAUCAZ


funcioneaz confrerii sufite care reunesc n general elite culturale i
religioase, dar i prosperi oameni de afaceri care au aderat la
principiile i regulile confreriilor sufi.
n INDIA, PAKISTAN, INDONEZIA, regsim confrerii sufi
aflate sub influena nvturilor lui IBN ARAB i JALALLDIN RMI.
n CECENIA, Guvernul Federaiei Ruse a legat un dialog cu
confreriile sufite pentru a se opune wahhabismului care este o
micare reformatoare aprut n ARABIA SAUDIT, care ncearc
s restaureze doctrina islamic originar purificat de adaosurile
strine Coranului.341
Aceast micare (fondat n secolul XVIII) atac att sectele
ne- sunnite (KHARIJITI i SHIITI) ct i congregaiile i confreriile
sufi.
Prin intermediul numeroaselor organizaii pan-islamice
coordonate de ARABIA SAUDIT, wahhabismul ncearc s
controleze lumea islamic fiind suspectat i dovedit a avea legturi
cu organizaii teroriste de genul AL QAIDA.
O influen considerabil n micarea sufit au avut femeile ca
ermite, cenobite, soii i mame sau conductoare de coal, putnduse ridica pn la responsabilitile unui maestru.
n tradiia spiritual islamic, femeia apare n dubla ipostaz:
ca frumusee sensibil, ntruparea formelor exterioare, a esotericului
(zahiv), cea care atrage spre nefiina devenirii de vreme ce e doar o
pur aparen i ipostaza esenei transcendente (frumusee,
nelepciune):
Vorbind despre ISLAMUL ASIATIC, GHEIDAR DJEMAL,
vicepreedintele Partidului Islamic Rus (P.R.I) considera c:
Apropierea dintre IRAN, PAKISTAN, AFGANISTAN si rile din ASIA
CENTRAL ar putea exprima un islam antioccidental dispunnd de
un potenial considerabil demografic, economic si tehnologic ...
RUSIA trebuie neaprat s i reconsidere misiunea civilizatoare si

341PATRICK KARAM - REVENIREA ISLAMISMULUI IN FOSTUL IMPERIU RUS ED


SCRIPTA, 1998.

324

GHEORGHE DRAGOMIR

s admit c exist o civilizaie rus diferit de vest. Trebuie s i se


alture EURASIEI pentru a forma un bloc independent nesupus
americanilor...342.
n 1993, liderul Partidului Comunist Rus ZIUGANOV declara
c : ara noastr este din timpurile cele mai vechi o uniune de
popoare slave si musulmane.343
Curentul neoeuroasiatic are o mare pondere asupra marilor
orientri ale politicii externe ale Rusiei furniznd un fundament
ideologic imperialismului postsovietic. Apropierea cu IRANUL,
nencrederea cu TURCIA, axa cu GERMANIA constituie faetele
acestei politici.
SUFISMUL n secolul XXI ar putea constitui liantul ntre
diversele tendine manifestate n interiorul ISLAMULUI, de izolare a
wahhabismului i o u deschis dialogului cu OCCIDENTUL prin
intermediul Bisericilor Cretine din Orient i din Rsrit.

A FI MUSULMAN NTR-O LUME N SCHIMBARE


MOTTO: Epoca modern cheam Musulmanul
la un act global al cunoaterii, al nvmntului,
dialogului, comunicrii i rezistenei.
ACHDAR KHELLAF

n Cuvnt nainte la cartea A FI MUSULMAN. ISLAM,


PACE I DEMOCRAIE, Academicianul MIRCEA MALIA
precizeaz c: ISLAMUL este o religie egalitar, nu exist rasism.
Atitudinea de baz a mahomedanului este respectul fa de alii, pe
care l cere i pentru sine, ntr-un sim special al demnitii. Este
panic i nu recurge la violen dect cnd trebuie s se apere. Este
deschis la vederile altora i nclinat spre dezbatere i soluii
consensuale. Pe plan etic preuiete buntatea i pacea, iar pe planul

342IDEM.
343GENNADY ZIUGANOV - PRAVDA 17.09.1993

CAP. X: Metafizic si cosmologie oriental

325

cunoaterii, conlucrarea. De fapt, cine a fcut cunoscute Occidentului


operele filosofiei greceti, dup ce au fost studiate, traduse i
comentate de savanii Califatelor?
Odat centrul cultural al lumii era considerat PARISUL, dar cu
o mie de ani n urm el era la BAGDAD.344
n ultimele dou decenii sistemul internaional de securitate i
principiile care au modelat interesele de securitate naional ale SUA
i ale altor puteri occidentale au suferit schimbri radicale, astzi
confruntndu-se cu numeroase conflicte etnice i intrastatale, ntr-o
lume aflat n cutarea unei noi direcii i a unor modele economice
i de guvernan la nivel planetar.
Pe aceast scen internaional confuz i marcat de
confruntarea deschis ntre interesele americane i cele ale statelor
emergente grupate n BRICS, tot mai multe ri i n special cele
aparinnd grupului n curs de dezvoltare, ncearc s descifreze i
s clarifice tendinele de evoluie a strii nelinititoare de dezordine
care a cuprins ntreaga lume pentru a-i stabili strategii viabile care
s le asigure supravieuirea.
n urm cu trei ani scriam pe blogul personal c SUA vor fi
piromanii Orientului Mijlociu, torpilnd proiectul lansat de preedintele
SARKOZY de creare a Uniunii pentru Mediterana, al crei preedinte
pentru zona european i sud-mediteranean se vedea, ceea ce a
strnit reacii ironice din partea administraiei americane care cu
abilitate a acionat pentru ca GERMANIA prin vocea cancelarului s-l
trezeasc la realitate pe domnul SARKOZY amintindu-i c proiectul
aparine UE i nu FRANEI.
La vremea respectiv preedintele francez lansase promisiuni
n direcia EGIPTULUI, propunndu-i preedintelui HOSNI
MUBARAK s devin preedinte pentru zona Orientului Mijlociu,
situaie care a iritat pe americani i evrei. Consecina gestului de
apropiere de FRANA a preedintelui egiptean a fost pregtirea i

344EL HASSAN BIN TALAL - A FI MUSULMAN. SLAM, PACE I DEMOCRAIE, ED.


CADRAN POLITIC, 2010.

326

GHEORGHE DRAGOMIR

lansarea pe pia a primverii arabe, care sub pretextul rsturnrii


regimurilor dictatoriale (care timp de peste trei decenii au fost
susinute de americani, evrei i occidentali) i ctigarea libertii prin
revoluii sngeroase de tipul BUCURETI 1989, a creat o mare
dezordine n zon lsnd cale liber extremismului musulman
(reprezentat de FRAII MUSULMANI, HAMAS, HEZBOLLAH) s
se transforme n fore politice pregtite s preia conducerea.
Deja situaia a devenit extrem de periculoas att pentru
securitatea statului ISRAEL, dar i pentru interesele americane n
zon, instabilitatea din ORIENTUL MIJLOCIU tinznd s se extind i
n alte ri, n special din ASIA populate de musulmani.
A fi musulman n era globalizrii este perceput de americani i
occidentali n general cu a fi terorist, deci trebuie s fii privit cu
nencredere i cu o anumit team.
Pe bun dreptate, DAVID L. BOREN nota c: Occidentul nu
tie foarte multe despre ISLAM i c aceast ignoran alimenteaz
opiniile negative. Cunoaterea i nelegerea celor percepui ca rivali,
adversari sau dumani, a celor cu care te lupi i de care te simi
ameninat nu asigur reconcilierea sau dispariia temerilor. ns
nelegerea inamicilor i empatia cu acetia sunt poate eseniale
pentru a ne putea ndrepta spre ncetarea ostilitilor, spre
dezvoltarea unui acord i, sperm, spre o cooperare constructiv i
reciproc avantajoas.
Se pare c fostul senator american care a prezidat o perioad
comisia de politic extern, a neles c este nevoie de o abordare
lucid i fr prejudeci a relaiilor cu rile musulmane, inamice sau
prietene printr-o cunoatere mai bun a tradiiilor culturale i
religioase, identificnd elementele de apropiere ntre diversele
civilizaii, prin deschiderea unui dialog care s aib la baz respectul
reciproc i dorina real de reconciliere a intereselor.
Un exemplu de ce nseamn a fi musulman n aceast lume
agitat i confuz, l ofer Altea Sa Regal, prinul HASSAN BIN
TALAL al IORDANIEI, personalitate de rang al lumii islamice, care

CAP. X: Metafizic si cosmologie oriental

327

este promotorul unor iniiative att n cadrul ONU ct i la CLUBUL


de la ROMA (al crui membru fondator este) menite s promoveze
pacea i prietenia ntre musulmani, evrei i cretini, fiind un profund
cunosctor al CORANULUI, BIBLIEI i TORA.
n viziunea sa. Marea majoritate a nvturilor ISLAMULUI
nu trebuie privite de Occident ca fiind ostile, ci ca parte a unei lumi
fraterne avnd origini comune cu iudaismul i cretinismul.
Ignorana Occidentului i ndeosebi a americanilor n
necunoaterea sau dispreul pentru ISLAM se ntoarce acum cu efect
de bumerang, naiunile arabe trezite din euforia libertii
revoluionare se orienteaz tot mai mult spre un radicalism religios
cu consecine greu de anticipat i controlat, existnd pericolul
instaurrii dictaturilor militare (vezi EGIPT).
De aceea, prinul HASSAN a condamnat din capul locului
atentatele din 11 septembrie 2001 i cele care le-au urmat, atrgnd
atenia c aceste aciuni n numele ISLAMULUI sunt contrare
nvturilor lsate de profetul MOHAMMED care n faa miilor de
pelerini adunai la poalele Muntelui Iertrii a spus: DUMNEZEU a
lsat s nu v atingei de sngele aproapelui vostru i de bunurile
sale pn n ziua cnd l vei ntlni pe DUMNEZEUL vostru ... .
Distrugerea unei singure viei echivaleaz cu distrugerea
ntregii omeniri (CORAN 5;32).
De altfel nici o coal islamic nu permite atacarea civililor,
fapt considerat infraciune armat (baghi) i un pcat capital conform
legii islamice, iar, cei ce tulbur pacea unei societi i rspndesc
teama i dezordineaa merit cea mai aspr pedeaps posibil.
(CORAN 5;33).
Prinul HASSAN inea s sublinieze c: la nivel internaional
exist sperane ca, discutnd despre barierele culturale i sociale,
vom putea recunoate, odat pentru totdeauna valorile la care
subscriem cu toii i care ar trebui s fie pietrele de temelie ale unui
cod universal de comportament. O parte a oricrui rspuns global ar
trebui prin urmare, s fie aceea de a ne cunoate mai bine unii pe

328

GHEORGHE DRAGOMIR

alii.
O educaie eficace este elementul-cheie pentru a nelege;
iar a nelege spune un proverb arab, este primul pas pentru a se
nelege 345.
Provocarea secolului XXI este tranziia de la o cultur a
violenei la una a pcii n care s nvm s convieuim, s ne
dovedim solidaritatea, s mprtim cunotine i experien, s
practicm respectul fa de tradiiile i valorile celorlali.
Un pas important ctre acceptarea reciproc este s lum
msuri pozitive legate de valorile proprii mrturisindu-ne unii altora
ceea ce credem c este cu adevrat bun.
A fi musulman nseamn a recunoate existena unui singur
adevrat DUMNEZEU: creatorul lumii, invizibil, atotputernic,
omniprezent i omniscient, care a ncredinat lumea omului, pentru a
o administra n conformitate cu imperativele morale divine revelate
prin intermediul unui ir de profei sau mesageri ai lui DUMNEZEU.
nseamn a-l recunoate pe MAHOMMED drept ultimul dintre profei
cruia imperativele divine i-au fost revelate n CORAN n forma lor
original neatins i cea mai convingtoare.
Musulmanii se vd pe sine ca fcnd parte din lunga tradiie a
supunerii fa de voina lui DUMNEZEU, care a reprezentat esena
religiilor monoteiste nc de la nceputul lumii. Ei se consider
rspunztori individual i colectiv n viaa de apoi nu doar pentru
faptele lor, ci i pentru inteniile lor.
Potrivit nvturilor CORANULUI, acelai cuvnt al lui
DUMNEZEU s-a revelat celor trei: lui MOISE sub forma TOREI, lui
IISUS, sub forma BIBLIEI i lui MAHOMMED sub forma
CORANULUI. Profetul MAHOMMED este considerat khatan al anbya
(pecetea profeilor) cel care confirm i ncheie acest mesaj.
Profetul a predicat un sistem etic ce mbin mila i dreptatea,
pe baza credinei ntr-un singur DUMNEZEU, n profeii si i n

345YASIM ALIBHAI-BROWN - REFORMIES MUSLIMS ARE BRINGING NEW HOPE TO


ISLAM, THE INDEPENDENT 09.09.2002

CAP. X: Metafizic si cosmologie oriental

329

scripturi i n ziua judecii de apoi.


n limba arab nu exist nume pentru DUMNEZEU cu
excepia epitetului divin al-RABB (DOMNUL), folosit dealtfel i de
arabii cretini i evrei. n afara acestor nume proprii, exist
numeroase adjective cunoscute drept frumoasele nume ale lui
DUMNEZEU- Cel Milostiv, Cel ndurtor, Cel Drept, Atotputernicul,
Pacea.
Islamul nu recunoate niciun intermediar ntre om i
DUMNEZEU (cum sunt preoii i bisericile), ci este o relaie direct
dintre musulmani i DUMNEZEU.
CORANUL stipuleaz clar c:

n religie nu exist

constrngere(2,256), deci religia nu poate fi impus cu fora n


inimile oamenilor.
Imamul este conductorul rugciunilor colective.
Aceia care triesc printre musulmani i respect ordinea
musulman au dreptul nu doar la toleran religioas i social total,
ci chiar la protecie n caz de nevoie.
Islamul are dou srbtori anuale: prima (ID al FITR)
marcheaz sfritul postului de RAMADAN i a doua, ID al- ADHA
(care marcheaz sfritul pelerinajului).
Purtarea vlului de ctre femei a rmas tradiie predominant
n societatea musulman din raiuni de modestie care trebuie s
caracterizeze comportamentul i inuta femeii n timp ce occidentalii
ncurajeaz nuditatea, folosirea excesiv a cosmeticelor, luxului
vestimentar, consumului de acool, tutun i droguri, pe care le
consider morale, n loc s le condamne.
n ciuda tensiunilor, iar uneori a conflictelor ntre musulmani
generate de diferenele de opinii politice, chiar religioase, totui ceea
ce nu neleg occidentalii este c toi sunt animai de contiina unitii
care este adnc nrdcinat n sufletul arab, nct adesea
prevaleaz n faa diferenelor legate de afilierea la o ar sau alta.
Aceast contiin a unitii de apartenen la arabism (al-

330

GHEORGHE DRAGOMIR

Urubah) se datoreaz legturii realizat printr-o limb comun, care


n form scris este una din cele mai vechi limbi folosit fr
ntrerupere pe pmnt, dar i accentuat de patriotismul musulman i
ethosul cultural al ISLAMULUI.
Vorbind despre condiia femeii musulmane se cuvine s
menionm c spre deosebire de csnicia cretin, cea musulman
nu este o tain sfnt, ci un contract ntre so i soie foarte
asemntor cstoriei civile, termenii contractului fiind stabilii de
ambele pri. Dac o csnicie se dovedete nesatisfctoare pentru
so, el are dreptul de a-i pune capt, pronunnd divorul de soia sa,
ns pltind restul de dot la care s-a angajat prin contractul de
cstorie. i soia poate lua iniiativa divorului, cu condiia s fie
specificat acest lucru n contractul de cstorie sau s-i conving
soul s fie de acord. Femeia musulman are de asemenea
posibilitatea de a cere divorul de so n tribunalul islamic.
Islamul i nva credincioii s accepte moartea mpcai.
Fiind un dar de la DUMNEZEU, moartea nu este considerat ca fiind
opusul vieii, ci drumul de ntoarcere definitiv la DUMNEZEU.
Musulmanii cred n nemurirea sufletului i n nvierea trupului
n ziua de pe urm (al-Yawim al.Akhir) sau n judecata de Apoi
( Yawn ad- Din), atunci cnd cei buni i credincioi vor avea parte de
RAI, iar cei ri i necredincioi de IAD.
n arab nufs (spirit) i ruh (suflet); sufletul este haina
spiritului; ca s ajungi la spirit modifici haina. Singura modalitate de
atingere a desvririi spirituale este iubirea din inima sufletului.
Sufletul este fora spiritual care anim sau d via corpului.
Sufletul este puterea dintre corp i spirit, de aceea parcurge un
proces evolutiv ctre contiina Suprem, DUMNEZEU, care
reprezint EUL su profund.
Spiritul se desvrete prin virtuile pe care sufletul i le-a
nsuit. Virtutea este harul Duhului Sfnt n om; blndeea, fapte
bune, fr a atepta ceva n schimb.
Occidentul

cretin

ultimele

decenii

ndeosebi

CAP. X: Metafizic si cosmologie oriental

331

administraiile americane au manipulat cu mult abilitate prin


intermediul mass- media, care reprezint interesele unor
multinaionale din domeniul industriei de armament i cele petroliere,
conceptul musulman de jihad neles drept rzboi sfnt mpotriva
occidentului.
n realitate este vorba despre jihad ca fiind dreptul unei
comuniti sau naiuni de a se apra prin for n caz de nevoie, el nu
descrie rzboaie de cucerire sau de agresiune.
Maetrii sufi i marii gnditori islamici, n baza tradiiei
musulmane recomand toleran reciproc i coexisten ntre i n
interiorul comunitilor umane, tot aa cum accentueaz i
demnitatea fiecrui suflet uman. nvtura islamic promoveaz
egalitatea, respect drepturile individuale i comunitare privind
libertatea religioas i cetenia i pledeaz pentru o gestionare
panic a diversitii.
Maetrii sufi neleg jihadul ca un rzboi interior care se d
permanent ntre bine i ru, ntre pcatele omului i dorina de
iluminare spiritual.
n lumea musulman de azi este o diversitate semnificativ de
organizaii de voluntari, de militani pentru drepturile omului, pentru
dreptul minoritilor, organizaii i asociaii de femei, care dezbat n
forumuri naionale i regionale problematici aflate pe agenda
cetenilor, ns aceste eforturi ale societii civile musulmane par a fi
ignorate de occident preocupat mai mult s identifice n bloc
musulmanii cu teroritii. Dispreul general artat de mass-media
occidental fa de ISLAM nu face dect s ncurajeze extremismul
religios musulman i s izoleze iniiativele de reformare i
democratizare a societilor musulmane.
Poate c aceast atitudine a occidentului i ndeosebi a
americanilor nu este ntmpltoare ci ascunde interese oculte, altfel
nu se poate explica puternicele grupuri de lobbiti i centre de
influen ideologice care promoveaz cu agresivitate un jihad
antimusulman, sau o nou cruciad mpotriva ISLAMULUI.

332

GHEORGHE DRAGOMIR

Meninerea unei presiuni constante mediatice la nivel internaional n


scopul de a face din ISLAM o ameninare i din musulmani fiine
ndoielnice i periculoase, contribuie fr ndoial la tensiune,
nencredere i stare de conflict ce adncete i mai mult prpastia
dintre Occident i Orient, ameninnd pacea i stabilitatea la nivel
planetar.
O ntrebare care preocup mediile occidentale academice i
esoterice este dac ISLAMUL, societile musulmane se pot
reforma ?
Personal, din modesta experien acumulat n dou decenii
de aciuni diplomatice i de spionaj n zona Orientului Mijlociu care
mi-au oferit privilegiul de a avea contacte multiple i diversificate n
medii politice, academice, religioase, cu reprezentani ai mass-media,
reprezentani ai guvernelor centrale i administraiei locale, afirm cu
toat convingerea c DA, societile musulmane n era globalizrii
sunt capabile de a se reforma din interior avnd la baz nsi
nvturile i tradiia islamic care promoveaz civismul, tolerana,
pluralismul care sunt elemente eseniale pentru construirea unor
societi deschise ctre viitor.
Dar, occidentul trebuie s neleag, i ndeosebi americanii
c democraia i statul de drept de tip occidental nu poate fi impus n
aceste ri profund tradiionaliste cu fora armelor ci este nevoie de o
democratizare mai nti a instituiilor cu vocaie universal sau
regional, pentru a fi ele nsele modele de urmat, de transparen
instituional n cheltuirea banului public, de respectare a principiilor
dreptului internaional, de bun guvernan i responsabilitate.
M refer ndeosebi la reformarea: ONU; FMI; Banca
Mondial; Organizaia Mondial a Comerului; Uniunea European
etc.
YASMIN ALIBHAI-BROWN, ntr-un articol publicat n The
independent susinea c: A ignora pe musulmanii reformiti
nseamn a abandona orice speran pentru viitor n ceea ce ne
privete.

CAP. X: Metafizic si cosmologie oriental

333

Reformitii sunt persoane care neleg c exist principii


universale legate de drepturi i liberti, democraie i justiie, care se
aplic la fel de mult musulmanilor ca i celorlalte... persoane jignite
de ideea c trebuie s fie tolerate i care au inteligena i curajul de a
se implica activ, ca ceteni democratici.346
Prinul EL HASSAN BIN TALAL s-a implicat personal n mai
multe iniiative menite s construiasc un dialog real i convingtor
ntre culturi i civilizaii prin intermediul ONU, cu sperana identificrii
cilor i mijloacelor de apropiere, comunicare i respect avnd la
baz o nou etic care s guverneze relaiile internaionale. De altfel
mpreun cu YEHUDI MENUHIN a lansat ideea crerii unui
PARLAMENT MONDIAL al RELIGIEI i o ETIC GLOBAL care s
defineasc fundamentul moral al aciunilor umane i o nou etic a
solidaritii umane n contextul Noii Ordini Mondiale.
n acest context Altea Sa Regal inea s sublinieze c:
lumea emergent ar putea deschide calea spre umanizarea
economiei i a politicii, punnd bunstarea oamenilor n centrul
politicilor naionale
i globale, de a construi n timp de pace mijloacele de aprare a
pcii....
Cred i eu c este nevoie de o nou paradigm a relaiilor
globale care s aib ca prioritate prevenirea crizelor i conflictelor de
tot felul dect s-i propun ca obiectiv gestionarea crizelor de parc
gestionarea crizelor ar fi un scop n sine.
Dar pentru aceasta trebuie mai nti s se formuleze o
definiie universal a terorismului i a rzboiului mpotriva
terorismului fr prejudeci n privina zonelor i rilor care sunt
furnizoare de terorism i insecuritate. Este nevoie s ne aplecm mai
serios asupra cauzelor care pot mpinge la terorism i s existe o
nou atitudine a Occidentului fa de lumea islamic.
Occidentul s nu uite c organizaii teroriste, extremiste,

346YASMIN ALIBHAI-BROWN - REFORMIS MUSLIMS ARE BRINGING NEW HOPE TO


ISLAM, THE INDEPENDENT, 2002.

334

GHEORGHE DRAGOMIR

neonaziste au fcut i fac ravagii n unele ri europene i nu am


remarcat o aciune concentrat din partea SUA i NATO de a
interveni militar pentru a combate terorismul occidental din
IRLANDA, ARA BASCILOR, CORSICA etc.
Deci, cred c este nevoie de o etic universal a nelegerii
umane care s pregteasc tranziia de la o cultur a rzboiului la o
cultur a pcii, niciun guvern, nici chiar cel american nu are dreptul
s foloseasc fora militar pentru a exporta tipul su de democraie
sacrificnd viei omeneti i provocnd adevrate tragedii umane
considerate cu cinism pagube colaterale.
Cred c n toate religiile, DUMNEZEU, indiferent cum este
numit, ndeamn, poruncete oamenilor s fac fapte bune, s
preuiasc darul divin care ne-a fost oferit cu generozitate, viaa i
protejarea naturii i a ntregii Creaii divine care a fost dat omului s
o aib n grij i s o respecte.
Cred c marile puteri militare i politice ale lumii ar trebui s
neleag c acum mai mult dect n trecut este nevoie de o abordare
cu sensibilitate i nelepciune a bagajului psihologic i istoric al
antropologiei durerii, suferinei, care trebuie cunoscute i
recunoscute pentru c ntr-adevr s ne unim n jurul pcii i s nu
permitem proliferarea conflictelor i rzboaielor sub orice form s-ar
ascunde.
Cred c puini responsabili de la Casa Alb i Pentagon
cunosc sensibilitatea i ndemnul plin de iubire i ncredere lansat de
unul dintre cei mai mari poei ai lumii islamice, JALAL ud- DIN erRUMI, nscut n AFGANISTAN (secolul XIII), de a tri n pace unii cu
alii, fiind toi copiii lui DUMNEZEU:
Vino, vino, oricine ai fi!
Vino, fr team c nu vei fi plcut.
Vino, chiar de eti musulman, cretin sau evreu.
Vino, oricine ai fi!
De crezi ori nu n DUMNEZEU,

CAP. X: Metafizic si cosmologie oriental

335

Vino, chiar dac crezi n DUMNEZEU Soare,


Ua aceasta nu este una a fricii.
Este o u a gndurilor bune.
Cnd trupele americane au invadat AFGANISTANUL cu
gndurile bune de a lupta mpotriva teroritilor talibani nu cred c
anticipau c dup un deceniu de rzboi n care s-au nregistrat
victime de ordinul sutelor de mii din rndul civililor dar i a coaliiei
militare care s-a constituit ulterior, serviciile de informaii americane
s ajung s negocieze cu talibanii i chiar s fac presiuni politice
asupra guvernului de la KABUL pentru ai accepta la putere.
Pesemne c talibanii teroriti au devenit n aceti zece ani
democrai autentici. i prieteni ai americanilor! (sic)
Se pare c este o nou manier de a se promova la nivel
global pacea american!
La ce a trebuit cheltuirea miilor de miliarde de dolari pentru a
susine acest rzboi? Cred c bietul contribuabil american ndoctrinat
cu ameninarea terorist venit din partea rilor musulmane, este
mai mult sau mai puin convins c trebuie s strng din nou cureaua
pentru ca i preedintele OBAMA s-i ncheie mandatul cu propriul
rzboi, dar de ast dat n SIRIA.
La fel ca i intervenia militar n IRAK sub pretextul anihilrii
armelor chimice de distrugere n mas (care cu generozitate au fost
puse la dispoziia dictatorului SADDAM HUSSEIN de aliaii americani
pentru a le folosi mpotriva iranienilor i kurzilor), tot dup acelai
scenariu se ncearc motivarea interveniei americane n SIRIA, la
presiunea evident a lobiului israelian.
Pe bun dreptate TARIQ RAMADAN susinea c: ntre
manipulrile ideologice i logice capitaliste, subiectul ISLAM i deci
destinul musulmanilor sunt nchise ntr-o dinamic negativ, pentru a
nu spune, chiar opresant din care trebuie s ieim prin schimbarea
mentalitilor, printr-o autorecunoatere, autocritic evitnd
neltoriile apologetice sau autoflagelarea instrumentat. O

336

GHEORGHE DRAGOMIR

contiin musulman trebuie s se nasc care s tie ce este


ISLAMUL i ce nu este (din respect pentru diversitate i pluralism) i
s denune ipocrizia proprie, dar i a minciunilor ideologiilor
interesate sau populiste ... Musulmanul trebuie s mbunteasc
imaginea ISLAMULUI artnd adevrata fa a acestei religii care
nva iubirea i mila. Musulmanul trebuie s fac o introspecie s se
asigure c ntr-adevr i cunoate religia, pregtindu-se s fac fa
acestei probleme cu luciditate i sinceritate ... .
Pornind de la aceste ndemnuri nelepte cred c este nevoie
de o mediatizare mai vizibil a diverselor iniiative lansate de
personaliti politice, culturale, i religioase musulmane, de a
organiza simpozioane i colocvii naionale, regionale i internaionale
n care s se supun dezbaterii teme extrem de sensibile i oportune:
practica legii islamice; diversitatea i pluralismul n ISLAM;
fundamentele ISLAMULUI; elemente de apropiere de iudaism i
cretinism; CONSTITUIA de la MEDINA (scris i promulgat de
Profetul MOHAMMED n anul 622 d.hr, pentru oraul-stat care
numra peste zece mii de locuitori aparinnd diverselor religii) model
de organizare pluralist a societii, n care cetenii au drepturi egale
i un cuvnt de spus n problemele guvernamentale.
Constituia de la MEDINA i ulterior milleturile din timpul
Imperiului Otoman (care oferea non-musulmanilor o cart de drepturi
i le conferea puterea de a-i gestiona propriile afaceri interne), pot
constitui documente fundamentale pentru adoptarea unor noi
constituii n rile musulmane aflate n perioada de tranzit n
construirea unor societi democratice proprii n concordan cu
tradiiile i specificul fiecrui popor i adaptate la lumea care va s
fie.
Reputai cercettori ai ISLAMULUI precum DALE
EICKELMAN recunoate c Lumea musulman cunoate o reform
proprie care are un impact extraordinar asupra musulmanilor i a
percepiei lor asupra propriului cler, asupra guvernelor lor i asupra
lumii non-musulman. El avertizeaz c aceast REFORM

CAP. X: Metafizic si cosmologie oriental

337

musulman difer foarte mult de reforma protestant cretin din


EUROPA secolului al XVI-lea, dar c ar putea avea un impact la fel
de mare, care deriv din nivelul tot mai ridicat de educaie i
deschidere a musulmanilor spre lume i din dispariia vechilor linii de
autoritate religioas i secular.
ROBIN WRIGHT care face recenzia lucrrii lui GILLES
KEPEL, JIHAD: THE TRAIL OF POLITICAL ISLAM, sublinia cu
competena sa academic n domeniul ISLAMULUI c: n occident
cretinismul a trecut printr-o reform care a deschis calea pentru
epoca Iluminismului i pentru naterea democraiei moderne unui
drum de 400 de ani, care nc nu s-a ncheiat. ISLAMUL abia ncepe
s se lupte cu propria reform, un proces de reinterpretare a
CORANULUI i de combinarea tradiiilor religioase cu societatea
modern. Ultimul sfert de secol de militantism face parte dintr-un
proces mai larg o faz a istoriei care este fr ndoial departe de a
se fi ncheiat 347.
Cred c atunci cnd facem o analiz atent, profund i
obiectiv a progresului oarecum lent al democratizarii n rile
islamice, trebuie s lum n considerare un element esenial i
anume formarea lor trzie ca state naionale, aproape ntreaga lume
islamic a cunoscut un statut imperialist sau colonial n cea mai mare
parte de dup 1828.
Sociologul i ctigtorul premiului pentru democraie, SAAD
EDDIN IBRAHIM pledeaz pentru rbdare i perseveren afirmnd
c: Democraia s-a rspndit aproape n fiecare col al lumii i poate
cuceri i Orientul Mijlociu. Sondajele arat c arabii de rnd i
doresc cel mai mult libertate i reformarea regimurilor falimentare
care i conduc. Micrile islamice extremiste sunt minoritare i nu vor
ctiga alegerile, iar dac o fac, pot fi obligate, s respecte regulile
democratice ..., Exist obstacole, dar ele pot fi depite dac credem
n schimbare, n posibilitatea schimbrii, n necesitatea schimbrii i
dac luptm pentru ea. Perseverm i n cele din urm triumfm. S-a
ntmplat n U.R.S.S. S-a ntmplat n EUROPA DE EST. Se poate

347ROBIN WRIGHT - MOSQUE AND STATE: A FRENCH ACADEMIC ARGUES THAT


MILITANT ISLAMIC THEOCHRACY MOVEMENT HAS RUN ITS COURE, THE NEW
YORK TIMES BOOK REVIEW 26.05.2002.

338

GHEORGHE DRAGOMIR

ntmpla oriunde.348
Soarta democratizrii lumii islamice se joac n ORIENTUL
MIJLOCIU i depinde de rezultatul negocierilor israelo-palestiniene
care trebuie s se finalizeze cu securitatea ISRAELULUI i creearea
unui stat palestinian viabil.
Nu trebuie neglijat i evoluia situaiei politice, economice,
sociale i de securitate din IRAK, IRAN, SIRIA, i LIBAN pentru zona
Orientului Mijlociu i GOLFUL PERSIC, dar i cele din AFGANISTAN,
PAKISTAN, MALAEZIA, INDONEZIA, care pot influena prin ricoeu
evoluiile din TURCIA, ASIA CENTRAL i CAUCAZ.
n MAGHREB situaia, dei n aparen se prezint ntr-un
echilibru fragil, n orice moment putem asista la aprinderea fitilului de
la butoiul cu pulbere care s arunce n aer rile africane musulmane.
Fiind la un prag istoric i la nceput de ciclu cosmic, cred c
este nevoie de o evaluare corect a fiecrei religii sau sistem major
de valori care ar trebui s nceap prin a recunoate faptul c, dei
aduc un sens i valoare vieii omului ajutndu-l s triasc n altruism
i s transcead lumescu, totui orice religie a cunoscut i cunoate,
n grade diferite funcie de momentul istoric, anumite curente
deviante malefice care dei n mod normal ele sunt marginale, totui
atunci cnd scap controlului devin puternice, influennd
extremismele fanatice, violena.
O analiz atent a forei i puterii fundamentalismului islamic,
evideniaz c aceasta se datoreaz n mare parte serviciilor sociale,
medicale i educaional - religioase oferite cu generozitate de aceste
grupri i organizaii ca alternativ la sprijinul insuficient acordat de
unele state propriilor popoare.
O problem acut care se resimte n societile musulmane
aflate n perioada de tranziie spre o democratizare a vieii n manier
musulman, este lipsa imamilor, (a conductorilor rugciunilor
colective) cu o pregtire temeinic n studierea i interpretarea

348MOHAMED KHATAMI - ISLAM, DIALOG, SOCIETATE CIVILA ED. ARGUS, 2002

CAP. X: Metafizic si cosmologie oriental

339

corect a CORANULUI i nvturilor islamice, astfel c studiul


individual produce astzi mari pagube. Aceast situaie impune o
politic coerent de pregtire i formare a imamilor n centrele de
formare confesional islamic care sunt citadelele ISLAMULUI.
n sura 3,190 din CORAN se spune clar c: n creaia
cerurilor i a pmntului i n succesiunea zilei i nopii, sunt semne
pentru cei care sunt dotai cu inteligen, de aceea sunt convins c
n aceast lume dominat de confruntarea dintre civilizaia rzboinic
avnd drept jandarm planetar SUA i o civilizaie profund
spiritualizat care trebuie s uneasc inteligenele creatoare dornice
de colaborare i pace pentru prosperitatea i bunstarea popoarelor,
ISLAMUL i CRETINISMUL au nevoie de un dialog care s
identifice elementele de apropiere i nu cele care le despart.
Un simbol venerat n ambele religii i ntr-o oarecare msur
i de iudaism, este cultul FECIOAREI MARIA, NSCTOARE DE
DUMNEZEU care se roag nencetat att fiului Preaiubit, IISUS
HRISTOS ct i puterilor cereti pentru pacea i iubirea ntre oameni
care suntem cu toii, indiferent de culoare i religie, copiii lui
DUMNEZEU-TATL, CREATORUL lumilor vzute i nevzute a
cerurilor i pmntului.
n ncheierea acestui capitol aduc n atenia cititorului viziunea
abordrii religiei iubirii i pluralismului de una dintre cele mai
luminoase personaliti ale misticismului sufit, IBN ARAB, cruia n
economia acestui capitol i-am alocat o binemeritat recunoatere:
... Inima mea este deschis tuturor vnturilor:
Este pajitea gazelei,

340

GHEORGHE DRAGOMIR

i mnstirea clugrilor,Templul idolilor,


Mecca pelerinilor,
Tablele TOREI i cartea CORANULUI.
Eu sunt religia dragostei.
Peste tot unde merg caravanele,
Dragostea este credina mea i religia mea.
Despre ISLAM, scriam n cartea RECVIEM PENTRU
SPIONI VOL. 1 c: SUFISMUL nseamn nelepciunea inimii, adic
nelegerea CORANULUI nu numai n sensul su esoteric i orientrii
vieii dup preceptele sale, ci descoperirea bogiei sale interioare,
ezoterice, pentru a putea venera mai bine pe DUMNEZEU,
reamintind totodat c suratele 13,11 din CORAN menioneaz clar
c: DUMNEZEU nu schimb destinul unui popor, att timp ct acest
popor nu i-l schimb el nsui.
neleptul reformator i om politic iranian, MOHAMMAD
KHATAMI subliniaz c: izolarea de reelele informaionale mondiale
nu poate duce dect la transformarea noastr n pionii altora, pentru
c ei sunt cei ce controleaz fluxul acestei resurse vitale
strategice349.
ntr-adevr, din 2002 cnd fcea aceste recomandri,
societatea iranian a cunoscut o puternic reform direcionat pe
educaie i cunoatere, tineretul iranian avnd o contribuie
important la nlturarea preedintelui ALMAJINEAD cu ocazia
recentelor alegeri prezideniale.
Anticipnd n legtur cu mutaiile ce vor interveni la nivelul
religiilor, EDOUARD SCHURE350, atrgea atenia c: Transformarea
CRETINISMULUI, n sens esoteric va antrena i pe cea a
iudaismului i Islamului, ct i o regenerare a BRAHMANISMULUI i
BUDDHISMULUI n acelai sens; ea va furniza deci o baz religioas
reconcilierii ASIEI cu EUROPA.
Iat TEMPLUL SPIRITUAL ce trebuie construit!

349IDEM.
350EDOUARD SCHUR - LES GRANDS INITIES ED. PERRIN, 1929

CAP. XI: Cretinismul secolului XXI - ntre islamul agresiv i cruciada laicitii

341

XI
CRETINISMUL SECOLULUI XXI NTRE ISLAMUL AGRESIV I CRUCIADA
LAICITTII
CAPITOLUL

>

CE NSEAMN
S
FII
CRETIN
N
SECOLUL XXI?
UNIREA CREDINEI N IISUS HRISTOS ESTE
POSIBIL?
MOTTO: ntrebarea veacului viitor nu va fi dac
exist sau nu Dumnezzeu, ci mult mai adnc se
va ntreba dac Dumnezeu ne iubete ...
Arsenie Boca

Am vzut ce nseamn s fii musulman ntr-o lume n


schimbare, cnd credina n ISLAM s-a transformat ntr-o arm
periculoas manipulat de fore oculte interesate n meninerea i
escaladarea conflictelor religioase i interetnice pentru a justifica
msuri represive i agresive mpotriva unor popoare i etnii care
pn nu de mult au trit n respect i solidaritate uman.
Am vzut cum ISLAMUL care se afl ntre tradiie i
modernitate, este mcinat de schisme, unele exprimndu-se n mod
violent i radical fa de o eventual reconciliere cu occidentul,
alimentnd logistic i spiritual elemente i grupuri teroriste. Dei
ARABIA SAUDIT, prin curentul wahabist controleaz numeroase
asociaii i fundaii caritabile islamice la nivel global fiind i
sponsorul deghizat al organizaiilor teroriste de tip AL QAIDA, totui
n mod inexplicabil se bucur nc de sprijinul i protecia
administraiilor americane, n loc s fac obiectul unor sanciuni
economice, diplomatice i militare.
Primvara arab a contribuit, aa cum anticipam, la

342

GHEORGHE DRAGOMIR

nlocuirea unor regimuri autoritare care s-au meninut la conducerea


rilor din ORIENTUL MIJLOCIU extins timp de peste trei decenii cu
sprijinul occidentului, cu regimuri politice n care se regsesc o serie
de organizaii musulmane radicale, unele considerate de occidentali
ca fiind de sorginte teroriste: FRAII MUSULMANI, HAMAS,
HEZBOLLAH .a.
Pe acest fond s-au radicalizat i aciunile diverselor organizaii
fundamentaliste islamice mpotriva cretinilor din zona Orientului
Mijlociu prin atacarea i incendierea lcaelor de cult dar i violene
i opresiuni directe asupra credincioilor care sunt obligai s se
converteasc la ISLAM sau s prseasc zona. O alt int sunt
arabii cretinai considerai trdtori i obligai s-i abandoneze
casele i s emigreze n Occident. Asistm astzi la dou milenii de
la apariia cretinismului n arealul Orientului Mijlociu, la o ntoarcere
n timp la o aciune concertat de prigonire a cretinilor i de
profanare i distrugere a lcaelor de cult.
Regimurile autoritare rsturnate cu ajutor american, evreiesc
i occidental asigurau o anumit libertate i respect al practicrii
religiei cretine, chiar dac n acele ri musulmane erau o serie de
restricii pentru cretini, chiar de origine arab, s ocupe demniti
publice sau n structurile de aprare i siguran naional.
n ciuda sesizrilor i plngerilor repetate formulate de
episcopii latini din Orientul Mijlociu prezentate n ultimele sinoduri ale
Bisericii Catolice n care sesizau aceste evoluii dramatice ale
credincioilor i tendina acestora de a emigra cu familiile n occident,
totui VATICANUL nu a reuit prin contacte diplomatice i politice cu
noile puteri instalate n aceste ri s stopeze sau s amelioreze
situaia, zilnic fiind nregistrate atentate sngeroase asupra
comunitilor cretine.
Dac la acest tablou mai adugm i intenia anunat de
guvernul de la ANKARA de a transforma Biserica SFNTA SOFIA,
mrturie a Cretinismului timpuriu, n moschee, atunci nelegem mai
bine c n deceniile urmtoare vom asista la o escaladare a

CAP. XI: Cretinismul secolului XXI - ntre islamul agresiv i cruciada laicitii

343

confruntrii dintre ORIENT i OCCIDENT, dintre ISLAM care tinde si recapete influena n EUROPA OCCIDENTAL prin intermediul
comunitilor musulmane tot mai omogene i din ce n ce mai
influente n plan regional i central, i un CRETINISM aflat n
agonie ntr-o EUROP tot mai laicizat.
Dup dou milenii de cretinism care a promovat cea mai
important dogm a sa: Dumnezeu dragoste este, cci dragostea
este ndelung rbdtoare, se prezint n faa lui DUMNEZEU cu un
chip desfigurat de ur, pcate, frdelegi comise chiar de aleii
chemai s propovduiasc EVANGHELIA Domnului i Mntuitorului
Nostru IISUS HRISTOS, situaie care a produs o anumit
nencredere i confuzie n rndul credincioilor de rnd, cu
repercursiuni grave n planul credibilitii Sfintei Biserici a lui
HRISTOS.
Cu toate acestea, DUMNEZEU, n marea Sa mil i cu mult
rbdare i nelepciune dumnezeiasc, nu ne-a prsit, a continuat
s-i verse milele i binecuvntrile Sale asupra poporului Su tiind
c toi suntem rodul minilor Sale Sfinte. n ciuda devierilor,
schismelor, lucrurilor necuvioase, totui DUMNEZEU a trimis asupra
bisericii Sale multe lucruri sfinte i ne-au descoperit multe minuni i
taine care ne-au artat MREIA CREATORULUI i ne-a deschis
ochii minii s slvim i s binecuvntm pe DUMNEZEU TATL,
FIUL i DUHUL de via dttor i s rmnem astfel unii i ntrii n
credin divin i s ne rugm n dragoste, smerenie i umilin n
sfintele Sale lcauri.
Pind n MILENIUL III, marcat de multe ncercri i provocri
care ne sunt date drept nevoine de la Bunul DUMNEZEU pentru a
ne ncerca i ntri n credin, putem vorbi cu toat convingerea i
ndejdea c trecerea ntr-un alt mileniu simbolizeaz venicia
CRETINISMULUI. Cretinul mileniului trei nu va pieri, ci va privi la
Mntuitorul Nostru, IISUS HRISTOS prin ochii Sfinilor Apostoli, de
aceea Sfntul Printe FRANCISC I, capul Bisericii Catolice a lansat
un apel ctre slujitorii bisericii i credincioi s ne ntoarcem la

344

GHEORGHE DRAGOMIR

cretinismul timpuriu i s purcedem la o nou EVANGHELIZARE.


Bucuria EVANGHELIEI umple inima i ntreaga via a celor
care se ntlnesc cu IISUS. Cei care se las salvai de EVANGHELIE
sunt eliberai de pcat, de tristee, de golul interior, de izolare. Cu
IISUS HRISTOS, bucuria nate i renate totdeauna. n aceast
EXHORTAIE doresc s m adresez credincioilor cretini, pentru ai invita la o nou etap a evanghelizrii marcat prin aceast bucurie,
i a indica cile de urmat ale Bisericii n anii viitori....
Invit pe fiecare cretin, n orice loc s-ar afla s rennoiasc
chiar astzi ntlnirea personal cu IISUS CRISTOS, sau cel puin s
se hotrasc de a se lsa ntlnit cu El, de a-L cuta n fiecare zi fr
ncetare. Nu este nici un motiv pentru care oricare s gndeasc c
aceast invitaie i este adresat, pentru c nimeni nu este exclus din
aceast bucurie pe care o aduce Domnul. Acel care risc, Domnul
nu-l dezamgete, i cnd oricare a fcut un pas ctre IISUS, el
descoper c acesta l ateapt deja cu braele deschise. Este
momentul s spunem lui IISUS: Doamne, m-am lsat pclit, n mii
de feluri de am fugit de dragostea TA, n acelai timp eu sunt aici
nc o dat pentru a rennoi unirea cu TINE. Rscumpr-m din nou
Doamne, accept-m nc o dat n braele TALE mntuitoare351.
S nu uitm c i PAPA BENEDICT al XVI-lea, deplngnd
criza profund a Bisericii Catolice ntr-o EUROP care a lansat
CRUCIADA mpotriva cretinismului, adresa apelul la o nou
EVANGHELIZARE readucnd n atenia clerului ca obiectiv prioritar
pregtirea de tineri care s se dedice trup i suflet misionarismului.
Conducndu-ne n inima EVANGHELIEI, PAPA BENEDICT al
XVI-lea ne spunea cu mult dragoste c: La originea faptului de a fi
cretin nu este o decizie etic sau o idee mrea, ci ntlnirea cu un
eveniment, cu o persoan, care d vieii un nou orizont i prin
aceasta, orientarea Sa decisiv.
Vom deveni noi cretinii oameni deplini, atunci cnd vom fi
mai plini de dragoste i compasiune fa de semeni, cnd permitem
lui DUMNEZEU s ne conduc dincolo de noi nine pentru a reveni
la fiina noastr cea adevrat, atunci cnd bucuria evenghelizrii ne
apropie de BINELE divin care trebuie comunicat mai departe.

351PAPA FRANCISC I - EXHORTAIE APOSTOLIC: EVANGELII GAUDIUM, adresat


episcopilor, preoilor, diaconilor, i tuturor credincioilor privind anunul EVANGHELIEI n lumea
de azi.

CAP. XI: Cretinismul secolului XXI - ntre islamul agresiv i cruciada laicitii

345

Bucuria noastr cretin nete din izvorul inimii lui IISUS


care promite discipolilor si: Vei fi triti, dar tristeea voastr se va
transforma n bucurie (IOAN16,20). Evanghelia unde se vorbete
despre splendoarea glorioasei CRUCI a lui CRISTOS, ne invit cu
insisten la bucurie. Dar bucuria se adapteaz etapelor i
mprejurrilor, se transform, i va rmne totdeauna cel puin ca o
raz de speran, de lumin, care nate o certitudine personal de a
fi infinit iubit dincolo de toate. neleg persoanele care devin triste din
cauza gravelor dificulti pe care trebuie s le suporte, dar puin cte
puin, trebuie s permitem bucuriei, credinei de a ncepe s se
trezeasc, ca o ncredere secret dar ferm, chiar n mijlocul grijilor
apstoare352.
Marele risc al lumii moderne, cu oferta sa de consumaie
multipl i zdrobitoare, este o tristee fr margini individualizat care
vine dintr-o inim avar, din cutri bolnvicioase a plcerilor
superficiale, dintr-o contiin izolat, dintr-o via interioar care este
dedicat propriilor interese, inim n care nu mai este loc pentru
altceva, n care sracii nu i gsesc locul, iar vocea lui DUMNEZEU
nu mai este ascultat. Este boala cretinului modern care nu se mai
bucur de filiaia cu IISUS, iar entuziasmul pentru a face bine, a te
gndi la cei din jur, abia dac mai palpit. Este decderea omului
modern n pcatul trufiei, relativitii, inimii mpietrite i nepsrii care
ne ndeprteaz de DUMNEZEU care ne-a dat via ca s fim
purttorii CRUCII SALE cu bucurie i cu dragoste, s trim aceast
via pmnteasc n spiritul EVANGHELIEI lui CRISTOS cu
demnitate i s trecem noaptea acestei lumi n ateptarea Luminii
divine a FIULUI LUI DUMNEZEU care va veni cu slav i va judeca
i plti fiecruia dup faptele i aciunile sale. Pentru c DUMNEZEU
ne ateapt rbdtor i mult milostiv s ne ntoarcem la EL cu
umilin, smerenie i inim curat, tiind neputinele sufletului i
trupului nostru.
Dei n dou milenii omenirea, i ndeosebi cretinii prin
faptele i aciunile lor s-au ndeprtat de la dreapta credin, au hulit
numele Domnului i au nesocotit poruncile Sale, EL ca un ndelung

352IDEM.

346

GHEORGHE DRAGOMIR

rbdtor i milostiv, nu a obosit niciodat s ne ierte pcatele i


frdelegile, ci noi suntem cei care nici mcar nu ne obosim s-i
cerem bunvoin i s ne aducem aminte de moarte i umilin.
Drept urmare, cred c se cuvine s amintim c dragostea lui
IISUS CRISTOS ne ndeamn s trim dup modelul Su, la un nivel
spiritual superior pentru c Viaa se dezvolt cnd ea este dat i
slbete n izolare i uurin.
Cnd EVANGHELIA cheam la angajamentul pentru
evanghelizare, ea nu face nimic altceva dect s indice cretinilor
adevratul dinamism al realizrii personale, a devenirii sale spirituale,
artnd c totdeauna n cadrul acestui proces, primatul i revine lui
DUMNEZEU care a vrut s ne cheme la colaborare cu EL i ne-a
stimulat cu fora Spiritului Su.
Bucuria EVANGHELIZRII strlucete totdeauna pe fondul
memoriei recunotinei: este o graie divin pe care noi avem nevoia
s o cerem. Apostolii nu au uitat niciodat cnd IISUS le-a atins inima
cu dragostea i blndeea Sa.
Un eveniment important care nu trebuie trecut cu vederea
rmne n memoria cretintii, Adunarea General Ordinar a
Sinodului Episcopilor (7-28 oct. 2012), care a avut ca tem: Noua
EVANGHELIZARE transmiterea credinei cretine care este
>>

chemat s se realizeze n trei domenii:


- Pastoral ordinar animat de focul spiritului pentru a
mbria inimile credincioilor care frecventeaz regulat comunitatea
pentru creterea credinei;
- Persoanelor botezate care totui nu triesc conform
exigenelor botezului, care nu au apartenen la inima Bisericii i nu
mai fac experien consolrii credinei;
- Evanghelizarea este n mod esenial legat la proclamarea
evanghelizrii celor care nu-L cunosc pe IISUS CRISTOS sau l-au
refuzat. Activitatea misionar reprezint astzi cea mai mare

CAP. XI: Cretinismul secolului XXI - ntre islamul agresiv i cruciada laicitii

347

provocare pentru Biseric i cauza misionar trebuie s aib primul


loc.
Evanghelizarea trebuie s se supun mandatului misionar al
lui IISUS: Mergei deci! Din toate naiunile facei discipoli botezndule n numele Tatlui, Fiului si Spiritului Sfnt, nvndu-i s in
seama de tot ce v-am spus (Matei 28, 19-20)
n aceste versete, se prezint momentul cnd Renviat, IISUS
a trimis pe discipolii si s predice Evanghelia n toate timpurile i n
orice loc, pentru ca, credina n EL s se rspndeasc n toate
colurile
planetei.
n cuvntul lui Dumnezeu apare constant acest ndemn de a
dinamiza ieirea credincioilor n lume, universalizarea cuvntului
lui Dumnezeu, ieirea din izolare a credincioilor cretini, plecarea n
lume pentru a predica cuvntul Fiului lui Dumnezeu.
Cretinul mileniului trei trebuie s aib nscris n ADN-ul su
icoana lui IISUS HRISTOS care a fost trimis de DUMNEZEU-TATL,
s fie mielul care i-a jertfit viaa pentru ca toi ce vor crede n EL s-i
urmeze modelul de comportare i nvturile, s se curee de pcate
prin pocin i fapte bune, s lase s ptrund n suflet lumina
haric care s ridice din lene i nepsare cugetul, s poarte cu cinste
i mndrie preacinstit i de via purttoare Crucea Domnului, care
ne amintete permanent de patimile i umilinele ndurate de
Mntuitorul sufletelor noastre.
De aceea, n tot ceea ce facem, n faa greutilor,
nedreptilor i frdelegilor la care am putea fi supui n viitor, s
invocm n rugciunile noastre puterea Cinstitei Cruci i s
considerm toate acestea ncercri, binecuvntri care ne sunt date
de Bunul Dumnezeu ca s ne ntreasc n credin i s ne apropie
tot mai mult de EL.
A fi cretin ntr-o lume aflat sub domnia banului, a profitului
cu orice pre, destrblrii i ndeprtrii omului de la morala i etica
divin transmis oamenilor prin intermediul profeilor, ngerilor i altor

348

GHEORGHE DRAGOMIR

mesageri divini, nseamn a tri n IISUS i a-L iubi mai presus de


orice, aa cum ne-a iubit EL, s urmezi modelul faptelor sale, s fii
smerit, s ne lepdm de mndria, trufia care ntunec mintea i
mpovreaz sufletul.
A fi cretin nseamn s nu-i ascunzi credina, s nu o renegi
chiar i cu preul vieii, s fii pregtit s reziti ispitelor diavolului care
nu contenete cu momeli dearte, cu fuga dup ranguri, mrire i
plceri dearte.
Pentru aceasta, este nevoie ca periodic omul s se retrag
din tumultul vieii cotidiene ca s se ntlneasc cu DUMNEZEU, s-i
mrturiseasc pcatele i s-i cear milostivire ca un Bun i de
oameni iubitor.
Prin aceasta, omul se apropie de starea lui fericit de nceput,
de statutul su feciorelnic care i-a fost dat de puritatea i
desvrirea firii lui DUMNEZEU.
Sfntul Apostol MATEI (V, 48) ne aduce n suflet ndemnul
Mntuitorului Nostru de: A fi desvrii, precum i Tatl vostru din
ceruri desvrit este.
nstrinarea de rutate cu cuvntul i cu gndul curindu-ne
de orice ntinciune a pcatului, iat ADEVRUL for vie i crma
minii de care atrn direcia n care pornim la captul creia l vom
gsi pe DUMNEZEU mult milostivul i prearbdtor, dar ne aflm i
pe noi descoperind sensul vieii noastre i al lumii.
n aceasta const, n fond, imitarea cu adevrat a desvririi
divine i a tot ce st n legtur cu urmarea lui HRISTOS,
DUMNEZEUL NOSTRU, spunea printele ARSENIE BOCA.
A fi cretin potrivit Sfntului GRIGORIE DE NYSSA
nseamn: S crezi n DUMNEZEU si s te lai n voia Sa, s nu fi
egoist, s nu profii de slbiciunea nimnui, s fii recunosctor, s ai
bun sim i gndire constructiv.
S-i smereti mintea ca s poi lsa lumina cluzitoare a
DUHULUI SFNT s te ghideze; s te lepezi de cuvinte rele i
nvturi rele ale oamenilor pentru c puini oameni te vor nva
ceva de bine"

CAP. XI: Cretinismul secolului XXI - ntre islamul agresiv i cruciada laicitii

349

Vorbind despre DUHUL SFNT ne gndim la scrierile Noului


Testament unde regsim referiri la rolul su proeminent i la
multiplele Sale fapte, printre care: Sfntul DUH dttor de via,
profeia, cunoaterea i nelepciunea, sfinenia credincioilor i
transformarea lor la nvierea morilor.
Sfntul DUH exercit o influen asupra credincioilor, EL ne
conduce spre via, vine n ajutorul slbiciunilor noastre.
n note la prezentul capitol, voi prezenta n sintez unele
materiale aparinnd unor nali prelai ortodoci romni i luterani
germani cuprinse n lucrarea DER HEILIGE GEIST - UNSERE
HEILIGUNG (SFNTUL DUH - SFINIREA NOASTR) - un dialog
ortodox-luteran, ale crui lucrri s-au desfurat n perioada 30
martie i 1 aprilie 2012 la Mnstirea Brncoveanu din Smbta de
Sus.
Importana acestui dialog a fost subliniat i de pr.dr.
JURGEN HENKEL care afirma cu aceast ocazie c: Lumea se las
nsufleit de ctre SFNTUL DUH i prin activitatea diaconic a
Bisericii, iar domnul rector SCHOENAUER inea s sublinieze c:
acest dialog ecumenic permite aprofundarea unor teme teologice cu
cea mai mare deschidere, B.O.R. prezentndu-se la acest dialog ca
un partener foarte deschis. Sfinirea nseamn slujirea Bisericii fa
de oameni i fa de lume care este mereu slujire diaconic, chiar i
n propovduire i Sfnta Liturghie353.
Din studierea Vechiului Testament, nc din primele versete n
FACEREA 1, 1-2 gsim referiri la DUHUL lui DUMNEZEU: La
nceput a fcut DUMNEZEU cerul i pmntul. i pmntul era
nelocuit i gol. ntuneric era deasupra adncurilor, iar DUHUL lui
DUMNEZEU se purta deasupra apelor. Deja avem prima relatare a
CREAIEI unde ne ntlnim cu DUHUL SFNT ca expresie a lui
DUMNEZEU n creaie. Duhul cel dumnezeiesc sau suflarea (raueh)
este redat n Septuaginta cu pneuma, fiind principiul vieii i creaiei.

353JURGEN HENKEL, MITROPOLITUL LAURENTIU STREZA, HERMAN


SCHOENAUER, - ,,DER HEILIGE GEIST - UNSERE HEILIGUNG - EINE EVANGELISCH ORTODOXER DIALOG, ED. SCHILLER, BONN, 2012.

350

GHEORGHE DRAGOMIR

DUMNEZEU ofer lui MOISE, DUHUL SFNT; EL este


fgduit de asemenea ajuttorilor Si DAVID.
i profeii sunt binecuvntai de asemenea cu DUHUL
SFNT.
i n Noul Testament gsim numeroase mrturii despre
DUHUL SFNT n: Taina naterii din Fecioara Maria, la Botezul
domnului nostru IISUS HRISTOS (cnd s-a pogort Duhul Sfnt sub
forma unui porumbel); Sfntul DUH s-a pogort i asupra Apostolilor
la cincizecime dup nlarea la cer a Domnului; Sfntul DUH este
oferit tuturor credincioilor cretini ca dar eshatologic (Rom 8, 1-7).
Sfnta Scriptur este inspirat de Duhul Sfnt, ea rednd
cuvntul lui DUMNEZEU n limbaj omenesc pentru a-i nelege
tainele i tlcui mreia Creatorului i a Creaiei Sale.
n raport cu semenii, Euharistia se manifest ca iubire
dezinteresat i mulumire pentru dialogul i schimbul de daruri ce
are loc ntre membrii Trupului tainic al Domnului. Cincizecimea
duhovniceasc i personal, a fiecrui membru al Bisericii, poate
constitui rugul cel ce dogorete n cldura iubirii, se poate
transforma i nfrumusea lumea354.
Sfntul Apostol PAVEL n Epistola ctre GALATENI lmurete
raportul dintre Duhul Sfnt i sfinenie subliniind c: Iar roada
Duhului este dragostea, bucuria, pacea, ndelung-rbdarea, facerea
de bine, credina, blndeea, nfrnarea, curia ... (22, 23). i
continu n Epistola ctre COLOSENI: Aadar, dac ai nviat
mpreun cu HRISTOS, cntai cele de sus, unde se afl HRISTOS
eznd de-a dreapta lui DUMNEZEU. Cugetai la cele de sus, nu la
cele de pe pmnt... Acum deci lepdai voi toate acestea: mnia,
iuimea, rutatea, defimarea, cuvntul de ruine din gura voastr. ...
mbr- cai-v dar, ca alei ai lui DUMNEZEU, sfini i prea iubii, cu
milostivirile ndurrii, cu buntate, cu smerenie, cu blndee, cu
ndelung-rbdare. ... Iar peste toate acestea, mbrcai-v ntru

354 WOLFGANG STEGEMANN - DESPRE DINAMICA SF. DUH IN NOUL


TESTAMENT.

CAP. XI: Cretinismul secolului XXI - ntre islamul agresiv i cruciada laicitii

351

dragoste, care este legtura desvririi (COLOSENI 3; 1, 2, 8, 12,


14).
n capul HRISTOS se deschide orizontul infinitii lui
DUMNEZEU i prin EL, trupul Bisericii primete putere de via i
iubire unificatoare din aceast infinitate. Ca urmare, Biserica este
neleas ca via nou n HRISTOS i n DUHUL SFNT, ca unitate
a vieii harismatice, ntruct ea este organismul viu, unitar, ntreg,
trupul lui HRISTOS, din a crui Cap curge viaa duhovniceasc cea
nou n toate mdularele trupului prin lucrarea Duhului Sfnt355.
n EPISTOLA ctre EFESENI CAP.4, Sf. PAVEL, vorbindule
despre Biserica cretin ca fiind trupul lui HRISTOS, le adresa
ndemnul: Cu toat smerenia si blndeea, cu ndelung-rbdare,
ngduindu-v unii pe alii n iubire, silindu-v s pzii unitatea
Duhului, ntru legtura pcii... Este un trup si un Duh, precum si
chemai ai fost la o singur ndejde a chemrii voastre; Este un
Domn, o credin un botez; Un DUMNEZEU si TATL tuturor, care
este peste
toate i prin toate i ntru toi (2, 3, 4, 5, 6).
A fi cretin ntr-o lume supertehnologizat care ofer omului
modern posibilitatea de a-i construi nc din fraged pruncie o lume
virtual, care l izoleaz tot mai mult de societate i l ndeprteaz
tot mai mult de credina n DUMNEZEU, ptrunderea i nelegerea
tainelor Sfintei Treimi este o necesitate pentru fiecare credincios
cretin. Drept urmare, n paginile urmtoare voi ncerca s aduc n
atenia cititorului referiri din Sfintele Scripturi i scrierile unor mistici
cretini care au fost binecuvntai cu Duhul Sfnt i au propovduit
cuvntul Domnului.
Reinem pentru nceput cuvintele pline de nelepciune ale
Sfntului GRIGORIE de NAZIANZ care preciza c: Denumirile de
TATL, FIUL i SF. DUH provin din deosebirea de manifestare sau
de relaie reciproc ntre ipostazele dumnezeieti. SFNTUL DUH
este DUMNEZEU i de-o fiin cu TATL i FIUL, fiindc Unul este
DUMNEZEU i una este natura sa cea mai presus de fire. ... DUHUL

355DUMITRU STNILOAE - TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX VOL. III.

352

GHEORGHE DRAGOMIR

nu poate fi dect un DUMNEZEU purces doar din TATL. ...


SFNTUL DUH nu trebuie aruncat din Dumnezeire, fiindc EL este
Sfinenia i o Dumnezeire creia i lipsete Sfinenia este
nedesvrit. ... Sfnta TREIME i cu ea Dumnezeirea este i
rmne deci un lucru necuprins de mintea omeneasc. S ne lsm
condui de cugetarea mai evlavioas lund drept cluz pe
SFNTUL DUH, singurul n stare s ne inspire, prin iluminarea minii,
prin harul credinei, care trebuie s complineasc datele raiunii ...
356.
DUMNEZEU ajunge la om prin: TATL ca surs, FIUL ca
direcie, cale ( ... Eu sunt calea, adevrul i viaa), i prin DUHUL
SFNT, prin transmitere. ... Ce este DUMNEZEU n sine nu au
ajuns s cunoasc nici ngerii. Dumnezeirea n sine este cunoscut
numai de ea nsi: de Sfnta TREIME357.
Din pcate, omul modern care se identific a fi cretin sufer
de o cumplit boal pe care printele SOFIAN a denumit-o orbirea
sufleteasc, artnd c ochii sufleteti se aseamn cu ochii
ngerilor i cu ochii lui DUMNEZEU .
Orbirea sufleteasc este mult mai primejdioas dect cea
trupeasc ntruct orbul trupesc nu vede soarele fizic, orbul sufletesc
nu vede Soarele dreptii i Printele luminilor, cu strlucirea i harul
Su. Nu recunoate pe cel care i d bunti nepieritoare: viaa,
suflet, nemurire, i nu se vede nici pe sine nsui aa cum este cu
adevrat .
ntrebarea fireasc ar fi, de unde vine orbirea sufleteasc?
Vom reda cteva rspunsuri cuprinse n Sfintele Scripturi i n
scrierile unor prini ai Bisericii.
Sfntul VASILE cel MARE arat c: ochii sunt cele dou
mini netrupeti ntinse nainte, cu care sufletul atingndu-se de
departe de acelea pe care nu le poate atinge cu minile trupului, le
cuprinde cu ochii i le duce cu sine .

356GRIGORE de NAZIANZ - TAINA M-A UNS ED. HERALD 2004 Cuvntarea a IV a i a


V a, dedicat aprrii Dumnezeirii FIULUI i DUHULUI SFNT.

357GRIGORE de NAZIANZ - Cuvntarea a II-a.

CAP. XI: Cretinismul secolului XXI - ntre islamul agresiv i cruciada laicitii

353

Mntuitorul Nostru IISUS HRISTOS spunea discipolilor:


Lumintorul trupului este ochiul; de va fi ochiul ru, tot trupul tu va fi
ntunecat, iar de va fi ochiul tu curat, tot trupul tu va fi luminat
(MATEI 5, 28).
De aceea, trebuie s avem grij de ochii sufleteti, ca nu
cumva s fie umbrii sau ntunecai de patimi, ci s fie curai i
luminoi ca ochii pruncilor sau ai ngerilor. Iar APOCALIPSA dup
IOAN (3, 15, 20) vorbete Cuvntul lui DUMNEZEU astfel: tiu
faptele tale; c nu eti nici rece nici fierbinte. O, de ai fi rece sau
fierbinte! Astfel, fiindc eti cldu, am s te vrs din gura mea.
Fiindc tu zici: Sunt bogat i m-am mbogit i de nimic nu am
nevoie. i nu tii c tu eti cel ticlos i vrednic de plns, i srac i
orb i gol! Te sftuiesc s cumperi de la mine aur lmurit n foc, ca s
te mbogeti i veminte albe ca s te mbraci i s nu se dea pe
fa ruinea goliciunii tale, i alifie de ochi, ca s-i ungi ochii i s
vezi. Eu pe ci i iubesc i mustru i i pedepsesc; srguiete dar i te
pociete. Iat stau la u i bat; de va auzi cineva glasul Meu i va
deschide ua, voi intra la el i voi cina cu el i cu Mine.
Lipsa credinei, goana dup averi, dezbinarea, snobismul,
lipsa unor modele autentice, arivismul, bombardamentul informaional
despre noi doctrine i religii care s corespund necesitilor lumii
moderne, puzderia de secte care populeaz spaiul virtual, toate la
un loc ne prezint tabloul unei adevrate cruciade din partea laicilor
asupra credincioilor cretini care triesc vremuri de prigoan din
perioada cretinismului timpuriu. Dac la aceasta mai adugm i
jihadul (rzboiul sfnt) propovduit de fundamentalismul islamic
mpotriva cretinilor n general i a celor din zona Orientului Mijlociu
n care s-a plmdit Biserica cretin primar, putem afirma c
suntem n faa APOCALIPSEI.
Criza profund n care se afl Biserica Catolic la care au
contribuit din plin desele scandaluri de corupie, legturi cu MAFIA
pentru splarea de bani, numeroase cazuri de pedofilie, infailibilitatea
papal considerat pe bun dreptate de Biserica Ortodox o revolt

354

GHEORGHE DRAGOMIR

fr precedent a omului mpotriva lui HRISTOS, DUMNEZEUOMUL, o nou trdare a lui HRISTOS, o nou rstignire 358, primatul
papal, comercializarea virtuilor, purgatoriul, Imaculata concepie a
Nsctoarei de DUMNEZEU, svrirea Tainei Sfntului Botez prin
stropire, sunt doar cteva elemente care demonstreaz declinul
evident n care se afl Biserica Catolic.
Aceast stare de lucruri a permis ca n noua Constituie a UE
care este TRATATUL de la LISABONA s se renune la rdcinile
cretine care au inut EUROPA unit n favoarea unei EUROPE laice,
condus de elite liber cugettoare aparinnd unor organizaii oculte
care lucreaz la lumina zilei, fr nici o reinere la marele proiect de
tergere de pe harta EUROPEI a statelor-naiune n favoarea unei
uniuni de state i regiuni federale n care se vor topi identitile
culturale, tradiiile, convingerile religioase.
Biserica Catolic a devenit un actor politic important la nivel
european fapt explicat i de ntlnirile periodice dintre capii Bisericii i
multiplele i influentele loje masonice i ONG-uri afiliate acestora,
pentru a discuta asupra viitorului EUROPEI i soluiile de ieire din
criza de sistem care tinde s domine i urmtorul deceniu.
Ura, dumnia, zavistia ntre fraii cretini demonstreaz c
asistm la agonia CRETINISMULUI ne anun semn al vremurilor
de pe urm. Dac nu biruim vrajba i tulburarea se va ntmpla o
nenorocire. ... Dac lumea va birui dumnia, DUMNEZEU va face
0

minune i aiestea n-a s grbeasc, a s mai ntrzie, pentru


c DUMNEZEU iubete oamenii, nu vrea moartea
pctosului. ... De aceea, e nevoie s ajungem la iertare, s
ne mrturisim cu smerenie, s recunoatem c l-am suprat
pe DUMNEZEU, ne povuiete printele PROCLU. Iar
Sfntul CHIRIL al IERUSALIMULUI completeaz: Ura de frai
face loc lui ANTIHRIST. Diavolul pregtete mai dinainte
dezbinrile dintre popoare, ca s fie bine primit cel care vine.
S dea DUMNEZEU ca nici unul dintre cei de aici i nici vreun

358SF. IUSTIN POPOVICI - OMUL I DUMNEZEU-OMUL.

CAP. XI: Cretinismul secolului XXI - ntre islamul agresiv i cruciada laicitii

355

alt rob al lui HRISTOS din alt parte s nu alerge la duman.


n ultima vreme sunt icoane care plng, semn c cretinii au
ajuns de plns. Noi purtm nume de cretini, dar fapte nu avem.
Celelalte credine au i fapte bune, dar au greeala asta c nu cred
drept n DUMNEZEU. ... Ct timp sunt oameni sfini pe pmnt,
DUMNEZEU ine pmntul. Sunt cuvinte pline de nelepciune i har
duhovnicesc ce ne-au fost lsate de printele CLEOPA (01. X. 2007).
Biserica Catolic din zilele noastre dei se pronun pentru un
dialog deschis i plin de dragoste freasc fa de Biserica
Ortodox, totui continu s trateze cu oarecare superioritate i
arogan Bisericile Ortodoxe Rsritene susinnd cu acribie,
dogmele i ereziile care au condus la marea schism din 16 iulie
1054, cnd PAPA LEON al IX- lea a trimis pe cardinalul HUMBERT la
CONSTANTINOPOL cu o delegaie care aducea cu sine textul
anatemizrii i al condamnrii Bisericii Ortodoxe, pe care l-au depus
fr pic de respect n Sfntul Altar, n timpul svririi Sfintei Liturghii
de Patriarhul CERULARIE.
Dup Sfnta Liturghie, patriarhul a convocat sinodul
permanent i a anatemizat pe ereticii latini, hotrre confirmat i de
celelalte patriarhii ortodoxe: ALEXANDRIA, ANTIOHIA, IERUSALIM.
Aceast manie a papilor de a exercita putere lumeasc i
bisericeasc l-a determinat pe PAPA PIUS al IX-lea, la sinodul
VATICAN
1

(1870), s proclame infailibilitatea tuturor papilor din istoria


ROMEI.

Din cei 714 episcopi catolici numai 514 au semnat hotrrea


papal, 200 au plecat revoltai refuznd s semneze, motivnd c nu
exist o astfel de dogm n Biserica lui HRISTOS359.
Iat un alt moment care a contribuit la o nou ruptur, de ast
dat n interiorul Bisericii Catolice, cei 200 de episcopi au creat
propria Biseric care s-a numit Biserica Veche-Catolic, iar

359Printele DAMASCHIN GRIGORIATUL - MINUNILE - mrturie a dreptei credine, Ed.


AREOPAG, 2011.

356

GHEORGHE DRAGOMIR

proclamarea ei oficial a avut loc la UTRECHT (OLANDA) n anul


1889.
Aceste evocri vin n sprijinul ideilor menionate mai sus care
demonstreaz dac mai era cazul c: De cnd i-au pus n minte s
drme Biserica Ortodox, Bunul DUMNEZEU bate pmntul. Nu
aici n ar, ci pe tot globul.
Catolicii trebuie ajutai i nu uri. ns catolicii nu vin cu
evlavie. Vor s se uneasc cu vicleug. De asta nu-i primete
BISERICA, c ei hulesc pe DUMNEZEU (Printele PROCLU).
Dar, aa cum spune i printele ADRIAN FGETEANU: Vine
timpul rbdrii i al cernerii! Numai rugciunea ne mai scap.
DUMNEZEU ne vrea smerii c aa este firea noastr, fragil i
smerit i depindem de DUMNEZEU n toate. Dac am ajuns s
punem inima n aceast stare atunci avem ndrzneal i putere n
faa lui DUMNEZEU i a oamenilor Cci rugciunea este pinea
care hrnete cu adevrat poporul lui IISUS HRISTOS, nimic altceva
nu salveaz dect rugciunea.
A fi cretin astzi nseamn s nelegi taina Sfintei CRUCI,
pentru c EA a mntuit neamul omenesc. Nu dreptatea lui
DUMNEZEU, nici minunile Sale, ci CRUCEA! Atunci cnd IISUS s-a
rstignit, atunci a fost biruit satana. ... Deci nici un cretin nu este
scutit, sub nici un chip de crucea sa, pentru c e dar de la
DUMNEZEU
suferina ... 360.
Drept urmare, se cuvine ca fiecare cretin s triasc
Rugciunea CINSTITEI CRUCI i s se nsemneze cu semnul
CRUCII i s zic cu veselie: Bucur-te preacinstit i de via
purttoare CRUCEA DOMNULUI, care alungi pe diavoli cu puterea
Celui ce S-a rstignit pe tine, a Domnului nostru IISUS HRISTOS i
S-a pogort n iad i a clcat puterea diavolului i te-a druit nou pe
tine, cinstit CRUCEA SA, spre izgonirea a tot pizmaul.

360ARSENIE PAPACIOC - ,,NE VORBETE PRINTELE ED. VNTORI 2010.

CAP. XI: Cretinismul secolului XXI - ntre islamul agresiv i cruciada laicitii

357

Bunul cretin s se roage la Domnul nostru IISUS


HRISTOS, ... s-l ntreasc pentru a putea purta CRUCEA cu
bucurie i cu mare cin, iar n rugciunea zilei de vineri s invoce
astfel: M nchin CRUCII TALE, HRISTOASE, i pentru iubirea TA
ctre noi, zic ctre dnsa: Bucur-te, preacinstit CRUCE a lui
HRISTOS, pe care ridicat i pironit fiind Domnul a mntuit lumea!
Bucur-te, pom binecuvntat, pentru c tu ai inut rodul vieii, care
ne-a mntuit de moartea pcatului! Bucur-te, drugul cel tare, care ai
sfrmat uile iadului! Bucur-te, cheie mprteasc, ce ai deschis
ua Raiului!.
De aceea, cnd facem semnul CRUCII, trebuie s ne amintim
i s retrim patimile lui IISUS care a svrit suprema jertf cu
umilin i smerenie asumndu-i pcatele omenirii, crend omul
nou, omul hristic, care a murit i a nviat odat cu IISUS i n IISUS.
A fi cretin presupune s nelegem sensul tainic al
MILOSTENIEI care nu nseamn numai c dai din traist, ci s
accepi pe om s stea lng tine, fr s-l alungi n gnd... Exist o
porunc i o nvtur cretin: s se respecte toat fptura care
are chip i asemnare. ... MILOSTENIA este ceva din tine. ... A
milostivi pe unul, pe altul, aici se arat c tu eti HRISTOS. Apoi, nici
nu tii c acela pe care l ajui poate s fie nsui HRISTOS 361.
ALEXANDRU VLAHU zicea n mod sintetic c: Mil e
toat SCRIPTURA.
Ceretorii, sunt persoane srace care cer ajutorul semenilor,
au existat din toate timpurile i vor exista ct va fi lumea, drept
urmare se cuvine s-i miluim dup putina fiecruia i din toat inima,
manifestnd compasiune pentru starea lor social. n ultimii ani, pe
fondul crizei economico - financiar care s-a extins cu repeziciune la
nivel global i ca o consecin grav a conflictelor armate din diverse
locuri ale planetei, milioane de oameni i-au pierdut locuina,
serviciul, familia, trind ca nite pelerini care ceresc din poart n
poart o bucat de pine sau o oal pentru a-i proteja trupul de
rigorile vremii. De aceea, trebuie s tratm aceste persoane cu mult
respect, cu nelegere i milostenie. Printele ARSENIE PAPACIOC

361ARSENIE PAPACIOC - OP. CIT.

358

GHEORGHE DRAGOMIR

numea ceretorii personaje biblice, care se roag la DUMNEZEU


pentru sufletul celui care i-a milostivit. S nu uitm c exist i ordine
ale clugrilor ceretori care capt i pentru fraii lor de la
mnstire, cu care mpart mncarea i hainele cptate. Mirenii
trebuie s cinsteasc pe clugri, pentru c sunt persone druite,
binecuvntate, iar clugrii s-i sftuiasc s-i in credina. Ceea
ce caracterizeaz clugrul este tierea voii, nu pustnicia. Ascultarea
este de la DUMNEZEU trimis. Domnul nostru IISUS HRISTOS a zis:
Cine ascult de voi, de mine ascult!
Orice om care a hotrt s se clugreasc este un cretin
oarecare, dar a rvnit dincolo de dimensiunile omeneti. A dorit prin
clugrie o nfrnare, a vrut o druire total numai pentru
DUMNEZEU, a devenit un cretin bun.
La mnstire se triete PREZENTUL i se recupereaz
TRECUTUL i se creeaz condiii pentru cucerirea VIITORULUI.
Printele ARSENIE PAPACIOC spunea: Noi trim la
mnstire momentan; nu am grij ce voi face mine. Dac triesc
astzi bine slujind pe DUMNEZEU i MAICII DOMNULUI, mine este
harul lui DUMNEZEU peste noi. ... Deci problema unei zile este
problema unui timp foarte ndeprtat. Intrarea la mnstire este
intrarea n RAI i ieirea de la mnstire este plecarea din rai.
IOAN SCRARUL consider lepdarea de lume, prima
treapt a urcuului duhovnicesc. ... Noi, clugrii nu ne lepdm de
lume ntr-un sens exclusiv. Noi dorim cu orice chip ca lumea aceasta
s fie ajutat de DUMNEZEU i dac ne punem n situaia de rugtori
pentru lume, aceasta nseamn c suntem alturi de HRISTOS.
Viaa monahal este o via cu totul deosebit, e o intrare n
CER, cin ngeresc, iar ngerii sunt geloi pentru c noi ne luptm n
trup cu neputinele trupeti ca s meninem o identitate ngereasc.
Asta e altceva. Este aspectul desvrit.
Salvarea CRETINISMULUI n acest secol al confuziei,
relativismului, laicitii i nchinrii la idolii moderni, profitul cu orice
pre, consumerismului, alcoolismului, prostituiei, drogurilor, clugrii

CAP. XI: Cretinismul secolului XXI - ntre islamul agresiv i cruciada laicitii

359

ortodoci i pustnicii sunt ngerii ntrupai care se roag nencetat la


MAICA DOMNULUI, FECIOARA MARIA i FIULUI lui DUMNEZEU,
IISUS HRISTOS, practicnd rugciunea inimii. Ei duc o via de
postire i de neamestec cu frmntrile omeneti, fiind un adevrat
paratrznet pentru toi dracii care ncearc s-i abat de la rugciune
i via duhovniceasc.
Nu nevoina n sine este ceea ce vrea DUMNEZEU de la
cretini, ci inima nfrnt i smerit i o atenie, trezire continu. Se
spune: Mult a iubit, mult iart! Atunci cnd iubeti, inima este
prezent, se trezete.
S fii prezent n pustie, n mijlocul lumii fiind, este o mare
provocare i ncercare pentru clugr, care este ameninat
permanent cu nestatornicia, pentru c dracul ispitete permanent, el
jucnd un rol de mntuire indirect, lupt din rsputeri dar lupt ca un
ho fr putere.
Cretinul trebuie s cunoasc c taina pocinei s-a fcut pe
temeiul cuvintelor din SCRIPTUR: Ce dezlegai voi, dezleg i
EU.... Exist porunc mare repetat de Domnul Nostru, IISUS
HRISTOS: S v iubii unul pe altul. ... Nu poi iubi pe toi dar cu
niciun chip s nu uri! Ura este lucrarea drceasc. ... Iubirea este
criteriu de judecat! Iar dac pomenim pe cineva, DUMNEZEU
pentru rugciunea ta, l ajut pe el i tu, contient vrei s fii mplinitor
al poruncilor date de DUMNEZEU: te numeti un mntuitor cndva i
undeva. ...
Printele ARSENIE PAPACIOC inea s ne atenioneze c:
IADUL este marea durere a lui DUMNEZEU. Cei din IAD tiu c i
iubete DUMNEZEU i tocmai aceasta i chinuie Iar despre
mntuire, arat c: este doar n Biserica Ortodox, n HRISTOS.
Ortodocii ndjduiesc mntuirea, ns nu avem certitudinea.
Clopotele, spunea printele PAPACIOC, nu bat pentru
amuzament. Ci bat pentru ceva de natur sufleteasc care ne atrage
atenia Cheam viii, plnge morii, mprtie viforele, mprtie dracii
i trznetele.

360

GHEORGHE DRAGOMIR

Cretinul, mirean i teolog s tie c se cade s se


vorbeasc n legtur cu DUMNEZEU numai despre acele probleme
care ntr- adevr pot fi abordate i numai n msura n care poate s
ajung la ele firea i puterea de nelegere a asculttorilor. i cum
DUMNEZEU n sine este imposibil de cuprins cu mintea, s nu
form priceperea, ci s se filozofeze numai n hotarele minii
omeneti, vorbindu-se tainic despre cele tainice i cu sfinenie despre
cele sfinte. Totul s se fac cu evlavie i inndu-se seama c una
dintre denumirile lui DUMNEZEU este cea a CUVNTULUI i deci s
nu se vorbeasc mai mult dect i place CUVNTULUI. Aadar, este
mai potrivit i mai folositor ca oratorul cretin i teologul s trateze cu
precdere despre problemele de natur i de ordin practic, despre
virtuile cretine. Aceste cuvinte pline de nelesuri tainice i
nelepciune ne-au fost transmise de Sf. GRIGORIE de NAZIANZ n
Cuvntarea I.
Drept urmare, i noi am ncercat n acest capitol s reamintim
cititorului cteva dintre virtuile cretinului care a pit n mileniul trei
cu sperane i temeri, ns sperm, mai hotrt ca niciodat s se
apropie de DUMNEZEU, de DUMNEZEUL MNTUIRII noastre,
IISUS HRISTOS, a crui lumin haric lumineaz tot OMUL.
Cred ns c, este util cititorului s insistm mai mult asupra
virtuilor cretinismului acum cnd asistm la o adevrat cruciad a
laicitii asupra EUROPEI cretine i a unui jihad care dorete s
readuc flamura verde a ISLAMULUI aa cum s-a ntmplat cu un
mileniu n urm, cnd o parte nsemnat a btrnului continent i
ducea traiul sub ocupaia musulman.
Drept urmare se cuvine s cultivm mai mult ca oricnd
aceste deprinderi umane care sunt caracterizate de trsturi comune:
faptele bune trebuie fcute cu ndrzneal, n mod continuu i pentru
stvilirea poftelor i ispitelor; strdania pe calea binelui s fie
benevol; efortul spre a face bine s fie contient i nu din instinct; s
ne schimbm prin nnoirea minii pentru a deosebi care este voia lui
DUMNEZEU, ce este plcut i desvrit. Virtutea cretinului const

CAP. XI: Cretinismul secolului XXI - ntre islamul agresiv i cruciada laicitii

361

n deprinderea prin struin statornic, de a mplini toat legea


moral din dragoste fa de DUMNEZEU i fa de aproapele nostru,
cu ajutorul harului lsat de CREATOR. Virtutea cretin este hrana
sufletului care potolete pornirile rele ale omului, pune stavil
ispitelor, l face pe cretin liber de pcate i sdete n sufletul lui
binele cel dttor de linite i mulumire i de ncredere pe calea ce
duce spre mntuire. Ea este cluz a ntregii viei omeneti i ia mai
multe nfiri, de aceea putem vorbi de mai multe virtui i anume:
teologice sau religioase i morale.
Virtuile teologice sunt: dragostea, credina, sperana.
Sfntul Apostol PAVEL pune dragostea cretin mai presus de
orice virtute, pentru c dragostea cretin este iubirea sdit n
sufletul omului, n fiina lui, de nsui DUMNEZEU la creare. Ea se
revars asupra noastr prin Sfnta Tain a Botezului cnd se dorete
unirea deplin cu DUMNEZEU - FIUL i lepdarea de satana pentru
toat viaa.
Dragostea fa de DUMNEZEU este cea mai mare i cea
dinti porunc dat de IISUS HRISTOS: S iubeti pe DUMNEZEUL
tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tu. (MATEI
22, 37).
A iubi pe DUMNEZEU i a face totul din dragoste fa de EL
este calea cea mai sigur spre sfinenie.
Ct timp sunt oameni sfini pe pmnt DUMNEZEU ine
pmntul, ne asigura printele duhovnic CLEOPA, iar printele
ARSENIE PAPACIOC ne-a lsat aceast zicere plin de nelepciune:
... Lumea aceasta nu e vinovat, suntem vinovai noi c nu tim s
iubim i nu tim s o apreciem! Ce-am fcut noi pentru lumea asta,
dac este vorba s intrm n amnuntele drumului mntuitor? O
instituie, ca i un neam, triete prin cei care nesc, care stau pe
cruce fr s cedeze. O iubire mare pentru DUMNEZEU cere o
permanent jertfire.
A doua porunc dat de DOMNUL nostru IISUS HRISTOS se
extinde la semeni: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui

362

GHEORGHE DRAGOMIR

(MATEI 22, 39) pentru c n semenul nostru l regsim pe CRISTOS


cel crucificat.
Un bun cretin trebuie s acorde mult atenie iubirii de sine
care trebuie s se menin n limitele echilibrului i bunului sim, altfel
exist pericolul de a cdea n egoism, n individualism.
Printele ARSENIE PAPACIOC, referindu-se la societatea
modern de astzi, inea s ne atenioneze c individualismul nu a
fcut dect s izoleze unul dintre scopurile principale ale crerii
omului. Omul nu este creat pentru el singur, el este creat pentru
ntreaga umanitate, pentru c tragedia ntregii umaniti trebuie trit
ca pe propria noastr nenorocire. Noi purtm o rspundere i pentru
cel care este lng noi.
Acesta este sensul educaiei cretine despre creaie.
Individualismul este o mare pierdere, nseamn s fii izolat de
CREATOR i s devii margine, iar marginile sunt ale drumurilor, cum
spun Sfinii Prini.
Civilizaia joac un rol pozitiv, dar nu mntuitor. Biserica
cretin nu nva, ci sfinete! Pentru c se refer la a nu cuceri
pmntul, ci la a cuceri mpria Cerurilor, practicnd virtuile
cretine.
O alt virtute cretin este credina n DUMNEZEU, este darul
LUI prin puterea cruia primim ca adevruri sigure tot ce ne nva
Biserica. Credina este lucrarea harului divin n sufletul omului unde
creeaz convingere i siguran despre existena lui DUMNEZEU i
despre faptul c EL a creat lumea prin puterea CUVNTULUI.
Credina este i o atitudine a spiritului i raiunii potrivit creia
omul admite ca adevrate adevrurile descoperite de CREATOR.
Dac credem n IISUS HRISTOS nu vom fi singuri niciodat i
nicieri, noi credem n IISUS care s-a rstignit pentru mntuirea
noastr de pcate, a murit i a nviat, aa cum ne-au lsat mrturie
Sfinii Apostoli n Noul Testament i urmaii lor, prinii Bisericii
Cretine n predicile lor.
Cnd cutm de credin n mod sincer i loial, atunci mintea

CAP. XI: Cretinismul secolului XXI - ntre islamul agresiv i cruciada laicitii

363

se lumineaz i adevrul se descoper prin puterea harului divin.


Credina cretin ne nsoete pe parcursul vieii pmntene,
dincolo de mormnt nemaifiind necesar deoarece atunci VOM
vedea fa n fa, adic vom vedea pe DUMNEZEU i EL ne va
vedea pe noi.
SPERANA cretin, este ndejdea n DUMNEZEU, care prin
FIUL SU, ne va ajuta i ne va fi sprijini la necazuri, i iertarea
pcatelor prin pocin, ascultarea rugciunilor, n ateptarea nvierii
morilor i viaa veacului ce va s fie.
Virtuile morale sunt: nelepciunea, cumptarea, tria.
NELEPCIUNEA cretin este izvor de via care d omului
plcut LUI, cunotina i bucuria, iar DREPTATEA cretin e acea
virtute prin care cretinul i ndeplinete cu contiinciozitate toate
ndatoririle fa de DUMNEZEU i semeni cu ajutorul harului divin.
Dreptatea este i o stare de spirit pe care o ntlnim numai n
inimile celor care au team de DUMNEZEU pe care nu doresc s-L
supere prin nclcarea poruncilor SALE.
Dreptatea lui DUMNEZEU este dreptate n veac i Legea Ta
este adevrul (PS. 118, 142), adic n venicie.
CUMPTAREA cretin se refer la un echilibru sufletesc, la
o judecat dreapt, la stpnirea de sine, moderaie, sobrietate. Este
virtutea care pune msur n toate actele, faptele i gndurile omului,
iar trupului i asigur vigoarea necesar, i pondereaz instinctele, i
aduce armonia cu sufletul.
Cumptarea aduce cu sine: blndeea, smerenia, bunacuviin n vorbe i fapte.
TRIA cretin este un dar de mare pre al Duhului Sfnt care
ne ntrete pentru nfruntarea suferinelor trupeti i morale, s
rezistm ispitelor ntrind credina cretin.
n PSALMUL 50 gsim referire la ntrirea credinei prin Duhul
Sfnt: ... Inim curat zidete ntru mine, DUMNEZEULE, i DUH
drept nnoiete ntru cele dinluntru ale mele. Nu m lepda pe mine

364

GHEORGHE DRAGOMIR

de la FAA TA i DUHUL TU cel SFNT, nu-l lua de la mine. D-mi


mie bucuria mntuirii TALE i cu DUH stpnitor m ntrete ... .
Suferina ne este dat de DUMNEZEU ca un dar pentru a
pune frn patimilor i a ne apropia mai mult de DUMNEZEU, de
aceea trebuie s o primim cu bucurie fiind o modalitate de
introspecie pentru identificarea cauzelor i purificarea de energiile
negative i de patimile lumeti.
La aceste virtui putem s mai menionm: cunoaterea lui
DUMNEZEU care este scopul final al vieii omului; smerenia,
supunerea,
rbdarea,
curajul,
recunotina,
generozitatea,
rugciunea, postul.
Unitatea credinei cretine se poate referi la unitatea n
diversitate, dar nu orice diversitate, ci trebuie trite aceleai valori ale
credinei cretine att n APUS, n bazinul MEDITERANEI, la
RSRIT, care au la baz EVANGHELIA lui CRISTOS, nvturile
Sfinilor Prini ai Bisericii Cretine, VECHIUL TESTAMENT, predicile
marilor teologi ai cretintii, dogmele stabilite la cele apte sinoade
ale Bisericii Cretine (ultimul sinod a fost n 787).
Sinoadele Bisericii Cretine au stabilit dogmele despre
MNTUITOR, despre DUHUL SFNT, despre MAICA DOMNULUI,
despre firile i puterile MNTUITORULUI. Toate aceste dogme au
fost stabilite mpreun cu catolicii.
Pe bun dreptate se pune ntrebarea, de ce s-au desprit de
Biserica Ortodox n 1054? De ce au nceput interpretri proprii ale
dogmelor? Au schimbat CREZUL introducnd FILIOQUE. Au spus c
DUHUL SFNT purcede i de la FIUL, ceea ce duce la micorarea
DUHULUI SFNT. Mntuitorul spune: ... care de la TATL purcede,
Cel ce mpreun cu TATL i cu FIUL este nchinat i slvit, Care a
grit prin PROOROCI ... .
Pentru c li s-a prut insuficient a mai inovat ceva: Imaculata
Concepie, adic Maica Domnului s-a nscut fr pcat. Atunci care-i
diferena ntre naterea fr de pcat a Mntuitorului i naterea
Maicii Domnului? Maica Domnului a devenit fr de pcat n

CAP. XI: Cretinismul secolului XXI - ntre islamul agresiv i cruciada laicitii

365

momentul n care, la Buna-vestire, ngerul GABRIEL, i-a spus: Duhul


Sfnt se va pogor peste tine i puterea Celui Preanalt te va
umbri(LUCA 1, 35). Numai n acel moment ea a scpat de pcatul
adamic.
O alt inovaie este PURGATORIUL, care este plasat ntre
RAI i IAD fiind considerat un loc de trecere, de pregtire.
Biserica Ortodox spune c numai prin Sfnta Liturghie se pot
salva sufletele din IAD, nu prin purgatoriu, fapt cu care biserica latin
a fost de acord pn n 1054. De ce au operat aceste modificri
dogmatice i n ce scop, numai catolicii pot da rspunsuri.
Considernd c aceste inovaii sunt insuficiente, biserica
latin a continuat s sfideze dogmele apostolice de la cele apte
sinoade cretine, au inventat folosirea azimei (i nu a pinii dospite)
i au ceea ce strnete i azi puternice reacii din partea Bisericilor
Ortodoxe, primatul PAPAL i infailibilitatea n materie de dogme a
PAPEI i vnzarea indulgenelor, practicat din perioada Evului
Mediu.
PAPA se consider vicarul lui DUMNEZEU pe pmnt,
comandnd n numele divinitii, ca un adevrat mprat teocrat.
Unitatea credinei cretine trebuie s aib la temelie principalele
nvturi cretine de care toi cretinii trebuie s in seam: exist
un singur DUMNEZEU; DUMNEZEU este drept: EL rspltete
binele i pedepsete rul; n DUMNEZEU sunt trei persoane: TATL,
FIUL, SFNTUL DUH; harul lui DUMENZEU este trebuitor pentru
mntuirea omului; sufletul este nemuritor; a doua PERSOAN
Dumnezeiasc, s-a fcut om pentru ca prin moartea Sa pe cruce s
rscumpere pe oameni din ghearele diavolului i a morii i s-i
mntuiasc n veci.
i prin respectarea dogmelor privind cele apte taine cretine
trebuie s se realizeze unitatea credinei cretine. Botezul, mirul,
euharistia, sfntul maslu, preoia, cstoria, ridic i astzi serioase
diferene de abordare ntre Biserica Catolic i Bisericile Ortodoxe.
n Evanghelia dup MATEI (5,3-11) ni se reamintete cele opt

366

GHEORGHE DRAGOMIR

fericiri despre care a vorbit Mntuitorul nostru IISUS HRISTOS


ucenicilor si:
- Fericii cei sraci cu duhul, c a lor este mpria Cerurilor;
- Fericii cei ce plng, c aceia se vor mngia;
- Fericii cei blnzi, c aceia vor moteni pmntul;
- Fericii cei ce flmnzesc i nseteaz de dreptate, c aceia
se vor stura;
- Fericii cei milostivi, c aceia se vor milui;
- Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe
DUMNEZEU;
- Fericii fctorii de pace, c aceia fiii lui DUMNEZEU se vor
chema;
- Fericii cei prigonii pentru dreptate, c a lor este mpria
cerurilor;
- Fericii vei fi voi cnd v vor ocr i v vor prigoni i vor
zice tot cuvntul ru mpotriva voastr, minind, din pricina Mea.
n ciuda eforturilor diplomatice lansate de Biserica Catolic de
a iniia un dialog ntre Bisericile Cretine surori, n cadrul Consiliului
Ecumenic pentru lmurirea aspectelor ce menin schisma i
nencrederea, totui dezbaterile din ultimele trei decenii nu au
nregistrat progrese vizibile. O posibil cauz ar putea fi arogana i
inflexibilitatea manifestate de capii Bisericii Catolice fa de Bisericile
Cretine din ORIENT i RSRIT.
Vizitele PAPEI PAUL al Il-lea n timpul lungului su pontificat
n mai multe ri ortodoxe, inclusiv n Romnia au deschis un dialog
aplicat ntre cele dou biserici, un exemplu pozitiv pentru celelalte
biserici surori.
Biserica Ortodox Romn a iniiat un dialog constructiv cu
reprezentanii Bisericii Evanghelice din GERMANIA avnd drept tem
SFNTA TREIME, rezultnd unele concluzii interesante care au fost
culese ntr-o lucrare, despre care am vorbit la nceputul acestui

CAP. XI: Cretinismul secolului XXI - ntre islamul agresiv i cruciada laicitii

367

capitol.
Totui ecumenismul este considerat o mare greeal de ctre
monahii ortodoci, inclusiv cei din ara noastr ntruct discuiile nu
au nici o finalitate concret, Biserica Catolic se folosete de
ecumenism pentru a-i mbunti imaginea ifonat de numeroasele
scandaluri de pedofilie, splare de bani, relaii de afaceri cu MAFIA,
implicarea n jocuri politice i aciuni de spionaj la nivel planetar.
Sub lozinca necesitii lansrii unui amplu proces de
reevanghelizare, serviciile de spionaj ale VATICANULUI conduse de
Iezuii (ordin din care face parte i PAPA FRANCISC I) vor folosi
drept acoperire ecumenismul pentru a crea bree n unitatea Bisericii
Ortodoxe slbindu-i influena ndeosebi n Europa de SUD-EST i
Orient.
Printele ARSENIE PAPACIOC aprecia drept neinspirate i
gratuite discuiile n cadrul ecumenismului, pentru c de la
DUMNEZEU va veni i cderea catolicismului! Practic ea nici nu mai
zic c e o biseric. E un guvern cu nume clericalist.
Pe acest fond de nencredere i dialog al surzilor, unitatea
Bisericii Cretine este departe de a se realiza n deceniile urmtoare,
ntruct Biserica Catolic nu este dispus s realizeze marea
ntoarcere la originea cretinismului timpuriu, la dogmele aprobate
de sinoadele Bisericii Cretine primare, din primele opt secole,
aprndu-i cu arogan i acribie inovaiile dogmatice, ndeosebi a
primatului papal i infailibilitatea papilor.
Aceast stare de lucruri duce indirect la slbirea ncrederii
enoriailor n Biserica Cretin i a credinei n DUMNEZEU, n
favoarea ISLAMULUI i BUDDHISMULUI care ctig tot mai mult
teren n EUROPA OCCIDENTAL, dar i n AMERICA LATIN,
AFRICA i ASIA.
Despre aceste tendine, printele ARSENIE PAPACIOC nu sa sfiit s afirme c YOGA dezvolt muchii. Eu, dac fac metanii,
fac n numele unei religii, vreau s ajung la mntuire. Pentru asta m
prosternez i zic: Doamne, iart-m. BUDDHISMUL este o religie

368

GHEORGHE DRAGOMIR

moral, dar nu mntuiete. Mntuitorul a zis: Cine nu adun cu


Mine, risipete! Cine nu se boteaz n numele Tatlui, Fiului i
Sfntului Duh nu se va mntui! HRISTOS a spus: Eu sunt Cel ce
sunt.
Vorbe pline de nelepciune cretin!
O problem care preocup ndeosebi Biserica Catolic din
EUROPA Occidental este fuga de spovedanie a tinerelor generaii
care totui se mprtesc frecvent, ceea ce contravine dogmelor
Bisericii Cretine primare i cu precdere principiilor Bisericii
Ortodoxe care statueaz c: nimeni nu se poate mprti fr s
respecte n prealabil un post alimentar, comportnd pentru cei
cstorii un minim de trei zile de nfrnare conjugal, post nsoit de
fapte bune i citirea n prealabil a rugciunilor mprtirii362.
Sfnta tain a mprtirii este precedat n Biserica
Ortodox Romn de sfnta spovedanie, mrturisirea pcatelor i
angajamentul de a respecta canonul de spovedanie dat de duhovnic,
de a ine post euharistic nsoit de fapte bune i de lepdarea de
pcate.
Omul de credin de astzi accept mprtania, ea vine s
trezeasc de fiecare dat n noi chipul lui DUMNEZEU, mereu
ameninat.363
Adic tocmai dimensiunea profund i personal a libertii, a
iniiativei, a puterii de creaie autentic, a responsabilitii noastre
concrete aici i acum 364.
Omul de credin de azi accept mprtania ca pe un act
esenial al vieii noastre de cretini365, fapt pentru care Biserica
Ortodox Romn pune mare accent pe svrirea acestei taine

362Arhimandrit BENEDICT GHIU - N CE CONDIII NE MPRTIM? ED.


BIZANTIN.

363CEASLOV - RNDUIALA SFINTEI MPRTIRI, BUCURETI 1970.


364Arhimandrit BENEDICT GHIU - ,,N CE CONDIII NE MPRTIM?, ED.
BIZANTIN.

365IDEM.

CAP. XI: Cretinismul secolului XXI - ntre islamul agresiv i cruciada laicitii

369

respectndu-se principiile.
i n aceast privin ca i n svrirea sfintei taine a
BOTEZULUI, BISERICA CATOLIC are o abordare proprie care
desacralizeaz aceste evenimente druite de Mntuitorul nostru
odat cu jertfa Sa, care au scopul de a deschide cretinului ua
participrii contiente, cu smerenie i pocin la svrirea acestor
sfinte taine, spre iertarea pcatelor, mbuntirea relaiilor umane,
efecturii primilor pai spre desvrirea spiritual i mntuire.
O problem care suscit dezbateri vii la nivelul Bisericilor
Cretine n ultimile patru decenii se refer la relaia dintre teologie i
spiritualitate, subiect care plaseaz i el pe poziii diferite Bisericile
Ortodoxe i Biserica Catolic.
Un rspuns complet i curajos a venit din partea tnrului
doctor n teologie, Dan Ilie Ciubotea, care sub ndrumarea printelui
profesor Dumitru Stniloae, a prezentat n anul 1980 teza de doctorat
cu titlul semnificativ, Teologie si spiritualitate , n faa comisiei
doctorale de la Institutul Teologic Universitar din Bucureti.
Lucrarea era de fapt
elaborat sub ndrumarea
SIEGWALT i a profesorului
1976-1978, i susinut la
STRASBOURG (FRANA),
(1979).

versiunea revizuit a tezei de doctorat


profesorului de dogmatic Grard
de patrologie Andr BENOIT, ntre anii
Universitatea de tiine Umane din
Facultatea de teologie protestant

n 2010, prin grija Editurii Bazilica a Patriahiei Romne,


lucrarea este revizuit i apare la lumina tiparului sub semntura
celui care a devenit Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne,
Preafericitul Printe Daniel.
Lucrarea are o importan deosebit pentru Bisericile Cretine
ntruct autorul se apleac cu migal i devoiune asupra subiectului
pe care l trateaz din cele mai mici unghiuri de vedere, permind
astfel nelegerea mai temeinic a semnificaiei i importanei
nelesurilor tainice, acum la nceputul mileniului trei cnd teologia
cretin, ndeosebi ortodox se afl sub asediul cruciadei laice

370

GHEORGHE DRAGOMIR

care-i propune smulgerea rdcinilor cretine ale popoarelor


EUROPEI n contextul globalizrii i crerii Noi Ordini Mondiale,
teologia ortodox fiind considerat ultima redut ce trebuie cucerit
cu orice pre.
ns de la nceputul lucrrii Preafericitul Printe DANIEL
vorbind despre legtura teologiei cu spiritualitatea, ine s sublinieze
c acestea se nterptrund att de mult, nct chiar distincia dintre
ele nu poate fi una absolut, ci una destul de relativ.
n occidentul cretin, unde echilibrul dintre teologie i
spiritualitate a slbit considerabil de la perioada medieval ncoace
angajamentul n lume se face adesea n opoziie cu dimensiunea
mistic (spiritual) a credinei sau printr-o neglijare considerabil a
acesteia, nct uneori spiritualitatea se epureaz n activism. Ca
reacie se nate evident, o spiritualitate care se ocup numai de Tatl
ceresc i uit pe omul - frate, continu autorul.
n contextul european i nu numai, oamenii au devenit tot mai
nemulumii, nencreztori n teologia cretin care s-a transformat
ntr-un fenomen cultural fr rdcini n spiritualitate i fr rodire
pentru experiena religioas imediat, muli credincioi au pornit n
cutatrea unui supliment de suflet, adesea cu preul unor
mprumuturi din religiile necretine asiatice.
Aa se explic puzderia sectelor i doctrinelor religioase
desprinse din buddhism, hinduism, zoroastism, zen, bahai, islamism
care au invadat cu agresivitate mediile intelectuale ale EUROPEI,
SUA, CANADA, AUSTRALIA reuind crearea unor adevrate enclave
ale spiritualitii asiatice, n mijlocul cretinismului aflat n agonie.
Piaa de carte i mediul virtual sunt bogat populate de o
ntreag literatur ezoteric care ofer cu generozitate sfaturi
occidentalului apsat tot mai mult de actuala civilizaie materialist i
consumerist i de ispitele ei, nct s-a ndeprtat de dreapta
credin, profitnd din snobism s adere la cronicile strlucitoare i
amgitoare ale spiritualitii asiatice.
De altfel, punctele eseniale, de pild ale practicii DHARNA
(nvturile lui BUDDHA) propovduiesc faptul c fiinele pot gsi

CAP. XI: Cretinismul secolului XXI - ntre islamul agresiv i cruciada laicitii

371

rdcina, cauza profund i esenial a fericirii i a suferinei numai


n propria lor minte, iar nu n afara ei. Desigur numeroase obstacole
exterioare nsufleite sau nu acioneaz ca nite condiii pentru
fericirea sau suferina noastr; totui principala cauz a acestora din
urm se afl strile noastre mentale virtuoase sau nevirtuoase ... 366.
nvturile lui BUDDHA sunt curprinse n TRIPITAKA, care sar traduce prin Cele trei couri ce cuprinde peste 100 de volume,
cunoscute n tibetan sub numele KAGYUR, fiind studiate n temple
buddhiste, dar i n diverse coli din occident sub ndrumarea unor
maetri venerabili, fiind pstrat n temple din COREEA DE SUD.
Cu toate limitele i confuziile care caracterizeaz civilizaia
occidental; cu aspectele sale pozitive i negative, totui rmne aria
n care Biserica este chemat s mrturiseasc EVANGHELIA, s
ntrupeze mesajul ei s slujeasc pentru mntuirea i sfinirea lumii.
Drept urmare, teologia cretin este chemat s traduc
mesajul credinei n limbajul omului modern pentru a rspunde
nevoilor sale spirituale divine astfel se ivete proiectul de a rmne n
plan pastoral la nivelul stereotipului ori de a deschide calea unei
spiritualiti adogmatice i ateologice. Acest fenomen atrage dup
sine un alt risc i anume debisericirea care poate sfri ntr-un
sectarism sau ntr-o apatie spiritual, ori spiritualitatea golit de
coninutul su dogmatico-teologic devine un element de nstrinare
de viaa Bisericii, la fel cum i teologia desprit de spiritualitate
rmne un discurs intraductibil n viaa credincioilor sau asimilabil
intelectual, fr comunicarea real mprtit.
Dialogul ecumenic permite cunoaterea perfect a
asemnrilor i diferenelor de ordin dogmatic i a spiritualitii altor
Biserici, contribuind la nelegerea dintre teologie i spiritualitate la
alte Biserici i o mbuntire a comunicrii.
ntrebarea care se pune acum se refer la existena unei
mistici cretine fr teologie?

366GUSH RABATEN - TRESORS DU DHARMA, ED. RABTEN, 1997, ELVEIA.

372

GHEORGHE DRAGOMIR

Rspunsul ni-l ofer VLADIMIR LOSSKY, care ne precizeaz


c: Nu exist mistic cretin fr teologie, dar mai ales nu exist
teologie fr mistic cretin367.
Putem aprecia c, una din cauzele crizei morale i spirituale
a occidentului cretin contemporan este i pierderea echilibrului
dintre teologie i spiritualitate.
Teologia mistic este tocmai teologia care include
comuniunea cu DUMNEZEU despre care vorbete teologul; ea
implic experiena spiritual, simirea vie a prezenei persoanelor i
lucrtoare a lui DIMNEZEU n lume i n viaa noastr. Este teologia
cunoaterii prin comuniune, este starea cea mai profund a
existenei spirituale, care funcioneaz n modul cel mai autentic actul
teologic, ca tiin i vorbire depre DUMNEZEU cel viu, prezent i
lucrtor n sfini368.
Sfntul Maxim Mrtusitorul arat c: Teologia este treapta a
treia i cea mai de sus a urcuului spiritual. Prima propune mplinirea
poruncilor dumnezeieti i vieuire n virtuile care duc la neptimire;
a doua treapt este cunoaterea sensurilor duhovniceti din lucrurile
create; a treia este contemplarea Sfintei Treimi nsi prin cea mai
intim comuniune cu ea.
Teologia ortodox se deosebete de teologia latin prin
faptul c ea este mistic (vznd toate n DUMNEZEU i pe
DUMNEZEU n toate i raportnd totul la aceasta ca la un principiu
viu); negativ (contient de transcendena lui DUMNEZEU fa de
orice nelegere i avnd grij s in seama de aceasta n toate
crile sale); esenial sau existenial (legat i confirmat
permanent cu realitatea vieii
cretine i experiena pe care o au din ea credincioii i sfinii)369.
n concluzie, spiritualitatea poate defini activitatea spiritului
uman ca gndire, cunoatere, expunere, creaie, etc. mbrcnd

367VLADIMIR LOSSKY - ESSAI SUR LA THOLOGIE MYSTIQUE DE L1EGLISE


D'ORIENT, ED. AUBIER, PARIS, 1977.

368DAN ILIE CIUBOTEA - TEOLOGIE I SPIRITUALITATE, ED. BAZILICA,


BUCURETI, 2010.

369IDEM.

CAP. XI: Cretinismul secolului XXI - ntre islamul agresiv i cruciada laicitii

373

diverse forme de manifestare uman sau de experiene de ordin


moral, filosofic, religios, literar, putnd vorbi astfel de spiritualitatea
unui individ, grup sau popor.
Spiritualitatea cretin exprim viaa trit n comuniune cu
Sfnta Treime, descoperit prin DUMNEZEU-OMUL, IISUS
HRISROS i potrivit poruncilor i nvturilor Sale cuprinse n
EVANGHELIE, comuniune realizat prin DUHUL SFNT i Biseric
avnd drept temelie taina Sfntului Botez. A fi cretin este definit de
Sfntul Apostol Pavel ca fiind un om duhovnicesc, spiritual ptruns
de DUHUL lui DUMNEZEU, asumat de DUMNEZEU i participant la
filiaia lui IISUS.
Vorbind despre spiritualitatea BIZANULUI timpuriu,
specialistul n teologie bizantin, ENDRE V. IVNKA (1902-1974)
sublinia c: Dezbaterile filosofice - religioase au animat viaa
spiritual i au relevat un lucru extrem de important i anume c ntre
filosofia greac i cretinismul timpuriu a existat o legtur
indisolubil care a contribuit la apariia unor coli de gndire
filosofic, dar i teologic care au mbogit prin dezbaterile lor,
spiritualitatea epocii, care n forme nuanate s-au preocupat pn n
prezent370.
Pentru a se realiza unirea credinei n IISUS HRISTOS omul
european este necesar s aib un aport i o contribuie substanial
la unificarea i la consolidarea familiei umane, fie ea i european,
deoarece CRETINISMUL este, prin excelen, religia unitii i
frietii i a iubirii n HRISTOS DOMNUL. O lume liber fr IISUS
HRISTOS poate fi o nelare i o accentuat dezamgire, dup cum
a fost i comunismul. Desigur o EUROP cu HRISTOS ar fi o
utopie ... adevrat i fericit371! ...
Aceast concluzie plin de nelepciune i profund
amrciune, aparine eruditului doctor n teologie, STELIAN
GOMBO, i poate fi considerat un ndem adresat Bisericilor

370ENDRE V. IVNKA - ELENIC I CRETIN N VIAA SPIRITUAL A BIZANULUI


TIMPURIU, ED. NEMIRA, 2012.

371STELIAN GOMBO - VORBIREA DESPRE BISERIC I STAT - NTRE CURS I


DISCURS, ED. TOPFIRM, 2009.

374

GHEORGHE DRAGOMIR

Cretine de unitate n jurul valorilor cretine care au constituit


fundamentul proiectului de unificare politic, economic i spiritual a
EUROPEI contemporane. Dar pentru aceasta este nevoie ca
EUROPA mileniului trei s aib drept prioritate educaia religioas
care are drept scop formarea caracterului religioas - moral al omului,
de a ndruma tnrul s accepte n mod liber chemarea lui
DUMNEZEU, de a tri printr-o cunoatere contient viaa n
HRISTOS, n spaiul BISERICII i Tradiiei cretine372.
De aceea, Biserica Ortodox Romn, dup 1990 i-a propus
s redescopere i s pun n practic misiunea cretin n
societatea modern i n special, catehizarea propriilor credincioi
prin educaie i participare activ, contient la viaa liturgic i
social. ... Biserica Ortodox Romn afirm ideea cretinismului
ortodox ca element fundamental al sufletului romnesc, de aceea
este considerat biseric naional373.
n ncheierea acestui capitol putem afirma c fenomenul
religios din Romnia nu ridic probleme serioase - din categoria
vulnerabilitilor i riscurilor pentru securitatea naional.
Vulnerabilitile i amenirile cultural - religioase sunt reduse;
fantezii politice i religioase sunt reduse pentru c s-au stabilit norme
i canale fireti de comunicare i interaciune. Riscurile de natur
etno-religioas sunt foarte reduse, mai ales c ntre marile bisericii
cretine din Romnia se desfoar o robust relaie de cooperare
ecumenic374.
NOTA 1 LA CAPITOLUL XI
MITROPOLITUL SERAFIM AL GERMANIEI,
EUROPEI CENTRALE I DE NORD.
RUSALIILE
Prin pogorrea Duhului Sfnt peste Apostolii Domnului, la 50
de zile dup nviere, se ncheie Revelaia (Descoperirea) Sfintei
Treimi.

372IDEM.
373IDEM.
374IDEM.

CAP. XI: Cretinismul secolului XXI - ntre islamul agresiv i cruciada laicitii

375

Pe Dumnezeu nimeni nu l-a vzut vreodat: Fiul Cel UnulNscut, care este n snul Tatlului acela L-a fcut cunoscut, zice
Ap. IOAN (1,18). Noua revelaie pe care o face lumii Mntuitorul
IISUS HRISTOS este aceea c DUMNEZEU nu este un spirit
universal impersonal, nici o existen individual, nchis n
singurtatea sa, ci o Treime de Persoane o comunicare venic de
iubire. Dumnezeu este din veci Tat, Fiu i Duh Sfnt, treime
deofiin i nedesprir. Un Dumnezeu n trei fee sau Persoane.
... Lumea i omul sunt n esen iubire, ca i Dumnezeu.
Dumnezeu i-a revrsat iubirea Sa cnd a mntuit lumea prin
ntruparea Fiului Su, prin moartea i nvierea Sa i prin trimiterea
Sfntului duh.
... Mntuitorul nostru ne-a descoperit iubirea Sfintei Treimi prin
tot ceea ce a fcut i ne-a nvat. El ne-a descoperit pe Tatl, nu
numai ca pe tatl Su, i ca Tatl nostru i ne-a nvat s ne rugm
Tatl nostru care eti n ceruri. ... Faa Tatlui se relev n Chipul
(Faa) Fiului Cel ce m-a vzut pe Mine, a vzut pe Tatl (Ioan 14,9),
cci Eu i tatl una suntem (Ioan 10,30). Totodat, IISUS HRISTOS,
ne reveleaz n egal msur i pe Duhul Sfnt cu puterea Cruia EL
mplinete toate minunile. Luai Duh Sfnt, le spunea Apostolilor.
Totui Duhul Sfnt rmne, cea mai misterioas Persoan a
Sfintei Treimi, ea aprnd la Botezul Domnului sub form de
porumbel, simbol al pcii i nevinoviei, iar la RUSALII, sub form
de limbi de foc, simbolul luminii i arderii purificatoare. EL este
dttorul de Via i puterea lui Dumnezeu n noi, este faa fiecrui
om care ajunge la sfinenie..
Duhul Sfnt se ascunde n inima noastr i ne inspir tot
lucrul bun, plcut lui Dumnezeu.
NOTA 2 LA CAPITOLUL XI
Pr. Prof. Univ. Dr. Dumitru Meghean - Oradea
Darurile Duhului Sfnt - mijloace de ntrire si comunicare
duhovniceasc a mdularelor Trupului tainic al Domnului

376

GHEORGHE DRAGOMIR

Trupul tainic al Domnului, constituit din credincioi botezai i


ncorporai virtual, sau mult mai mult dect att, n Hristos prin
nrudirea natural cu El, triesc desigur ntr-o lume care nu
ntotdeauna nelege cu adevrat rolul Bisericii n viaa unei
comuniti, i de aceea, derapajele membrilor ce o alctuiesc. Trupul
tainic al Domnului duc i la alte derapaje privind viaa social, ordinea
din lume, moralitatea i nsi viaa uman pe toate coordonatele ei.
Unul din mijloacele de nsntoire i de ntrire
duhovniceasc a mdularelor Trupului tainic al Bisericii, l constituie
Duhul Sfnt cu toate darurile ce creaz Biserica n general i dau un
dinamism naintrii membrilor Trupului tainic al Domnului spre
mpria lui Dumnezeu.
Darurile Duhului Sfnt, din Sfintele Taine constituie, n acest
sens, izvoarele cu ap vie ce curg din trupul transfigurat al
Mntuitorului HRISTOS, aflat n stare de jertfa i de nviere perpetu,
oferind mdularelor Bisericii posibilitatea mpropierii, nc din aceast
via, a strii de autojertfire i de nviere.
Biserica cretin a luat fiin prin trecerea Sa i a noastr n
IISUS, prin toate actele mntuirii, ncepnd cu ntruparea i
continundu-se cu Naterea, Botezul, patimile, nvierea, nlarea i
Pogorrea Duhului Sfnt n lume, cnd biserica trece de la realitatea
ontologic nevzut, dar real, la una palpabil, pstrndu-i toate
caracterele ontologice date ei de ctre HRISTOS prin toate actele
mntuirii Sale.
IISUS HRISTOS este capul Bisericii, capul Trupului tainic al
Domnului care are multe membre ale trupului tainic al Domnului, n
sens de ntrire i ncorporare a acesteia n mediul eclesial, ceea ce
duce la sporirea i nflorirea diversitii dintre membrii ce alctuiesc
Biserica. Omul devine fiu al lui Dumnezeu, unindu-se cu HRISTOS
printr-o natere duhovniceasc.
A doua treapt a vieii spirituale prin darurile Duhului primit la
botez e legat de trecerea de la adopia filial la ndumnezeirea
faptic, omul fiind eliberat de pcat i patimi.

CAP. XI: Cretinismul secolului XXI - ntre islamul agresiv i cruciada laicitii

377

Prin ungerea cu Sfntul Mir, Sfntul Duh, care este Duhul


Fiului, ne d pe HRISTOS, iar HRISTOS ne d pe Duhul Sfnt, care
este viaa LUI, i mai ales darurile acestuia, ajutnd la nelegerea
limbajului special din creaie. Prin ungere, Duhul Sfnt ptrunde i se
imprim n aceste mdulare ca o parte dar i n interiorul lor. (pr. Prof.
DUMITRU STNILOAE, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, p. 67).
Sfnta Liturghie ofer trupul tainic al Domnului, merindea
duhovniceasc pentru itinerarul existenial de aici, precum i pentru
viaa viitoare, este hrana care menine pe credincioi n viaa
spiritual, aa cum hrana trupeasc i menine n viaa biologic.

NOTA 3 LA CAPITOLUL XI
Pr. prof. Dr. Markus BUNTFUB
Despre dimensiunea dogmatic i etic a nvturii
despre Duhul Sfnt.
... Fiina Duhului Sfnt, prin definiie se opune tuturor
ncercrilor de a-L instituionaliza n Biseric, sau a-L dogmatiza n
nvtur. Dimpotriv, Duhul Sfnt sufl cnd i unde vrea EL. El
este pricipiul viu, plin de via, i uneori i principiul anarhic al
credinei. El este puterea incontrolabil i elixirul vieii credinei, i s-a
ngrijit n istoria Bisericii i a Cretinismului tot mereu de noi porniri,
sau nceputuri. Sfntul Duh este ns o putere, care tocmai de aceea
cere tot mereu deosebirea Duhurilor.
.... Spre deosebire de aciunea FIULUI, aciunea Sfntului
Duh nu este experiat anume att de mult n form personal, ci mult
mai mult n mod istoric, dinamic i vital-energetic. Sfntul Duh nu
ntlnete, ca o persoan, faa ctre fa, ci mprejmuie, ptrunde i-l
cuprinde pe om. Aciunea Sfntului Duh este o form a prezentului
care suprim i ultima distan, care rmne ntre persoane. Cine
este cuprins de Duhul Sfnt este entuziasmat, nsufleit, aceasta
nseamn, c i transformat.

378

GHEORGHE DRAGOMIR

... Sfntul Duh poate s figureze, ca urmare a convingerii


cretine, ca prototip al creaiei divine i a vivacitii sale, fiind
exprimat mai ales n rugciune Veni Creator Spiritus (vino Duhule
Creator).
Teologic-creator, Sfntul Duh este Duhul vieii. Aciunii
Duhului Sfnt i corespunde pe partea credincioilor Sfinirea,
aceasta nseamn, umblarea n Duhul, via nou n Duhul, sau via
cretin n lume.
... Sfntul Duh, ca i principiu de baz a vieii trite n
credin, poate s exprime c: omul este subiectul realitii sale
culturale i istorice, i c el, legat de aceasta triete din
presupuneri/condiionri pe care nu i le poate acorda singur i
anume libertatea druit. Altfel spus, Duhul cretin al libertii druite
pzete Etica cretin de Scila unei heteromonii autoritare, precum i
de Caribda unei autonomii libere.

Duhul libertii druite este duhul dragostei, care, n decursul


procesului de sfinire, dorete s ptrund pe toate planurile
existenei cretine, att n domeniul ngrijirii individuale de sine, ct i
cel al ngrijirii sociale n comunitate.NOTA 4 LA CAPITOLUL XI
Pr. Prof. Dr. WOLFANG STEGZMANN
Despre dinamica Sfntului Duh n Noul Testament
n Epistola ctre Romani 8, 26 Duhul vine n ajutorul
slbiciunii noastre (Ap. Pavel).
... Cea mai important i utilizat formulare a cuvntului
pneuma este pentru a desemna Duhul dumnezeiesc, Duhul Tatlui,
care poate fi i Duhul lui HRISTOS, sau Duhul Sfnt. Acest sens este
neles n principal ca Darul lui DUMNEZEU pentru timpul din urm, i
poate percepe diferite sarcini i emoiuni.
n scrierile Noului Testament regsim Sfntul Duh ca avnd
un rol proeminent i multiple efecte, printre care: profeia,
cunoaterea i nelegerea, sfinirea credincioilor (respectiv a
botezailor) i transfomarea lor n nvierea morilor.
Conceptul paulic despre Duhul Sfnt are n vedere dou
slbiciuni: o slbiciune condiional, fizic, biologic (asteneia)
cauzat de motenirea adamic i una moral, a comportamentului
uman. Din ambele slbiciuni, ne ajut Sfntul duh s ne ridicm,
cci EL pe de o parte are o funciune soteriologic. Sfntul Duh d
via, iar pe alt parte exercit o influen moral asupra
credincioilor.
Sfntul Duh ne conduce viaa.
... Tocmai nzestrarea credincioilor cu Sfntul duh, sfinirea
lor, trebuie s slujeasc deci zidirii societii care, n concepia
Sfntului Apostol Pavel, cuprinde mereu i societatea lumii: toate
popoarele iudei i pgni. n folosul acestui el trebuie s ne conduc
practicile duhovniceti posibile - de la rugciune, post, meditaie i
pn la ascez.
Sfntul Apostol Pavel n Epistola ntia ctre Corinteni 15,

3549, referindu-se la nvierea morilor, face o serie de precizri care


vin n ajutorul credincioilor: ... sunt trupuri cereti i trupuri
pmnteti, dar alta este slava celor cerereti i alta a celor
pmnteti. Alta este strlucirea soarelui i alta strlucirea lunii i alta
strlucirea stelelor.
Cci stea de stea se deosebete n strlucire. Aa i nvierea
morilor: Se seamn ntru stricciune, nviaz ntru nestricciune. Se
seamn ntru necinste, se nviaz ntru slav, se seamn ntru
strlucire, se lumineaz ntru putere. Se seamn trup firesc, se
nviaz trup duhovnicesc. ... Omul cel dinti este din pmnt, omul
cel de-al doilea este din cer. Cum este cel pmntesc aa sunt i cei
pmnteti, i cum este cel ceresc, aa sunt i cei cereti. i dup
cum am purtat chipul pmntesc, s purtm i chipul cel ceresc.
Aa cum am artat Sfntul Duh manifestnd funcia sa
soteriologic transform slava viitoare, trupurile nevoitoare i
efemere i din carne ale credincioilor, n trupuri nestriccioase,
pnevmatice.
Eliberat de substana sa pmnteasc, trupul omenesc
primete prin Duhul Sfnt un corp ceresc.
Omenirea de astzi se gete ntr-un mare deficit moral, ntro stare de pcat revolttoare, de decdere care nu este doar o vin
moral, ci i o soart, o fatalitate. De aceea, duhul lui Dumnezeu
HRISTOS vine tocmai n ajutorul neputinei morale a umanitii.
Drept urmare (Sfntul Apostol Pavel n epistola ctre
GALATENI 5, 25) ne ndeamn s avem viaa n Duhul Sfnt, s
uitm pcatele i patimile care pndesc la u. S trim n Duh i n
Duh s umblm!, s nu ne limitm doar la o trire luntric n Duhul
Sfnt, ci s ne conducem viaa i comportamentul n societate n
Duhul Sfnt.
Duhul Sfnt i conduce i-i ntrete pe credincioi spre o
via ce st n concordan cu ordinea bun a lui Dumnezeu, acest
proces fiind numit de Sfntul Apostol PAVEL sfinire (hagiasmos).
Sfinirea este aadar urmarea mijlocirii Sfntului Duh credincioilor.

Domeniul sfineniei, al sacrului, care delimiteaz anumite din


spaiile cotidiene, s-ar putea explica n cultura noastr prin conceptul
spaiilor eterotope. Sfnt este nu numai spaiul unde se afl templul,
preoia, vemintele, animalele de jertf, ci cuprinde potrivit Sfntului
Apostol PAVEL potenial pe toi oamenii, care pentru acest scop nu
trebuie s prezinte mai mult dect ncrederea lor n Dumnezeu: faptul
c ei cred, c prin intervenia lui au fost ndreptai.
Oamenii care se las alei prin credin i care sunt
nzestrai cu
Duhul, tocmai ei pot fi numii de ctre Sfntul Apostol PAVEL templu
a lui Dumnezeu (I Cor. 3,16). Ei nsi n parte, dar i adunarea i
comunitatea lor (ekklesia) sunt scoi n relief n lucrarea lor cotidian.
Tocmai viaa cotidian este ntiprit pentru credincioi de ctre
Sfntul Duh, este, aa zicnd un spaiu divin.

NOTA 5 LA CAPITOLUL XI
Sf. GRIGORIE DE NAZIANZ TEOLOGUL
Taina m-a uns (Cuvntri), Ed. HERARD, 2004.
Nscut n anul 330, n ARIANZ, aproape de orelul
NAZIANZ din CAPADOCIA.
Tatl su fcea parte din secta iudaic a ipsitarienilor,
adoratorii Celui Prea nalt.
Cultura profan a Sfntului GRIGORIE i-a fcut-o n
CESAREEA CAPADOCIEI, ALEXANDRIA i ATENA unde i-a
desvrit formaia filosofic.
n 357 se rentoarce n patrie, se boteaz i dup un an se
retrage n singurtate alturi de Sfntul Vasile.
mpreun alctuiesc o antologie a operei lui ORIGEN
cunoscut sub numele de FILOCALIA.
n 361 n ziua de Crciun este hirotonit preot, dar se refugiaz

la Sfntul VASILE, prilej cu care scrie tratatul Despre fug, dup


care revine, fiind aezat episcop n partea SAZIMIEI, dar din cauza
lui ANTIM al TIANEI rmne fr jurisdicie.
n 379 episcopi ortodoci din TRACIA l aduc pe Sf.
GRIGORIE ca episcop al CONSTANTINOPOLULUI, dar ntruct
toate bisericile erau n minile arienilor, s-a aezat n casa unei rude.
Aici rostete cele Cinci cuvntri despre Dumnezeu care i-au adus
celebritate.
Dar, n 380 apar alte probleme fiind chemat n faa tribunalului
i acuzat ca instigator i autor al tulburrilor sngeroase petrecute
ntre ortodoci i arieni. Odat cu venirea lui TEODOSIE ca mprat
bisericile trec din nou n mna ortodocilor. Este ales episcop la
Sinodul II ecumenic din 381, pe care-l prezideaz dup moartea lui
MELETIE al ANTIOHIEI, dar urmare a punctului su de vedere
asupra succesorului lui MELETIE alegerea sa canonic este pus iar
n discuie, ceea ce l determin s-i dea demisia i s se
stabileasc definitiv la ARIANZ, unde se dedic scrisului. Moare n
389.
Opera sa este compus din cuvntri, poeme i versuri n
care trateaz subiecte referitoare la Sfnta Treime i iconomia divin,
frmntri care fac obiectul primelor dou sinoade ecumenice.
Cele 45 de cuvntri dateaz din perioada ederii la
CONSTANTINOPOL (379-381), iar celelalte cuvntri dogmatice
(cele cinci referitoare la Sfnta Treime), sau referitoare la srbtorile
cretine (Pate, Natere, Cincizecime etc), ori panegirice pentru
sfinii CIPRIAN, ATANASIE etc. au fost scrise i rostite la NAZIANZ.
Cele cinci cuvntri despre DUMNEZEU atac doctrinele
eunomianilor care susineau c esena cretinismului const n
ntregime n cultura spiritului i n cunoaterea teoretic a lucrrilor
dumnezeieti; refuzau s atribuie FIULUI dumnezeirea pentru faptul
c era nscut; doctrinele pnenumatomahii sau macedonieni, care
nvu c Sfntul Duh era mai mic dect Tatl i dect Fiul, fiind
dispui s recunoasc dumnezeirea Fiului, dar nu i a Duhului,

despre care susineau c i primise fiina prin Fiul care l-a creat, i
nu de Tatl; sau doctrinele sabelioniste, ale lui SABENIE, care neag
distincia persoanelor n TREIME, fa de ARIE care mergea pn la
distrugerea egalitii de esen.
Cuvntarea a II-a pune problema imposibilitii omului de a-l
cuprinde cu mintea pe DUMNEZEU.
... Orict s-ar trudi mintea, cu toate c este nrudit cu
DUMNEZEU i din natur aprins de dorul cunoaterii LUI, nu va
putea niciodat s se apropie i s cunoasc natura dumnezeiasc
n sine. i chiar dac s-ar apropia puin, ea nu va fi n stare s
estimeze pe DUMNEZEU, sau se va ngmfa i va cdea n pcatul
i nenorocirea lui LUCIFER. Orict de nalt va fi cunoaterea
omeneasc, ea va rmne venic departe de cunoaterea n sine a
naturii prime, ntre
minte i DUMNEZEU stnd lumea sensibil, ntunericul timpului.
Niciodat cunoaterea omeneasc nu se putea desprinde n
ntregime de elementul sensibil al firii zidite .
... Cum ar putea omul s cunoasc dumnezeirea n sine lucru care nu l-au realizat nici patriarhii, nici profeii, nici nelepii
Vechiului Testament - cnd el un este n stare s se cunoasc pe
sine i natura nconjurtoare?
... Ceea ce ne spune mintea cu precizie e c DUMNEZEU
exist. Ce este DUMNEZEU n sine nu au ajuns s cunoasc nici
ngerii, Dumnezeirea n sine este cunoscut de ea nsi: de
TREIME.
Cuvntarea a III-a consacrat aprrii dumnezeirii Fiului
atacat de ariano-eunonieni.
... Unicitatea lui DUMNEZEU nu include cu necesitate
existena unei singure persoane n dumnezeire; c pluritatea
persoanelor nu duce la trunchierea dumnezeirii i nici la pluritatea de
puteri de sine stttoare i fr relaie. La nceput Unime, apoi
Doime, Dumnezeirea s-a oprit la Treime egalitatea de natur,
conglsuirea i identitatea de micare a celor din Treime fcntu-l s

convearg spre Unime, Tatl fiind afar de timp i n mod necorporal.


Fiul nscut i Duhul Sfnt purces.
... Nu trebuie s nelegem cu mintea noastr naterea Fiului
lui DUMNEZEU, noi care nu suntem n stare s nelegem propria
natere. Cum s-a nscut tiu numai Tatl care l-a nscut i fiul care
s-a nscut.
... ADAM nu s-a nscut, dar aceasta nu-l mpiedic s fie om.
... Tatl nu este nici un nume de fiin, nici un nume de
energie, ci un nume de relaie i artare cum este El fa de FIUL i
FIUL fa de TATL.
... Fr credin un exist nelegere: s credem, dac vrem
s nelegem.
NOTA 6 LA CAPITOLUL XI
MEISTER ECKHART
Cetuia din suflet, Ed. Polirom, 2003
Predici germane.
Traducerea, cuvnt introductiv, prefa i note,
de Sebatian MAXIM.
... Cnd predic, obinuiesc s vorbeasc despre desprindere
i despre faptul c omul trebuie s fie eliberat de el nui i de toate
lucrrile.
n al doilea rnd, mai spun c omul trebuie s fie reinformat n
Binele simplu care este DUMNEZEU, n al treilea rnd, c omul
trebuie s se gndeasc la marea noblee cu care DUMNEZEU i-a
nzestrat sufletul, ca prin aceasta s ajung n mod minunat la
DUMNEZEU, n al patrulea rnd, vorbesc despre claritatea naturii
dumnezeieti- limpezirea acestei naturi este de negrit(Predica
german 53).
Raporturile omului cu el nsui i cu DUMNEZEU.
Pe drumul mplinirii spirituale deasupra nobleii propriei naturi
i realizarea luntric a desprinderii de lucrri sunt roadele cele mai

nsemnate ale contiinei de sine. Acesta din urm este n mod


esenial o deschidere ctre Binele simplu, scop ultim al celui ce
decide s-i nsueasc cu autoritate propria natur.
Reinformarea omului n natura divin, adic ndumnezeirea lui
prin nfiere-naterea FIULUI n suflet desvrind cunoaterea de
sine - constituie piatra de cpti a predicii ekhartiere i inta ultim a
omului spiritual.
SUFLETUL se cunoate pe sine nsui i toate lucrurile prin
nelepciune; sufletul va cunoate nelepciunea nsi prin
DUMNEZEU i prin aceeai nelepciune el va cunoate umanitatea
printeasc i condiia puterii dttoare de via i a firii eseniale
dup umanitatea absolut fr nici o distincie.
IISUS se reveleaz pe sine cu o suavitate i o abunden fr
msur, izvornd din puterea Duhului Sfnt irumpnd i revrsnduse prin flux nestvilit al suavitii i bogiei n toate inimile
primitoare; el se unete cu sufletul.
PREDICA 2 ... Domnul nostru IISUS CRISTOS a urcat pn
la o cetenie, unde a fost primit de o fecioar, care era o femeie ... .
Era necesar s fie o fecioar, fiina care trebuie s-l primeasc pe
IISUS CRISTOS.
Fecioara, decriptat, simbolizeaz omul desprins de lucruri
strine, de el nsui, tot att de desprins ca atunci cnd nu exista.
Omul mplinit este omul care atinge momentul iniial al existenei
sale.
PREDICA 52. MEISTER ECKHART vorbete despre,
preexistena omului n cauz prim, modul prin excelen al cltoriei
desvrite.
... Cnd eram ns n cauza mea prim, nu avem nici un
DUMNEZEU i mi eram mie nsumi cauza mea prim, nu doresc
nimic, pentru c eram o fiin desprins i m cunoteam pe mine
nsumi conform adevrului n care mi gsesc bucuria. Acolo m
doream pe mine nsumi i nimic altceva; voiam ce eram i ceea ce
voiesc, era; eram desprins de DUMNEZEU i de toate lucrurile. Dar

cnd am ieit dup libera mea voin i am primit fiina creat, atunci
am avut un DUMNEZEU; cci nainte de creaturi, DUMNEZEU nu
era DUMNEZEU, mai mult era ceea ce era. Omul considerat n
cauza lui, lipsit de fiin creat, este dezlipit de toate caracteristicile
finitului, n scnteia absolut i echivalent desprinderii.
Faptul c omul este feciorelnic nu-i rpete absolut nimic din
toate lucrurile pe care le-a fcut vreodat; el este feciorelnic i liber,
fr nici o piedic n faa Preanaltului Adevr, dup cum IISUS este
feciorelnic i liber de sine nsui. Aa cum afirm maetrii, numai cei
ce se aseamn se pot uni; iat de ce omul trebuie s fie curat,
fecior, pentru a-l primi pe IISUS cel feciorelnic.
Sfntul Apostol Pavel ne spune c: IISUS este slava i
strlucirea inimii TATLUI, i c EL lumineaz cu putere inima
TATLUI; acest IISUS este unit cu ea, fecioara-femeie i ea cu
IISUS. Iisus este lumina fr nceput i pururea fctoare, n care nu
este urm de schimbare.

CAP. XII: Terra, planeta deczut a sufletelor rtcite

387

PUTEREA SUFLETULUI. ... Exist o putere n suflet,


neatins nici de trup. Ea se revars din spirit i rmne n spirit i
este n ntregime spiritual. n aceast putere DUMNEZEU
nmugurete i nflorete n toat bucuria de sine.
Acolo este o asemenea bucurie a inimii i o fericire de
nenchipuit, nct nimeni nu o poate rosti. Astfel TATL venic l nate
fr ncetare pe FIUL - SU n aceast putere, aa nct consctoare a FIULUI TATLUI i ca nsi este chiar FIUL, n puterea
unic a TATLUI.
Dac cineva ar avea o ntreag mprie sau toate lucrurile
pmnteti i le-ar lsa pe toate pentru a vedea slava lui
DUMNEZEU, devenind astfel cel mai srac om care a trit vreodat
pe pmnt, i dac DUMNEZEU i-ar da toate suferinele pe care le-a
dat vreodat unui om, el le-ar ndura pe toate pn la moarte. Dac
dup toate acestea DUMNEZEU i-ar da s priveasc doar o clip n
aceast putere: bucuria i-ar fi att de mare, nct toate suferinele i
srcia lui ar fi un nimic. ntr-adevr, chiar dac DUMNEZEU nu i-ar
da mpria cerurilor, el va fi primit totui o prea mare rsplat fa
de ce a putut ndura vreodat: cci DUMNEZEU se afl n aceast
putere aa cum se gsete n clipa venic.
... Dac omul ar fi unit cu DUMNEZEU n aceast putere, el
n-ar putea mbtrni; cci acel acum n care DUMNEZEU a fcut
primul om i acela n care l va face pe cel din urm - i care dispare sunt identici n DUMNEZEU cu acest acum n care eu vorbesc, n
clipa venic unde nu este dect un singur UNUL.
Vedei aadar c acest om locuiete n aceeai lumin cu
DUMNEZEU, de aceea n el nu se gsete nici suferin, nici
ntristare, ci numai nestrmutat venicie. Acest om este cu adevrat
desprins de orice admiraie i toate lucrurile sunt n EL ntr-un mod
esenial.
... SPIRITUL semnific esena SUFLETULUI, n SUFLET se
afl un nu tiu ce cu totul secret, ascuns i cu totul nlat de unde
izvorsc intelectul i viaa.

388GHEORGHE DRAGOMIR

CAPITOLUL XII
TERRA, PLANETA DECZUT
A SUFLETELOR RTCITE
REVOLTA NATURII MPOTRIVA OMULUI
MAI SUNT ENIGME NEELUCIDATE?
SPRE NOI PMNTURI
NOTA - COMENTARII LA CARTEA LUI ENOH
MOTTO: Pmntul, dup Sfintele Scripturi, e
inima oamenilor...
Arsenie BOCA

n capitolele anterioare, umanitatea a fost descris ca


aflndu-se la un prag istoric i la nceputul unui nou ciclu cosmic.
Trim o perioad de timp n care semnele de ntrebare privind natura
vieii i a lumii, puse n decursul istoriei de filosofie i apoi de tiin
au ajuns aproape de apogeul lor. Ceva trebuie s se ntmple n
gndire i tiin.
n noiembrie 2007, Secretarul General al ONU, BAN KIMOON afirma cu ngrijorare de la tribuna Adunrii Generale c:
Starea planetei TERRA constituie un pericol extrem.
O comisie de anchet ONU a stabilit c: nu rmne omenirii
dect puine decenii nainte de a atinge un punct de rentoarcere
unde ea s mai poat controla o lume nalt tehnicizat.
Muli experi consider c deja s-a atins acel punct.
n urm cu dou milenii i jumtate, marele filosof grec
HERACLIT din EFES anticipa degradarea civilizaiei umane i a
planetei, stare care i-a produs o mare tristee i i-a strnit plnsul,
potrivit descrierii ce i-a fost fcut de LUCIAN din SANOSTATE.
... Privesc toate lucrurile umane, o stranie si o tristee
lamentabil, si nimic nu este supus dect destinului; iat de ce tratez

CAP. XII: Terra, planeta deczut a sufletelor rtcite

389

cu mil, iat de ce plng. Prezentul mi pare puin lucru, viitorul


dezolant; eu vd dezordinea si ruina Universului; eu gem sub
instabilitatea lucrurilor; totul plutete ntr-un amestec de butur,
amalgam de plcere si pedeaps, de tiin i ignoran, de mreie
i micime; susul i josul se confund i alterneaz n jocul secolelor.
Analiznd n profunzime acest discurs al lui HERACLIT,
descifrm deriva umanitii traversat de o violen oarb, fie ea
militar, politic, financiar. El denun perpetua suferin a omenirii
aflat n permanent confuzie, unde se amestec i se confrunt
binele cu rul; descoperirile medicale i atrocitile rzboiului, i alt
form de injustiie, de-a lungul secolelor.
Despre viitorii 50-100 de ani, s-au scris n ultimii ani
numeroase cri, iar zilnic circul pe reelele de socializare mii de
informaii care provin din surse mai mult sau mai puin credibile,
predicii ale unor fali profei i clarvztori.
Important este c exist i studii extrem de laborioase,
elaborate de grupuri interdisciplinare din diverse ri, reprezentnd
savani i cercettori tiinifici care au simulat n laborator cum va
arta planeta i omul viitorului n condiiile n care se continu
aceast exploatare nemiloas i iraional a resurselor naturale; dac
se continu poluarea la cote extrem de ridicate a atmosferei, a
mediului nconjurtor, apelor mrilor i oceanelor, care genereaz
schimbri profunde de clim pe arii ntinse ale planetei.
Se anticipeaz rzboiul pentru acces la apa potabil, la hrana
care se va mpuina i scumpi, conflicte care vor avea drept
consecine distrugerea de bunuri materiale i lcae de cult, migrarea
necontrolat a persoanelor din zonele de rzboi, srcirea unei mai
mari majoriti a populaiei planetei, dispariia unor popoare, specii de
animale i vegetale, creterea zonelor deertice la nivelul globului
pmntesc.
Planeta albastr se va transforma treptat n planeta roie.
Unele state au neles ca s lanseze ample campanii de promovare a
noilor industrii nepoluante pentru: protejarea mediului i ncurajarea
unor proiecte ecologice, cldiri verzi, orae verzi, energie verde, etc.

390GHEORGHE DRAGOMIR

ns la nivelul marilor poluatori i consumatori de resurse naturale,


inclusiv energetice, la presiunea marilor corporaii care i-au construit
adevrate imperii pe seama dezvoltrii actualelor industrii poluante i
energofage, se va face tot ce este posibil ca aceast tranziie spre
industriile nepoluante s dureze ct mai mult pentru a nu le scdea
profiturile.
Situaia pare scpat de sub control, ceea ce a determinat i
capii diverselor religii s se implice mai serios n dezbaterea
problematicii privind viitorul Creaiei Divine.
Dup eecul lucrrilor Conferinei Mondiale asupra Climatului
Planetei (COPENHAGA - 2009), BISERICA CRETIN prin vocea
PAPEI BENEDICT al XVI-lea s-a simit responsabil s intervin
pentru a atrage atenia asupra necesitii aprrii creaiei divine de
ctre fiecare individ i popoare, amintind de legtura care este ntre
gndurile, faptele, aciunile omului i legile imuabile ale
UNIVERSULUI.
Cnd fiina uman pctuiete, cosmosul sufer se exprima,
n urm cu nou sute de ani, medicul HILDEGARD von BINGEN,
aceasta fiind cauza faptului c n ziua de azi DUMNEZEU nu mai
este ascultat, ceea ce va duce n final ca aceast lume profund atee,
s fie lipsit de lumina care vine de la DUMNEZEU.
n aceast jungl de interese transpartinice i transnaionale,
Biserica Cretin a atras atenia c aceast cas pregtit cu mult
migal, cu dragoste, dup un plan inteligent, de ctre marele Creator,
pe parcursul a milioane de ani pmnteni, pentru a oferi OMULUI un
cmin ospitalier, a devenit o ruin, Pmntul, aceast planet
binecuvntat a devenit sub mna omului o planet deczut, sleit
de puterile de regenerare, trist.
Tot rul, spunea Sanctitatea Sa, BENEDICT al XVI-lea,
pleac de la conceptul de progres. Era modern a cutat s-i
croiasc propria cale printre conceptele fundamentale ale progresului
i libertii. Dar noi vedem astzi c progresul poate fi i distructiv. De
aceea trebuie s reflectm la mijloacele care s fac progresul s fie
un progres bun pentru umanitate i pentru planet. Conceptul de

CAP. XII: Terra, planeta deczut a sufletelor rtcite

391

progres avea la origine sa dou aspecte: pe de o parte era un


progres al cunoaterii, adic a nelege realitatea. ns cunoaterea a
adus cu ea puterea, dar o asemenea putere care ne permite s
distrugem lumea. Al doilea aspect se refer la latura etic a
progresului, care relev responsabilizarea n faa Creatorului, aspect
care lipsete cu desvrire. Problema se pune acum ca n faa
ameninrilor catastrofale pe care le ridic progresul lipsit de control,
s recurgem la o reflecie serioas asupra modului n care progresul
poate fi stpnit din punct de vedere etic i uman375.
Se vorbete tot mai mult astzi, inclusiv n mediile esoterice,
c exist pericolul ncrcrii cu energie negativ a persoanei dar i a
planetei, ceea ce a devenit astzi surs primar pentru stres.
Exist temeri bazate pe numeroase cercetri c pragul de
suportabilitate al TERREI este pe cale de-a fi atins, polurile de tot
felul avnd o contribuie nsemnat.
La nceputul lunii martie 2013, Oamenii de tiin rui, cu
ajutorul sateliilor, au descoperit o centur de radiaii n jurul
pmntului, ceea ce a provocat nedumerire n rndul specialitilor de
la NASA, care apreciaz aceast descoperire ca fiind o descoperire
misterioas i fenomenal.
ntre primele dou zone cu nivel ridicat al radiaiilor, deja
cunoscute, situate la o altitudine la cteva mii de kilometri deasupra
Pmntului, experii rui i americani sper s obin informaii noi
despre originea fluxurilor de particule i influena activitii solare
asupra nivelului de radiaii n spaiul din apropierea Pmntului i
despre pericolul pe care-l prezint aceste fenomene pentru viaa
omului376.
i mesajele venite de dincolo ar trebui s ne pun pe
gnduri, marea lor majoritate ne spun c pentru sufletele trimise s
se ntoarc pe TERRA, aceast vieuire printre oameni este apreciat
drept peniten - de aceea se consider pelerini pe aceast
planet i ncearc din rsputeri ca n timpul scurt petrecut aici s

375PAPA BENEDIC al XVI-lea - LUMIERE DU MONDE, ED. BAYARD, 2011.


376VOCEA RUSIEI 02.03.2013.

392GHEORGHE DRAGOMIR

influeneze pozitiv comportamentul i deciziile oamenilor. Sunt mesaj


e tulburtoare trimise de la diverse mediumuri sau rezultate din
cltoriile astrale ale sufletului omului care s-a aflat n moarte clinic,
sau a unor mistici religioi. Toate vorbesc despre mpria Cerurilor
unde i are slaul
Sufletul Suprem al Universului, Duhul Sfnt, i unde se nasc i se
dezvolt sufletele nainte de a porni n aventura terian, nct i cea
mai npietrit inim ar putea tri un moment de maxim emoie.
Drama sufletului ntrupat pe TERRA se sfrete n momentul
morii, cnd sufletul rsufl uurat c prsete aceast
nchisoare care a fost pentru el, trupul, se lupt din rsputeri s se
desprind de el i s-i nceap cltoria astral spre adevrata sa
cas, unde l ateapt cu mult iubire i n cntecele ngerilor,
sufletele prietene din vieile anterioare.
Este sugestiv descrierea redat de Sfntului SAUVE,
episcop de AMIENS care, n timpul unei boli grave, a avut o viziune.
Se fcea c: sufletul i s-a desprins de corp i a ptruns n comorile
cereti. Vzndu-l mort, clugrii au vrut s-l ngroape. Numai c
Sfntul a revenit la via, iar clugrii de fa au auzit tnguirile sale
din cauza durerii impuse de cruda necesitate de a reveni n aceast
lume jalnic, dup ce cunoscuse fericirea suprem. El a povestit ce
minunii a vzut n slaele cereti, slava, lumina, pacea, fascinaia
preasfinilor profund transformai de prezena i dragostea Domnului.
Dar, vai! a exclamat el, s-a auzit deodat o voce divin care mi-a
poruncit s prsesc acest loc de lumin i via venic i s m
ntorc n aceast lume de ntuneric i moarte pentru a-mi ncheia
misiunea.
SCARLAT DEMETRESCU, DUMITRU CONSTANTIN DULCAN, SEBASTIAN STNCULESCU, GEOFFREY HOPPE .a.
ale cror opere le-am citat pe parcursul lucrrii ne-au prezentat
mrturii interesante despre cltoria sufletului, dar i despre
comportamentul nostru cu noi nine, cu cei din jur, cu mediul
nconjurtor i cu Divinitatea. Am putea avea o lume a luminii, pcii,

CAP. XII: Terra, planeta deczut a sufletelor rtcite

393

iubirii, compasiunii care ar cura de reziduurile gndurilor i


aciunilor noastre cminul oferit de Creator, cmin ce ar putea deveni
replica n oglind a RAIULUI celest.
Ne-ar fi de folos povaa Contelui SAIN GERMAIN care
spunea c: Pentru a nu mai rtci pe nisipurile mictoare ale
nesiguranei, n durerile care ne asalteaz n fiecare moment al vieii,
pentru a scpa de frica care ne rpete puterea, i de egoismul care
ne limiteaz orizontul, iar jumtate ne taie curajul, este nevoie ca noi
s ne considerm alchimitii sufletului care distileaz i filtreaz
experiena dobndit pe parcursul procesului de iniiere377.
n scrisoarea adresat prietenului su PHILOCHATUS,
contele SAINT GERMAIN l sftuiete asupra etapelor ce trebuie
parcurse pentru a ptrunde n sanctuarul tiinelor sublime. Mai nti
l atenionez c are n fa dou pietre de ncercare la fel de
primejdioase care l vor nsoi permanent i anume: abuzul de putere
i indiscreia, amndou fiind nscute din aceeai mam, mndria378.
Despre modul n care sufletul i fiinele celeste au contribuit la
Marea Creaie, GEOFFRY HOPPE ne ofer unele informaii
interesante, care ar putea contribui mai bine la nelegerea sensurilor
tainice ale GENEZEI.
Prima oar cnd ai ajuns pe Pmnt (TOBIAS adresndu-se
sufletelor) a fost atunci cnd acesta era un loc oarecum pustiu. Ai
venit ca s plantai smna energiei noastre pe aceast planet, i
ca s v obinuii cu dualitatea ntr-o stare de vibraie lent, numai ca
s venii i s plasai contiin i energia chiar n structura
Pmntului. Cnd esena vieii a nceput s prind form pe Pmnt,
v-ai plasat vibraia n cele mai mici forme de via, pentru a tri
experiena naterii unui organism viu pe aceast planet. De-a lungul
secolelor v-ai plasat energia n forme de viei din ce n ce mai
sofisticate care se dezvoltau pe Pmntul nostru. Toate acestea s-au
ntmplat ntr-un interval foarte mare de timp. Dar din dimensiunea
din care acionai voi, nu era deloc att de ndelungat. Ai petrecut

377CONTELE DE SAINT GERMAIN - TRIANOSOPHIA, ED. HERALD, 2012.


378IDEM.

394GHEORGHE DRAGOMIR

mult timp plasndu-v energia n formele acvatice care se


dezvoltaser pe planeta noastr, deoarece apa nu era att de aspr
fa de vibraia voastr:379.
... Muli dintre voi ai venit n aceast via pentru a ne
completa SINELE, ca s cluzii i s ajutai i pe alii s treac prin
acea perioad despre care s-a spus c va fi un haos. Voi suntei nite
ancore ale pcii, vindecrii i luminii n mijlocul acelui haos i a
tulburrilor din jurul
nostru380.
Aceste mesaje venite de dincolo pentru a aduga i desele
apariii ale Maicii Domnului, Fecioara MARIA, dovedesc c n locuri
diferite ale planetei, comunicrile ngrijortoare care se transmit
omenirii, ar trebui s sensibilizeze mai marii lumii, pe cei care
hotrsc destinele popoarelor n lumina difuz a templelor
organizaiilor oculte.
Voi reda pe scurt esena mesajelor transmise de Fecioara
Maria care i-a fcut apariia n localitatea ANGUERA din BRAZILIA.
Receptorul mesajelor, PEDRO REGIS, care din 1989 i pn n
prezent a primit peste 4000 de comunicri ignorate de BISERICA
CATOLIC.
Se pare ns c PAPA FRANCISC care a efectuat recent o
vizit n BRAZILIA, ar putea avea legtur cu aceste mesaje.
... Cretinii vor suferi enorm, iar Biserica de la Roma este pe
marginea unei crize majore; fora spiritual a ISLAMULUI va ctiga
n faa Cretinismului. ...
... n UNIVERS sunt i alte creaturi ale lui DUMNEZEU, mai
perfecte dect oamenii. UNIVERSUL este foarte mare, infinit, iar voi
nu suntei singurele creaturi care au imaginea lui DUMNEZEU, au
fost creai i alii mai perfeci ca voi. ... S tii c aceste creaturi l
ascult orbete pe DUMNEZEU n toate lucrrile Sale. La ce v

379GEOFFREY HOPPE - NVTURILE LUI TOBIAS, SERIA CREATORII.


380SEBASTIAN STNCULESCU - FIINE NEVZUTE: STUDIU DESPRE ENTITI
ASTRALE, FIINE ELEMENTARE I SPIRITELE NATURII.

CAP. XII: Terra, planeta deczut a sufletelor rtcite

395

folosete cunoaterea, voi oamenii care nu v supunei lui


DUMNEZEU?
... DUMNEZEU v iubete cu o dragoste inexplicabil i EL ia oferit propriul fiu, pe IISUS CRISTOS, pentru a v salva ... .
... Neascultarea voastr v va duce la pieire, v va face s
suferii enorm. La ce bun s cutai s devenii sfini voi, oamenii care
refuzai voina lui DUMNEZEU?
V binecuvntez cu aceste ultime cuvinte, la care s meditai.
Nu v descurajai!
Decriptate aceste mesaje transmise din 1989 i pn n
prezent, dac ntr-adevr sunt reale, nu fac dect s puncteze
evenimentele cele mai importante care sunt deja parte din istoria
recent a umanitii, petrecute n ultimele decenii.
Omul modern nu mai privete cu dragoste natura, nu-i mai
imagineaz cum visa odat c s-a plmdit n pmntul acestei
Mame Natur, cea care l-a hrnit, iar acum, omul zilelor noastre o
agreseaz, i desfigureaz chipul, o desacralizeaz prin atitudinea sa
egoist i trufa.
Mama Natur i Sufletul Pmntului ne trimit periodic semne
c omenirea continu s mearg pe un drum periculos al
autodistrugerii i, prin manifestri apocaliptice: cutremure, inundaii,
secete prelungite, erupii vulcanice, etc. ncearc s ne fac s
nelegem c prin aciunile noastre nesbuite producem mult durere
att naturii ct i Sufletului Pmntului.
Aa cum n ultimul secol s-au observat o serie de schimbri
profunde n sens negativ la nivelul mentalului colectiv, ndeosebi n
rile puternic industrializate, n relaia cu Mama Natur, tot la fel, i
n lumea spiritelor naturii s-au produs schimbri profunde: fiinele
elementare cutnd cu disperare crearea de puni de legtur, de
comunicare cu oamenii, cci la nivelul Sufletului Pmntului, ei tiu
c este nevoie ca oamenii s se trezeasc spre o nou stare de
contiin.

396GHEORGHE DRAGOMIR

Nu voi oferi date i informaii detaliate rezultate din puzderia


de studii i experimente care ne vorbesc despre suferina pe care
omul a cauzat-o Pmntului i Naturii, ns semnalez cititorului o
carte care poart un titlu sugestiv: FALIMENTAREA NATURII.
NEGAREA LIMITELOR planetei381, avnd drept autori pe ANDERS
WIJKMAN i JOHAN ROCKSTROM, prefaat de respectabilul
economist CLIN GEORGESCU, membru al Clubului de la ROMA,
care face o radiografiere exact a strii de sntate a planetei, i
propune msuri importante, menite s opreasc cursul (ce pare
ireversibil) distrugerii planetei i civilizaiei umane.
Oamenii vd deja semnele divinitii care anun sfritul
timpului oferit umanitii, ns se pare c lumea nu va dispare, ci va fi
orientat ntr-o alt direcie, care ar putea fi leagt de a doua
ntoarcere a Lui CRISTOS pe pmnt.
Salvarea omenirii nu poate veni dect de la DUMNEZEU, de
aceea cred c vom trece la o nou convertire a oamenilor care
const n a-L repune pe DUMNEZEU pe primul loc n gndurile,
faptele i aciunile noastre. Trebuie s reflectm din nou la cuvintele
lui DUMNEZEU, pentru a lsa lucrarea lor s ptrund ca realiti n
viaa noastr382.
Pe acest fond de ngrijorri privind viitorul omenirii i al
planetei, AGENIA SPAIAL EUROPEAN CESA, a lansat n
februarie 2012 primul nanosatelit artificial, GOLIAT, avnd ca misiune
realizarea de imagini de nalt rezoluie asupra TERREI i a
msurrii dozei de radiaii i a fluxului de micrometeorii de pe orbita
planetei.
Nanosateliii sau CUBESATS pot fi trimii n spaiu individual
sau n combinaie ntre ei pentru a duce la ndeplinire misiuni
complexe cu costuri reduse, ceea ce a strnit reacii negative din
partea companiilor americane specializate n fabricarea sateliilor de

381ANDERS WIJKMAN i JOHAN ROCKSTROM - FALIMENTAREA NATURII. NEGAREA


LIMITELOR PLANETEI,

ED. COMPANIA, 2013.

382PAPA BENEDICT al XVI-lea - LUMIERE DU MONDE.

CAP. XII: Terra, planeta deczut a sufletelor rtcite

397

mare capacitate i la costuri exorbitante. Ca o prim msur luat de


companiile americane, finanate de grupuri de interese private sau de
stat, a fost lansarea unei ample campanii susinut de serviciile de
spionaj americane de a prelua controlul tuturor iniiativelor n
domeniu, monitoriznd atent proiectele iniiate de grupuri de state din
U.E.
Un exemplu elocvent l constituie i grupul de tineri cercettori
din ROMNIA, grupai n jurul Ageniei particulare ROSA i a grupului
de cercettori din FINLANDA i ESTONIA, care au dezvoltat sistemul
E-sail (NAVIGAREA ELECTRONIC ALIMENTAT DE VNTUL
SOLAR) care are la baz metoda pnzei de pianjen.
n paralel, grupul californian PLANETARY SOCIETY lucreaz
la un proiect asemntor, care poart denumirea LIGHT-SAIL-1.
Dup cum vedem, cursa pentru lansarea n spaiul
extraterestru a nanosateliilor este n plin desfurare, deja primele
frontiere de cercetare tiinific a UNIVERSULUI infinit au fost trecute
cu rezultate ncurajatoare. Problema care se pune este urmtoarea:
unde ne vom opri cu aceste misiuni iscoditoare i n ce msur
SUBLIMUL CREATOR este de acord cu aceste misiuni, care
ntruchipeaz de fapt visul omenirii de la crearea ei i, anume,
cunoaterea i nelegerea infinitului divin. Omul n dorina sa de a
cunoate ADEVRUL privind originea sa i a planetei care-l
gzduiete, nu se oprete aici cu cercetrile i simulrile de laborator.
Astfel, savanii i cercettorii rui din cadrul Institutului de
Analiz pentru Probleme Regionle de pe lng Filiala ORIENT din
cadrul Academiei Ruse de tiin, vor s reconstituie n laborator
leagnul vieii.
Peninsula Kamceatka este locul unde savanii rui
intenioneaz s reconstituie n condiii de laborator izvoarele termale
din peninsul, unde ar fi putut fi leagnul vieii. Experimentul cu
materii organice (aflate n soluie), asupra creia acioneaz
temperaturi i presiuni nalte, urmrete ca n aceste condiii, n
materia nensufleit s ia natere viaa. Este o nou ncercare de a

398GHEORGHE DRAGOMIR

explica apariia vieii pe pmnt. n prezent, muli savani consider


c viaa a fost adus pe Pmnt din spaiul cosmic (VALENTIN
SAPONOV, SANANTE AUGUS ARHENIUS i VLADIMIR
VERNADSKI - fondatorul biochimiei ruse), iar alii sunt adepii teoriei
vulcanice (EVGHENI MARHININ i EVGHENI KUNIN).
Drept urmare, vrsta lumii i a Pmntului a strnit noi
controverse.
Potrivit rabinului MENAHEM SCHNEESOHN, dup TORAH:
Vrsta lumii ar fi de 5729 de ani. n stabilirea vrstei UNIVERSULUI
se neglijeaz faptul c nu se tie din punct de vedere tiinific care
erau condiiile de timp, presiune atmosferic i radiaiilor la perioada
iniial a naterii UNIVERSULUI; nu tim dac ele seamn cu cele
din prezent cnd se cerceteaz UNIVERSUL, aa c este greu s
tragi concluzii definitive. De pild, evoluionitii au la baz teoria
potrivit creia UNIVERSUL a evoluat pornind de la particule de atomi
i subatomi existeni care, prin procesul evolutiv s-au combinat
pentru a forma UNIVERSUL fizic i planeta noastr, pe care apoi s-a
dezvoltat viaa organic, care a evoluat i s-a dezvoltat printr-un
proces de apariie a lui (homo sapiens).
Se pune ntrebarea, pentru ce DIVINITATEA a trebuit s
creeze un UNIVERS complet, cnd i-ar fi fost suficient s creeze
particule de atomi i subatomi dotai cu puterea de-a se uni i
evolua?383
Pe un alt palan, NEIL TUROK384. a scris o teorie privind
originea UNIVERSULUI, numit BIG-BANG - potrivit creia
UNIVERSUL a nceput prin BING-BANG. NEIL TUROK sugereaz
c BIG-BANG- ul nu reprezint stadiul unui ciclu infinit repetat de
expansiune a UNIVERSULUI i a CONTRACIILOR sale.
Aceast teorie susine c nici TIMPUL i nici UNIVERSUL nu
au nceput i sfrit. Fizicienii gndesc c aceast teorie are meritul

383MENAHEM SCHNEESOHN - LAGE DE L'UNIVERS. TORAH ET SCIENCE.

384NEIL TUROK - STRUCTURE FORMATION IN THE UNIVERS, 2001.


NEIL TUROK i PAUL STEINHARD - ENDLESS UNIVERSE: BE YOND THE BIG-BANG,
2007

CAP. XII: Terra, planeta deczut a sufletelor rtcite

399

de-a fi studiat cci ecuaiile privind legile care guverneaz


UNIVERSUL merg la infinit. Alt teorie care tinde s devin
dominant n rndul fizicienilor este cea a DUBLEI CAUZALITI
care explic n sfrit SINCRONICITATEA lui C. G. JUNG, care
denumea ntmplrile ca fiind, o coinciden temporal a dou sau
mai multe elemente, fr legturi cauzale ntre ele, dar care au un
sens identic sau analog. Este vorba de asocierea unui eveniment de
ordin psihic subiectiv cu un altul de ordin obiectiv, interior.
PHILLIPE GUILLEMANT, doctor n fizic la CNAS a lansat
teoria dublei cauzaliti i a conceptului sincronicitii, care face s
rezulte n mod natural spiritul (sufletul) i o nou concepie a timpului,
dezvluind un nou proces subtil de co-creaie a UNIVERSULUI385.
Prin aceast abordare tiinific, se ofer posibilitatea de a
descoperi mecanismele a dou cauzaliti capabile s explice
numeroase fenomene stranii, ca sincronicitatea coincidenelor
extraordinare i anumite intuiii salvatoare.
Teoria dublei cauzaliti (TDC) este efectul dedus al diferitelor
interpretri a rezultatelor fizicii moderne, n teoria haosului, mecanicii
cuantice, teoria relativitii, fizicii statice, etc. T.D.C. este datorat
unei duble cauze: inteniile noastre cauzeaz efecte n viitor care
devin viitoare cauze ale unui efect din prezent. Problema omului
modern care a antrenat i aceast decdere a lumii i planetei, este
identificat de PAPA BENEDICT al XVI-lea n dictatura
raionalismului.
ALDOUS HUXLEY anticipa decderea civilizaiei materialiste
impus de dezvoltarea progresului ntr-un mod necontrolat, subliniind
c: n aceast realitate fals cu falsitatea adevrului su, sau chiar a
absenei adevrului, n final nimic nu mai are importan. Nu mai este
adevr, nu mai este o poziie posibil. n mod efectiv, adevrul este
ntre timp considerat ca un concept foarte subiectiv pentru ca s-i
gseti un concept foarte comun valabil. Distincia ntre autentic i

385PHILLIPE GUILLEMANT - LA ROUTE DU TEMPS.

400GHEORGHE DRAGOMIR

fals pare fi abolit. Totul este ntr-o oarecare msur negociabil386.


Este un fapt notoriu c adevrul este deja un obiect de
suspiciune. Este adevrat c s-a abuzat mult, c n numele
adevrului s-a putut justifica intolerana i cruzimea. Cnd cineva
spune c nu deii adevrul, aceasta ne ngrozete. Majoritatea
filosofilor din zilele noastre susin c omul nu este capabil de adevr.
De aceea, asistm la tendina de a pune pe picioare un nou concept
i anume, a dictaturii relativismului care nu recunoate nimic ca
definitiv i care d ca ultim msur propriul su ego i dorinele
sale.
Fa de aceast nou provocare a lumii moderne, trebuie s
avem curajul s spunem: da, omul trebuie s caute adevrul; el este
capabil de adevr. Se subnelege ns c pentru a fi permanent
implicat, adevrul are nevoie de criterii.
Adevrul ne scoate n eviden permanent valorile constante
care au dat mreie umanitii. Pentru aceasta este nevoie s
nvm din nou s practicm umilina, smerenia care permit s
recunoatem adevrul ca purttor de repere.
PAPA BENEDICT al XVI-lea spunea c: Adevrul nu va
parveni s domneasc prin for, ci prin propria sa putere, este
coninutul central al EVANGHELIEI dup IOAN. IISUS se prezint n
faa lui PILAT ca adevr i martor al ADEVRULUI. EL nu apr
ADEVRUL cu ajutorul legiunilor, ci l face vizibil prin PATIMA SA, i
prin aceast manier l pune n vigoare387.
Sanctitatea Sa ne vorbete de o cruciad a ateilor care
arunc n derizoriu CRETINISMUL, califican du-l ca fiind o nebunie
a lui DUMNEZEU fiind cauza tuturor rzboaielor.
Astfel, Cretinismul se vede expus la o presiune de
intoleran, care mai nti l face ridicol, ca apoi s fie dezbrcat de
spaiul su vital n numele unei aparente raionaliti388.

386ALDOUS HUXLEY - LE MEILLEUR DES MONDES, 1932..


387PAPA BENEDICT al XVI-lea - OP. CIT.
388IDEM.

CAP. XII: Terra, planeta deczut a sufletelor rtcite

401

Explicaiile acestei lupte ntre ateism i cretinism ar putea fi


existena n structura omului, a pcatului original care se afl
permanent n el i periodic l determin pe om s recad n
pgnism. Dar, s nu uitm c n om este i prezena divin care nu
nceteaz s se manifeste. Aceast lupt care traverseaz istoria
umanitii, este o lupt ntre dou forme de dragoste, caracterizat
de Sfntul AUGUSTIN ca fiind ntre dragostea pentru sine nsui
pn la distrugerea lumii, i dragostea pentru alii pn la
abandonarea de sine. Aceast lupt se duce i acum.
De aici i concluzia c TERRA este planeta deczut, unde
sufletele ntrupate trebuie s-i urmeze destinul i s fac peniten
pentru greelile i pcatele comise n alte viei. Este o coal dur de
selecionare i clire a sufletelor care leag cerul de Pmnt, este
scara lui IACOV pe care urc i coboar sufletele n funcie de
evoluia lor spiritual, de vechimea lor. S-i mulumim marelui
CREATOR pentru aceast oportunitate care creeaz de-a lungul
secolelor i mileniilor premisele unei lumi mai bune, mai spiritualizate
n armonie cu legile divine, permind omului terestru s ridice
progresiv vlul ce mai acoper cunoaterea ADEVRULUI SUPREM,
care este de fapt taina Creaiei a vieii i UNIVERSULUI.
REVOLTA NATURII mpotriva omului ncepe s-i arate
semnele, de aceea se impune cu necesitate protejarea mediului, al
crui dezechilibru amenin lumea cu pericole pe termen mediu i
lung. nclzirea planetei a devenit o provocare pentru mondializare.
Succesele nregistrate de CHINA, INDIA i RUSIA n planul
dezvoltrii industriilor cu efecte benefice n planul finanelor i
economiei, au presupus totui un consum enorm de resurse naturale,
ndeosebi petrol i gaze care genereaz dezechilibru pe piee, i
solicit o exploatare intens a rezervelor la nivel planetar.
Dezvoltarea spectaculoas a rilor BRICS i lipsa unor msuri de
protecie a mediului fa de emisiile de gaze cu efect de ser la
nivelul grupului de ri menionat, la care se altur i SUA, vor crea
grave probleme la nivel planetar; APOCALIPSA fiind recunoscut prin
cutremure, ploi acide, incendii de pduri pe arii extinse, secete sau

402GHEORGHE DRAGOMIR

inundaii389. Sunt evaluri formulate de laureatul Premiului NOBEL


pentru economie, JOSEPH E. STIGLITZ.
Toate acestea sunt semne evidente c Pmntul i natura nu
mai sunt dispuse s suporte capriciile, ignorana i agresivitatea tot
mai complexe venite din partea omului care se folosete de toate
mijloacele inventate de progresul tiinific prentru a exploata slbatic
toate resursele, care nseamn bani i profit.
Cnd vorbesc de planeta Pmnt aflat n pericol, am n
vedere i poluarea mrilor, a oceanelor ... ca urmare a accidentelor
ecologice (vezi situaia din golful MEXIC i accidentul nuclear de la
CERNOBL i FUKUSHIMA), dar i a straturilor atmosferice poluate
sonic prin transportul aerian sau a misiunilor spaiale, ct i erupia
unor vulcani (vezi ISLANDA) aflai n adormire, dar a cror activitate
este vie.
n popor este o vorb plin de nelepciune: Nu ne mai rabd
pmntul din cauza rutii i necredinei este momentul la care se
afl omenirea astzi, n cutarea propriei identiti, a sensului i
direciei n care se ndreapt n mileniul trei. C toate aceste semnale
ce ne vin din cer i de pe pmnt, n ciuda aparenelor lumii czute,
sfiate de patim, poluare, sperana i ndejdea noastr este n
DUMNEZEU, sper s devin mai puternic, fiindc avem n noi gena
credinei n DUMNEZEU i n IUBIREA SA pentru OM i pentru
ntreaga Sa Creaie.
S sperm c n faa APOCALIPSEI, omul ca fiin gregar
va manifesta o puternic solidaritate social, care este prin excelen
un fenomen de esen spiritual. Adncul social este, prin excelen
locul binelui, al fiinelor morale a societilor, suprafaa este planul n
care se arat rul social. Reacia la rul de la suprafa este o
actualizare a latenei binelui din adncurile moral-spirituale ale
societii i ale omului. Aceast noiune nu este alceva dect o
manifestare tritoare de mare intensitate, aa cum o dovedete

389JOSEPH E. STIGLITZ - ,,UN AUTRE MONDE - CONTRE LE FANATISME DU


MARCHE, ED. FAYARD, 2006.

CAP. XII: Terra, planeta deczut a sufletelor rtcite

403

reacia pasional fa de crim i criminali. Sociologia noologic


(nous - spirit n limba greac) s-ar identifica cu o sociologie a
profunzimilor 390, care sperm s fie o nou form de organizare
social a omului secolului XXI.
Am vzut n acest capitol c Pmntul i natura reacioneaz
ca o fiin vie i c drept urmare, nu i este indiferent modul n care
gndim, ci dimpotriv se ncarc cu balastul frustrrilor i
sentimentelor noastre, catastrofele naturale avnd o legtur cu
Karma planetei i a oamenilor.
Sfntul Apostol PETRU ne atrage atenia prin aceste cuvinte
profetice s tratm cu demnitate Pmntul i Natura: Pmntul de
istovit se va arde i stihiile (elemente chimice fore oarbe ale naturii),
arznd se vor desface.
Preocuparea tiinei moderne de a explora cu orice pre
tainele UNIVERSULUI i CREAIEI, poate antrena consecine
catastrofale pentru existena vieii pe pmnt. ntruct DUMNEZEU
ine destinul CREAIEI, avnd un scop cu ea, nu va rmne pasiv
vznd cum aciunea nechibzuit a omului i desfigureaz chipul.
ntr-un interviu luat lui DALAI LAMA 391, s-a ridicat problema
includerii
n
preambulul
DECLARAIEI
UNIVERSALE A
DREPTURILOR OMULUI (1948) referirile la DUMNEZEU, idee
respins de unii participani la redactarea documentului. Soluia a
venit din partea reprezentantului VATICANULUI care a sugerat
urmtoarea formul: Nu vorbii de Dumnezeu, vorbii de demnitate.
Pe atunci nu se nelegea c oamenii sunt n relaii de
interdependen cu mediul nconjurtor, cu natura, cu pmntul.
Trebuie s estimeze noiunea demnitii i n planul naturii. Pentru c
i natura se poate indigna, i
ea se poate deteriora ... .
n UNIVERS contiina uman, ca un fapt extraordinar, este o

390ILIE BDESCU - SOCIOLOGIA NOOLOGIC ORDINEA SPIRITUAL A


SOCIETII, ED. MICA VALAHIE, 2007.

391DALAI LAMA i STEPANE HESSEL - S FACEM PACE!, ED. NEMIRA, 2012.

404GHEORGHE DRAGOMIR

parte a UNIVERSULUI, o emanaie suprem a evoluiei acestuia.


Natura pare s aib totui o nelepciune proprie, un spirit de
conservare. Dac civilizaia uman nu ar respecta regula jocului i
ar afecta serios mediul nconjurtor, natura s-ar rzbuna? ...
Natura nu se poate rzbuna, dar specia uman se poate
autodistruge, ceea ce ar afecta implicit i natura. Furtunile, fulgerele,
sunt manifestri ale mreiei lui DUMNEZEU. Toate au un sens i o
finalitate benefic: dup furtuni aerul se mprospteaz, toate emisiile
negative (toxice) emanate n atmosfer sunt purtate de furtun n alte
universuri, remprosptnd periodic climatul planetei. Natura nu
ascult de autoritatea omului, ci ascult de autoritatea lui moral, de
sfinenia lui. Ascult de acea nrudire a omului cu DUMNEZEU,
FCTORUL naturii. Natura nu se impresioneaz de frumuseea
omului; prea puin de tiina lui i deloc de autoritatea lui. Natura
ascult ns de smerenia lui.

MAI SUNT ENIGME NEELUCIDATE?


Cu tot progresul tiinelor moderne care au ajutat omul s-i
explice multe din tainele vieii i a universului, totui mai sunt
ENIGME NEELUCIDATE, despre care ne vorbesc Crile Sacre ale
Orientului i Occidentului, ct i dovezile materiale, rezultat al
descoperirilor arheologice n cele mai ndeprtate coluri ale planetei.
Majoritatea textelor vechi vorbesc de vremuri imemoriale,
cnd fiinele divine sau semidivine i desfurau activitatea pe
pmnt se interferau n viaa pmntenilor, n trasarea destinului
indivizilor alei dar i a popoarelor. Gelozia, trufia, egoismul zeilor,
declanau conflicte etnice i religioase ntre popoare, se situau de-o
parte sau de alta a beligeranilor, influennd cursul evenimentelor.
Uneori, zeii trind printre pmnteni, se mpreunau cu
muritorii, iar din aceste ncruciri rezultau semizeii care au devenit
conductorii de regate i ntemeietorii de religii, i doctrine esoterice.
Semizeii reprezentau supraomul, supranaturalul din om ca

CAP. XII: Terra, planeta deczut a sufletelor rtcite

405

inteligen, acces la cunoatere, for fizic, iar de multe ori se


considerau egali zeilor i se confruntau cu acetia.
Au rmas ca mrturii modul cum au cobort zeii pe pmnt i
de ce s-au amestecat cu pmntenii, de ce s-au retras pe vrfurile
nalte i greu accesibile ale munilor, trind izolai de pmnteni,
crora le era interzis accesul n aceste zone sacre. Dac mai exist
astzi zei printre pmnteni i n ce fel in legtura cu fraii lor i cum
comunic cu ei n ceruri, rmne o ntrebare care sunt convis c va
primi rspuns n deceniul urmtor.
Nostalgia originilor este de fapt nostalogia religioas a omului
care dorete s se gseasc n prezena activ a zeilor, cu fiinele
divine, este nostalgia perfeciunii nceputurilor, cnd omul convieuia
cu zeii i cu natura, simindu-se n relaii de filiaie cu ei.
Vorbind despre mistere, filosoful PETRE UEA se exprima
c acestea sunt: supranaturale i singurele mijloace de ieire din
nlnuirea cosmic, din limitele comunitii i din mrginirea
personal. Este adevrat c misterul nu este comod, te nelinitete.
Dar dac misterul ar disprea omul ar deveni mineral. Funcia
pozitiv a misterului este incitaia spiritului nostru de a-l dezlega.
Lupta dintre mister i intelect se datorete nu numai intelectului
vocaional, ci i misterului. Preotul cretin nu tlmcete misterele, ci
le comunic, fiind nvluit ritualic de ele, ca i credincioii iar mistica
nu e altceva dect vechicularea misterului ... 392.
Organicitatea intern a misterului, potrivit lui VASILE
LOVINESCU: rezid din faptul fundamental c nici un lucru de
ordine sesizabil i conceptibil nu-i are raiune suficient n el
nsui, el exprim ideaiunile unui plan cauzal; orice nu este cauz, e
ireversibil simbol pentru c e efect393.
Enigmele i misterele care mai nvluiesc ADEVRUL, privind
originea vieii, a universului, a zeilor i a urmelor materiale lsate de

392PETRE UEA - 322 DE VORBE MEMORABILE.


393VASILE LOVINESCU - AL PATRULEA HAGEALC, ED. CARTEA ROMNEASC,
1981.

406GHEORGHE DRAGOMIR

acetia n vieuirea lor pmntean n diferite zone ale planetei, au


rmas subiecte predilecte pentru cercettorii tiinifici, care,
folosindu- se de diversele izvoare care le stau la ndemn ne
prezint ipoteze bine argumentate.
Televiziunile, internetul, casele de filme au dezvoltat
adevrate industrii profitabile tratnd acest subiect. Nu voi aprofunda
aceast tem ntruct exist suficient material documentar la
ndemna celor interesai, inclusiv n legtur cu misterele i
enigmele existente pe teritoriul rii noastre.
Voi aminti n treact referirile privind naterea lui NOE,
consemnate n CARTEA lui ENOH (secolul II - I . Hr.)
... n BIBLIE, povestea lui ENOH este urmat de stricciunea
(fiilor lui DUMNEZEU) cu fiicele pmntenilor dnd natere la un
popor de uriai. (C. GENEZA 6.1-8). Legenda spune c la naterea
lui NOE, casa s-a umplut de o lumin misterioas, ceea ce l-a
determinat pe LAMEH, tatl lui, s bnuiasc originea divin a
copilului. LAMEH s-a adresat bunicului su ENOH, plcut lui
DUMNEZEU pentru credina sa, pentru a se ncredina c soia sa,
BETH-ENOSH nu a conceput copilul cu unul dintre STRJERII
CERETI (ngeri czui sau FPTURI SFINTE) care erau uriaii
rezultai din mpreunarea Sfinilor ngeri Pzitori cu pmntence.
Soia sa a jurat pe CEL MARE i SFNT, STPNUL
CERULUI i PMNTULUI, c NOE este smn din tatl su, sdit
de el i nu de vreun strin.
Fr comentarii!
Un alt mister rmas neelucidat, despre care s-a vorbit mai
puin, este originea hrii care a aparinut amiralului turc, PIRI REIS
(secolul XVI) cel care conducea flota n timpul sultanului SULEIMAN
MAGNIFICUL.
Aceast hart, au concluzionat savanii, este mai veche
dect gheaa care acoper ANTARCTICA, este mai detaliat dect
hrile tactice ale armatei americane, i ar fi fost fcut din avion sau
alt aparat de zbor, de la mare nlime.

CAP. XII: Terra, planeta deczut a sufletelor rtcite

407

Descifrarea misterului acestei hri a adus la aceeai mas


istorici, oameni de tiin, experi de la Oficiul Hidrografic Naval al
SUA, experi de la PENTAGON, care au ajuns la concluzia c harta
lui PIRI REIS aduce elemente noi fa de informaiile coninute de
ultimele hri militare, n sensul c prezint GROENLANDA ca fiind
compus din dou insule separate, iar sub stratul de ghea s-au
descoperit recent dou insule, ct i vile i munii descrii n hart.
n plus, harta reproduce nu numai conturul continentelor, ci d i
indicaii topografice privind interiorul acestor continente, iar lanurile
muntoase, vrfurile, platourile, fluviile sunt nsemnate cu cea mai
mare exactitate.
Ca s adnceasc misterul, cpitanul MALLEREY
ARINGTON de la Oficiul Hiodrografic al SUA expert n hri
autentice mai adaug c cei care au ntocmit harta tiau s
calculeze longitudinea, (lucru pe care noi nu-l tiam n urm cu dou
secole), iar profesorul CHARLES H. HAPGOOD, susine c,
deoarece calota glacial a ANTARCTICII are 100 de milioane de ani,
exist dou posibiliti n privina perioadei n care a fost fcut harta
iniial. Ori calota este de dat mai recent, cteva mii sau zeci de
mii de ani, ori harta original a fost realizat acum milioane de ani,
cnd omul nu exista.
Iat nc un exemplu care arunc o umbr de mister n
legtur cu apariia i evoluia vieii pe pmnt. Interesant este c
istoria umanitii i a raselor umane rspndite pe ntreaga planet,
abund n probe materiale, enigme neelucidate de pe platourile nalte
din MEXIC, PERU, BOLIVIA, la fenomenele inexplicabile din zona
TRIUNGHIUL BERMUDELOR, la vrfurile inaccesibile ale munilor
TIBETULUI, pn la porile de trecere spre alte lumi din ARCTICA i
munii ROMNIEI (SFINXUL, MUNII BUZULUI), etc.
Explicaiile date de ELOHIM ar fi c reprezentanii poporului
su stabilii n diferite locuri inaccesibile ale TERREI, ar fi creat cu mii
de ani n urm baze de cercetare pe vrful munilor i fundul
oceanelor. Pe lng misiunea de monitorizare a evoluiei

408GHEORGHE DRAGOMIR

umanitii, ELOHIMII se ocup i de aprovizionarea populaiei lor cu


produse proaspete de pe pmnt. ELOHIMII se hrnesc, din lips de
resurse suficiente, cu
alimente de sintez394.
Programele de cercetare a universului i ndeosebi a
planetelor din proxima vecintate a sistemului nostru solar, au adus
umanitii rspunsuri la o serie de ntrebri care au frmntat minile
iluminate din vremuri strvechi i pn astzi. De aceea, mintea
iscoditoare a omului nu se oprete aici, ci continu s mearg n
direcia explorrii de noi universuri i civilizaii, cltorete prin spaii
spre noi PMNTURI pe care s le pregteasc n vederea marii
colonizri.
Cred c acestui moment al aventurii spaiale n cutarea
sensului pierdut i a ADEVRULUI SUBLIM, se potrivesc versurile lui
DANTE ALIGHIERI:
Aici,cititorule,ascute-i bine ochii asupra ADEVRULUI Att de subire este vlul,
C e uor s ptrunzi dincolo395.
PMNTURI NOI, LUMI NOI.
Mergei i mulii-v i stpnii pmntul ar putea fi mottoul
acestui subcapitol, care pornind de la porunca Creatorului, ar
nsemna c rostul omului este de a se nmuli i de a coloniza i alte
planete unde nu exist via.
Potrivit lui RAEL i a mesajelor primite de la ELOHIM,
Creatorii lumii au experimentat viaa pe mai multe planete, reuinduse doar pe trei s creeze via, printre care i TERRA.
... S-a creat via pe trei planete care se afl n competiie cu
TERRA; planeta care va nregistra cel mai mare progres tiinific, va
beneficia de tezaurul tiinific al Creatorilor, n ziua judecii de

394RAEL - OP. CIT.


395DANTE ALIGHIERI - PURGATORIUL, XIII, 19-21.

CAP. XII: Terra, planeta deczut a sufletelor rtcite

409

apoi. Oamenii ar putea primi acest dar celest dac i vor dovedi
iubirea necondiionat fa de creatori.
nc din secolul XIX a aprut pentru prima dat ideea conform
creia forme simple de via cltoresc prin spaiul cosmic de la o
palnet la alta. Acestei ipoteze i s-a dat denumirea de panspermie,
care a cunoscut o atenie din partea tiinei n plin Rzboi Rece, cnd
se lua n calcul eventualitatea dispariiei brusce a vieii de pe pmnt,
n urma unui cataclism nuclear. ncepnd din ani 70 s-au lansat
ample studii i cercetri multidisciplinare pentru a se stabili
posibilitile de rspndire a vieii n UNIVERS.
MICHAEL MAUTER, cercettor la Universitatea COMMON
WAFALTH din VIRGINIA, afirma c: Suntem aproape de punctul n
care vom putea trimite microorganisme n spaiu, ctre alte lumi.
Avem capacitatea de a genera via n Univers, iar asta nseamn
mplinirea misiunii noastre.
Nu voi intra n aprofundarea rezultatelor obinute de
cercettori n dezvoltarea acestui grandios proiect, care nu este lipsit
de obstacole neprevzute, dar pn atunci, omul secolului XXI va fi
ntr-o mare dilem: s continue perfecionarea inteligenei artificiale
pn la nivelul la care s posede contiin, sentimente, emoii,
existnd pericolul ca la un moment dat aceasta s se revolte
mpotriva creatorului su care se va vedea obligat s o nfrunte sau
s prseasc TERRA; sau omul secolului XXI va atinge
desvrirea spiritual i treptat, materia dens a corpului fizic s se
dizolve, omul apropiindu-se de entitile luminoase care populeaz
universul: ngerii, serafimii, heruvimii.
Aceasta ar presupune o revoluie profund a contiinei, care
ne arat schimbrile realitii n toate colurile lumii i n toate
domeniile, n noi i n jurul nostru aa cum explica reputatul om de
tiin STANISLAV GROF (discipol al fascinantului STHEPEN
HAWKING) n lucrarea PSIHOLOGIA VIITORULUI.
Venind vorba despre STANISLAV GROF, se cuvine s
amintim cititorului i lucrarea sa CLTORIA ULTIM - Dincolo de

410GHEORGHE DRAGOMIR

frontierele morii n care subliniaz c: nu exist moarte, cci viaa


este un atribut a tot ceea ce exist n univers; nu exist sfrit al
Fiinei, pentru c Fiina este etern iar moartea nu este dect o
transformare prin care noi am trecut de mii de ori. Reputatul om de
tiin i-a adus o contribuie major la studiul psihicului omenesc
concluzionnd dup patru decenii de cercetri c: transformrile
contiinei prin care trece umanitatea n aceste timpuri sunt strile de
contiin extern. El introduce dimensiunea spiritual n psihologia
modern i a recunoscut natura spiritual a contiinei i a ntregului
Univers cuprins n ea. Cltoria contiinei umane, densitatea
ncrcrii nu vine ca urmare a unei decderi noi n-am czut de
nicieri, nu suntem nite victime ale destinului sau ale unui
DUMNEZEU discreionar, ci Fiine superbe care-i asum liber
experiena ncarnrii i creaiei participnd la expansiunea lui UNU.
Deci, s pornim i noi n cutarea Pmnturilor Celeste, tem
predilect a lucrrilor celei de a 22-a Conferin a Societii
Astronomice Americane (4-10 ian. 2013, LONG-BEACH,
CALIFORNIA), care a concluzionat la ncheierea lucrrilor c: viaa
n UNIVERS nu este neaprat un fenomen excepional. Bineneles
suntem n zona ipotezelor, dar devine din ce n ce o realitate
existena pmnturilor celeste.
Cine sunt cuttorii pmnturilor celeste?
Oamenii i-au trimis n misiune de (recunoatere) Telescopul
spaial COROT (CONVENTION ROTATION AND PLANETARY
TRANSITS), primul exemplar lansat la 27 dec. 2007 n aventura
spaial pentru identificarea planetelor extrasolare, cu ajutorul unei
rachete SOIUZ. Prima planet extrasolar COROT-16 a fost
detectat n Mai 2007, iar pn n prezent a reuit identificarea a 24
explanete, iar nc 5 sunt aproape de finalizarea procedurilor de
confirmare, i nc 200 de planete-candidat sunt n ateptarea
confirmrilor (la sfritul lui 2012 i-a ncheiat activitatea). A urmat
lansarea n 2009 a Telescopului Spaial KEPLER pe o orbit
heliocentric, spre deosebire de COROT care s-a rotit n jurul

CAP. XII: Terra, planeta deczut a sufletelor rtcite

411

pmntului la o altitudine de 890 km.


KEPLER se afl pe o orbit n jurul SOARELUI, pe care o
parcurge n (372,5 zile), la o distan egal cu distana dintre Pmnt
i Soare, ceea ce-i permite s poat fi orientat astfel nct s nu-i fie
perturbat activitatea de lumina soarelui.
KEPLER supravegheaz n permanen aceeai regiune din
galaxia noastr LACTEE, o zon situat la nord-vest de constelaia
LEBDA, putnd urmri simultan variaiile de luminozitate a circa
150.000 de stele. Pentru identificarea planetelor extrasolare,
telescopul KEPLER ca i COROT folosete metoda tranzitului.
Pn n prezent KEPLER a identificat 150 de planete
extrasolare i circa 2740 de planete-candidat, (misiunea lui fiind
extins pn n 2016).
Informaiile colectate de la cele dou telescoape sunt
coroborate cu cele obinute de la telescoape terestre. Concluzia la
care s-a ajuns dup analiza datelor obinute pn n prezent este
uluitoare: cel puin o stea din ase are o planet de mrimea
Pmntului. CRISTOPHER BURKE, cercettor la Institutul SETI, n
baza informaiilor furnizate de cele dou telescoape, a ajuns la
concluzia c: cel puin patru planete- candidat, cu dimensiuni
apropiate de dublul diametrului TERREI, se afl n zona locuibil.
Una dintre KOI (KEPLER OBJECT OF INTEREST) 172.02, se
rotete n jurul unei stele asemntoare cu Soarele, iar perioada
orbital este de 242 zile. Aceast planet-candidat de 1,5 ori mai
mare dect pmntul este o int promitoare pentru cutarea vieii
extraterestre, temperatura medie fiind de 80 Celsius.
FRANCOIS
FRESSEN,
cercettor
la
HARVARDSMITHSONIAN CENTER FOR ASTROPHYSIC, a prezentat, la
sesiunea de lucrri menionat, comunicarea cu titlul: AT LEST ON
IN SIX STARS HAS AN EARTH-SIZA PLANETY - (Cel puin una din
ase stele are o planet de mrimea Pmntului). RESSEN a grupat
planetele n cinci categorii n funcie de mrime. Astfel, planetele cu
dimensiunea cuprins ntre 0,8-1,25 diametre solare i cu perioad

412GHEORGHE DRAGOMIR

orbital mai mic de 85 de zile, sunt prezente n jurul a 17% dintre


stele; cele catalogate ca super-pmnturi, cu dimensiuni ntre 1,35
diametre solare i cu perioad orbital mai mic de 150 de zile, sunt
prezente n jurul a 25% dintre stele; iar cele catalogate ca avnd
dimensiuni de 2-4 ori mai mari dect Pmntul i perioada orbital
mai mic de 250 de zile, sunt tot de 25%. Planetele-gigant au
diametrele de 4-6 ori mai mari dect Pmntul, iar perioada orbital
sub 400 de zile, numr 3%. La nivelul galaxiei noastre ar putea fi 17
miliarde de planete cu dimensiuni apropiate de cea a Pmntului.
Dar s revenim la planeta KOI. 172.02 care a fost deja
catalogat ca avnd diametrul de 1,5 ori mai mare dect Pmntul i
o perioad orbital de 242 de zile.
GUILLERMO TORES, coautor al studiului menionat, sublinia
faptul c: Pmnturile i super-pmnturile nu sunt mofturoase. Le
gsim n jurul tuturor tipurilor de stele, dar mai des n jurul unor pitice
maro, ct i n vecintatea unor stele asemntoare cu Soarele.
Un alt cercettor de la HARVARD-SMITHSONIAN CENTER
FOR ASTROPHYSIC a prezentat n cadrul lucrrilor conferinei o
comunicare cu titlul de: THE OCCURENCE RATE OF SMALL
PLANETS AROUND COOL STARS FROM KEPLER(Frecvena
planetelor mici n vecintatea stelelor reci), cu referire special la
existena unor stele pitice roii din clasa spectral M, care au o mas
cuprins 0,075-0,5 mase solare. Este interesant c piticele roii, se
contract pe msur ce i consum hidrogenul din nucleu, ajungnd
s se sting treptat ca o lumnare care se consum n timpul arderii.
Autorul acestor constatri nu este altul dect COURTNEY
DRESSING, un cercettor cu un viitor strlucit.
Un alt element interesant se refer la faptul c 70-90% dintre
stelele galaxiei LACTEE sunt pitice roii, ceea ce ar nsemna c pe o
raz de 20 de ani lumin (distan fa de Pmnt) exist cel puin o
planet locuibil. Dar, cercettorii au identificat i unele probleme
legate de posibilitatea ca aceste planete s fie locuibile datorit
blocajului mareeic i instabilitii piticelor roii a cror strlucire ar

CAP. XII: Terra, planeta deczut a sufletelor rtcite

413

putea scdea brusc cu 4% sau a unor erupii solare gigantice.


S lsm aceste ipoteze de lucru pe seama savanilor care
scruteaz cu tenacitate tainele universului folosind cele mai avansate
tehnologii. Interesant este c suntem pe un drum care ne-ar putea
aduce noi surprize i, bineneles multe obstacole, ndeosebi n
proiectul lansat de NASA i alte agenii specializate din RUSIA,
CHINA, INDIA i EUROPA, de confirmare a vieii pe alte planete;
pind pe urmtoarea treapt a cunoaterii umane, i anume,
cutarea frailor notri de aceeai inteligen pentru stabilirea
contactelor i a comunicrii cu acetia.
Acest lucru va putea fi posibil dac marele Creator al
Universului, Inteligena Universal, Preanaltul ne va da acces la
aceste noi pmnturi celeste pe care va trebui s le pregtim aa
cum au fcut i Creatorii cu planeta TERRA, n vederea populrii cu
fiine terestre, ce se vor adapta condiiilor de pe aceste planete
(presiune, radiaii, temperatur, etc.)
Aventura neobosit a omului n cutarea cuvntului pierdut i
a sensului vieii, nseamn de fapt aventura cunoaterii, inclusiv
cltoria pentru descoperirea de noi pmnturi, seamn izbitor cu
dorina de lrgire a orizontului cunoaterii spre noi lumi i civilizaii ale
lui FERDINAND MAGELAN, CRISTOFOR COLUMB, VASCO da
GAMA, BARTOLOMEO DIAZ, HERNAN CORTES, DAVID
LIVINGSTONE, EDMUND HILARY, ROALD AMUNDSEN, MARCO
POLO, FRANCIS DRAKE, JAMES COOK ROBERT FALCON
SCOTT, iar dintre exploratorii romni trebuie amintii cu adnc
veneraie: ILARIE MITREA, IULIU POPPER, FRANCISC BINDER,
IOAN XANTUS, SAMUEL FENISEL, ION CATINA, SEVER
PLENICEANU, MIHAI TICAN-RUMANO, CONSTANTIN
DUMBRAV, SAMUIL DAMIAN, BAZIL ASSAN, DIMITRIE
CANTEMIR, MIRON COSTIN, ION NECULCE, CONSTANTIN
CANTACUZINO, DINICU GOLESCU, NICOLAE I DIMITRIE
GHIKA-COMNETI, ION GHIKA, GRIGORE ANTIPA, BADEA
CIRAN .a. personaje care au intrat n istoria umanitii, ca i

414GHEORGHE DRAGOMIR

cuttori ai adevrului.
Dar, adevrata cunoatere, cunoaterea vie se realizeaz prin
nsuirea leciei rbdrii sfinte, prin care gsim linitea de a exersa n
tcere i smerenie forele inimii, devenind mai ateni i mai treji fa
de lumile vzute i nevzute care ne nconjoar, care fac parte
mpreun cu noi din mreia Creaiei lu DUMNEZEU. Pericolul care
ne pndete este ca aceast performan tiinific, n cercetarea
noilor (pmnturi celeste), s nu se transforme ntr-o curs
nemiloas a militarizrii acestor (noi colonii) cu arme supersofisticate,
i cu tipul (soldatului universal) - nemilos, combinaie ntre roboi i
oameni, care la un moment dat vor dori s controleze din spaiu i
Pmntul, printre alte planete ce vor fi ocupate i transformate n
baze militare.
n toat aceast nebunie spaial, cred c ar trebui s inem
seama de sfatul AVEI SINOE, de a-L cuta pe DUMNEZEU, dar de a
nu-I cuta slaul.
Urmtoarea int spre care se concentreaz eforturile
tiinifice i financiare, este pregtirea la orizontul urmtorului
deceniu a unor misiuni cu echipe de astronaui care s creeze
condiiile de instalare n viitor a unor laboratoare i cmine pentru noii
coloniti de pe TERRA.
Acest moment marcheaz de fapt ncletarea dintre trecut i
viitor, lupta dintre cei rmai pe TERRA i noile planete ce vor fi
colonizate tot de pmnteni, dar care vor purta denumiri: marieni,
venusieni, etc. dup numele planetei de adopie.
Deja, marile puteri economice, militare i cosmice, au
declanat o curs contracronometru pentru a fi primii n colonizarea
planetei MARTE, planet care din datele culese de cercettori, ar fi
cea mai apropiat ca situaie de cea existent pe Pmnt: ziua pe
MARTE fiind de 24 de ore i 40 de minute, nclinarea axei pe planul
orbitei este de 25 de grade, ceea ce semnific c ar putea fi vorba de
anotimpuri. Anul marian este de 687 de zile, ns lunile nu pot fi
exact calculate din cauza existenei celor doi satelii luni, PHOBOS

CAP. XII: Terra, planeta deczut a sufletelor rtcite

415

i DEMIOS.
Este interesant abordarea lui CTLIN BELDEA care, n
eseul TIMPUL MEU, concluzioneaz c: Marele Creator a construit
n aa fel omul i vieile care populeaz Pmntul pentru a se adapta
i la schimbri de clim, anotimpuri: gritoare fiind expediiile la poli,
dar i n afara Pmntului, n spaiul cosmic, mrturie fiind desele
misiuni de explorare i staionare pe STAIA SPAIAL
INTERNAIONAL.
Punctul de vedere exprimat este ct se poate de corect:
cercettorii din diverse domenii, cu precdere neurologie, biologie,
genetic, au concluzionat c Mama Inteligen a Universului n cadrul
proiectului inteligent al Creaiei, a picurat n genele fiinelor
creatoare, gena adaptrii la condiiile de mediu, chiar dac acestea
se pot modifica pe parcursul evoluiei.
n lucrarea EUROPA CU CAPUL N STELE I TRUPUL
NSNGERAT am avut ndrzneala s afirm c: Am putea compara
planul de colonizare al planetei MARTE de ctre pmnteni cu modul
n care AMERICA a fost colonizat. ... Colonizarea planetei MARTE
ar putea fi produsul ingineriei genetice, clonarea uman i vegetal
va contribui fr ndoial la schimbarea climatului pe MARTE, care
din planet ROIE, ar putea deveni planet ALBASTR, sora
geamn a TERREI.
Asta ar nsemna c pmntenii nscui prin clonare pe
MARTE se vor numi marieni. Sperm s nu aib picurat n gen,
violena zeului MARTE, protagonistul i iniiatorul rzboaielor. Dac
PROGRAMUL NASA de cucerire a planetei MARTE se va ghida
dup concluzia la care ajunsese n 1961, pe bun dreptate, noul
preedinte al SUA, J.F. KENNEDY, potrivit creia: Cel ce va stpni
spaiul, va guverna de asemenea i pe Pmnt, atunci avem de a
face cu APOCALIPSA dup IOAN, care ne spune c a doua venire
pe pmnt a Domnului nostru IISUS HRISTOS, de ast dat ca
judector, este n legtur cu acest rzboi, ARMAGHEDON, ntre FIII
LUMINII i FIII NTUNERICULUI, care va purifica umanitatea,

416GHEORGHE DRAGOMIR

supravieuitorii pind ntr-o nou lume din care a disprut durerea,


ntristarea, egoismul i rutatea.
Iubirea adevrat i credina n DUMNEZEU nu vor mai fi
minate, iar buna nelegere se va cobor pe pmnt n slava lui
DUMNEZEU-FIUL i n corul ngerilor. Pentru aceasta este nevoie
mai nti de o lepdare de negura i putregaiul care ne rod din
interior, nelsnd s ptrund n inima noastr lumina haric a
credinei n DIVINITATE.
Urmeaz lui IISUS HRISTOS i te vei lepda de toate
deertciuniule lumii, ne ndeamn THOMAS KEMPIS.
Trecerea spre aceast lume este deschis de Fecioara
MARIA care va reanima n sufletele noastre iubirea fa de
DUMNEZEU- FIUL, ea ne va lua de mn i ne va conduce cu
dragoste de mam pe drumul mntuirii n IISUS HRISTOS.
n aceast cltorie iniiatic vom retri bucuria redescoperirii
lui IISUS HRISTOS n noi, care ne-a vegheat existena timp de dou
milenii cu ngduin, lsndu-ne s agonizm n dragostea fa de
El i n relativismul vieii materiale396.
Aa c, drag cititorule, pelerin pe acest pmnt, ai cltorit
pe drumuri rtcitoare, parcurgnd aceast carte, pn am ajuns
mpreun spre final, care, te ndeamn s reflectezi profund la
simbolurile tainice ale expresiei CARPE DIEM, ntruct n capitolul
final vom fi alturi de tine cu unele explicaii ajuttoare, ct i cu
nvturi pentru a deveni mai buni, mai credincioi i plini de
optimism, tiind c noi suntem creatorii lumii noi, prin gndurile i
aciunile noastre.
Nu puteam ncheia acest capitol, fr a aduce n atenia ta,
cititorule rbdtor i cuttor al adevrului, c n cercurile esoterice i
nu numai, s-a acreditat ideea c IISUS HRISTOS s-ar fi iniiat n
misterele lui ISIS i OSIRIS n EGIPT, apoi c ar fi aparinut societii
esenienilor, c s-a iniiat n INDIA unde exist i un Templu care i
este nchinat, c nvturile Sale sunt rodul nelepciunii dobndite n

396 GHEORGHE DRAGOMIR - EUROPA CU CAPUL N STELE I TRUPUL


NSNGERAT, ED. ROMNIA N LUME, 2011.

CAP. XII: Terra, planeta deczut a sufletelor rtcite

417

urma acestor experiene iniiatice. Argumentul forte al acestor ipoteze


ar fi dispariia Sa din viaa public timp de un deceniu.
Aprofundnd aceste ipoteze de lucru, am ajuns la concluzia
c se pierde din vedere un element esenial, i anume c IISUS
HRISTOS este DUMNEZEU NTRUPAT n corp pmntean prin
kenoz, ceea ce a nsemnat un dureros sacrificiu fcut de
DUMNEZEU pentru a-i salva CREAIA aflat n pericol s se
degenereze i s se abat de la poruncile Sale. Aceast
transformare a lui DUMNEZEU n om poate fi comparat cu chinurile
naterii UNIVERSULUI i lumilor, chinuri ale creaiei divine care s-au
ntins pe ase zile pmntene, care pot nsemna ase miliarde de
ani, fiindc timpul lui DUMNEZEU nu coincide cu al pmntenilor.
A nu se uita c ntruparea lui DUMNEZEU-FIUL n om, a fost
anunat de prooroci cu o jumtate de mileniu nainte, deci kenoza a
fost un proces divin, care s-a petrecut ntr-o lung perioad de timp
terestru.
ZOROASTRU anuna venirea lui MESIA pe
parcurgnd diverse ceruri pentru a ajunge pe TERRA.

pmnt,

nvturile lui IISUS HRISTOS, DUMNEZEU ntrupat, nu sunt


rezultatul iniierilor Sale pmntene, ci reprezint sinteza tuturor
legilor sociale i morale care guverneaz ntregul UNIVERS, i care
au fost transmise de MARELE CREATOR spre pmnt prin
intermediul mesagerilor i aleilor Si din rndul seminiilor
popoarelor, pentru ca n baza lor s se rnduiasc viaa politic,
social, economic, militar i religioas a oamenilor, adaptate la
condiiile de clim, obiceiuri i tradiii pentru fiecare regiune a
planetei. Astfel au aprut societile iniiatice n micile i marile
mistere, care s-au topit ulterior n religii, doctrine esoterice i
filosofice.
Aadar, IISUS HRISTOS a simit c este momentul ca prin
intervenia Sa direct n viaa oamenilor, s universalizeze religia
iubirii, compasiunii, iertrii i mntuirii oamenilor de pcate, a
credinei n DUMNEZEU ATOTPUTERNICUL, n nvierea din mori i

418GHEORGHE DRAGOMIR

accesul spre mpria Cerurilor.


Privind spre Pmnt, IISUS HRISTOS a vzut cu tristee c
popoarele au transformat credina n DUMNEZEU ntr-o lupt
dogmatic ntre diferite religii, umanitatea ndreptndu-se spre o
civilizaie plin de agresiviate, rutate i cruzime, dovedind prin
aceasta o slbire i o ndeprtare a credinei fa de DUMNEZEU.
Rentoarcerea lui IISUS HRISTOS dup dou milenii de
rtciri ale omenirii n cutarea sensului pierdut i a Cuvntului
DOMNULUI, va nsemna fr ndoial o alegerea grului de
neghin, dnd fiecruia dup cum a semnat. Finalul judecii Sale,
a judecii de apoi se va concretiza n purificarea planetei, n
detoxifierea ei de reziduurile acumulate din gndurile, aciunile i
energiile negative emanate de la oameni.
Aceste reziduuri de energii negative, aa cum deja au
constatat cercettorii, s-au transformat ntr-un nveli dens care
acoper ca un bru pmntul, nemaipermind ptrunderea luminii
divine, Slava lui DUMNEZEU.
Pmntul odat purificat va fi rebotezat, devenind planeta
fericiilor creatori care vor avea drept porunc de la DUMNEZEU, s
rspndeasc n ntregul UNIVERS, lumina iubirii, nelepciunii divine
i armoniei. Vom asista la crearea de noi pmnturi i lumi noi, la
care omul va fi co-creator.

NOT LA CAPITOLUL XII


COMENTARII LA CARTEA LUI ENOH
Cartea lui ENOH este un bogat tezaur care ne ofer informaii
preioase privind mpria Cerurilor, organizarea otilor cereti care
vor fi folosite de DUMNEZEU pentru a judeca i condamna crimele i
nelegiuiii de pe pmnt, care le-au fcut contra Lui.
n CAP. III (1-3) se vorbete despre faptul c: Toi care
locuiesc n Ceruri cunosc ce se ntmpl pe pmnt, ei tiu c sferele
cereti care ne lumineaz nu-i schimb niciodat drumul, c fiecare

CAP. XII: Terra, planeta deczut a sufletelor rtcite

419

dintre ele rsare i apare cu regularitate, la timpul propriu fiecruia,


fr a se abate niciodat de la ordinele pe care le-a primit. Ei privesc
pmntul i tiu imediat despre el de la nceput pn la sfrit. Ei vd
c fiecare din Creaiile lui DUMNEZREU urmeaz fr abatere
drumul care i-a fost dat. Ei vd iarna i vara; vd c pmntul este
ndestulat de ap i c norii, ceaa i ploaia mprospteaz
vzduhul.
Judecata de apoi este prezentat n CAP.VI. (6-11) astfel:
Zilele noastre vor fi blestemate i anii vieii noastre vor fi teri din
cartea vieilor; vei fi dispreuii de toate creaturile i nu vei obine
nicio ndurare. n acea zi, linitea voastr va disprea pentru
totdeauna, fiind blestemai de toi drepii, i pctoii nii v vor
respinge. Dar pentru alei, a lor va fi lumina, bucuria, pacea; a lor
este naterea pmnteasc. Pentru voi, necredincioior, pentru voi e
blestem. Atunci aleii vor primi nelepciunea i nu va mai fi nclcat
ordinea, nu se vor mai face nelegiuiri i nu vor mai fi orgolioi; ei se
vor purta cu grij, se vor smeri i nu vor nclca legile sfinte ... .
Interesant c n CAP. VII-VIII se vorbete de legmntul celor
200 de ngeri condui de SAMYZA de a cobor din ADIS (aflat n
apropierea muntelui HERMON), de a-i alege femei pmntene,
nclcnd porunca lui DUMNEZEU.
Rodul legturilor ngerilor rebeli cu pmntencele a fost
zmislirea uriailor, titanilor a cror statur era de 300 de coi. Aceste
progenituri au nghiit tot ce munca oamenilor putea s produc, i na fost chip s fie sturai, drept urmare s-au ntors mpotriva
oamenilor cu care s-au hrnit, punnd n pericol existena rasei
umane.
Coninutul textului aduce elemente importante care vin s
confirme miturile i legendele care se gsesc n toate culturile lumii n
legtur cu existena pe pmnt nainte de marele POTOP a unei
civilizaii compozit ca rezultat al mperecherii zeilor cu
pmntencele, rezultnd semi-zei, titani despre care vorbesc i
scrierile Orientului i Extremului-Orient, ct i rezultatele cercetrilor

420GHEORGHE DRAGOMIR

arheologice.
Revenind la cartea lui ENOH, observm n continuare c
aceti rebeli au dezvluit consoartelor pmntene o serie de
secrete privind nsuirile plantelor, tehnologiile de fabricare a
leacurilor pentru tmduirea unor boli, le-a iniiat n farmece i
vrjitorii, n folosirea vopselelor, nclusiv n machiaj.
AZAYEL, un alt conductor rebel a dezvluit pmntenilor
tehnicile de prelucrarea minereurilor, tehnologiile de fabricare a
sbiilor, platoelor, dar i a confecionrii de podoabe (brri, cercei,
inele, etc.)
Ali ngeri i-au nvat pe pmnteni tainele micrii atrilor,
modul de organizare i funcionare a UNIVERSULUI, a lumilor vizibile
i invizibile, etc. Avnd acces la aceste secrete, oamenii au devenit
trufai ndeprtndu-se de DUMNEZEU i de poruncile primite de la
EL, considernd c fiind n posesia acestor taine divine, l pot nfrunta
avnd de partea lor ngerii rebeli i titanii. Dar, aceti aliai de
moment s-au dovedit o sabie cu dou tiuri, titanii s-au nmulit i au
nceput s terorizeze oamenii: nelegiuirile, desfrul i cruzimea lor
fiind cunoscute, ceea ce a produs mare ngrijorare puterilor cereti,
care ntrezreau pericolul de dispariie a Creaiei lui DUMNEZEU.
Drept urmare, n Cap. IX ni se nfieaz aciunea Sfinilor
Arhangheli MIHAIL, RAFAYEL, SURYAL i URIEL de a informa pe
DUMNEZEU CREATORUL despre situaia dramatic n care se afl
pmntenii, i n legtur cu comportamentul celor 200 de ngeri
rebeli i al progeniturilor lor, rugndu-L s intervin pentru a pune
capt frdelegilor acestora i pentru a-i pedepsi pentru nclcarea
poruncilor i divulgarea secretelor celeste.
n CAPITOLUL X, DUMNEZEU intervine poruncind lui
ARSAYACALAYR s mearg la NOE cruia s-i transmit mesajul
DOMNULUI de a se pregti pentru a se salva pe el i familia sa de
marele POTOP, care se va revrsa asupra PMNTULUI pentru a-l
cura de murdria pcatelor i dezonoarea la care a fost supus de
ngerii rebeli.

CAP. XII: Terra, planeta deczut a sufletelor rtcite

421

Arhanghelii MIHAIL i GABRIEL au primit misiunea de a


nimici pe cei rzvrtii, declanndu-se astfel un adevrat rzboi ntre
ngerii credincioi lui DUMNEZEU i ngerii rebeli ajutai de titani,
ncletare care a zguduit cerul i pmntul, ca n final forele rului s
fie nvinse.
De la POTOP, aa cum este comentat i n Sfnta Scriptur,
s-a salvat doar familia lui NOE i cei drepi i credincioii lui
DUMNEZEU.
MARELE CREATOR a binecuvntat din nou pmntul care a
cunoscut o perioad nfloritoare, oamenii noii lumi trind n linite,
pace i armonie cu legile divine, mulumind Bunului DUMNEZEU
pentru mulimea buntilor druite de pronia cereasc.
Rmne un mister i o ntrebare fr rspuns, atitudinea
Bisericii Cretine de a trece sub tcere i a evita comentariile pe
marginea textelor cuprinse n CARTEA lui ENOH, care aduce
elemente interesante privind civilizaia uman, nainte de POTOP.

422

GHEORGHE DRAGOMIR

S sperm c viitorul va face lumin i n aceast problem, ct i n legtur cu alte


enigme i mistere rmase neelucidate de tiin, arheologie, religie, sau deja
descifrate de iniiai i pstrate la secret, departe de ochii profanilor care nu sunt
pregtii s primeasc aceste adevruri.

CAPITOLUL XIII
CRPE DIEM
NVTURI SI VORBE NELEPTE ALE
FILOSOFILOR SI TEOLOGILOR
Motto: DUMNEZEU ne prsete o vreme pentru a-1 simi lipsa. De
urgia lui DUMNEZEU nu te poi ascunde, nu poi face nimic397.

De-a lungul acestei cltorii n timp i spaiu am luat la cunotin despre


teorii, concepte, mituri i legende ct mai diverse privind originea lumii i a
UNIVERSULUI, am reinut abordri nuanate, dar care au acelai izvor, am neles c
MARELE CREATOR, Inteligena i Contiina Universal este sursa Creaiei realizat
n baza unui program inteligent i amnunit pn la cea mai mic structur i
subsistem, descoperind astzi particula lui DUMNEZEU (bossonul lui HIGGS)
cunoscut i descris n crile sacre i n lucrrile filosofilor antici. Din studierea Crilor
Sacre ale Orientului i Ocidentului am reinut c ni s-a relevat acelai ADEVR, ns
cu nuane i tonurile specifice tradiiilor i religiilor zonelor n cauz, fundamentnd,
dac mai era cazul, unitatea n diversitate a Universului i proiectarea ei pe pmnt.
Am neles c lumea i Universul se prezint ca un organ viu, aflat n continu
schimbare, de la o faz la alta, dnd continuu la iveal noi adevruri, noi realiti.
Viaa, moartea, iubirea, credina, uitarea sunt darurile cele mai de pre pe care
MARELE CREATOR ni le-a druit cu generozitate, dar i cu un sens anume, lsndune n aparen liberul arbitru n a alege modurile n care s ne bucurm de ele.
OMUL, acest miracol al Creaiei Divine, care se redescoper permanent, este
ntr-o lupt perpetu cu el nsui, prins ntre eternul dualism, este o fiin perfectibil
care rtcete n meandrele cunoaterii de sine, a descifrrii tainelor ce slluiesc n
el, a acestui microcosmos care, la fiecare pas, i descoper mreia Creaiei i a
Marelui Creator.

397ARSENIE BOCA - BOTEZUL LACRIMILOR

CAP. XIII: Carpe diem 423

Inteligena Universal, Marele TOT, DUMNEZEU a proiectat de la nceputurile


Creaiei i legile etice i morale care s guverneze ntregul Univers, pn la cele mai
ndeprtate puncte ale Infinitului Absolut, legi care au fost transmise prin mesagerii
Si i spre Pmnt, pentru a orndui viaa oamenilor: precum n Cer, aa i pe
Pmnt, potrivit Voinei Atotputernicului.
Marele Creator i continu perfecionarea Creaiei sale, druind noi forme i
manifestri proiectului Su, demonstrnd prin aceasta iubirea Sa statornic i
rbdtoare, dar i tria cerului ca i adncurile pmntului care rspund Poruncilor
Sale. Cltoria noastr n tainele lumii i Universului au dobndit, sper, i o adncime
ontologic, descoperind noi sensuri, dar cred c ne-am descoperit i pe noi nine ca
parte integrant a Universului, a omului universal.
Lumea creat ca un mozaic de rase i graiuri, arat c DUMNEZEU se
dovedete pe lng o for dinamic creatoare i un bun organizator, care a msurat
cu compasul i a trasat cu echerul contururi perfecte pentru fiecare continent i ar,
transformnd TERRA ntr-o replic a GRDINII MAICII DOMNULUI, unde vegetaia
luxuriant i ciripitul plin de tonaliti al psrilor (aparinnd diferitelor specii), este n
deplin comuniune i armonie, nelegndu-se ntre ele prin graiul psresc unic. Aa
a fost i la nceputuri: o singur limb, un singur om, o singur ras, o singur religie,
un singur DOMN- DUMNEZEU.
Fiecare civilizaie modeleaz o sensibilitate. OMUL adevrat nu-i nici pictorul,
nici scriitorul; este cel care va putea ridica sensibilitatea la treapta ei cea mai nalt. A
o purifica n tine nsui pe cea a rasei tale, a merge necontenit, apropiind-o ctre o
plcere superioar, iat viaa acelora dintre noi pe care i-ai numi maetri437, scria
ntr-o coresponden adresat francezului A.D., chinezul LING-W.Y, pasionat de
cultura european, dar care face i o radiografie nemiloas 398
EUROPEI, CU LUMINILE I UMBRELE EI, demonstrnd c ASIA are cu totul alt
filosofie asupra vieii i Universului i a rostului omului pe pmnt.
Este interesant a remarca, dintr-o alt scrisoare a chinezului LING, adresat
aceluiai domn A.D. M uit la europeni, i ascult; cred c ei nu neleg ce este
viaa. ... Viaa este un ir de posibiliti din care plcerea sau tendina noastr secret
este s alegem i s mpodobim.... Din creierul nostru nu vrem dect s-l facem
spectatorul propriului su joc, necurmat modificare a Universului. tiu c asta pare
zdrnicie....

398ANDRE MALRAUX - ITINERARII SPIRITUALE, ED. MERIDIANE 1983. OKAKURA KAKUZO SALVADOR de MADARIAGA.

424

GHEORGHE DRAGOMIR

... Europenii l-au inventat pe DIAVOL... ludat fie-le imaginaia. Dar cnd
diavolul a murit, europenii par s fie nrobiii unei i mai nalte diviniti a dezordinii SPIRITUL399.
Parcurgnd paginile crii sunt convins c am neles c viaa noastr se
deruleaz ntr-un timp al omului care difer fa de timpul lui DUMNEZEU, sau de
timpul regnului animal, vegetal i mineral. Fiecare cu timpul su dat motenire de
DOMNUL, reprezentnd de fapt distana care ne separ din momentul naterii pn
n cel n care ne vom prezenta n faa lui DUMNEZEU, cu minile goale sau pline, n
funcie de care va fi i viaa noastr dincolo de timp, n eternitate. Totul se afl n
minile noastre, de felul cum gndim ne construim lumea n care trim. Dar, acest
timp druit fiecruia cu generozitate i iubire, dei este scurt, totui e suficient pentru
a-I mulumi lui DUMNEZEU i a-I arta iubirea noastr, ncheindu-ne misiunea ce nea fost ncredinat ca suflete ntrupate pe TERRA, cu bucurie c am slujit i ndeplinit
poruncile CREATORULUI.
Biserica ne amintete c suntem pelerini pe acest pmnt, ea nsi este
prezent n lume i, aidoma nou este pelerin, trectoare, ea i consolrile
DOMNULUI; viaa noast este un drum plin de tulburri i consolri din partea
DOMNULUI"400.
Omenirea trece n aceast perioad printr-o mare tristee, fiind contient c
pe de o parte aceasta este cauzat de ndeprtarea de DUMNEZEU i FIUL SU,
IISUS HRISTOS, iar pe de o alt parte de teama c DUMNEZEU nu ne mai iubete.
n realitate, tristeea umanitii are ca origine, egoismul i uitarea de virtui i goana
disperat n cutarea de avantaje materiale i din ignorarea relaiei cu DUMNEZEU,
de care nu ne aducem aminte dect atunci cnd suntem n nevoie i ne punem toat
ndejdea n intervenia Sa miraculoas.
Sfntul Apostol PAVEL ne d cheia pentru a nelege originea tristeii noastre,
i anume: deprtarea noastr de DUMNEZEU, sau indiferen. Domnul vine mereu
spre noi n bucurie, nu n tristee. Pentru a avea pacea luntric i bucuria de a tri,
oamenii trebuie s-i mrturiseasc credina n DOMNUL NOSTRU, IISUS HRISTOS,
chiar cu preul vieii. Doar Sfnta Liturghie mai ine lumea care pstreaz vie, viaa lui
HRISTOS, ptimirile pe muntele GOLGOTA ... Mrturisirea pcatelor sub patrafirul
preotului i canonul dat ne ajut la pocin, iar spovedania contribuie la ispirea de
bun voie a pcatelor. Cugetul este mila lui DUMNEAZEU care ni l-a picurat n noi401.

399IDEM.
400FRANCISCO FERNANDEZ CARVAJAL - DE VORB CU DUMNEZEU.
401ARSENIE BOCA - BOTEZUL LACRIMILOR.

CAP. XIII: Carpe diem 425

Din pcate, generaia din ziua de azi este obosit de atta rtcire prin
meandrele ispititoare ale unei civilizaii n agonie, ceea ce a generat o anumit
atitudine de abandon, de lips de sens a vieii, de istovire a forelor sufleteti, de
oboseal spiritual n duh, care duce n final la, moartea sufletului.
S-a pierdut comuniunea de sus - deficitul de unitate a sufletului cu
DUMNEZEU402.
Planeta TERRA, dup cum am vzut, se afl aproape de ultimul grad de
suportabilitate a energiilor negative generate de gndurile i aciunile omului, de
aceea simte nevoia ca orice organism viu de purificare, de detoxifiere periodic.
VASILE LOVINESCU inea s ne atrag atenia c: i n om, i n lume
exist, dup vechile credine, un strat rezidual de resturi descompuse ale psihicului
colectiv, inutilizabile. Este ceea ce numesc chinezii: Influene rtcitoare, ambulatorii,
divergente, iresponsabile prin natur, gata s se condenseze unde gsesc cuib
prielnic, fie nluntrul
omului, fie nluntrul cetii403.
Am vzut c n ciuda performanelor tiinifice actuale i viitoare, n cercetarea
tainelor vieii, ale lumii i Universului, totui rmn multe lucruri inaccesibile
cunoaterii omului, acestea fiind acoperite n continuare de taine pe care DUMNEZEU
nu dorete s fie dezvluite deocamdat OMULUI, tiind c acesta nu este pregtit s
primeasc aceste adevruri.
n recentele descoperiri realizate de MARK MULLER, doctorand la
Universitatea BRANDEIS-MASSACHUSETTS, a reuit o reprezentare vizual a
neuronilor i a interconectrii lor la creierul uman, care demonstreaz o asemnare
uluitoare cu imaginea Universului i bineneles, dac mai era cazul, c OMUL nu
poate tri n afara Universului i a Creaiei Divine, de care suntem legai prin gena
credinei.
Aceste descoperiri tiinifice cred c nu sunt ntmpltoare, DUMNEZEU
ngduind accesul la aceste cunotine pentru a arta nc o dat c El ete Izvorul,
Susintorul i Destinul vieii noastre.
Pentru c DUMNEZEU s-a revelat, constituie dovada c EL este. De fapt,
vnzoleala cam haotic a lumii actuale, m convinge c nu exist dect DUMNEZEU,
c totul este muritor, i UNIVERSUL moare, iar lumea a fost fcut de DUMNEZEU
din nimic i o va spulbera din orgoliu divin, de a o face din nou, considernd c prima

402ILIE BDESCU - OBOSEALA SUFLETEASC A LUMII CONTEMPORANE.


403VASILE LOVINESCU - AL PATRULEA HAGEALC.

426

GHEORGHE DRAGOMIR

lui isprav s-a necat istoric404.


Cunoaterea prin credin se produce cnd omul presimte probleme i
adevruri ce-l depesc, ceea ce-l ndreptete s cread i n existena lui
DUMNEZEU. Omul este o sintez ntre materie i spirit, ntre vremelnicie i eternitate,
iar aceast sintez se afl ntr-o continu tensiune i ntr-un continuu dialog. Pcatele
sunt nfrngerile morale ale omului i biruinele sugestiv demonice asupra raiunii i
vieii omeneti. Deci, omul trebuie s simt obria gndurilor ce-i vin n minte, de
unde vin, ale cui sunt. Pctuind mereu ajungem s ne pierdem definitiv libertatea
spiritului.
Povara desvririi spiritiuale este o porunc de care nu se poate scpa pe
pmnt, este dat de nsui DUMNEZEU oamenilor, pentru a scpa de robia
patimilor. Ea aparine cerurilor, dar scnteiaz ca o stea n contiin, ne ndrum
printele ARSENIE BOCA.
Omul a pribegit de-a lungul existenei sale pe pmnt n cutarea rostului su.
Unii l-au gsit fr s tie , alii l caut i nu-l gsesc. Trebuie neles c n fiecare
dintre noi e sdit o intenie a lui DUMNEZEU, care prin om, trebuie s devin creaie.
Rosturile omului pe care DUMNEZEU le-a ascuns n om i pe care omul trebuie s le
desfoare ntre oameni, in de destinul fiecruia.
Printele IUSTIN PRVU ine s fac diferena ntre destin i soart. Soarta
este ce ai dobndit genetic i nu poi schimba, iar destinul este suma tuturor alegerilor
pe care le-ai fcut de-a lungul timpului i depinde de noi. Elementele importante din
noi influeneaz destinul.
Destinul este legat de liberul arbitru cu care DUMNEZEU l-a nzestrat
. pe om .
De aceea trebuie s nelegem c modul de comportament din prezent
condiioneaz existena din viitor, dup cum prezentul este condiionat de trecut.
Pstrarea n subcontientul nostru a amprentei tuturor erorilor din trecut pn cnd
contientizm i le nlocuim cu sentimente de regret i compasiune, demonstreaz
legtura dintre trecut, prezent i viitor (fiecare etap condiionnd germenii care
nmuguresc i care dau roade n etapa urmtoare).
CRPE DIEM QUAM MINIMUM CREDULA POSEDO
(S trieti ziua prezent fr ai face griji pentru mine), este extras dintr-un poem al
lui HORAIU, ODE lui LEUCONE405, prin care marele poet al antichitii ncerca s-l

404PETRE UEA - OP. CIT.


405QUINTUS HORAIUS FLACCUS (65 .Hr. - 8 d.Hr) - ODE lui LEUCONE.

CAP. XIII: Carpe diem 427

conving ca s profite de momentul prezent, din care s trag foloase n planul


plcerilor, fr s-i fac griji pentru ziua de mine i nici pentru cea cnd va veni
moartea. Din antichitate pn n prezent, CAPRE DIEM a primit o serie de interpretri:
Profit de prezent, care invit la un hedonism al ascezei, o cutare a plcerii n mod
cumptat, raional, care trebuie s evite orice supremaie a plcerii.
Din punct de vedere simbolic, expresia a fost preluat de ROZA - CRUCE
care trimite aspirantul la iniiere pentru a culege nelepciune prin cunoatere, ns de
timpuriu, aa cum culegi trandafirul mbobocit, simbolul ROZACIENILOR.
TERTULIAN n APOLOGETICA, scrie: Privete n jurul tu i amintete-i c
tu nu eti dect un om!. Pentru cretinism, perspectiva morii servete s sublinieze
c vanitatea i plcerile, luxul i realizrile pmnteti sunt trectoare, de ace