Cinstirea sfintelor icoane, a sfintei cruci i a sfintelor moate

Icoanele sunt reprezentri sensibile, materializate sau plasticizate ale Mntuitorului,

Maicii Domnului, ngerilor sau sfinilor. Astfel, pe sfini i pe Maica Domnului i cinstim i prin
icoanele care-i reprezint. Dar ntruct pe ei i cinstim pentru faptul c n ei strluce te Hristos,
tot aa icoanele lor le cinstim pentru c-i reprezint n calitatea lor de locauri ale lui Hristos. Dar
dac cinstim icoanele sfinilor pentru faptul c ei sunt locauri ale lui Hristos, cu att mai mult
suntem ndreptii s zugrvim i s cinstim icoana lui Hristos nsu i. Dar n ce const aceast
ndreptire?
n Vechiul Testament nu existau icoane ale lui Dumnezeu, ci numai simboluri: mielul
pascal, toiagul lui Aaron, cortul sfnt, chivotul legii, etc. Dar, admind simbolul, VT interzice
idolii (Ie. 20, 4; Deut. 5, 8-9). Care este deosebirea ntre simbolul admis n VT i idolul interzis?
Simbolul reprezenta n mod vizibil oarecare nsuire a lui Dumnezeu, pentru motivul c
era creatur i n sensul acesta toat creaia este un simbol al lui Dumnezeu. Dar anumite creaturi
indicate de Dumnezeu nsui au primit n VT, prin rugciuni, o putere deosebit de la El i, deci,
un rol de simbol mai accentuat. Dar att fa de simbolul simbolul general, reprezentat de orice
creatur, ct i fa de cel special, indicat de Dumnezeu i consacrat prin rugciuni, Dumnezeu
rmnea deosebit i deasupra lor.
Spre deosebire de simbol, idolul era o bucat de natur privit n ea nsi ca Dumnezeu,
n sens panteist. Acesta este motivul pentru care VT a interzis idolul i a recomandat simbolul.
Prin idol, oamenii n-ar mai fi deosebit pe Dumnezeu de lume; prin simbol, rmneau ntr-o
legtur cu Dumnezeu cel deosebit de lume, punnd lumea ntr-o dependen de El, printr-o
relaie cu El.
Dar icoana nu mai e nici idol, care identific cu Dumnezeu un chip creat i confecionat,
nici simbol purtnd o putere a lui Dumnezeu n sine, ci reprezentarea lui Dumnezeu care S-a
fcut om, Care nu a ncetat totui de a fi dup natura Sa deosebit de natura creat. De aceea,
icoana n-a fost posibil dect dup ce Dumnezeu nsui S-a fcut om i a fcut din fa a
omeneasc faa Ipostasului Su necreat. Prin faptul c Fiul lui Dumnezeu nsui a luat fa
omeneasc, Dumnezeu S-a fcut vizibil ca persoan, fcnd s se strvad prin umanitatea Sa
dumnezeirea Sa deosebit de ea.

Aceasta a dat putina ca i sfinii care l au pe Hristos n mod deplin n ei, s-l reflecte pe
El, i deci i icoanele lor s-i reprezinte ca pe nite purttori de Hristos. Astfel, toate icoanele se
reduc n esen la faptul c Fiul lui Dumnezeu S-a fcut om i S-a artat prin fa omeneasc.
n general, se vorbete de trei temeiuri principale pentru cinstirea Sfintelor icoane:
1) Temeiul chipului divin din om. ntruct Dumnezeu l-a creat pe om dup chipul Su
(Fac. 1, 27), ntre Model i chip rmne o legtur permanent, omul poart ca pe o
pecete de neters acest chip, adic l reflect cu adevrat pe Prototipul su. Fiind o
reprezentare a lui Dumnezeu, omul ca persoan l sugereaz pe Modelul su, pe
Dumnezeu. Iar aceast legtur ntre chipul omului i Chipul divin este maxim i
reflectat culminant n chipul Dumnezeului-Om, Iisus Hristos.
2) Temeiul eshatologic (adic faptul c icoana indic o transcenden, nu rmne la
imanen). n sensul i expresia ei esenial, icoana nu exprim ceea ce este acum, ci ceea
ce va fi, ea este o imagine a mpriei divine, a cerului i a pmntului nou. Existnd
nu numai ca indicaie, ci i ca o prezen a arvunei viitoare n prezent icoana are o
funcie eminamente eshatologic: toate lucrurile din icoan sunt spiritualizate; pe aceast
nlare a icoanei din imanent se fundamenteaz temeiul eshatologic. Trebuie adugat
ns c i acest temei st n strns legtur cu temeiul ntruprii; pentru c numai n
msura n care natura uman ndumnezeit, pe care o nfieaz icoana, a fost asumat
de Fiul lui Dumnezeu i-L exprim, numai n asemenea msur exprim i icoana
Prototipul divin.
3) Temeiul doctrinar principal ntruparea lui Hristos. Sf. Ioan Damaschin spune: Eu
nu m nchin materiei, ci m nchin Creatorului materiei, care S-a fcut pentru mine
materie i a primit s locuiasc n materie i a svrit prin materie mntuirea mea
(Tratatul I). Materia nu este niciodat total lipsit de har, ci este un mediu capabil s
transmit harul. De aceea, icoana a fost numit fereastr spre absolut i Biblia
netiutorilor de carte. Cultul sfintelor icoane este nu numai justificat ci chiar necesar,
pentru c Hristos pstreaz n eternitate faa Sa omeneasc. Icoana mrturisete c acest
Prototip n-a rmas ntr-o existen deasupra timpului i istoriei. Hristos e n acela i timp
istoric i supraistoric, de aceea icoana este o necesitate inevitabil.
Prin ntrupare, nfiandu-se ca om, Iisus Hristos s-a circumscris i astfel poate fi
cuprins n icoan. ntreaga tain a icoanei st n taina chenozei. A nu accepta icoana, adic a nu

accepta c Fiul lui Dumnezeu ca subiect s-a circumscris prin asumarea firii umane n ipostasul
Su nsemna a nega chenoza. Sf. Ioan Damaschin a exprimat astfel temeiul ntruprii: Evident
ns c atunci cnd vezi c Cel fr de corp s-a fcut pentru tine om, atunci vei face icoana
chipului Lui omenesc. Cnd Cel nevzut s-a fcut vzut n trup, atunci vei nf ia n icoan
asemnarea Celui ce s-a fcut vzut. Cnd Cel fr de corp, fr de form, fr de greutate i
calitate, fr de mrime din pricina superioritii firii Lui, Cel care exist n chipul lui Dumnezeu
a luat chip de rob ...atunci zugrvete-l n icoane i aeaz spre contemplare pe Acela care a
primit s fie vzut (Tratatul I).
Dar credincioii tiu c icoana le vorbete i i ndrum pe linia vieii de model al lui
Hristos nu numai ca o nvtur despre Hristos cel autentic, ci sunt convini c prin icoane ei
intr i n contact real cu Hristos, deci leag cuvintele ce li se spun despre Hristos n Biseric, cu
Hristos nsui, Care e viu nencetat i prezent n Biseric, n orice loc unde ei i ndreapt
privirea spre icoana lui Hristos i i se nchin cu credin n El. De aceea, problema-cheie care
se pune pentru explicarea teologic a rolului icoanelor n Ortodoxie este: ce legtur real i
prezent este ntre Persoana vie a lui Hristos i icoana Lui, i cum se stabilete ea?
Definiia Sin. VII Ec. afirm c nchinarea acordat icoanei trece, urc de la ea la
persoana reprezentat, la prototip. Se interpreteaz de obicei aceast expresie ca o benevol
mutare a minii de la icoan la prototip, ca de la un lucru la o realitate cu totul separat. Dar
trecerea aceasta are un neles cu mult mai adnc. Cel ce crede n Hristos nu poate s nu fac
trecerea de la icoana Lui, sau a sfinilor, la realitatea Lui, sau a lor, vie. n aceast necesitate a
minii de a trece de la icoan la realitatea vie a prototipului ei e implicat i o lucrare a lui
Hristos asupra celui ce privete icoana Lui sau a sfinilor, cu credin. Aa cum cuvntul despre
Hristos provoac n cel ce-l aude necesitatea de a se gndi la Hristos, aa acest cuvnt plasticizat,
care e icoana Lui, provoac n cel ce o privete necesitatea de a se gndi la Hristos, cum pe plan
general orice cuvnt al cuiva despre ceva provoac n cel ce-l aude necesitatea de a rspunde,
lund o atitudine fa de ceea ce i se spune i fa de cel ce o spune. Se ascunde aici o legtur
ontologic ntre chip i realitatea redat n el, ca ntre cuvnt i ceea ce se spune prin cuvnt, sau
cel ce spune cuvntul, sau ntre acesta i cel ce aude ceea ce i se spune. Aceasta pentru c exist
o legtur ontologic ntre realitate i chipul sau cuvntul ei.
Sf. Teodor Studitul spune: Dac oricrui trup i urmeaz inseparabil umbra proprie i
nu ar putea spune cineva avnd minte, de un corp c e fr de umbr, ci n trup e vzut umbra

urmndu-i, iar n umbr, trupul anticipndu-o, aa nu ar spune cineva de Hristos c nu poate fi

redat n icoane, dac este n El un trup definit. Ci trebuie vzut de aceea n Hristos existnd
icoana Lui, iar n icoan e vzut Hristos ca prototip. Iar pentru c sunt date mpreun, se poate
spune c i atunci cnd s-a vzut Hristos, s-a artat virtual i icoana Lui, ntruct de pe El s-a luat
ea, ntiprindu-se n oarecare materie. Sau: Dei ceea ce este prin fire i ceea ce este prin
lucrare, deci Hristos i icoana, nu sunt deodat, totui prin faptul c icoana este virtual i nainte
de a fi fcut prin art, ea poate fi vzut n Hristos totdeauna, aa cum i umbra e pururea
mpreun cu trupul, chiar dac nu se vede forma n raza luminii. n felul acesta nu e nepotrivit a
zice c Hristos i icoana sunt mpreun (mpotriva iconomahilor).
Cnd privete icoana, sufletul credincios vorbete cu Hristos i Lui I se nchin, dei El
nu e una cu icoana Lui, aa cum mama, privind fotografia fiului, vorbete cu el nsu i, de i nu-l
confund cu fotografia. Icoana i prototipul se cuprind cu mintea simultan fr a fi confundate;
mai bine-zis, icoana e uitat, trindu-se relaia direct cu prototipul. La fel sfinii sunt ntr-o
legtur cu icoanele lor, prin faptul deosebit c ei sunt plini de Hristos, iar energiile Duhului
Sfnt de care sunt plini, prin aceasta se proiecteaz din ei i asupra icoanelor lor. Prin icoane
urcm la cinstirea sfinilor n care vedem rezultatul lucrrii lui Hristos i lucrarea lui prezent.
Cinstirea sfintelor moate
Biserica cinstete i moatele sfinilor, cinstindu-i prin aceasta pe ei nii, ntruct
oamenii se pun i prin ele n legtur cu ei. Faptul meninerii osemintelor lor n stare de
incoruptibilitate este o arvun a viitoarei incoruptibiliti a trupurilor ntregi dup nviere i dup
deplina lor ndumnezeire.
Sfintele moate sunt rmie ale trupurilor sfinilor pstrate nestricate, precum i obiecte
rmase de la sfini (relicve). Ele sunt ntotdeauna nestricciose i fctoare de minuni. Cinstirea
lor este argumentat nc din vechime: Martiriul Sf. Policarp (156 d. Hr.): Noi am strns
osemintele lui ca pe un odor mai scump dect aurul i dect pietrele scumpe i le-am a ezat unde
se cuvine; aici ne vom aduna cu bucurie i Domnul ne va da nou s srbtorim ziua naterii Sale
celei martirice. Prin Sin. VII Ec., Biserica a hotrt excomunicarea celor care nu cinstesc
sfintele moate.
Cinstirea sfintelor moate se ntemeiaz pe ndumnezeirea firii umane a lui Hristos, de
care se poate mprti n principiu orice om, precum i pe men inerea unei minime legruri ntre

sufletul sfntului i corpul lui, ca i colaborator la faptele bune, ptruns de acela i har al
Sfntului Duh, ca templu al Sfntului Duh. Sfinenia moatelor const n legtura sprecial
dintre sufletul sfntului i trupul lui, ntruct asupra lui se prelungete starea de ndumnezeire
accentuat a sufletului din starea actual. Starea de nestricciune este urmarea fireasc, dar nu
necesar, a nduhovnicirii trupului din timpul vieii, care se rsfrnge ntr-o msur i dup
moarte.
nvtura despre sfinenia moatelor este strns legat de patru mari puncte dogmatice,
care fundamenteaz i dovedesc posibilitatea i realitatea nduhovnicirii, a sfinirii complete a
persoanei umane, i anume:
1) nvtura despre lucrarea energiilor divine asupra omului;
2) Legtura real, esenial, dintre harul divin i firea uman;
3) Trupul nviat al Mntuitorului, izvor al spiritualitii ntregii firi umane, pentru c
rmne venic uman;
4) Lucrarea sfinitoare a harului Sfintelor Taine asupra primitorilor.
Legtura trupului cu sufletul, a materialului cu spiritualul, este i ea un dat ontologic necesar la
temelia caracterului incoruptibil al sfintelor moate. Taina transfigurrii sfintelor moate este
taina interpenetrrii reciproce ntre material i spiritual, ntre trup i suflet, este taina posibilit ii
spiritului de a ptrunde i a spiritualiza materia. Mntuirea i sfinirea omului nseamn tocmai
spiritualizarea trupului i fortificarea legturii dintre trup i suflet n persoana fiecrui credincios.
Nici nvierea de la Judecata de Apoi n-ar putea fi neleas fr o legtur minim ntre sufletele
nemuritoare i corpurile descompuse.
Meninndu-se incoruptibile, osemintele sfinilor arat c sufletul personal al lor i harul
Sfntului Duh din ei rmn mai departe ntr-o legtur cu trupurile lor. De aceea, cei ce se roag
lng osemintele sfntului nu se adreseaz propriu-zis lor, ci persoanei lui. Cinstirea trece la
persoan, ca i n cazul cinstirii icoanei.
Biserica i credincioii au convingerea c prin atingerea de moate i prin rugciuni
adresate sfntului lng moatele lui se nfptuiesc adeseori vindecri i alte fapte minunate, ca i
prin atingerea icoanelor, datorit energiilor dumnezeieti care, din persoanele celor reprezentai
n icoane i, n ultim analiz, din Hristos, se prelungesc n icoane sau n moa te. Un temei
pentru cinstirea sfintelor moate i al credinei n puterea ce iradiaz din ele ni-l d Sf. Sciptur
prin cazul nvierii unui mort aruncat peste osemintele profetului Elisei (IV Regi 13, 21). Puterea

dumnezeiasc ce lucreaz prin trupurile sfinilor dup moarte e o continuare, dar i o

intensificare a puterii ce lucra prin trupurile lor ct erau n via. Chiar umbra trupului lui Petru
avea putere s vindece pe bolnavii peste care trecea (Fapte 5, 15). Iar al i bolnavi se vindecau
prin atingerea de tergarele care fuseser folosite de Sf. Ap. Pavel (Fapte 19, 11-12).
Cinstirea Sfintei Cruci
Cinstirea ei nseamn mrturisirea eficienei, a rodului jertfei lui Hristos din care au
izvort apa i sngele, elementele Sfintelor Taine. Crucea lui Hristos n-a fost stearp, ci, prin cele
dou elemente, se arat izvor venic de via dumnezeiasc. n cretinism, ea are urmtoarele
nelesuri:
1) Duhovnicesc: n extrema umilire i suferin a Crucii lui Hristos s-a artat extrema iubire
a lui Dumnezeu;
2) Sacrificial: altarul de jertf al Mntuitorului;
3) De semn: semnul sfnt ca atare, fcut cu trei degete, care sfinete i nseamn: adorarea
i druirea total lui Dumnezeu, puterea lui Hristos care ajut efectiv, pecetea Duhului
Sfnt care protejeaz i semnul angajrii noastre n asemnarea cu Hristos.
Temeiuri biblice:
1) A fost prenchipuit n VT prin toiagul lui Moise, prin minile lui Moise ridicate la
rugciune i prin arpele de aram;
2) Crucea e semnul T care apr pe cei ce-l au n frunte (Iez. 9, 4-6) sau pecetea lui
Dumnezeu, care pstreaz nevtmai pe cei ce o au ntrit pe ei (Apoc. 7, 2-3);
3) Este mijlocitoarea preamririi lui Hristos (Filipeni 2, 8);
4) Este mijlocul mpcrii cu Dumnezeu (Efes. 2, 16);
5) Este semnul biruinei lui Hristos i este semnul Fiului Omului la a doua venire (Matei
24, 30);
6) Este lauda cretinilor, Gal. 6, 14: mie ns nu-mi fie a m luda dect numai n
Crucea Domnului;
7) Este putere de mntuire, cf. I Cor. 1, 18: cci cuvntul Crucii este nebunie pentru cei
ce pier, iar pentru noi este puterea lui Dumnezeu.
Temeiuri patristice:
Sf. Policarp: Cel care nu mrturisete mrturia crucii, este de la diavol (Ctre Filipeni);

Tertullian: nainte i n timpul treburilor, cnd intrm i cnd ieim, nainte i dup
somn, la toate lucrrile noastre, la fiecare pas i la fiecare fapt, noi ne nsemnm cu
semnul Sfintei Cruci (De corona militis);
Sf. Vasile cel Mare: ce temei scris au cei care sper n numele Domnului nostru Iisus
Hristos s se nsemneze cu semnul crucii? Nu n virtutea tradi iei transmise n mod
tainic? Nu provin toate acestea din nvtura prinilor notri pstrat n tain, care bine
au tiut c prin tcere se pstreaz caracterul sacru al tainelor? De altfel, cum era posibil
s fie exprimat n scris sensul acelora pe care nici s le vad ne este permis celor
neiniiai (Despre Sf. Duh, XXVII).
Sf. Chiril al Ierusalimului: cnd vrei s discui cu cei necredincioi despre Crucea lui
Hristos, f-i mai nti cu mna semnul Crucii lui Hristos i tace cel care i se
mpotrivete! Nu te ruina a mrturisi Crucea! ngerii se laud cnd spun <<tim pe cine
cutai: pe Iisus cel Rstignit>> i pe bun dreptate, cci Crucea nu este necinste, ci
cunun (Cateheza 13).
Mntuitorul nsui spune: Cel ce voiete s vin dup Mine, s se lepede de sine, s- i ia
crucea i s-Mi urmeze Mie (Marcu 8, 34). Aici e vorba n primul rnd de crucea din suflet, ca
lupt mpotriva plcerilor, a pcatelor, ca purtare a ostenelilor i necazurilor, dar lupta i
necazurile le poart omul gndindu-se la Crucea lui Hristos, prin care a biruit El pcatul. i oare
nu e bine ca semnul, pe care l vede omul cu gndul, s-l fac i cu mna, ca mai uor s-i aduc
aminte de Crucea lui Hristos i de datoria sa de a o purta n suflet, de a fi cu recuno tin fa de
El i de a lupta mpotriva pcatelor?
Specificul cinstirii Sfintei Cruci n Biserica Ortodox este nv tura c din jertfa Sfintei
Cruci au izvort Sfintele Taine, aa cum afirm Sf. Ioan Hrisostom: Cci nu fr pricin au curs
aceste izvoare, sngele i apa, ci fiindc amndou au alctuit Biserica... i de aici i au izvorul
Sfintele Taine. nct, cnd te apropii de nficotorul Potir, aa s te apropii ca i cnd ai bea din
coasta Domnului (Omilia 85 la Ioan). Din aceste motive, Sfnta Cruce a fost cinstit totdeauna
n Biseric i este prezent peste tot n cultul cretin.