2.

ISTORICUL SUBSTANELOR PSIHOACTIVE

I AL TOXICOMANIILOR
Consumul substanelor psihoactive a nceput cu milenii naintea istoriei scrise
(Westermeyer, 1988), fiind cunoscute peste 6.000 de specii i plante cu astfel de
proprieti. Dup unii autori, termenul de drog ar proveni din cuvntul persan droa
care nseamn miros aromatic. Conform altor surse, ar deriva din cuvntul evreiesc
rakab parfum, iar dup alii, la origine ar sta termenul olandez droog care desemna
substanele vegetale vndute de farmaciti. Acest fapt explic de ce pentru lumea anglosaxon, chiar i astzi, cuvntul drog desemneaz orice medicament comercializat prin
farmacii, deci nu numai sensul de stupefiant. Popoarele din Africa, Asia i Europa
preparau deja alcoolul din fructe, semine i din laptele mamiferelor. Datele de arheologie
atest faptul c nc din perioada trzie a preistoriei i nceputurile timpurilor istorice
exista un comer dezvoltat cu alcool, att n bazinul mediteraneean (numeroase vase
pentru vin au fost descoperite n resturile de la naufragii), ct i n China (astfel de vase
au fost gsite n locurile de nmormntare). Recent, s-au descoperit n Danemarca la
Hadersbex, ntr-un mormnt datnd din epoca de bronz, dou vase, unul umplut cu bere,
altul cu met, o butur care se aseamn cu hidromelul. Se apreciaz c efectele
fermentaiei alcoolice au putut fi cunoscute de cnd oamenii au nvat s cultive
cerealele, cu alte cuvinte nc de la nceputul agriculturii. Cel mai vechi document care
atest cunoaterea buturilor fermentate este Monumentul Blan aparinnd civilizaiei
sumeriene i care reprezenta ofranda de bere adus n cinstea zeiei Harra. Referindu-se la
civilizaia sumerian, C. Demogeot i colab. scriu c: militarii, funcionarii de la simplul
muncitor i pn la guvernatorul provinciei, chiar i preoii i preotesele aveau dreptul la
o distribuie zilnic de bere, care se ealona dup importana postului ocupat, de la doi la
cinci litri pe zi. Cei care fabricau alcoolul erau scutii de serviciul militar. Se pare c
buturile alcoolice erau deosebit de scumpe, din moment ce o femeie cu numele Kubula,
productoare de alcool, a putut s-i construiasc din veniturile realizate astfel, un ora la
20 de km de Babilon i s se intituleze regin. Tot la babilonieni, n timpul desfurrii
marilor srbtori n cinstea zeului Marduk, alturi de preoi, singurii laici care aveau
dreptul de a participa erau productorii de bere.

Se presupune, de asemenea, c asirienii au cunoscut cannabisul nc din secolele

VII-VIII .e.n. Ei o numeau Ouonoubo sau Ouanabou, termen mprumutat din vechiul
radical iranian kanaba concordant cu denumirea scitic de kannnabis. Aceste cuvinte
sunt, evident, identice cu grecescul kannabos, adic zgomot, termen care trebuie vzut
n raport cu modul zgomotos de izbucnire a sentimentelor la fumtorii de cannabis sau cu
cea izbucnire ilariant ntlnit n grupurile de consumatori.
n Asia Oriental i Central se prepara rachiu din orez (denumit n China
samschu), melas sau sorg, iar n Altai, calmucii i ttarii beau un rachiu obinut din lapte
(arak). Aceste popoare cultivau, de asemenea, opiumul (legendele budiste relateaz c
macul a crescut acolo unde au czut pleoapele lui Buddha, iar credincioii au nceput s-l
respecte pentru a birui somnul), cannabis i anumite plante stimulatoare cum ar fi: khat
n zona Mrii Roii, kola n unele pri ale Africii, kratom n Thailanda (Getahun,
1973). De exemplu, despre opiu aduc mrturie tbliele civilizaiei sumeriene care atest
cunoaterea sa cu aproximativ 7 milenii .e.n. n aceste tblie se descriu cultivarea i
prepararea opiului, iar producerea sa era una dintre cele mai rspndite preocupri n
epoc. Babilonienii, motenitorii civilizaiei sumeriene, au transmis n cursul expansiunii
lor cunotinele despre cultivarea i producerea opiului egiptenilor i perilor. Lewin
consider c opiul era cunoscut nc din epoca de piatr i a locuinelor lacustre. n acest
sens cercetrile arheologice au descoperit nu numai semine, dar i capsule de mac,
acestea din urm aflndu-se nu sub form slbatic (Papaver satigerum), ci sub forma
plantei de cultur folosit, se pare, pentru calmarea durerilor prin administrare ca suc de
mac.
n Americile de Nord i de Sud accentul cdea pe utilizarea substanelor
stimulatoare (frunze de coca, de tutun, boabe de cafea) i a halucinogenelor (peyotl). n
concepia indienilor, de exemplu, peyotl era substana magic a vieii, aliment al corpului
i sufletului, elementul fundamental pentru legile, ritualurile i viaa tribului. Peyotl era
planta pe care oamenii o aduceau ofrand zeitilor, fiind considerat plant magic.
Astfel triburile din Munii Sierra Madre mergeau anual cte 800 km pe jos, pn n
Deertul San Luis Petosi, pentru a culege aceast plant. Ei considerau c prin ingerarea
acesteia sufletul se elibereaz de legturile sale carnale i terestre, intrnd n contact cu
forele supranaturale. Peyotl era consumat numai de ctre brbai n scopuri ritualice,

femeile fiind excluse, probabil datorit aciunii nocive asupra reproducerii (alcaloizii din
jicuri). Pelerinajul era consacrat zeului Soare i zeului Focului, iar n timpul acestuia se
practica abstinena sexual pn la ase luni, fiind interzise chiar i visurile erotice. Pe
parcursul ceremoniilor religioase amanii consumau o doz de 140 g de butoni de peyotl,
beia fiind obinut de regul dup 0,20-0,75 g de alcaloizi totali. Motivaia esenial era
dorina de a comunica cu zeii, iar viziunile pe care le aveau iniiaii n cursul beiei
mescalinice erau considerate ca manifestri ale forelor supranaturale.

Cercetrile

arheologice au permis gsirea unor resturi de peyotl n situri care dateaz de mai mult de
4.000 de ani .e.n.
Un alt preparat tipic din aceast categorie a psihostimulantelor era poiunea
tradiional numit ubulanu nomath tholo medicamentul strmoilor cntrei a
unor triburi din Lesotho, folosit pentru comunicarea cu spiritele ancestrale. Amanita
muscaria era frecvent autoadministrat de ctre vntorii siberieni. Se citeaz, de
asemenea, n anul 944 e.n., moartea a 40.000 de oameni n urma unei intoxicaii colective
cu ergot.
Halucinogenele erau folosite n mod special n scopuri ritualice, n timp ce
stimulantele erau utilizate secularizat pentru muncile dificile sau n vntorile
epuizante. Pentru indienii din America, frunzele de

coca erau prezente n toate

momentele importante ale existenei. n comunitatea kaata din Bolivia, atunci cnd se
ntea un copil, el era acoperit cu frunze de coca. Cererea n cstorie era nsoit de
oferirea frunzelor prinilor tinerei fete. De asemenea, nainte de a ncepe s lucreze
cmpul, ranii strngeau ntre degete 2-3 frunze formnd un kintu i suflau ctre ele n
direcia muntelui al crui spirit vegheaz asupra comunitii. De altfel, i astzi, pauza de
lucru este desemnat n aceast zon prin acelai cuvnt cu cel care indic frunza de coca
(aculli). La rndul su, cuvntul cocada reprezint distana pe care o poi parcurge n
timpul unui mestecat. n zilele noastre, antropologii Carter i Mamani au aplicat
diverse chestionare indienilor din America, iar la ntrebarea de ce mesteci coca?, au
obinut urmtoarele rspunsuri: ca s muncesc (81%), ca medicament (78%), mpotriva
frigului (68%) i pentru foame (63%). Se tie, de asemenea, c infuzia de coca era
folosit de medicii itinerani din nordul Boliviei pentru a combate rul de munte, durerile
de dini, aciditatea gastric, reumatismul, luxaiile, rnile. Exista chiar un preparat cu

efecte coagulante i alte produse mpotriva diareei, dar cu precdere, frunzele de coca
erau folosite pentru a vindeca posesiunile. Acestea puteau s apar n locuri malefice sau
din lips de respect pentru spiritele locului i se manifestau prin pierderea apetitului i a
somnului, prin convulsii, senzaii de frig etc. n aceste cazuri, yatiri (un fel de
psihoterapeut local) prescria frunze de coca cu scopul de a restabili armonia individului
cu universul su. Curanderos (medicii empiriti) foloseau coca pentru diagnostic, n timp
ce yatiri pentru a citi destinul unei persoane, al unei aciuni, al recoltei etc.
Cele mai vechi frunze de coca au fost descoperite n nite recipiente speciale, pe
coasta de nord a Peru-ului datnd din perioada 2500-1800 .e.n. Toate marile civilizaii
precolumbiene din Anzi au lsat mrturiiale utilizrii acestor frunze. Arheologul Arthus
Posnanski a descoperit n Bolivia mumii ale cror viscere erau nlocuite de un amestec de
coca i plante aromatice. Incaii, mari consumatori de coca, au fost primii care i-au
descoperit multiplele virtui. Cuvntul vine din vocabula kkoka ce semnific arbust. Se
presupune c la origine planta cretea n marile pduri amazoniene i apoi a fost
aclimatizat pe platourile andine. Exist numeroase legende care atribuie apariia
arbustului de coca unor puteri supranaturale. Astfel, se consider c, nainte de a deveni
un arbust, Coca era o femeie foarte frumoas, dar care era stpnit de diavol, de aceea a
fost omort, desprit n dou i ngropat, dar pe locul unde a fost nmormntat a
crescut un copac ale crui frunze pot fi mestecate i care se numete Mama Coca.
Conform unei superstiii larg rspndite, frunzele nu pot fi mestecate dect dup ce
beneficiarul a copulat cu o femeie n memoria celei care a fost ucise. Aceast asociere
dintre coca i fecunditate este legat de virtuile afrodisiace ce i se atribuie. Garcilas de
Vegas povestete c, dup formarea Regatului incailor, se ofereau frunze de coca pentru
a ndeprta foamea, pentru a oferi for celor obosii sau epuizai i a-i face s uite de
necazuri. Aa cum observa Lewin, se pare c obinuina de a consuma coca era anterioar
constituirii Regatului incailor, care au fcut din plant emblema regalitii. Dup numele
plantei, regina era numit Mama Coca, iar preoii i-au conferit plantei aureol divin.
Geograful i cartograful Amerigo Vespucci i exprima ntr-o scrisoare din 1504,
dezgustul fa de primii consumatori de coca pe care i-a ntlnit, pentru c au obrajii
umflai, nct aproape nu pot vorbi i mestec ncontinuu ca nite animale. Frunzele
arbustului erau mestecate sub forma prnzului de coca (metoda fiind numit acullico).

Erau mestecate 25g de frunze de coca puse ntr-un bol cu o substan alcalin timp de 2-3
ore cu o eliberare treptat a cocainei, pentru scderea senzaiilor de foame, oboseal i
obinerea euforiei.
nainte de anul 1500 .e.n., popoarele din America descoperiser cteva sute de
substane cu efecte stimulatoare i halucinogene (Du Toit, 1977). De exemplu, aztecii
preparau buturi alcoolice din cactus i alte plante, metode care se mai folosesc nc i n
zilele noastre. Pentru acetia un loc important ocupau ciupercile divine cum ar fi:
teonanacatl, adic n traducere carnea lui Dumnezeu. Consumul su producea o stare
grav de suferin moral cu manifestri impresionante de anxietate, astfel nct individul
fugea i se ascundea sau comitea acte violente. Micologul Roger Heim, fostul director al
Seciei de Micologie a Muzeului Naional de Istorie Natural din Paris, ale crui lucrri
despre ciupercile halucinogene i ritualurile legate de acestea au cunoscut un succes
deosebit n rndul specialitilor, a descris trei clase de ciuperci psihotrope, n funcie de
efectele determinate de ingestia lor:
- ciupercile cu aciune psihotonic induc psihostimulare nsoite de modificri
senzoriale moderate; acestea sunt n special amanitele, de exemplu, Plria arpelui, dar
se poate meniona aici i Nonda, pe care Kuma din Papua o utilizau dup o metod
colectiv nesupus ns unei ritualizri clare. Aceast ciuperc provoac doar la anumii
indivizi cu o metabolizare diferit o frenezie combativ exagerat nsoit de tulburri
de vedere;
- ciupercile cu aciune psiholeptic au n special un efect hipnotic i deci
favorizeaz onirismul. Acest mic grup este reprezentat de Lycoperdon, utilizat de mixtecii
din Mexic;
- ciupercile cu aciune psihodisleptic reprezint ciupercile halucinogene n sens
larg care au o putere anxiolitic ridicat i modific starea de contiin. Este vorba de
unele specii de agaricus psilocibe i strofaria utilizate n Mexic. De exemplu, Psilocibe
mexicana Heim (angelito, adic ngeraul mazatecilor) era utilizat frecvent de vraci
care le ingerau la cderea nopii, crude sau seci, notdeauna n perechi; una simbolizeaz
brbatul, cealalt femeia, respectiv creaia i procreaia. Vraciul sau vindectoarea invoca
spiritele, ngna incantaii pe durata viziunilor n ritmul unor micri n care era antrenat
tot corpul. Participanii la ceremonie putea i ei consuma ciuperci, puteau visa sau fceau

pur i simplu conversaie, aceste edine conviliale avnd valoare de catarsis. n

majoritatea cazurile ns numai amanul era autorizat s consume astfel de ciuperci
enteogene. Termenul de enteogen (care-l genereaz pe Dumnezeu) a fost introdus de
R. Gordon Wasson pentru a desemna aciunea specific halucinogen a ciupercilor
mexicane i raportul lor strns cu religiile tradiionale. Aa cum am mai menionat,
acestea sunt utilizate n timpul ceremoniilor care invoc divinitile, n scop fie
terapeutic, fie doar religios, la populaii cum sunt: mazatecii, chinantecii, zapotecii,
mixteci .a. Funcia lor cultural este deci foarte apropiat de cea a peyotl: moduri de
consum comparabile, efecte psihice asemntoare etc.
amanii preferau, n funcie de tradiie dar i de experiena lor personal o specie
sau alta, cantitile ingerate variind dup tipul ceremoniei i sezon, n acord cu coninutul
ciupercilor n principii psihotrope. Beiile produse astfel se nsoeau de viziuni colorate,
caleidoscopice i de halucinaii auditive. Toxicitatea acestor plante este cea a oricrui
drog bogat n alcaloizi halucinogeni: ea rmne limitat atunci cnd utilizarea este
controlat, dar poate induce reacii acute, cu treceri la act, episoade psihotice, flash-backuri etc. la persoanele care au antecedente psihiatrice. Trebuie s menionm c atunci
cnd spaniolii au cucerit America ei au reacionat violent fa de acest cult pentru
ciuperci, iar ecleziatii le-au interzis imediat. n aparen cel puin, tradiia cultului
ciupercilor divine s-a pierdut, astfel nct etnologii i botanitii moderni au asociat adesea
ceremoniile descrise de spanioli doar cultului lui peyotl i aceasta n ciuda
nenumratelor statui, obiecte ceramice i alte dovezi arheologice care arat folosirea
ciupercilor divine. n fapt, dei referinele la ciupercile sacre au disprut la nceputul
secolului al XVII-lea, utilizarea lor s-a meninut clandestin n epoca noastr mai ales n
America Central. Mrturii din secolele XVII-XVIII ne ndreptesc s presupunem c
aria de utilizare a acestor plante era mult mai ntins i c de exemplu, cuprindea i
popoarele din Amazonia peruvian. Este interesant faptul c occidentalii nu au descoperit
dect n anii 1930 c indigenii utilizau ciuperci halucinogene. Astfel, cnd un inginer
mexican a fcut n 1936 un raport asupra consumului din Sierra mazatec, s-a putut
observa c ceea ce relata el coincidea cu povestirile despre ceremoniile precolumbiene.
De-abia n 1953, un bancher new-yorkez pasionat de etnomicologie, R. Gordon Wasson
i soia lui Valentina Pavlova Wasson au mers pe teren s verifice aceste observaii din

anii 1930 i au descoperit teonanacatl indian. Ulterior, Roger Heim i asistentul su au

ajuns s cultive i s descrie o mare parte dintre aceste ciuperci. n 1958, Hoffmann,
chimist la laboratoarele Sandoz din Basel, a identificat i sintetizat din aceste ciuperci
psylocina i psylocibina, alcaloizi a cror structur chimic se apropie de cea a
serotoninei. Psylocibina reprezint un halucinogen cu aciune neurotoxic puternic ce
determin perturbri psihice de lung durat, datorit faptului c inactivarea sa se face
cu dificultate n organism.
n afar de ciuperci halucinogene mai era folosit n perioada precolumbian a
civilizaiei aztecilor o plant numit ololiuqui. n lucrarea sa de istorie a noii Spanii,
Bernandino de Sahagun scria urmtoarele: exist o iarb, catlxoxouhqui, care d o
smn ce tulbur i rtcete simurile; cei care o mnnc par s aib vedenii i s
asiste la lucruri nspimnttoare. Ololiuqui nseamn rotund i este smna unei
plante catlxoxouhqui care nseamn arpele verde. Francisco Hernandez, un medic
spaniol care din nsrcinarea lui Filip al II-lea a studiat fauna i flora Mexicului, scria
despre efectele psihotrope ale acestor semine: cnd preoii indieni converseaz cu
divinitile lor i vor s le cear s le prevesteasc, ei mnnc din aceast plant pentru a
se mbta i vd apoi mii de fantasme i demoni. Un preot spaniol, Ximenez, scria n
1615 despre ololiuqui: cnd este but provoac o stare de exaltare senzual... preoii
idolilor au ca obicei s consume aceast plant cnd vor s intre n contact cu diavolul i
s aib rspunsuri despre idolii lor. Ei devin nebuni i vd aprndu-le n faa ochilor
fantome. Cercetrile moderne au constatat c n ololiuqui exist mai muli derivai ai
acidului lisergic, printre care: ergina, chanoclavina, lisergolul etc. cea mai important
fiind ns amida acidului lisergic (LAA) a crei putere halucinogen este o zecime din
cea a dietilamidei acidului lisergic (LSD25).
De asemenea, pe ntregul continent sud-american, mai ales n zona superioar a
fluviilor Amazon i Orincoco, se prepara un ceai amar numit ayahuasca. n limba
quechua, aceasta nsemna vinul sufletelor sau vinul viselor (aya nseamn moarte,
iar huasca lian). amanii din zilele noastre o mai folosesc nc n practicile de
divinaie, precum i n ceremoniile de vindecare. Se pare c incaii deineau secretele
preparrii acestei plante i o foloseau pentru comunicarea cu lumea de dincolo. Cnd
europenii au cucerit noile teritorii, misionarii lor au nceput s vorbeasc despre profei ai

10

sacerdoiului soarelui care, prin viziunile avute n timpul ceremoniilor, au prezis sfritul
civilizaiei inca. n timpul experienei cu ayahuasca, se produc miracoes, adic viziuni
asemntoare celor descrise de sfinii i misticii altor religii. Cei care practicau aceste
ritualuri afirmau c plantele cluzitoare permit explorarea lumilor paralele dincolo de
percepia normal. De exemplu, amanismul de tip siona era strns legat de consumul de
ayahuasca i al altor plante psihotrope. Ucenicii nvau cu ajutorul acestor plante s
contacteze forele supranaturalului pentru a interveni asupra evenimentelor din realitatea
obinuit. De fapt, aceast butur cunoscut de mii de ani era un amestec din dou
plante: prima conine un hormon produs n mod natural de creierul nostru
dimetiltriptamina, inactiv dac este ingerat pe cale oral, pentru c este contracarat de o
enzim din aparatul digestiv, monoaminooxidaza. Cea de-a doua plant conine exact
acele substane care protejeaz hormonul de atacurile acestei enzime. Antropologul
Richard Evans Schultes se ntreba cum au reuit oare aceste comuniti, aa-zis primitive,
total lipsite de cunotine de chimie sau fiziologie, s activeze un alcaloid inhibat de
monoaminooxidaz. Doi cercettori Zerda Bayon i G. Fischer Cardenas au fost
interesai de relaia dintre ayahuasca i telepatie. Ei au reuit astfel s izoleze un alcaloid
pe care l-au numit telepatin i care s-a dovedit mai trziu a fi de fapt harmina. S
precizm ns c reaciile telepatice nu sunt proprii experienelor practicate cu ayahuasca;
ele sunt asociate mai frecvent altor tradiii amanice, n special amanismului siberian al
amanitei i ritualurilor peyotl mezoamericane. n timpul strilor extatice produse de
ingerarea acestor substane, practicanii aveau acces la un fel de contiin transpersonal
care favoriza telepatia i premoniia.
Dac n rile din America Latin i Central indienii utilizau n scopuri ritualice
diverse ciuperci cu principii halucinogene, n Orientul Mijlociu se foloseau frunzele de
Catha edulis avnd ca principiu activ kathina. Mestecatul frunzelor era un obicei de mas,
la fel de popular cum este consumul unui pahar de vin n rile europene. De exemplu, n
Yemen populaia prefera s cultive aceste plante n locul cerealelor, deoarece obiceiul
mestecrii frunzelor era un fenomen de mas. Aa cum arta n 1980 Kennedy, grupurile
etnice din Africa produceau un numr mult mai mic de stimulante printre care cele mai
importante erau: khat i cannabisul. De asemenea, etniile din Africa i zona eurasiatic
erau specializate n obinerea alcoolului din diverse surse: miere, semine, tuberculi,

11

lapte. La rndul lor, chinezii cunoteau haiul cu 2700 de ani .e.n., iar Herodot relata cu
dou milenii .e.n. despre consumul su de ctre scii.
Revenind la popoarele din Asia, Africa i Europa, acestea consumau substanele
psihoactive n special prin ingestie i mestecau unele dintre ele, de exemplu, khat. n
afara acestor modaliti de consum, care au rmas de altfel larg rspndite de-a lungul
timpului, pe continentul american s-au dezvoltat alte ci de administrare a drogurilor:
prizare nazal, fumat, clisme rectale (Furst i Coe, 1977). Fumatul i prizarea ocolesc
metabolismul de prim trecere n ficat i determin debutul rapid al efectelor. De
remarcat c n Lumea Veche, drogurile erau consumate n special prin ingestie, nainte de
descoperirea lui Columb, prizarea, fumatul i clisma nefiind cunoscute aici
(Westermeyer, 1991).
Un alt aspect care trebuie menionat n acest context este cel legat de legislaia
privind uzul i abuzul de substane psihoactive care, aa cum constat Anawalt i Berdan
(1992), a aprut n cele mai timpurii coduri juridice. S amintim c printre cuvintele lui
Buddha consemnate de discipolii lui, figureaz i acest sfat: s refuzi orice substan
care i-ar putea intoxica spiritul. Aztecii au legiferat att ocaziile ct i cantitatea de
alcool ce putea fi utilizat n funcie de statutul social, rolul i vrsta individului,
pedeapsa pentru nclcarea acestei legi mergnd pn la moarte. n principiu, controlul
informal al drogurilor se fcea dup urmtoarele pattern-uri:
- uzul substanei era restrns la ceremonii i vacane;
- uzul substanei era restrns la anumite grupuri i la anumite evenimente familiale;
- unele substane erau proscrise n totalitate (de exemplu, alcoolul la musulmani).
ntre cele 360 de paragrafe ale sale, Codul Hamurabi nscria cteva prevederi care
instituia msuri restrictive asupra consumului de bere. La diverse popoare (la celi, de
exemplu), berea reprezenta butura dttoare de nemurire a rzboinicilor, fiind consumat
n cantiti mari de ctre clasa rzboinic, la marile srbtori, i reprezenta butura
autoritii recunoscute (Chevalier, Gheerbrant). n msura n care poate fi opus
hidromelului ce pare a fi privilegiul clasei sacerdotale berea era rezervat n principal
rzboinicilor. Documentele atest c n Mesopotamia de Sud aceast butur era att de
rspndit nct se fabricau 16 sorturi diferite i toi locuitorii primeau zilnic 2-5 l de bere
dup locul ocupat pe scara social. nc din al doilea mileniu, chinezii preparau berea,

12

denumit kiu, asemntoare cu chicha i soka obinute de incaii sud-americani din

porumb fermentat. n Japonia, tradiia afirm c se prepara sake (vin de orez) cu 2000 de
ani .e.n., ns date certe nu exist dect din anul 90 .e.n.
Pompe, berea de banane, se pare c avea un rol analog cu cel al buturii dttoare
de nemurire pentru rzboinici n societatea strict ierarhizat a populaiilor tutsi din
Rwanda (Africa Central). n America Ecuatorial berea de porumb (chicha din
Cordiliera Anzilor) sau cea de manioc (Amazonia) ndeplinesc i astzi un rol ritualic
deosebit de important. Folosirea lor este obligatorie n toate riturile de trecere (de
exemplu, n iniierile triburilor piaroas). Ele devin uneori singurul aliment al btrnilor, al
nelepilor, simbolismul lor fiind nendoielnic legat de cel al fermentaiei. Aceste buturi
reprezint pentru iniiatul care trece n faza involutiv a vieii ceea ce este laptele pentru
opusul su, copilul iresponsabil care de-abia i ncepe evoluia. n vechiul Egipt berea
era i o butur naional, apreciat de vii i de mori, ba chiar i de zei ca asigurnd
nemurirea. Popoarele nordice cunoteau hidromelul, aa cum reiese din epopeea
scandinav Edda (secolele X-XII): dup ce piticii Fjalav i Galav l-au asasinat pe
neleptul Kaasin, au amestecat sngele celui ucis cu miere i au preparat o butur care-i
fcea s cnte pe cei ce o beau. Scandinavii au adus hidromelul i n Anglia unde cupa
cu aceast butur avea un rol aparte n ceremoniile nupiale ce durau 30 de zile (de aici a
aprut denumirea de lun de miere). Astzi este demonstrat de altfel c n limbile
indoeuropene cuvintele miere, beie i bucurie au o rdcin comun. Dup Pliniu
(24-79 e.n.), hidromelul - cunoscut i de romani - era un vin preparat din ap i miere,
cel mai bun soi fiind obinut cu ap de ploaie pstrat timp de cinci ani.
n ceea ce privete alcoolul, Antichitatea greac ne ofer numeroase exemple n
Odiseea (plcute Ulyse i ciclopii, sau reprobabile soldatul beat). Alcoolul avea
pentru greci o valoare simbolic ritual care semnifica bogia i virilitatea. Alturi de
uleiul de msline, vinul constituia pentru greci o moned de schimb dar i un minunat dar
al lui Dionysos. Btrnul grec Alceu sftuia: nu planta nici un alt arbore nainte de a
planta via-de-vie din care se procur ferestruica prin care se vede omul pe dinuntru.
Vinul impregneaz trama unor legende ca cea a lui Ampulos, Polifem sau Demogian, care
a introdus cultura viei-de-vie n insula Chires.

13

Hipocrate din Kos, printele medicinii, atribuia vinului caliti deosebite cci
vorbete despre menos al vinului, adic energia, fora moral, precum i capacitatea de
a transmite puterea de la un zeu la un muritor induse prin consumul de vin. La rndul su,
Socrate spunea despre puterea vinului urmtoarele: organismul omenesc reacioneaz la
vin ca plantele tinere: cnd zeii le trimit prea mult ap, ele nu se mai menin drepte i
vntul le ndoaie; dac ns primesc ap att ct le trebuie, cresc drepte i dau fructe din
belug. La fel se ntmpl i cu noi: cnd ne turnm vin din plin, corpul i spiritul nostru
o iau razna i ncepem s batem cmpii.
n Antichitate, efectele nefaste ale excesului de vin se datorau nu numai cantitii
ingerate, ci i compoziiei; aa-numitele vinuri aromatice conineau diferite uleiuri
eterice din plante i chiar alte adaosuri vtmtoare, ca mandragora. Pstrarea vinului n
vase de plumb, n special de ctre patricieni, a prilejuit unele decese a cror cauz era
necunoscut pn de curnd. Romanii au preluat de la greci vinificarea, devenind cu
timpul mari viticultori, nct Peninsula Italic era denumit de strini Oenotria (ara
vinului). Cultul lui Bachus, adaptat oficial la Roma n 496 .e.n., a nlocuit cultul
vechiului zeu Liber Pater. Aici se fabrica i cidrul, cuvnt care deriv din termenul
babilonian sikaru, o varietate de bere. Din timpul primelor comuniti cretine dateaz
inscripia gsit n catacombele Romei: bibe in pace (bea n pace). Au existat ns la
nceputurile cretinismului diverse secte care considerau c a bea vin este un pcat. La
ptrunderea romanilor, galii, germanii i celii consumau numai bere. Dup Posidonius
(134-51 .e.n.), celii preparau o bere din gru i miere denumit alo, strmoul buturii
engleze de astzi ale. n vechea Scandinavie, cuvntul l are sensul de bere, putere i
mplinire. Vechile triburi germanice consumau o butur cu gust aspru, denumit peor
(boir), echivalentul berii.
Epopeea lui Ghilgame, scris pe plci de crmid ars (cu 3000 ani .e.n.), plci
care au fost gsite la Ninive, atest c sumerienii, akkadieni, hitiii, elamiii i canaanienii
cunoteau buturile fermentate i anume vinul i berea. n Tableta a X-a se povestete c
Ghilgame, ajungnd la malul mrii, se duce la hangia Siduri: Siduri, hangia, locuia
lng mare, ntr-o casa singuratic; adic avea un teasc de aur, avea i vase pentru vin i
umbla acoperit cu un vl. Cultul zeului Mithra cunotea, de asemenea, virtuile vinului,
una dintre statui reprezentndu-l pe zeu cu un strugure n mn. Vinul a reprezentat

14

pentru cultul zeilor Mithra, Dionysos i Bachus ceea ce haoma a reprezentat pentru cultul
mazdeean, ca i pentru cultul cretin: unirea cu Dumnezeu, nemurirea.
Strmoii notri au cunoscut consumul de buturi alcoolice, n acest sens stnd
mrturie scrierile lui Herodot. n spaiul carpato-balcanic, att tracii, ct i sciii, dar i
dacii au cunoscut cultura viei-de-vie cu mult naintea erei noastre. Grecii i caracterizau
pe traci drept o superb naiune arian, la care femeile beau mai mult dect brbaii, iar
despre scii afirmau c sunt un popor viteaz, dar mari butori. La Sparta circula chiar
aprecierea a bea ca un scit, adic a goli dintr-o dat o cup plin. De asemenea, un
proverb spartan spunea: Baia, vinul i Venus vlguiesc trupul, dar adevrata via ele
sunt. Se tie de altfel c romanii l reprezentau pe Hercule n clipele lui de slbiciune,
beat mort, abia inndu-se pe picioare, cu privirea pierdut i fizionomic senin. Dacii
aveau culturi de vie ntinse. Se tie, de asemenea, c n timpul regelui Burebista, la
insistenele marelui preot Deceneu, s-a trecut la distrugerea viilor pentru a pune capt
excesului care amenina starea poporului.
n ceea ce privete opiumul, tbliele gravate din Sumer dovedesc utilizarea sa cu
trei milenii naintea erei noastre n Mesopotamia, dar este cert c aceast utilizare dateaz
mai demult: vestigii din neolitic sugereaz c nc din acele vremuri macul era cultivat n
apropierea satelor.
Toate civilizaiile din Antichitate au folosit macul i opiul ale crui proprieti
medicinale au fost remarcate de medicii greci. Ei sunt primii care au subliniat toxicitatea
acestui drog precum i a pericolului abuzului. n Grecia antic a fost descris pentru
prima dat formula teriacei, preparat complex care asocia zece ingrediente, printre care i
opiul, reputat a fi un antidot puternic al multor otrvuri i un veritabil panaceu pentru
numeroase boli o formul a teriacei fiind inclus n Farmacopeea francez pn la
nceputul secolului al XX-lea. n Egipt licoarea era cunoscut din timpul lui Amenophis I
i se folosea mai ales n scop ritualic. Chinezii, dei au cunoscut opiul adus de arabi n
secolul al IX-lea, nu-l utilizau dect n scopuri medicale i mai ales n vindecarea
afeciunilor gastro-intestinale acute. Relatri despre opiu se gsesc n scrierile lui
Teofrast, n timp ce Dioscorides n secolul I .e.n. a descris perfect nu numai metoda sa de
recoltare, ci i prepararea lui. Epopeile homerice Iliada i Odiseea amintesc despre
licoarea care aduce uitarea durerii i nenfricarea, denumit nepentheea. Termenul latin

15

de opiu vine probabil din arabul afiun, pe cnd morfin este preluat de la numele zeului
viselor, Morfeu. Termenul de codein este numele grecesc al capsulelor de mac, iar cel de
thebaicum, un derivat de opium, i are originea dup numele oraului Theba unde se
producea o anumit varietate de opiu. Homer, n cartea a V-a din Odiseea, povestete
despre Menelaos al Spartei, care venind n vizit la Telemah i povestind despre Ulise i
faptele sale de vitejie a fost cuprins de o tristee mare. Elena i-a servit ns pe oaspei cu
un leac ce-alin orice dor i jale / un balsam uittor de cele rele / oricine nghiea din el
cnd vinul / l-a mestecat cu ap ntr-o can / n ziua aceea nu-i uda obrazul / cu stropi de
plns s fi murit chiar mama / ori tatl lui. n papirusul lui Ebers se regsete un capitol
intitulat Remediu pentru a mpiedica copiii s plng prea tare utilizndu-se n acest
scop seminele din planta spenn, care amestecate cu fagure de albine fac o past ce se
administreaz timp de patru zile. Ct de rspndit a fost opiul la nceputurile civilizaiile
umane o atest monezile romane care aveau gravat capsula de mac pe ele; ca i n
civilizaia iudaic unde acelai motiv apare pe monezile de bronz ale lui Hirkan principe
i mare preot al tribului Macabi.
Alturi de sacrificarea animalelor i consumul n comun al crnii, folosirea
alcoolului, a opiumului i tutunului era considerat n vechime un semn de ospitalitate ori
era ncrcat cu un simbolism ritualic sau cultural. Afilierea la diverse grupuri etnice,
clase sociale, secte i caste era asociat cu consumul unor substane psihoactive; astfel,
un anumit grup din India consuma alcool ns nu folosea cannabisul, n timp ce un grup
adiacent consuma cannabis, dar nu alcool (Carstairs, 1954). La rndul su identitatea
religioas era legat de consumul de droguri sau de alcool. De exemplu, vinul constituia
un aspect tradiional n ritualurile i ceremoniile evreilor, catolicilor i ale altor cretini;
islamicii i sectele cretine fundamentaliste interzic ns folosirea alcoolului. Utilizarea
substanelor psihoactive, nu numai c permite diferenierea grupurilor, dar servete i la
meninerea cooperrii i comunicrii ntre diferitele etnii, aa cum a observat Heath n
1971 n Bolivia.
n Evul mediu, n Europa, alcoolul era considerat un medicament i se vindea n
spierii. n jurul anului 1560, englezii au scos ns alcoolul din rndul medicamentelor.
Concomitent cultivrii viei de vie n Evul mediu s-a rspndit i fabricarea berii. n
lumea germanic, de exemplu, prepararea acesteia era una dintre sarcinile femeilor din

16

clasele nstrite. Mnstirile, ca i burgurile posedau berrii, astfel n 1653, oraul

Freiburg avea 12 berrii. n tot Evul mediu, n Frana i Anglia vinul constituit butura
Curii i a nobililor, iar berea fcut n cas butura poporului. Spre sfritul Evului
mediu, dup inventarea distilrii de ctre arabi s-a produs o cotitur n mod de
preparare a buturilor alcoolice, prin distilarea alcoolului din buturile fermentate. Din
timpurile preistorice pn aproape de secolul al XIII-lea, buturile alcoolice fuseser
obinute numai prin fermentarea fructelor, cerealelor, mierii, laptelui, nct concentraia
lor alcoolic nu depea 14%. Se presupune ns c distilarea ca atare era cunoscut cu
mult nainte, cci n secolul al II-lea .e.n., magitrii colii din Alexandria extrgeau
esene din plante aromate prin distilare. Generalizarea distilrii n Europa, la sfritul
secolului al XV-lea, a introdus buturile cu concentraie alcoolic crescut, pn la 50%
obinute prin distilarea vinului (spiritus vini).
Dup 1500 e.n., o dat cu descoperirea Lumii Noi de ctre Columb s-au produs
dou epidemii majore de abuz cu substane psihoactive, una n Asia i cealalt n Europa.
n secolul al XVI-lea, utilizarea opiului n Europa era deja frecvent ntlnit; nc mai
nainte Paracelsus afirmase c opiul este piatra nemuririi i tot lui i se atribuie
prepararea tincturii de opiu sau laudanum. Paracelsus utiliza morfina i ndeosebi
opiofagia ca medicament, menionnd c: Eu posed substana secret pe care o
denumesc laudanum i care este superioar tuturor altor remedii eroice. n 1680,
Thomas Sydenham scria: Printre remediile pe care a binevoit natura atotputernic s le
dea omului pentru a-i nltura suferinele, nu exist nici unul att de universal i de
eficient ca opiu. Von Helmont, contemporan cu Sydenham, a fost poreclit Opiatus, din
cauz c prescria foarte multe preparate de opiu. O mixtur medicamentoas cunoscut i
astzi este elixirul parerogic (parerogie nseamn n grecete linitire) obinut
pentru prima dat n secolul al XVIII-lea. Termenul a fost consacrat de Le Halt, iar cel de
pulbere Dover vine de la numele faimosului cltor i medic englez Thomas Dover,
care a introdus pulberea ca stimulent al sudoraiei n gut n 1732. Ca fapt divers
menionm c Dover este cunoscut mai degrab prin naufragiul su din Selkirk, el fiind
redat n literatur ca Robinson Crusoe. n scrierile din Evul mediu apar numeroase
meniuni referitoare la consumul de hai, de exemplu, n secolul al XVI-lea, Garcias ab
Horto relata c n India haiul era utilizat ca euforizant pentru inducerea somnului.

17

Prosper Alpini nota c, dup absorbia frunzelor pulverizate de hai, se realizeaz o stare
de beie de lung durat, cu extaz i viziuni. Cu patru secole nainte, abatele Arnold de
Lubeck observase c planta cnep i pune pe oameni n stare de extaz, de nebunie sau i
mbat. Apoi vin vrjitorii care le arat celor ce dorm lucruri fantastice, plceri i
amuzamente, dup care le promit c aceste beneficii vor fi de durat etern dac vor
executa ordinele cu pumnalele ce li se druiesc. Se tie c secta Asasinilor (haiini sau
mnctori de iarb) se mbtau n scopul de a-i face adepi care deveneau pentru ei
instrumente docile, fanatice, devotate pn la sacrificiu n ndeplinirea actelor politice
cele mai periculoase inclusiv moartea. La originea Confreria secret a haiinilor era o
sect iit din Asia occidental ntemeiat n 1093 n Persia. Tinerii, membrii ai ordinului
religios, erau educai n spiritul cruzimii i crimei. Btrnul de pe Munte, dup ce i
ameea cu hai, i sechestra ntr-o grdin plin cu delicii pe nvceii ce voiau s li se
ofere o imagine a paradisului, rsplat abia ntrezrit pentru supunere deplin i o
ascultare oarb. n anul 1378, emirul Sudum Seikhuni a ncercat s mpiedice consumul
abuziv de hai, distrugnd plantaiile de cnep i condamnnd la nchisoare pe cei care
mncau hai. Msurile au fost extrem de drastice, emirul ordonnd s se extrag dinii
celor care mncau hai. Dar n pofida acestor msuri, folosirea haiului s-a rspndit n
teritoriile arabe astfel nct peste patru secole consumul era generalizat n Egipt, ceea ce
l-a determinat pe Napoleon s emit la 8 octombrie 1800 o ordonan ce interzicea
utilizarea buturilor fabricate de unii musulmani din cnep hai, ca i fumatul
boabelor de cnep.
n afar de datele menionate mai sus, descoperirea Lumii Noi a adus i revelaia
consumului aproape ubicuitar al tutunului. La 12 octombrie 1492, cnd Columb a ajuns la
Guanahani din Arhipeleagul Bahama, a ntreprins o expediie n interiorul continentului
care printre alte subiecte l-a informat despre obiceiul indienilor de a fuma tobaco.
Ulterior s-a constata c n toat America Latin, populaia indigen fuma tutunul att
pentru plcerea personal, ct i n cursul ceremoniilor religioase pentru a accentua
puterile magice ale corpului i rezistena sa fa de spiritele rele, precum i ca narcotic
pentru realizarea viselor (Lewin). Tutunul a fost introdus n Portugalia n anul 1558 de
un misionar spaniol. Ulterior, ambasadorul Franei la Curtea Portugaliei, Jean Nicot, n
jurul anului 1560 a cultivat tutunul n curtea sa i apoi l-a expediat Caterinei de Medici

18

care suferea de crize migrenoase. Cefaleea reginei s-a ameliorat sub efectul tutunului
prizat, astfel nct Herba Nicotina a devenit prin cultivare Herba Medicea sau Herba
Catharinaria, iar tutunul prizat s-a numit panaceul Catherinaire. n Frana, Napoleon a
creat n 1811 monopolul statului asupra tutunului, fenomen care s-a rspndit ulterior
peste tot n lume n special din raiuni economice.
Fumatul tutunului s-a extins rapid n ntreaga lume, ajungnd n China n jurul
anului 1500; aici, fumtorii se reuneau n case speciale ale tutunului care ulterior au
fost scoase n afara legii. n acelai timp, opiul - considerat nainte ca o medicaie herbal
a nceput s fie fumat n setting-uri sociale, nct n zorii secolului al XVII-lea n Asia
se nregistra o important epidemie cu opiu. Economia Chinei a cunoscut o recesiune
important ncepnd din 1820 n mare parte datorat contrabandei cu opiu, pus pe pia
de occidentali, n special prin compania britanic a Indiilor Orientale. n 1838, trimisul
extraordinar al Chinei a ars n mod ostentativ la Canton peste 20.000 de lzi de opiu
englezesc. Britanicii au declarat rzboi Chinei, dei mai muli politicieni au avertizat c
acesta este un rzboi samavolnic i josnic. Victorioi, ei au impus n 1842, tratatul de la
Nankin prin care China accepta s-i deschid mai multe porturi comerului strin i s
cedeze Marii Britanii Hong- Kong-ul, principala baza de trafic. Aceste concesii au fost
considerate insuficiente i britanicii au lansat o nou ofensiv n 1856 cu sprijinul Franei,
sub pretextul unui rzboi minor. Cel de-al doilea rzboi al opiului a dus la semnarea
tratatului de la Tianjin n 1858 prin care au fost deschise occidentalilor dou noi porturi,
iar englezii au obinut legalizarea comerului cu opiu. n scurt timp ns utilizarea opiului
att de ctre chinezi, ct i de occidentali a devenit att de ngrijortoare nct a dus la
semnarea primei convenii internaionale referitoare la dreptul stupefiantelor, n timpul
conferinei de la Shanghai (1909).
La nceputul secolului al XVII-lea, n Anglia s-a declanat i epidemia de gin, care
a traversat dou secole, unele dintre vestigiile sale constatndu-se i dup 1900. Dei
mead-ul era but n mod tradiional n Anglia, populaia englez avea o experien
limitat n ceea ce privete buturile alcoolice distilate. Aceast epidemie a izbucnit o
dat cu declanarea revoluiei industriale care a determinat trecerea populaiei de la ferme
la ora. Deoarece o calorie de alcool costa mai puin dect una de pine, era favorizat
consumul de gin sau rom ca alimente. De obicei, erau utilizate ginul i romul folosite ca

19

balast n navele ce se ntorceau din cltoriile comerciale. Se considera c muncitorii

lucreaz mai bine dac au but puin, astfel nct tavernele se deschideau dimineaa
devreme pentru ca cei ce mergeau la munc s se poat pregti de lucru (Rodin, 1981,
Thurn, 1978). n secolele al XVII-lea i al XVIII-lea, eforturile depuse de instanele
publice sau private au fcut ca epidemia s poat fi controlat. Creterea preurilor,
distribuirea unor pliante cu efectele familiale, medicale i sociale ale alcoolismului i
discursul Bisericii Catolice orientat spre abstinen au contribuit la aceasta.
nainte de 1800, cea mai mare parte a produciei i distribuirii de droguri provenea
din metode de tehnologie joas; astfel, substane precum opiul i alcoolul erau produse n
ferme utiliznd munca oamenilor i puterea animalelor. n timp ce emanciparea
transporturilor navale a stimulat comerul internaional cu droguri, distribuirea lor local
depindea nc de transportul uman i cu animale. Distribuirea se fcea deseori sub forma
trocului i n mici prvlii. Treptat, o dat cu dezvoltarea tehnicilor industriale s-a trecut
la producerea pe scar mai larg ceea ce a determinat importante efecte sociale i n ce
privete sntatea populaiei.
n primii ani ai secolului al XIX-lea s-au diversificat i modalitile de administrare
a drogurilor; prima realizare a constituit-o apariia seringii i a acelor, permind s fie
ocolit degradarea de prim trecere n ficat i consumarea ntregii doze de drog. La
rndul su, producia de igarete a determinat creterea consumului i consumarea ntregii
doze de drog. Unele substane psihoactive au putut fi administrate i sub form de patchuri cutanate.
De asemenea, n secolul al XIX-lea au aprut i s-au dezvoltat concentratele de
opiu (morfina i heroina) i cele din frunzele de coca (cocaina). Aceste concentrat
permiteau utilizarea substanelor prin prizare, fumare i injecie parenteral. n timp ce
componentele plantei ca atare aveau o durat de via mai redus, erau mai voluminoase,
mirositoare i uor de detectat, heroina i cocaina aveau o durat de via mai mare, erau
mai compacte i mai puin odorizante; astfel puteau s fie stocate i s fie folosite n
contraband. Tot n secolul al XIX-lea, au nceput s fie produse substane psihoactive
sintetice, de exemplu, gazele analgezice i anestezice de tipul oxidului nitric,
cloroformului i eterului. Primele abuzuri au fost nregistrate n rndul personalului
medical i al farmacitilor. La scurt timp, toxicomania cauzat de eter eteromania

20

devenise un veritabil flagel social, de exemplu, n Irlanda la fiecare 23 de locuitori exista

cte o prvlie ce comercializa eterul. Dozele la care se ajungea, atingeau deseori valori
impresionante: 500 ml n cazul inhalrii sau 100 ml pentru ingerare. Inhalarea vaporilor
se fcea fie aplicnd peste nas i gur o bucat de pnz mbibat cu substan, fie dintr-o
pung sau direct din container (sniffers). Dezvoltarea industriei petrolului la sfritul
anilor 1800 a fcut ca diveri compui din combustibili care produc relaxare i stri
alterate ale contiinei s fie disponibili ntr-o form pur n cantiti industriale i la
preuri mici.
n aceast perioad, la Paris, un grup de artiti influenai de moda orientalistic sau declarat adepii beiilor cannabice i au constituit Clubul Haiinilor. Ei se reuneau cu
regularitate la Hotelul Pimodan, o somptuoas reedin aristocratic de pe Quais
dAnjou, n apartamentul pictorului Fernand Boissard de Boisdernier. Teophile Gautier a
participat cu entuziasm la primele seri ale Clubului i i-a povestit experiena ntr-un
articol intitulat Le haschich publicat n 10 iulie 1843 n La presse. Ulterior, i ali
artiti au inut s ia parte la aceste reuniuni organizate sub bagheta lui Louis-Aubert
Roche i psihiatrului Joseph Moreau de Tours: Gerard de Nerval, Honore Daumier,
Eugene Delacroix i chiar Honore de Balzac, care nu s-a dezminit niciodat de preferina
sa pentru cafea n doze mari, i Charles Baudelaire, care consuma alcool i opiu.
n zorii secolului trecut s-au produs noi schimbri n peisajul adiciilor prin
inventarea sedativelor sintetice i a stimulantelor. n jurul anului 1930, n multe ri
industrializate apruser cazuri de adicie cu barbiturice. Abuzul sporadic de amfetamine
era cunoscut nainte de cel de-al doilea rzboi mondial, dar folosirea acestor substane de
ctre militari n timpul conflagraiei s-a extins rapid, ducnd dup rzboi la o adevrat
epidemie. Putem spune c, n general, epidemiile de droguri sunt deosebit de sensibile la
fenomenul modei att n ceea ce privete alegerea drogului, ct i a modului su de
administrare. n primul deceniu al secolului trecut, n SUA predomina heroina pe cale
oral sau n injecie subcutanat, ns dup anii '20 a nceput s se consume n injecii
intravenoase. n Suedia, la nceputul anilor '40, amfetaminele erau administrate exclusiv
pe cale oral, sub form de tablete. Ulterior s-a rspndit forma injectabil, datorit
curentului care se formase n SUA. Controalele severe din anii '50 au fcut ca obinerea
amfetaminelor s fie foarte dificil, astfel nct a izbucnit o epidemie cu Preludin

21

(fenmetraline) i Ritalin (metilfenidate). Dup 1973, n Suedia a crescut rapid utilizarea

abuziv a opiaceelor n timp ce consumul de amfetamine s-a stabilizat.
nainte de-al doilea rzboi mondial, unele firme de medicamente au pus pe pia
derivai sintetici de opioide anticipnd c opiul natural nu va mai fi disponibil n timpul
conflictului. Aceasta a dus la apariia unui numr impresionant de molecule opioide
sintetice cu diferite durate de aciune de la metadon la LAAM i fentanil. n deceniile
urmtoare, chimiti clandestini au nceput s sintetizeze compui cu proprieti
psihoactive aa-numitele designer drugs.
Prima pandemie a abuzului de droguri la tineri s-a nregistrat la jumtatea secolului
trecut i a cuprins toate continentele (Cameron, 1968). n timpul rzboiului, milioane de
tineri au fost dislocate la mari distane de cas i luptaser mai muli ani la rnd. De
asemenea, n afar de alcool, combatanii erau expui la opiu i la alte droguri cu care nu
fuseser familiarizai. ntorcndu-se acas, unde rata omajului era mare, dezorientai i
cu tinereea pierdut, muli soldai au nceput s consume forme netradiionale de
substane psihoactive. n plus, n mai multe ri, a aprut o cultur a tinerilor care se
caracteriza ntr-un mod propriu, netradiional de a se mbrca, printr-o anumit muzic,
propria moral i consum de droguri. n decada a aptea care a urmat utilizrii pe scar
larg a tranchilizantelor n tratamentul bolilor mintale i al problemelor emoionale
(1950) i apariiei anticoncepionalelor orale (deceniul ase),

occidentalii au

experimentat noi stiluri de via. O dat cu creterea timpului liber i extinderea pieelor
de munc, oamenii au cutat senzaii noi, iar consumul drogurilor n scop recreativ a
devenit o obinuin. n consecin, folosirea drogurilor, n special de ctre tineri, a
crescut constant n anii '60-'70. Cu toate acestea, n decada a opta, utilizarea substanelor
psihoactive a cunoscut o pant

descendent gradual, care a continuat i n deceniul

nou. Factorii care au contribuit la acest declin sunt numeroi, dar cu siguran c
interesul pentru sntate i educaie fizic a contribuit la aceast scdere a consumului.
Resurgena ulterioar a fundamentalismului orientat spre abstinen i a sectelor budiste,
cretine, islamice n ntreaga lume a constituit de fapt rspunsul la cultura tinerilor din
anii 1960-1970, care exacerbase uzul substanelor psihoactive.
n ceea ce privete legislaia antidrog primele ncercri de control legal s-au
configurat n Marea Britanie, n 1868, nu cu scopul de a reglementa folosirea acestor

22

substane, ci pentru a proteja statutul profesional al farmacitilor, care doreau dreptul unic
de distribuire (Grayling). Cele dinti legi au aprut n timpul primului rzboi mondial,
cnd soldaii din traneele Flandrei i Picardiei utilizau derivai de opiu pentru a suporta
mai uor ororile luptei. Acest fapt a grbit adoptarea unei anexe a Legii engleze pentru
aprarea rii ce interzicea pentru prima dat vnzarea acestor droguri. Putem spune c
legislaia antidrog s-a nscut ca un mod de asigurare c tinerii vor fi pregtii s se
omoare unul pe altul (Grayling).
Timp de cteva decenii nainte de 1914, conservatorii din Marea Britanie i
America s-au pronunat pentru prohibiie, n special pentru alcool, dar exista i o societate
englez pentru interzicerea cocainei. n SUA, marea nebunie a prohibiiei s-a declanat
imediat dup rzboi i, n acelai sens au nceput s fie promulgate legi n majoritatea
rilor occidentale, mpotriva derivatelor de opiu, cocainei i marihuanei. Cnd aceste legi
au intrat n vigoare n anii 1920, incidena folosirii i abuzului de droguri era relativ
redus, cazul dependenei fiind privit mai degrab ca o problem medical dect una
legal. Rezultatul interzicerii drogurilor a fost creterea a folosirii lor prin mecanismele
cunoscute de marketing utilizate de crima organizat i prin atracia lucrului interzis. Nu
numai c prohibiia a pus bazele unei industrii criminale deosebit de dezvoltate, dar a i
transformat milioane de oameni n infractori, impunnd costuri n bani i n viei.

23