Acta Centri Lucusiensis 3b 2015 PDF

ACTA CENTRI
LUCUSIENSIS
nr. 3B/2015
Centrul de studii DacoRomanistice LUCUS

Timioara
ISSN 2343-8266
ISSN-L 2343-8266
http://www.laurlucus.ro
Colegiul tiinific
coordonator:
secretar:
membri:

membru de onoare:

prof. univ. dr. Dan Negrescu

prof. univ. dr. Sergiu Drincu
prof. univ. dr. tefan Buzrnescu
conf. univ. dr. Valy-Geta Ceia
muzeograf princ. dr. Clin Timoc
cerc. t. dr. Leonard Velcescu
(Perpignan, Frana)
Colegiul de redacie
director:
Laureniu Nistorescu
secretar de redacie:
Daniel Haiduc
redactori:
Ctlin Borangic

Antuza Genescu
Daniela Damian
Responsabilitatea asupra coninutului articolelor aparine n mod exclusiv autorilor
Cuprins
Argument
Laureniu Nistorescu

Identiti etnice i politice n Antichitatea getodacic
_6
Studii i nsemnri
Claudia S. Popescu 12
A existat o participare tracic la invazia
Egiptului?
Laureniu Nistorescu 17
Un actor discret al rzboaielor mithridatice:
sacerdoiul dionysiaco-apollinic (I)
Constantin Elen 29
Trei regi gei n Scitia Minor?
Clin Timoc, Carmen Timoc 34
Un obiect roman din filde descoperit la Bile
Herculane
Bogdan Muscalu 37
Formele de manifestare spiritual a sarmailor
iazygi
Convergene
Dan Negrescu
O aventur a latinei clasice n cea medieval
64
Daniel Haiduc 69
Funcionalul n arta roman
Lecturi critice
Antuza Genescu 81
Terminologie latin. Ieri. Azi
Clin Timoc
Journal of Ancient History and Archaeology
83
4
V. D. Clranu
Semnale
85
Basarab Constantin 87
Falces Dacorum. Armele ncovoiate ale dacilor
Argument
Laureniu Nistorescu
Identiti etnice i politice n

Antichitatea geto-dacic
Ethnic and Political Identities in the Geto-Dacian
Antiquity.
Abstract: The progress that researchers have made in the area of Dacias
pre-Roman past requires the clarification of several concepts that occur
more and more frequently in the historiographical context, such as those
characterising the institutional-collective identities. This article resumes
the discussion about the necessity to avoid the overlap between the ethnocultural and the political-institutional identity and to differentiate, within
the latter, the institutional-state level from the tribal one.
Cuvinte cheie: identitate cultural, identitate instituional, geto-daci
Keywords: cultural identity, institutional identity, Geto-Dacians
Dei identitatea a fost unul dintre conceptele-cheie n jurul cruia istoriografia
romn s-a structurat ca tiin1, instrumentalizarea sa nu a fcut, mai niciodat, obiectul
unor abordri analitice care s confere acestui concept suporturile semantice necesare
pentru operarea dincolo de sensul curent, de uz general, al termenului. Atta vreme ct
discursul istoriografic s-a limitat la problematica unei identiti generice, de registru etnocultural (i trebuie s observm c acest registru nu a fost depit dect trziu i timid,
ncepnd din deceniul nou al veacului trecut), o rafinare a sensului de uz general nu era nc
necesar. Totui, primele semne c sensul curent nu mai era suficient apruser deja, nume
importante ale cercettorilor realitilor istorice pre-romane ezitnd n faa unor propoziii
logice cu o anumit aparen de contradictorialitate din notele lui Strabon relative la gei
i daci. C, ntre enunurile Geii sunt cei care se ntind spre Pont i spre rsrit, iar dacii
cei care locuiesc n partea opus, spre Germania i spre izvoarele Istrului2 i, respectiv,
1. Procesul de structurare a istoriografiei romne, care acoper patru veacuri de dezbateri culturale, din
perioada clasic a cronicarilor de secol XVI i pn n secolul naiunilor (XIX), a privilegiat o triplet
conceptual (identitatea, continuitatea/legitimitatea succesoral i unitatea), aa cum alte istoriografii
naionale au privilegiat concepte sensibile propriilor lor contexte: genealogia elitelor, raportul stat-individ,
misiunea istoric, primatul confesional, frontiera natural .a.m.d. Supraevaluarea unor asemenea concepte,
dar, n egal msur, i ignorarea lor din interiorul paradigmei tiinei istorice, au potenialul de a distorsiona
abordrile analitice i/sau reconstructive, acestor poziionri fiindu-le de preferat clarificarea punctual
ceea ce ne-am propus i n demersul de fa.
2. Strabon 7, 3, 12. Este de reinut c Strabon nsui face parte din categoria celor care opteaz pentru
etnonimul gei, fapt dovedit de meniunea anterioar (Strabon 7, 1, 3) n care se precizeaz c suebii din
7
Dacii au aceeai limb ca i geii, nu exist o contradicie, ci o complementaritate
logic, a fost acceptat dintotdeauna3. Valorificat a fost ns doar dimensiunea etnocultural a problematicii identitare geto-dacice (chiar geto-daco-moesice, Strabon nsui
insistnd asupra interconexiunilor dintre elementele acestei triplete etnonimice), n timp
ce dimensiunea instituional a identitii a fost, cel mult, doar sesizat i pasat n zona
fluiditilor politice4. n fapt, avem aici de-a face cu semnalarea unor identiti instituionale
consistente, care dup cum rezult fie i
numai din analiza critic a integralitii
textului strabonian, firete nc i mai
vdit din raportarea acestuia la contextul
construit de celelalte izvoare relevante
sunt explicite n ceea ce privete natura
instituional (organizarea politic de
tip statal5), istoricitatea, n termeni
evenimeniali i procesuali, a instituiilor menionate6, elemente de structur instituional7,
deloc n ultimul rnd, relaionarea dintre identitile politice suprapuse aceleiai identiti
etno-culturale a geto-daco-moesilor8.
Ignorarea disjunciei dintre identitatea etno-cultural i cea politico-instituional
i-a avut partea sa de contribuie la sporirea gradului de dificultate al nelegerii adeseori,
afara Pdurii Hercinice se nvecineaz cu geii, dei aici este vorba explicit de daci.
3. Rarisimele excepii din dezbaterea istoriografic sunt legate tocmai de confuziile generate de operarea
improprie (accidental sau voluntar) cu conceptul identitar.
4. Trebuie s-o spunem, unele formulri ale lui Strabon (n primul rnd meniunea Astfel de mpriri sunt
vremelnice 7, 3, 11) mbie la o astfel de abordare.
5. Aa cum am mai atras atenia, termenul utilizat de Strabon este archon (Strabon 7, 3, 11), care echivaleaz
ntru totul (dup cum o demonstreaz fr drept de apel doctrina politic a lui Aristotel) noiunea modern
de stat, punnd n eviden, prin sensul de prim receptare autoritate, funcia politic determinant a acestei
instituii-etalon.Sfiala de a evita utilizarea termenului stat - i, prin consecin, pe cel de suprastat(mprie/
imperiu) pentru compusul megale archon, cu care a fost desemnat stpnirea lui Burebista nu exprim,
aadar, dect lipsa de familiaritate cu conceptul statal.
6. Geograful din Amaseia subliniaz n mai mute rnduri dimensiunea istoric a mpririi politice dintre
gei i daci: direct (A existat i o mprire a teritoriului, chiar din cele mai vechi timpuri Strabon 7, 3,
12), prin evocarea unor evenimente refereniale din evoluia politic (momentele Zalmoxes, Alexandru cel
Mare i Dromichetes-Lisimach, Burebista/Deceneu Strabon 7, 3, 2-5; 7, 3, 8; 7, 3, 11) sau prin precizarea
consecinelor unor intervenii recente (destrmarea n patru entiti a mpriei lui Burebista la nlturarea
acestuia, respectiv, apariia unei a cincea entiti ca urmare a interveniei armatei trimise la Dunrea de
Jos de Augustus Strabon 3, 12 - armat despre care tim c a fost condus de consulul Marcus Licinius
Crassus, ceea ce ne oblig s identificm aceast a cincea formaiune statal cu regatul sud-dunrean al lui
Rholes, n mod vdit desprins din regatul Geiei).
7. Strabon nu se mrginete s eticheteze drept arche/stat instituia politic geto-dacic (implicit i instituiile
constitutive ale acesteia), ci menioneaz i o serie de instituii subiacente sau elemente a cror simpl
atestare este suficient pentru a proba c ne aflm n faa unei instituii de natur statal: regi (regatul fiind,
la rndul su, un echivalent de sinonimie conceptual deplin pentru stat), sacerdoi supremi care recunosc
legitimitatea i suveranitatea instituiei regale, interacionnd cu aceasta n formule eminamente politice (ca
membri ai consiliului regal sau succesori poteniali la aceast demnitate), existena unei succesiuni la tron,
capacitatea de a mobiliza armate pe durate lungi, existena unor ceti subordonate (implicit fiind existena
unor instituii locale asociate) etc.
8. Textul lui Strabon zbovete mai mult asupra existenei unui soi de condominiu teritorial-politic ntre
gei i tracii sudici, respectiv, ntre gei i misi/moesi, respectiv, apartenena lor la aceeai familie etnolingvistic pan-tracic, precum i asupra asocierii politice dintre gei i daci sub Burebista i Deceneu.
8
chiar perceperii corecte a tipologiei problemelor
semnalate de analiza critic a izvoarelor literare. Astfel,
natura uniunii statale nfptuit sub sigla lui Burebista i
Deceneu a primit multe diagnostice eronate9, iar acolo
unde nu exista nici un temei documentar pentru cutarea
unor regate regionale (precum, bunoar, a unui regat al
lui Cotiso distinct de regatul Daciei de Sarmizegetusa, al
unei formaiuni politice central-dobrogene a lui Dapix10
fr legtur cu statul Geiei .a.m.d.), acestea au fost
cutate cu ndrjire, inclusiv cu preul pulverizrii unor
cronologii confirmate cu asupr de msur11. Implicit, au
scpat analizei nelegerea unor aspecte procesuale din
clasa consecinelor directe, precum tratamentul diferit
de care au avut parte teritoriile (i populaiile) Geiei,
pe de o parte, i Daciei de Sarmizegetusa, pe de alta,
respectiv, greutatea pe care aceste delimitri de tradiie
politic preroman l-au jucat n succesivele delimitri12
ale provinciilor Moesia i Dacia Augusti.
Rafinarea instrumentului conceptual identitar
se impune ns i n interiorul identitii instituionalpolitice, care cuprinde ne referim, desigur, la cazuistica
de interes pentru demersul nostru cel puin dou paliere structurale ferm delimitate: cel
eminamente statal (sau protostatal, dac extindem aplicaia i ctre celelalte formaiuni
ncorporate n stpnirea lui Burebista, care vor continua s interacioneze privilegiat
cu ansamblul geto-dacic i n epoca istoric urmtoare) i cel tribal-gentilic. Existena
acestuia din urm este consistent atestat, prin opera succesorului lui Strabon ntr-ale
geografiei: astronomul Claudius Ptolemaios. Foarte detaliat n ceea ce privete subiecii
colectivi ai lumii romane i vecintii apropiate a acesteia, Geografia ptolemeic
nominalizeaz, de o manier sistematic, urmtoarele neamuri termenii proprii
utilizai: n versiunea greac, gens n cea latin componente ale ansamblului
geto-daco-moes: anarii, teuriscii, costobocii, predavensii, racatesii, caucoensii, biepfii,
buridavensii, cotensii, albocensii, potulatenii, siensii, saldensii, keiasigii i piephigii
(neamuri adnumerate la Dacia)13, triballii, troglodiii, peucinii, crobizii, oinensii,
9. Amintim, fr a dezvolta aici subiectul, att sintagma stat unitar i centralizat (dominant n istoriografia
deceniilor apte nou ale veacului XX), ct i poziionrile, la fel de ubrede argumentaional, n extrema
cealalt, care vd n megale archon-ul lui Burebista o simpl i efemer uniune tribal.
10. Colegul nostru Constantin Elen supune ateniei, n acest numr al revistei noastre, un aspect punctual al
argumentaiei n favoarea identificrii lui Dapix drept exponent poate chiar rege al Geiei).
11. Facem trimitere aici, fr reinere, la tentativele de a-l identifica pe adversarul lui Dapix, regele secesionist
Rholes, cu predecesorul su din veacul anterior, Oroles: n fond, tot o consecin a operrii improprii cu
instrumentul identitar, numai c, n acest caz, la nivel personal.
12. Avem aici n vedere inclusiv aparent ilogica ridicare a unui limes roman cel de pe aliniamentul
basarabean Leova Tighina, la mare distan de teritoriul efectiv controlat de romani, dar n strns
conexiune cu sistemul defensiv al acestora.
13. FHDR I, pg. 540-543; Prvan 1982, pg. 147-148
9
obulensii, dimensii, piarensii, tyrageii i carpii/carpianii (neamuri adnumerate la Moesia
Inferior14 i n prelungirea nord-dunrean a acestei provincii). Nu vom dezvolta aici o
discuie privitoare la natura acestor neamuri, n care unii au vzut simple denominri
geografice, iar alii uniti administrative subprovinciale organizate (sau recunoscute) de
administraia roman, limitndu-ne s atragem atenia c cea mai mare parte dintre aceste
personaje colective ale istoriei sunt atestate i independent de textul ptolemaic, relevnd
istorii proprii mai mult sau mai puin bogate, dar fr excepie multigeneraionale, ceea
ce constituie un argument decisiv n favoarea recunoaterii naturii lor de uniuni tribale
istoricizate. Ceea ce prezint interes aici, din perspectiva problematicii identitare, este
faptul c acele gens/ethnoi care sunt ncorporate n formaiunile politice de natur statal
(spre exemplu, cele 15 neamuri adnumerate Daciei) nu au manifestri politice distincte
de cele ale organismului statal la care particip: nici un izvor literar nu prezint (i nici
nu permite interpretri n aceste sensuri) situaii n care aceste neamuri s se lege i s se
dezlege la/din regatul dac, s aib fore armate proprii, s poarte negocieri de sine stttor
cu vecinii .a.m.d. n pofida acestei stri de fapt, un numr important de cercettori au optat
s stabileasc o legtur direct ntre identitile tribal-gentilice i exercitarea unui atribut
eminamente statal, cum este emiterea de moned15 opiune cu att mai paradoxal, cu
ct cei mai muli dintre partizanii acestei chei de interpretare nu recunosc calitatea de
organism statal nici mcar regatului n ansamblul su. Asocierea dintre anumite tipuri ale
monetriei geto-dacice i unele neamuri autohtone preromane este invalid nu numai din
perspectiva ignorrii constrngerilor de identitate politic ale emitenilor prezumai, ci
i din perspectiv comparatist: dac am aplica aceeai cheie interpretativ fenomenului
monetar din interiorul Imperiului Roman, ar trebui s conchidem, n contradicie vdit
cu realitatea, c numrul emitenilor de moned (identificabili dup tipurile monetare) ar
fi cel puin de ordinul zecilor simultan. n realitate, emisiunile monetare16 se succedau n
funcie de necesitile de plat ale autoritii centrale i avnd, implicit, arii de circulaie
mai intens n arealul n care se manifestau mai acut aceste necesiti iar eventuala
realizare concret a emisiunii monetare n alt centru dect cel al instituiei politice centrale
implica fie prezena fizic a exponenilor acesteia, fie delegarea atribuiilor.
14. FDHR I, pg. 549-555. Tyrageii i carpii sunt menionai, alturi de tagri, bastarni .a., la Sarmaia
European, n vreme ce n Moesia Superior apar moesii propriu-zii.
15. n cei peste 2.500 de ani de existen a instrumentului monetar (al monedei ca marf-etalon), nu poate fi
citat nici mcar un singur caz n care emitentul monedei s nu aib calitatea de stat: ar fi imposibil, de altfel,
de vreme ce emiterea de moned implic recunoaterea ca autoritate legitim, care deine (fie i parial)
mijloacele de rscumprare a mrfii-etalon, are capacitatea de a impune norme, a controla aplicarea lor
i a sanciona abaterile, deine simboluri de putere (exprimate prin agendele monetare) .a.m.d., adic are
atribute i comportamente ce constituie exclusiv apanajul instituiei politico-juridice pe care o desemnm
prin vocabula stat.
16. n termenii tehnologici ai epocii, o singur emisiune monetar (dependent de una i aceeai matri)
nu putea depi cteva mii de piese, fapt care i explic frecvena cu care se succedau emisiunile n state
ale cror economii resimeau o monetarizare accentuat (aa cum este cazul Imperiului Roman, n vreme ce
regatele Geiei i Daciei de Sarmizegetusa au cunoscut doar o monetarizare limitat).
10
Bibliografie selectiv:

Prvan 1982
Prvan, Vasile, Getica, o protoistorie a Daciei, Florescu, Radu (ed.), Ed. Meridiane, Bucureti

Strabon
Strabon, Geografia, vol. I-II-III, Van-tef, Felicia, Ed. tiinific, Bucureti 1972, 1974, 1983

FHDR I
Iliescu, Vladimir, Popescu, Virgil C., tefan, Gheorghe (ed.), Fontes ad Historiam DacoRomaniae
Pertinentes/Izvoare privind istoria Romniei, Ed. Academiei RSR, bucureti 1964
Webografie

Ptolemaios
http://www.wilbourhall.org/pdfs/ptolemy/claudii_ptolemaei_geographiavol_i.pdf, 10.12.2015

Strabon (gr.)
http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3atext%3a1999.01.0197, 10.12.2015
11
Studii i nsemnri
12
Claudia S. Popescu
A existat o participare tracic la

invazia Egiptului?
Was there a Thracian participation in the invasion of
Egypt?
Abstract: The information transmitted by Herodotus and taken by Iordanes
about an military confrontation between Egyptians and Thracians, before
the Trojan War, were often regarded with suspicion. Careful analysis of
Egyptian and Hittite inscriptions regarding the Sea Peoples provide us
additional support elements.
Cuvinte cheie: traci, Egipt, popoarele mrii, epoca arhaic
Keywords: Thracians, Egypt, Sea People, archaic epoch
Vom ncepe prin a preciza c avem n vedere acea invazie sau, mai exact, suita
de invazii pe care istoriografia modern le-a etichetat generic ca fiind a/ale popoarelor
mrii. Desfurate de-a lungul secolelor XIII-XI .Hr. n bazinul oriental al Mrii
Mediterane i implicnd practic toate entitile etno-politice din Italia, Grecia arhaic, Asia
Mic, Levant i coasta libiano-egiptean, aceste invazii au constituit fundalul (i, aproape
sigur, conexiunea cauzal) pentru ceea ce tradiia istoric a reinut drept Rzboiul Troian:
marea confruntare pentru controlul Strmtorilor spre Marea Neagr, dintre coaliiile
aheic i, respectiv, traco-anatolian, desfurat, cel mai probabil, ntre anii 1210-1200
i avnd ca rezultat direct distrugerea cetii Ilionului, eveniment transformat mai apoi
de culturile greco-elenistice i, ulterior, roman, ntr-un reper simbolic al cronologiilor
oficiale. Pentru izvoarele antice egiptene, hittite i ugaritice care au calitatea de surse
primare1 relativ la complexul procesual-evenimenial al invaziei popoarelor mrii,
aceti nvlitori nu sunt deloc anonimi: etnonimele lor, suficient de convergente ntre cele
trei categorii principale de izvoare literare2 pentru a susine prezumia c aparineau chiar
1. O foarte util panoramare a acestor surse primare, la Adams-Cohen 2013

2. Este vorba de inscripiile egiptene, hittite i ugaritice (sub eticheta final fiind grupate i meniunile
redactate n akkadian Adams-Cohen 2013, pg. 646, nota 1).
13
Inscripia de la Medinet Habu
purttorilor lor3, au rezonane incitante4: Lukka5, Sherden6, Eqwesh7, Teresh8, Shekelesh9,

Karkisa10, Weshesh, Denyen11, Tjekker/Sikkil, Peleset12. Lesne de observat, cea mai mare
parte a acestor neamuri sunt asociate cu bazinul Mrii Egee i cu zona vestic a Asiei
Mici, regiune care, pe msura scderii influenei hegemonului regional (petrecut de
altfel n aceeai epoc), Imperiul Hittit, binecunoscutul adversar al Egiptului faraonic,
a fost scena unor ample tulburri i iniiative politico-militare, care au culminat cu deja
amintitul Rzboi Troian13.
n acest context, ntrebarea din titlul nsemnrii noastre apare legitim: devreme ce
tim c populaiile tracice14 au fost nemijlocit i de durat lung implicate n confruntarea
3. Sau c acetia i le nsuiser n contexte istorice favorizante
4. Nu este un atribut gratuit: aceste denumiri au atras atenia unui mare numr de exegei, care le-au atribuit
traduceri n etnonimia de tradiie greco-latin cu mai mult sau mai puin ndreptire, doar n cteva
cazuri soluiile de identificare fiind majoritar (dar niciodat unanim) acceptate.
5. Identificat cel mai frecvent cu lycienii din sud-vestul Asiei Mici
6. O identificare posibil: sardinienii/sarzii
7. Asociai de regul cu aheii (grecii arhaici)
8. Posibil etruscii
9. Foarte verosimil asocierea cu sicilienii
10. O asociere verosimil: carienii
11. Foarte probabil, dardanienii
12. Asociai de obicei cu filistinii
13. Poate nu este lipsit de relevan s amintim c Troia nsi fusese, n epoca de apogeu a puterii hittite,
vasala acestei puteri centro-anatoliene, care o desemna n propriile documente cu termenul Willusa/Ilion
14. Trebuie s-i avem n vedere att pe tracii propriu-zii (menionai n inscripiile miceniene nc din
jumtatea de mileniu anterioar epopeii troiene, sub eticheta etno-geografic Trekewija, termen utilizat,
14
pentru controlul Strmtorilor de la sfritul secolului XIII .Hr.15, iar interdependenele cu
regatele vecine s-au manifestat nentrerupt, putem presupune c ele nu s-au lsat antrenate
n epopeea egiptean? Evident, att rspunsul pozitiv, ct i cel negativ, au nevoie de
argumentaii care s depeasc exerciiul de logic istoric. Iar un prim element n
elucidarea acestei probleme ne este oferit de Herodot16, care, printr-o consemnare cei gsete ecoul peste aproape un mileniu i la Iordanes, reine c tracii s-au confruntat
militar cu egiptenii faraonului Sesostris17: btlia ar fi avut loc n vecintatea rului Phasis
din Asia Mic, iar tracii victorioi (sau, mai verosimil, coaliia din care acetia au fcut
parte18) a urmrit forele lui Sesostris pn la gurile Nilului. Datat cu suficient precizie
n anul 1275 .Hr., aceast campanie a fost nregistrat i de administraia egiptean, prin
notoria, pentru cercettorii subiectului, inscripie de la Kaddesh, care clarific aspectele
legate de originea forelor angajate i configurarea coaliiilor alturi de hittii/Khatte s-au
aflat trupe din Naharin, Arzawa, Dardany, Keshkesh, Masa/Musa, Pidasa, Arwen, Karkisa,
Lukka, Kizzuwadna, Karkemish, Ugarit, Qode, Nuhasse, Mushanet, Kadesh .a.19 - i
exist puine argumente care s ne mpiedice s identificm n Masa/Musa formaiunea
etno-politic a Mysiei din zona Strmtorilor, cea de care cronicarii Antichitii sunt
aproape unanimi n a lega neamul istoric al moesilor.
Certificarea, prin inscripia de la Kaddesh, a participrii moeso-tracilor la
campaniile anti-egiptene ale Antichitii prehomerice sugereaz nu un act singular, ci o
prezen devenit familiar ns ntr-o poziie secundar n raport cu marii actori colectivi
ai acestei campanii, mai sus amintii. Observaia nu are nimic surprinztor, dac avem n
vedere faptul c, n comparaie cu regatele Asiei Mici i ale Greciei arhaice, caracterul
periferic al problemei egiptene era mult mai accentuat20 din perspectiva tracilor, iar
gradul semnificativ mai redus de structurare instituional a acestora nu genera dect o
palet limitat de resurse, care-i poziionau ca auxiliari n interiorul coaliiilor puse n
micare. Dar termenul auxiliar pare a fi, n chestiunea contactelor traco-egiptene timpurii,
un element-cheie al investigaiilor. Un recent i foarte interesant articol al cercettoarei
se pare, i de hittii), ct i pe frigieni, mysi/moesi, cauconi .a.m.d., explicit menionai n catalogul
corbiilor din Iliada lui Homer.
15. De altfel, n pofida dramaticului sfrit al Troiei lui Priam, tracii au continuat s domine ferm regiunea
pn n zorii erei cretine.
16. Herodot, 2, 104. Informaia este reinut i de Diodor din Sicilia, Strabon, Plinius cel Btrn .a. La
Iordanes, numele faraonului este deformat Vesostris (Iordanes VI, pg. 29/91)
17. Acest faraon este de obicei identificat cu Senusret al III-lea, care a domnit ntre anii 1878-1839. Totui,
genealogia pe care o consemneaz Herodot (fiul i urmaul lui Sesostris este faraonul Pheron, iar urmaul
acestuia, Proteus, a fost contemporan cu declanarea conflictului troian) sugereaz c este vorba de un
suveran egiptean din dinastia a XIX-a, cnd capitala Egiptului a fost mutat de la Memphis la Pi-Rameses,
lng gura estic a Deltei Nilului (o conexiune cu atacul coaliiei microasiatice?). Reinem i faptul c
numele de suveran al lui Ramses al II-lea era Usermaatre Seterpenre (o sonoritate care poate explica
confuzia surselor lui Herodot), dar mai ales detaliul c acest faraon s-a confruntat frontal cu Imperiul
Hittit, cu care avea, de altfel, frontier comun n zona Kaddesh (Libanul de azi).
18. Aceast lectur are, la rndul ei, temei n sursele antice, Plinius cel Btrn consemnnd c liderul armatei
care l-a nfrnt pe Sesostris ar fi fost bogatul rege Saulaces din Colchida.
19. Adams-Cohen 2013, pg. 646.
20. Pentru tracii epocii arhaice, Egiptul nu se nscria n zona vecintii apropiate, orict de lax ne-am
imagina aceast regiune, astfel c interesul pentru Valea Nilului nu putea fi format dect printr-unul sau mai
muli intermediari, frontal expui interdependenelor active.
15
Shirly Ben-Dor Evian21 de la Universitatea din Lausanne aduce n discuie aspectul
etimologic al termenului generic prin care inscripiile oficiale din Egipt i desemnau pe
invadatorii din nord: vocabula thr. Practic necunoscut n vocabularul egiptean n afara
contextelor de referin direct la popoarele mrii, de unde i dificultatea egiptologilor
de a-i da o lectur univoc, ntemeiat pe un corpus de texte de suficient extensie, aceast
vocabul are, n pasajele n care este ntlnit22, un vdit sens generic, limpede pus n
eviden de expresia Unii thr erau pe uscat, iar alii pe mare23. Tradus mai frecvent
prin rzboinici, strini/mercenari sau auxiliari, acest termen este general (dei nu
unanim) acceptat ca fiind un import lingvistic pentru egipteni, ceea ce implic preluarea
sa de la populaiile cu care armatele faraonice se confruntau n acea epoc. Or, aa cum
se tie, aceste populaii, polarizate n jurul hittiilor, vehiculau deja un termen de pus n
asociere cu vocabula reinut de egipteni, care-i gsete locul n contextul logico-textual
dat: preluat probabil de la micenieni, termenul Trekewija desemna tocmai ara tracilor, de
unde prezumia c radicalul acestei construcii fonetice i desemna pe tracii nii. n calea
acestei interpretri (pe care o formulm ndeprtndu-ne de demersul cercettoarei din
Laussane, ale crui obiective sunt diferite), se pot ridica cel puin dou contraargumente.
Cel dinti vizeaz faptul c, aa cum tocmai am menionat, nsemnrile egiptene confer
acestui fonem o semnificaie generic, greu asociabil unei identiti etno-culturale, iar cel
de-al doilea, c, n contextele ulterioare epopeii popoarelor mrii, nelesul vocabulei
thr evolueaz, pentru egipteni, spre nelesul de trupe auxiliare/aliate. Deloc neglijabile,
aceste observaii nu anuleaz ns interpretarea c ntre thr i traci exist o asociere
biunivoc: avem a meniona, pe de o parte, c sensul primar, utilizat n aria de origine
a termenului, nu putea avea dect o utilizare generic (pentru desemnarea unei categorii
mai largi de populaii, aflate ntr-un anumit grad de subordonare fa de polul hittit24),
iar pe de alta, c practica glisrii de sens a unor etnonime, n funcie de valoarea de
ntrebuinare cultural a populaiilor respective este larg rspndit fiind suficient s
evocm sensurile derivate pe care le-au dobndit, n posteritatea romano-mediteranean,
etichete etnice precum vandali sau avari.
Dincolo de problematica nemijlocit semnalat prin demersul nostru - prezumia
unei istoriciti semnificativ mai consistente a contactelor traco-daco-egiptene25 -, ne
atrage atenia posibilitatea de a redeschide, printr-o analiz amnunit a subiectului (pe
care ne-am limitat aici doar s-l semnalm), dosarul constituirii unei identiti pan-tracice
i a modului n care diferitele componente majore ale acestui corp etno-cultural s-au
agregat ntre ele.
21. Evian 2015
22. Cel mai relevant dintre acestea, nu ntmpltor valorificat de cercettoarea Shirly Ben-Dor Evian n
analiza sa, este inscripia de la Medinet Habu, locaie care gzduiete templul mortuar al lui Ramses cel
Mare (al II-lea) i, implicit, tradiionalul cursus honorum al faraonului.
23. Evian 2015, pg. 59, unde este redat i transliterarea n idiomul original a inscripiei egiptene.
24. De un tratament similar s-a bucurat termenul etnic scii, care a fost frecvent utilizat n Antichitate
pentru a desemna generic toate populaiile din periferia estic a Europei.
25. Preferina unor nali sacerdoi traco-gei, precum Zalmoxis sau Deceneu pentru cltoriile n Egipt, dar
mai ales gradul ridicat de similaritate dintre teologia Triadei de la Teba (osiriace) i cea dionisiac pot fi
explicate, indubitabil, i fr aceast prezumie, dar validarea sa ar conferi un plus de limpezime.
16

Adams-Cohen 2013
Adams, Matthew J., Cohen, Margaret E., The Sea Peoples in Primary Sources, n Killebrew, E., Lehmann,
Gunnar (ed.), The Philistines and Other Sea People in Text and Archaeology, Ed. Society of Biblical
Literature, Atlanta, Georgia, pg. 645-664

Evian 2015
Evian, Shirly Ben-Dor, They were thr on land, others at sea: The Etymology of the Egyptian Term for
Sea-Peoples, n Semitica nr. 57, Ed. Peeters, Leuven, pg. 57-75

Herodot
Herodot, Istorii, vol 1+2, Piatkowski, A., Van-tef, F. (ed.), Ed. tiinific, Bucureti 1961

Iordanes
Iordanes, Getica, Drgan, J.C. (ed.), Ed. Nagard/Centrul de Studii Tracice, Roma 1986
17
Laureniu Nistorescu
Un actor discret al rzboaielor

mithridatice: sacerdoiul
dionysiaco-apollinic (I)
A Discreet Actor of the Mithridatic Wars: the DionysianApollinic priesthood (I)
Abstract: In the confrontation between the Hellenistic commonwealth and
Romes increasing power, which overlapped the political movements that
annihilated the republican regime in Italy, the religious institutions seem
to have played a more important role than it was believed. The fact that
Mithridates Eupator (the initiator of the political programme under which
Burebistas united tribes developed) also bore the surname Dionysus
reveals deeper connections.
Cuvinte cheie: Mithridates, rzboaiele romano-elenistice, sacerdoiul
dionisiac, Burebista
Keywords: Mithridates, Roman-Hellenistic wars, Dionysiac sacerdotium,
Burebista
n pofida promisiunilor lui Cato cel Btrn, care revendica de la tribuna Senatului
Romei, drept condiie a pcii universale, distrugerea Cartaginei1, dup ce capitala lui
Hannibal a fost ras, literalmente, de pe faa pmntului, rzboiul a nsngerat nentrerupt
apele Mediteranei2, fiecare conflagraie hrnind-o pe urmtoarea. Campaniile militare
ale unei Republici Romane care nu a riscat s-i demobilizeze forele dup confruntarea
pe propriul teren cu Hannibal s-au prelungit spre Illyria3, Macedonia4, Gallia5, Grecia6,
1. Plutarh, Cato cel Btrn, 27, 1: Ceterum censeo Carthaginem esse delendam
2. Folosim expresia ca metafor, cu scopul de a pune n eviden interdependena crescnd a entitilor
politice din bazinul mediteranean, dar i faptul c aceast viitoare Mare Nostrum a Imperiului Roman
a jucat un rol din ce n ce mai important n proiectarea la distan a puterii n expansiune a Cetii Eterne.
3. Rzboaiele cu neamurile de pe malul estic al Adriaticii au debutat n paralel cu confruntarea cu Cartagina
i n direct conexiune cu acest conflict, desfurndu-se ntre anii 229-228 .Hr., 220-219 ,Hr. i 169-167
.Hr.
4. Confruntarea cu regatul de la Pella s-a desfurat n anii 214-205 .Hr., 200-196 .Hr. i 171-168 .Hr.,
soldndu-se cu lichidarea existenei statale a Macedoniei; un al patrulea aa-zis rzboi macedonean, din
anii 150-148 .Hr., care s-a limitat la condiia de rebeliune antiroman, n-a reuit s modifice acest statut.
5. O prim serie de campanii desfurat de forele romane pe teritoriul viitoarei provincii Gallia s-a
desfurat n anii 225-200 .Hr., de asemenea n strns legtur cauzal cu confruntarea dintre Roma i
Cartagina.
6. n 195 .Hr. s-a desfurat rzboiul cu Sparta, n 191-189 .Hr. cel cu Aetolia, iar n 146 .Hr. cel cu
18
Asia Mic i Siria7, respectiv, Hispania8 i nordul Africii9. Consecinele acestui efort
de rzboi transgeneraional susinut de societatea italic s-au resimit urbis et orbis. n
interiorul societii romane, maina de rzboi roman a modificat structurile, ierarhiile
i solidaritile politice10, a extins manifestrile de suveranitate (legitimitate politic
exclusiv) ale Romei dincolo de teritoriul natural al Italiei, dar, totodat, a pus n eviden,
inclusiv prin manifestri eminamente revoluionare, i limitele instituionale ale regimului
republican11. n Orient Occidentul bazinului mediteranean a fost supus n acest rstimp
unui proces de integrare politic, iar entitile rmase n afara edificiului statal/suprastatal
roman12 reprezentau o contrapondere instituional nesemnificativ13 - edificiul statal
roman ajunge n contact nemijlocit cu o ordine de drept internaional rezultat din
simbioza cultural-politic greco-persan (status-quo pentru care am propus i utilizat
sintagma commonwealth elenistic), care resimte din plin, mai ales dup desfiinarea unor
actori statali de prestigiu n regiune, precum Macedonia i Grecia/Achaia, presiunea noului
hegemon politico-militar i este n egal msur condiionat i sedus la/de proiectul
contrapunerii unei rezistene de bloc14.
n acest context, ntre anii 89 i 63 .Hr., n bazinul Mediteranei, dar cu interconexiuni
pe vaste spaii adiacente, se desfoar o conflagraie care ntrunete toate caracteristicile
specifice unui rzboi mondial: implicarea n conflict a unui numr foarte mare de actori
instituionali, acoperirea prin campaniile militare a unor teritorii vaste (de la Atlantic la
Caucaz i din Crimeea n Delta Nilului), anvergura efectivelor militare angajate (cu armate
care ating i cteva sute de mii de combatani) i, mai ales, consecinele conflagraiei,
circumscrise redefinirii ordinii globale.
Achaia, care a avut drept consecin lichidarea independenei greceti.
7. Rzboiul romano-sirian s-a derulat ntre anii 192-188 .Hr., iar cel cu Galatia n 189 .Hr.
8. ntre anii 181-179 .Hr. i 154-133 .Hr. au avut loc aa-numitele rzboaie celtibere, iar n perioadele
155-139 .Hr. i 873-81 .Hr., confruntri cu neamurile coalizate ale Lusitaniei.
9. Aa-numitul rzboi cu Jugurtha al Numidiei s-a desfurat n anii 112-106 .Hr.
10. Poate cea mai important manifestare a acestei mutaii este apariia unei solidariti de tip naional
ntr-o peninsul italic unificat aproape exclusiv prin for n jurul Romei, care s-a verificat i prin faptul
c rzboiul cu aliaii (cu italicii care nu deineau cetenia roman), din anii 90-88 .Hr., au avut obiective
social-politice, dar mai ales consecine ce in mai mult de logica contractului social intern i mai puin de
competiia dintre surse de suveranitate.
11. Acest fapt a devenit vizibil chiar n orizontul de timp analizat n acest demers, prin cele dou rzboaiele
civile dintre taberele lui Marius i Sulla, din anii 88-87 .Hr. i 82-81 .Hr.
12. Este dificil s tranm, n termeni politico-juridici fermi, pentru acest orizont cronologic, disputa dintre
partizanii definirii Romei ca stat sau ca suprastat.
13. Conflictele armate ale Romei cu boiomii (din 194 i 193 .Hr.), cimbrii (din 113-101 .Hr.) .a. au
aspectul reglementrilor unor probleme de frontier, n regiuni n care nu s-au format i dezvoltat instituii
statale durabile prin contrast cu un Orient n care instituia eminamente statal constituia, de secole, regula
organizrii social-politice.
14. Singura experien a coalizrii entitilor etno-politice din aceast regiune ntr-un efort beligerant
comun, specific blocurilor politico-militare a fost cea care a generat apariia commonwealth-ului elenistic:
rezistena n faa Imperiului Persan, care a avut drept catalizator aa-numitul Imperiu Macedonean creat de
Filip al II-lea (tatl lui Alexandru cel Mare), dar la care s-au raliat Egiptul i alte entiti etno-politice ajunse
sub dominaia medo-persan. De la moartea lui Macedon i pn n ajunul rzboaielor mithridatice,
componentele acestui commonwealth s-au contrapus unele altora, uneori formnd coaliii pariale, aproape
nencetat ceea ce nu a afectat ns unitatea acestei regiuni de bloc cultural (sub anumite aspecte, chiar
cultural-lingvistic) i mai ales economic (i este suficient s invocm aici hegemonia etalonului monetar
macedonean).
19
Ofensiva lui Mithridate: protagoniti i desfurare

n mod convenional, se admite c epopeea rzboaielor mithridatice a debutat n
anul 86 .Hr., cnd Roma, aflat deja n expansiune n Asia Minor15, i Regatul Pontului16,
condus de pn atunci filo-romanul17 Mithridates al VI-lea, au intrat efectiv n rzboi.
n realitate, conflictul romano-pontic a reprezentat o prelungire a situaiilor conflictuale
istorice ale acestei regiuni, pe care extensiunea statal a Romei, prin provincia Asia, n-a
fcut dect s le amplifice. n acest context, n anul 89 .Hr.18, la sugestia i cu sprijinul
logistic al Romei, regele Nicomedes Philopator al Bithyniei l atac pe Mithridates, angajat
n acel moment ntr-o campanie de expansiune a domeniului su teritorial19. ncercarea de a
aplana litigiul pe cale diplomatic20 eund, att Roma, ct i Regatul Pontului demareaz
pregtirile pentru un conflict militar direct. n 88 .Hr., nainte ca trupele romane de
intervenie s se angajeze n campanie, armata lui Mithridates l nfrnge pe Nicomedes n
btlia de la rul Amnias. Iat, potrivit lui Appian21, protagonitii acestei confruntri care
va prefaa rzboaiele propriu-zis mithridatice: n tabra lui Mithridates - 250.000 de
pedestrai, 40.000 de clrei i echipajele a vase, puse sub comanda frailor Neptolemus
i Archelaus (constituind armata regal, recrutat din toate teritoriile nou-anexate la
Regatul Pontului22), la care s-au adugat 10.000 de clrei recrutai din Armenia Mic
i comandai de Arcathias (fiul lui Mithridates) i Doryalus, precum i 130 de care de
rzboi, aduse de Craterus; n tabra lui Nicomedes 50.000 de pedestrai i 6.000 de
clrei comandai de regele Bithyniei, trei corpuri de cte 40.000 de lupttori (clrei i
pedetri), comandate de Lucius Cassius, proconsulul provinciei romane Asia i generalii
romani Quintus Oppius i Manius Aquilius, precum i flota roman de la Byzantium,
comandat de Minuncius Rufus i Gaius Popillius.
Victoria lui Mithridates constituie debutul unei campanii de luare n stpnire a
15. Expansiunea autoritii Romei n peninsula Asia Minor a debutat n anul 190 .Hr., cnd armata roman
de intervenie nfrnge decisiv trupele Imperiului Seleucid, n btlia de la Magnesia (Livius 37, 38-44;
Appian, Syriaca 30-37); conflictul prelungea starea de beligeran cu Cartagina (Hannibal i gsise, de
altfel, refugiu n aceast regiune Livius 33, 45 i urm.) i cu Macedonia (al doilea rzboi macedo-roman
se afla n plin desfurare). Tratatul de la Apamea, din 188 .Hr. (Livius 38, 37, Appian Syriaca 39), a creat
Regatul Peramului, un stat clientelar Romei, care va fi anexat ca provincie a acesteia n 133-131 .Hr.
16. ntemeiat n anul 281 .Hr. ca regat de sine stttor, de ctre fondatorul dinastiei Mithridates, Regatul
Pontului (la Strabon, Geografia 12, 1, 4, el nsui nativ al regiunii, Cappadocia Pontului) continu instituia
unei satrapii persane, devenit ulterior provincie macedonean i, mai apoi, parte a Imperiului Seleucid.
17. Bunicul i tatl lui Mithridates al VI-lea, pe care i-a succedat la tron, au promovat o politic de alian
cu Roma, care i-a permis lui Mithridates al V-lea Eupator s anexeze temporar Frigia.
18. Appian, Mithritades 11-12
19. Acesta ncorporase pn atunci la regatul su Colchida, domeniul regelui scit Palacus, Regatul Bosporan
(Crimeea), precum i pri din Paphlagonia i Galatia.
20. Mithridates trimite n acelai an o ambasad la romani, condus de Pelopidas (Appian, Mithridates
12-14), dar n paralel i continu politica de expansiune teritorial, alungndu-l pe Ariobarzanes din
Cappadocia (Appian, Syriaca 48). Se pare ns c Mithridates nu s-a limitat la un rspuns diplomatic n
relaia cu Roma: este foarte probabil ca atacul pe care regele Sothinius al Regatului Traciei l efectueaz
asupra provinciei romane Macedonia (de unde este respins de forele lui C. Sentius Livius, Periochae 74,
Cicero, In Pisonem 84) s fi fost sincronizat cu regele Pontului.
21. Appian, Mithridates 17-18
22. Sunt distinct menionai, spre exemplu, o sut de clrei sarmai (Appian, Mithridates 19)
20
teritoriilor ocupate de Roma n Asia Minor (unde
regele Pontului este primit ca eliberator de o parte
a autohtonilor23, numete satrapi/guvernatori, dar
declaneaz totodat i o persecuie de amplitudine
mpotriva colonitilor romani i a partizanilor
acestora24), precum i al unei ample ofensive
diplomatice menite s constituie o ampl alian
antiroman25 n lumea pan-elenistic. La Roma,
suita de nfrngeri suferite n Asia Minor, deschis
la Amnias i finalizat lng Proton Pachion,
cu nfrngerea trupelor comandate de Manius
Aquilius i abandonarea Bithyniei, a provocat
desemnarea drept comandant al campaniei
mpotriva lui Mithridates a generalului Lucius
Cornelius Sulla26 care pea astfel decisiv pe
calea spre concentrarea ntregii puteri din stat
alimentnd totodat competiia acestuia cu Gaius
Marius27.
n ceea ce-l privete pe Mithridates, flota
Bustul lui Mithridates de la Muzeul
acestuia
sufer o prim nfrngere semnificativ n
de Arheologie din Odessa (Foto S.P.
faa Rhodosului, aflat sub comanda proconsulului
Kershaw)
Lucius Cassius28. Episodul nu-i mpiedic
planurile, regele Pontului ordonnd o campanie
29
maritim asupra Greciei, pus sub comanda lui Archelaus, care nfrnge rezistena roman
23. Aa procedeaz locuitorii din Magnesia, Efes, Mytilene, insula Kos .a. (Appian, Mithridates 21-23)
24. O parte a actelor de persecuie sunt puse de Appian, n mod interesant, n relaie cu unele culte din
regiune: efesenienii filo-romani care i-au cutat adpost la templul lui Artemis au fost mcelrii chiar n
sanctuar, pergamienii au fost sgetai n templul lui Aesculap, o parte a colonitilor romani au fost ucii n
templul zeiei Vesta, cu complicitatea neamului caunilor, iar o alt parte au avut aceeai soart, cu sprijinul
locuitorilor cetii Tralles, lng templul Concordiei (Appian, Mithridates 23). Appian las s se neleag
c, cel puin n unele cazuri, este vorba de sacrificii ritualice, practic nc larg rspndit n Orient, dar
expres interzis de Senatul Romei n anul 97 .Hr. (Plinius cel Btrn, Historia Naturalis 30, 12)
25. n acest context, regele Arsaces al Persiei primete o propunere de alian din partea lui Mithridates
(Sallustius, Historiarum Fragmenta 4, 67), iar cetile Laodiceia i Mytilene i probeaz fidelitatea fa de
regele Pontului predndu-i acestuia pe comandanii romani care se refugiaser dup zidurile lor: Q. Oppius
(Livius, Periochae 78, Appian, Mithridates 20) i, respectiv, M. Aquillius (Appian, Mithridates 21). Demn
de semnalat este i intenia unora dintre gruprile de italici nfrnte de Roma n Rzboiul Aliailor de a-i cere
sprijinul lui Mithridates (Diodorus 37, 2), gest care anun al doilea front deschis de tabra elenistic n
Italia, un deceniu mai trziu, prin Spartacus (Nistorescu 2015)
26. Appian, Mithridates 22
27. n contextul confruntrii cu tabra lui Sulla, care a degenerat n rzboi civil, Marius i-a disputat cu
acesta, n faa Senatului, comanda campaniei mpotriva lui Mithridates (Plutarh, Marius 34). Confruntarea
armat dintre Sulla i Marius se extinde, la rndul su, din Italia central pn i nordul Africii romane
(Cartagina i Numidia).
28. Appian, Mithridates 24-25. Insula Rhodos devenise refugiul colonitilor i trupelor romane retrase din
Asia Minor din faa persecuiei mithridatic.
29. Appian, Mithridates 28. Nu avem date despre efectivele flotei mithridatice (care este descris doar ca
foarte mare), dar putem deduce c echipajele vaselor reuneau cteva zeci de mii de lupttori, devreme ce
21
i ocup insula Delos30, asigurndu-i astfel aliana atenienilor31. Exemplul acestora a fost
urmat rapid de alte comuniti majore ale Greciei, precum lacedaemonienii i beoienii,
n vreme ce un alt corp expediionar trimis de Mithridates n Grecia, sub comanda lui
Metrophanes, a devastat Eubeea i Magnesia. Contraofensiva roman se reorganizeaz sub
conducerea guvernatorului Macedoniei, Gaius Saturninus, al crui adjunct, pro questorul
Quintus Braetius Sura, lanseaz mai multe contraatacuri terestre i maritime, iar apoi,
dup ce primete 1.000 de clrei ntrire din Macedonia, se confrunt frontal cu trupele
elenistice, ntr-o btlie de trei zile, dar terminat indecis, la Chaeroneea32. La nceputul
anului 87 .Hr., Sulla care-i consolidase temporar33 poziia la Roma i n Italia - preia
efectiv comanda operaiunilor mpotriva lui Mithridates34, obligndu-i pe beoieni s-i
retrag sprijinul fa de acesta35 i supunndu-i pe atenieni unui asediu dur36. Conflictul
romano-elenistic continu s se extind: la sugestia lui Mithridates, tracii atac Epirul i
devasteaz templul lui Zeus de la Dodona37, iar geii contribuie la formarea unei noi armate
de intervenie a coaliiei pan-elenistice, care este pus sub comanda lui Dromichetes38
i a fiului su Archatias i trimis n Grecia, n sprijinul lui Archelaus39. Noua armat
mobilizat de tabra lui Mithridates are, de asemenea, dimensiuni semnificative: 120.000
de combatani, furnizai (n ordinea aportului) de traco-gei predominana acestora
fiind certificat i de desemnarea lui Dromichetes drept vicecomandant pontieni, scii,
cappadocieni, galatieni i phrigieni40. n paralel, intr n scen i aa-numiii pirai
cilicieni, care hruiesc vasele romane, perturbnd serios aprovizionarea cu grne a
Italiei41, deja afectat de confruntrile armate dintre taberele lui Sulla i Marius, dar i de
insurecia mpotriva autoritii Romei a samniilor i altor comuniti ncorporate n Statul
Roman42.
ofensiva produce 20.000 de victime n zona Cicladelor i Atenei.
30. Detaliu care ne atrage atena, Delos era unul dintre ele mai prestigioase centre de cult transnaionale
din Mediterana, avnd n plus notorietatea de loc de natere al divinitilor Apollo i Artemis.
31. Atena trece de partea lui Mithridates i este rspltit cu tezaurul sacru de la Delos, care este ncredinat
nobilului atenian Aristion.
32. Appian, Mithridates 29.
33. Ialia central continu s fie rvit de rzboiul civil, context n care Sulla este, n acelai an, declarat
inamic public (Livius, Periochae 80, Appian, Mithridates 51).
34. Appian, Bellum civile 64.
36. Livius, Periochae 81, Appian, Mithridates 30-32.
37. Dio Cassius, Historia Romana, 31, 101, 2. Textul acestei singure meniuni a episodului de la Dodona
este fragmentar.
38. Este vorba, evident, de un alt Dromichetes dect adversarul lui Lisimach. Despre apartenena acestuia
la Regatul Geiei, la Nistorescu A.
39. Ne atrage atenia, n contextul problematicii demersului nostru, faptul c generalul cappadocian
Archelaus este foarte apropiat de sacerdoiul suprem din Comana, Cappadocia, demnitate pe care o va
ocupa mai apoi i fiul su care, nota bene, i va asuma, chiar n contrast cu sprijinul promit din partea lui
Pompei, descendena (poate sacerdotal) din Mithridates.
41. Appian, Mithridates 92. Este vorba de aceleai fore navale care vor interveni un deceniu mai trziu
(abandonnd ns angajamentul n momentul-cheie), n episodul final al aa-numitei rscoale a lui
Spartacus.
42. Livius, Periochae 80; Appian, Bellum Civile 68. Starea de insurecie a acestor comuniti, care-i vor
pstra i dup nfrngere capacitatea de a mobiliza fore armate profesioniste, va alimenta, peste un deceniu,
22
La nceputul anului 86 .Hr., Sulla
ncearc s contracareze supremaia maritim
obinut de Mithridates ncercnd iniial s
angajeze flota Rhodosului, iar dup ce aceasta
se dovedete a fi incapabil s sparg blocada,
trimindu-l pe Lucius Licinius Lucullus s
obin sprijinul forelor navale din Egipt i
Syria43. n Grecia, forele romane i cele
mithridatice (comandate de Archelaus) se
confrunt lng Pireu-Atena, fr un rezultat
concludent44, ceea ce-i va permite totui lui
Sulla s captureze Atena45; acesta va pedepsi
elita atenian pentru aliana cu Regatul Pontului,
executndu-l pe tiranul Aristion, dar va permite
cetii s-i pstreze anumite privilegii urbane46.
n pofida acestei pierderi, tabra mithridatic
i continu operaiunile n Balcani, un atac
al forelor comandate de generaii pontieni
Archatias i Taxiles asupra Macedoniei fiind
amplu sprijinit de o nou invazie tracic47. Noi
Templul lui Apollo-Dionyssos de la Delos
confruntri ntre forele romane i cele pan(Foto http://www.ancient.eu/delos/)
elenistice se dau lng Pireu-Atena48, Elateia
i, ntr-o btlie decisiv, la Chaeroneia49, unde
armata generalului mithridatic Archelaus este aproape complet nimicit50. Ca represalii,
Mithridates execut elita conductoare din Galatia, suspectat de pactizare cu romanii51,
relocndu-i totodat partizanii din Chios n inima propriului regat i construindu-i, la
al doilea front deschis n Italia sub coordonarea lui Spartacus.
44. Appian, Mithridates 34-37.
46. Livius, Periochae 81; Appian, Mithridates 38.
47. Livius, Periochae 81, 82; Appian, Mithridates 35.
49. Livius, Periochae 82; Appian, Mithridates 42-45.
50. Din cei circa 120.000 de combatani angajai, forele conduse de Archelaus, Dromichetes i Taxiles vor
pierde 110.000. n vreme ce Archelaus supravieuiete, Dromichetes are, foarte probabil, soarta majoritii
combatanilor, el nemaifiind menionat nici n evenimentele legate de epopeea mithridatic, nici n alte
contexte. Insistm asupra faptului c aceast dispariie este de natur s explice (sincronismul cronologic
fiind perfect: ne aflm n momentul n care Sulla preia puterea la Roma) starea de excepionalitate care apare
n Regatul Geiei i care-l determin pe sacerdotul suprem al acestuia, Deceneu, s cltoreasc n Egipt, iar
mai apoi s ncheie aliana cu Burebista (detalii, la Nistorescu A). Ne punem aici ntrebarea dac nu cumva
Dromichetes Mithridaticul este indirect menionat i n inscripia de la Donysopolis, dedicat lui Akornion,
unde se menioneaz c acesta s-a dus la (Z/S)Argedava, la tatl aceluia configurndu-se ca logic
interpretarea c deplasarea s-a fcut la tatl comandantului disprut pe cmpul de lupt de la Chaeroneia.
51. Appian, Mithridates 46. Represaliile se extind i pe coasta provinciei romane Asia, unde victoria roman
a stimulat atitudini anti-mithridatice (Livius, Periochae 82).
23
frontierele estice ale imperiului personal, noi aliane52. De asemenea, liderul coaliiei panelenistice reuete s mobilizeze nc o armat de intervenie, numrnd de aceast dat
80.000 de lupttori, care este pus sub comanda lui Dorylaus i trimis n sprijinul lui
Archelaus, rmas cu efective de doar 10.000 de oameni53; noua armat este nfrnt de
trupele lui Cornelius Sulla n btlia de la Orchomenus, ceea ce-l oblig pe Archelaus s
iniieze negocierile de pace. Confruntrile vor mai continua ns i n cea mai mare parte
a anului 85 .Hr., cnd Roma reuete s-i generalizeze contraofensiva: generalul Lucius
Licinius Lucullus reuete s organizeze o important for naval cu ajutorul Rhodosului
i a altor aliai54, Lucius Valerius Flaccus l nfrnge pe fiul lui Mithridates n btlia de
la Pergamon55, Archelaus este neutralizat (el va schimba ulterior taberele), iar Sulla va
dispune o campanie de represalii mpotriva neamurilor tracice ale dardanilor, sinthilor
i eneilor, care participaser la operaiuni n zona Macedoniei56, n vreme ce Lucius
Cornelius Scipio va opera cu aceeai motivaie mpotriva scordiscilor i maedilor57. n
cele din urm, spre sfritul verii, Sulla i Mithridates reuesc s ajung la un acord de
pace Tratatul de la Dardanus58 care reface i consolideaz poziiile deinute de Roma
n bazinul Mrii Egee anterior rzboiului, dar i permite regelui Pontului s-i prezerve
practic integral domeniul imperial circumpontic.
Ideologie i propagand n conflagraiile romano-elenistice

Prima conflagraie romano-elenistic desemnat drept rzboi mithridatic59
poate fi caracterizat, n terminologia contemporan, drept un rzboi mondial nu
numai datorit anvergurii sale teritoriale, a efectivelor angajate i a numrului de entiti
etno-politice (marea lor majoritate avnd natur statal) antrenate n conflict, ci i prin
amplitudinea implicrii n conflict a componentelor nemilitare ale societilor angajate
(comuniti de sute de mii de civili fiind supuse asediilor sau raidurilor de prad i
intimidare, strmutate forat, iar la limit lichidate), a interferrii conflictelor externe
cu cele interne60, dar mai ales a consecinelor asupra ierarhiilor politice din, deopotriv,
52. n acest sens, este de amintit nscunarea pe tronul de la Damasc, dup o micare secesionist din cadrul
Imperiului Seleucid, regele Antiochus al VI-lea, supranumit, ca i Mithridates nsui, Dionyssus (Josephus
13, 15)
54. Appian, Mithridates 55. Noua superioritate naval a Romei va fi probat, la scurt timp dup constituirea
acestei flote, prin nfrngerea flotei pan-elenistice comandate de Neptolemus.
57. Appian, Bellum Illyricum 5.
58. Livius, Periochae 83; Appian, Mithridates 56-58.
59. Primul rzboi mithridatic s-a desfurat ntre anii 89 i 85 .Hr., acesta fiind urmat de un al doilea, n
perioada 83-81 .Hr., respectiv, de un al treilea, ntre anii 77 i 66 .Hr.
60. Societatea romano-italic este bulversat, pe durata confruntrii cu coaliia lui Mithridates, de un conflict
politic armat avndu-i ca principali exponeni pe Sulla i Marius, dar i de un rzboi civil (n msura n care
considerm c populaia Italiei constituia un singur corp politic) care-i contrapunea pe supuii italici, cu
precdere pe samnii, cetenilor romani. Numeroase alte societi politice angrenate n conflict s-au scindat
n partizanii i adversarii alinierilor politico-militare dominante: la Atena s-au confruntat fidelii i adversarii
tiranului Aristion, Imperiul Seleucid a avut parte de secesiunea Syriei .a.m.d.
24
tabra nvingtoare i cea nvins61. O alt caracteristic ce confer atributul mondial
rzboiului circummediteranean din anii 89-85 .Hr. (i ntr-o msur mai redus a celor
derivate) creia dorim s-i acordm atenie n cele ce urmeaz este dimensiunea
pronunat ideologic a confruntrii.
O precizare conceptual-metodologic se impune. Vorbind despre o dimensiune
ideologic a aa-numitului prim rzboi mithridatic, nu avem n vedere ideologiile
civic-politice dei ne situm istoric i geografic ntr-un context n care acestea sunt
foarte prolifice i influente62 ci de interfaa dintre concepiile religioase i viaa politic,
n temeiul creia erau motivate (prin mecanisme mai directe i mai pregnante dect n
societile contemporane, dar care s-au perpetuat pn n zorii modernitii), n termeni
axiologici, aciunile i inaciunile, mobilizrile de resurse i, n ultim instan sacrificiile,
n sensul cel mai larg al acestui ultim termen. Nu vom grei dac vom face apel la sintagma
rzboi sfnt, valabil, dup cum vom vedea, din perspectiva ambelor tabere, ns este
necesar s nu scpm din vedere faptul c aceast faet a conflagraiei nu avea, totui,
nelesul i manifestrile totalitare din Evul Mediu i epoca modern-contemporan. De
altfel, atributul rzboi sfnt nu este rezultatul unei interpretri postfactuale (justificabil
n sine, n msura n care-i propune s ofere instrumente pentru mai buna nelegere a
trecutului), ci o trstur asumat proclamativ de principalul insurgent, regele Mithridates,
dar i de numeroi partizani ai acestuia, i pe care tabra advers a valorificat-o, firesc,
prin reacii de delegitimare.
Asumarea proclamativ la care ne referim este, desigur, gestul lui Mithridates al
VI-lea de a-i nsui, n debutul confruntrii cu Roma, supranumele Dionyssos. Aa cum
semnala McGing63, acest gest nu a fost unul conjunctural, ci s-a nscris ntr-un program
politico-ideologic, relaional i, implicit, propagandistic pus n micare cu circa trei decenii
nainte de confruntarea cu Roma, care era menit s-l proiecteze pe suveranul Regatului
Pontului ca exponent legitim al oikumenei elenistice din, cel puin, bazinul Pontului Euxin.
Acesta este sensul pe care-l au actul gimnaziarhului Dionyssos, fiul lui Neon, de a trimite
la sanctuarul din Delos, n anul 115 .Hr., o statuie a viitorului rege Mithridates i a fratelui
acestuia, precum i emisiunile monetare ale casei Mithridates, cu circulaie la Atena, care
comemorau relaia special a lui Mithridates al V-lea (tatl) cu Delosul64 i care vehiculau
autoritatea sacr a zeului Apollo Delios65. Un deceniu mai trziu, sanctuarul de la Delos
se mbogete cu un altar/heroon dedicat lui Mithridates Eupator de ctre preotul atenian
61. Cel mai relevant aspect al acestei tendine generalizate l constituie faptul c regimul republican de la
Roma este, de facto, deja lichidat, confruntarea militar oferind resursele pentru concentrarea puterii de
ctre gruparea lui Sulla i acapararea puterii de ctre protagonitii viitoarelor Triumvirate, care prefaeaz
instituirea Pirncipatului/Imperiului.
62. Att ansamblul greco-ionian (componenta ionian fiind continuat prin statele vest-microasiatice), ct i
Roma aveau, la momentul analizat, o tradiie multisecular a contractului social, impus fie prin revoluie,
fie prin politici concedate, i formalizat prin numeroase tratate doctrinare, de genul Republicii lui Platon,
Eticii nicomahice a lui Aristotel .a.m.d., sau chiar prin corpusuri legislative precum Cele 12 Table etc.,
n raport cu care se formau i manifestau faciuni cultural-politice ndeajuns de convergente conceptului
modern de partid.
63. McGing 1986, pg. 89-107: The first war with Rome. Propaganda
64. McGing 1986, pg. 89 i urm.
65. Vezi anexa Relaia sacerdoial Dionyssos-Apollo
25
Helianax66, acesta consemnnd, cel mai
probabil67, momentul n care suveranul
Regatului Pontului este nvestit cu
supranumele Dionyssos i, implicit,
misiunea pe care acest act sacralizator o
incumb. Este vorba, inem s subliniem,
nu de un act de consacrare personal,
similar botezului sau convertirii68, ci
de organizarea unei confrerii dac nu
la iniiativa, cel puin cu acceptul i
sprijinul logistico-relaional pe care
sanctuarul de la Delos l putea oferi. Iar
baza de relaii de care dispunea reeaua
sacerdoial dionysiac (sau dionysiacoDionyssos i Apollo la Delphi (Foto Muzeul
apolinic) din bazinul Mediteranei
Ermitaj, Sankt Petersburg)
Orientale era, n acel moment cel puin,
impresionant. Ea consolida relaiile de
rudenie deja statuate ntre casa Mithridates din Pont i familia domnitoare a Regatului
Seleucid unde, dup asasinarea lui Antiochus al VII-lea Grypus (conjuratul de la Delos
al lui Mithridates Eupator), ajunge pe tron69 Antiochus al XII-lea Dionyssus70 precum i
cu Egiptul elenistic i alte formaiuni statale (re)structurate dup experiena integratoare
de formul persano-alexandrin.
Arsenalul propagandistic pus n micare de sau mai curnd pentru Mithridates
Eupator, n perspectiva misiunii sale sacre a fost semnificativ mai amplu. Cu doar doi-trei
ani naintea declanrii confruntrii cu Roma, tot la Delos, un anume sacerdot Dikaios
66. McGing 1986, pg. 90 i urm., Kreuz 2009, pg. 132. Dedicaia este pus n 102-101 .Hr., inscripia
menionndu-i i pe aliaii regelui Pontului dintre acetia fiind identificai suntrophos-ul (conjuratul)
Gaius al lui Hermaeus, un anonim fiu al lui Antipater (n acel moment secretar al lui Mithridates), viitorul
general Dorylaus al lui Philetaerus, medicul Papias al lui Menophilus (medicul de curte al regelui Pontului),
Asclepiodorus (tatl dedicantului atenian Helianax), viitorul general Diophantus al lui Mithares, Ariarathes
al VII-lea al Cappadociei (nepot de sor al lui Mithridates) i regele Antiochus al VIII-lea Gripus al Syriei
Seleucide.
67. Prezumia, reinut i de McGing, a fost anterior formulat de F. Chapoutier (McGing 1986, pg. 90,
inclusiv notele 5 i 6); se semnaleaz faptul c Mithriates al VI-lea mprtea calitatea de adorator al lui
Dionyssos cu vrul su pe linie matern, regele Antiochus al VI-lea Dionyssos al Syriei, prin care se nrudea
i cu casa Ptolemeilor Egiptului.
68. Numele dinastic Mithridates indic i o relaie privilegiat cu sacerdoiul lui Mithras; ns atragem
atenia c astfel de relaii nu erau exclusiviste, cel puin nu la nivelul elitelor, fapt pe deplin lmurit de cazul
lui Akornion de la Dionysopolis, cunoscut nou drept conslierul lui Burebista: acesta a fost fiul unui anume
Dionyssos (filiaia putnd fi i o consacrare personal), i a ocupat, pe rnd, demnitile sacerdotale pentru
cultele lui Theos Megas, Sarapis i Theos Samothraces ale cetii vest-pontice (Cole 1984, pg. 73)
69. Succesiunea este parial, ntruct predecesorul la tron al lui Antiochus, fratele acestuia Demetrios al
III-lea, a provocat secesiunea Syriei fa de restul Regatului Seleucid.
70. Acesta domnete asupra Syriei ntre anii 87 i 84, deci pe durata primei confruntri a lui Mithridates
Eupator cu Roma. Reinem i faptul c Antiochus Dionyssos obine tronul cu sprijinul casei Ptolemeilor de
la Alexandria.
26
i consacr dou dedicaii71, iar n preajma i dup declanarea ostilitilor, n susinerea
imaginii de exponent i protector al civilizaiei pan-elenistice n faa barbariei
romane, suveranul Regatului Pontului este onorat cu dedicaii sau portretizri statuare la
Chios, Milet, Atena i chiar Rhodos72, unele dintre acestea construind o paralel direct
cu ipostaza solar Helios73, atribut comun al divinitilor pandante Dionyssos i Apollo74.
Efortul propagandistic al casei Mithridates nu se limita, n mod evident, la cultivarea
unei relaii privilegiate cu sanctuarul de la Delos sau, n general, cu cel mai reprezentativ
sacerdoiu al oikumenei elenistice o alt dimensiune explicit atestat a acestei poziionri
ideologice fiind revendicarea unei legitimiti de drept universal pe linia succesiunii
persane (sau macedo-persane). n acest sens, poate invocat, spre exemplu, preferina lui
Eupator de a afia descendena persan a familiei sale att prin invocarea unei genealogii
pornind de la Darius I, ct i prin adoptarea, de ctre reprezentanii masculini ai familiei
sale a unor antroponime tradiional persane75. Dar, dac aceast opiune se suprapune
n bun msur peste ideologia identitar a statului propriu (Regatul Pontului, ca i
Cappadocia vecin, din care s-a desprins, constituindu-se prin emanciparea unei satrapii
persane care nu avusese individualitate instituional la data cuprinderii Asiei Minor n
structura Imperiului Persan76), dimensiunea sacerdoial a acestei propagande reprezint
un construct subsumat programului politic de contracarare a expansiunii Romei. Dup cum
vom vedea, aceast dimensiune sacerdoial (i, se pare, doar aceasta!) este mecanismul
care-i confer lui Mithridates capacitatea de coalizare n jurul obiectivelor sale a celor
mai importante componente ale commonwealth-ului elenistic rmase n afara controlului
roman - i care va asigura, dup moartea regelui Pontului, prin Burebista, pentru nc o
generaie, vitalitatea frontului anti-roman.

Cole 1984
Cole Susan Goettel, Theoi Megaloi, the Cult of the Great Gods at Samothrace, Ed. E.J. Brill, Leiden

Chadwick 1976
Chadwick, John, The Mycenaean World, Ed. Cambridge University Press, Cambridge UK

Guthrie 1993
Guthrie, W.K.C., Orpheus and Greek Religion A Study of the Orphic Movement, Ed. Princeton Unversity
Press, Princeton, New Jersey

Hojte 2009
Hojte, Jakob Munk, The Administrative Organisation of the Pontic Kingdom, n Hojte, Jakob Munk (ed.),
Black Sea Studies nr. 9 Mithridates VI and the Pontic Kingdom, Ed. Aarhus University Press Centre
for Black Sea Studies, Aarhus, pg. 95-107
71. Kreuz 2009, pg. 132
72. Kreuz 2009, pg. 132-133. Se semnaleaz faptul c unele dedicaii sunt prilejuite de participarea lui
Mithridates la anumite competiii ecvestre
73. Kreuz 2009, pg. 133, care-l citeaz (nota 24) pe A. Krug.
74. Vezi anexa Relaia sacerdoial Dionyssos-Apollo.
75. McGing 2009, pg, 205. Succesoratul persan este afirmat i prin adoptarea titulaturii de rege al regilor
- i ne permitem s atragem atenia c aceast titulatur va fi asumat i de continuatorul dunrean al
programului lui Mithridates, getodacul Burebista.
76. Etapa macedonean (final) a existenei acestui imperiu este i ea revendicat ca izvor de legitimitate
de Mithridates, deopotriv prin emisiuni monetare care l prezint pe regele Pontului ca pe un nou Alexandru
cel Mare i prin regizarea comunicrilor directe cu trupele comandate (McGing 2009, pg. 210).
27

Isler-Kerenyi 2007
Isler-Kerenyi, Cornelia, Dionyssos in Archaic Greece an understanding through images, Ed. Brill NV,
Leiden, NL

Kreuz 2009
Kreuz, Patric-Alexander, Monuments for the King: Royal Presence in the Late Hellenistic World of
Mithridates VI, n Hojte, Jakob Munk (ed.), Black Sea Studies nr. 9 Mithridates VI and the Pontic
Kingdom, Ed. Aarhus University Press Centre for Black Sea Studies, Aarhus, pg. 131-144

Leveque 1987
Leveque, Pierre, Aventura greac, vol. I+II, Ed. Meridiane, Bucureti

Livius 1976
Titus Livius, Ab urbe condita/De la fundarea Romei, Popescu-Gleteanu, Paul (trad., ed.), Ed. Minerva,
Bucureti, vol. I+II

McGing 1986
McGing, B.C., The Foreign Policy of Mithridates VI Eupator, King of Pontus, Ed. E.J. Brill, Leiden

McGing 2009
McGing, B.C., Mithridates VI Eupator, Victim or Aggressor?, n Hojte, Jakob Munk (ed.), Black Sea
Studies nr. 9 Mithridates VI and the Pontic Kingdom, Ed. Aarhus University Press Centre for Black
Sea Studies, Aarhus, pg. 203-216

Nistorescu 2015
Nistorescu, Laureniu, Realitate istoric i mit cultural n receptarea antic i modern a lui Spartacus, n
Dinu, Dana, Strechie, Mdlina, Gutierrez, Marco Antonio (coord.), Receptarea Antichitii greco-latine n
culturile europene, colocviu internaional, ed. a VII-a, pg. 345-358, Ed. Universitaria Craiova Societatea
de Studii Clasice din Romnia, Universitatea Craiova, Universitatea rii Bascilor

Olbrycht 2009
Olbrycht, Marek Jan, Mithridates VI Eupator and Iran, n Hojte, Jakob Munk (ed.), Black Sea Studies nr.
9 Mithridates VI and the Pontic Kingdom, Ed. Aarhus University Press Centre for Black Sea Studies,
Aarhus , pg. 163-190

Strauss-Clay 1996
Strass-Clay, Jenny, Fusing the Boundaries: Apollo and Dionyssos at Delphi, n Metis Anthropologie des
mondes grecs anciens, vol.11/1, pg. 83-100
Webografie:
Appian
http://www.livius.org/articles/person/appian-of-alexandria/, 10.12.2015

Cicero
http://www.thelatinlibrary.com/cic.html, 15.12.2015

Dio Cassius
http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Cassius_Dio/, 15.12.2015
Diodorus
http://attalus.org/info/diodorus.html, 1012.2015

Josephus
https://www.gutenberg.org/files/2848/2848-h/2848-h.htm, 10.12.2015

Livius
http://mcadams.posc.mu.edu/txt/ah/Livy/, 15.12.2015

Nistorescu A
http://laurlucus.ro/bibliotheca-lucus/reconstructe-istorice/dacia-magna-pana-sec-i-dhr/problema-celui-aldoilea, 5.12.2015

Plinius cel Btrn
http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Pliny_the_Elder/home.html, 10.12.2015

Plutarh
http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Plutarch/Lives/, 15.12.2015

Sallustius
http://attalus.org/translate/sallust.html#, 10.12.2015
28
Anex I: Note despre relaia sacerdoial Dionyssos Apollo

Dei obiectivele demersului nostru nu intesc i aspecte relative la morfologia
religiei, am considerat necesar, avnd n vedere interconexiunile strnse ale cultelor
dionisiac i apollinic din contextul geo-temporal al epocii mithridatice, s trecem n revist
principalele aspecte ale acestei relaii teogonice privilegiate. Ca divinitate suprem,
generatoare de sistem teogonic i sacerdoial, Dionyssos are veleiti polionimice77,
fiind, aadar, adorat sub o larg varietate de teonime, reflectnd ipostaze, epitete i
atribute (dar, fr ndoial, i sincretisme istoricizate) diferite. Este dificil de detectat
dac, la origine, Apollo a fost unul din atributele/epitetele lui Dionyssos, eventual ca
reflex al unui stadiu anterior al elaborrii doctrinei i hagiografiei dinonysiace, sau,
dimpotriv, a exprimat o viziune autonom, poate chiar provenind dintr-un corpus sociocultural distinct, asupra realitii transcendente. Cert este ns c n contiina culturalreligioas greac, prin intermediul cruia a dobndit universalitate, cultele lui Dionyssos
i Apollo sunt asimilate78 oarecum simultan i ntr-un paralelism funcional care denot o
interdependen profund. Micarea orfic79 a preluat (sau, eventual, construit80) aceast
dependen, tradiia narativ mitologic greco-ionian81 proiectndu-l pe Orfeu cnd
ca fiu/sacerdot al lui Dionyssos, cnd, mai rar ce-i drept, ca descendent al lui Apollo.
Hagiografiile celor dou diviniti, inclusiv aa cum sunt ele reflectate n iconografia
preclasic, prezint un foarte larg set de similitudini, de la imaginea zeului nscut dintr-o
mam pmntean persecutat, la relaia cu Artemis i/sau divinitile secundare ale
naturii (nimfe, daimoni, menade), accesoriile muzicale, respectiv, la sacrificialitate82.
Faptul cel mai semnificativ, din perspectiva demersului nostru, rmne ns acela c
instituionalizarea la scar transnaional83 a cultului lui Apollo l integreaz (sau este
integrat n) cel al lui Dionyssos: ca s ne limitm la un singur exemplu, cel mai important
sanctuar dedicat lui Apollo, cel de la Delphi, l adora n sezonul de iarn pe Dionyssos84.
77. Guthrie 1993, pg. 41.
78. Procesul are loc, totui, nc din perioada arhaic a culturii greceti. Cele mai vechi atestri scrise,
sub formula Di-wo-nu-so (n sistemul grafic al scrierii Linear B) dateaz din epoca anterioar migraiei
popoarelor mrii i a Rzboiului Troiei, deci din secolele XIII-XII .Hr., fiind ntlnite n ariile culturilor
micenian i minoic (Chadwick 1976, pg. 85), dar n contexte puternic marcate de contactele cu culturi ale
orizontului traco-anatolian, aspect ntrit de o ampl tradiie privind asimilarea trzie a cultului su.
79. Este un fapt de necontestatat c orfismul s-a structurat n jurul divinitii supreme a lui Dionyssos
(Guthrie 1993, pg. 41 i urm.) le fel stnd lucrurile, adugm, i cu zalmoxianismul, n msura n care un
asemenea curent a existat i n afara proieciei postfactuale a posteritii antice.
80. Ne atrage atenia observaia formulat de William K. Guthrie (Guthie 1993, pg. 42) potrivit creia
episodul dezmembrrii lui Orfeu din dispoziia lui Dionyssos (formal gelos pe devoiunea acestuia pentru
Apollo) ar putea reflecta faptul c, n fazele iniiale, sacerdoiile celor dou diviniti s-au situat pe poziii
concureniale, cu cel puin aceeai probabilitate, adugm, ne putem afla n faa unei diviniti duale.
81. Aceeai tradiie (parial reflectat i de imnele homerice) le rezerv divinitilor Dionyssos i Apollo, ca
indice al prelurii lor dintr-o alt paradigm, un acelai statut special n raport cu Panteonul zeilor olimpieni,
cei doi fiind prezentai drept descendeni divini ai lui Zeus din relaii exterioare Panteonului: cu Semele n
primul caz, cu Leto n cel de-al doilea.
82. Dintre numeroasele dezvoltri ale temei, Isler-Kerenyi 2007.
83. Procesul este bine atestat pentru epoca preclasic a lumii greceti antice, aa-numita epoc a tiranilor
(secolele VII-VI .Hr.) constatnd, aproape peste tot n spaiul elenistic, o expansiune major a cultului lui
Dionyssos (Leveque 1987, pg. 187-188).
84. Guthrie 1993, pg. 43, Strauss-Clay 1996
29
Constantin Elen
Trei regi gei n Scitia Minor?

Three Kings in Scythia Minor?
Abstract: The common interpretation according to which the Roman
consul Marcus Licinius Crassus and his Getae ally Rholes confronted
the representative of a Lilliputian kingdom in central Dobrogea, in 29-28
BCE, does not stand the comparison with geographical data.
Cuvinte cheie: Sciia Mic, gei, Dapyx, context geografic
Keywords: Scythia Minor, Getae, Dapyx, geographical context
Interpretarea canonic, dei puin aprofundat, a istoriografiei noastre, privitoare
la realitile politice de la Dunrea de Jos din generaia imediat post-burebistan, este
c, dup destrmarea arche1-ului lui Burebista, n regiunea care devenise deja cunoscut
drept Scitia Minor (viitoarea provincie roman cu acelai nume, actuala Dobroge) i cu
extensie pe malul drept al fluviului, n amonte, respectiv, la nord de Delt, funcionau
trei formaiuni politice cele asupra crora, n timpul campaniei efectuate de consulul
M. Licinius Crassus n anii 29-28 .Hr., domneau regii Rholes, Dapix i Zyraxes. Pentru
Adrian Rdulescu, localizarea unei formaiuni (proto)statale n Dobrogea ultimei jumti
de secol .Hr. era un fapt nedubitabil: Rholes va fi atacat de o alt cpetenie, Dapyx,
undeva n centrul Dobrogei, unde conducea o formaiune politic identic celeilalte2
(subl. ns.). Cu jumtate de veac mai devreme3, Hadrian Daicoviciu se artase mai prudent,
prefernd s-l defineasc geografic pe Dapyx n termeni mai vagi: vecinul de la nord, n
raport cu domeniul teritorial al lui Rholes.
De ce vedem o problem n aceast localizare geografic a regatului lui Dapyx?
Din motivul banal, dar de neignorat, c n spaiul geografic indicat centrul Scitiei Minor,
respectiv, n cea mai lax interpretare, provincia n ntregul ei nu exist suficient loc
pentru funcionarea nici mcar a unei singure formaiuni politice de uscat, cu att mai
puin pentru convieuirea mai multor entiti juridico-teritoriale de aceeai natur. Ca
unitate geografic relativ natural, avnd ca date limitative cursul Dunrii (inclusiv braul
nordic al Deltei), rmul stng al Pontului Euxin i dealurile de la cumpna apelor de
1. Ne alturm observaiei formulate de Laureniu Nistorescu (n Originile statului n Dacia, Stat i
instituii politice n Dacia preburebistan. Cazul Geiei n secolele V - III .Hr. .a.), c vocabula arche
echivaleaz, n terminologia politic greac, termenul stat ca atare, reinerile de a eticheta drept instituii
statale organizaia politic condus de Burebista, precum i principalele componente ale acesteia (regatele
getic i, respectiv, vest-dacic) sunt lipsite de temei
2. Rdulescu 2001, pg. 656
3. Daicoviciu 1968, pg. 134-135
30
pe aliniamentul Dionysopolis Transmarisia4, regiunea Scitiei Minor are o suprafa de
puin peste 23 de mii de kilometri ptrai5. La sfritul erei precretine, ceva mai mult de
o zecime din acest teritoriu pur i simplu nu exista: el a fost creat prin extensia aluvionar
a Deltei Dunrii, de precizat fiind c nici acea parte a inutului deltaic deja existent nu
era propice locuirii sau administrrii teritorial-administrative de orice fel. Din cei circa
18.000 de kilometri ptrai pe care-i putem lua n considerare, cea mai valoroas parte,
sub aspect socio-demografic, o constituia fia litoral, ocupat i administrat n termeni
de exclusivitate (suveranitate) politico-teritorial de oraele-stat Istros, Tomis, Callatis i
Dionysiopolis, a cror autoritate se extindea, n adncul uscatului, pe distane de cel puin
20 de kilometri6 domeniul teritorial nsumat al acestora
cifrndu-se la cel puin 4.000 de kilometri ptrai. ns
prezumatul regat dobrogean al lui Dapyx nu-i putea
adjudeca n totalitate nici cei 14.000 de kilometri ptrai
rmai, i asta, pentru c la nord este atestat, n acelai
context, un domeniu teritorial distinct al lui Zyraxes7,
a crui cetate de reedin (ne abinem s-o desemnm
drept capital), Genucla, se afla pe malul sudic al Dunrii
predeltaice8, ceea ce ne oblig s considerm c acesta
stpnea spre sud mcar o fie lat de o sgeat tras de
pe zidurile cetii, dac nu (aa cum ne-ar ndemna logica
geografic s prezumm) tot spaiul deschis de pn la
poalele Munilor Mcinului. Reducnd, cu indulgen,
doar nc 2.000 kilometri ptrai din ipoteticul regat
central-dobrogean, trebuie s mai admitem c ar fi
Marcus Licinius Crassus
necesar nc o amputare teritorial, la grania aproape
imposibil de reconstituit9 - dintre acesta i domeniul
teritorial dominat de regele adversar Rholes. Chiar admind c regatul lui Rholes se
ntindea exclusiv dincolo de cumpna apelor de pe aliniamentul DionysiopolisTransmarisia, prezumata formaiune politic dobrogean ar fi avut o extensie teritorial
de cel mult 12.000 de kilometri ptrai, avnd n compunere cele mai inospitaliere zone
din cuprinderea Dobrogei, unde doar Casimcea i Carasu (cel nglobat n actualul Canal
Dunre-Marea Neagr) funcionau ca ruri permanente, iar productivitatea foarte redus
a solului i clima aspr concurau, n limitarea gradului de locuire, cu expunerea la invazii
4. n topografia contemporan, Balcic Turtucaia/Tutrakan (delimitarea sudic a sub-provinciei Cadrilater).
5. Mai exact, 23.735 kmp, cu includerea n calcul i a Deltei secundare Vlcov
6. Avram&Poenaru-Bordea 2001, pg. 546 (privitor la identificarea aezrilor rurale din chora istrian pn
la 18 km deprtare de cetate) i pg. 547 (privitor la hotrnicia trzie a guvernatorului roman M. Laberius
Maximus, care recunotea drept granie strmoeti ale Istrosului, probabil implicnd i dependena subcoloniei Orgame, pn la braul Sf. Gheorghe al Dunrii)
7. Reinem c, dac sursele i desemneaz drept gei pe Rholes i Dapyx, identitatea etno-politic a lui
Zraxes este nc disputat
8. Rdulescu 2001, pg. 656
9. Unul dintre elementele-reper invocate (n opinia noastr fr prea mult relevan, ntruct nu avem
certitudinea c a fost doar un incident de frontier) este faptul c btlia dintre armatele lui Dapyx i Rholes
pare s fi avut loc pe rul Kerbatis, deci n vecintatea cetii Callatis
31
pe axa nord-sud10. S menionm, cu titlu comparativ, c la nceputul secolului XX,
cnd elementele tehnologice au multiplicat coeficientul de asigurare a traiului, climatul
de securitate a eliminat riscurile invaziilor, iar urbanizarea a nceput s-i fac simit
prezena, n acest areal abia se atingea, cu ajutorul polilor urbani Medgidia i Cernavod,
o densitate de 10 locuitori pe kilometru ptrat. A presupune aceeai densitate de locuire
n ultima parte a secolului I .Hr. - i subliniem nc o dat c nu includem aici litoralul,
intens urbanizat i pe atunci ar fi cel puin nerealist. Chiar i jumtatea acestui indicator,
care caracteriza la acel orizont cronologic habitatul unor provincii relativ consistent
locuite, precum Moesia sau Pannonia11, constituie o aproximare generoas dar, i dac
am admite aceast valoare, ca prag superior probabilistic, tot ne-am afla n faa unei
formaiuni politico-teritoriale liliputane, care abia ar fi reuit s mobilizeze, epuiznd
complet resursele militare ale populaiei proprii, 5-7 mii de lupttori, marea lor majoritate
fr valoare pe cmpul de lupt. C nu aa au stat lucrurile, suntem asigurai de izvoarele
documentare relative la campania lui M.L. Crassus n regiune: fora militar a lui Rholes,
att de nsemnat nct i romanii apeleaz la ea pentru nfrngerea bastarnilor, este pus
n dificultate de armata lui Dapyx, ntr-o asemenea msur nct Rholes apeleaz, la rndul
su, la ajutorul militar roman12. Mai mult chiar, dei trupele consulului Crassus lichideaz
fr drept de apel corpul militar condus de Dapyx (care cade n btlie), romanii fac un
aparent surprinztor gest de clemen (implicit de prudenialitate politic13), acordndu-i
iertarea fratelui acestuia, care se numra printre prizonierii capturai. Alte detalii ale
confruntrii dintre Crassus i Dapyx restrng, i ele, probabilitatea existenei unei
formaiuni politice getice n Dobrogea central. Astfel, este cu neputin identificarea unei
capitale (a unei curi regale) a unui asemenea regat: Dapyx i anturajul su sunt strini de
cetatea n care sunt asediai, ai crei localnici sunt fatalmente familiarizai cu limba greac
(pe care regele get n-o cunoate!), folosind-o pentru a negocia de pe ziduri cu romanii i
a-l trda pe oaspetele lor, iar suita civil a cpeteniei getice era vdit puin numeroas, de
vreme ce s-a putut refugia ntr-o peter din zon.
Dar nu numai acest raionament scoate din calcul ipoteza unui regat getic centraldobrogean, ci i mprejurarea c, nicicnd, n jumtatea de mileniu anterioar acestui
episod (i, firete, nici dup aceea), nu exist nici o referin direct sau indirect, literar,
epigrafic, numismatic sau de alt natur, la un centru de polarizare politic de asemenea
natur fapt care, ntr-o regiune att de frecvent aflat n atenia izvoarelor istorice,
nu poate fi pus n nici un caz pe seama hazardului. Regatele, n general formaiunile
protostatale sau eminamente statale, nu se pot nate peste noapte. Faptul c, dup o ampl
10. C nu este vorba de o simpl speculaie teoretic, ne putem convinge recitind pasajele din Ponticele
lui Ovidius Publis Naso, care nominalizeaz explicit vitregiile climatice i frecventele raiduri de prad i jaf
printre cauzele majore ale disconfortului de a locui n regiune.
11. Avem aici n vedere reconstiturile demografice ale lui Karl Julius Beloch, din Die Bevlkerung der
griechisch-rmischen Welt, a cror acuratee este att de apreciat i n prezent, nct constituie reper
pentru analizele demografice internaionale.
12. Rdulescu 2001, pg. 656-657
13. C o astfel de atitudine prudent era mai mult dect necesar, ne-o demonstreaz, din nou, poetul
Ovidius, care depune mrturie att despre puternica prezen getic n oraele greceti din Pontul Stng,
ct i despre atacurile aproape nentrerupte pe care o for armat getic o contrapune, decenii la rnd,
nstpnirii romane la gurile Dunrii.
32
experien unificatoare precum cea patronat de Burebista i Deceneu (care, nota bene!, a
funcionat cu doar 15 ani anterior acestui episod), ntr-o zon puternic disputat i implicit
acoperit de relatrile istorice, i-ar fi fcut apariia un nou actor politico-teritorial n-ar
fi trecut nesemnalat. St dovad meniunea lui Strabon despre secesiunea lui Rholes14, la
care se refer atunci cnd spune c, dup dispariia lui Burebista, stpnirea acestuia se
destrmase nti n patru pri i apoi iar acest apoi este limpede precizat, ca fiind atunci
cnd Augustus a trimis acolo o armat, iar singura for de intervenie trimis de mpratul
Octavian la Dunrea de Jos a fost cea a lui Crassus n cinci pri15. Secolele anterioare,
din care ne parvin tiri despre o ampl suit de regi gei care domnesc la Dunrea de
Jos, spaiul dintre Dunre i Marea Neagr care nu era direct administrat de una dintre
cetile pontice, s-a aflat mereu sub o stpnire cu un centru politic exterior: acest aspect
este pus n eviden de conflictul regelui Kothelas/Rex Histrianorum i sciii lui Ateas
i de nstpnirea temporar a lui Filil al II-lea asupra regiunii, de eecul interveniei lui
Alexandru cel Mare i dezastrul suferit, n imediata succesiune, de armata lui Zopyrion,
de faptul c histrienii care merg n solie la Zalmodegikos au de strbtut distane mari, de
relatrile despre stpnirea lui Rhemaxos pe ambele maluri ale Dunrii pn la oraele
care-l accept drept protector .a.m.d. Despre un centru administrativ, fie el i temporar,
dar numai n relaie cu o formaiune politic extins pe ambele maluri ale Dunrii de Jos,
se poate vorbi la cotul Dunrii (unde pare s fi rezidat i nc obscurul rege Moskon); un
altul pare s fi funcionat la sud de Scitia Minor, n viitoarea ar a Cavarnei, unde avem
mrturii numismatice despre o suit de regiori scii sau celi, vasali sau nu ai efemerului
regat de la Tylis, ns despre un centru politic autonom n Dobrogea getic pur i simplu
nu se poate vorbi.
Cine era atunci, Dapyx, dac nu mai putem vedea n el un regior local al unui
prea strmt stat central-dobrogean? Rspunsul nu este deloc greu de dat: el este suveranul
regatului Geiei, succesorul imediat al lui Dicomes (care dispare din izvoare exact cnd
apare Dapyx, i care era deja implicat n anul 29 .Hr., n operaiunea de strmutare a
bastarnilor la sudul Dunrii, generatoare a contextului secesiunii lui Rholes, interveniei
romane i contraofensivei getice), iar domnia s-a a fost una dintre acelea prea nenorocoase,
curmat de o nfrngere militar16 nainte de a ncepe efectiv. Putem bnui c fratele
lui Dapyx a fost succesorul acestuia pe tron i c el (sau, ipotezele sunt aici deschise,
succesorul imediat al acestuia) a patronat suita de atacuri anti-romane pe care le descrie
Ovidius. Mai presus de ndoial este ns c regatul lui Dapyx nu poate fi nghesuit n
strmta i inospitaliera zon central a Dobrogei.
14. Este posibil ca o parte nsemnat a Scitiei Minor s se fi aflat sub autoritatea lui Rholes (dar nu toat, aa
cum o lmurete menionarea lui Zyraxes) i/sau s fac obiectul unui litigiu teritorial cu Dapyx.
15. Strabon, Geografia VII, 3, 11
16.Intervenia militar a lui Dapyx are, n aceast lectur, i motivaia clarificat: noul suveran al Geiei a
ncercat s mpiedice secesiunea lui Rholes, un aristocrat care a profitat de moartea lui Dicomes pentru a
revendica tronul (sau doar o parte a regatului), adernd la efortul romanilor de a schimba ecuaia politic a
regiunii.
33

Avram&Poenaru-Bordea 2001
Avram, Alexandru, Poenaru Bordea, Gheorghe, Coloniile greceti din Dobrogea, n Petrescu-Dmbovia,
Mircea, Vulpe, Alexandru (ed.), Istoria romnilor, vol. I Motenirea timpurilor ndeprtate, Ed.
Enciclopedic, Bucureti, pg. 533-634

Daicoviciu 1968
Daicoviciu, Hadrian, Dacii, Ed. Pentru Literatur, Bucureti

Rdulescu 2001
Rdulescu, Adrian, Politica roman de la Dunrea de Jos, n Petrescu-Dmbovia, Mircea, Vulpe, Alexandru
(ed.), Istoria romnilor, vol. I Motenirea timpurilor ndeprtate, Ed. Enciclopedic, Bucureti, pg. 655668

Strabon
Strabon, Geografia, vol. I-II-III, Van-tef, Felicia (trad.), Ed. tiinific, Bucureti, 1972, 1974, 1983
34
Clin Timoc
Carmen Timoc
Un obiect roman din filde

descoperit la Bile Herculane
A Roman ivory object discovered at Herculane
Abstract: From the old collections of the Museum Banat comes a ivory
piece of Roman artefacts discovered at Herculane. The objectis, a beautiful
toilet knife handle, probably used for body maintenance by an individual
of the Roman elite. The piece is unique and very rare for Dacia, also
figurative decoration objects are very few discovered in this part of the
Roman Empire. The decoration carved with great care for detail, style
ronde-bosse, a model more met by pateras with bronze handle,increases
the aesthetic and artistic value of the artifact.
Cuvinte cheie: filde, baie, obiecte de toalet, epoca imperial roman
Keywords: ivory, spa, toilet requisites, Roman Imperial Age
n cadrul industriei osului i cornului din lumea roman, unde pot fi ncadrate
i piesele antice realizate din filde de pe teritoriul Romniei, adesea produsele din
aceste materii prime erau componente ale unor arme, ustensile sau completau garniturile
de podoabe i piese de port. Adesea aceste subansamble din os, corn sau filde erau cu
grij sculptate, strunjite i lustruite pentru a decora i personaliza obiectele dup gustul
i preferinele proprietarului. Pentru zona Daciei Romane aceste obiecte sunt catalogate
drept importuri, n primul rnd pentru ca
au o valoare estetic deosebit i mai ales
pentru c garnisesc nite piese de factur
special1.
Fildeul fiind rar n Europa, chiar
i n epoca imperial roman, era foarte
scump i doar reprezentanii pturilor sociale superioare i permiteau obiecte din acest
material. Pentru arealul provinciei Dacia, piese din filde sunt att de puine nct pot fi
numrate pe degetele de la o mn, iar proveniena lor se restrnge doar la cteva spaii
urbane: Colonia Sarmizegetusa, Apulum i Drobeta.
Un nou obiect vine s mbogeasc aceast list de descoperiri. La fel ca i
1. Daniela Ciugudean, Obiecte din os, corn i filde de la Apulum, Alba-Iulia, 1997, p. 15.
35
celelalte piese este din punct de vedere tipologic
una figurativ2.
Numele piesei: Mner de cuita de toalet3;
Materialul din care a fost fcut piesa i forma
de producere: sculptat i strunjit;
Stare de conservare: foarte bun, piesa este
ntreag;
Dimensiuni: 9,9 x 2,6 x 1,3 cm;
Descriere: mnerul alungit din filde prezint
gravat la un capt un cap de berbec, toate
detaliile capului de animal fiind foarte clar i
elegant finisate. n captul opus piesa are un
ornament vegetal n form de frunz rsucit
care ncadreaz zona de fixare de partea metalic
vizibil pe cantul scurt al obiectului printr-o
gaur circular, cu diametrul de 3 mm i 1,5 cm adncime.
ncadrare tipologic: mner cu seciune ovoidal i decor figurativ;
Datare: sec. II-IV p.Chr.
Loc de descoperire: Bile Herculane, gsit ntmpltor n zona de construire a
edificiilor de final de secol XIX.
Locul de pstrare: Muzeul Banatului Timioara, nr. inv. 2806 (Colecia Imre
Pongracz, Pl. LXXII, nr. 10 / a i b);
Bibliografie: Inedit.
Din explicaiile suplimentare pe care le d maiorul de honvezi de la Orova, Imre
Pongracz, aflm c el a achiziionat piesa de la frizerul su din Bile Herculane, la care
domnia sa mergea destul de des4. Locul de descoperire cu exactitate nu se cunoate, doar
se tie c a fost gsit ntmpltor n una din zonele cu antier n construcii din Bile
Herculane, cndva n anii de sfrit de secol XIX. Alte indicii scrise nu exist, doar att i
2.Am preferat n cazul acestei piese s o catalogm dup sistemul CSIR (Corpus Signorum Imperii Romani),
model preluat de la Nicolae Gudea, vezi: Mihail Macrea, Nicolae Gudea, Iancu Mou, Praetorium castrul
i aezarea roman de la Mehadia, Ed. Academiei, Bucureti, 1993, p. 12.
3. Exist i probabilitatea s fii fost un mner de oglind, ns forma i dispunerea ornamentelor sugereaz
altceva. Un mner de oglind ne-am fi ateptat s fie rotund, iar elementele decorative s fie dispuse simetric.
(Mulumim pe aceast cale domnului Richard Petrovszky, care cu amabilitate n urma discuiilor avute ne-a ajutat mult n stabilirea mai exact a funcionalitii piesei).
4.Imre Pongracz sau pe numele lui exact Emerich von Pongracz a fost n ultimele decenii ale vieii sale
Major K.u.K. al Regimentului de honvezi cu sediul la Orova (cu rolul de a supraveghea grania sud-estic
a Monarhiei Austro-Ungare, Clisura Dunrii i vama portului Orova) poziie influent n zon, care i-a
permis s strng o colecie impresionant de antichiti din siturile arheologice de la malurile Dunrii att
din Banat ct i din Serbia, Bulgaria i Oltenia. Pentru valorificarea unor piese epigrafice din coleciile sale
de notorietate sunt colaborrile pe care le-a avut cu reprezentanii de la vremea aceea ai Muzeului Banatului
Timioara precum i cu importani savani de la Viena, cum a fost spre exemplu: A. v. Premerstein (vezi
n acest sens: Jahreshefte des sterreichischen Archologischen Institutes in Wien, Bd. IV, Wien, 1901, p.
77-78).
36
faptul ca Pongracz, bun cunosctor al antichitilor greco-romane observ decorul similar

al acestui mner cu cele circulare cu cap de berbec ca terminaie ale paterelor de bronz
imperial romane5. Piese asemntoare ca mrime i funcionalitate cunoatem doar n
Britannia Roman6.
Descoperirea la Bile Herculane romane a acestui obiect din filde subliniaz nc
odat caracterul cosmopolit al staiunii balneare, a lumii ex totoorberomano care venea la
tratament aici, pe malurile Cernei7.
Din punct de vedere muzeistic piesa este foarte valoroas pentru c este o raritate
i se pstreaz n condiii foarte bune i va putea face cinste oricror expoziii importante
de profil.
5.Imre Pongracz, Rgisggytemnyemrajzai, (ms.), 1898, explicaiile de la pl. LXXII, nr. 10 / a i b.

6.Ian Ferris, Roman BritainthroughitsObietcs, Glouchester, 2012, passim.
7.Vezi n acest sens, cea mai complet sintez despre ruinele bilor romane de la Herculane la Doina Benea,
Iulian Lalescu, Contribuii la istoria aezrii de la Ad Mediam (Bile Herculane), n Sargetia, XXVII/1
(1997-1998), p. 267-301.
37
Bogdan Muscalu
Formele de manifestare spiritual

a sarmailor iazygi
Spiritual manifestations of the Sarmatian Iazyges
Abstract: The spiritual life and the religious beliefs of the Sarmatian
Iazyges, is far from being elucidated, shows eventually a complex religious
conception, strained with symbols and rituals, which doesnt make the
Iazyges lower than the other peoples of the Antiquity, which were in the
same state of development.
We must also consider a fact that is vital in the process of reconstitution of
a global image on the spirituality of the Sarmatians. The Alans to whom is
the epopee about the Nartes, which have kept their old beliefs for a long
time and are also part of the common Core of the Sarmatian populations.
One thing must kept in mind that, with the beginning of the second century
p.Chr, the Roxolans or the white Alans will migrate towards the Great
Hungarian Plain, revitalizing the spirit and the material culture of the
Iazyges.
Cuvinte cheie: zeiti, religie sarmatic, amani, ritualuri, arta tatuajului.
Keywords: deities, Sarmatian religion, shaman, rituals, art of tattoo.
Despre religia sarmailor nu se cunosc foarte multe informaii, datorate n mare
parte de lipsa unei limbi scrise, dar i interesului redus al autorilor antici pentru aspectele
vieii spirituale a sarmailor.
Totui, credinele religioase ale sarmailor se pot reconstitui n baza a patru
surse: scrierile autorilor antici, arheologie, lingvistic i etnografie. Miturile i practicile
religioase ale sarmailor au fost uneori menionate de autorii greci i romani, dar meniunile
antice trebuie privite critic, fiind considerate dovezi indirecte. Observaiile etnografice
au un caracter ipotetic i nesigur, datorit marii perioade de timp scurse de la dispariia
sarmailor i pn n prezent. Puinele studii lingvistice comparate au la baz limba din
Osetia i completeaz celelalte trei surse.
Sarmaii se nrudesc cu sciii, amndou popoare de origine iranian. Astfel, se pot
face analogii cu izvoarele care vorbesc despre religia sciilor. Apropierea i procesele de
aculturaie n urma contactelor cu mediul grecesc i roman, au produs mutaii i la nivelul
formelor de manifestare cultural1.
1. Vaday 2000, 215-216.
38
Religia sarmailor era una politeist, credinele religioase fiind specifice populaiilor
nomade. Scriitorii antici greci sau romani, nu au pstrat numele scitice i sarmatice ale
zeitilor, ci au atribuit zeilor sarmai, cunoscui de ei, numele ce le corespundeau din
panteonul greco-roman. Cercettorii fenomenului spiritual sarmatic consider c zeii scii
existau i la sarmai, cu toate c formele fonetice ale onomasticii lor sunt necunoscute2.
Cercettorii rui susin c panteonul sarmatic este compus din apte zeiti3,
cunoscute pe baza analogiilor dintre informaiile lui Herodot i Ammianus Marcellinus.
Pe baza celor doi autori antici, A. H. Vaday a realizat un tabel comparativ4, privitor
la credinele religioase ale sciilor i sarmailor:
Sciii
dup Herodot1
Sarmaii
dup Ammianus Marcellinus2
Locuri sfinte
cu altar
Un kurgan fcut din ramuri ?

uscate, acoperit cu un acoperi
patrulater, plat.
ntreinerea
altarului
Anual, cte 150 de crue de ?

ramuri uscate.
Imaginea
sculptural a
zeitii
inexistent
inexistent
Zeitatea suprem
Zeul rzboiului = Ares
Zeul rzboiului = Marte
Zeitatea secund
inexistent
Spiritul protector al
pmntului clcat de barbari.
Simboluri
Fiecare teritoriu are o veche O sabie oarecare nfipt n

sabie din fier, nfipt ntr-un pmnt.
kurgan
Sacrificii
Bovine, oi.
Cai, oi.
Sacrificii umane
Sacrificii umane n perioada

timpurie.

Religia sarmailor se poate reconstitui i pe baza mitologiei alano-osete, o
mitologie caucazian ce se pstreaz i astzi. Descendena sarmatic a osetinilor ajut
la reconstituirea unor forme de cult i mitologie popular a vechiului neam iranian al
iazygilor. Cel mai cuprinztor mit, cel despre Nari (grup de zei, eroi i strmoi totemici),
este prezent n diferite variante la majoritatea popoarelor caucaziene, dar originea sa
2. Fantalov 2001, n http://earth.prohosting.com/history3/ (consultat 14.12.2015).
3. Pe baza numelui antic Ardabda (Heptatheos) al oraului Feodosia din Crimeea i care nsemna apte
zei, se reflect o tradiie religioas indo-european de a venera apte zei. Acelai numr este cunoscut la
scii, sarmaii alani cf. Ryabdsun 1999, n http://theodosia.chat.ru/history.htm. (consultat 14.12.2015).
4. Vaday 2000, 216.
39
este cea sarmato-osetin5. Narii sunt eroii legendari din antichitate, divizndu-se n trei
neamuri sau ramuri genealogice: Alagata, Ahsartagkata i Borata, fiecare cu atributele
specifice (nelepciune, vitejie i avere)6. Cei din neamul Alagata, pstrtorul unei cupe
magice, dein funcia regal sacerdotal, fiind efi politici i amani; n Ahsartagkata
sunt rzboinicii, succedai de dou generaii Uryzmaeg i Hamy tz, Soslan i Batraz;
cei bogai erau n ultimul neam7. Dintre toi, cel mai glorios este Batraz, care a devenit
invulnerabil n urma clirii lui n atelierul faurului ceresc, Kurdalagon. Zeii din mitologia
oseto-alan au un pronunat caracter cinegetic, pastoral i agrar. Uatsilla era adorat ca
productor al fulgerului i ploii (sincretizat sub influena cretinismului n Sfntul Ilie),
ajungnd mai apoi protectorul creterii vitelor i al agriculturii. Animalele i aveau patronii
lor: Falvar pentru oi; Avsati pentru animalele slbatice nobile (cerbi, zimbrii, cprioare),
fiind reprezentat ca un btrn cioban cu barb; Anigal era protectorul albinritului; Tutyr
era pstorul lupilor (echivalentul Sfntului Petru / Snpetru din mitologia romneasc).
Barastyr era zeul dur, stpnul lumii morilor8.
Credinele sarmailor iazygi se pot deduce i datorit pstrrii pentru o lung
durat de timp a credinelor religioase ale alanilor. Batraz, zeul alan al rzboiului, era n
acelai timp un erou i o sabie nscut din oel i care i are slaul n Marea Neagr,
conform epopeei despre Nari9. Uneori acesta zboar din mare n cer, lund forma unei
sbii, pentru a lupta mpotriva rului. Este un sincretism religios, prin unirea atributelor
mai multor zeiti: Batraz locuiete n mare, al crei zeu este; lupt mpotriva rului,
prelund, prin urcarea n cer, atributele unui zeu uranian; totodat este zeu, ct i erou
civilizator10. Mitul popular legat de zeitatea alano-oset, coincide cu informaiile antice.
Herodot11 amintete sanctuarele sarmatice dedicate lui Ares, dnd i denumirea de iron,
pstrat n autodenumirea limbii osetine iron. Ammianus Marcellinus menioneaz
obiceiul barbarilor legat de cultul lui Batraz: gladius barbarico ritu humi figitur nudus,
eumque ut Martem, regionum, quas circumcircant, praesulem verecundius colunt12.
Figura lui Batraz s-a pstrat mult vreme n tradiia alanilor, pn n momentul cretinrii
lor, cnd zeitile pgne vor intra n lumea povetilor i a miturilor.
Alanii vedeau ca moarte onorabil moartea n lupt, iar pe cei care mureau din
cauze naturale i batjocoreau13. Tradiia rzboinic a sarmailor s-a perpetuat din perioada
timpurie din spaiul rusesc i pn trziu, dup stabilirea sarmailor n Europa central i
de vest. Ammianus Marcellinus a transmis strigtul de lupt al sarmailor din secolul IV,
acel Marha, marha!14, interpretat ca o chemare spre o moarte eroic15.
Pe lng Zeul Rzboiului, exist o divinitate feminin, echivalent strvechii Zeie
5. Dumzil 1993, passim.
6. Kernbach 1989, s.v. mitologie oseto-alan.
9. Woodard 2006, 210-211.
10. Miller 2000, 271-272.
11. Herodot, IV, 62.
12. Ammianus Marcellinus, XXXI, 2, 23.
13. Bachrach 1973, 39.
14. Ammianus Marcellinus XIX, 11.
15. Dup Taylor 2009 strigtul de lupt ar nsemna Pe cai, pe cai!; Benea 1996, 64.
40
Mam, cu echivalentul n strvechea Potnia Qerwn16. Din cortegiul zeiei fac parte,
patrupede i psri, aezai de o parte i de alta, Soarele i Luna. Petele, reprezentnd
lumea apelor, decoreaz cmaa zeiei. Elementele de mai sus apar pe piesele greceti
aparinnd sciilor, cu unele modificri ale formelor: arpele se ncolcete pe corpul
femeii, sugernd mitul originii la scii. Zeia-Mam, urmat de cortegiu, alturi de
simbolurile astrale i zugrvirea unui copac al vieii (axis mundi), sugereaz patronajul
asupra vieii17. Copacul vieii este totodat copacul amanului, copacul lumii (arbor
mundi) cu apte sau nou ramuri, care se ntinde spre cer. Credinele din regiunea Altai
arat c arbor mundi sau axis mundi este, de multe ori, combinat cu muntele lumii, unde
arpele mbrieaz centrul pmntului18.
Cultul Soarelui este prezent n religia sarmailor, combinnd atributele unei zeiti
solare cu un cult al focului. Cultul focului este indicat de primele descoperiri sauromate
i apoi sarmate, la mormintele unor preotese. Puterea de purificare a focului a stat la
baza acestui cult, adugndu-se lumina i viaa. n descoperirile funerare sauromate din
spaiul rus sunt prezente altare portabile simple i plate, patrulatere, cu patru picioare, dar
i altare circulare cu trei piciorue, decorate cu animale sau capete de animale stilizate19.
Alturi de altare au fost descoperite mai multe tipuri de afumtori. Se pare c n zona
central se afla altarul, flancat de dou afumtori i un vas de provizii. Erau arse diferite
materiale, rini i plante magice, fumul rezultat era unul purificator pentru participanii
la ritual, ajutnd la comuniunea dintre om i zeu20. Purificarea i retrirea unor experiene
mistice era fcut prin aruncarea pe jarul din afumtori a unor substane halucinogene i
inhalarea fumului rezultat de ctre cei prezeni. La fel ca alte popoare antice din spaiul
carpato-danubiano-pontic, credem c nici sarmailor nu le era strin acest obicei21. Lund
ca exemplu kapnobataii menionai de Strabon22, M. Eliade nota: E probabil c expresia
umbltori prin fum se refer la un extaz provocat de fumul de cnep, mijloc cunoscut
de scii i de traci [...]. n acest caz, kapnobataii ar fi fost dansatorii i vrjitorii (amani)
misieni i gei, care ntrebuinau fumul de cnep pentru a provoca transele extatice23.
Herodot, evocnd obiceiurile funerare ale sciilor, menioneaz faptul c dup funeralii
aveau loc purificri, prin aruncarea pe pietrele ncinse a seminelor de cnep i ameii
de aburii fierbini, sciii rcnesc24.
Soarele radiat este frecvent reprezentat pe afumtori sau pe vasele rectangulare,
indicnd folosirea lor pentru ritualurile legate de cultul soarelui. Acest tip de vase sunt
rare la est de Carpai, aparinnd probabil mormintelor de preotese, femeilor implicate
n activiti cultuale sau ca simplu inventar funerar25. Afumtoare simple aparinnd
16. Johnson 1994, 172.
17. Jacobson 1995, 57; Ustinova 1999, 108-110.
18. Vaday 2000, 217.
19. Dvornichenko 1995, 114; Walter Neumann-Friedman 2004, 524-528.
20. Dvornichenko 1995, 114-115.
21. Vaday 2000, 219.
22. Strabon, VII, 3, 3.
23. Eliade 1995, 57.
24. Herodot, IV, 75; Eliade 1997, 362-369.
25. Vaday Medgyesi 1993, 63-89.
41
sarmailor iazygi au fost descoperite la Jszberny Mszohomok tglgyr26, Alsnmedi,
Kenderfldek (M.21)27. A. H. Vaday consider c, n momentul sosirii iazygilor n spaiul
dintre Dunre i Tisa, acetia aveau puine preotese comparativ cu spaiul estic. Vecintatea
cu Imperiul Roman pare s fi adus modificri n folosirea vaselor rectangulare, fie prin
uitarea formelor de baz, fie prin nlocuirea lor cu o alt form ceramic, fapt neelucidat
la nivel arheologic28. Cert este c vasele rectangulare vor reaprea n mediul sarmatic
iazyg la sfritul secolului al III-lea nceputul secolului IV. Reapariia formelor ceramice
amintite poate fi pus n legtur cu un nou val barbar sosit dinspre est i stabilit n partea
de sud a Pungii iazyge n Banat, Baka i sudul Cmpiei Ungare29.
Vasele rectangulare trzii sunt bogat ornamentate (fiind redate schematic:
persoane, animale, simboluri solare, simboluri geometrice), perforaiile pereilor vaselor
dispar, fiind sugerate de cerculee sau puncte incizate n pasta crud30. Asemenea vase au
fost recuperate de la: Hdmezvsrhely Solt-Pal, Tiszafldvr Tglagyr, Szeged,
Alstanya, Kenyrvrhalom, Vrac Crvenka, Panevo Vojlovica, Kovaica, Sarkad
Krs-ht31 i de la Cioreni32 (Plana I, 1-3). Soarele simbolizeaz n viziunea antic
focul, viaa, sntatea familiei, este legat de rolul femeii, pe cnd Sol aparine divinitii
masculine, fiind prezent pe amulete n mormintele sarmatice i sarmato-alane din spaiul
nord-pontic33. Tot n perioada roman trzie apar n spaiul dintre Dunre i Tisa (sub
influen estic) pandantive i amulete decorate cu vulturi, psri de prad sau psri,
indicnd ideea animistic din lumea nomad i simboluri ale unei zeiti a cerului. Alanii
l venerau pe Huar Aspandiar, drept zeu al Soarelui34. Alanii se nchinau Soarelui i focului
ca unor zei. Extrapolnd, putem presupune c sarmaii dintre Dunre i Tisa venerau cele
dou simboluri ale luminii, cldurii, vieii i focului. n limba osetin, termenul comun
care definete soarele hur (n traducere, soarele auriu) s-a pstrat alturi de formele
care definesc soarele - sorilor (sun of the suns). Numele ritual al focului arthuron,
desemnnd focul fiului soarelui, se pstreaz i n prezent35.
n legtur cu simbolul solar, dar i cu un cult al focului i fumului mistic, sunt
puse vasele rectangulare i afumtorile. La Cioreni a fost descoperit un pahar care pe
partea interioar era decorat cu semne incizate n pasta crud (Plana I, 1). n plan central,
era reprezentat o crux gammata / svastika, cu terminaiile braelor sub form de bucle.
ntre braele crucii apar reprezentate: un cal sau o pasre, arpe unduit, o alt reprezentare
de pasre, posibil un coco (?). Animalele erau urmate de trei posibile reprezentri umane
redate schematic, pstrate fragmentar, orientate n mers spre stnga. n faa calului apare o
imagine unui om, cu braele ntinse orizontal, czut pe spate. Imaginile nu se nscriu haotic
pe circumferina vasului, ci ele respect o suit. Banda decorat este organizat n jurul
26. Vaday 1989, 238, kat. 45, pl. 26/7.
27. Korek 1980, 39.
28. Vaday 2000, 218.
30. Vaday 2000, 218; Bulatovi 2006, 201-221.
31. Vaday Mdgyesi 1993, 80-84.
32. Benea 1995-1996, 370-383.
34. Vaday 2000, 218. Era echivalentul lui Helios i Sol Invictus.
35. Vaday 2000, 218-219.
42
imaginii centrale, care este o crux gammata. Registrul inferior al benzii decorate, conine
reprezentrile umane i cele animaliere, dar nu cunoatem care din cele dou deschideau
seria. ntregul cortegiu este orientat n sens de mers, spre stnga. Sub bordura dreapt a
vasului, deasupra braelor crucii, apare reprezentat ntr-o unduire un arpe (sau sensul de
ap), sub care se distinge un alt semn asemntor cifrei 536. Elemente zoomorfe amintesc
de credine religioase vechi ale sarmailor, dar i cele dacice anterioare cuceririi romane.
Corelarea acestor semne cu simbolul crucii nu apar ntmpltor, avnd o semnificaie.
Dup D. Benea, poziia central a crucii sugereaz cui i era nchinat recipientul i
posibila sa semnificaie. n opinia sa, exist dou posibiliti: imaginile reprezint un
ritual agrest, de natere, renatere a vegetaiei dup un ciclu anual; a doua posibilitate
este pus n legtur cu poziia central a crucii cu braele frnte, care ar putea sugera un
obiect cretin cu elemente de cult din credinele pgne necunoscute, aparinnd dacoromanilor. Reprezentrile de erpi pot fi legate de atributele chtoniene ale arpelui, iar
calul are funcia de aprtor al adncurilor htoniene, de unde nete la lumin fiind
purttor deopotriv al vieii ct i al morii. Semnul crucii sub forma de crux gammata
intr n iconografia cretin, odat cu preluarea unor culte i ritualuri pgne37.
Considerm c vasul de la Cioreni are legtur cu adorarea soarelui sau a focului.
Dei pstrat fragmentar se observ anumite simboluri care ar putea fi acel copac al vieii
de pe vasele rectangulare sarmatice. arpele este reprezentat la fel ca i pe vasul de la
Sarkad Krs-ht38. Crucea de tip svastika, apare i pe vasul descoperit la Pontes, dar
unde soarele apare rotund, radiat, n plus fiind i simbolul labirintului39. Simbolul solar
este prezent i pe vasul de la Kovacica (Plana I, 2). n vasul descoperit la Timioara
Freidorf se pstrau urme de crbune i mici crengue arse40. Tamgaua de pe vasul de la
Gyula ar putea s nu fie un nsemn de rang, ci s aib legtur cu monograma unei zeiti
iraniene sau de cult41. Vasele rectangulare, descoperite n mediul sarmatic sau cel adiacent
lui, denot prezena lor legat de un cult al focului sau un cult solar. Este foarte posibil ca
vasul de la Cioreni s aparin unei persoane membr a comunitii daco-romane, n care
ptrund elemente sarmatice, dac nu cumva vasul aparinea unui etnic iranian.
Materialele care indic un cult al focului sunt prezente n riturile funerare sarmatice.
Materialele minerale sunt de culoare alb (cret, lut alb, nisip alb, ghips, scoici), de culoare
roie (ocru, realgar), mai rar galben (sulf). Prezena mineralelor n mormintele sarmatice
este explicat prin caracterul cultual, constituind o dovad a simbolului sacru al culorilor
amintite42. Albul reprezenta puritatea, fiind legat i de ritualul curirii trupului. V. Brc
este de prere c purificare nu se fcea neaprat cu aceste materiale minerale, deoarece
acestea nu sunt prezente n toate mormintele. Roul simboliza sngele, fiind legat n ritual
de nsufleirea sngelui i de sacrificiile sngeroase. Materialele de culoare roie erau
legate i de cultul focului. Galbenul este legat de cultul focului, sulful fiind prezent n
36. Benea 1995-1996, 369-370.
37. Benea 1995-1996, 370.
39. Petkovi 1991, 97.
40. Benea 1995-1996, 375.
42. Brc 2006, 53-54.
43
mormintele sarmailor estici. Acesta se aprinde foarte uor 43.
Existena urmelor de arsur, indic o cutum legat de cultul focului. Cultul
focului este practicat tot timpul de sarmai, neexistnd o diferen cultual ntre practicile
sarmailor estici i sarmailor iazygi. Ritul se simplific n timp44. n mormntul M.3 de la
Szeged Csongrdi t se pstreaz urme de mangal (crbune vegetal). Urmele unui strat
negru sau material de culoare neagr, care acopereau partea inferioar a mormntului se
pstreaz i la Szeged Makkoserd, Szentes Srgapart45. Mici grmezi de crbune de
lemn i cenu erau depuse la picioarele mortului sau lng cap. n unele cazuri focul era
aprins lng marginea gropii proaspt spate, uneori deasupra gropii. Focul era utilizat n
apropierea mormintelor pentru efectuarea banchetului funerar46.
Cealalt zeitate astral, Luna, este personificat ntr-o femeie. Pandantivele de
tip lunula au fost purtate de sarmai, drept talismane protective, fiind legate totodat de
femei. Lunula este numele dat amuletelor de form semicircular, purtate ndeosebi de
femei i copii, avnd un caracter apotropaic. Sunt rspndite n mediul familial roman47.
Decorurile n form de lun i stele de pe monedele pontice au fost transpuse pe monedele
imitate de sarmai (la Meztr)48, acestea putnd fi purtate drept talismane i indicnd un
context religios.
Herodot a menionat practicarea sacrificiilor umane, cu rol n ritualul funerar din
perioada timpurie sarmatic din spaiul estic. Sarmaii ngropau sclavii alturi de efi,
la fel ca i sciii i multe alte popoare. Soia ucis, sclavii i animalele nmormntate
alturi de persoane din aristocraie, care acompaniau conductorul n ultim cltorie,
demonstreaz funcia i statutul social al defunctului, valabile i n lumea morilor49.
Ephoros amintete sacrificii umane indirecte, prin faptul c o tnr sauromat se putea
cstori doar dup ce ucidea trei dumani. Ea nu se putea muta la viitorul so pn nu
fcea sacrificiul obinuit (din pcate, nu se cunoate coninutul acestui sacrificiu)50.
Herodot descrie sacrificiile umane ale sauromailor, pe altare, sacrificaii fiind
prizonieri de rzboi. Vinul era turnat pe capul sacrificatului, care era decapitat deasupra
unui vas ritual. Vasul era adus deasupra unui tumul i prelins pe o sabie. Se nregistreaz
i tierea minii drepte, care era apoi aruncat n sus i lsat pe pmnt51. Aceast metod
simboliza c inamicul a fost nvins i lsat fr mna cu care ine sabia. Aceste sacrificii
se fceau n numele zeului rzboiului. Nu cunoatem dac aceste metode s-au perpetuat i
la sarmaii din Punga Iazyg. Venerarea sabiei de ctre sarmai apare n izvoarele antice
(Plana I). Astfel, Epiphanios amintete faptul c sarmaii venereaz o sabie ncovoiat,
precum i pe Odrysos, strmoul tracilor52.
O alt form de sacrificiu ritual este sacrificare animalelor. Dac sacrificiile
43. Brc 2006, 54.
44. Kulcsr 1998a, 27.
45. Kulcsr 1998a, 27.
46. Brc 2006, 54.
47. Vaday 1989, 48.
48. Vaday 1989, 258, kat. 203, pl. 2.
49. Vaday 2000, 219.
50. Blok 1995, 126-127, 172.
51. Herodot, IV, 59, 2.
52. Epiphanios, mpotriva celor 80 de erezii, X, 3.
44
umane erau n legtur cu sngele, sacrificiile animale nu erau sngeroase. Herodot
descrie sacrificiile de animale ale sciilor, asemntoare i la sarmai. Istoricul grec arat
c acestea erau fcute n acelai mod peste tot, cu ocazia fiecrui banchet. Picioarele din
fa ale animalului erau legate, iar cel care oferea sacrificiul sttea n spate i inea funia.
Trgnd funia, animalul cdea, apoi persoana care apela la divinitate nconjura funia n
jurul gtului animalului. Se punea un b ntre nojiele funiei, se rsucea, n final animalul
fiind sufocat. Pe durata ritualului, nici un foc nu era aprins, iar la jupuirea lui nu se folosea
ap. Animalul era fiert ntr-un cazan. O parte a crnii i a intestinelor erau oferite zeului,
prin aruncarea lor n fa53. Pe lng bovine, sarmaii sacrificau oi i cai, mai ales n zona
Uralilor. Pentru Cmpia Pannonic, sacrificarea cailor este atestat n puine descoperiri.
n unele cazuri, doar harnaamentul era pus n mormintele databile la sfritul secolului II
i nceputul secolului IV p.Chr., indicnd rolul calului n viaa sarmailor iazygi Cercetrile
arheologice au demonstrat o conexiune ntre scheletele de cai, oasele de cai sau doar piese
de harnaament din mormintele sarmate, i background-ul cultic.54.
Caii au legtur cu adorarea soarelui, conform informaiilor lui Herodot despre
messagei. Acetia ofereau cai Soarelui55. Caii trgeau carul nflcrat al Soarelui n
mitologiile clasice, greac i roman, dar sunt legai i de divinitile ecvestre.
A.H. Vaday presupune existena unei diviniti eroice sau a unui cavaler divin
(asemntor Cavalerului Trac), datorit rspndirii iconografiei pe monumentele funerare
din spaiul pontic i bosporan56. La alani, cultul Sfntului George, Ucigtorul de dragoni,
cunoate o larg rspndire, atestat att etnografic, ct i arheologic. Cultul sfntului
protector al rzboinicilor i al cltorilor are un fundament religios pre-cretin57. Eroul
clare apare de timpuriu la scii, sarmai i traci58.
n secolele I-V p.Chr., sarmaii iazygi i vor pstra ritul funerar specific, obiceiurile
i, mai mult ca sigur, religia, dovedindu-se, din acest punct de vedere, foarte conservatori.
Sarmaii din spaiul cuprins ntre Dunre i Tisa, datorit contactelor cu lumea roman,
vor prelua unele cutume religioase romane. La sfritul secolului al II-lea i nceputul
secolului III, n descoperirile funerare din Cmpia Pannonic atribuite sarmailor iazygi,
se constat prezena monedei, n sensul Obolului lui Charon59. Obolul lui Charon
(sau Moneda mortului) este prezent la mai multe civilizaii care intr n contact cu
lumea greco-roman, fiind legat de depunerea ritual de monede, ofrande de monede.
n general, moneda din morminte reprezint o reminiscen simbolic strveche a averii
defunctului, peste care s-a suprapus credina popular a obolului lui Charon60. Atribuirea
sensului de tax sau vam pentru trecerea sufletului n lumea de dincolo se va perpetua
i n credina cretin.61
53. Herodot, IV, 60, 1; IV, 62, 3.
54. Vaday 2000, 220; Drews 2005, 54.
55. Herodot, I, 21, 6.
56. Vaday 2000, 221.
57. Miller 2000. 361.
58. Eliade 1991, 103-105.
59. Kulcsr 1998, 57-59.
60. Pslaru 2003, 44-45.
61. Pslaru 2003, 56.
45
Pe fondul rspndirii cretinismului n Imperiul Roman, sarmaii vor prelua i ei
noua religie. Dac la jumtatea secolului al III-lea, Origene spunea c sarmaii i sciii
nu se cretinaser nc62, Tertullian menioneaz ptrunderea cretinismului la daci i
sarmai63. n secolul VI, Martinus de Bracara, scria poemul In Basilica, unde sarmaii
sunt ntre popoarele cretinate64. Elementele cretine sunt rare n Punga Iazyg, dar
cretinarea sarmailor i procesul de asimilare n marea mas a autohtonilor, a dus la
dispariia formelor tradiionale din cadrul ceremonialului funerar.
Prin analiza ritului i ritualului funerar sarmatic, s-a putut observa credina
sarmailor n lumea de dincolo, n continuarea existenei sufletului n Lumea Umbrelor.
Prin inventarul funerar, celui decedat i se asigurau cele de trebuin n lumea morilor.
Depunerile rituale de mncare i vase ceramice sunt puse n legtur cu credina n viaa
de dup moarte65. Moartea era privit ca o etap de trecere din via spre viaa de apoi.
Moartea n lupt pentru un rzboinic sarmat era vzut ca o moarte onorabil, iar moartea
de btrnee sau boal era privit cu dispre66.
Cultul strmoilor este prezent n credinele i ideile religioase ale sarmailor
iazygi din Cmpia Pannonic, fiind identificat i la nivel arheologic. O dovad a cultului
strmoilor este plasarea celui mai timpuriu mormnt n centrul necropolei67.
Cultul familiei este atestat de existena mormintelor perechi, de dovada prezenei
nmormntrii tatlui cu fiul sau a mamei i a copilului minor. Dac un copil era foarte
mic, era nmormntat n poziia ftului, alturi de mama. nmormntrile nu sunt neaprat
cronologice. Se cunoate cazul unui copil care murit naintea mamei, iar odat cu decesul
mamei mormntul a fost redeschis pentru depunerea adultului. Rar, se ntlnesc morminte
de tineri cstorii, ngropai mpreun68.
nconjurarea anumitor morminte cu un an reprezint, probabil, un cerc sau
ring ritual, destul de ambiguu. anul poate sugera un rol n scenele actelor rituale,
legate de banchetul funerar i de alte elemente ale cultului morilor69. Caracterul arhaic al
acestui obicei iranian const n faptul c, din cele mai vechi perioade, intrarea este situat
tot la sud, indiferent c este vorba de ramura sarmatic vestic sau ramura estic. Astfel
de morminte au fost identificate n necropolele sarmate de la: Csanytelek jhalast,
Csongrad Felgy, Katymr tglagyr, Kiskrs Feketehalom, Kiskunflegyhza
62. Origene, Vechea Tlmcire, 39[858].
63. Tertullian, Adversus Iudaeos, VII, 3: Cui etenim crediderunt gentes, Parthi et Medi et Elamitae et qui
habitant Mesopotamiam Armeniam Phrygiam Cappadociam, incolentes Pontum et Asiam Pamphyliam,
immorantes Aegypto et regiones Africae quae est trans Cyrenen inhabitantes, Romani et incolae, tunc et in
Hierusalem Iudaei et ceterae gentes, ut iam Gaetulorum varietates et Maurorum multi fines, Hispaniarum
omnes termini et Galliarum diversae nationes et Britannorum inaccessa Romanis loca Christo vero subdita
et Sarmatarum et Dacorum et Germanorum et Scytharum et abditarum multarum gentium et provinciarum
et insularum multarum nobis ignotarum et quae enumerare minus possumus?.
64. Martinus de Bracara, In Basilica: Immanes variasque pio sub foedere Christi / Adsciscis gentes.
Alamannus, Saxo, Toringus, / Pannonius, Rugus, Sclavus, Nara, Sarmata, Datus, / Ostrogothus, Francus,
Burgundio, Dacus, Alanus, / Te duce, nosse Deum gaudent.
65. Kulcsr 1998, 73-74.
66. Bachrach 1973, 39-40.
67. Cermanovi-Kuzmanovi Srejovi 1992, 458.
68. Istvnovits Kulcsr 2003, 273.
69. Kulcsr 1990, 31-36.
46
Izski t, Kiskunflegyhza Kvgri dl, Kiskunflegyhza Pka Dsa tanya,
Kunfehrt Kovcs tanya, Madaras Halmok, Oroshzi tanyk, Sndorfalva Eperjet,
Subotica Verusi, Szeged Csongrdi t, Szegvr Htt, Szkkutas Kpolna dl70.
n cazul cimitirelor cu un numr mare morminte, mormntul sau mormintele nconjurate
cu an situate central par a indica locurile de veci ale unor pater familias sau al unor
strmoi comuni ai unei familii extinse, deci un cult al familiei i al strmoilor71.
nmormntrile n tumuli i marcarea lor n teren uneori cu pietre au un social, dar
i cultual. Statutul social este reflectat prin tipuri rare de descoperiri funerare scuturi,
harnaament, arme etc. , indicnd o aristocraie rzboinic. Pentru necropolele cu un
numr mare de tumuli, prin analiza inventarului funerar, s-a dovedit c statutul social al
defuncilor este foarte apropiat celor nmormntai n morminte cu gropi simple. S-au
descoperit 220 de morminte tumulare la Hortobgy Porosht72 i 70 la Madaras
Halmok73. Este posibil ca marcarea n teren a unor morminte simple s se fi fcut prin
plasarea unor pietre deasupra mormintelor sau prin alte elemente din materiale perisabile,
pentru ca familia defunctului sau comunitatea s i aminteasc locul, pentru pomenirea
lui74. Nici pe departe de a fi elucidate, n totalitate, riturile funerare ale sarmailor iazygi
indic un complex sistem al credinelor religioase despre via i moarte, care au fost
trasate cu ajutorul arheologiei i studiilor comparative cu alte spaii i populaii nrudite.
Stilul animalier, larg rspndit la scii i sarmai, trdeaz urmele unor credine
totemice i animiste. V. Kernbach nota c baza mitologiei alano-osete se regsete n
cultele primitive de form animist i totemic (de exemplu, lanul de atrnat ceaunul pe
vatr era socotit sacru, era personificat chiar, numindu-se Safa; o persistent datin oset
presupune jurmntul pe vatra casnic)75. O serie de animale reale sau fantastice nsoesc
zeitile iraniene. Ele uneori reprezint personificri ale divinitii. Dintre animalele cu
care sunt decorate fibulele, falerele, aplicele, pandantivele, statuetele i piesele ceramice
au fost uzitate: calul, cerbul, psri de prad, lupi, porci mistrei, berbeci, erpi, peti,
dragoni i grifoni (sub influen sasanid i greceasc)76. Acestea au un rol apotropaic, de
aprare n faa duhurilor rele, dar i un rol n captarea ateniei i bunvoinei divinitii
asupra purttorului. Atributele apotropaice sunt incluse i n cazul animalelor totemice.
Vulturul, ca simbol al puterii zeului rzboiului este bine reprezentat n arta sarmatic din
spaiul pontic, dar i n cel pannonic. Simbolul petelui, prezent pe costumul de preoteas
este legat de cultul Zeiei Mam, aflat pe plan secund n ierarhia iranian77. n animalul
totemic era vzut strmoul tribului, al neamului, al familiei. Importana animalelor n
viaa sarmailor s-a putut observa n reminiscenele mitologiei alano-osete, n care, dup
cum am prezentat mai sus, animalele aveau protectori divini.
70. Kulcsr 1998, 36
72. Prducz 1941, 11-13.
73. Khegyi Vrs 2001, 143-152.
74. Istvnovits Kulcsr 1994, 75; Kulcsr 1998, 47.
75. Kernbach 1989, s.v. mitologii caucaziene mitologia oseto-alan..
76. Hanar 1952, 181-183.
77. Jacobson 1995, 57; Ustinova 1999, 108-110.
47
Cinii se pare c au jucat i un rol religios78. Cinii sunt protectori i gardieni, n
viaa de zi cu zi. Depunerea lor ritual la marginea aezrii sau n apropierea mormintelor
indic o extindere a calitilor cinelui n lumea nevzut a spiritelor i n lumea de
dincolo. Funciile sale rmn, n genere, aceleai protector i gardian , la care o mai
adugm pe cea de companion i ajutor al spiritului celor decedai. Plasarea scheletelor
de cini n necropole duce la identificarea lor, sub influena mitologiei greco-romane, cu
Cerberul79. Depunerile rituale n spaiul locuit de iazygi nu sunt rare, fapt care denot o
tradiie strveche a acestor credine. La Timioara Freidorf, n apropierea bordeiului
B.1/1986 a fost identificat o groap ritual n care era depus un cine. Sub schelet s-au
gsit urme de crbune i cenu roiatic. mprejurul scheletului au aprut oase de animale
dispuse aleatoriu precum i o mrgea din past de sticl. Deasupra mormntului se afla o
vatr de foc, refcut prin lutuiri repetate. n apropierea gropii s-au descoperit dou oale
borcan dacice. S-a ajuns la concluzia c avem de a face cu o nmormntarea ritual a
cinelui, fenomen rspndit n lumea geto-dacic80. Analogii pentru depunerile rituale de
cini gsim la urug Stari Vinogradi, n aezarea de secole III-IV, dar i n cea datat n
secolul I i la Gyoma crmidria Adler, unde exist aproximativ 12 nhumri de cini81.
Cinele avea funcia de protector al spaiului locuit, dar mai ales al vetrei. De
asemenea cinele mai avea funcia de cluz a omului n lumea ntunericului de dup
moarte. Atributele htoniene, vindectoare i agreste ale cinelui au dus la acordarea unei
atenii deosebite n cadrul ritualurilor funerare realizate pentru acest animal, oasele din
jurul mormntului indicnd prezena unui banchet funerar n cinstea acestuia. S-a
avansat chiar i ipoteza c sacrificarea cinelui s aib legtur cu ncercrile de a stabili o
relaie cu spiritele strmoilor i protejarea mpotriva forelor malefice. Atenia deosebit
acordat acestui animal poate fi dedus i din faptul c chiar i groapa a fost n prealabil
purificat prin ardere82.
Caii ofereau att rapiditate n micare, mijloc de deplasare i de traciune, ct i
surs de hran laptele de iap. Credem c sacrificarea cailor pentru carne era un tabu
n lumea sarmatic. nhumrile cailor n lumea sarmatic au legtur cu statutul social,
dar i cu un rit sacrificial la adresa unei zeiti protectoare sau zeului suprem. Depunerile
funerare care conin oase de cai (cranii, dini, mandibule) apar, mai ales, n mormintele
tumulare sau cu an circular. Ele au jucat un anumit rol n timpul festinului funebru i
n comemorarea defunctului. Oasele de cai au fost prezente exclusiv n mormintele de
brbai. Originea nhumrii calului alturi de stpn este una strveche, scito-sarmatic,
din vremea n care defuncii erau nhumai sub tumuli nali83. nhumrile de animale
domestice pot primi i alte valene, atunci cnd apar n (sau n apropierea) mormintele
sarmatice. Credem c poate fi vorba i de existen a motivului animalului credincios, care
se perpetueaz i n alte mitologii populare, inclusiv n cea romneasc.
Stilul animalier se regsete i n arta tatuajului cu rol apotropaic, magic. Pictatul
78. Bartosiewicz 1996, 366.
79. Ferrari 2003, s.v. cinele, 214-216.
80. Benea 1995-1996, 375-376; Mare Tnase 2003, 317.
81. Bartosiewicz 1996, 366.
82. Mare Tnase 2003, 317.
83. Kulcsr 1998, 116.
48
corpului are origini strvechi i geografic, este larg rspndit. Desenelor i culorilor leau fost atribuite anumite nsemnti. De exemplu, roul simboliza viaa i fertilitatea,
albul semnifica puritatea, negrul simboliza rul i impuritatea84. Tatuajul n societile
strvechi indica statutul purttorului, apartenena sa la un trib, etnie sau familie. n lumea
antic, tatuajul a avut, n general, un scop religios i magic, oferindu-i celui care l purta
protecie n timpul vieii i o identitate i protecie n viaa de apoi. Baterea tatuajului i
durerea resimit fac parte dintr-un posibil proces iniiatic (uneori la statutul de adult,
alteori de rzboinic)85. La unele popoare (celi, gali, britoni), tatuajul este legat de cultul
zeului rzboiului, deintorii prnd mai fioroi n lupt.
O serie de izvoare antice fac referiri la arta tatuajului la sarmai. Herodot afirma
c tatuajul indic un statut social, iar cel care nu era tatuat era considerat om de rnd86.
Pliniu cel Btrn ne transmite c dacii i sarmaii practicau arta tatuajului, informaie
preluat i de izvoarele trzii87. Aceeai tire ne este oferit i de Pomponius Mela, n
descrierea populaiilor pontice, cnd amintete pe sarmaii nord-pontici, traci i agatri88.
Dion Chrysostomos menioneaz c femeile libere din Tracia i nsemnau corpul cu
fier nroit n foc, iar cele care aveau cele mai multe sau mai variate forme de nsemne
erau considerate mai nobile i prinii mai de isprav89. Sextus Empiricus afirma c
egiptenii i sarmaii i tatuau copiii de mici90. Epimenides considera c tatuajele geilor,
dacilor, sarmailor i tracilor erau nchinate unei diviniti, la daci, nsui Zalmoxis fiind
tatuat91. Grecii ns le considerau urte i degradante. Ammianus Marcellinus i amintete
pe agatri, care i vopseau corpul i prul n albastru, preciznd c pe baza numrului
de vopsele i calitatea lor se disting categoriile sociale92. Preotesele i amanii sarmailor
aveau adesea tatuate mai multe desene pe corp: unul sau mai multe animale totemice erau
prezente ntotdeauna, alturi de ele aprnd adesea grifoni, spirale (desenate adesea cu
rou), care simbolizau infinitul, energia i legtura purttorului cu lumea spiritelor.93
n 1948, arheologii au descoperit la Pazyryk, n Siberia, un mormnt scitic datat
n secolul V a.Chr. Pe cadavrul destul de bine pstrat s-au putut observa tatuaje de culoare
neagr, reprezentnd peti, oi, capre, pisici, care trimiteau spre o semnificaie totemic94.
nrudii cu sciii, presupunem c i sarmaii practicau asemenea modele de tatuaje.
n ceea ce privete magia, aceasta era utilizat i pentru tratarea diferitelor boli,
att la cai, ct i la animale. Apsyrtos, medicul veterinar din secolul IV, spune c pentru
tratarea disuriei la oameni sau cai, se pot folosi i amulete i incantaii magice95. Folosirea
plantelor medicinale (ricinul, slbnogul, nalba) de ctre sarmai, n tratarea unor boli,
84. Sanders Veil 2008, 5.
85. Sanders Veil 2008, 10-12.
86. Herodot, V, 6.
87. Pliniu cel Btrn, Naturalis historia, XXII, 2.
88. Pomponius Mela, II, 2.10.
89. Dion Chrysostomos, Discursuri, LXVIII, 2.
90. Sextus Empiricus, Despre scepticism, 202.
91. Suda Lexicon, s.v. Epimenides.
93. Walter Neumann-Friedman 2004, 604-605.
94. Sanders Veil 2008, 9.
95. McCabe 2007, 146-147, 150-151.
49
Reconstrucia tatuajelor brbatului mumificat de la Pazyryk din kurganul nr. 2

(apud Hanar 1952, p. 188, fig. 12-14)
indic un bagaj de cunotine medicale96. Prin analiza operei lui Apsyrtos, Dioscorides
Pedanius, Pelagonius, Hierocles etc., presupunem c tratamentele medicale la oameni,
ct i tratamentele veterinare ale sarmailor, erau nsoite de incantaii magice cu rol
taumaturgic97.
Exist posibilitatea utilizrii pietrelor semipreioase i a pieselor realizate din ele,
care erau purtate att ca accesorii vestimentare i podoabe, i pentru tratarea sau prevenirea
unor afeciuni. Cunotinele sarmailor despre minerale, par s nu fi lipsit, n ciuda faptului
c nici un izvor antic nu menioneaz acest lucru. Preferinele iazygilor pentru anumite
pietre semipreioase denot supoziia noastr. Plinius cel Btrn meniona rolul pietrelor
semipreioase n tratarea afeciunilor de orice fel, dar i n scopuri magice (de la deochi,
protecie etc). Extinznd toate acestea utilizri ale mineralelor la sarmai, vom enumera
n mare pietrele semipreioase cu atribute magice: ametistul rol vindector, folosit de
amani pentru protecia lor i n tratament, reprezint fora vieii, pentru purificare; berilul
pentru iubire i fecunditate; calcedonia pentru pace, abunden, sntate i protecie;
96. Apsyrtos, Veterinariae Medicinae Libri Duo, M59, M105.
97. McCabe 2007.
50
carneolul pentru afeciuni sangvine, pentru protecia mpotriva spiritelor rele, mpotriva
vrjitoriilor, cu rol n ceremonialul funerar; cuarul pentru protecia mpotriva energiilor
negative, vitalitate, sntate; chihlimbar pentru dragoste, fecunditate, sntate, d putere
vrjilor i incantaiilor; coralul mpotriva deochiului, a vrjilor i a ghinioanelor; jasp
pentru respingerea spiritelor rele, dar i pentru ntoarcerea farmecelor, pentru energie,
sntate (tratarea epilepsiei), pentru prevenirea comarurilor; lapis lazuli pentru
protecie, sntate; onixul era piatra tmduitoare n tratarea diferitelor afeciuni ale
pielii, prului, unghiilor, a bolilor digestive, pentru protecie divin; opalul pentru
ritualuri ce presupuneau transa, fiind o piatr a iniiatului n diferitele ritualuri, pentru
noroc, protecie, pentru puterea sa de vindecare, pentru iubire (la romani este piatra iubirii
i a speranei), dar i pentru protejarea hoilor i spionilor; obsidianul se folosea n
magie (magie neagr), pentru protecia mpotriva influenei negative i a prietenilor fali,
mpotriva pericolelor, pentru vindecare i purificare, pentru fecunditate; realgarul n
legtur cu purificare i cultul focului, pentru tratarea unor afeciuni etc98.
O serie de pandantive erau purtate n scop apotropaic i rol de protecie mpotriva
unor afeciuni i boli. Dintre acestea enumerm: pandantivele topora, pandantivele
tob, pandantivele n form de frunz, clopoeii. Amulete din piatr, os i metal erau
purtate de iazygi n acelai scop, indiferent de sex.
Un astragal descoperit la Endrd Gyoma 133 avea incizat o pentagram pe
suprafaa volar, iconografia pentagramei sugernd un element magic, ritualic99. Piesa este
o posibil amulet sau talisman, pentagrama fiind asociat feei umane, sntii (n sensul
de integritate fizic), iubirii100. Pentagrama poate fi legat de o zeitate selenar, dar poate
primi conotaii negative, n cazul utilizrii ei n cadrul magiei negre. Numrul indicat
de colurile pentagramei, surprinde cele cinci stri ale materiei. Amnarul i cremenea au
un rol utilitar, ct i unul ritual. Plasarea lor n morminte sugereaz cultul focului, dar i
lumina i cldura vieii. Amnarele i cremenii din inventarele funerare reprezentau i o
categorie de obiecte necesare defunctului n lumea de dincolo101.
Clopoeii purtai de sarmaii iazygi au un prezumtiv rol apotropaic i cultual.
Sunetul clopoelului este simbolul energiei creatoare, care alung spiritele rele, demonii i
ntunericul. Simbolistica pieselor atrnate este ambivalent: sugereaz preluarea mistic a
tuturor lucrurilor suspendate dintre cer i pmnt; i pstreaz rolul iniial de respingere a
elementelor negative, a forelor nevzute102.
Pandantivele Cypraea au mai multe funcii n credinele religioase ale sarmailor
iazygi din spaiul dintre Dunre i Tisa. Scoicile purtate pe curele de ctre femei i
adolescente au rol de talisman. Acestea, Cypraea Venerea i concha Venerea, se refer la
coninutul semantic, fiind legate de dragoste, fertilitate i cultul Lunii. Scoicile amulete,
sugereaz posibila prezen a cultului lui Venus, n urma unei interpretatio graeca et
romana, n privina trecerii tinerei fete la statutul de femeie adult103. Descoperirea
98. Rapp 2009, 91-120; unele informaii cf. http://www.kristale.ro/index. (consultat 14.12.2015).
99. Choyke 1996, 310, groapa 23.
100. Cirlot 1993, s.v. quinary.
101. Fagan 2005, 24.
102. Cirlot 1993, s.v. clopoel (< bell).
103. Kovcs Vaday 1999, 264.
51
pandantivelor de tip Cypraea, doar n morminte de femei i adolescente, demonstreaz
rolul important jucat n viaa femeilor i a tinerelor sarmate, care au ajuns la vrsta la care
puteau s se cstoreasc, i prin urmare, trebuie s fi fost legate i de fertilitate104. La
Novij, n mormntul M.5 din kurganul 70, n regiunea Donului, au fost descoperite dou
schelete de brbai cu vrste de 18-20 de ani. La unul dintre ele a fost descoperit o curea
cu centura din aur, decorat cu grifon. Pe aceasta erau prinse n dou iruri 54 de scoici
Cypraea de tipul Erosaria Turdus105. Dei purtate de un brbat, rolul lor pare indicat de
nsui coninutul semantic al piesei, bineneles cu un sens diferit ca la femei.
Scoicile de tip Cypraea au fost folosite drept ghiocuri pentru ghicirea viitorului
(n latin cochlea). Fiind legate de ap i prezente n portul brbtesc, putem presupune
o conexiune cu zeul Batraz i ridicarea sa la cer din mare106. Ammianus Marcellinus
menioneaz faptul c alanii prevestesc viitorul ntr-un chip curios: fac un mnunchi de
nuiele drepte de rchit i, dup un timp prestabilit, cu incantaii secrete desfac mnunchiul
i descifreaz n nuiele ce are s se ntmple107.
Mrgelele sau perlele sunt considerate simbolul universal al reprezentrii primare,
al fecundaiei primare, al feminitii creatoare, al apelor primare, al planetelor feminine.
Mrgelele reprezint embrionul care se nate n interiorul scoicii, reprezentarea vulvei
cosmice108.
Oglinzile se leag de influena magic asupra omului viu prin obiectul care nlocuia
persoana i care coninea oglinda proprietarului, i reprezenta un spaiu al sufletului109.
Oglinda reflect cunotina, sinceritatea, puritatea i adevrul inimii. Adevrul artat
n oglind, n special n oglinzile magice, poate avea o utilitate, eficacitate, n diferite
ritualuri. Astfel, adevrul primete noi valene, de ordin superior, spiritual. Devine
simbolul nelepciunii i cunoaterii, care prevestete aflarea tainei supreme, a cunoaterii
cel puin al unui aspect din lumea formelor. Folosirea oglinzii magice corespunde
uneia dintre cele mai vechi forme de divinaie110. Reflectarea luminii, a realitii poate
fi perceput i cu o doz de iluzie, de minciun fa de principiul divin. Cunoaterea n
acest fel devine speculativ, indirect, lunar. Oglinda este rspunztoare i de imaginea
invers a realitii111.
Oglinda, la greci, era instrumentul de evocare a morilor. Datorit analogiei ntre
oglind i ap aceasta este folosit i la ghicit pentru c prin ea se pot provoca i chestiona
spiritele112.
Preotesele sau femeile aman. Despre existena lor cunoatem mai multe pe
baza izvoarelor arheologice, dar i a unor informaii ale autorilor antici. n spaiul nord
104. Kovcs Vaday 1999, 264.
105. Iljukov Vlaskin 1992, 82, fig. 20/7.
106. Cirlot 1993, s.v. scoic.
107. Ammianus Marcellinus, XXXI, 2, 23-24.
108. Chevalier Gheerbrant 1995, s.v. mrgele; Cirlot 1993, s.v. perla; Kiss 2006, n http://www.
muzeulbanatului.ro/laboratorrc/specialisti/hkiss /brau.pdf. (consultat 14.12.2015).
109. Brc 2006, 160.
110. Cirlot 1993, s.v. oglinda.
111. Kiss 2006, n http://www.muzeulbanatului.ro/laboratorrc/specialisti/hkiss/brau.pdf. (consultat
14.12.2015).
112. Chevalier Gheerbrant 1995, s.v. oglinda.
52
1 a-b Reconstituirea rochiei i diadema preotesei sarmate de la Novocherkassk (apud Sulimirski 1970, p. 156-157, fig. 57-58); 2- toiagul cu coarne de cerb de la Peschanij (apud Istvnovits Kulcsr 1997, pl. V/2-3) ; 3 descoperirea de la Szentes Nagyhegy (apud Sulimirski
1970, p. 179, fig. 67).
pontic, acestea sunt mai bine documentate, comparativ cu descoperirile sarmatice din
Cmpia Pannonic.
Unul dintre cele mai importante situri sarmatice este necropola cu 424 de morminte
de la Szentes Nagyhegy. Punctul este cunoscut din literatura veche, pentru cele 20 de
morminte sarmate, din care 6 datate n epoca imperial, restul fiind ncadrate cronologic
pn n secolul IV113.
53
ntr-un mormnt cu sicriu sarmatic s-a descoperit o diadem tabl de aur, cu
reprezentri umane i animaliere. Diadema cuprinde aproximativ 150 de piese adugate:
pandantive, pietre semipreioase etc. Diadema i componentele ei fuseser fixate pe o
piele, care era aezat pe cap114. Elemente decorative ale unor piese de aur, realizate prin
tehnica presrii, au fost descoperite n aceeai zon, ele ncadrndu-se aceluiai orizont
cultural sarmatic, al secolului I p.Chr.
Dintr-un un mormnt (M.20), n care scheletul era aezat cu faa n sus, provin
fragmente ale unui element decorativ din foi de aur, pe care era fixat o piatr roie de
carneol. Toate fragmentele decorau, probabil, o masc115.
Diadema se compune din 26 de componente de tabl aurit, pietre fixate, pandantive
i figuri animaliere, balamale i catarame, toate lucrate fin, destul de fragile n prezent.
Toate componentele acesteia, dar i inventarul mormntului un scrin de bronz, un pahar
din past crmizie i un cuit cu lama de 12 cm, au fost descoperite n zona membrelor
inferioare.
Descoperirile de la Szentes Nagyhegy sunt unice n spaiul dintre Dunre i Tisa
i aparin sarmailor iazygi ptruni timpuriu n aceast zon116. Pe baza ceramice, M.
Prducz propune datarea acestor descoperiri spectaculoase la sfritul II p.Chr., dar nu
exclude posibilitatea unei datri timpurii. Cercettorul maghiar subliniaz c nu mai exist
un asemenea mormnt, reprezentativ pentru dominaia iazyg n Cmpia Pannonic, care
s cuprind attea elemente: diadema, podoabe, ceramic. Dup podoabe, mormntul se
poate data chiar n secolele III-IV117.
Diadema reprezint piesa central, cunoscut pentru portul ei n lumea iranian
i germanic, n secolele II-III. n lumea popoarelor stepei sunt relativ bine reprezentate,
acoperind dou mari perioade cronologice. n secolele I-II, majoritatea diademelor sunt
decorate cu motive animaliere, fiind atestate n peste 10 descoperiri, dintre care cea mai
cunoscut provine de la Sokolova Mogila. Pentru secolele II-III, apar pe diademe i motive
geometrice, pierznd astfel rolul sacral, fiind doar elemente de statut social118. Majoritatea
descoperirilor din stepele nord-pontice provin de pe cursul inferior al Donului i zona
Kuban. Unul din cele mai importante morminte sarmatice este cel de la Novocherkassk
(pe Donul Inferior) care coninea: un torques de aur, dou brri de aur, trei cutiue din
acelai metal preios, un lan din aur cu un flacon de aur cu protom n form de leu,
decorat cu o piatr de jad, podoabe din aur, dou cupe din argint, trei vase fragmentare
din bronz, resturi de haine i textile decorate cu fir de aur, o statuet mic din teracot.
Pe diadem are ca motiv central copacul vieii, ncadrat de o capr i berbec119. Dintrun mormnt jefuit de la Usti Labinskaja a fost recuperat o diadem, pe care copacul
vieii era flancat de un cine i o capr, fiind datat n secolul II p.Chr120.
Ultimul, i cu cele mai multe analogii n mormntul de la Szentes, este mormntul
114. Prducz 1935, 16.
115. Prducz 1956, 143.
117. Prducz 1944, 75-76.
119. Rostovtzeff 1922, pl. XXVI/1; Istvnovits Kulcsr 1997, 156.
120. Guscsina Zaszeckaja 1994, 72-73 apud Istvnovits Kulcsr 1997, 156.
54
care aparinea unei preotese - aman sarmate de la Tillja Teppe. nsemntatea cultual
reiese din plasarea ntregului inventar funerar. Pe capul defunctei se afla o diadem, pe care
erau desenate o divinitate feminin nconjurat de animale fantastice. Divinitatea pare a fi
o Afrodita sau, mai degrab, Anahita zeia persan a apei, a fertilitii, a vegetaiei, fiind
protectoarea femeii, dar i o divinitate rzboinic121. nchiztoarele hainei erau decorate cu
motive dionisiace, minile erau acoperite de o serie de inele de aur cu pietre semipreioase.
Scheletul preotesei era nconjurat de vase i recipiente de argint, iar la picioare se pstrau
brri. Alturi de acestea se mai aflau dou oglinzi, elegant lucrate, cu mnere sculptate
din filde, de producie chinez122. Sicriul a avut deasupra lui un co mpletit, plin de piper,
un posibil semn al bogiei i luxului (n antichitate, piperul era cunoscut i folosit pentru
funciile sale terapeutice). Pe diadem, copacul vieii este nsoit de palmete, sugernd
frunzele sau crengile arborelui123.
Copacul vieii este unul dintre cele mai vechi motive la popoarele stepei, fiind
asociat i lui arbor mundi. Copacul sugereaz ordinea social, ierarhia lumilor, motivul
funerar gsindu-se constant pn n epoca hunic124. Pe diadema de la Szentes, simbolul
lipsete, probabil fiind nlocuit cu o alt ofrand.
Mtile. Sunt adesea realizate din materiale perisabile. Existena mtilor este
atestat de prezena niturilor. La Szentes Nagyhegy apar nituri de bronz. Chiar dac
masca are n primul rnd un rol decorativ, ea caut s dea via defunctului, s l
umanizeze ca aspect. Muli barbari folosesc acest obicei i n alte contexte, Ammianus
Marcellinus enumerndu-i pe iranieni i huni125. Multe mti erau mti de parad,
conferind defunctului protecie ca identitatea lor s nu fie atins de spiritele rele. Primele
mti au brbi i alte elemente decorative, fiind purtate de vntori i de ctre amani. n
secolele IV-VI se vor rspndi i n cultul funebru. Portul lor ne este indicat de figurinele
de teracot, precum cele de la Samarkand126.
Cnd sunt purtate de regi sau lideri tribali, mtile reprezentau o piedic
pentru oamenii simpli, pentru a nu fi accesibili membrilor de rnd. Adesea, urmresc
mbuntirea imaginii liderului, prin transferarea unor semnificaii divine sau ale unor
atribute ale zeului (motive simbolice, motive dionisiace). Cu timpul, i caii nhumai
primesc mti, personificndu-i sau umanizndu-i (cum apar n descoperiri hunice)127.
Pe baza descoperirilor funerare din spaiul nord-pontic (kurganele de la Chuguno
Krepinka, Giberville kurganele 17, 18.), se observ c decoraia acestor mti poate s
fie complex (intarsii de email), pentru a indica statutul, prestigiul social, n faa altora.
Asemenea mti sofisticate, confecionate din aur, au fost identificate la Tiramba secolul
121. Kernbach 1989, s.v. Anahita (grec. Anaitis) zeia persan a apelor, a fertilitii, a vegetaiei, a
agriculturii i a iubirii. Este protectoarea femeii, dar i o divinitate a rzboiului. Era venerat de massagei
i scii, ca zei agrar. Identificat de greci cu Artemis. n reprezentri apare ca o fecioar, cu tunic aurie
i diadem cu pietre preioase. Numele ei se traduce cea imaculat.
122. Istvnovits Kulcsr 1997, 156, cu toat bibliografia..
124. Harmatta 1986, IX-X.
125. Ammianus Marcellinus, XXXI, 2.
127. Harmatta 1986, X-XI.
55
I128, Panticapaeum i Kerch, datate n secolele II-III p.Chr129.
Alte ori mtile ncearc s sugereze dumanii decapitai, ale cror capete erau
atrnate la eaua cailor130. Reprezentrile lor erau purtate la vedere, pentru a nfricoa i
tia elanul rzboinicilor adveri.
Prin masc i diadem, prestigiul defunctului crete i n lumea morilor, autoritatea
sa se extinde i pe lumea cealalt asupra dumanilor rpui. Masca de la Szentes este unic
n Barbaricum-ul vest dacic, dup tehnic, indicnd un meter roman i doar posibilele
reparaii i redecorri aparinnd sarmailor131.
Animalele care formau decorurile urmresc s completeze universul mitologic
al sarmailor. Animale i psri sunt decorate ntr-o manier stilizat sau li se adaug
un aspect policrom pentru a fi nsufleite. Pasrea (posibil porumbel) este pus adesea
deasupra copacului vieii, simboliznd sufletul, mesagerul, dar poate fi i o alegorie
a unei diviniti supreme. Petele indic n lumea nomazilor direcia de migrare. Cnd
apar n morminte separat, petii sunt simbolul bunstrii i norocului. Iepurele, pantera
sau lupul nu sunt ntotdeauna clar reproduse, crend confuzii. Marea lor rspndire la
popoarele de step, denot simboluri ale spiritului liber i solitar. Motivele sarmatice
vor fi preluate i de huni, ele indicnd i animalele cele mai greu de vnat132. Lupul este
strmoul totemic al popoarelor stepei, de la care rezid puterea lor (Woerhoeg cel cu
cap de lup, n eposul Narilor)133, cu analogii n lumea roman, dacic i slav, dar i la ali
indoeuropeni. Calul este animalul indispensabil al unui nomad al stepei, prieten i animal
de sprijin. Cerbul este simbolul regenerrii, al vraciului care trateaz afeciunile. Prinderea
unor coarne de cerb la un toiag de lemn denot rolul cerbului n aciunile de tip amanic134.
Cerbul are puterea de a identifica plantele medicinale135. Grifonii sunt animale fantastice,
care atunci cnd stau n apropierea copacului vieii, simbolizeaz gardianul drumului
spre salvare sau spre puritate. Leii preiau simbolul grifonilor136. Animalele reprezentate pe
piesele sarmatice sunt n strns cu legtur ncrctura simbolic, mitologic. Analogiile
cu religia sciilor, alanilor i prelurile elementelor sarmatice n lumea hunilor ne sunt de
ajutor pentru reconstituirea imaginii globale asupra credinelor religioase ale sarmailor
din Punga Iazyg.
Semnele de tip Tamga sunt simboluri originare din zona pontic, regsite i pe
cursul inferior al Dunrii, ct i la carpi137. Semnele de tip Tamga apar incizate pe oglinzi,
arme, dar i pe ceramic, pe fundul sau pe pereii vaselor, pe cai. Ele apar n Regatul
Bosporan, de unde se rspndesc n Crimeea i Kuban. Cele mai vechi tamga simbolizau
monograme ale zeilor Apollo, Helios, Dionyssos, fiind legate de cultul solar, dar i de
128. Treister 2002, 363.
129. Treister 2004, 155, 169, nota 14.
132. Istvnovits Kulcsr 1997, 160-162.
133. Kernbach 1989, s.v. lupul.
134. Istvnovits Kulcsr 1997, 170, pl. V/2-3, toiagul de la Peschanij (Kuban) .
135. Cirlot 1993, s.v. stag (cerbul).
136. Cirlot 1993, s.v. griffin (grifonul).
137. Vaday 1989, 125-126.
56
credina n viaa de apoi138. Ulterior ele au reprezentat monograme ale diverilor dinati
sau conductori sarmai. n opinia altor cercettori, tamgalele apar marcate pe cai, arme,
monumente, monede, ca nsemne pre-heraldice ale unor persoane de rang nalt sau dinati
sarmai139. T. Sulimirski crede c tamgalele au un rol spiritual, la care li se adaug i unul
laic, ele putnd mbrca forme magice, dar puteau fi i mrci sau nsemne ale proprietii140.
E. Istvnovits i V. Kulcsr consider c este foarte important de urmrit motenirile
culturale cu care vin iazygii din Eurasia. Autoarele maghiare susin c o categorie aparte
este reprezentat de semnele tamga. Ele sunt rspndite n tot spaiul nord-pontic, mai
puin n arealul dintre Dunre i Mure141. Dei ncepe n secolul I p.Chr., ptrunderea
iazygilor nu ofer la nceput tamgale, deci acestea nu sunt un motiv ornamental specific
n zon bazinului Carpatic. Originea tamgalelor ar trebui cutat n mediul scitic, care au
dezvoltat o cultur de step, influenndu-i apoi pe primi sarmai.
nsemnele de tip tamga se regsesc la populaiile de step dintre Volga i Urali, care
vor suferi o aculturaie treptat n momentul migrrii lor spre Europa Central, mai ales
din partea Regatului Bosporan. Regatul Bosporan reprezenta sinteza civilizaiei pontice,
puternic elenizat, i civilizaia scitic142. Pentru spaiul iazyg dintre Dunre i Tisa sunt
cunoscute mai multe puncte, unde au fost descoperite tamgale. La Csongrd Htart,
n mormntul M. 11 aparinnd unei femei a fost descoperit o pies ceramic biconic, pe
care erau reprezentai schematic doi oameni, ntre care se afl doi cai i dou ornamente
de tip svastika, ultimele fiind interpretate de Prducz ca fiind semne tamga143. A. H. Vaday
i P. Medgyesi sunt de prere c nu poate fi interpretat drept tamga.
De la Dunaharaszti, dintr-un mormnt jefuit n antichitate, provin fragmentele
unui relief din aur, cu dimensiunile de 16,6 x 1,5 1,7 cm reprezentnd un lup fugind.
Acesta a fost interpretat asemeni primei descoperiri144. A. H. Vaday ncadreaz astragalul
de la Gyoma crmidria Ailer (groapa 23), cu pentagrama incizat, ca fiind tamga145.
Paharul de la Gyoma Szeregyhza, de form ptrat are pe una dintre laturile
feei un nsemn de tip tamga146. La Nagyszns Vaskapu a fost descoperit o fusaiol din
lut, care are o tamga scrijelit pe o parte147. O oglind de la Muzeul Viski Kroly prezint
o tamga pe spatele ei148.
Tamgalele de aur prezint analogii pregnante cu semnele din stepele pontice,
ridicndu-se problema posibilelor moteniri ale pieselor strvechi din generaie n
generaie. E. Istvnovits i V. Kulcsr propun ca ipotez legarea nsemnelor de un cult al
strmoilor149. Cu siguran ele au fost aduse de primii sarmai care au migrat n secolul I
138. Opreanu 1998, 100; Beldiman 1990, 141-143.
139. Brzezinski Mielczarek 2002, 10.
140. Sulimirski 1970, 151-155.
141. Vaday Medgyesi 1993, 87.
142. Istvnovits Kulcsr 2006a, 175-176.
143. Prducz 1944, 20.
144. Istvnovits Kulcsr 2006a, 176, fig. 1.
145. Vaday 1996, 158-159.
147. Istvnovits Kulcsr 2006a, 176, fig. 2/2.
148. Istvnovits Kulcsr 2006a, 176, fig. 2/1.
149. Istvnovits Kulcsr 2006a, 177.
57
p.Chr, n Cmpia Pannonic. Raritatea lor se poate explica prin legtura dintre prezena
tamgalei i statutul social deosebit al defuncilor, o elit sarmatic. A. H. Vaday observa
un ipotetic cult al comandantului. Cronologic, piesele se ncadreaz orizontului sarmatic
din secolele II-III150.
Una dintre cele mai cunoscute nsemne de tip tamga, este cea a lui regelui Farzoios,
datat n secolul I p.Chr., i care este prezent i pe monedele de aur btute la Olbia.
Cercettorii susin c Farzoios a fost regele aorilor sau alanilor151. n spaiul dintre Dunre
i Tisa, o singur tamga a fost determinat cronologic i ca aparinnd unui anumit dinast
sau familii. Este aceea de pe fragmentele din aur de la Dunaharaszti, fiind nsemnul lui
Farzoios152.
Presupunem c au existat i alte forme de manifestare cultual n lumea sarmailor,
dar care nu ni s-au pstrat sau sunt greu sesizabile la nivel arheologic i etnocultural.
Viaa spiritual i credinele religioase ale sarmailor iazygi, pe departe de a fi
elucidate, denot totui un sentiment religios complex, ncrcat de simboluri i ritualuri,
care nu i face pe iazygi cu nimic mai prejos dect alte popoare ale antichitii, aflate n
acelai stadiu de dezvoltare politic.
Trebuie avut n vedere i un fapt, pe care-l considerm vital n ncercarea
reconstituirii unei imagini globale asupra spiritualitii sarmailor. Alanii, crora le este
atribuit epopeea despre Nari, i-au pstrat o lung perioad vechile credine i fac parte
din acelai trunchi comun al populaiilor sarmatice. Trebuie reinut un lucru, acela c,
ncepnd cu secolul al II-lea p.Chr., roxolanii sau alanii albi vor migra spre Cmpia
Pannonic, revitaliznd spiritul i cultura material a iazygilor. Socotim c zeitile,
miturile i tradiiile sunt comune tuturor sarmailor, prezentnd totui mici diferene
zonale. Persistena unor mituri la urmaii moderni ai sarmailor, osetinii, ne-au permis o
reconstituire modest a panteonului lor. Lipsa unor informaii scrise direct (a unei limbi
sarmatice scrise) a dus la pierderea unor informaii politice, etnografice, culturale i
spirituale preioase. Referirile anticilor la viaa spiritual a sarmailor sunt n egal msur
rare i fugitive, partea politico-militar primnd n scrierile autorilor greco-romani. Prin
analogiile cu spaiul scitic i est-sarmatic, considerm c am reuit, parial, s trasm
cteva aspecte ale spiritualitii acestui neam iranian. Posibil ca viitoarele cercetri s
lmureasc viaa spiritual a sarmailor, respectiv a sarmailor iazygi.
Bibliografie
Izvoare antice

Ammianus Marcellinus, Istorie roman (Studiu introductiv, traducere, note i indice de Prof.
David Popescu), Cluj-Napoca, 1982.

Apsyrtos, Veterinariae Medicinae Libri Duo, Oxford, 2007.

Dion Chrysostomos, Discursuri, FHDR, I, p. 449-451.

Epiphanios, mpotriva celor optzeci de erezii, FHDR, II, p. 170.

Herodot, Istorii, ediie bilingv (traducerea A. Piatkowski vol. I, III, i A. F. tef ), vol. I-IV,
Bucureti, 1998.
151. Simonenko 1992, 148-162.
152. Vaday 1989a, 129-136.
58
Divinizarea sabiei n stepele pontice:

- Rzboinic sarmat din cavaleria grea
- Nobil aors
PLANA I: 1. Vasul de la Cioreni (apud Benea 1995-1996, fig. 1 a, b); 2. Vas rectangular de la
Kovaica (apud Vaday Medgyesi 1993, fig. 15); 3. Vas rectangular de la Sarkad- Krs Ht
(apud Vaday Medgyesi 1993, fig. 3-4); 4. Scen ritual adorarea sabiei (apud Brzezinski
Mielczarek 2002 p. 26)
59

Martinus de Bracara, In Basilica, FHDRCh, p. 598-599.

Plinius cel Btrn, Naturalis Historia, (trad. T. Dinu, I. Costa), vol. I-VI, Iai, 2001-2004.

Pomponius Mela, Chorographia, (trad. A. Silberman), Paris, 1988.

Sextus Empiricus, Outlines of scepticism, Moral desagreements. Classic and contemporany
readings, (editat de Ch. W. Gowans), New York, 2001, p. 47-54.

Strabon, Geographia, (trad. F. Van - tefan), vol. I-III, Bucureti, 1971-1983.
Souidas, Suidae Lexicon, Grce & Latine (ed. Ludolphus Kusterus), Cantabrigia, 1705.

Tertullianus, Adversus Iudaeos, (ed. G. D. Dunn), Catholic University of Amer Pr, 2008.
Literatura modern

Bachrach 1973
Bachrach, B. S., A history of the Alans in the West, Minneapolis, 1973.

Bachrach 1973
Bachrach, B. S., A history of the Alans in the West, Minneapolis, 1973.

Bartosiewicz 1996
Bartosiewicz, L., Animal exploitation at Sarmatian site of Gyoma 133, Cultural and Landscapes changes
in South East Hungary, II. Prehistoric, Roman Barbarian and Late Avar Settlement at Gyoma 133 (Bks
County Microregion), Budapest, 1996, p. 365-445.

Brc 2006
Brc, V., Istorie i civilizaie. Sarmaii n spaiul est-carpatic (sec. I a.Chr. nceputul sec. II p. Chr.), Cluj
Napoca, 2006.

Beldiman 1990
Beldiman, C., Tamga type signs from Preroman Dacia, Thraco-Dacica, 11, 1990, p. 139-151.

Benea 1995-1996
Benea, D., Interferene spirituale n aezrile daco-romane din sud-vestul Daciei n secolele III-IV, Sargetia,
26/1, 1996, p. 369-383.

Benea 1996
Benea, D., Dacia sud-vestic n secolele III-IV, vol. I, Timioara, 1996.

Blok 1995
Blok, J., The early Amazons. Modern and Ancient perspectives about on a persistent myth, Leiden, 1995.

Brzezinski Mielczarek 2002
Brzezinski, R., Mielczarek, M., The Sarmatians 600 B.C. 450 A.D, Oxford, 2002.

Bulatovi 2006
Bulatovi, Al., Rectangular grave vessels and stamped ceramics from the Roman period in the Central
Balkans (a Contribution to the Study of Prehistoric Traditions during the Roman Period), Starinar, 56, 2006,
p. 201-221.

Cermanovi-Kuzmanovi Srejovi 1992
Cermanovi-Kuzmanovi, A., Srejovi, D., Leksikon religija i mitova drevne Evrope, Beograd, Savremena
administracija, 1992.

Chevalier Gheerbrant 1995
Chevalier, J., Gheerbrant, A., Dicionar de simboluri, vol. I-III, Bucureti, 1995.

Choyke 1996
Choyke, A., Worked animal bone at the Sarmatian site of Gyoma 133, Cultural and Landscapes changes in
South East Hungary, II. Prehistoric, Roman Barbarian and Late Avar Settlement at Gyoma 133 (Bks
County Microregion), Budapest, 1996, p. 307-322.

Cirlot 1993
Cirlot, J. E., A dictionary of symbols, Patsdow Cornwall, 1993.

Drews 2005
Drews, R., Early Riders, New York & London, 2005.

Dumzil 1993
Dumzil, G., Mit i epopee, Bucureti, 1993.

Dvornichenko 1995
Dvornichenko, V. V., Sauromatian Culture, Nomads of the Eurasian Steppes in the Early Iron Age, Berkeley,
1995, p. 105-120.

Eliade 1991
60
Eliade, M., Images and Symbols. Studies in religious symbolism, Princeton New Jersey, 1991.

Eliade 1995
Eliade, M., De la Zalmoxis la Gengis-han, Bucureti, 1995.

Eliade 1997
Eliade, M., amanismul i tehnice arhaice ale extazului, Bucureti, 1997.

Fagan 2005
Fagan, B., aptezeci de invenii ale antichitii, Oradea, 2005.

Ferrari 2003
Ferrari, A., Dicionar de mitologie greac i roman, Iai, 2003.

Guscsina Zaszeckaja 1994
I. I. Guina, I. P. Zaseckaja, Zolotoe kladbie Rimskoj epohi v Prikubane, Sankt-Petersburg, 1994.

Hanar 1952
Hanar, F., The Eurasian animal style and the Altai Complex, Atribus Asiae, 15, 1/2, 1952, p. 171-194.

Harmatta 1986
Harmatta, J., Elsz az Attila s hunjai, Akademia Kiado, Budapest, 1986, p. I-XXXIX.

Iljukov Vlaskin 1992
L. S. Iljukov, M. V. Vlaskin, Sarmaty mezhdutechya Sala i Manycha, Rostov-na-Donu, 1992.

Istvnovits Kulcsr 1994
E. Istvnovits, V. Kulcsr, Roman and Germanic elements in the armament of the barrow graves of the 2nd
3rd centuries A.D. in the Great Hungarian Plain, Beitrge zu rmischer und barbarischer Bewaffung in den
ersten vier nachchristlichen Jahrhunderten. Marburger Kolloquium, LublinMarburg, 1994, p. 405416.

Istvnovits, E., Kulcsr, V., Adatok az alfldi szarmatk vallshoz s trzsi hovatartozshoz, NyJAM,
37-38, 1997, p. 153-188.

Istvnovits, E., Kulcsr, V., The Burials, Hungarian Archaeology at the turn of the Millenium, (edited by
Zsolt Visy), Budapest, 2003, p. 271-275.

Istvnovits, E., Kulcsr, V., Az els szarmatk az Alfldn (Gondolatok a Krpt-medencei jazig foglalsrl),
NyJAM, 48, 2006, p. 203-237.

Jacobson 1995
Jacobson, E., The Art of the Scythians. The interpenetration of Cultures at the Edge of the Hellenic World,
Leiden, 1995.

Johnson 1994
Johnson, B., Lady of the Beasts: The Goddess and Her Sacred Animals, Rochester, 1994.

Kernbach 1989
Kernbach, V., Dicionar de mitologie general, Bucureti, 1989.

Khegyi Vrs 2001
Khegyi, M., Vrs, G., A Madaras Halmok szarmata temetjnek temetkzesi szoksai, Tisicum, 12,
2001, p. 143-152.

Korek 1980
Korek, J. Alsnmedi trtnetnek rgszeti forrsai a honfoglals korig, Alsnmedi trtnetne s
nprajza, Alsnmedi,1980, p. 9-47.

Kovcs Vaday 1999
Kovcs, L. Vaday, A.H., On the problem of the marine gastropod shell pendants in the Sarmatian
Barbaricum in the Carpathian Basin, Pannonia and Beyond (Studies in Honour of Lszl Barkczi),
Antaeus, 24, 1999, p. 247277

Kulcsr 1990
Kulcsr, V., Elzetes jelents a lajosmizsei szarmata temet feltrsrol, Kecskemt, 1990, p. 31-36.

Kulcsr 1998
Kulcsr, V., A szarmatk temetkezsi rtusnak jellegzetessgei az Alfldn, Jazigok, roxolnok, alnok.
Szarmatk az Alfldn, Gyulai Katalgusok, 6., Gyula, 1998, p.105115.

Kulcsr 1998a
Kulcsr, V., A krpt-medencei szarmatk temetkezsi szoksai, Aszd, Mzeumi Fzetek, 49, 1998.
Mare Tnase 2003
Mare, M., Tnase, D., Timioara Freidorf, CCA - Campania 2002, Bucureti, 2003, p. 317.
61

McCabe 2007
McCabe, A., A Byzantine Enciclopaedia of Horse medicine. The Sources, Compilation, and transmission of
the Hippiatrica, Oxford, 2007.

Miller 2000
Miller, D.A., The epic hero, Baltimore, 2000.

Opreanu 1998
Opreanu, C. H., Dacia Roman i Barbaricum, Timioara, 1998.

Prducz 1935
M. Prducz, Az els pontus germn emlkcsport legkorbbi emlkei Magyarorszgon, Szeged, 1935.

Prducz 1941
Prducz, M., Denkmler der Sarmatenzeit Ungarns, Archaeologia Hungarica, I (1941), II (1944) III (1950)
Budapest.

Prducz 1956
Prducz, M., Beitrge zur Geschichte der Sarmaten in Hungarn in II und III Jahrhundert, ActaArchHung,
7, 1956, p. 139-182

Pslaru 2003
Pslaru, M., Obolul lui Charon, Funeraria Dacoromana. Arheologia funerar a Daciei Romane, Cluj
Napoca, 2003, p. 44-82.

Rostovtzeff 1922
Rostovtzeff, M., Iranians and Greeks in South Russia, Oxford, 1922.

Sanders Veil 2008
Sanders, C. R., Veil, D. A., Customizing the body. The Art and Culture of tattooing, Philadelphia, 2008.

Simonenko 1992
Simonenko, A. V., Farzoj i Inismej Aorsy ili Alany?, Vestnik Drevnej Istorii, 3, No. 202, 1992, p. 148-162.

Sulimirski 1970
Sulimirski, Tz., The Sarmatians, London Boston, 1970.

Taylor 2009
Taylor, I., Words and places or Ethymological illustration of History, Ethnology and Geography, (reeditarea
ediiei din 1893) Canon of York, 2009.

Treister 2002
Treister M., Jewellery and Related Find from a rich 1st Century Sarmatian Burial from the Crimea, Ancient
West & East, vol. I/2, Leiden, 2002, p. 357-392.

Treister 2004
Treister M., Gold Vessels, Perfume Flasks and Pyxides from Sarmatia, Pontus and the Outside world.
Studies in Black Sea History, Historiography and Archaeology, Leiden, 2004, p. 131-194.

Ustinova 1999
Ustinova, Y., The Supreme Gods of the Bosporan Kingdom: Celestial Aphrodite and the Most High God,
Leiden, 1999.

Vaday Medgyesi 1993
Vaday, A. H., Medgyesi, P., Rectangular vessels in the Sarmatian Barbaricum in the Carpathian Basin,
CommArchHung, 1993, p. 63-89.

Vaday 1989
Vaday, A. H., Die sarmatischen Denkmler des Komitats Szolnok, Anteus, 17-18 (1988-1989), Budapesta.

Vaday 1989a
Vaday, A. H., Sarmatisches Mnnergrab mit Goldfund von Dunaharaszti, FolArch, 40, 1989, p. 129136.

Vaday 1996
Vaday, A. H., Roman Period Barbarian settlement at the site of Gyoma 133, Cultural and Landscapes
changes in South East Hungary, II. Prehistoric, Roman Barbarian and Late Avar Settlement at Gyoma 133
(Bks County Microregion), Budapest, 1996, p. 51-306.

Vaday 2000
Vaday, A. H., World of beliefs of the Sarmatians, Specimina Nova, 16, 2000, p. 215-226.

Walter Neumann F riedman 2004
Walter, M. N., Neumann Friedman, E. J., Shamanism. An Encyclopedia of World Beliefs, Practices and
Culture, Santa Barbara California, 2004.

Woodard 2006
Woodard, R.G., Indo-European Sacred Space. Vedic and Roman Cult, Chicago, 2006.
62
Webografie

Fantalov 2001
Fantalov, Al., Culture of Barbarous Europe: typology problem of mythological characters, Doctor
dissertation, Sankt Petersburg, http://earth.prohosting.com/history3/ (18.12.2015).

Kiss 2006
Kiss, H., Semnificaia simbolic a brului ornamentat cu oglinzi i mrgele, Patrimonium Banaticum, 5,
http://www.muzeulbanatului.ro/laboratorrc/specialisti/hkiss/brau.pdf (consultat 14.12.2015).

Ryabdsun 1999
Ryabtsun, M. A., Theodosia. A brief historical informations, http://theodosia.chat.ru/history.htm. (consultat
14.12.2015).
63
Convergene
64
Dan Negrescu
O aventur a latinei clasice n cea

medieval: Bula papei Inoceniu
VIII Summis desiderantes affectibus
An Adventure of Classical Latin in Medieval Latin
Abstract: The meanings (already well-established in Antiquity) of certain
Latin words that will be absorbed, through Christian channels, in the
European mediaeval administration, undergo frequent radical changes.
Cuvinte cheie: terminologie clasic, terminologie medieval, latin
Keywords: classic terminology, medieval terminology, Latin
Prin tradiie, titlul bulelor papale l reprezint primele dou sau trei cuvinte din
text, deci nu se traduc, ci se redau ca atare, n latin; papa Inoceniu VIII a dat prezenta
bul n data de 5 decembrie 1484, la cererea inchizitorilor germani Heinrich Kramer
i Jakob Sprenger; dup cum se va observa, este o augmentare a unui document papal
anterior, reprezentnd efectiv un prolog la Maleus maleficarum; unele ediii moderne ale
manualului inchizitorial ncep cu reproducerea bulei papale pe care o consider, pe bun
dreptate, izvorul rului care a urmat.
Pentru a fi mai clar de unde ncepe aventura menionat n titlu, s precizm:
cei doi inchizitori aparineau ordinului dominicanilor, ordinul predicatorilor, Ordo
Praedicatorum, ntlnit sub sigla O. P.; zelul inchizitorial al ordinului, dar mai ales al celor
doi, este explicat, fals ns, prin personalitatea ntemeietorului, Sf. Dominic (nu putea
avea nimic cu Inchiziia dat fiind c a murit cu mai bine de zece ani nainte de primele
manifestri i referine inchizitoriale, dup cum subliniaz unii cunosctori), cu referire
ns i la legenda despre naterea lui, la care face trimitere n versuri i Dante n Paradisul,
(cntul XII), (mama sa, nainte de a nate, a avut un vis n care se fcea c ea d natere
unui cine alb ptat cu negru culorile viitoarei rase monahale a dominicanilor purtnd
n bot o fclie cu care va nflcra ntregul pmnt), genernd apoi o etimologie pe
msura visului premonitoriu, totui atrgtoare, adic Domini-canes (cinii Domnului);
corect ns, dominicus e un adjectiv vechi derivat de la dominus, nsemnnd clasic al
stpnului, abia mai apoi, cretin al Domnului.
n latina clasic termenul incantatio nu are neaprat conotaii malefice, negative;
verbul de baz incantare nseamn mai nti a cnta (compusul lui cantare) apoi a da
putere magic unui text, a ncnta, bine pstrat sensul n fr. enchanter, dar n latina
65
medieval cretin sensul e eminamente negativ pentru c trimite la pgnism (a vrji
verbal). Deci prin incantaii astfel trebuie neles. Dar repulsia fa de clasic-pgn e i mai
evident de vreme ce carmen (cntare) prin verbul cano, canere, cecini, cantum, trimite
n sfera sacrului pgn, desemnnd discursul n faa altarului; deci acum vrjitoarele
i magii iau legtura tot cu fostul sacru, dup cum se va vedea n text. n privina
urmtorilor doi termeni ai prezentei aventuri terminologice e necesar o explicaie mai
ampl, fr a nsemna c dein (eu traductorul) adevrul, dar cred c se poate s fie aa
cum sugerez: sortilegiis excessibus. Sintagma am tradus-o perifrastic tocmai pentru c
pune urmtoarea problem: sortilegium existent doar n latina medieval nseamn actul
ghicitului, malefic ns pentru c presupune hazardul, nu ine seama de voina divin,
deci sortilegus (existent i n latina clasic) e ghicitorul aliat cu forele obscure, cu demoni,
spirite ale rului; excessus nseamn ieire n afar, vdire, proeminen (la propriu,
de ex. excrescene osoase, prin extensie malformaii), iar dac lum n seam faptul
c anumite diformiti sau anomalii fizice erau semne sigure ale maleficului, vdirea
acestora (piticii erau considerai n primul rnd purttori) mai ales n actul malefic al
ghicitului, de exemplu, ndreptete s traducem prin ceea ce am tradus, fiind n fapt o
trimitere direct la cercetarea i acestei categorii, aa cum se va i ntmpla. Deci prin
vdiri (excessus) cred c asta trebuie s nelegem n cazul de fa. Referitor la ceea ce
se numete consumarea actului cstoriei, de remarcat c dou sunt marile probleme,
obsesii de fapt, ale gndirii inchizitoriale: relaia vrjitoarelor cu demonii sucubi i
incubi (vzut evident ca relaie sexual deviaionist), iar a doua este incapacitatea
ntotdeauna a prii feminine, de a consuma actul cstoriei, ceea ce spune mult. (Expresia
actus coniugales am tradus-o ct mai exact tocmai pentru a sublinia o anumit obsesie
a acestei gndiri, inexistent n jurisdicia clasic tocmai pentru c familia era statuat
juridic i mai apoi, eventual, religios). Totui, surprinztor, termenul crimen are sensul
su juridic clasic primar, adic orice act contrar legii, adic fr-de-lege, incluznd deci i
omuciderea, crima n sensul de azi, dei vorbim i de criminalitate economic sau altele.
De fapt, aici termenul nglobeaz toate cele enumerate mai sus. n ce privete sintagma
Inimicus generis humani, aceasta l desemneaz pe Diabolus (Diavolul), al crui nume
ns nu e bine s fie rostit. n general, se poate observa o anume team de cuvinte, de o
anumit rostire (cci i diabolus de acolo vine, de la rostire), fapt cu totul contrar spiritului
clasic tributar exprimrii verbale, oralitii duse pn la culmile oratoriei ciceroniene i nu
numai. Apare n text i numele latinizat al lui Heinrich Kramer (Henricus Institoris), dup
numele tatlui, conform unui procedeu medieval, forma latin (institor vnztor de
tarab) rmnnd cu genitivul singular. Chiar dac numele tatlui rmne unul decisiv,
dup cum se poate observa, el nu mai este unul gentilic precum n nominarea clasic, ci
mai curnd artistic, dac ne raportm la sensul primar al lui ars (meteug).
S vedem n continuare cum se pervertete clasicul cercettor n inchizitor.
Inquisitor nseamn de fapt cercettor, cel care cerceteaz ceva, un fenomen, o
ntmplare, iar aici sensul este acesta (verbul de baz este inquiro, inquirere, inquesivi,
inquersitum a cerceta, a cuta, a studia). Inquisitio devine ns n context medieval
cercetarea fenomenului eretic, cu consecinele deja cunoscute. (n virtutea faptului
c, aa cum se va arta n lucrarea celor doi summa haeresis est haeresi non credere
66
suprema erezie este s nu crezi n erezie). Cercetarea inchizitorial, adic Huiusmodi
inquisitionis officium reprezint ndeplinirea funciei de cercettor, tradus ad litteram,
este funcia de cercetare de acest fel, de aceast dat aparent clasic. Nu doar efectul
bulei va fi unul iraional i devastator, ci chiar originea ei este pe msur; papa ncepe
manifestndu-i sollicitudo pastoralis, nelinitea, tulburarea, agitaia, elegant tradus
(aici) prin solicitudine; urmeaz apoi augeatur, s sporeasc (verbul augeo augere, auxi,
auctum, a crete, a spori sub auspiciile sacrului), un verb al sacralitii pgne ns,
oricum al sferei supra-raionalului, ca s nu zic al iraionalului i pentru antici. Doar c
aici beneficul verb e pervertit ntru creterea rului. Clasicul augur cuta prin excelen
sporirea binelui. Forma floreat, s nfloreasc, iari trdeaz o stare sentimental exaltat
care culmineaz cu libenter declaramus (cu plcere dm de tire) n care libenter e un
adverb al mulumirii (de sine), al plcerii de a-i impune dorina proprie, de unul singur,
din aceeai rdcin cu impersonalul libet (lubet), libere, libui, libitum (a face plcere, a
place) de unde apoi libido (lubido) libidinis (bun plac, capriciu, poft, plcere senzual,
desfrnare); cred c pn i adverbul utilizat trdeaz ceva despre autorul care i impune
propriile triri spiritului clasic pe care i-l vrea supus. Haeretica pravitas (stricciunea
eretic) iari merit analizat ca sintagm vdind
aventura (uneori ntunecat) pe care vreau s o
subliniez: adjectivul haereticus apare cu sensul de fa
abia n latina patristic, cretin deci, iar substantivul de
baz haeresis are o cale strict decadent, prvlit, ca
s zic aa: iniial nseamn coal filosofic, doctrin,
apoi sect dar nu neaprat cu conotaii negative, apoi
profesiune, iar la cretini, i ca un semn al neacceptrii
vreunei idei diferite de dogm, erezie. De fapt aici e
o clar opoziie ntre fides catholica i tot ce difer de
ea, adic stricciunea eretic. Pravitas iari ne spune
mult aici: substantivul abstract deriv din adjectivul
pravus, cu sensurile (substantivul, adic) sucire,
strmbare, stricciune i, foarte relevant diformitate
fizic, ciudenie; deci, cum am mai sugerat, i cred c
aici se verific mai bine (la excesus) cei vdii in de stricciunea ereziei pentru c
sunt expresia strmbrii, stricrii Creaiei, n opoziie cu fideles credincioii, i de aceea
trebuie pellatur s fie alungat, dar, n fapt esenial este, ca un crescendo, extirpatis
erroribus, smulgerea din rdcini a erorilor, ceea ce sugereaz iari stri viscerale,
ca i sublinierea non sine ingenti molestia, cu nemsurat suprare; molestia pe
lng sensurile consacrate (suprare, necaz, ceva greu de suportat) mai nseamn i
greutate pe suflet. O alt sintagm Ore sacrilego abnegare (cu pngritoare rostire nu
o recunosc) vine din nou s sublinieze rul vorbirii, n ciuda faptului c tot prin rostire se
recunoate erezia i se abjur de la ea. Pn la urm e clar c totul se nvrtejete n jurul
limbajului, a rostirii, dar nu a celei constructive precum n gndirea clasic, ci a celei care
stric. La fel se ntmpl cu Correctione la ndreptarea; correctio de la corrigere care
nseamn a corecta, a ndrepta (i la propriu) dar i a vindeca, aici fiind vorba de un soi
67
de epidemie vrjitoreasc; papa nu repet ntmpltor anumite sintagme, de fapt a crede
c, pe ct de stereotip pare totul n text, de fapt nimic nu e ntmpltor, dup cum efectul
va fi cel cunoscut. n fine, idealul Punitione perinde in omnibus et in omnia (pedepsirea
tuturor i peste tot n egal msur) consfinete pervertirea clasicului drept roman ntrun instrument punitiv ad libitum. Nu doar terminologic, ci, mai grav, faptic. Parcurgnd,
fie i sumar aceast nefast aventur sintetizat ntr-o scriere scurt dar cu efect ct o
epoc - ne-o arat cuvintele nsele - rmn la opinia lui Bryan Ward-Perkins cnd vede
o sinonimie ntre cderea Romei i sfritul civilizaiei. (Pentru amnunte vezi cartea
autorului, cu acelai titlu aprut la ALL, n 2008, tradus de Doina Lic).
Ca ADDENDUM iat, n traducere, textul papal:
Inoceniu episcop, serv al servilor lui Dumnezeu. Spre viitoare inere de minte. Cu
supreme sentimente, pe ct ne-o cere solicitudinea pastoral, dorind ca peste tot credina
noastr catolic s sporeasc i s nfloreasc cu cea mai mare putere, iar stricciunea
eretic s fie alungat departe de inuturile credincioilor, cu plcere dm de tire c din
nou dm dezlegare pentru cele prin care ndeplinirea piei noastre dorine s fie obinut
pentru toi; i pentru ca prin slujirea lucrrii noastre ntru smulgerea din rdcini a
erorilor datorit strdaniei prevztorului fptuitor, zelul i respectul aceleiai credine
s se imprime adnc i cu putere n inimile credincioilor. ntr-adevr, cu nemsurat
suprare, am luat la cunotin faptul c n multe pri ale Germaniei de sus, precum i n
Mainz, Kln, Trier, Salzburg i Bremen, n orae, inuturi, locuri i n diocezele respective,
mai multe persoane, de ambele sexe, necugetnd la propria curie i rtcind de la
credina catolic, folosindu-se din plin de demonii incubi i sucubi, prin incantaii, prin
cntri, prin juruinele lor i prin alte superstiii de nespus, prin ghicitoriile lor fcute
s ias la iveal, prin vin i nelegiuiri se ngrijesc i fac s fie sugrumate i s se sting
din via la natere fructul femeilor, ftul necuvnttoarelor, roadele pmntului, butaii
viilor ngrijite, fructele arborilor, mai apoi brbai, femei, vite, oi i alte feluri de animale,
podgorii, pajiti, puni, hotarele aezrilor, grnele dar i legumele pmntului; i fac s
aib parte de dureri i cazne nspimnttoare, att luntrice ct i pe din afar, i chinuie
brbaii, femeile, vitele, oile i alte necuvnttoare, pe brbai i mpiedic s procreeze
i pe femei s prind rod, iar n privina celor cstorii, femeile s nu fie n putere s
mplineasc micrile trupeti ale cstoriei. n afar de acestea, dei prin credin au
primit nlarea sfntului botez, cu pngritoare rostire nu o recunosc. i nu se tem s
comit alte blestemii i frdelegi i abateri de la cuviin, strnii fiind de dumanul
neamului omenesc, spre primejduirea sufletelor lor, ca ofens adus maiestii divine
i pguboas pild i spre cderea n pcat a mulimilor. Chiar dac iubiii fii, Henric
Institoris i la fel Jakob Sprenger, din ordinul Predicatorilor i profesori de Teologie, au
fost desemnai prin nscrisurile noastre Apostolice, drept cercettori ai stricciunii eretice
din sus numitele pri ale Germaniei, provincii, ceti, inuturi diecezane i anumite pri
de pe cursul Rinului, despre care se consider c au fost cuprinse de cele artate, cu toate
acestea, numeroi clerici i laici ai acelor pri, cercetnd mai mult dect s-ar cuveni n
legtur cu nscrisurile desemnrii anumitor provincii, orae i inuturi diecezane i alte
68
locuri enumerate mai sus, au neles c nu a fost nominalizat vreo persoan i nici n-au
fost specificate vdiri de un anume fel, sau c nu ar ine ctui de puin de amintiii Prini
cele artate, iar tocmai de aceea nu roesc s susin cu nverunare c menionailor
Inchizitori nu le-ar fi ngduit s-i exercite oficiul cercetrii n provinciile, oraele,
n inuturile diecezane i n celelalte locuri artate i c nu ar trebui s fie primii la
pedepsirea, ncarcerarea i ndreptarea persoanelor de felul celor cu vdirile i frdelegile
amintite mai sus. Din aceast cauz, n provinciile, oraele, inuturile diecezane i n
celelalte locuri amintite, vdirile i frdelegile de acest fel rmn nepedepsite, spre
evidenta pierzanie a sufletelor lor i pierderea mntuirii eterne. Aadar, pentru ca nici o
piedic s nu mai poat ine pe loc n vreun fel ndeplinirea oficiului inchizitorilor i s-i
despart de ceea ce este la dispoziia lor pentru ca stigmatul stricciunii eretice s nu-i
mprtie veninurile sale prin artri de acest fel, spre primejdia de moarte a celorlali
nevinovai, tocmai n msura n care, prin remedii potrivite i revine ndatoririi noastre
Apostolice, i mpini de zelul credinei, s lum msuri dup voina noastr, decretm,
spre a nu se ntmpla ca provinciile, oraele, inuturile diecezane amintite, din acele
pri ale Germaniei de sus s fie lipsite de cuvenitul oficiu inchizitorial, ca persoanele
menionate nominal i n mod specific n nscrisurile amintite, prin autoritatea noastr
Apostolic, chiar s trebuiasc s fie admise n legtur cu amintitele vdiri i frdelegi,
la ndreptarea, ncarcerarea i pedepsirea tuturor i peste tot n egal msur, adic n
provinciile, n oraele, n inuturile diecezane i locurile amintite.
69
Daniel Haiduc
Funcionalul n arta roman

The functional in roman art
Abstract: Despite numerous scientific studies published in the last
decades, in many encyclopedic and lexicographical works one can still
find a tendency to describe the roman art as utilitarian. Understanding
the difficulty of reflecting the complex processes that defined the roman art
during its thousand years of existence, the article suggests that the term
functional - meaning something adapted to an order or to a system - is
better suited for its characterization.
Cuvinte cheie: arta roman, utilitar, funcional, propagand
Keywords: roman art, utilitarian, functional, propaganda
O privire superficial asupra artei romane va converge inevitabil ctre dou
aspecte fundamentale, regsite sub forme asemntoare n majoritatea lucrrilor de tip
enciclopedic sau lexicografic. Este vorba despre un anumit complex de inferioritate
cultural fa de arta elenistic i de caracterul preponderent utilitar, rezultat din statutul
de meteug i de legtura profund cu propaganda oficial. Astfel, se postuleaz faptul
c, dei aduce multe inovaii n arhitectura urban, n pictur sau sculptur arta roman
produce, de-a lungul ntregii sale existene de aproape o mie de ani, o cantitate limitat
de obiecte de art originale, ea copiind, n cea mai mare parte, produse ale artei greceti,
considerat superioar. n acelai timp, se susine c, dei arta roman i-a dezvoltat,
n decursul secolelor, mijloace proprii de exprimare, ea a continuat s rspund unor
principii fundamentale care n-au evoluat prea mult, meninnd o legtur profund cu
statul i propaganda oficial, cutnd permanent utilitarul i grandiosul n slujba unui scop
fundamental: diseminarea valorilor romane i ntrirea respectului pentru puterea Romei.
La o cercetare mai atent, constatm ns c, dei cele dou concepte conin unele
elemente de adevr, ele sunt departe de a reflecta ntregul complex de procese care au
definit arta roman de-a lungul ndelungatei perioade n care Imperiul Roman a fost cea mai
puternic entitate statal a lumii. De unde, atunci, persistena acestei viziuni simplificatoare,
reluat i propagat n continuare fr a acorda atenie realitii arheologice i istorice? O
parte a rspunsului a fost formulat de Mihai Gramatopol1 care, pornind de la constatarea
istoricului italian R. Bianchi-Bandinelli c nici un curent al gndirii contemporane n-a
tiut s dea pn acum un fundament metodologic suficient de sigur istoriei artei antice,
arat c, din dorina de a depi o atare stare de lucruri, cercettorii au avut mereu tendina
1. Gramatopol 2011, pag. 9
70
de a aluneca spre interpretri extreme, conform crora arta roman nu poate fi dect ori
esenialmente autohton, deci determinant pentru civilizaia Europei vechi, ori doar o
reflectare a lumii elenice, adic o art greac de epoc roman.
Cel care a situat arta roman n poziie de subordonare fa de cea greac clasic,
considerat de el drept prototip i etalon al frumosului, a fost J.J. Winckelmann, n eseul
Consideraii despre imitarea operelor greceti n pictur i sculptur i mai apoi n Istoria
artei antice, lucrare cu larg rsunet european vreme de mai bine de un secol2. Pe lng
stabilirea unei relaii riguroase ntre opera de art i calitatea ei artistic, Winckelmann a
ncercat s adapteze ntreaga evoluie a artei la o schem conform creia istoria se aseamn
vieii omului3, reducnd astfel istoria artei antice la un ir de cicluri marcate de nceput,
apogeu i decdere. Din aceast perspectiv, arta roman ne apare ca o art anistoric, un
amurg de aproape un mileniu al artei clasice elene, fr nici un fel de legtur cu realitile
sociale, politice i etnice ale societii care a creat-o4.
Este meritul colii vieneze5 de a aborda problema n termeni mai categorici,
pornind de la ntrebarea fundamental ce este roman n arta roman?6. De altfel, nici nu
vorbim de un grup omogen, legat prin convingeri dogmatice, ci mai curnd de un curent
de gndire care a evoluat n timp, de-a lungul mai multor generaii. Franz Wickhoff, unul
din reprezentanii de seam ai acestei coli, dei n aparen adopt o poziie critic fa
teoria lui Winckelmann, nu face dect s o ntreasc, deoarece evalueaz originalitatea
artei romane exclusiv pe baza inovaiilor aduse: reprezentarea continu ca mod specific
de compoziie, reprezentarea iluzionist a spaiului infinit n pictura peisagistic i relief i
crearea portretului republican7. Cercetrile lui Wickhoff au fost supuse, la rndul lor, unor
critici severe, unele ncercnd s demonstreze c arta roman nu este, de fapt, original i
c toate trsturile invocate de vienez provin din lumea elenistic, aducnd astfel discuia
napoi ctre teoria iniial, iar altele susinnd c, dimpotriv, acesta a greit prin a nu
acorda suficient atenie elementelor de specificitate ale societii romane. Totui, lui
Wickhoff trebuie s i se recunoasc meritul de a fi ncercat primul s confere artei romane
individualitate i originalitate, pornind astfel o discuie ampl i constructiv la care i-au
adus aportul, n timp, figuri importante ale istoriei artei. Alois Riegl este cel care pune
capt concepiei winckelmanniene, formulnd i argumentnd conceptul de antichitate
trzie i plednd pentru idea de continuitate, pe coordonate evolutive, a artei romane din
arta antichitii clasice8.
n ce privete folosirea frecvent a atributului utilitar n caracterizarea artei romane,
acest lucru ne apare ca rezultat al convergenei a doi factori principali. Primul dintre ei
const n preferina pentru abordrile de tip analitic ce opereaz cu categorii sau segmente
2. Cf. Gramatopol 2011, pag. 10
3. Winckelmann 1985, pag. 42
4. Punct de vedere prevalent n cadrul curentului neoclasic european
5. Grup de personaliti tiinifice din domeniul istoriei artei coagulat n jurul Universitii din Viena la
sfritul secolului XIX i nceputul secolului XX, din care au fcut parte, printre alii, Franz Wickhoff, Alois
Riegl, Max Dvoak sau Julius von Schlosser.
6. Fr ns a reui nici ea s dea un rspuns definitiv
8. Riegl 1998, pag. 69
71
distincte n interiorul artei romane, demers care conduce adesea la simplificri conceptuale
din cauza importanei disproporionate acordate caracterul utilitar al produselor artistice
studiate. Astfel, pe lng mprirea clasic a domeniului artelor plastice pe genuri
(arhitectur, sculptur, pictur), ntlnim i delimitri pe criterii geografice sau sociale.
Spre exemplu, artei imperiale, de factur metropolitan9, i se opune arta provinciilor
imperiului, o art suburban, n care dorina artizanilor locali de a furniza produse
alternative mai economice dect cele aduse de la Roma, dar cu aceeai valoare utilitar,
conduce la degradri ale prototipurilor artei culte10. n mod similar, conceptul de art
oficial, domeniu al monumentelor publice i al produselor artistice aferente propagandei
oficiale (avnd deci o utilitate bine stabilit), este delimitat de cel al artei plebeiene,
echivalat artizanalului i definit ca sintez artistic ntre elementul autohton i arta
oraelor greceti din centrul i sudul Italiei11. Cunoscnd faptul c, n concepia antic,
artizanalul cuprindea deopotriv produsele utilitare i pe cele ale artelor liberale, toate
avnd o motivaie ideologic comun i anume ideea de glorie12, putem nelege oarecum
prevalena termenului utilitar n caracterizarea indiscriminatorie a acestora.
Al doilea factor determinant n utilizarea termenului utilitar este dat de atitudinea
societii romane fa de artele plastice, aa cum reiese ea din lucrrile diverilor scriitori
latini puine la numr, e adevrat , atitudine care oscileaz ntre dispreul categoric
fa de artele figurative n numele puritii romane sau al filosofiei stoice i admiraia
pentru aspecte particulare ale acesteia precum monumentalitatea, dezinvoltura formal
i meteugul tehnic sau mreia pe care o inspir mrimea obiectelor artistice13. Aceast
precaritate a preocuprilor privind teoria frumosului i n special a artei, adugat statutului
minor care ar fi fost acordat artitilor romani14, constituie, pentru muli cercettori,
dovezi ale faptului c lipsa educaiei estetice, n sensul paideei greceti, ar fi o trstur
definitorie a latinilor, crora le-ar lipsi capacitatea de a ptrunde semnificaiile operelor
de art, considerate n mod stereotip ca fiind frumoase, atrgtoare sau proporionate.
Cu alte cuvinte, acumularea de bogii artistice ar trda, dincolo de apetena pentru
valoarea material, prevalena caracterului utilitar al obiectelor de art, devenite n timp
indispensabile n viaa de toate zilele, de la mobilierul de lux, decoraia sculptural i
pictural a locuinelor pn la vesel i podoabele corporale15.
Nu ne propunem s iniiem o evaluare a diversele curente de gndire sau
metodologii de cercetare a artei antice. De altfel, cercettorii nii, atunci cnd nu
vorbesc despre un adevrat complex de inferioritate n care s-ar afla, din punct de vedere
metodologic, istoria artei i tiinele istorice n general, fa de cele ale naturii, accept
c exist o anumit problem n ce privete stabilirea valorii obiective a cunoaterii n
9. Art executat din ordinul i pe cheltuiala mpratului sau a senatului, avnd un scop clar, evideniat prin
mesajul politico-iconografic imprimat
10. Similar conceptul modern de kitsch
12. Cicero, Tusculanae disputationes, I, 4
14. Se presupune c artitii romani nu beneficiau de prestigiul omologilor greci, fiind considerai doar
meteugari
72
acest domeniu, problem provenit att dintr-o anumit ambiguitate a limbajului folosit
ct i din dificultatea de nelegere a contextului n care survine actul istoric studiat16.
Privit, astfel, prin prisma complexitii inerente oricrui demers de a oferi o imagine
de ansamblu coerent asupra artei romane, tendina de simplificare a imaginii acesteia
n cadrul diverselor lucrri cu caracter netiinific ne apare ca fiind acceptabil, ba chiar
necesar. Ceea ce dorim ns s subliniem este c folosirea cu lejeritate a unor termeni
generici ca utilitar poate depi caracterul unei simplificri, ducnd la nelegerea greit
a nsi locului artei n cadrul societii romane. n acest caz particular, vom ncerca s
artm c termenul funcional este mai adecvat pentru a descrie fenomenul artistic despre
care vorbim, fr a-l epuiza, desigur.
Mai nti s analizm cele dou cuvinte. Prima definiie a termenului utilitar
n DEX17 este care are scopuri utile (imediate), care pune pe primul plan utilitatea
(imediat). n subsidiar putem lua n considerare i definiiile care are scopuri utile,
practice, care consider numai utilitatea sau practic, pragmatic, utilitarist. Aadar,
vorbim despre obiecte cu un anumit potenial de utilitate, care sunt proiectate pentru,
potrivite cu, adaptate unor scopuri date. Folosirea adjectivului imediat adaug o not de
disponibilitate, iar practic i pragmatic din ultima definiie, dei mai degrab atribute ale
scopului (deci folosite greit ca sinonime), adaug o conotaie de eficacitate a soluiei
proiectate sau chiar de excludere a altor scopuri posibile (obiect exclusiv utilitar). Conform
aceluiai dicionar, funcional nseamn util, practic, respectiv care ndeplinete
condiiile pentru a fi folosit. La prima vedere, suntem tentai s spunem c este sinonim
cu utilitar, ns ar fi o greeal (ntlnit frecvent, de altfel). Funcionalitatea unui obiect
(nsuirea de a fi funcional) nu d seama despre scopul pentru care obiectul a fost creat
(utilitatea posibil), ci despre felul n care acesta ndeplinete concret o funcie. Cu alte
cuvinte, n timp ce un obiect utilitar are potenialul de a fi folosit ntr-un anumit scop (este
proiectat astfel), obiectul funcional a dovedit deja c poate ndeplini cu succes funcia
ncredinat, n acest sens el fiind att util, ct i practic. n plus, atributul funcional adaug
conotaii calitative care, n funcie de context (sistem, ansamblu, proces), pot lua diverse
forme, spre exemplu ca elemente de ergonomie (uurina n utilizare, comoditatea)18.
n ce privete domeniul artelor, o discuie despre funcional ar putea porni de la
afirmaia lui Genette c fiina uman nu produce nimic fr intenie funcional19. Prin
urmare, orice artefact (produs uman) are o anumit funcie care i definete raportul cu
lumea real i cu nevoile creatorului su, iar opera de art nu este, n aceast accepiune,
dect un artefact cu funcie estetic20. Dac ns aceeai oper este analizat n contextul
apartenenei la arta unei civilizaii, caracterul su funcional i extinde cmpul de
aplicabilitate de la atribute individuale ca forma, culoarea sau materialele folosite spre
locul ocupat ntr-un spaiu sau relaiile cu celelalte obiecte. n acest sens, potrivit lui
Baudrillard, funcionalul nu calific deloc ceea ce este adaptat unui scop, ci ceea ce este
16. Ibidem, pag. 48
17. DEX online
18. Diferena dintre cei doi termeni poate fi neleas i astfel: putem crea obiecte perfect funcionale, dar
fr nici o utilitate practic.
19. Genette 1999, pag. 26
20. Ibidem
73
adaptat unei ordini sau unui sistem21. Funcionalitatea unui obiect este, deci, aptitudinea
sa de integrare ntr-un ansamblu, posibilitatea de a-i depi funcia primar, devenind ele
ment de joc, de combinaie i de calcul n interiorul unui sistem a crui coeren provine
tocmai din faptul c obiectele componente (ca i diferitele lor aspecte, forma, culoarea
etc.) nu mai au o valoare proprie, ci o funcie universal de semne.
Acceptnd aceast definiie extins, vom ncerca s evalum msura n care
atributul funcional poate fi aplicat artei romane printr-o reformulare a domeniilor acesteia
pe criterii funcionale. Vom distinge, astfel, un domeniu al reprezentrii i comunicrii n
spaiile publice, un altul orientat spre arhitectura templelor i tradiia spaiilor sacre i un
al treilea care cuprinde locuina i ritualurile sociale. De asemenea, n locul unei analize
a setului de funcii primare pe care cercetarea istoric le ia, de obicei, n considerare
funcia utilitar (pentru uz curent), funcia ritual (n cadrul ceremoniilor sau a obiceiurilor
tradiionale) i funcia decorativ (care nglobeaz att aspectul estetic ct i pe cel de
reprezentare social) vom ncerca s identificm prezena unei ordini superioare, cu
caracter integrator, pentru toate tipurile de expresie artistic prezente ntr-un spaiu dat.
n ce privete spaiul public, ne putem raporta, fr s greim, la sistemul de valori
promovat n societatea roman de ctre clasa conductoare prin intermediul propagandei
oficiale. n acest caz, concedierea atributului utilitar n favoarea funcionalului, departe de
a nsemna minimizarea caracterul propagandistic al artei romane, dimpotriv, poate aduce
un plus de claritate deoarece propaganda, n accepiunea ei de diseminare a mesajului
oficial, este n esen un proces narativ care are nevoie de o art unitar, coerent,
permanent actualizat i conectat la realitile momentului istoric.
Se cuvine s facem o precizare. nelesul termenului de propagand nu este, pentru
romani, exact cel pe care l cunoatem astzi22, i lipsete ncrctura moral i, desigur,
asocierea negativ cu anumite regimuri politice recente. O definiie mai corect (sau mai
neutr) a propagandei romane ar fi aceea de producere de convingeri sau producere
de bunvoin23 i ea se potrivete mai bine cu concepia, larg rspndit, c cea mai
mare parte a ceea ce percepem astzi ca art de-a lungul istoriei Imperiului Roman este
o manifestare, mai mult sau mai puin direct, a propagandei. Nu att pentru c scopul
acesteia ar fi fost de la nceput contient formulat, ci mai mult ca o consecin a preuirii
nalte de care se bucura n societatea roman elocina, puterea cuvntului, oratoria, care
reuea s mobilizeze contiina cetenilor, artndu-le felul n care i pot servi mai bine
patria24. Pe de alt parte, atunci cnd vorbim despre calitile specifice ale romanilor
asprime, rceal, scepticism, luciditate, severitate, meticulozitate, orgoliu nu putem s
nu remarcm capacitatea deosebit de organizare, manifestat n ntreaga via social,
politic, intelectual, artistic i sistematizat n legi sau regulamente. Din aceast
perspectiv, subordonarea artei de ctre propagand ne apare n primul rnd ca o expresie
a dorinei de ordonare a spaiului i a mesajului public prin adoptarea unui limbaj vizual
21. Baudrillard 1996, pag. 45
22. Propagare sistematic a informaiei sau ideilor de ctre o parte interesat, mai ales ntr-un mod tendenios,
n scopul de a ncuraja sau a infiltra o anumit atitudine sau reacie.
23. Hannestad 1989, pag. 6
24. Drmba 1998, pag. 341
74
general care s favorizeze diseminarea, prin art, a unor mesaje cu scop politic concret.
Reprezentare i comunicare n spaiile publice

Inventarea arcului n plin cintru i a cimentului (opus caementicium) n secolul II
.Hr. a creat condiiile tehnice pentru dezvoltarea fr precedent a construciilor n lumea
roman. Pornind de la cteva modele de baz, au fost realizate cldiri de diverse tipuri,
adaptate necesitilor unei societi care i definea treptat, n mod democratic sau prin
violen, regulile de funcionare prin ritualizarea activitilor asociate cu guvernarea,
cultele sau administrarea justiiei. ncepnd cu perioada imperial timpurie, arhitectura
public evolueaz ctre complexe de mari dimensiuni, tendin favorizat de rivalitatea
dinastic ce determin alocarea unor spaii din ce n ce mai extinse n cadrul centrelor
urbane i adoptarea constant de soluii tehnice noi, iar investiiile financiare considerabile
se reflect direct n calitatea n alt a proiectrii i execuiei. Din epoca lui Augustus,
cnd a fost introdus semicercul n proiectarea forumului roman, planurile construciilor
au adoptat forme din ce n ce mai diverse, de la cele dreptunghiulare la forme poligonale,
circulare sau chiar ovale. n ansamblu, secolul II d.Hr. poate fi considerat ca epoca de
aur a arhitecturii romane, contribuia ei la istoria arhitectural constnd, printre altele, n
inventarea coloanelor sculptate n
relief i transformarea arcurilor de
triumf, din suporturi pentru statui,
n edificii purttoare de imagini.
Conform surselor vremii, se pare
c nici un eveniment semnificativ
desfurat n spaiul public nu
putea avea loc n afara acestor
complexe arhitecturale, ele oferind
cadrul ideal pentru transmiterea,
prin imagini, a mesajelor dinspre
conductori ctre cetenii de rnd.
Astfel de imagini populau
n numr foarte mare Forul lui
Forul lui Traian
Traian, un complex multifuncional
- cu porticuri, galerii susinute de coloane, bazilic, biblioteci, temple - a crui unitate de
ansamblu este asigurat prin axul politic: statuia ecvestr a lui Traian n curte i Columna
lui Traian ntre cele dou biblioteci25. Sus, deasupra fiecrei coloane de susinere a
galeriilor porticurilor i a faadei de la Basilica Ulpia, se aflau statui de prizonieri daci,
iar ntre ele se puteau vedea portretele membrilor familiilor imperiale, fixate pe scuturi
de marmur i privind n jos. Alte sculpturi umpleau niele din pereii aflai n spatele
porticurilor. Reconstituirile realizate de specialiti dezvluie un program decorativ extrem
de amplu, n care bazilica prezenta o friz lung, ilustrnd luptele victorioase ale lui
Traian i constituind astfel o introducere a seriei de sculpturi ce urcau, n spiral, n jurul
25. O dezvoltare important a temei se gsete n Velcescu 2008
75
Columnei lui Traian, pe o lungime de aproximativ 200 de metri, i care nfiau detalii
din rzboaiele daco-romane. Intenia mesajului este transparent, ea celebrnd nu att un
eveniment istoric, ct mai degrab un prezent glorios care promitea un viitor pe msur,
sub neleapta crmuire a mpratului26. Este, n mod evident, o form de propagand, care
ns funcioneaz mai puin prin argumentele sale raionale ct prin impactul emoional al
unui ansamblu arhitectural grandios, coerent i, fr ndoial, funcional.
Arhitectura templelor i tradiia spaiilor sacre

n arhitectura lumii romane, o importan deosebit a fost acordat recunoaterii
rapide de ctre privitor a tipului funcional al construciilor, care servea drept indicaie
a comportamentului social sau religios cerut n preajma lor27. Este unul din motivele
principale pentru care templul roman era mpodobit cu sculpturi i picturi menite s-i
confere identitate, n special pe faada alctuit, de obicei, dintr-un fronton triunghiular
sprijinit pe patru, ase, opt sau zece coloane. Dac, pentru publicul larg, detaliile subtile
ale acestei identiti vizuale puteau trece neobservate, ele contopindu-se n imaginea de
ansamblu a edificiului, pentru constructori alegerea stilului erau extrem de important,
lucru subliniat de Vitruvius care expune cu claritate relaia dintre arhitectura templului
i zeitatea n cinstea creia era construit28. Astfel, ne spune arhitectul roman, edificiile
ridicate n onoarea lui Jupiter, cerului, soarelui sau lunii trebuie s fie deschise spre cer
deoareceacetia sunt zei ale cror nfiri i manifestri ne apar n faa ochilor pe bolta
cereasc, atunci cnd este senin i luminos. Templele Minervei, ale lui Marte sau Hercules,
vor folosi stilul doric deoarece puterea viril acestor zei face ca rafinamentul s fie cu totul
nepotrivit pentru casele lor, n timp ce templele nchinate lui Venus, Flora, Proserpina,
respectiv nimfelor, necesit stilul corintic cu contururile sale subiri, florile, frunzele i
volutele ornamentale deoarece este vorba desprediviniti delicate. Conform aceleiai
logici, folosirea ordinului ionic n construcia templelor lui Juno, Diana, Bacchus sau
altor zei din aceeai categorie este
n conformitate cu poziia de mijloc
pe care acetia o dein deoarece
cldirile astfel realizate vor avea
combinaia adecvat de sobrietate
doric i delicatee corintic.
Pentru Vitruvius, conformitatea
este acea perfeciune a stilului
care vine atunci cnd o lucrare
este construit dup principii
aprobate29, ori aceste principii
general acceptate constituie, n
opinia noastr, exact cadrul de
Ara Pacis Intrarea pricipal (est) n zidul de incint
26. Zanker 2014
27. Neudecker 2014
28. Vitruvius, De Architectura, II, 5
29. Ibidem
76
manifestare al aspectului funcional al artei spaiilor sacre, deoarece respectarea tradiiilor
duce la consacrarea unor forme de baz care rmn neschimbate n timp, avnd rolul de a
transmite sentimentul de atemporalitate.
Ritualurile sunt cele care impun aspectul inconfundabil al edificiilor religioase
prin stabilirea unei relaii spaiale speciale ntre acestea i mulimea adunat cu ocazia
ceremoniilor. n lumea roman, templele erau situate n totdeauna la un nivel mai n alt
dect al cldirilor din jur, la captul unor scri, aadar deasupra vieii cotidiene, n timp
ce altarele, construcii destinate n exclusivitate activitilor cu caracter sacrificial, ocupau
centrul unor spaii deschise, care permiteau desfurarea procesiunilor n jurul lor. Un
exemplu elocvent n ce privete folosirea imaginilor n arta religioas este Ara Pacis30, al
crui exterior constituie replica n marmur a unui gard de lemn, de care atrn ghirlande
de flori, boluri, i o form de decoraiune sculptat numit bucrania, ce nconjoar altarul
propriu-zis. n jurul gardului se desfurau procesiunile, n timp ce n interior, pe altar, se
putea vedea animalul sacrificat de ctre fecioarele vestale i preoi. Panourile care decorau
incinta aveau rolul de a oferi justificarea mitologic necesar activitilor sacrificiale prin
afiarea de scene istorice menite s-l transporte pe privitor n apoi, pn n timpul lui Aeneas
i al fondrii Romei. Edificiul religios devine astfel un ansamblu funcional compact, o
materializare a memoriei care conserv trecutul i conine promisiunea continuitii31.
Locuinele i ritualurile sociale

Mult timp, pictura mural roman a fost tratat n literatura de specialitate ca
un gen artistic independent i nu ca parte integrant a arhitecturii pe care era chemat
s o mpodobeasc. n ultimele dou decenii, datorit restaurrii minuioase a vilelor
romane descoperite n siturile
arheologice
Pompei
i
Herculanum, aceast abordare
s-a modificat, determinnd
o recontextualizare care ne
permite s nelegem mai clar
att modul n care evenimentele
sociale i-au gsit expresia n
structura construciilor private,
ct i tehnicile cu ajutorul
Pictur mural Vila Poppeea din Oplontis
(astzi localitatea Torre Annunziata din regiunea Napoli)
crora erau obinute anumite
efecte vizuale prin integrarea
n arhitectura locuinei a picturilor i a sculpturilor. Imaginea rezultat este cea a unor
spaii elaborate, destinate unei viei sociale active, centrate n jurul ideilor de frumusee
i bucurie. Astfel de decoruri complicate, din care nu lipseau decoraiunile somptuoase,
jocurile de lumini sofisticate sau scenele dramatice, pe lng faptul c afirmau statutul
30. Altar situat n Roma, pe Via Flaminia, i consacrat pe 30 ianuarie, n anul 9 .Hr., de ctre Senatul
Roman, pentru a celebra pacea stabilit n imperiu dup victoriile lui Augustus.
31. Neudecker 2014
77
social prosper al proprietarului, permiteau desfurarea ritualurilor vieii sociale, asociate
aproape ntotdeauna cu mncarea i butura. Aceste banchete i recepii erau guvernate nu
numai de respectarea normelor obinuite ale comportamentului social, dar i de ceremonii
complicate, care ncepeau cu distribuirea participanilor pe canapele i continuau cu
reglementarea modului n care se consuma alcoolul.
n interiorul vilelor romane, proprietarii i vizitatorii erau nconjurai de art n
cea mai mare parte de sorginte greac care crea o lume foarte diferit de viaa de zi cu
zi, marcat de politic i afaceri. Este interesant de observat cum temele alese evit n
mod constant trimiterile la prezent (dac, desigur, excludem portretele proprietarilor i,
mai trziu, ale mpratului), arta fiind gndit s distreze, s ofere plcere i amuzament,
eventual s educe. Este evident dorina de a ndrepta gndurile locatarilor i vizitatorilor
ctre partea pozitiv a vieii, majoritatea temelor mitologice avnd ca protagoniti pe
Dionysos i Afrodita, nconjurai de perechi fericite de satiri i nimfe plutitoare. Apar,
desigur, i scene mitologice de
factur dramatic, artnd, spre
exemplu, pedepse abtute de zei
asupra oamenilor sau catastrofe
istorice, ns acestea reprezint
doar o fraciune din totalul
imaginilor descoperite. Mitul i
pstreaz rolul su vechi, ns
scopul su n casele romane pare
s fi fost n principal acela de a
evoca sentimentul fericirii sau
senzualitatea.
Dincolo
de
valoarea
Ansamblu sculptural aparinnd
individual a operelor de art,
vilei cu grot din Sperlonga
ceea ce dorim s subliniem aici
(aflat astzi la Muzeul Arheologic din Sperloga)
este intenia de a obine un efect
de ansamblu, intenie regsit n numeroase locuine romane restaurate. Un exemplu
semnificativ este Vila Poppea din Oplontis32, al crei atrium, pictat cndva la mijlocul
secolului I .Hr., oferea o panoram grandioas cu palate, sanctuare i grdini att de
bine integrat n decor nct oaspeii, de pe locurile lor, puteau cu greu distinge limita
dintre reprezentare i realitate, ei simindu-se probabil, n egal msur, n interiorul i n
afara locuinei. Un alt exemplu este cel al unei vile de lng Sperlonga33, situat pe malul
mrii i avnd n apropiere o grot adnc, n care proprietarul i invitaii si, adunai n
jurul unor mese bogate, se puteau bucura de dou grupuri de statui gigantice, destul de
stranii. n imediata apropiere se afla un grup statuar reprezentnd scena realist a Scyllei
devornd pe tovarii lui Odysseus, iar n spatele acesteia era o alta n care Odiseu i
tovarii si l atac pe uriaul Polifem n petera lui. Ambele lucrri au fost poziionate
astfel nct s utilizeze ct mai bine configuraia natural a peterii, realiznd astfel un
32. Zanker 2014
33. Ibidem
78
efect teatral grandios despre care oaspeii probabil vor fi vorbit mult timp dup vizit.
Desigur c, n viaa de zi cu zi, locatarii vilelor nu erau cuprini permanent de
gndurile i sentimentele declanate de sculpturile sau picturile murale ci, mai degrab,
se ocupau de familie, politic sau afaceri. Totui, lumea pe care aceste imagini puternice,
vii, o crea nu putea s nu aib, n timp, efect asupra lor. Pe lng utilitatea imediat
sau valoarea de colecie individual, ansamblul obiectelor artistice, integrat arhitecturii
locuinei i ritualurilor sociale, dobndea astfel o funcie superioar, aceea a-l seduce pe
privitor, de a-l face s viseze, s simt i s reflecteze.
n loc de concluzii
Arta roman este prin excelen o art eclectic, ale crei forme de manifestare
au evoluat continuu de-a lungul existenei sale milenare. Ea a nceput prin a vorbi ntr-o
limb adoptat prelund, prin operele de art greceti, formele i coninutul unei alte
culturi i societi pentru a-i dezvolta apoi o identitate proprie, sprijinit pe invenii
tehnice, monumentalitate, perfeciunea execuiei, dar mai ales pe capacitatea de a
integra diferitele aspecte ale artei n ansambluri funcionale a cror unitate este nu de
concepie plastic, ci de spirit creator34. Atunci cnd ncercm s nelegem rolul artei n
societatea roman, este important s contientizm c analiza noastr va folosi inevitabil
instrumentele modernitii i c perspectiva educat a istoricului de art de astzi nu este
neaprat aceeai cu cea a privitorului din antichitate. Romanii probabil chiar se bucurau
de frumuseea reprezentrilor greceti ale corpurilor, pe care le vedeau ns n contextul
noilor funcii i semnificaii acordate n interiorul spaiilor arhitecturale care le marcau
existena, de exemplu, ca statui onorifice n spaiul public sau ca parte a decorului unei
vile35. Un argument n plus pentru a renunarea la perspectiva restrictiv a utilitarului n
favoarea celei inclusive, integratoare, a funcionalului, demers ce poate furniza clarificri
importante asupra imaginii pe care o avem despre arta roman i influena acesteia asupra
culturii i civilizaiei umane.
Bibliografie

Baudrillard 1996
Baudrillard, Jean, Sistemul obiectelor, Editura Echinox, Cluj-Napoca

Bloch 1985
Bloch, Raymond, Roma i destinul ei, Editura Meridiane, Bucureti

Drmba 1998
Drmba, Ovidiu, Istoria culturii i civilizaiei, vol. 3, Editura Vestala, Bucureti

Genette 1999
Genette, Gerard, Opera artei, Editura Univers, Bucureti

Gombrich 1985
Gombrich, E. H., O istorie a artei, Editura Meridiane, Bucureti

Gramatopol 2011
Gramatopol, Mihai, Arta imperial a epocii lui Traian, Editura Transilvania Expres, Braov

Hannestad 1989
Hannestad, Niels, Monumentele publice ale artei romane, Editura Meridiane, Bucureti
35. Zanker 2014
79

Riegl 1998
Riegl, Alois, Istoria artei ca istorie a stilurilor, Editura Meridiane, Bucureti

Velcescu 2008
Velcescu, Leonard, Dacii n sculptura roman. Studiu de iconografie antic, ditions Les Presses Littraires

Winckelmann 1985
Winckelmann, J.J., Istoria artei antice, Editura Meridiane, Bucureti
Webografie

Cicero, Tusculanae disputationes
www.thelatinlibrary.com/cicero/tusc1.shtml , 31.12.2015

DEX online
www.dexonline.ro , 20.11.2015

Neudecker 2014
www.oxfordhandbooks.com/view/10.1093/oxfordhb/9780199783304.001.0001/oxfordhb9780199783304-e-015 , 4.01.2016

Vitruvius, De Architectura
www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus:text:1999.02.0073:book=1:chapter=2 , 1.1.2016

Zanker 2014
www.oxfordhandbooks.com/view/10.1093/oxfordhb/9780199783304.001.0001/oxfordhb9780199783304-e-013 , 4.01.2016
80
Lecturi critice
81
Antuza Genescu
Terminologie latin. Ieri. Azi

Terminologia latin trimite la nelesul primar al cuvntului. Peste acest neles
s-au suprapus i continu s se suprapun altele, mai apropiate sau mai ndeprtate
de el. Privind lucrurile din perspectiva lui Lucian Blaga, de la care aflm c tot ce-i neneles / se schimb-n ne-nelesuri i mai mari, dar extrapolnd, studiul terminologiei
latine poate fi considerat o cunoatere de tip
paradisiac, obiectiv, revelatoare de mistere,
n cazul de fa, de sensuri i mai vechi, i mai
recente. Nenelesul devine, astfel, cuvntul care
trebuie descifrat i analizat, spre a fi folosit n mod
corespunztor, iar misterul devine sensul lui, cel
original i mbogit n timp, prin evoluia limbii.
i tocmai evoluia limbii demonstreaz necesitatea
unei bune cunoateri a cuvintelor, implicit a
originii lor.
Volumul domnului profesor Dan Negrescu,
Terminologie latin. Ieri. Azi, aprut n 2015 la
Editura Universitii de Vest, Timioara, este, prin
excelen, un instrument revelator, de descifrare
a misterelor latinei, perpetuate cum altfel?
i n limba romn. Este, aa cum spune chiar
autorul n Precizarea de la nceputul crii, o
meditaie extins asupra terminologiei culturale
i civilizaionale latine. Lectur obligatorie
pentru studenii filologi, aceast modest numit meditaie se cere rspndit i n rndul
nespecialitilor, al milioanele de oameni care vorbesc romna. Pentru cei dinti, ucenici
ntr-ale decantrii nelesurilor, va nsemna un act de asimilare riguroas a unor cunotine
indispensabile. Pentru ceilali, va fi tot un prilej de nvtur, niciodat tardiv, n urma
cruia vor putea s ntrebuineze cuvintele adecvat, i n exprimarea oral, mai liber
de constrngeri, i n cea scris, de obicei mai ngrijit. A utiliza nelesuri suplimentare
mai puin cunoscute nseamn a parcurge, obligatoriu, etapa cunoaterii raionale. Ori de
cte ori se ntrebuineaz sensuri figurate, contient sau incontient, se face un pas, ct de
mic, spre o cunoatere lingvistic luciferic, superioar. Dar, fr parcurgerea primului
pas, se nate pericolul de a crea nu numai sensuri proprii necorespunztoare, ci i sensuri
figurate aberante, peiorative n cel mai fericit caz. Astfel, n locul aurei luciferice pe
care autorul ar dori, poate, s-o dea textului su, se va instaura hilarul care va atrage dup
sine descalificarea lui.
82
Cartea domnului Negrescu este primul pas de care aminteam mai sus. n
Glossarium primum, preponderent informativ, fiind o sintez a glorioasei Romei antice,
ni se explic termeni ce definesc civilizaia i cultura latin, acel Ieri n care lumea roman
se ntemeia pe patru piloni religia, familia, legea i armata descrii n capitole separate
care preced glosarul, alturi de cele dedicate oraelor, cilor i apeductelor i artelor i
plcerilor romane.
Explicativ numai n msura n care o impune intenia de a da nvtur, scrierea,
indubitabil academic prin coninut, armonizeaz actul informativ cu savoarea unui stil de
prezentare rafinat, care permite i ironia (Ctuele ajunse pe post de Rolex n lumea
bun), i satira incisiv (Ce se ntmpl ns cnd scopul coaliiei este unul incontient
etimologic, adic laolalt mbuibarea n acordurile sinistre ale ghioritului de mae
goale naionale??? Rspunsul ni-l ofer naionala realitate nconjurtoare s.a.), i
umorul: Compliment duce ns tot la latinescul complere (a umple un gol) de unde
artam nu demult avem n romn motenitul cumplit. [] Deci, cnd i sunt adresate
prea multe complimente, e cumplit; nseamn c ai tot attea goluri (artate public).
Astfel de exemple sunt caracteristice prii a doua din carte, Glossarium secundum,
care discut termeni romneti de origine latin care apar frecvent Azi, caracteriznd,
aadar, societatea romneasc a prezentului tarat, frustrat, zdrenuit moral, aazisa lume bun n care, dup cum am vzut, d bine s pori ctue. Cuvinte pe care
le auzim n fiecare zi la radio, la televizor, la tiri, la talk show-uri (pare aproape un
sacrilegiu utilizarea acestei expresii englezeti cnd discui despre terminologia latin!),
vorbe chinuite, plasate n contexte eronate de ctre personaje care se ridic singure pe
piedestalul grotesc al inculturii i de acolo lanseaz sloganuri, critic i judec, cutnd
s-i atrag simpatia audienei la fel de ignorante ca ele.
Terminologie latin. Ieri. Azi este un argument excelent n favoarea nvrii latinei
i n afara cadrului filologic specializat. Eliminarea acestei limbi ca obiect de studiu ar fi
una din cile prin care am regresa, treptat i sigur, la stadiul de Ramnenses, primii locuitori
ai inutului n care s-a ridicat Roma, acei oameni ai pdurii de care amintete autorul,
citndu-l pe Th. Mommsen. Cartea domnului Negrescu intr n categoria scrierilor a cror
valoare nu va scdea niciodat n timp, aa cum nu se va tirbi niciodat capacitatea latinei
de a se menine ca limb-matrice.
83
Clin Timoc
Journal of Ancient History and

Archaeology (jaha.org.ro)
n ultimii doi ani o nou publicaie electronic din Romnia a devenit foarte
popular pe internet prin materialele tiinifice ce le ofer spre lectur i inuta modern
pe care o afieaz. Denumirea: Journal of Ancient History and Archaeology, prescurtat
JAHA ne avertizeaz din start asupra domeniilor n care se consacr revista i a faptului
c materialele sunt scrise n totalitate n limba englez. Ea apare sub patronajul Institutului
de Arheologie i Istoria Artei de pe lng Academia Romn, filiala Cluj-Napoca i a
Universitii Tehnice din Cluj, instituii care suport n cea mai mare msur costurile de
publicare i ntreinere a paginii web unde poate fi accesat publicaia. Celebra editur
Mega din Cluj-Napoca asigur designul editorial i suportul tehnic. Din textul paginii de
prezentare a revistei afl c editorii principali sunt Cristian Gzdac, Vitalie Brc, Clin
Neamu, Mihai Dragomir i Petru Ureche, iar indicele ISSN este 2360-266x. Publicaia
este de tip Open Access, apare trimestrial i are cuprinsul mprit pe cteva segmente
tradiionale: materiale arheologice i rapoarte (Archaeological Material and Reports);
Istorie Antic (Ancient History); numismatic (Numismatics); recenzii (Book Review),
iar din cnd mai apar: filologie antic (Ancient Philology) i arheologie digital i virtual
(Digital and Virtual Archaeology). nc de la debut (7.11.2014), editorii s-au ngrijit ca
JAHA s fie indexat n ct mai multe baze de date internaionale i mai ales s adune n
rndul contributorilor i cercettori din strintate.
Obiectivul declarat al revistei este de a populariza ntr-o form riguroas, bine
scris, de nalt inut tiinific a articolelor de impact, care genereaz prin calitatea
informaiilor aduse dezbateri, discuii ntre specialiti i ofer o perspectiv istoric nou.
n acest sens se poate observa lesne la o simpl navigare prin cuprinsul numerelor aprute
c editorii ncurajeaz dialogul ntre diferitele discipline care se ocup cu antichitatea i
arheologia i mai ales urmresc promovarea noilor descoperiri, interpretri i teorii din
domeniu. Fr fals modestie iniiatorii proiectului JAHA urmresc crearea n scurt timp
respectnd metodologia tiinific i canoanele academice acreditate a unei publicaii
electronice de notorietate (sugestiv caracterizat: must read) care s devin un reper n
peisajul tiinific naional i internaional. Materialele publicate sunt atent selecionate i
84
verificate (peer-review) i pot fi vizualizate pe pagina web a fiecrui numr din JAHA, dar
pot i fi coborte (download) n format pdf pentru a fi eventual listate.
Nu ne propunem s facem o recenzie propriu-zis a numerelor aprute ci doar
s semnal cteva contribuii importante ale unor autori care public destul de des i
consistent la JAHA.
Deosebit de interesante sunt dup prerea noastr contribuiile n domeniul
numismaticii a lui Cristian Anton Gzdac, n care dincolo de analizele tehnice a materialului
numismatic autorul pune n discuie prin ntrebrile ridicate, o serie ntreag de probleme
de istorie economic i politic ale provinciilor de limes ale Imperiului Roman.
Deosebit de utile le considerm abordrile tiinifice ale echipei: Radu Comes, Zsolt
Buna, Ionu Badiu n domeniul arheologiei digitale i virtuale n care sunt popularizate
ustensile electronice i metode IT de valorificare i protejare a patrimoniului arheologic
mobil i imobil.
Un suflu nou n abordarea descoperirilor sarmatice din vestul Romniei l aduc
articolele Laviniei Grumeza i ale lui Vitalie Brc.
Cercetarea de tip landscape archaeology revine n ultimul timp cu valoroase
informaii noi privind problema granielor fortificate ale Daciei Romane, prin contribuiile
lui Eugen S. Teodor, Rus Gabriel Emanuel i Eduard Nemeth.
n concluzie, aa cum se prezint n momentul de fa publicaia, inta editorilor
a fost atins. Revista se bucur de foarte multe accesri i aprecieri pozitive, iar nia
pe care o ocup n rndul publicaiilor on-line din Romnia este aproape liber. Pentru
specialitii din domeniu care doresc s publice materiale care la revistele tradiionale sunt
limitai de numrul de pagini sau de valorificarea grafic la standarde nalte a materialului
arheologic, la JAHA aceste piedici nu exist, dimpotriv din punct de vedre tehnic, n
cadrul articolelor de specialitate pot fi integrate ilustraie flash sau animaie 3D, filmulee
sau link-uri active care pot fi accesate imediat.
Considerm c att prin structur, ct i prin coninut JAHA va deveni n curnd
cel mai preferat loc de ntrunire a cercettorilor din domeniu (mai ales din spaiul
romnesc), vizibilitatea revistei, deschiderea (datorit limbii engleze) ofer ansa mai ales
tinerilor specialiti n istorie antic i arheologie s debuteze n mediul virtual tiinific,
ntr-un anturaj select i astfel s-i fac repede un nume prin contribuiile pe care le aduc.
85
Valeriu D. Clranu
Semnale
Vox Patrum nr. 36 (63)/2015
Revista Vox Patrum a Institutului de Istorie Bisericeasc i Patrologie de pe
lng Universitatea Catolic Ioan Paul al II-lea din Lublin, Polonia, grupeaz, n cel
mai recent numr al su, mai multe materiale de interes CSDR Lucus. Printre acestea
se numr Przebostwienie czlowieka w pismach
Jana Kasjana / The Divinization of Man in the
Writings of John Cassian de A. Nocon, Znaczenie
uroczystosci kultowych w zyciu spolecznym
armii rzymskiej okresu Pryncypatu w swietle
Feriale Duranum/The Social Importance of Cult
Ceremonies for the Roman Military During the
Principate in the Light of Feriale Duranum de T.
Dziurdzik, Exercitus barbarorum. Organizacja
i dzialania wojsk ludow germanskich osiadlych
w V i VI wieku w basenie Morza Srodziemnego/
Exercitus Barbarorum. The Organisation and the
Warfare of theArmies of Germanic People in the
V-VI Centuries in the Mediterranean Area de
M. Wilczynski, Zolnierz i sluzba wojskowa w
swietle koscielnych zrodel normatywnych z IV i V
wieku/ Soldier and Military Service in the Light of
Legislative Church Sources from the 4th and 5th
Centuries de A. Holasek, Wojsko poganskiej
Bulgarii w opinii Bizantynczykow. Wybrane aspekty/The Military of Pagan Bulgaria
in the Eyes of the Byzantines. Select Aspects de M.J. Leszka i Transport morski
normanskich koni w trakcie dzialan wojennychBoemunda na Balkanach w latach 11071108/The Maritime Transport of Norman Horses during Bohemond Military Operations
in the Balkans in 1107-1108 deM. Bhm.
Studia Antiqua et Archaeologia nr. 21(1)/2015

Numrul din noiembrie 2015 al anuarului Studia Antiqua et Archaeologica,
editat de Facultatea de Istorie din cadrul Universitii Al. I. Cuza din Iai, propune trei
articole convergente domeniilor de interes ale CSDR Lucus: Some Roman coin finds
from Southern Moldavia de Lucian Munteanu, Sever-Petru Boan i Aurora-Emilia
Apostu (emisiunile analizate fiind premergtoare i, respectiv, contemporane funcionrii
86
clasice a provinciei Daciei Augusti), Life expectancy and age structure of the male
population in Noricum - Comparative approach de Loredana Pricop (o temeinic analiz
a datelor epigrafice, pe care ne-am fi dorit-o ns completat cu o evaluare a verosimilitii
generalizrii unei sperane de via reconstituite de 33,6 - 36,4 ani), precum i Ancient
literary sources concerning fishing and fish processing in the Black Sea region de Iulia
Dumitrache.
Classica et Christiana nr. 10/2015

Reflectnd lucrrile celei de-a IX-a ediii a Colocviului internaional Ideologia
del potere potere dellideologia: forme di espressione letteraria, storiografica e artistica
nellAntichit e nel Medioevo, numrul 10 al revistei editate de Centrul de Studii Clasice
i Cretine al Facultii de Istorie din cadrul Universitii Al. I. Cuza din Iai grupeaz
o ampl serie de interes CSDR Lucus. Le redm n
ordinea tablei de materii: Implementing Roman
rule in Greek cities on the western Black Sea coast.
The role of the imperial cult de Valentin Bottez,
The basileus and the prince: the reconciliation
between Manuel Comnenos and Reginald of
Chtillon de Ovidiu Cristea, La terminologia del potere nello spazio ellenofono della
Mesia Inferiore de Roxana-Gabriela Curc, La legittimazione religiosa dellauctoritas
imperiale di Costantino nei panegirici de Domenico Lassandro, Vota pro salute
imperatoris in Dacia de Sorin Nemeti i Augustus i organizarea provinciei Moesia.
Unele observaii privind teritoriile nord-dunrene de Doina Benea.
87
Constantin Basarab
Falces Dacorum. Armele

ncovoiate ale dacilor
Tnrul arheolog Ctlin V. Borangic, cercettor la Institutul de Arheologie Vasile
Prvan din Bucureti i colaborator de durat lung al centrului nostru, a publicat foarte
recent, la Editura Academiei Romne Centrul de Studii Transilvane, volumul monografic
Dacorum Falces. Armele ncovoiate ale dacilor, care valorific o parte a tezei proprii de
doctorat Elite militare n spaiul nord-dunrean n secolele II a.Chr. I p.Chr., dezvoltat
n cadrul proiectului POSDRU de cercetarea doctoral i post-doctoral Minerva.
Depind, n bine, canoanele tradiionale ale monografiilor arheologice, cu vdite (dar,
deocamdat, doar enunate) intenii de a se alinia curentelor de arheologie social, Ctlin
Borangic nu se limiteaz s propun o panoramare
a cunotinelor acumulate despre unul dintre
artefactele de uz militar cu potenial identitar din
cultura material geto-dacic, ci propune contexte
interpretative mai largi, prin (efort care lipsete,
din pcate, n strdania multor arheologi) analiza
corelat a informaiilor provenind din cercetarea de
teren, izvoarele literare i reconstructele din sfere
precum numismatica, arheologia experimental
sau, att ct permit formulrile nespeculative,
istoria mentalitilor. Propunerile de clasificri,
att de frecvent vehiculate n literatura de
valorificare a cercetrilor arheologice, nu lipsesc,
dar nu-l acapareaz pe autor dincolo de capacitatea
lor argumentativ; de asemenea, analogiile sunt
corect dozate, contextualizrile respectnd riguros
daturile crono-istorice, chiar dac, uneori, autorul
risc s se fac ecoul unor cliee de abordare vehiculate de catedrele cu un exerciiu redus
al interdisciplinaritii. Uor amendabil poate i i ponderea ridicat acordat descrierii
experimentelor de reconstrucie arheologic, ns ea este generat de preocuparea ludabil
a cercettorului pentru acuratee i, s-o spunem, de calibrarea, in progress, a propriului
discurs demonstrativ. Nu putem dect s subscriem la observaiile prefaatorului acestui
valoros volum, reputatul cercettor prof. univ. dr. Valeriu Srbu, care, cu deplin ndreptire,
pune micile carene ale demersului pe seama dificultilor generate de natura obiectului
de studiu: Multor descoperiri arheologice le lipsesc contextele, deci i posibilitile de
datare precis ori de interpretare mai detaliat, sursele scrise sunt extrem de puine i
88
ambigue, pentru unele intervale cronologice categoriile de informaii sunt defazate, astfel
c nu pot fi coroborate etc. [] pentru sec. I p.Chr. mormintele lipsesc, descoperirile de
arme din ceti, temple ori locuri de cult sunt rarisime. Din aceste considerente, deseori,
nu s-au putut emite concluzii cu valabilitate general ori observaii de detaliu. Ctlin
Borangic a ncercat s suplineasc aceste lacune de documentaie apelnd logica istoric i
la analogii din alte zone, dublate de experimente. Mai mult dect salutar este ncercarea
de a valorifica rezultatele propriului demers, printr-un capitol care s-ar fi putut constitui
(dei nu este ru c nu s-a ntmplat astfel) ntr-un substitut al concluziilor Posibile
semnificaii magico-religioase n cazul armelor curbe n registrul reconstituirilor
nespeculative de patrimoniu imaterial.
Orizontul de ateptare a fost stabilit, privim cu ncredere spre urmtoarea afirmare
editorial a lui Ctlin Borangic.

Acta Centri Lucusiensis 3b 2015 PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Acta Centri Lucusiensis 3b 2015 PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

ACTA CENTRI

Centrul de studii DacoRomanistice LUCUS

prof. univ. dr. Dan Negrescu

Responsabilitatea asupra coninutului articolelor aparine n mod exclusiv autorilor

Identiti etnice i politice n

A existat o participare tracic la

1. O foarte util panoramare a acestor surse primare, la Adams-Cohen 2013

Inscripia de la Medinet Habu

purttorilor lor3, au rezonane incitante4: Lukka5, Sherden6, Eqwesh7, Teresh8, Shekelesh9,

Un actor discret al rzboaielor

Ofensiva lui Mithridate: protagoniti i desfurare

Ideologie i propagand n conflagraiile romano-elenistice

Anex I: Note despre relaia sacerdoial Dionyssos Apollo

Trei regi gei n Scitia Minor?

Un obiect roman din filde

faptul ca Pongracz, bun cunosctor al antichitilor greco-romane observ decorul similar

5.Imre Pongracz, Rgisggytemnyemrajzai, (ms.), 1898, explicaiile de la pl. LXXII, nr. 10 / a i b.

Formele de manifestare spiritual

Un kurgan fcut din ramuri ?

Anual, cte 150 de crue de ?

Zeul rzboiului = Ares

Zeul rzboiului = Marte

Fiecare teritoriu are o veche O sabie oarecare nfipt n

Sacrificii umane n perioada

Reconstrucia tatuajelor brbatului mumificat de la Pazyryk din kurganul nr. 2

Divinizarea sabiei n stepele pontice:

O aventur a latinei clasice n cea

Funcionalul n arta roman

Reprezentare i comunicare n spaiile publice

Arhitectura templelor i tradiia spaiilor sacre

Locuinele i ritualurile sociale

Terminologie latin. Ieri. Azi

Journal of Ancient History and

Studia Antiqua et Archaeologia nr. 21(1)/2015

Classica et Christiana nr. 10/2015

Falces Dacorum. Armele

S-ar putea să vă placă și