Sunteți pe pagina 1din 8

Drama

Iona, de Marin Sorescu


1. Preliminarii:
Iona este opera de debut a lui Marin Sorescu n dramaturgie, fiind o dram
existenialist, care dezvolt un conflict puternic privitor la sensul ontic al fiinei.
Subintitulat tragedie n patru tablouri, a fost publicat n 1968, n revista
Luceafrul, fiind inclus ulterior, alturi de alte dou drame - Paraclisierul i Matca - , ntr-o
trilogie,

intitulat sugestiv

Setea muntelui de sare, metafor a aspiraiei umane spre

absolut. Setea semnific nevoia muntelui de sare, respectiv a omului de a accede la


zonele interzise ale cunoaterii. Piesa este un solilocviu dramatic despre date contradictorii
ale realitii , n care personajul dialogheaz cu sine nsui ncercnd o regsire i o definire
a identitii sale. Cele trei drame care o compun sunt meditaii-parabole , realizate prin
ironie. Simbolice pentru titlul volumului din care fac parte , dramele Iona , Paraclisierul i
Matca sunt parabole pe tema destinului uman , parafraznd trei mituri fundamentale: mitul
biblic (Iona) , mitul meterului Manole (Paraclisierul) , i mitul potopului (Matca).
2. Titlul:
Titlul trilogiei este o metafor care sugereraz ideea setei de adevr i de comunicare,
ca singurele ci prin care omul poate depi

absurdul vieii. Existenialitii consider c

adevratul curaj al omului este sinuciderea. Camus afirm c a nfrunta voluntar moartea
este un act de curaj i , poate, soluia ieirii din automatismul istovitor al existenei.
Existenialistul Kierkegaard era obsedat de ambiguitatea i paradoxalitatea naturii umane. El
considera c problemele cu adevrat importante n via, ca de exemplu existena i esena
lui Dumnezeu, sfideaz orice explicaie raional. Dat fiind faptul c n aa cazuri este
imposibil aflarea adevrului obiectiv, Kierkegaard introduce noiunea de adevr subiectiv,
adevrul considerat ca atare de fiecare om n parte i care ine de alegerea personal a
fiecruia. Kierkegaard consider c filozofiile sistemice (ca cea a lui Hegel), explicnd logic
fiecare pas din viaa uman i fcndu-l prin aceasta necesar, evit alegerea subiectiv i
responsabilitatea pentru alegerea fcut. Pe cnd fiecare om se creeaz prin alegerile
fcute de el, alegeri care se fac fr a ine seama de normele generale. Corectitudinea unei
astfel de alegeri se poate determina numai subiectiv. O astfel de alegere trebuie s fac

Iona, care va descoperi, n final, c drumul spre cunoatere vine din interiorul fiinei i nu
trebuie cutat n realitatea imediat.
Numele personajului eponim este simbolic: Io, ceea ce s-ar putea traduce Eu sunt
Domnul i particula na, vzut ca o negaie a eului n vederea obiectivrii i dedublrii,
personajul purtnd discuii cu propriul Sine.
1. Structur:
Piesa este alctuit din patru tablouri , avnd un singur personaj, Iona i doi figurani,
Pescarul I i Pescarul II.
In didascalii, Sorescu afirm: Ca orice om foarte singur, Iona vorbete tare cu sine
nsui, i pune ntrebri i-i rspunde, se comport, tot timpul, ca i cnd n scen ar fi
dou personaje.Se dedubleaz i se strnge, dup cerinele vieii sale interioare i
trebuinele scenice. Caracterul acesta pliant al individului trebuie jucat cu suplee,
neostentativ. "
5. Tema :
Piesa dezbate drama ontologic a omului modern aflat sub puterea destinului orb.
Inspirat din mitul biblic al omului nghiit de un pete , opera nu prezint o dram
individual , ci una general uman , nscut din frmntrile i nelinitile fiinei pmntene
n faa propriului destin. De-a lungul celor patru tablouri , Iona d natere la interogaii
existeniale grave , privitoare la via , moarte , singurtate , destin; prin aceast trstur ,
ea se ncadreaz n teatrul de idei, devenind un adevrat poem dramatic al nelinitii
metafizice. ntrebat ce nelege prin aceast dram Sorescu a rspuns: Nu pot s v
rspund nimic. Au trecut trei ani de cnd am scris tragedia. Totul mi se ncurc n memorie.
tiu numai c am vrut s scriu ceva despre un om singur,nemaipomenit de singur. Cred c
lucrul cel mai ngrozitor din pies e cnd Iona i pierde ecoul. Iona era singur, dar ecoul lui
era ntreg. Striga: Io-na i ecoul rspundea: Io-na. Apoi nu a rmas dect cu o jumtate de
ecou. Striga: Io-na i nu se mai auzea dect Io, Io n vreo limb veche nseamn: eu.E tot
ce-mi mai amintesc. "
6. Izvoare:
Drama "Iona" are la origine cunoscutul mit biblic al lui Iona, fiul lui Amitai. Iona este
nsrcinat s propovduiasc cuvntul Domnului n cetatea Ninive, cci pcatele omenirii
ajunseser pna la cer. Iona primete misiunea, dar se rzgndete i se ascunde pe o
corabie cu care fuge la Tarsis. Dumnezeu l pedepsete pentru nesupunere, trimind un

vnt puternic care provoac o furtun pe mare. Corbierii bnuiesc faptul c Iona este cel
care a atras mnia cereasc, aa c l arunc n valuri. Din porunca divin , Iona este
nghiit de un monstru marin i dupa trei zile i trei nopi petrecute n burta petelui n
pocin, "Domnul a poruncit petelui i petele a vrsat pe Iona pe uscat ". Subiectul
acestei fabule biblice se ntlnete n piesa lui Marin Sorescu numai ca pretext, personajul
deosebindu-se de biblicul Iona prin aceea c acesta din urm este nghiit de chit pentru c
voia sa fug de o misiune, pe cnd eroul lui Sorescu nu svrete nici un pcat, se afla
nc de la nceput "n gura petelui" i nici nu are posibilitatea eliberarii.
Iona reface mai degrab destinul christic: ca i Iisus acesta a stat trei zile n burta unui
mormnt viu, amndoi ncercnd o salvare a omenirii: primul din platoa pcatului, Iona din
faa tcerii, a lipsei de comunicare, a singurtii omului modern.
1. Semnificaii:
Incipitul piesei l prezint pe Iona ntr-o gur mare de pete, semn c a tri ntr-o
ameninare perpetu este condiia lui existenial. St ntors cu spatele spre ntunecimea din
fundul gurii petelui, n timp ce i strig numele. Personajul Iona este un pescar supus
legilor destinului ce n cazul su nu a fost prea darnic, de aici puternicul pesimism ce l
cuprinde, ajungnd chiar pn a pescui ntr-un acvariu pe care l ia mereu cu el pentru zilele
negre, cnd nu prinde nimic. E un pescar fr noroc, aflat pe o mare bogat n pete, de
aceea se ntreab, dac nu ar trebui s pescuiasc ntr-o alt mare.
Marea e simbolul vieii, iar acvariul adus de acas este o ncercare de a tria destinul,
un univers pervertit. Ori de cte ori nu prinde pete i arunc undia n acvariu, dar petii
captivi trag greu, pentru c au mai fost prini o dat. De aici, personajul are sentimentul
ratrii absolute, al imposibilitii refacerii traseului existenial, sugerndu-se i o repetabilitate
evenimenial care cu greu poate fi deptit de un destin excepional.
Uneori viseaz marea fr pete, tiind c cel mai bine ar putea fi pescar de nori, viaa
lui fiind o etern iluzie. Iona este un idealist i deseori i nchipuie viaa ca pe o imens mare
cu peti muli ct moartea, n care plutesc nade frumos colorate, simbol al tentaiilor vieii.
Oamenii viseaz mereu la petele cel mare, dar cnd s-l prind constat c i s-a terminat
apa. Barosanul e simbolul idealului uman, dar ansa lui se reduce tot la plevuc, acesta
rmnnd intangibil.
Spre finalul primului tablou, potenialul clu devine victim, fiind nghiit de chit, n
momentul n care i arunc nvodul n mare. M. Sorescu i plaseaza personajul n faa
mrii, care reprezint binele vieii, aproape inaccesibil. Valurile capricioase simbolizeaz

forele ce nu pot fi stpnite, deci destinul omului. Prin intermediul personajului principal,
Iona, nghiit de o balen, ipostaz a absurdului, Marin Sorescu va adnci lupta cu moartea,
tema circular n dramaturgia contemporan.
Tabloul II se petrece n interiorul petelui n ntuneric , ceea ce l determin pe Iona
s constate c ncepe s fie trziu n mine. Uite , s-a fcut ntuneric n mna dreapta i-n
salcmul din fata casei. Captivitatea n spaiul claustrant este asociat cu trecerea timpului,
de aceea pentru personaj e trziu, trind iminenta moarte sau imposibilitatea sustragerii din
faa unui destin crud.
Spaiul este unul neprielnic spiritului, cu alge murdare, oscioare, mizerie acvatic. Iona
dibuie nuc n semiobscuritatea vieii, simbol al rtcirii traseului, al devierii de la adevratul
drum, care se dovedete a fi greit.
Iona vorbete mult , logosul fiind expresia supravieuirii , i-am lsat vorba n
amintirea mea , mcar la soroace mai mari ca universul ntreg s fie dat lumii de poman.
Cuvntul poate avea i sensul salvrii n faa fricii de necunoscut, un miloc de salvagardare a
situaiei tragice n care l-a pus destinul. De aceea vorbete mult i, n special despre
lucrurile familiare, care-i ntregesc personalitatea: despre salcmuldin faa casei, papucii de
lng pat, tablouri, papuci, etc. apoi contempl venica mistuire din burta petelui, viaa
fiind o venic lupt.
Monologul continu cu cele mai variate idei existeniale , De ce trebuie s se culce
toi oamenii la sfritul vietii? ori cugetri , de ce oamenii i pierd timpul cu lucruri ce nu le
folosesc dup moarte?. Iona dorete s se simt liber , ncearc s dovedeasc c omul
este liber s-i fac propriul su drum n via pot s merg unde vreau , fac ce vreau ,
vorbesc. S vedem dac pot s i tac. S-mi in gura. Nu mi-e fric , dar ntrind ideea c
logosul este expresia supravieurii, el continu s vorbeasca.
Eroul i aminteste povestea chitului, dar nu l intereseaz dect n msura n care ar fi
ancorat n real, pentru c nu cunoate soluia ieirii din situaia limit, reprezentat de
venica mistuire a pntecului de pete. Apoi se gndete c ar trebui s se pun un grtar
la poarta oricrui suflet, probabil pentru a cerne binele i rul sau de a selecta lucrurile
importante i care merit s li se acorde timp de cele inutile i chiar a discerne n faa
hotrrilor eseniale care e calea.
Iona reprezint simbolul individului nsingurat al crui strigt ncearc regsirea
identitii. El nu vorbete ns cu Dumnezeu, ci cu el nsui. El nu este un profet care se
mpotrivete, ci un pescar anonim care s-a abtut de la drumul tiut, cautnd aventura,
necazul, transformat ntr-o halucinant dram a existenei umane. Iona constat c un sfert

de via l pierdem fcnd legaturi ntre idei, fluturi, ntre lucruri i praf. Totul curge aa de
repede i noi tot mai facem legturi ntre subiect i predicat.Trebuie s-i dm drumul vietii
aa cum ne vine exact. S nu mai ncercm s facem legturi care nu in. De cnd spune
cuvinte fr ir, simte c-i recupereaz anii frumoi din via. Neacceptand destinul ca pe o
fatalitate, Iona se va zbate pentru a iei din aceast situaie, pentru o soluie, fcnd
nenumarate reflecii cu privire la: iubire, progres, conflictul ntre generaii, platitudinea vieii
cotidiene, ncercnd n acest mod s instituie o normalitate a absurdului. In marea sa
aventur a cunoaterii totul i este potrivnic, marea fiind n nruire, apa circul dezordonat, i
e foarte greu s mai iei afar pe o vreme ca asta. In aceste situaii limit dramaturgul nu
folosete cuvinte sentenioase, arogante, accentul cznd pe valorile interioare, pe calmul
verbal, evitnd ncrncenarea. n ultimul act, mbtrnit, asemenea unui schivnic, invoc
semnul divinitii ca n psalmii arghezieni, motivand: noi, oamenii, numai atta vrem, un
exemplu de nviere, apoi ne vom duce linitii pe la casele noastre .
Iona gsete un cuit , semn al libertii de aciune sau a spiritului uman i constat
lipsa de vigilen a chitului . El i pune ntrebarea daca m sinucid? i nelege imprudena,
cuitul exprimnd o cale de ieire din aceast situaie anormal , sunt primul pescar pescuit
de el.
n finalul tabloului , Iona devine vistor i este ispitit s construiasc o banc de lemn
n mijlocul mrii pe care s se odihneasc pescrusii mai lai i vntul. Singururul lucru
bun pe care l-ar fi facut n viaa lui ar fi aceast banc de lemn avnd de jur-imprejur
marea comparabil cu un lca de stat cu capul n mini in mijlocul sufletului. Banca e
simbolul salvrii spirituale a omenirii, identificabil i cu arta unde omul se regsete pe
sine.
n tabloul trei se continu drama lui Iona care, spintecnd burta petelui constat c e
n interiorul altui pete. Gestul se multiplic n serie, absurdul fiind iremediabil, definind
orizontul uman drept un ir nesfrit de buri, ca nite geamuri puse unul lnga altul. Marian
Popa vorbete chiar de o anumit schema telescopic. Personajul Iona este la rndul su un
termen al unei serii telescopice, simboliznd umanitatea prelungit n timp i spaiu ca serie
biologic de stereotipii. Iona motiveaz experiena uman: ne scap mereu cte ceva din
via, de aceea trebuie s ne natem mereu.. Drama continu n interiorul petelui II , care
l-a nghiit pe primul pete. In acest pete se afl o mic moar de vnt , simbol al
zdarniciei, care poate s se nvrteasc, poate s nu se nvrteasc, sugestie a destinului
fortuit.. Iona mediteaza asupra vieii , condiiei umane , i la ciclicitatea vieii cu moartea:

dac ntr-adevr sunt mort i acum se pune problema s vin iar pe lume ?. Oamenii uit c
sunt semeni i sunt supui aceleiai condiii de muritori , neglijezi azi , neglijezi mine ,
ajungi s nu-i mai vezi fratele. Punctul culminant este subliniat prin apariia celor doi
figurani cu brne n spate care nu scot nici un cuvnt surzi i mui. Acetia simbolizeaz
oamenii ce-i duc povara dat de destin, dar care nu se frmnta s gseas o motivaie
vieii sau s-i pun intrebri eseniale despre destin. n locul cuitului, pe care l pierde,
folosete propriile unghii, apoi devine el nsui o unghie, puternic, nemblnzit, ca de la
piciorul lui Dumnezeu, semn al armei mpotriva unui destin nedrept, propriul su spirit.
Apoi mediteaz despre mam i ajunge la muma primordial, Geea, scriind o
scrisoare n care- solicit mamei s-l nasc mereu, pentru a tri plenar toate experinele
vieii care se refuz unei existene, limitat temporal. i scrie cu snge pe propria piele,
care devine o bic, pe care eroul calc distrugnd-o, semn al imposibilitii comunicrii
cu cellalt. Iona e ns un lupttor i consider c dac nu exist ferestre, ele tebuie
inventate.
Ultimul tablou l nfieaz n burta celui de al treilea pete, unde Iona are o ultim
confruntare cu propria contiin . Deznodmntul, dei ocant, are n esen ideea de
libertate din nebunia proprie precum i ciclicitatea vieii stagnante la un nivel inferior al
unor consecutive rencarnari pe care Iona ncearc sa o neleag, ca apoi s i se
conformeze. E

lanul cauzalitii pe care

l strbate spiritul n cutarea adevrului.

Eliberarea fusese o iluzie. Iona, pescar pasionat, semnific omul ce aspir spre libertate,
iluzie, idealuri simbolizate de marea care-l fascineaz. El ncearc s-i controleze
destinul , s-l refac. Fiindc nu-i poate mplini idealul, prinderea miticului peste, el este
nghitit de un pete urias, intrnd astfel ntr-un spaiu nchis la infinit, care este i unica
raiune de a lupta pentru existen, unde mereu petele cel mare l nghite pe cel mic,
Iona nsui fiind un abdomen de pete.Incercnd s se elibereze, el spintec pereii
pntecelor mistuitori ai irului nesfrit de peti, ntr-o succesiune concentric, sugernd
c eliberarea

dintr-un cerc al existenei este posibil numai prin nchiderea n altul,

ieirea din limitele vechi nseamn intrarea n limite noi.


Metafora petelui este viziunea central a piesei: n pntecele chitului, Iona se descoper
pe sine, ca ins captiv ntr-un labirint n care omul este vnat i vnator, condamnat la
eterna condiie de prizonier. Iona este constrns la un exil forat n spaiul singurtii
absolute i caut mereu comunicarea cu ceilali, solidaritatea uman, identitatea sinelui n
setea sa pentru libertatea de exprimare i de aciune. Inelege c vinovat este "drumul, el a

greit-o" i gndete o cale invers pentru a "iei la lumin". Ii strig numele i, n loc de a
mai tia buri de pete , n sperana unei liberti iluzorii, i spintec propriul abdomen, cu
sentimentul de a fi gsit, nu n afar, ci n sine, deplina libertate: "Rzbim noi cumva la
lumina". Se relev conflictul dintre gnd i aciune, fiindc Iona cel care a pornit bine
sfrete dramatic, greind drumul prin spintecarea propriei buri. Pentru c, afirm Marian
Popa, lanul fatalitilor de recurena nu poate fi rezolvat dect printr-un act disperat, care
este spintecarea propriei burti, adic anularea propriei condiii, prin suprimarea paradoxului.
Finalul dramei a dat loc multor interpretari sinucidere sau gest delstor, fiindc afirm eroul:
Totul e invers. Dar nu m las. Plec din nou. In concepia lui Mircea Eliade spre a te vindeca
de aciunea timpului, trebuie s te ntorci napoi, s dai de ceputul lumii.
Gestul sinuciderii i simbolul luminii din final sunt o ncercare de mpcare ntre omul
singur i omenirea ntreag, o salvare prin cunoaterea de sine, ca for purificatoare a
spiritului, i chiarvrspunsul emoional al unei incursiuni n misterele genezei i a mortii prea
puternice spre a fi suportate de mintea umana. Dar ca orice fiin uman personajul are
dorina de cunoatere, uneori ce ntrece barierele umaniatii.
Iona poate fi considerat arhetipul omului modern, aflat pe drumul cutrii de sine, prin
cellalt, care triete drama lipsei de comunicare.