Sunteți pe pagina 1din 5

Hristologia este nvtur ortodox despre cele dou firi i persoana lui Iisus

Hristos, care n forma ei definitiv a fost elaborat de Sinoadele Ecumenice (n


special Sinodul I Ecumenic, Sinodul IV Ecumenic i Sinodul VI Ecumenic) prin sinteza
datelor Noului Testament i teologia patristic bizantin. Tot n aceast perioad s-a
elaborat vocabularul hristologic: persoan, unirea ipostatic sau enipostazierea
naturii umane n persoana Cuvntului comunicarea idiomelor, perihoreza sau
ntreptrunderea reciproc, ndumnezeirea firii omeneti. Iisus Hristos, Fiul i
Cuvntul lui Dumnezeu, este a doua persoan a Sfintei Treimi, despre Care Simbolul
de la Niceea (art. 27) afirm c S-a nscut din Tatl mai nainte de toi vecii :
Lumin din lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut nu fcut,
Cel ce este de o fiin cu Tatl....
Aceast mrturisire de credin a Sinodului Ecumenic de la Niceea (325), care
afirm, mpotriva ereziei ariene, deofiinimea Fiului cu Tatl, a fost dezvoltat i
clarificat de Sinoadele Ecumenice ulterioare (Sinodul III Ecumenic, Sinodul IV
Ecumenic, Sinodul V Ecumenic), n faa diferitelor erezii care s-au ivit dup Sinodul
de la Niceea i care negau fie unirea celor dou firi, dumnezeiasc i omeneasc, fie
realitatea voinei omeneti n persoana Fiului. Sinodul al IV-lea Ecumenic (Calcedon,
451) a adoptat dogma potrivit creia Iisus Hristos este Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu
cel ntrupat (Ioan 1, 14), Dumnezeu adevrat i om adevrat, de o fiin cu
Dumnezeu cel venic i nevzut dup firea Sa dumnezeiasc i de o fiin cu noi
dup firea omeneasc, cele dou firi desvrite fiind unite n mod tainic n
persoana divin unic a Cuvntului lui Dumnezeu, fr amestecare, fr schimbare,
fr mprire, fr desprire. Iar Sinodul al VI-lea Ecumenic din Constantinopol
(680681) a afirmat c Fiul ntrupat are dou voine naturale i dou energii, una
creat i alta necreat, unite n mod neseparat n subiectul unic al Cuvntului.
Dogma hristologic se ntemeiaz pe mrturiile revelate ale Noului Testament, care
atest deopotriv dumnezeirea i existena istoric a Omului Hristos-Iisus (I Tim.
2, 5). Aceste mrturii recunosc nu numai realitatea istoric a existenei i activitii
pmnteti a lui Iisus Nazarineanul (Fapte 2, 22), ci i identitatea dintre Fiul lui
Dumnezeu i Iisus din Nazaret, cci Acesta este Fiul lui Dumnezeu (Fapte 9, 20).
Pe Acest Iisus, Dumnezeu L-a fcut Domn i Hristos (Fapte 2, 36). Asterie al
Amasiei consider c mrturisirea din Cezareea a Apostolului Petru : Tu eti
Hristosul, Fiul lui Dumnezeu celui viu (Mt. 16, 16), cuprinde n scurt toat
nvtura evanghelic despre Hristos, deoarece Tu eti Hristosul, afirm
realitatea ntruprii lui Dumnezeu, iar Fiul lui Dumnezeu afirm dumnezeirea lui
Iisus din Nazaret (Fapte 10, 38).
Hristologia este unul din capitolele fundamentale ale dogmaticii ortodoxe. Sfntul
Grigorie Sinaitul spune c : Definiia dreptei credine este a vedea i a cunoate
ntru curie cele dou dogme ale credinei, adic Treimea i doimea : Treimea a o
privi i a o cunoate n chip neamestecat i netiat, n unitate, iar doimea firilor lui
Hristos, ntr-un ipostas, adic a mrturisi i a ti pe un singur Fiu, i nainte de
ntrupare i dup ntrupare, dar dup ntrupare, slvit n chip neamestecat, n dou

firi i n dou voine, dumnezeieti i omeneti (Capete n acrostih, 26, n Filoc.


rom., voi. 7, p. 100).
Cteva aspecte majore ale Hristologiei ortodoxe

a) Preexistena Logosului prin naterea din veci a Cuvntului, ceea ce constituie


actul unic al Persoanei Tatlui n relaie cu Fiul. Fiul este rodul Tatlui ca subiect care
voiete, sau al voinei care nate. Fiul existe din veci, de aceeai esen i simultan
cu subiectul Tatl care nate. ntr-adevr, din cuvintele Sfintei Scripturi, reiese c
Fiul este a doua Persoan a Sfintei Treimi (Mt. 28, 19), Dumnezeu-Fiul, Care S-a
ntrupat i a locuit n mijlocul nostru (In 1, 14). nainte de ntrupare, Fiul cel unul
nscut din Tatl exista din veci : La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la
Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul (In 1,1); El este mai nainte de toate i
toate pentru El sunt aezate (Col. 1, 17). El este chipul lui Dumnezeu celui nevzut
(Col. 1 r 15; Evr. 1,3), Cuvntul cel venic care S-a fcut trup (In 1, 14). n Iisus
Hristos am vzut pe Dumnezeu n persoan, n timp i spaiu (In 14, 7), fiind prezent
i lucrnd personal n lume. mpria lui Dumnezeu este n luntrul vostru (Lc.
17, 21). n El viaa venic, care era la Tatl, s-a manifestat n lume (I In 1, 3). Fiul
este revelaia deplin i final (Rom. 8, 32) a tainei lui Dumnezeu (Col. 1, 27 ; 2, 2).
b) Unirea celor dou naturi i voine, dumnezeiasc i omeneasc, nu altereaz
unitatea ipostasului Cuvntului. Nici o natur sau voin nu este diminuat sau
alterat n proprietile sale. n definitiv, nu se cunoate misterul relaiei Cuvntului
cu natura uman care a asumat-o. Aceasta este marea tain a credinei (I Tim. 3,
16).
Prin ntruparea Sa, Cuvntul lui Dumnezeu i-a asumat n ipostasul Su firea
omeneasc din Sfnta Fecioar, rmnnd i ceea ce a fost nainte de ntrupare :
Dumnezeu-Cuvntul, prin pogorrea Sfntului Duh, S-a unit cu ea i dintr-nsa S-a
nscut om desvrit, fr s-i amestece i s-i schimbe firea, spunea sfntul
Ioan Damaschin. Astfel, Cuvntul ntrupat are dou firi, dou voine i dou energii,
dumnezeiasc i omeneasc, unite n ipostasul Su venic, fr amestecare, fr
schimbare, fr mprire i fr separare. Dup unirea ipostatic, fiecare fire, cu
deplintatea proprietilor i nsuirilor ei naturale, se pstreaz permanent n
Hristos, fr amestecare i fr separare, nct El este i om i Dumnezeu n acelai
timp. Despre aceasta sfntul Chirii al Ierusalimului spune : Om, dar i Dumnezeu n
acelai timp. Om, dup ceea ce se vede, om ntreg, aa cum sunt i eu, cu toate ale
mele, oa pe mine curindu-m s m mntuiasc. Dumnezeu, dup ceea ce nu se
vede, Dumnezeu desvrit, avnd fiina din Tat desvrit. Cel ce exist n chipul
stpnesc al lui Dumnezeu a luat acum chipul meu de rob. Nu i-a micorat
vrednicia dumnezeirii, dar a sfinit frmnttura firii mele. Acelai, ntreg sus i
ntreg jos. Sus nscut fr de timp, jos nscut fr de smn. Sus creator ca
Dumnezeu, jos creatur ca om.

Cuvntul lui Dumnezeu S-a fcut n sens propriu ipostas al trupului pe care 1-a luat
din Fecioara Mar ia. Prin ntrupare, firea omeneasc a devenit proprie Lui i astfel, El
a devenit de o fiin cu noi. Sfinii prini au pus un accent deosebit pe deofiinimea
Fiului cu Tatl i pe integritatea firii Sale omeneti. Pe de o parte, Dumnezeu Se
ntrupeaz rmnnd Dumnezeu. Pe de alt parte nu a avut o form trupeasc
aparent. Nici n-a adus cu Sine din cer un trup omenesc. Dumnezeu a luat trup din
firea noastr fr de pcat i este om cu adevrat, dup ntreaga fiin. Dup unire,
nu rezult o fire compus prin contopire, ci cele dou firi se deosebesc fr s se
mpart. Dumnezeu ntrupat n-a fost strin de nimic din cele ale noastre, afar de
pcat, care nu aparine firii. El i-a fcut al Su tot ceea ce era al nostru, curind n
acelai timp firea noastr.
c) De pe urma unirii celor dou firi are loc i comunicarea sau trecerea nsuirilor
unei firi, celeilalte, nct fiecare fire pstreaz nsuirile ei proprii i primete
nsuirile celeilalte, fr contopire i confuzie ntre firi. Astfel, Cuvntul ntrupat, prin
unirea celor dou firi i voine, svrea omenete minunile i, om fiind, suporta
dumnezeiete patimile firii. El mplinea deodat pe amndou, n chip teandric,
pentru c era Dumnezeu i om n acelai timp. El nu a lucrat numai printr-o fire, n
mod separat de cealalt. El are un singur subiect, care voiete i lucreaz n dou
firi cu dou voine i dou energii. Cuvntul voiete i lucreaz ca Dumnezeu, prin
voina i energia Sa necreat, i ca om, prin voina i energia Sa creat. El svrea
cele dumnezeieti (minunile) prin trup, pentru c nu era numai Dumnezeu ; i
ndura cele omeneti (patimile) dumnezeiete, pentru c nu lucra desprit de
dumnezeirea Sa. n ipostasul cel unic al Cuvntului firile cele unite au rmas
necontopite. Deci tot ce a fcut ca om ine de firea omeneasc, iar tot ce a fcut
mai presus de om ine de firea Sa dumnezeiasc. Prin unirea substanial a celor
dou firi, nsuirile fireti cele omeneti i cele dumnezeieti nu se vatm
ntre ele, ci rmn n hotarele lor proprii, spune sfntul Ioan Damaschin. Prin
urmare, Fiul lucreaz n dou condiii : dumnezeiete i omenete ; dar ceea ce
lucreaz aparine unui singur subiect n virtutea unirii ipostatice a firilor. i astfel, n
tot ceea ce fcea, puterea dumnezeirii era nedesprit de lucrarea proprie a
trupului. Dar fcndu-Se om, El nu S-a subordonat firii omeneti, ci a ridicat la Sine
firea noastr. Firea omeneasc, dei are micarea ei proprie, e micat de cea
dumnezeiasc, pentru c ea nu subzist ntr-un ipostas propriu, ci subzist n
ipostasul Cuvntului. Voina omeneasc e n mod liber supus voinei divine, i
astfel El nu suprima nsuirile naturale ale firii omeneti, ci le depea, dnd firii
noastre un alt mod de a fi.
d) ndumnezeirea firii omeneti n persoana Fiului. Pe de o parte, hristologia
ortodox a afirmat autenticitatea i realitatea ntruprii, care nu este o simpl
condescenden a lui Dumnezeu, cu intenia de a ne da un exemplu. El a
cunoscut toate afectele i nsuirile firii noastre : oboseala (In 4, 6), tristeea,
plnsul, foamea, durerea, agonia, moartea. Prinii spun c firea dumnezeiasc se
strnge i se comprim n sine, pentru a lsa cmp deschis i liber firii omeneti.

Pe de alt parte, prin enipostazierea ei n Cuvntul, firea omeneasc a fost


ntrit i transfigurat n ea nsi. n persoana Sa proprie, Fiul restabilete
conformitatea ei natural cu Dumnezeu-Creatorul, druindu-i libertatea total fa
de pcat i fa de moarte. Dac Dumnezeu S-a fcut om pentru ca omul s devin
dumnezeu, cum spune sfntul Atanasie cel Mare, procesul ndumnezeirii a nceput
chiar n Hristos, cci Cuvntul a ndumnezeit n sens propriu trupul pe care 1-a luat.
n firea Sa omeneasc, El a fost uns (Is. 61, 1 , Lc. 4, 18; Fapte 4, 27) i consacrat
prin ungerea Duhului Sfnt (Fapte 10, 38). Dumnezeu S-a fcut om cu adevrat
deplin, ca s lucreze El nsui mntuirea noastr prin trupul Su i El a refcut firea
noastr n El, artnd prin aceasta c putem deveni i noi ceea ce ne-a artat El. El
ne ia n Sine cu tot ceea ce ine de firea noastr, ca s mistuie n Sine ceea ce e ru
n aceasta, iar noi s ne mprtim de cele ale Lui, aa cum soarele absoarbe
umezeala pmntului. Sfntul Andrei al Cretei spune c tocmai pentru aceasta noi
trebuie s cinstim chipul Su zugrvit pe icoan :
De aceea Se i arat dup nviere ucenicilor i naintea ochilor lor Se nal la
ceruri, nlnd i smerita fire omeneasc ; Un Domn, cunoscut n dou firi,
mpreun nchinat cu Tatl i cu Duhul Sfnt ; avnd, de asemenea, dou voine i
dou lucrri; iar prin asta, neles i mai presus de nelegere, mrginit i
nemrginit, cu putin de a fi zugrvit n icoane i nchinat, datorit trupului pe care
l-a luat, iar, prin nchinciunea ce I se aduce, slava se ridic la cel zugrvit pe
icoan, aa cum am fost nvai de tine, dumnezeiescule printe Vasile, cnd ai
scris: Cinstea dat icoanei trece la cel zugrvit pe icoane.
Bibliografie

Keetie Rozemond, La Christologie de Saint Jean Damascene. Ettal: Buchkunstverlag,


1959;
A. Grillmeier, Le Christ dans la Tradition Chretienne, Editions du Cerf, Paris, 1973 ;
Ioannis Kalogirou, Hristologie i Soteriologie n operele SI. Atanasie (n grecete),
Tesalonic, 1974, studiu publicat n volumul comemorativ consacrat Sf. Atanasie (373
1973), p. 237279 ;
J. Meyendorf, Christ in Eastern Christian Thought, St. Vladimir's Seminary Press,
Crestwood (N.Y.), 1975 ;
John Romanides, nvtura hristologic a Sf. Ioan Damaschinul (n grecete), n
Ekklesiastikos Pharos, 58 (1976), p. 232269;
A. de Halleux, La definition christologique Chalcedoine, n Revue Theologique de
Louvain, 7, 1 (1976), p. 323 ;

Christology of the Later Fathers, edit. de Edward R. Hardy, The Westminster Press,
Philadelphia, voi. II, 1954;
Vasile Bria, Contribuia Sfntului Atanasie la fixarea dogmei hristologice, n
Ortodoxia, XIII (1961), nr. 2, p. 195213;
N. Chiescu, A doua persoan a Sfintei Treimi n doctrina Sf. Ioan Damaschin, n
Ortodoxia, XXVIII (1976), nr. 2, p. 305348 ;
Constantin Voicu, Hristologia Prinilor apostolici, n Ortodoxia, XIII (1961), nr. 3,
p. 403418.
Surse

Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Dicionar de teologie ortodox, EIBM al BOR, Bucureti, 1981,
art. Hristologie
===http://ro.orthodoxwiki.org/Hristologie