GIORGIO AGAMBEN HOMO SACER III Lo que queda ie Auschwitz (El arichivo y el testigo) EDITORA NACIONAL, MADRID|. ELtsnco 111, i un campo, una de las zones que pueden impulsar 3 lun deportado a sobreviie es converte en un testigo: or mi parte, habia tomado la firme decision de no qu taume la vida pasar lo que pasase. Queris ver todo, vivido todo, experimentar todo, guatdar todo denio de mi Para ‘ve, puesto que nunca tendia la posibildad de gitar al undo lo que sabia? Sencillamente porque no queria des parecer, no queda suprimir al testigo en que poeta on: verde Langhein 1. . 180. Desde luego no tados los detenidos, sino sélo uns pequedta pare, inzocaban esta eaz6n, Que bien puede ser, por lo denis, tina simple zén de conveniencia quiero sobrevivir por esta ‘tt raz6n, por ese o aquel fin, y eneventa centenares de pre- textos. La verdad es que quiere vivir @ tod cost’: Lewental, p. 18), O que se tate sencilamente de venginza Caaturalmente podsia suicdarme lanzdndome conta Ia alambrada de espino; ‘sto siempre cabe hacerlo. Pew quiero vivir, Tal vez suceds un milagio y aos Uberen, Y entonces me vengaré,y contaré 4 odo ‘el mundo lo que ha pasado aqui dento Sofsky, p. 477. Justi far la propia supervivencia no e Fie, y mucho menos en un ‘campo. Ademis algunos de los sopervvientes prefieren call “Algunos ce mis amigos, amigos muy queridos, no lala munca de Auschwite" (Levi, p. 172). Pero, para ots, la snica razon de vivir es impedir que muera el tstigo. “Orns personas, en ‘cambio, hublin de Auschwitz incesablemente, y yo soy uno de ellos" Ubi. 61.2 Primo Levies un tipo de testigo pesecto, Cuando vuelve a ‘asi, entre los hombres, relata sin cesit 4 todos lo que le ha tocado vive. Hace como el Viejo Marinero de Is alada de Cole rig: Si usted recverda escena, el vcjo marinero cera el paso 4 Fes inviados 4 la boda, que no le prestan atencion — tllos estén pensando en Is Bods-— y los obliga a escuchar su relato. Pues bien, recién regresido del campo de con- ‘centracién yo me comporaba exactamente ae. Senia una necesidad irefrenable de cantar @ todo el nando lo que ‘me habia sucedido!...Cualquier acisi era buena. paca contirselo a todos, tanto al director de la fabrica como al obrero, aunque tuviesen ots cosis que hacer, exact ‘mente como el viejo masinero, Después empect a escribir | miquina por lt noche... Ecribia todas las noche, jlo ‘ual era considerado algo todavia mis isensat! (Tod, p 173), Pero no se sien escrito, se hace escritor com el nico fi de testimonia. ¥, en cierto sentido, no legs nunca a convertise en lum esctior. En 1963, cuando ya habia publicida dos novelas y vats relatos, responde sin sombre de dda sla pregunta de i s© considera un quimico 0 un exciton: “AB, un quimico, que uede bien claro, no confundamos ls cosas" Ibid, p. 86). £1 hecho de que con el tempo, ya su pesue, acabara por leg 3 serlo, escrbiendo libros que nada tienen que ver con si test moni, le produce un profundo males: ‘Después he eactto, he adquiido et viio de escribie" (bid, p. 206). “En este dikimo libro mio, 1a dave esta, me he despojade completamente de ‘mi calidad de testigo.. Con esto no reniego de nada: no he de- Fado de ser un ex deportado, un tego. bid ps 19) Y con este malestar a sus espaldas wwe casa de fencontratme con él en las reuniones que se celebribaa en Ia editorial Einaudi. Poe sents culpable por haber sobrevivido, 6 no pr haber prestid letimonio. “Estoy en paz conmigo mismo pomjue he testimoniada” (Lev 1%, p- 219. 1.3, btn hay dos palabras pars referrve al testigo, la pic mera, fests, de la que deriva nucsto temnino “estio™,signica elimoligicamente aquel que se sitéa como terero (lersti) en proceso © un ligio eae dos contendientes. Lt segunda, 51 perses, hace referencia al que ha vivido una determinada reali ‘dad, ha pasado hast el final por un aconteciniento y est, pues, fen condiciones de ofrecer um tetimonio sobre él Es evidemte ‘que Levi oes un tercero; ef, en todos los sents, un supers: vente, Pero esto significa asimismo que su tesumonio no tiene ada que ver con el esablecimiento de Ios hechos con visas 2 ln proceso (no es lo suficientemente neuteal pac ello, no es un ters, En sma instancia, nos el juieto To que le impor, y todavia menos el perdén, “Yo. no aparezco janis como cz" (evi 1, p. 65), "yo 00 poseo la auioridad de conceder el per don.» Carezco de auioridad® (Lav 1, p. 184). Parece incluso que Jo nico que le interesa es lo que hae que el jucio sex impos ble: la zone gris donde las witimas se convleten en vertugos ¥ los verdugos en vctinas. Es éste et punto en que los que han sobrevivide muestrn un acuerdo mayor, “Ningén grupo era mas Thumano que los ous" Ubid, p. 180); “Vietima y verdugo son jgualmenteinnobles, la leccién de los campos es la Frateridad de In sbyeceiGn” (Rousset, en Levi, p. 216) 'Y no es que no se pueda o no se deba emir un juicio. °i hhubiese tenido frente 4 mi Fichmana, le habia condenado inuere" (evi 1, p. 110, °Si han cometido un erimen, entonces tienen que pair” bid, . 181). Lo decisive es slo que las dos ‘cosas no se confundan, que et derecho no albergue bs peten- ‘in de agotar el problema. 1a verdad tiene una consistencia no juridica, en vinud de la cual la questiofacti no puede ser co Tundila con In qustio furs. Esto es, precsamente, lo que con- ‘leme al superviviente: lado aquello que leva & una accién Thumana mas alls del derecho, todo aquello que fa susie ral ‘aluente ab proceso. “Gualqulers de nosoiros puede ser procesao, condenado y ajusticiado sin ai siquers saber por gust id, p. 60. 114. Uno de los equivacos mis comunes —y no s6lo en lo que se reflere a los campos es Is ticta confusidn de categoras icas y de categoras juridicas (0, peor ain, de categoria jad cas y categorias teoldgicas: Ia nueva teodice). Cast todas las ‘categorias de que nos servimos en materia de moral 0 de eli sidn estin contaminadas de una u otra forma por et detecho: culpa, responsabilidad, Inocenca, ico, absolcién... Por eso es diel uullatas si 90 con especial catela. La vealidad es que, como los juss saben perfectamente, ef derecho no tiende en thus instancia al esablecimiento de la jsticia.Tampoco al de la verdad, Tiende exclusivamente ala celebracin del jucio, com Independencia de la verdad 0 de la jusicia, Es algo que queda robiado mis alli de toda duda por la fuerza dela cosa fuzgada {que se aplica también a una sentencia injusa, La produccion de Ja yes judeata, merced 2 lo eval lo verdadero y lo uso son sus tuuidos por la sentenca, vale como verdad aunque sea a cost e su falsectad © injustices el fin hime del derecho. En est criatura hibria, de la que no es posible decir i es hecho 0 rorma, el derecho se aqulet: no lees posible i mas al, En 1983, el editor Baud solic a Primo Levi que tradujera BD Proceso de Kafka. Sobre esta obra se han ofrecido infntas inter pretaciones, que acentian ss caricter proféice-politco (la buro- ‘zac moderna como mal absolito) 0 tsalogico (el tribunal es e Dios oculto) 0 biogrifico (la condena es la enfermedd por la que Kaka se senta afecado). Pocas veces se ha hecho nota que este libro, en el que I ley se presenta exclsivamente na forma det proceso, contiene ura intwicién profunds sobre la rturaleza del derecho, que no es aqui tanto norma —segin la ‘opiniéa comin— cuanto jicio y, en consccuencia, proceso Pea sila esencia de Isley —de toa ley— ex el proceso, si todo el derecho (y la moral que queda contaminads por él) es slo derecho (y mora) procesal, ejecucié y transgresin, inocencia y culpabilidad, obediencia y desobediencia se confunden y pier den imporancia, “El tbunal no quiere nada de U. Te reibe ‘cuando vienes y te despide cuando te vas’ Elin ultimo de la forma es by prodccin del jucio; peo éte 20 Se propane al ‘sige ni prem, nk acer jusicin ni deseubrie la verdad. El juicio es en sf mismo el fin y esto —como se ha dicho— coast fuye su mister, ef mistrio del proceso, Una de las consecuencias que cabe extrer de esta naturale auioreferencial del juicio —y el que la ha extad ha sido on ‘gran jor italiano ex que la pena no sigue al julco, sino que {te cx El mismo Ia pena (null jicium sie paenad "Se por ‘ria decir incluso que td la pena esti en el jc, que lx pon impuesta —La prison, el verdugo— sélo ineresa en la medida {en que es, por deciros asi, una prolongacton del jucio(pignsese fen el término‘sjstiia,giustitare” Gata, p. 26). Pero lo ante- ‘Hor significa también que “ht sentenca de absolucién es la con- feslon de un ertor judicial, que “culquiera es incimamente ino- ‘cente", pero que el nico inocente verdadero “na eel que es absueli, sino el que pasa por la vida sin jucio” bid, p. 22) 115, Silo anterior es cierto —y el que ha sobsevivide sabe que ‘es cleno— es posible que sean precsamente los procesos los doce procesos celebrados en Nuremberg, ds okos que se dest- roollazon denuo y fuera de las footers alemanas, hasta el de 1961 en Jerusalén, que conclys con la muerte en la horea de Eichmann y abié el camino a una nueva seie de procesos en Repiblica federal) los responsables de la confusién inelecwal fe ha impedido pensar Auschwitz durante decenis. Por nec: os que Tueran esos procesos y a pesar de manifest insut deneia (afectaon en totals unos pocos centenares de persons), fontribuyeron a difundit a idea de que e problema habia ya ‘quedado supenido, Lis sentencias habian pasido a ser Times, sin posbilidad, pues, de impugnacisn alguna, y as pruebas de Ja culpabildad se labian esablecido de manera defintva, Al ‘margen de slgin espinit: Ici, east siempre aslado, ha so preciso que tminscurrera cisi medio siglo para Hegar a com- render que el derecho no habia agotado el problema, sino quesis bien ésie era tan enorme que poniaen tela de jucio al de- echo mismo y le evaba a la propia rina In confusin entre derecho y moral, y enue tologla y dere- cho, fa producido también algunas vietimas ilustes. Una de cells es Hans Jonas, el fidsofo alumno de Heidegger, especial zado en problemas éicos. En 1984, con ocason de la entre {el premio Lueas, s ocupé de Auschositz. Y lo hizo apelando a luna nueva teolicea, es decir preguntindose como es posible que Dios haya tolerado Auschoiz. La teodicea es un proceso que no peetende exablecer las responsubiidades de los hom- bres, sino ls de Dios. Y como todas lat teodiceas, también éta scabs con una absolucién, La motivacién de la sentenci reza mis © menos ai “Lo infinto (Dios) se ha despojado por com- pleto de su omnipotenca en lo fino. A crear el mundo, Dios le haa conflaclo, por ast decitlo, a sy propia suene, se ha hecho lmpotente. ¥ después de haberse dado totalmente en el mundo, ro ene ya nada que ofecernos: es al hombre a quien ahora le toca dat. EI hombre puede hacerlo vendo pura que no suceda, ‘0 no suced eon demasiada Fecueneia, que, a causa de él, Dios tenga que deplorir haber dejado ser el mando” ET vicio de conellacién que entraa toda teodicea es aqut par ticulamente evidente. No a6lo no noe dice nada de Auschwitz, 1 sobre las vctimas i sobre Ios verdugos; sino que ai siquers consgue evitar el fal fez. Tras la impotencia de Dios se def ver la de los hombres, que repiten sus jamais cal cuando ya ‘esti caro que ga esti en todas pares. 1.6, También el concepto de responsablidad est iremedia~ Dlemente contaminado por el derecho. Es algo que sabe cual dquiers que haya intentado hacer uso de él fuera del Ambito ju lico. Sin embargo, e éca, I politica y la religion solo han po- ‘ido definirse por el tereno que han ido ganando aa respon- sabilidad juridca, si bien no paca cer suyas responsabilidades de otro género, sino para ampli las zonas de no responsabil- dud, Lo que, por supueso, no significa imponidad. Signfica mis bien —por lo menos para la éica-—encontrase con una respon- sabildad infisiamente mis grande de la que nunca podremos ssumir,Podemos, como mucho, sede el; es dec, reivindiar su condicién de inasunible EL descubrimiento inaudto que Levi relies en Auschwia se fefiee a una materia que resulta reftacara a cualjuier intento de detennina ls responsabildad; ba conseguido aislar algo que ce como un nuevo elemento éico. Levi lo denomina la "zona fs. En ella se rompe la “larga cadena que une af verdugo ya |i vctima’; donde ef oprimila se hace opeesor y el verdugo parece, 8 su ver, como vitima, Una gris e incesante algulmia fen la que el bien y ef mal, junta ellos, todos los metas de fa ‘ica tadiionalaleanzan su punto de fusion. Se tata pues, de una zona de isesponsabliad y de "impose ta fudicands” (Lev 2, p. 58), que 90 est stuada ms ali del bien y del mal, sino que, por asf decitlo, esd mds acd de ells. Con un geso simetricamente opuesto al de Nietzsche, Levi ha desplizado la Gica mas aci de done nos habiamos habluado @ pensula Y, sin que logremos decir por qué, sentimos que este imis aed tiene mayor imponancia que cualquier més alla, que el infrahombre debe interesaenos en mayor media que el super hombre, Esa infamen region de inesponsablldad © nuestro primer ciculo, del que ningun confesion de responsabilidad ‘conseguiré arancarnos y en el que, minvlo a minuto, se des ‘gana la leccidn de Ia “espantoss, indeible e inimaginable buns Hida det mal” Arendt, p. 259) 117. BI verbo ialiano spondeo, del que deriva nuesto téemino “responsablldad’, significa "salir garamte de alguoo (© de si ‘mismo) en relcién algo o frente alguien”. As en la promesa de mtvimonio, lk pronunciacién de la mula spondeo sigol- faba que el padie se compromet a entregar 4 a hit como mujer al pretendiente qu, por exo, cm denominada sponsa) © 1 garantzar una reparaciin en el caso de que tal cost no se Produjers. En el derecho romano areaco, el uso em que el hombre libre pudirs consis en rehén —es decir, en sua ion de csulvidad-—, y de aqui el énaino ob-igatio para ga-rantiza li reparacién de una ofensa 0 el cumplimiento de una obligaién, (El término sponsor designaba al. que se ponia en lugar del reus y prometia proporciona, en cas0 de incumpli+ iment, la prestacién debida.) EL gesto de asumicresponsabiklad es, pues, genuinamente ju Fidico, no eo. No expresa nada noble 0 luminoso, sino sim- plemente el obligate, el constiniese en cautvo para garatizar tuna deudls, en un escenario en que el winculo jridico estaba todavia inimamente unido al everpo del responsable. Como tl, cent extrcchamente enlazada con el concepto de cidpa que, en Sentdo bio, indica la imputabilidad de un dato (por es0 los romanos exelufan que pudiera exists culpa con relacide 2 uno mismo: quod quis ex cua sua damnum sent, non ineligitur dammun sentra, el dab que uno se causa a sf mismo por su culpa no es jurdicameste relevant) ‘Asi pues, responsabilidad y culpa se limitan a expresar dos as- pecios de la imputabildad jurdica y solo en un segundo mo- ‘mento fueron iterorizadas y wansfevidas fuera det dito del derecho, Aqui tiene su ruiz a insuficiencia y Ia opacidad de fualquier doctina éica que pretenda fundarse sobre estos dos concepios. (Lo anterior puede apicarse tanto a Hans Jonas, que hat pretendido formular un auténico “principio de responsibil dad’, como, quizis, a Levinas, que, de una manera mucho mis ‘compleja, hs trinsformado el geso del sponsor en el gesto ico por excelencia.) Se tata de una insufcienia y de una opacidad ‘que salen la hz con caridad cada vez que se uata de wazat Las Fromteras que separan la étca del derecho. Presentamos os ‘ejemplos, ejnisimos entre ellos en lo referente a la raved de los hechos en cuestén, pero que coinciden en cuanto al distin- gu que ambos parecen implicet Durante el proceso de Jeruilén, la linea eonstante de la de- {ensa de Fichmann fue expresada con toda caridad por su abo- ‘gado, Robert Servais, con estas palabras: “Eichmann se siente ‘culpable ante Dios, no ante la ley". ¥, en efecto, Fichmann (euya paicipacion en el exterminio de los judios esaba ampliamente probada, si bien, probablemente, con un caricter distinto del sostenido por la acusacién) lego incluso a declaar que queria ‘colgarse en pablico", para *berir lok fvenes alemanes del pevo de la cup, No obstane, se empeciné en sostener hasta el Final que su culpabilidad ante Dior (que para él ent s6lo un ‘Hberen Sinnestrdger, el 4s alto ponador de sentido) no era Jurdicamente perseguible. nico sentido posible de este di nguo, tan tenazmente destcado, es que, sia lugar a dudas, el ‘ssumir una culpa moral aparecia como éucamente noble par el feusado, que no estaba dispvesto, sin embargo, 2 asumir una culpa jusdica (culpa que, desde ef ponto de vst ico, deberia ser menos grave) Recientemente, un grupo de personas que anos ats habian pertenccido + una organizacion poliica de extrema izquierda publicaron en un diario ialiana wn comunicado en el que reco- foci la propia reponsabilidad politica y moral en el asesinato de un comisiti de la polcia evade a cabo veinte aos as. in embargo, esa responsabilidad —alinmaba et comunicado— ro puede ser tansformads...en una responsabilidad de caricer penal Conviene recordar es este punto que la asuncidn de una Fesponsabilidad moral tiene agin valor slo en el caso de que se ext dispuesto a sufrir las conscevencias juridicas de ella. Es algo que lor autores del comunieado parecen sospechar de a ‘Bin modo, desde el momento en que, en un pase sigaiicalv, sceptan na responsabilidad que tene una inconfundlible reso func juridical afirmar haber conulbuido “a crear un cima ‘que ha conducido al asesimto™ (pero el delio en cuestin, bt instigiciin a cometer un flo. ¥ por esto mismo aquelo de lo que tsuinonia n0 puede ser ya lengua, no puede ser ya escrnra: puede scr slo lo ites timoniado. Este es el sonido que nos Uega de la laguna, la no lengua que se habla a sols, de la que la lengua respond, en ‘que nace Ia lengua. Y es a nauraleza de eso no testimoniado, ‘5 no lengua, aquello sobre Io que es preciso inerogarse. 1115, Hurbinek no puede testimonia, porque no tlene lengust (a palabra que prfiere «# un sonido incleno y privado de sen tide: massklo © mail). Y. sin embargo, “testmonia 2 través de ‘ests palabras miss, Pero tampoco el superviviente puede test ‘moniarintegralmente, decir propia igus. Eso significa que el “Tesimonié es cl encuento entre dos imposbildades de test- mona; que la lengua, x es que pretende tetimoniat, debe ce- der au logara una no lengua, mostrar ls imposibiidad de test- ‘moniar, La lengua del testmonio es un lengua que ya no sgn fica, pero que, en ese su no signiicar se aden en lo sin le qua hasta recoger ou insigniicinca, la del tesigo integral, el que no puede prestartestimonio. No bast, pues, para test ‘mona, evar Ia lengua hasta el propio no sentido, hasta la pra indetenninacién de las lets (marsha, maliskioh es preciso que este sonido despojido de sentido sea, a su vez, voz de algo 0 de alguien que por razoaes muy diferentes no puede testimoniar. Q, por deeilo de our manera, la impostilidad de tesimoniae, la “laguna” que constiuye la leagus humana, se desploma sobre ell misma para dar paso ott imposibiidad de testimonia: I del. que no tiene lengua. i sll, que la lengua cree trnscribie 4 pair de lo intest- moniado, no es su palabra, Es lx palabra de La lengua, la que face cutndo la lengua no esi ya en sus iniis, baja de punto para —encilamente—tesimoni: "a0 er luz, pero esta para ar tessnoaio de fa uz"