Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Curs de Sociologia Religiilor
Curs de Sociologia Religiilor
ntrebrile Sociologiei
Care este obiectul cercetrilor sociologice? Wright Mills (1916 - 1962),
preciza caanalitii clasici ai vieii sociale au ncercat s rspund, in general,
la trei grupe de ntrebri, i anume:
Cum definim structura societii in care traim? Cum difer societatea n
care trim de alte ornduiri sociale? Care este, n interiorul societii,
semnificaia fiecrei trsturi particulare pentru continuitatea ei i pentru
transformarea ei? ( Mills, 1959/1975, 35).
Dac prima intrebare se refera la structura social, a doua intrebare are n
vedere schimbarea social, iar cea dea treia se concentreaz asupra studiului
personalitii i a raporturilor individ societate.
ntrebrile pe care i le-au pus i continu s i le pun analitii sociali i
frmnt i pe oamenii obinuii, fr a avea o imaginaie sociologic educat,
sistematic. Cine s-a ntrebat n decembrie 1989 ce societate vom edifica? Cine
poate s rspund azi la ntrebarea: Prin ce se difereniaz noua societate de cea
care ne-am desprit? Cum influeneaz economia de pia asigurarea drepturilor
omului i un trai decent pentru fiecare? Oamenii se ntreab: de ce a crescut
exploziv infracionalitatea? De ce au sczut producia i nivelul de trai? Care
sunt cauzele extinderii ca o plag a corupiei? Ce fel de oameni sunt cei care iau schimbat instantaneu convingerile politice declarate? Prin ce se
caracterizeaz ntreprinztorul ca tip uman impus de societatea n tranzacia de
la totalitarism la democraie? Cum se exercit justiia social n perioada de
tranziie post-comunist? Cum se raporteaz Biserica Ortodox la toate
schimbrile si mutaiile pe care le triete societatea contemporan att cea
romaneasca dar i cea european?
Petru a putea da rspuns la toate aceste ntrebri facem apel la studiile si
analizele sociologice. Intr-o scurta definiie putem afirma c sociologia
reprezint studiul structurilor i comportamentelor sociale. n cercetarea
sociologic adesea sunt abordate teme cum ar fi structurarea pe clase a
societilor moderne, familia, infracionalitatea, religia, etc.
Cnd vorbim despre sociologie nelegem ca este o tiin care are metode
i mijloace specifice de investigare a fenomenelor sociale, mijloace verificabile
empiric.
Necesitatea cunoaterii tiinifice a fenomenelor i proceselor sociale.
Pe baza observaiei obiective, utilizndu-se metode adecvate, pot fi
obinute enunuri empirice cu valoare de adevr. Nu ntotdeauna ceea ce vedem
exprima realitatea. ntlnim in filozofia engleza a sec. al XVI-lea urmtorul
exemplu:
10
11
13
Prof. dr Ioan Mihilescu , Protestantism i capitalism, n Max Weber, Etica i spiritul capitalismului, ed
Incitatus, Bucureti, 2003
1
Jean Paul Willaime, Sociologie des religions, colecia Que sais-je?, ed Presses Universitaires de France , Paris,
1995.
14
Max Weber, Economie et socit, cap V "Les types de communalisation religieuse", t. I, 1921, Paris , Plon , p
429, 1971.
15
18
social. (S. Haret, 2001, p. 133). Determinismul social este conceput de Haret ca
un complex de relaii cauzale n societate, iar n explicaia vieii sociale ia n
seam toi factorii, de la mediul geografic pn la individ cu toate actele ale.
Dimitrie Drghicescu (1875-1945) a fost studentul lui E. Durkeim. n
principalele sale scrieri de sociologie: Rolul individului n determinismul social
(1904), Din psihologia poporului roman, (1907), Idealul creator, Eseu
psihosociologic asupra evoluiei (1914) etc., el a dezvoltat o concepie
sociologic n ton cu sociologiile vremii. Sociologia este tiina unei societi
concrete, a unei naiuni. Faptul social nu este universal.
Traian Brileanu (1882-1947) druiete patrimoniului sociologic
modalitatea proprie de analiz privind existena unei tiine autonome despre
societate. n concepia sa, exprimat n lucrrile Introducere n sociologie
(1923), Sociologia general (1926), sociologia este o teorie a principiilor
generale despre societate, derivate din investigaia diferitelor tipuri de existen
social, i nicidecum o colecie de date empirice sau o metafizic despre social.
Prin corelarea sociologiei cu etica i politica, el confer un mod original de
gndire sociologic. Sociologia ocup un loc central n sistemul tiinific sociale
fiindc ofer fundamentul teoretic pentru cunoaterea oricrei componente a
societii. Societatea capt o expresie concret, cea a comunitii, iar sociologia
studiaz comunitatea: obiectul sociologiei este sistemul social, adic societatea
ca form evolutiv, sau, cum am putea-o numi cu un cuvnt, comunitatea.
nvmntul sociologic a fost introdus la Iai la doi ani dup introducerea lui la
London School of Economics. Primul profesor de sociologie la Iai (1897) a fost
Constantin Leonardescu, liceniat n drept la Paris, doctor n filosofie i litere la
Bruxelles, cu influen sociologic pozitivist.
Dimitrie Gusti (1880-1955) se nscrie printre ntemeietorii sociologiei
din Romnia. n concepia sa, sociologia este un sistem de cunoatere a realitii
sociale prezente (D. Gusti, I, 1968, p. 237). Sociologia, spre deosebire de istorie,
care caut s refac traseul evoluiei societilor n trecutul lor, explic
fenomenele aa cum apar ele n realitatea social: socialul este nainte de toate
rezultatul unui concurs de mprejurri: spaiale, temporale, vitale i spirituale,
care formeaz cadrele cosmologice, istoric, biologic i psihologic, cu alte
cuvinte ceea ce numim mediu [.]. Aceasta este geneza realitii sociale,
acestea sunt condiiile care acioneaz permanent asupra ei, realitatea social
reacionnd i actualizndu-se n activitatea social, care poate fi redus la patru
categorii: economic, spiritual, politic i juridic. Valorile economice i
spirituale constituie nsui coninutul vieii sociale, categoriile ei constitutive. Cu
alte cuvinte, ele fac ca societatea s existe, ele sunt societatea. D. Gusti
cuprinde n social tot ceea ce
ine de activitatea uman desfurat ntr-un context sau mediu, dar precizeaz
c exist o anumit ierarhie n ce privete tipurile de activitate social.
Activitatea economic i cea spiritual, concretizat n valori economice i
22
24
26
27
30
Omul nou, chiar i eroul pozitiv, nzestrat cu toate virtuile i lipsit de defecte, nu era prezent dect pentru a
da replica ctorva naivi, dac totui existau, susceptibili de a se lsa prini. Pentru c omul nou, comunismul la realizat cu adevrat, i acest lucru s-a ntmplat n absolut toate rile, fr excepie, unde i-a putut instala
regatul. Dar cu acest om nou ne confruntm la fiecare pas din pcate! Aceast nmulire rapid, este contrariul
acestui model ideal pe care fiecare conductor l susine n mod contient n faa maselor, fr s cread cu
adevrat; omul nou este de asemenea, rezultatul robotizat al aciunii sistematice teroarea ajutnd - de
atomizare, de nivelare, de omogeneizare i n final de masificarea pe care au trebuit s o suporte, zi dup zi i
pictur cu pictur, comuniti de toate felurile care hrneau n trecut cu seva lor esutul corpului social.
Mihai SORA, Comment sen sortir ?, n Alexandru DUTU et Norbert DODILLE ed. , Ltat des lieux en
sciences sociales, lHarmattan, Paris, 1993, p. 82.
2
Pe 26 iunie 1940, Sovieticii prezint un ultimatum (n urma pactului Molotov Ribbentrop), i pe 28 iunie
ocup Basarabia i Bucovina din Nord, [], n august Romnia cedeaz Transilvania din Nord Ungariei (n
urma unui diktal zis din Viena impus de Hitler), i n septembrie aceasta cedeaz de asemenea o parte din
Dobrogea Bulgariei (n urma tratatului din Craiova patronat i el de Hitler), ceea ce duce umilina pe culmile ei
cele mai nalte. ara este n stare de oc. Marea Romnie[] nu mai exist. n patru luni, din iunie pn n
septembrie 1940, ara a pierdut 36000 kilometri ptrai din teritoriul su i ase milioane de ceteni. []
Traumatismul era deci profund. Victor LOUPAN, La rvolution na pas eu lieuRoumanie :lhistoire dun
coup dEtat, d. Robert Laffont, Paris, 1990, pp. 119 120.
3
Experiena Piteti, numit i dup numele oraului Piteti (la 120 km vest de Bucureti), unde era una din
pucriile comuniste de nalt securitate. n aceast pucrie comunitii au folosit splarea de creier mpotriva
oponenilor regimului pentru a-i reeduca n spiritul noii ideologii. Pucria din Piteti face parte, mpreun cu
pucriile Gherla, Aiud i Bucureti, din marile centre de exterminare din timpul perioadei comuniste.
31
32
33
Ioan MORARU, Gheorghe IANCU, Constituiile romne, ed. a treia , Monitorul oficial, Bucureti, 1995,
pp. 116 117.
34
12
n perioada 1945-1989, au fost adoptate trei Constituii; 1948; 1952; 1965, publicat din nou n 1986; cf. Ioan
MORARU ; Ch. IANCU, Constituiile Romne, op. cit. Monitorul oficial, Bucureti, 1995.
35
13
15
36
Idem, p. 209.
DURA, Pr. Dr. Ioan, Monahismul romn n anii 1848-1989; mrturii ale romnilor i consideraii, ed.
Harisma, Bucureti, 1994, p. 72.
17
18
37
DURA, Pr. Dr. Ioan, Monahismul romn n anii 1948 1989, pp. 79 87.
38
39
41
20
JeanPaul WILLAIME, Sociologie des religions, Paris, PUF, op. cit., 1995, p. 82.
Idem, p. 88.
22
Idem, p. 98
21
42
Albert PIETTE, Religiozitile laice: o hibriditate exemplar pentru antropologia religiosului, Social
Compass, vol. 41, 1994
24
Grace Davie, Religia n Marea Britanie din 1945.Credin fr apartenen, Oxford, Blackwell, 1994.
25
JeanPaul WILLAIME, Sociologie des, op. cit., 1995, p. 82.
26
Thomas LUCKMANN, The Invisible Religion, New York, MacMillan, 1967.
27
JeanPaul WILLAIME, Sociologie des, op. cit., 1995, p. 82.
28
Idem, p. 58.
43
29
44
30
Termenul paradigma se refera la convingerile implicite pe baza crora cercettorii i definesc obiectivele si metodele. Termenul a fost
introdus ca si concept tiinific de ctre Thomas Kuhn(1962), istoric si sociolog al tiinelor. Cf. Larousse, Dicionar de
Lumea a ctigat independen n domeniu gndirii. () Nu este vorba numai despre o laicizare a instituiilor ecleziastice, nici de o
simpl eliberare de sub tutela clerical, ci de un fenomen mult mai profund n planurile culturale i sociologice. () Lumea obine n final
autonomia n raport cu un sacru care face ca omul s depind de fore necunoscute, n raport cu o religie care nu este altceva dect cultura
sentimentelor care motiveaz frica i dorina. () Facem parte dintr-o lume n care ntrebrile nu se mai pun n raport cu Dumnezeu, nici
chiar pentru a-l nega. Louis BOISSET, Societatea modern, dovada credinei, Paris, Centurion, 1972, p. 86-88.
Dar dac secularizarea constituie o micare de eliberare, nu se ntmpl acelai lucru cu laicul, vzut ca un sistem ideologic nchis n el
nsui, ca o religie, Harvez COCS, Societatea laic, Casterman, 1968, p.50.
33
Propunerea unei versiuni laice a cretinismului poate prea interesant, reducnd divinul la o simpl modalitate de a vorbi despre om.
S-ar predica, n consecin, dup cum fac civa teologi americani, un ateism cretin, sentiment dezvoltat la cretini i la non-cretini, scrie
HAMILTON, care susine c Dumnezeu s-a retras, este absent, s-ar putea spune c este mort. HAMILTON,citat de G. TAVARD,
45
36
Consider c presupunerea potrivit creia trim ntr-o lume secularizat este fals. Lumea de astzi, cu unele excepii, () este la fel de
atins de religie ca ntotdeauna i, n unele aspecte, chiar mai mult. Aceasta semnific faptul c o ntreag latur a literaturii a fost
etichetat fr exactitate de ctre istorici i oameni de tiin - teoria secularizrii este fals. Religia de astzi nu numai c a supravieuit,
dar se afl ntr-o nflorire continu. Din Peru la Guatemala, din China n Sudan, din Los Angeles la templele din New York, vedem dovezile
acestei renateri. Peter BERGER, The Desecularisation of the World: a global overview, n Peter BERGER (ed.)
The Desecularisation of the World; Resurgent religion and World Politics, Washington D.G., Ethics and Public
Policy Center, 1999, p.2.
46
37
38
Peter BERGER insist asupra acestei teorii: Peter BERGER, The Sacred Canopy; Elements of a Sociological
Theory of Religion, New York, Doubleday, 1969.
47
Pluralismul religios
Pluralismul religios definete structura pluri religioas a societilor
democratice moderne.
Termenul de pluralism este specific tiinelor politice mai ales anii
ncepnd cu 60, pentru a descrie funcionarea democraiei americane. Utilizat n
cercetrile sociologice ale fenomenului religios, termenul de pluralism religios
exprim un atribut esenial al funcionrii societilor democratice
contemporane, fiind un indicator important alturi de pluralismul politic,
cultural sau economic.
Conform pluralismului religios, puterea religioas ntr-o societate mai
precis n cadrul relaiei dintre Stat i Biseric, nu este deinut numai de o
singur Biseric sau religie. Existena pluralismului religios presupune c
puterea religioas este distribuit dup anumite criterii de vechime istoric, de
vizibilitate cultural spiritual sau de reprezentativitate numeric, ntre diferite
grupuri concurente. Nici unul dintre grupurile religioase nu dein monopolul
absolut al relaiei cu Statul, ns fiecare deine suficient influen, deci putere
religioas, pentru a-i atinge propriile interese legitime.
Aadar pentru a putea vorbi despre existena pluralismului religios
trebuie s vorbim implicit i despre competiie sau concuren religioas. Iar
pentru ca o concuren religioas s nu se transforme n conflict deschis, e
necesar s existe un cadru juridic adecvat care s permit o competiie
funcional. ntr-un astfel de context putem defini pluralismul religios ca fiind
o form de exprimare a civilizaiei dialogului i a respectului reciproc intre
actorii religiosi.
Juxtapunerea diverselor culturi religioase in snul aceleiai societi
contribuie la relativizarea adevrului fiecreia i, n consecin, la
birocratizarea i standardizarea religiilor, care din acel moment, se vor gsi
expuse preferinei consumatorilor i confruntate cu o logic de pia libera,
concurenial39. Aceast pierdere a monopolului in societate de ctre religia
tradiional instituionalizata este un proces socio-structural care modific
statutul social al religiei40.
Expresia cea mai des folosit n studiile de specialitate este acea de pia
liber a pluralismului religios free market religios pluralism. Plecnd de la
acest concept se poate construi o analiz pertinent si un ntreg discurs despre
marketingul religios contemporan, neles ca form de exprimare concureniala
liber a pluralismului religios.
Termenul de liber concuren a ideilor religioase, care definete
pluralismul religios, ca o component a societii moderne democratice, este
39
Peter BERGER, La religion dans la conscience moderne, Paris, Le Centurion, 1971, p. 214-233.
O caracteristic esenial a formei de religie moderne , privatizat este monopolul produciei i distribuiei concepiilor asupra lumii.
Reprezentrile religioase colective sunt produse i distribuite ntr-o pia relativ liber. Thomas LUCKMANN,
Transformations of Religion on Morality, in Social Compass, vol. 50 (3)/2003, p. 281.
40
48
49
43
50
46
Multe dintre proiectele din biserica Noii Ere nici mcar nu ncearc s ajung la instituionalizare formal. Se fac puine ncercri de a
transforma proiectele mici n corporaii mari. Se creeaz reele, sau, cel puin, se cultiv o mistic de reea i astfel se ajunge la naterea
unui centru de cult care poate fi exploatat comercial . Thomas Luckmann, Transformations of, op.cit. p. 282.
49
50
51
52
Laureniu TANASE, Pluralisation religieuse et socit en Roumanie, d. Peter Lang, Bern, 2008, pp. 256-266,
53
inflaia a fost sub 10% si a putut fi controlata prin masurile economice specifice.
Romnia devine membru cu drepturi depline al NATO in 2003 si al Uniunii
Europene in ianuarie 2007. In prezent Romnia este una dintre tarile atractive
sub aspect economic dintre fostele tari europene comuniste.
Sub aspectul vieii religioase, dup 1989 Bisericile si Cultele religioase
din Romnia au intrat intr-o serie de schimbri interne administrative in
consonanta cu schimbrile prin care trecea ntreaga societate romaneasca. Este
semnificativ faptul ca numrul total de biserici nou construite in Romnia intre
1990 si 2005 a fost de aprox. 3500 de lcauri de cult ceea ce reprezint o
cretere cu 19.2% in 15 ani fata de numrul total de biserici construite in
Romnia pana atunci in decursul istoriei52.
Un alt aspect important observat a fost si entuziasmul religios public,
Biserica Ortodoxa in special, data fiind ponderea ei majoritara in societate, fiind
unul dintre actorii importani ai transformrilor nregistrate, a fost creditata cu
foarte mare autoritate in cadrul instituiilor nou create, att sub aspect
administrativ cat si politic. ntlnim, de exemplu, in primii ani dup 1990 o serie
de ierarhi ai Bisericii in Parlamentul Romniei, parintele Tatu de la Manastirea
Plumbuita sau Episcopul Calinic de Arge.
Competiia religioasa a nregistrat cote ridicate, prin sosirea a numeroase
organizaii religioase noi, in special de expresie evanghelica si harismatic neoprotestanta, venite in cea mai mare parte din America din cadrul bisericilor
americane independente. Cu toate ca structura vieii religioase din Romnia n-a
nregistrat modificri semnificative prin conversii religioase importante, noile
micri religioase rmnnd marginale ca numr de adepi in pofida
eforturilor depuse de acestea sub aspect misionar si economic, totui, prezenta
numeroasa a ofertelor religioase noi a fost perceputa de populaie ca o adevrata
invazie a sectelor, crend o stare de iritare si de tensiune la nivelul vieii
religioase53.
52
53
Ibidem, p. 238.
Ibidem, pp. 109-110; 120-124.
54
Religie Confesiune
1992
TOTAL
22810
035
Orthodoci 19802
389
Romano11619
Catholici
42
Greco
22332
catholici
7
Reformai
80245
4
Penticostali 22082
4
Baptisti
10946
2
Adventisti de 77546
ziua a -7a
Unitarieni 76708
Musulmani 55928
Cretini dupa
Evanghelie 49963
Procent
aj %
1992
100.00
%
86.8%
5.1%
1.00%
3.5%
1%
0.5%
0.3%
0.3%
0.2%
0.2%
2002
21680
974
18817
975
10264
29
19155
6
70107
7
32446
2
12663
9
93670
66944
67257
44476
+
18178
=
62654
55
Percentage
Diferences % increase
Procent
:
/decrease
aj %
2002 /
by
2002
1992
2002 /
1992
100.00%
- 4.94%
1.129.061
86.79% - 984.414
- 4.97%
4.73%
- 135.513
- 11.66%
0.88%
- 31.771
- 14.22%
3.23%
- 101.377
- 12.63%
1.50%
+ 103.638
+ 46.93%
0.6%
+ 17.177
+ 15.69%
0.43%
+ 16.124
+ 20.79%
0.31%
0.31%
- 9.764
+ 11.329
- 12.72%
+ 20.25%
0.21%
+ 12.691
+ 25,40%
Cretiniii de
rit vechi
Biserica
Luterana
(secui)
Biserica
Evanghelica
C.A. (sasi)
Evrei mozaici
Alte religii
Fara religie
Atei
Religie
nedeclarata
28141
0.1%
38147
0.18%
+ 10.006
+ 35.55%
21221
0.1%
27112
0.13%
+ 5.891
+ 27.76%
39119
0.2%
8716
0.04%
- 30.403
- 77.71%
9670
0.04%
6057
0.03%
- 3.613
- 37.36%
56329 0.39%
24314 0.1%
10331 0,045%
8139 0.035%
89196
12825
8524
11734
0.50%
0.06%
0.039%
0.05%
+ 32.867
- 11.489
- 1.807
+ 3.595
+ 58.34%
- 47.25%
- 17.49%
+ 44.17%
Biserica
Ortodox
Romna
86.7%
Atei,fara religie
declarata, N.R.M.
1.20%
57
INTEGRARE EUROPEAN
Cderea regimurilor comuniste n Europa, n 1989, a constituit un
eveniment central al sfritului de secol XX. Aceasta a schimbat cursul istoriei
contemporane i a marcat n profunzime evoluia relaiilor internaionale.
Transformrile sociale care au urmat cderii comunismului au dus la o redefinire
a relaiilor socio-politice n ntreg spaiul european, de la est la vest, proces care,
dup Tratatul de la Maastricht, poart numele de construcie a Uniunii
Europene.
Prima etap s-a consumat n 2004 cu primirea a 10 noi membrii ajungnd
la 25 iar n 2007 a fost al 2-lea val cu dou noi state, Romnia i Bulgaria.
Nu cred c este ntmpltor faptul c cele dou state care au rmas in al
doilea val de integrare au o puternic identitate ortodox. Religiozitatea lor a
generat o serie de precauii att de ordin administrativ ct i ideologic (ciocnirea
civilizaiilor), subliniindu-se necesitatea construirii in timp a unei mentaliti
europene care s ncurajeze dialogul i apropierea dintre diferitele culturi
religioase i istorice. Ne reamintim ca una dintre aspiraiile factorilor de decizie
european este s se gseasc i un suflet pentru Europa, nu doar forma cea mai
potrivita de construcie politico-economic. Pn in prezent nsa dezideratul
sufletului european rmne doar o provocare.
n plus, cred c absena dialogului att la nivel politic ct i la nivel
religios are doza lui de contribuie n ncurajarea actelor teroriste care au lovit
acum civa ani, din nou Europa, la Madrid, sau n Londra. i-n acelai registru
definit de absena dialogului cred c trebuie privite i numeroasele tulburri
sociale provocate de publicarea n 2005 n Danemarca a unor caricaturi la adresa
profetului Mahomed.
Aadar, n contextul religios european despre ce fel de identitate cretin
putem vorbi? Cum trebuie s se poziioneze Biserica Ortodoxa din Romnia faa
de noul context socio-economic european?
n mod evident o identitate cretin european distincta nu exist concret
in prezent. De aceea ea se cere, construit sau mai bine zis re-construit, daca
este sa ne referim la specificul majoritar crestin al Europei din trecut, nainte de
venirea schismelor de orice fel.
Nu ne putem permite luxul, n Europa secularizat de azi i de mine s
mai existe dispute si diviziune la nivelul Bisericilor tradiional-istorice. ns, pe
ct este de urgent i necesar aceast reconstrucie european identitar cretin
pe att este de dificil de realizat din cauza suspiciunilor dar n acelai timp,
considera multi comentatori ai fenomenului religios contemporan, din cauza
auto-suficienei Ortodoxe, cu accente exclusiviste care refuz adesea dialogul
i apropierea fa de cretinismul apusean.
Referitor la suspiciunile existente si exprimate desori oficial, fa de
ortodoci, n procesul extinderii europene a reaminti un articol interesant scris
58
de Nicolai Petro n martie 2005 cu un titlu sugestiv "The European Union: The
Ortodox are Coming ".
n acel articol se preciza faptul c, trebuie avut in vedere faptul ca lrgirea
Uniunii cu Romnia i Bulgaria inseamna in acelasi timp si o importanta
prezenta ortodox. Astfel ortodoxia crestina va deveni un important partener
juctor n spaiul unional. Europa trebuie s fac eforturi s nu interpreteze
Ortodoxia ca avnd, n mod intrinesc o atitudine anti-modern i antiOccidental.
Titlul articolului "The Ortodox are Coming ! relata povestea unui
subiect de film numit The Russians are Coming" in care un submarin rusesc
eueaza pe coastele Americii in plina criza a Rzboiului rece. Echipajul a fost
ajutat de localnicii americani s se salveze cu submarin cu tot nainte s vin
trupele militare U.S. Air Force care fusesera alertate de frica unei invazii rusesti
in America. ntreaga aciune a filmului pune n eviden o forma de frica istorica
intre rui i americani sugernd n acelai timp c in pofida acesteia, din punct
de vedere uman ei au mai multe aspecte n comun dect putem banui.
Referitor la situaia lrgirii Uniunii Europene, numrul de cetateni de
religie crestin-ortodoxa va crete de la 10 milioane ci sunt n prezent pn la
peste 40 milioane, iar dac procesul de lrgire va continua vor mai sosi nc 200
milioane de ortodoci, transformnd Ortodoxia dintr-o minoritate ntr-o
denominaiune important a Europei.
Sosirea rilor ortodoxe n U.E. trebuie s constituie i o asumare de ctre
acestea a valorilor aa-zis occidentale: liberalism, constituionalism, drepturile
omului, egalitate, libertate, respectul legii, democraia, piaa liber
concurenial, pluralism, separaia Bisericii de Stat, etc.
n acest context ar fi foarte util ca rile majoritar ortodoxe din Est dar i
cele Occidentale, contiente de derapajele care pot aprea pentru echilibrul
social, s evidenieze responsabil, mai puin elementele care separ i mai mult
pe cele care reprezint motenirea comun care altdat unea spaiul european.
Motenirea comun ncepe cu legile Romane i cu filosofia greac, care
mpreun au contribuit la stabilitatea Imperiului Bizantin.
Referitor la auto-suficiena ortodox, despre care afirmam mai devreme
c mpiedic derularea fireasc a unui proces european identitar, vreau numai s
precizez c e nevoie s facem un examen critic i obiectiv cu noi nine pentru a
reui s depim frustrrile naionalismului excesiv i s nelegem sensul real
al universalismului cretin. Att timp ct vom continua s credem c Ortodoxia
este ameninat de inamici care vor s ne distrug specificul etno-religios, vom
fi mereu n defensiv fa de orice alteritate confesional sau religioas, ceea ce
este total n defavoarea Bisericii si a tarii noastre.
Aadar, de ce nu exist nc o identitate religioasa cretin european,
pn n prezent, nici mcar conturat n form de schi, si cu att mai puin ca
realitate concret?
59
Va mulumesc!
60
*******
61
54
Legea 489 privind Libertatea religioasa si regimul general al Cultelor in Romnia a fost votata in Parlament
in Decembrie 2006 si a fost publicata in Monitorul Oficial in ianuarie 2007. Pentru textul integral al Legii
489/2006 recomandam site-ul oficial al Secretariatului de Stat pentru Culte : www.culte.ro (2010).
62
17.
18.
Cultul Musulman
Organizaia religioas Martorii lui Iehova
constiintei
(1) Libertatea gandirii si a opiniilor, precum si libertatea credintelor
religioase nu pot fi ingradite sub nici o forma. Nimeni nu poate fi constrans
sa adopte o opinie ori sa adere la o credinta religioasa, contrare
convingerilor sale.
(2) Libertatea constiintei este garantata; ea trebuie sa se manifeste in spirit
de toleranta si de respect reciproc.
(3) Cultele religioase sunt libere si se organizeaza potrivit statutelor proprii,
in conditiile legii.
(4) In relatiile dintre culte sunt interzise orice forme, mijloace, acte sau
actiuni de invrajbire religioasa.
(5) Cultele religioase sunt autonome fata de stat si se bucura de sprijinul
acestuia, inclusiv prin inlesnirea asistentei religioase in armata, in spitale, in
penitenciare, in azile si in orfelinate.
(6) Parintii sau tutorii au dreptul de a asigura, potrivit propriilor convingeri,
educatia copiilor minori a caror raspundere le revine.
B) CONVENIA APRRII DREPTURILOR OMULUI I
LIBERTILOR FUNDAMENTALE
Roma, 4.XI.1950 Articolul 9 . Libertatea de gndire, de contiin i de religie
1. Orice persoan are dreptul la libertatea de gndire, de contiin i de
religie ; acest drept include libertatea de a-i schimba religia sau
convingerea, precum i libertatea de a-i manifesta religia sau
convingerea n mod individual sau n colectiv, n public sau n particular,
prin cult, nvmnt, practici i ndeplinirea ritualurilor.
2. Libertatea de a-i manifesta religia sau convingerile nu poate face
obiectul altor restrngeri dect acelea care, prevzute de lege, constituie
msuri necesare, ntr-o societate democratic, pentru sigurana public,
protecia ordinii, a sntii sau a moralei publice ori pentru protejarea
drepturilor i libertilor altora.
C) TRATATUL CONSOLIDAT PRIVIND UNIUNEA EUROPEAN
63
64
65
laurentiudtanase@gmail.com
Studii:
Facultatea de Teologie Ortodox - Bucureti (1993, ef de promoie);
Studii ecumenice, Universitatea din Geneva Elveia, Institutul
Ecumenic din Bossey (1996);
D.E.A. Master, bursier al guvernului francez, Universitatea de
tiine Umaniste din Strasbourg, Marc Bloch Centrul de
Sociologie Religioas (1997);
D.E.A. Master, Universitatea Robert Schuman Strasbourg,
Frana, Institutul de nalte Studii Europene (2000), Master in Istorie
Europeana Contemporana, Geostrategie si Geopolitica;
2007 2007 -
2008 -
67
68