119

Mihai C. Teodorescu
________________________________________________________

PSIHANALIZA EXPLIC
NECESITATEA NFRNRII SEXUALE*)
Mihai C.Teodorescu
Institutul Naional de Medicin Sportiv
inms@cmb.ro

Voluntary inhibition of sexual impuls and sending it to the

unconscience zone (jumping-up), can drive to the axiological modification of
the goal into a rational and spiritual direction ofi hierarchies of needs, height
process ascendency sublimation. Exist a partial correspondence between
genetic irrational hierarchy, of needs according to Maslow theory - and
hierarchy values, knowing that the value has a triple condition: Genetics(
instinctively-biologichal), psyche and social. The descending sublimation has a
pathologic effect about health, while as ascendency sublimation - involved in
sexual periodic abstinence with contraceptive intention - produces a cohesion a
personality and an efficiency of inner power falled across schematic moral ale
Supraeului.

Comportamentul femeii legat de valoarea vieii embrionului ei

depinde de natura valorilor microgrupului familiei din care ea face parte, n
care un loc important l joac valoarea iubirii de mam aflat n strns
legtur reciproc cu valoarea iubirii erotice. Se tie c orice valoare are o
tripl condiionare: biologic (genetic-informaional), psihic i social.
Trebuina sexual se refer la condiia biologic, fizic, a valorii iubirii
erotice. n practica vieii sociale, trebuinele nu se identific ntotdeauna cu
valorile corespondente lor. n acest sens, Tudor Vianu afirm: Psihologia a
descris adeseori fenomenul acelei tulbure apetene sexuale, o nevoie
iraional i neluminat nc de contiina unei valori, care apare n sufletul
adolescenilor. Cnd o asemenea nevoie se declar, ea se mbrac n forme
de manifestare inaxiologice, nct propria contiin evoluat a omului matur
de mai trziu rmne uimit de nedemnitatea obiectelor ctre care se
ndreptau acele prime erupii ale dorinei.1
Prin urmare, nelegerea raional a valorii iubirii erotice ne arat c
aceasta este o noiune mult mai complex dect trebuina sexual organic ce
intr n structura ei. n jurul trebuinei organice de a face sex, care este o
stare de excitaie corporal care vizeaz instinctiv, iraional, corpul
partenerului ca obiect de potolire a excitaiei, se formeaz treptat, dup mai
*) Comunicare prezentat la al IV-lea Simpozion Naional de Istoria Psihiatriei, 2022 mai 2004, Spitalul Clinic de Psihiatrie Prof.Dr.Al.Obregia, organizat de
Asociaia Psihiatric Romn i Societatea Romn de Istoria Medicinei.
1
Tudor Vianu, Studii de filozofia culturii, Editura Eminescu, Bucureti, 1982, p.53.

________________________________________________
NOEMA VOL. IV, Nr. 1, 2005

120
Mihai C. Teodorescu
________________________________________________________

multe experiene mai mult sau mai puin reuite, dimensiunea psihologic a
iubirii erotice n care imaginile i reprezentrile partenerului sunt traduse n
limbajul contient al cuvintelor i proceselor de memorie integrate n
gndirea, temperamentuul i dinamica personalitii. Legtura care se
stabilete ntre persoanele de sex opus angajeaz toat fiina, ntregul psihic
individual, n jocul plin de bucurie al dansului, mbririi i srutului, chiar
nainte de realizarea contactului sexual organic. Legtura sufleteasc se
coreleaz cu legtura corporal-biologic, se ntresc reciproc prin sprijinul,
ajutorul i protecia celuilalt. Sentimentul animalic al posesiunii dat de
trebuina organic sexual reprezint o situaie n care cei doi parteneri
rmn ei nii, ca individualiti distincte care se pot aliena n direcia
unilateral a micrii lui a avea persoana celuilalt. Spre deosebire de
egoismul posesiunii sexuale fizice, dimensiunea psihologic, sufleteasc, a
iubirii erotice, se bazeaz pe a fi mpreun, pe coapartenena heideggerian
a omului cu fiina iubit. Traiul mpreun cu persoana iubit mpletete
trebuina sexual cu trebuina de a fi cu cellalt, se ntrete prin ndrumarea
reciproc i acceptarea partenerului n rezolvarea problemelor zilnice, ceea
ce face s apar ataamentul, ncrederea reciproc i solidaritatea. Relaia
interpersonal a cuplului sexual constituie celula germinativ a grupului mic
familial n care dimensiunea psihosocial a dragostei erotice se dezvolt i se
ntrete prin ramificaii interpersonale suplimentare: tat-copil, mam-copil,
care se ntreptrund cu relaia interpersonal fundamental a cuplului sexual:
mam-tat. Formarea statului marital, obinerea unei locuine proprii
reprezint factori care ntresc dimensiunea social a valorii iubirii erotice.
Fr ndoial c formarea valorii iubirii erotice este dependent n egal
msur de educaie, de influena mediului, dar i de instinctul social al
omului. Acesta este o form a sociabilitii umane pe care psihologia social
o definete ca fiind trebuina nnscut a membrilor speciei umane de a-i
satisface nevoile prin intermediul relaiei cu alii. mplinirea nevoilor
elementare de incluziune i afeciune n cadrul familiei o gsim nu numai la
om, ci i la alte specii animale, fiind nscris ca impuls iniial n
echipamentul informaional al acizilor nucleici celulari (AND i ARN).
Pe de alt parte, instinctul sexual are i el un determinism genetic
nnscut, ca i instinctul social al familiei. Cu alte cuvinte, ambele instincte
reprezint expresia informaiei din acizii nucleici care are o natur divin
(din punct de vedere teologic) i metafizic (din punct de vedere filozofic).
Orientarea motivaional a celor dou instincte ale iubirii erotice, sexual i
social, este total diferit, instinctul sexual avnd un caracter individual,
egocentric, iar instinctul social un caracter altruist, alocentric. Instinctul
sexual este strns legat de eul trupesc, muritor. El este condus de imboldul
maximei satisfaceri a poftelor. n virtutea lui, individul caut s exploateze la
maximum orice situaie erotic numai n folosul su. Spre deosebire de
instinctul sexual, instinctul social al familiei este o expresie a eului spiritual,
nemuritor. El se opune orientrii egoiste, hedonice a trebuinei organice

________________________________________________
NOEMA VOL. IV, Nr. 1, 2005

121
Mihai C. Teodorescu
________________________________________________________

sexuale prin imboldul cutrii celorlali. Instinctul social al familiei se

bazeaz pe trebuinele nnscute de a accepta, respecta i iubi soia, soul i
copiii. Dimpotriv, instinctul sexual se bazeaz pe dorina de a obine ct
mai mult plcere trupeasc din relaia cu orice persoan de sex opus,
ajungnd chiar la a merge mpotriva celorlali pentru a evita frustrarea.
Aadar, formarea valorii iubirii erotice prin educaia ntemeierii unei
familii reprezint o motivaie suplimentar a nfrnrii trebuinei sexuale
organice. n societatea civilizat actual exist tendina de a valoriza
trebuinele n sine, pornind de la premisa ateist i materialist c eul
individual uman este unicul absolut, unica transcenden, izvor al tuturor
valorilor. Cu alte cuvinte, se neag caracterul social al valorilor i se
absolutizeaz subiectivismul, individualismul i relativismul lor.
Trebuina se distinge de valoare prin faptul c poate exista n sine, n
baza caracterului su pur organic, fr s se ridice la nlimea psihologic
sau social a relaiei interumane. Alturi de trebuina sexual, exist
numeroase trebuine fizioloogice care, n numeroase contexte acionale, nu
se pot numi valori deoarece sunt lipsite, n respectivele mprejurri, de
dimensiunile psihologice i sociale: scrpinatul, miciunea (urinarea),
transpiraia, respiraia, defecaia etc. De pild, hrana devine o valoare
material, cu o dimensiune implicit social, numai atunci cnd impulsul
satisfacerii ei este reglat prin excitaie sau inhibiie de obiceiuri, deprinderi i
influene culturale. Chiar dac trebuinele ntemeiaz dimensiunea biologic,
instinctiv, iraional a valorilor, ele nu se identific cu valorile, deoarece
acestea din urm fiineaz la un nivel superior i cuprinztor prin esena lor
informaional de natur psihic i social.
Orict de adnc am cobor n istoria civilizaiei umane, nu aflm nici
o epoc n care omul s nu fi dorit i s nu fi gsit utilitatea, vitalitatea i
legalitatea familiei ca valoare bazat pe iubirea erotic dintre tat i mam.
Aceasta se explic prin coadaptarea ntr-un tot unitar a instinctului sexual cu
cel social n cadrul tulpinii biologice a valorii sociale a familiei. Acelai
lucru se poate afirma i despre celelalte valori: politicul, frumosul, binele,
sacrul .a.m.d. De pild, valoarea politic se sprijin pe trebuina de a realiza
prin voin ordinea ierarhic a relaiilor interumane. Valoarea adevrului
rezult din trebuina de a organiza experien. Valoarea sacrului se
ntemeiaz pe trebuina individului de a se autototaliza, ca un ntreg, la
coordonatele existeniale ale universului fizic, n ansamblul su, la el nsui
i la mediul nconjurtor. Valoarea moral se nrdcineaz n nevoia de a
iubi pentru a mplini coeziunea i organizarea social. Valoarea estetic se
bazeaz pe trebuina de a obine plcere din aciunea asupra simurilor a unor
stimuli ai lucrurilor mbinai ntr-o alctuire armonioas care produc o
impresie de echilibru sufletesc i linite interioar corespunztoare categoriei
de frumos.
Trebuina biologic, instinctiv, a valorii, pe care o explicm prin
trebuina material sau spiritual specific ei, face ca fiecare tip sau clas de

________________________________________________
NOEMA VOL. IV, Nr. 1, 2005

122
Mihai C. Teodorescu
________________________________________________________

valoare s fie adnc nrdcinat n structura deziderativ a omului i s se fi

constituit ntr-o epoc foarte ndeprtat, chiar dac cuprinsul valorilor dintro anume clas (adevr, frumos, sntate etc.) s-a mbogit odat cu evoluia
civilizaiei. Aceast mbogire nu se face prin proliferarea unor tipuri noi de
valori deoarece zestrea genetic, ADN, instinctiv, a rmas aceeai de la
apariia speciei Homo Sapiens ci prin diferenierea tipurilor de valori
statornicite. Aceeai configuraie genetic dat de acizii nucleici celulari
determin ca la specia uman s existe o ierarhie specific a trebuinelor
creia i corespunde o ierarhie riguroas a valorilor, cu toate c ntre
trebuin i valoare exist o diferen semnificativ dat de existena n
cadrul valorii a unor nsuiri psihice, sociale i educaionale caracteristice ei.
ntr-adevr, trebuinele catalogate n diverse ierarhii de ctre
numeroi autori prezint unele diferene fa de schemele ierarhiilor
axiologice. De pild, n teoria lui Maslow, trebuinele sunt mprite de la
inferior spre superior n urmtoarele cinci grupe: 1. fiziologice; 2. de
siguran; 3. de apartenen la microgrup; 4. de recunoatere social; 5. de
autorealizare. Pe de alt parte, Tudor Vianu stabilete o ierarhie n care la
baz aeaz valorile materiale: economice i vitale (fundamentate pe unele
trebuine fiziologice), urmeaz apoi valorile juridice i politice; superioare
acestora sunt valorile spirituale: teoretice (adevrul tiinific), estetice
(frumosul) i morale (brbia, cumptarea, iubirea etc.). Rangul cel mai
nalt l acord valorii religioase.2 El arat c diferenierea valorilor n trepte
sau ranguri prin care un tip de valoare servete ca mijloc pentru realizarea
alteia, implicnd n ea nsi un scop superior celeilalte, nu este un produs al
raionamentului, ci este un dat imediat al contiinei, aflat n nsui actul de
cuprindere a valorii, dat de rdcina ei genetic, instinctiv, iraional,
exprimat prin trebuina care intr n structura ei. De pild, valoarea
economic nu poate fi un scop n sine, ci doar un mijloc pentru a atinge
anumite scopuri, cum ar fi cel politic, militar etc. Nici valoarea politic nu
poate fi un scop ultim, ci doar un mijloc pentru a realiza un scop spiritual:
teoretic, estetic sau moral. A folosi o valoare cu rang superior n ierarhia
axiologic, cum ar fi valoarea politic, pentru a obine o valoare inferioar
ei, de exemplu, valoarea economic, este contientizat totdeauna ca o
substituie axiologic nengduit, ca o cuprindere inadecvat a valorii
respective arat Tudor Vianu. Rangul valorilor este stabilit de acizii
nucleici celulari ai speciei Homo Sapiens, fiind nscris n memoria selectiv
a umanitii sub forma unui arhetip genetic care acioneaz ca o norm
instinctiv de reacie a comportamentului raional. Ierarhia valorilor
reprezint pentru gndire o finalitate intrinsec, ceea ce i confer un caracter
ireductibil. Tudor Vianu susine c nu este nevoie ca spiritul s treac de la o
valoare la alta, s le cntreasc pe rnd, pentru a stabili apoi care dintre ele
este superioar celeilalte: acela care cuprinde modestia, buntatea i
2

Tudor Vianu, Op.cit., p.75-76.

________________________________________________
NOEMA VOL. IV, Nr. 1, 2005

123
Mihai C. Teodorescu
________________________________________________________

sacrificiul de sine, le cuprinde cu contiina exact a rangului lor respectiv,

n aa fel nct cuprinderea succesiv a valorilor amintite este pentru el o
ascensiune, nainte de constituirea oricrei comparaii ntre ele.3
Valoarea iubirii erotice ocup o poziie mijlocie n ierarhia valorilor.
Ea este superioar valorilor economice, fiziologice sau de securitate
individual, deoarece reprezint un scop n raport cu acestea. Acela care
sacrific valorile familiei sale pentru a obine o valoare economic sau
vital, tributar unor instincte primare ale trupului, este repudiat spontan de
ctre opinia public. Aici se ncadreaz, printre altele, prostituia i
libertinajul sexual. Pe de alt parte, n condiii normale, dorim ca valoarea
iubirii erotice din cadrul familiei s fie un mijloc menit s ne ofere
posibilitatea cuceririi altor valori, cum ar fi creterea i educarea copiilor
(valoarea iubirii filiale), care, la rndul ei, s mplineasc o valoare-scop
suprem cu caracter moral: binele naiunii din care facem parte. Corupia
semnific sacrificarea intereselor naionale, de pild, prin folosirea ilicit a
unor bani publici pentru a mbogi propria familie, ceea ce fr ndoial
poate satisface unele valene sociale ale iubirii erotice, dar cu preul unei
deformaii axiologice nepermise. Nimeni nu se laud pentru un
comportament social corupt, ns este onorat i preuit dac renun voluntar
la un bun personal sau familial pentru a sluji comunitatea.
n aceast nlnuire genetic a valorilor, pe o scar cu mai multe
trepte, se observ c obinerea unor valori cu rang superior este condiionat
de satisfacerea valorilor imediat inferioare, care au servit ca mijloc pentru
realizarea lor. De exemplu, nu putem s ntemeiem o familie, pentru a realiza
pe deplin valoarea iubirii erotice, dac n prealabil nu am obinut anumite
valori materiale cu caracter economic (o locuin, un salariu corespunztor i
alte trebuine de securitate individual). Pacea sufleteasc dat de crearea
cuibului vieii (familia) prin mplinirea deplin a valorii iubirii erotice ne
ajut s canalizm propria energie pentru a cuprinde valorile
corespunztoare trebuinelor de recunoatere social pentru care avem
nclinaie: sportiv, militar, politic, juridic, medical .a.m.d. Aceasta nu
nseamn c valorile materiale ar fi mai importante dect cele spirituale,
deoarece ierarhia lor genetic, instinctiv-social, rmne aceeai, adic
poziia noastr subiectiv fa de nlnuirea lor de la inferior spre superior
nu se modific, chiar dac pentru societate, n ansamblul ei, i pentru
persoana lui Dumnezeu (interiorizat n societate), purttorii umani ai
diferitelor valori rmn perfect egali ntre ei. 4 Faptul c valorile materiale
3

Tudor Vianu, Op.cit., p.69.

Dimitrie Gusti afirm c ansamblul social are nevoie n egal msur de valori
materiale (economice i vitale), politice, juridice, militare, teoretice, estetice, morale
i religioase. Nu ne putem imagina o societate format numai din zidari, cismari sau
numai i numai din academicieni, politicieni etc. acesta este principiul
paralelismului sociologic caracteristic teoriei sociale a lui Dimitrie Gusti.
4

________________________________________________
NOEMA VOL. IV, Nr. 1, 2005

124
Mihai C. Teodorescu
________________________________________________________

servesc n mod natural, firesc, la satisfacerea valorilor spirituale, superioare

lor, condiioneaz ca procesul de sacrificare a materialitii lor n vederea
mplinirii unui scop mai nalt s fie nsoit de sentimentul unei nlri i
purificri spirituale.
O caracteristic definitorie a vieii sociale a omului, prin care el se
deosebete de majoritatea speciilor animale, o constituie faptul c
trebuinele, care reprezint tulpina instinctiv, biologic, a oricrei valori, nu
se satisfac imediat. Din punct de vedere strict psihologic, valoarea este
obiectul-scop al unui act de dorin care satisface o trebuin. Aceasta
declaneaz un impuls care orienteaz selectiv activitatea spre un scop
contientizat raional. n planul existenei umane, reale, zilnice, impulsul
instinctiv care st la baza unei valori se ntlnete cu impulsurile ce deriv
din alte valori. Legturile dintre impulsuri, obiectul dorinei lor i scopul
raional al valorilor sunt variabile, unele scopuri axiologice putnd fi
nlocuite cu altele, n funcie de contextul practic-social al aciunii i de
dorina subiectului. Sigmund Freud numete sublimare procesul de
modificare a unui scop axiologic realizat prin nlocuirea obiectului dorinei
cu un alt obiect. Iniial, conceptul de sublimare a fost atribuit exclusiv
trebuinelor, ns, ulterior, a fost aplicat i valorilor, avnd n vedere c
valoarea are i o rdcin iraional, instinctiv care se configureaz ntr-o
trebuin specific ei. De altfel, orice valoare reprezint un obiect material
sau spiritual care constituie un scop al unei activiti sociale care satisface o
nevoie de un anumit fel. Chiar dac trebuina nu se identific cu valoarea,
deoarece exist trebuine organice fr rezonan social, totui conceptul de
sublimare explic nuana axiologic pe care o poate cpta procesul de
ierarhizare a trebuinelor. Se tie c relaia dintre trebuin i valoare se
stabilete prin actul de dorin, care este o activare emoional a trebuinei
spre scopul ei social. Sublimarea reprezint tocmai modificarea scopului
actului de dorin, adic modificarea obiectului valorii, deseori din
considerente raionale sau influene ale microgrupului, ale modelelor
culturale, ceea ce face ca o trebuin s fie nlocuit cu alta.
Psihologia mparte sublimarea n dou tipuri: descendent i
ascendent. Sublimarea descendent se caracterizeaz prin faptul c valorile
care ocup o poziie superioar n ierarhia axiologic sunt reorientate i
satisfcute prin activiti specifice trebuinelor corespunztoare valorilor
inferioare. n sublimarea ascendent, obiectul unei dorine conforme unei
valori inferioare este inhibat i apoi reorientat i mplinit prin dorine care se
potrivesc unor valori superioare din ierarhia lor genetic.
Sublimarea descendent se manifest printr-o relaxare a voinei,
asociat cu o motivaie caracteristic valorilor inferioare ale trupului. Ea
conduce, n ultim instan, la formarea factorilor de risc, care stau la baza
bolilor cronice specifice civilizaiei contemporane: cardiopatia ischemic,
hipertensiunea arterial, bolile digestive cronice, diabetul zaharat, cancerele,
bolile cronice de reproducere (SIDA, sifilis etc.). Sublimarea descendent

________________________________________________
NOEMA VOL. IV, Nr. 1, 2005

125
Mihai C. Teodorescu
________________________________________________________

intervine n determinismul plurifactorial al acestor boli prin urmtorii factori

de risc morbid care se poteneaz reciproc: alimentaia abuziv,
sedentarismul, abuzul de alcool, de droguri, libertinajul sexual. Aceti factori
devin nocivi cnd ptrund n modul de via cotidian prin valorizarea
descendent a trebuinelor organice i se transform astfel n patimi ale
trupului, ceea ce semnific faptul c menirea lor natural, fireasc,
fiziologic-social, este trecut pe plan secundar, cutndu-se exclusiv
plcerea, atracia voluptii care ajunge s pun n umbr valorile superioare
ale omului. Sfinii Prini ai Bisericii Cretine au descris cu mult timp n
urm factorii de risc sus-menionai i au neles c ei reprezint pcate, care,
datorit unui mod greit de via, au prins rdcini n firea noastr, adic n
trup i suflet. Scriitorii bisericeti (Ioan Casian, Origen) au nfiat cte un
diavol difereniat pentru fiecare tip de patim sau pcat, cuvntul diavol
fiind interpretat n acest context n sensul metaforic care simbolizeaz o
conduit imoral cu caracter distructiv pentru sntate, care se nscrie pe
linia unei sublimri descendente. Deseori constatm faptul c aspiraia
noastr moral descoper cumptarea sexual, conexat valorii iubirii
erotice, numai dup ce repulsia determinat de pcatul sexual i boala de
reproducere a descoperit avatarurile desfrului.
Sublimarea ascendent reprezint nlocuirea unui obiect al dorinei,
orientat de o trebuin corespunztoare unei valori inferioare, cu o alt
trebuin integrat unei valori superioare. Valoarea nesatisfcut, jenat de
obstacolul care i s-a pus n cale prin cenzura moral, produce o tensiune
psihic pasager, dup care este trimis n incontient proces care este
cunoscut sub numele de refulare. A te supune ispitei factorului dr risc
reprezentat de libertinajul sexual, cu alte cuvinte, a nu te nvoi la pcat n
sensul teologic al cuvntului, nseamn n limbaj medical a refula poftele
sexuale trupeti, adic a le trece n incontient, ceea ce are un efect pozitiv
asupra dezvoltrii personalitii sociale a omului fapt demonstrat de
psihanaliz. Dorinele sexuale nesatisfcute, ca i tendinele nemplinite ale
oricrei patimi trupeti (digestive etc.) care sunt refulate, nu se depun n
structuura psihic a incontientului asemenea unor lucruri vechi, aezate
nemicat ntr-o magazie, deoarece au un caracter dinamic5, se lupt ntre ele
asemntor unor fiine integrate ierarhic fiinei supraordonate a eului nostru,
adic se lupt i cu alte idei refulate ale contiinei morale ca s revin din
nou n atenia contiinei active (vigile). Spre deosebire de impulsurile altor
valori vitale corespunztoare instinctului de conservare, Sigmund Freud
arat c: ceea ce este remarcabil n impulsurile sexuale este plasticitatea lor,
5

Caracterul dinamic al impulsului refulat corespunde din punct de vedere

neurofiziologic unui circuit neuronal format din asocierea ntr-o unitate structuralfuncional a unor neuroni celule aflate n elita informaional a organismului
biologic uman care se comport ca un eu empiric subordonat sufletului uman care
poate fi oricnd inhibat sau excitat prin actele voluntare ale contiinei.

________________________________________________
NOEMA VOL. IV, Nr. 1, 2005

126
Mihai C. Teodorescu
________________________________________________________

facultatea pe care o au de a-i modifica scopul, facilitatea cu care i schimb

satisfacia ntr-o alta, precum i temporizarea de care sunt capabile, aa cum
am vzut n cazul impulsiunilor mpiedicate6. Asemenea conflicte subterane
ale psihicului pot condiiona nevroze la persoanele cu temperament slab, mai
ales la cei lipsii de un ideal format dintr-o valoare nalt a spiritului: moral,
tiinific, estetic sau religioas, ns cei care reuesc ca prin sublimarea
ascendent, refulri repetate, s se adapteze la acest drum spinos al virtuii,
i dezvolt un nivel superior de reglare a personalitii, care le permite
obinerea unor performane n activitatea profesional i social. n viaa
cotidian, individul uman, ajuns la pubertate i adolescen, ntlnete ispita,
tentaia factorilor de risc ai libertinajului sexual care l conduc deseori la
pcate. Astfel, el ajunge s-i cunoasc greelile, s sufere consecinele lor i
s nvee s se fereasc singur de ele. Rul metafizic, reprezentat de
impulsiunile sexuale necontrolate, instinctive, se unete cu rul moral
pcatul sexual pentru a genera suferina dat de boala veneric. Angoasa,
teama omeneasc pe care o produce conflictul dintre pulsiunile
incontientului (tendina la pcat sexual care este refulat) i normele
raional-tiinifice medicale de interdicie a pcatului i vor permite n viitor
dezinteresul liber consimit i spontan fa de plcerile sexuale interzise.
Purtarea prezervativului n timpul contactului sexual conduce la o
modificare parial a scopului natural al actului sexual din motive axiologice
medicale sau/i sociale, ceea ce face ca obiectul trebuinei sexuale a
contactului organului viril cu pielea i mucoasa genital s nu fie mplinit,
deoarece se interpune o foi de material plastic. Aceast trebuin sexual
nemplinit n ntregime este refulat, trimis n incontient printr-un impuls
libidinal.7 n cazul abstinenei sexuale periodice, efectuate din motivaie
contraceptiv, impulsul sexual este n ntregime nesatisfcut. n ambele
mprejurri, purtarea prezervativului n timpul contactului sexual i
nfrnarea sexual periodic asistm la o cretere a energiei libidoului
datorit luptei dintre propria trebuin sexual i trebuinele corespunztoare
unor valori superioare iubirii erotice valori care obin ctig de cauz. Are
loc un proces de sublimare ascendent prin care ceea ce este refulat din
interesul organic-afectiv al vieii conjugale, ca plcere erotic de moment,
servete la a investi cu iubire alte obiecte ale activitii subiectului.
Activitatea profesional poate fi prima beneficiar; apoi, noi obiecte, n
fiecare zi mai numeroase, fiecare putnd deveni un hobby, sunt primite n
6

Sigmund Freud, Angoasa i viaa instinctual; Feminitatea, Editura Universitaria,

Bucureti, 1991, apud Nouvelles confrences sur la psychanalise, Gallimard, Paris,
1936.
7
Libidoul este definit de Paul Popescu Neveanu ca fiind o tendin, dorin
ascuns, energie instinctual sau dobndit, izvornd din fondul incontient i
acionnd asupra contiinei sau comportamentului ca o pulsiune sau imbold
(Dicionarul de psihologie, Editura Albatros, 1978, p.413).

________________________________________________
NOEMA VOL. IV, Nr. 1, 2005

127
Mihai C. Teodorescu
________________________________________________________

lumea afectiv a celui care i impune voina: ca s nu mpreasc pcatul

n trupul su muritor, s nu se mai supun poftelor lui8, ci s nfieze voia
lui Dumnezeu prin Duhul Sfnt.9 Libidoul su, iniial colorat de excitaiile
sexuale ale valorii iubirii erotice sau de trebuine organice definitorii pentru
factorii de risc ai unor boli cronice (supraalimentaie, sedentarism,
alcoolism, tabagism .a.m.d.) poate fi pus atunci n slujba creativitii i
inteligenei capabile fiziologic s foloseasc n scopuri noi. Energia psihic,
transferat de la scopurile iniial hedoniste ntresc adeziunea personalitii
la crearea unor valori superioare ale spiritului pentru care individul uman
poate avea o vocaie nnscut. O serie de personaliti ale vieii socialpolitice, cum ar fi: F.D.Roosvelt, W.Churchill, T.W.Wilson, D.Eisenhower,
L.Johnson, B.Eln .a.m.d. au avut o predispoziie genetic, nnscut,
pentru factorii de risc morbid care au dus la mbolnvirea lor. Contieni de
valoarea social-politic a individualitii lor, care fiina n sine prin talentul
de a conduce viaa celorlali, ca valoare central a sufletului lor, ei au reuit
s refuleze factorii de risc morbid i s foloseasc impulsurile libidinale
pentru a obine succes n comportamentul profesiunii de politician.
n societatea arhaic, preistoric, ca i n evul mediu, civilizaia era
mult mai puin dezvoltat, ceea ce favoriza presiunea condiiilor fizice i
biologice ale mediului ambiant asupra oamenilor de rnd. Caracterul
rudimentar al uneltelor fcea ca trebuinele de hran i securitate s fie
mplinite cu preul unor intense eforturi i refulri ale nevoilor de odihn i
distracie pentru a satisface trebuinele corespunztoare valorilor grupului
mic familial i a celorlalte valori superioare din ierarhia axiologic. Valoarea
religioas predominant n acele vremuri datorit modelelor culturale i
ornduirilor sociale de tip teocratic condiiona subordonarea trebuinei
sexuale valorilor de rang mai nalt ale familiei monogame tradiionale, ceea
ce avea un efect benefic asupra dezvoltrii personalitii datorit sublimrii
ascendente. n cazul claselor sociale inferioare i mijlocii, iobagii, rzeii,
plebea, oamenii liberi, .a.m.d. dimensiunea biologic a valorii iubirii
erotice se mplinea n mod satisfctor: frustrrile impulsului sexual nu erau
numeroase deoarece cstoriile se oficiau la o vrst mult mai tnr ca n
prezent, iar: recstorirea avea aproape fora regulei.10 Cu toate c Biseria
agrea destul de puin o a doua sau a treia cstorie, totui, ea nu le era
categoric ostil afirma Marc Bloch.11
Prin urmare, la majoritatea populaiei refulrile frecvente i repetate
ale pulsiunilor legate de trebuine fiziologice i de securitate erau asociate cu
8

Noul Testament, Epistola ctre Romani, cap.6, verset 12.

Ibidem, verset 13.
10
Marc Bloch, Societatea feudal, vol.1, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1996, p.143
apud La socit fodale. La formation des liens de dpendance, Editions Albin
Michel, Paris, 1939.
11
Ibidem.
9

________________________________________________
NOEMA VOL. IV, Nr. 1, 2005

128
Mihai C. Teodorescu
________________________________________________________

o mplinire compensatorie a trebuinei sexuale i a valorii iubirii erotice ca

valoare important a microgrupului familial.12
Nu acelai lucru se poate spune despre elita conductoare din
societile vechi antice i feudale n care fiecare familie din clasa social
privilegiat avea la dispoziie o armat de servitori. Aceasta fcea ca valorile
lor materiale legate de trebuinele fiziologice (hran, mbrcminte,
nclminte etc.) sau de securitate, confort, s nu fie refulate i s nu
influeneze ctui de puin energia pozitiv a libidoului. n schimb,
principiile de comportament ale nobilismului au ncercat s nlture sau s
minimalizeze dimensiunea biologic, instinctiv, a valorii iubirii erotice din
cadrul familiei i s mreasc compensator dimensiunea psihic i social a
acestei iubiri pe baza unor argumente pur raionale. Nu exista un scop
sentimental fixat n prealabil, al unei potriviri sexuale a membrilor cuplului
familial sau, cel puin, al unui ataament psihic interpersonal, ci exclusiv
principii considerate de necontestat: o cstorie nsemna mpcarea unor
rivaliti, un tratat de pace sau o ascensiune n ierarhie, mbogire sau
obinerea unor valori politice, juridice, militare etc. Trebuina sexual,
transformat n valoare a iubirii erotice (prin empatie i sintez psihic cu
partenerul), era refulat, frustrat sau mplinit ilicit prin relaia de adulter.
Deseori se renuna la adulter i la valoarea iubirii erotice atunci cnd n
suflet aprea o cauz final, adic un scop social pentru care subiectul avea
nclinaie nativ, talent, de pild: valoarea politic sau militar, estetic
.a.m.d. scop pe care l preuia i nu l putea atinge dect prin logica
raional implicat n principiile formale ale unei cstorii din interes.
Tensiunea psihic produs de mpiedicarea de a obine ceva ce instinctul
sexual i spunea c i aparine, i genera o stare de suferin, trire anxiosconflictual, care prin voina impus cu ajutorul raiunii, prin fora psihic a
valorii spirituale, era trimis n incontient prin procesul numit refulare. Aici
angaja o cretere a energiei libidoului pentru mplinirea valorii cu o poziie
superioar n ierarhia axiologic fa de valoarea iubirii erotice valoare
pentru care avea o zestre ereditar sau genetic i-i orienta scopul vieii,
reprezentnd din punct de vedere teologic acei talani13 dai de Dumnezeu
omului ales de El.
n timpul evului mediu cretin, modelul cultural al frustrrii valorii
iubirii erotice a fost asociat constrngerii politice de tip totalitarist
12

De pild, n societatea feudal, oamenii erau mult mai rari, iar pmntul arabil din
care satul i scotea hrana era mult mai ntins dect n zilele noastre. Pn i n
oraele cele mai nsemnate existau multe spaii virane, grdini i terenuri cultivate.
Aadar, valorile familiale legate de reproducerea speciei umane erau mai importante
atunci dect acum, inclusiv procesul de subordonare a trebuinei sexuale valorilor
iubirii erotice, a ngrijirii copiilor i a celorlalte valori ale grupului mic familial.
13
Noul Testament Biblia, Evanghelia dup Matei, cap.25, versetele 14-30.

________________________________________________
NOEMA VOL. IV, Nr. 1, 2005

129
Mihai C. Teodorescu
________________________________________________________

caracteristic guvernelor teocratice. n multe state feudale, femeile, care

practicau prostituia sau chiar adulterul, puteau fi nchise, nlnuite sau
ucise. Mrirea energiei libidoului produs de refulrile sexuale intense i
repetate au condus ns la o nflorire a valorii estetice pe care nu o mai gsim
n societatea contemporan. n acele vremuri, se ntmpla deseori ca
frustrrile trebuinei sexuale s fie orientate n direcia satisfacerii mascate,
deghizate, a valorii iubirii erotice sub forma relaiei de adulter (i nu de
libertinaj sexual, homosexualitate sau alte perversiuni ca n prezent), ceea ce
a inspirat creaia unor capodopere ale literaturii, picturii i muzicii
universale. n epoca totalitarismului cretin au nflorit sculptura, arhitectura,
poezia, teatrul; au aprut colile i curentele estetice.
Academicianul Mihail Ralea afirma c stilul baroc, rococo i Louis
XV au aprut n statele europene cu autoritate monarhic absolutist. Cultura
Occidentului european interpreta persoana lui Dumnezeu n mod exclusiv
prin aspectul su exterior fiinei umane i naturii n general, ca pe un
Transcendent care creeaz n mod tranzitiv i ordon, conduce prin trezirea
unor sentimente de nfiorare i fric fa de sanciunea aplicat pentru
nerespectarea normelor Sale, inclusiv a celor care ncalc castitatea i
virtutea n relaiile sexuale. Gsim aceast poziie a constrngerii exterioare
a Transcendentului fa de adulter i libertinaj sexual n Scriptura iudaic,
Biblia cretin i Coran. Fr ndoial c frustrrile erotice asociate cu
deplasarea energiei libidoului spre valorile superioare ale spiritului uman
adevr, bine, frumos i sacru pot avea un efect favorabil asupra dezvoltrii
personalitii n cele trei laturi ale sale: biologic, psihic i social. Dar
acest lucru se mplinete n toat plenitudinea sa atunci i numai atunci cnd
refulrile trebuinei sexuale i sublimarea ascendent a valorii iubirii erotice
se face prin actualizarea normelor de comportament n fapta social pe baza
trsturilor de coninut ale normelor i nu pe baza aspectelor exterioare,
formale i abstracte ale Scripturii sau legilor sociale totalitariste. Ideea
asocierii prezervativului cu abstinena sexual periodic reprezint un
exemplu elocvent al realizrii virtuii prin actualizarea normelor de
comportament sexual n fapta social pe baza unor nsuiri de esen a
valorii iubirii erotice i a sntii reproductive. Refularea produs de aceast
metod contraceptiv direcioneaz energia libidoului spre valorile
superioare ale sufletului. Ea se bazeaz pe credina n Dumnezeu, mijlocit
de raiunea tiinific medical, cu alte cuvinte se bazeaz pe o teologie
natural care nelege ierarhia genetic a valorilor ca o ierarhie instituit de
un Logos interiorizat omului i reprezentat de esena informaional a
acizilor nucleici celulari (AND i ARN). O asemenea motivaie a
contracepiei prin asocierea abstinenei sexuale periodice cu prezervativul
corespunde unei filozofii a religiei i tiinei medicale care este unic i
valabil moral-obiectiv pentru toat diversitatea ritualurilor teologice
monoteiste actuale, deoarece este conform exigenelor unei Mini obiective
i independente de minile individuale, avnd o dubl natur: este n acelai

________________________________________________
NOEMA VOL. IV, Nr. 1, 2005

130
Mihai C. Teodorescu
________________________________________________________

timp transcendent fa de materia, fiina i mintea individual i totodat

imanent materiei, fiinei i eului uman. Persoana lui Dumnezeu ne apare
astfel ca o putere interioar omului i sistemului social-ecologic uman, un
Supraeu freudian, care, prin energia volitiv-moral a comuniunii dintre
abstinena sexual periodic i prezervativ, poate asigura autoreproducerea
optim a divinitii din structura social-ecologic uman fr efecte
perturbatoare asemntor modului n care aceeai divinitate asigur
autoreproducere n alte structuri reale ale naturii: atom, molecul, celul
.a.m.d. pe baza unor legi interne ale energiei structurilor de autoreproducere
analoage din punct de vedere metafizic cu legile morale ale planificrii
familiale.

________________________________________________
NOEMA VOL. IV, Nr. 1, 2005