Budismul Zen i psihanaliza

nlarea contiinei de sine marcheaz nlarea subiectivitii. Existena

ajunge s fie existen uman tocmai prin subiectivitate (R. De Martino)
Unde a fost Se, s se fac Eu (S. Freud).
Cu toii ne ntrebm cine suntem cu adevrat, de unde venim i ncotro ne
ducem. Este n natura omului dorina etern de a cuta astfel de rspunsuri la
ntrebri aparent imposibil de rspuns.
Trim, fr ndoial, ntr-o perioad unic a existenei Omului, aceea a unei
umaniti (la prima vedere) scindate ntre extremele materialismului tiinific,
preponderent ateu i cele ale cutrii mistice, aproape obsesive fenomen care
creeaz deja o inflaie a spiritualitii i care poate merge uneori n derizoriu. Cu
toate acestea, nc regsim cu uurin elemente comune, ce pot servi mai
degrab identificrii asemnrilor dintre tiin i spiritualitate, n contrast cu
lupta continu de a le demonstra diferenele. Aadar, dac exist un liant ntre
contient i incontient, ntre msurabil i incomensurabil, care este acela?
Cartea de fa propune cititorului o paralel ntre dou concepii
asupra existenei, aparent divergente la o prim impresie, ns, n fond, profund
nrudite: psihanaliza i Budismul Zen. Trebuie s avertizez cititorul c i va ajuta n
parcurgerea lecturii o abordare pe ct de curioas, intuitiv i deschis, pe att de
analitic i contient. n final, important este atingerea Adevrului, indiferent de
metoda prin care acesta este revelat i/ sau perceput.

Gndirea european
complementaritate?

filosofia

oriental:

Antagonism

sau

Pn nu demult (ante cca. sec. XVII) n istoria european, religia i tiina se

manifestau ambele ca metode valide i pe alocuri complementare n nelegerea
i cunoaterea felului n care funcioneaz lumea i omul. n sensul n care
prototiina de atunci, bazat pe o form timpurie de raionament, spre pild
alchimia, nu nega existena spiritului ca for real care acioneaz mai mult sau
mai puin mijlocit asupra elementelor naturii; i aceasta n pofida faptului c
Biserica a cutat necontenit s suprime orice form de interpretare a existenei care
nu concorda cu doctrinele sale.
Odat cu naterea Iluminismului, avem de-a face cu o schism (adncit dea lungul secolelor de progresul tiinelor) ntre intelectul specific strii contiente,

logice i iraionalul sau incontientul mpins pn la mariginile raionalului i

cuprins n ceea ce azi numim pseudotiin, spiritualitate, religie i, n genere, orice
poate fi aruncat n braele sferei paranormale sau supranaturale.
Cartea expune, n prim instan, felul n care mentalitatea occidental,
fundamentat n mod aproape absolut pe raional, trateaz i studiaz natura i
omul, i anume atitudinea detaat, obiectiv tipic apusean prin care omul este
difereniat de la bun nceput de natur. Dei omul este n ambele sisteme de
gndire unanim recunoscut ca aparinnd naturii, calitatea acestuia de a transcende
natura i de a fi n acelai timp parte a acesteia alimenteaz venica antitez dintre
cunoaterea tiinific i nelegerea mistic, luntric.

Incontientul contient sau contientul incontient?

Pe msur ce dezvoltarea intelectual are loc, pe msur ce cretem,
domeniul senzorial este invadat de intelect i naivitatea experienei simului se
pierde () Nu [mai] mncm aa cum fceam n pruncie; mncatul se combin cu
intelecia. (D.T. Sukuzi)
Miezul crii se regsete n aa-zisa dihotomie dintre contient i
incontient, ambele reliefnd n fapt dou faete ale aceleiai identiti, dou stri
ale existenei umane. Abordarea contientului i incontientului prin prisma budist
creeaz puntea subtil, dar concret, cu modul de gndire al psihanalitilor
europeni.
n cazul de fa, elocvent este cercetarea lui Freud, care identific idealul
psihologiei cu ptrunderea incontientului de ctre contient, prin intermediul
precontientului freudian (cunoscut n prezent ca subcontient) i avnd ca efect
terapeutic atingerea strii de bine, de armonie a individului. n concepia freudian,
contientizarea incontientului este condiionat de o serie de filtre sociale
cantonate n subcontient, altfel spus contientul nu este nimic mai mult dect o
creaie a societii, o convenie menit s pun stavil valurilor necontrolabile ale
dimensiunii incontiente. n mod similar, Budismul Zen susine cunoaterea cu
sensul de trire a Sinelui ntr-o manier, evident, contient.
Cu toate c Freud definete incontientul ca rezervor al libido-ului
neexprimat, autorii extind ideea mai departe n spectrul forei de motivaie primare,
pe care o identific cu teama primordial a omului fa de singurtate, diviziune,
izolare, nentreg, necomuniune cu ceilali sau cu Universul.

Subcontientul n psihanaliz este identificat, aadar, ca o zon intermediar

aflat ntre raionalul absolut i iraionalul profund, formndu-se deci o aezare
ierarhic i logic ntre cele trei spaii ale mentalului unde poziionarea
conceptual a subcontientului este dat chiar prin denumireaacestuia (sub
contient). Aceast manier de nelegere a psihicului evideniaz trstura
caracteristic mentalitii europene, respectiv aceea de a localiza abstractul sau
nenelesul din nevoia de a-l cuprinde, de a-l diseca i, finalmente, de a-l poseda.

Occidentul msoar necuprinsul cu elemente cuprinse

Folosindu-se de enunuri logice ntreptrunse cu parabole Zen, autorii caut
s
evidenieze
felul
n
care fiineaz aceast
prpastie
ampl
dintre adevrul perceput prin experiena realitii aa-zis obiective dar mai
degrab convenionale sau sociale a celor cinci simuri i adevrul trit prin
experiena subiectiv, supranatural, transcendental.
tiina caut esena omului din afara acestuia, raportndu-se la om ca la
un subiect de laborator i, n consecin, nelegnd numai efectele observabile ale
manifestrii umane n realitatea perceput prin cele cinci simuri.
Astfel, cunoaterea apusean ajunge s acumuleze mai degrab o sum de
concepte despre obiectul supus cercetrii, nicidecum s capteze natura real a
acestuia instrumentele logice, tiinifice fiind n acest caz finite.
n contrast cu manifestarea de tip a avea, filosofia Zen identific
subcontientul cu incontientul ca parte intrinsec, nemanifestat, infinit i
corespondent a contientului finit, pornind de la experiena lui a fi, unde perechea
complementar contient-incontient este mai mult o stare de a fi, dect un loc
anume i accesibil al dimensiunii psihicului. Budismul Zen subliniaz astfel
validitatea realitii interioare subiective n detrimentul iluziei obiective create de
intelect, contient, raiune.
*
Pe parcursul lecturii, vom observa c, n esena lor, curentele filosofice i
spirituale orientale (vezi i Taoismul lui Lao Tzu) caut acelai Adevr, aa cum i
psihanaliza european o face n egal msur, i anume revenirea la o stare
primordial de echilibru att interior, ct i exterior, o mpcare sau unificare a
forelor opuse care dau manifestare existenei sau, altfel spus, cunoaterea Sinelui
iluminarea.

Despre carte
Recent apariie la Editura Trei, Budismul Zen i psihanaliza este un
melanj complex ntre tiin i spiritualitate, fiind totodat o dovad palpabil a
existenei armoniei absolute chiar i n mijlocul unui mediu antitetic. Dei
clasificat sub seciunea Psihologia Pentru Toi, o etichet accesibil, cartea se
comport cumva precum i spune i titlul, adic i joac n mintea cititorului cele
dou fee ale sale, dac putem spune aa; prima fiind mirajul unei lecturi uoare,
care n prim instan atrage cititorul contrariat de alturarea nefireasc a celor
dou sisteme de gndire (aparent) opuse, n sperana c subiectul central va
argumenta tocmai diferenele colosale dintre acestea; cea de-a doua fiind de natur
profund, care transform ateptarea iniial a cititorului ntr-o experien de
autocunoatere.

Despre autori
Erich Fromm (1900 1980), filosof i psihanalist, autor al crilor Arta de
a fi (2012) i A avea sau a fi(2013), aprute la Editura Trei.
Daisetz Teiatro Suzuki (1870 1966), profesor de budism la Universitatea
Otani din Kyoto, autor al mai multor cri despre Zen i cultura oriental, care au
contribuit la deschiderea Occidentului ctre acestea.
Richard De Martino (1922 2013), discipol i asistent al profesorului
Suzuki la cteva universiti prestigioase, ulterior profesor de religie la
Universitatea Temple.