Luga suryanyya, n simbolistica romneasc

CENTRUL CULTURAL BUCOVINA, CENTRUL PENTRU CONSERVAREA SI

PROMOVAREA CULTURII TRADITIONALE, Studii de folclor 09/10/2013
*
Pentru c nu prea cred c are rost s scriu o carte despre simbolistica sacr a
civilizaiei europene ancestrale, simbolistic pstrat doar de muntenii din Carpai, dar
nu iniiatic, ci mimetic, dup regula lui aa am apucat, pentru c nu am de gnd s
pesc pragul televiziunii lui Bivolaru (chiar dac m tot roag PIM), voi ncerca aici,
i n acest spaiu, cteva desluiri, dei rolul simbolisticii era acela de anulare a
caracteristicilor vremelnicie (desluirea i cuvntul), deci a desprinderii de ceea ce cu
toii desluim, egaliznd desluirile prin cuvinte.
*
Satul romnesc a fost i este preistorie, iar patrimoniul lui mitologico-totemic, pstrat,
dup regula lui aa am apucat (deci, fr iniieri), de oule ncondeiate, de custurile
de pe ii i de ciopliturile totemice ale stlpilor i grinzilor-meter, aparine, de fapt,
mo-strmoilor tuturor popoarelor europene, omului pelasg, cum l numise L.
Klages pe omul preistoric, din faza aurorar a omenirii .
*

Cea mai veche carte religioas a omenirii: oul ncondeiat

*

Simbolistica totemic i simbolistica pur cosmic a oului ncondeiat (Steanul

nostru tie el cum s-a format lumea, dintr-un ou cosmic ) s-au risipit, s-au
disipat, au degenerat, de-a lungul veacurilor, n ornamentaii, deci n banaliti
estetice, ncnttoare (fier de plug i talpa gtii pentru simbolurile
Trinitii, grap pentru enigmatica liter preceltic gn, cruciuli pentru
simbolul cerului apropiat, zig-zag pentru simbolul Timpului, ape pentru
cele dou pori zodiacale, spirale pentru micarea celor doi atri cereti etc.),
dar fr mesaj metafizic. Tehnicile strvechi de ncondeiere, de scriere
simbolic, s-au pstrat i n nfrumusearea costumelor, esturilor, vaselor,
lzilor cu zestre etc., dar iniierile n transmiterea i citirea mesajelor s-au
pierdut. Oul ncondeiat reprezint, fr ndoial, prima carte religioas a
omenirii, din care deriv, prin regionalizri i istoricizri (argumentarea sacr a
statalitilor), toate crile sfinte ale omenirii (vezi i Povestea aezrilor

bucovinene ***) , i ele mai fr mesaj, dar cu o banalitate estetic a pildelor

nduiotoare.
*
Simbolistica drept-liniar nseamn, aa cum o confirm i Tezaurul aezrii de la
Baia, din anul 4100 nainte de Hristos, descoperit, recent, de arheologul sucevean
Constantin Emil Ursu, un limbaj al ritmicitii (ca i colindele, ca incantaii), al
iluminrii (luga suryanyya), prin reverberare, prin vibraie imaginativ multipl,
care s favorizeze extazul, ca intrare n armonie.
*

Butonul de la Baia, martor al vechimii simbolisticii oului ncondeiat

*

n fond, cele trei dimensiuni fenomenologice ale spiritului uman sunt

desluirea, ca golire de metafizic (postulatul nseamn totala golire de
metafizic), imaginaia, ca tentaie spre metafizic, i extazul, ca stare metafizic
aproape deplin.
*
Simbolistica strveche pornete de la dou elemente drept-liniare: Crucea, ca simbol
al Cerului (Universului, Roii Cerului sau Ur-Anu, cum i se spunea) i Crucea
Nordului (ulterior, Crucea Sfntului Andrei), cum era numit Constelaia Lebda, cea
care, aflndu-se deasupra meridianului locului, n mai, cnd ncepea anul nou al
civilizaiei boreale, marca, de fapt, i Cetatea sau Paradesha, deci i csua
zodiacal (vezi i Datina, Biblia Romnilor).
*
S reproducem, pentru o sumar iniiere n simbolistic, cele dou cruci fundamentale
pentru civilizaia boreal (actuala Europ continental), ntlnite i pe ceramica din
epoca Bronzului Mijlociu, cultura Wietenberg , desennd cu rou Crucea (simbolul
Cerului, al Universului) i cu albastru Crucea Nordului (Lebda), dei fiecare dintre
aceste dou cruci ar trebui s fie desenate prin nururi alb-roii (precum cele ale
mrioarelor), ceea ce este prea complicat pentru mine ca desenator (dar imaginaiv nururile respective):

*
Dac trasm, imaginar, perimetrul Crucii Universale, vom obine rombul simbol al
dublei naturi, pmnteti i divine, dar i al celor dou iniieri (n peter i pe
munte, ambele n Netimp), iar dac trasm perimetrul Crucii Nordului, vom obine
ptratul, deci Cetatea, Paradesha sau csua zodiacal european (Strabon
relateaz c, la srbtorile i ritualurile maiale, apreau stolurile de lebede, care
cntau de fermecau universul; cum Lebda era desenat, n vechime, ca o hor cu
apte fecioare, mbrcate n alb, precum cele apte zile ale sptmnii, cntecele lor,
cu care fermecau Universul, nu pot fi dect colindele lunare, care, conform aceluiai
Strabon, s-au mai numit peanurile tracilor sau imnele Titanilor).
*
n schimb, dac trasm, la cele dou cruci primordiale sensul de micare a Soarelui
(iniial s-a fcut spiralat, apoi prin linii drepte, rezultnd zvasticile), apoi i sensul de
micare al Lunii (am desenat cu rou sensul de rotire solar i cu albastru sensul de
rotire solar), obinem o floare, pe care folcloristica, dar i filosofia culturii, au
ncetenit-o drept smna vieii, floarea vieii, ba chiar i arborele vieii.
*

Calendarul Lunar sau Floarea (smna) Vieii

*
Simbolul este strvechi, iar dincolo de cele trei descifrri deja numite, mai admite i
o alta, cea de Zei a Vetrei, pentru c Pmntul a avut o fat, primvara (Eftepir, n
dac, Lucia, n latin, Alba, n celtic), numit Maia (de ctre scii) de aici, datina
Malncii, care era maial i nicidecum hibernal care, pentru tentaia logodnei
cosmice, a fost, mai nti, ntemniat ntr-o peter, apoi transformat n Criasa
Zpezii, deci n Lun (Alba, Soarele fiind Aplu, adic Rou). Luna este i Criasa

Florilor, dar i a horelor, numai c, n simbolistica de mai sus, floarea nseamn i

mai mult, nseamn Calendarul Lunar, aa cum este reprodus ntr-un mozaic din
vremea lui Moise, dar i pe oul ncondeiat:
*

Mozaic antic i captul oului ncondeiat

*

n Calendarul Lunar, Timpul este nchipuit, precum putei vedea, sub form de
inim, iar simbolistica se pstreaz n timp, inclusiv pe grinda-meter a casei
lui Ioan Golembiovschi (unchiul lui Iraclie Porumbescu), durat la Breaza, n
vara anului 1841, grind achiziionat de Gheorghe Flutur, n timpul
mandatului su de Preedinte al C.J. Suceava, i druit Muzeului Ciprian
Porumbescu din Stupca.
*
Pe grinda de la Breaza, simbolul Timpului (inima, cu tic-tacul ei intim, care
msoar Timpul) este desenat i mai explicit, prin trimitere la Cernunos (Cerul
ndeprtat, Negru sau Capricorn), cel nchipuit de celi, mai trziu, ca un om cu
coarne de cerb. Deci, Inimii-Timp i se adaug, lmuritor, i coarnele de cerb ale lui
Capricorn-Timp (n Capricorn moare i nvie Timpul, de unde i Datina dansurilor cu
mti Cerbul sau Capra):
*

Cernunos, deci Cronos, Capricornul, Cerbul

*

n ornamentaia totemic a grinzii de la Breaza exist i alte simboluri (Crucea

Universului, semnul solar i cel lunar, iniierea n astral), inclusiv semnul lui
Anu, deci al Cerului, ntr-o variant rzboinic, semnul lui Anu fiind
reprezentat de coarnele de bour (pe care rzboinicii i le puneau la coifuri):
*

Grinda Porumbetilor brezeni

*

Revenind la Oul Cosmic, rdcina dezvoltrilor de simboluri n timp i n

spaiu, acesta conine, ntotdeauna, trei planuri, trei ceruri (precum n

simbolistica de la Baia), dei dispunerea pe butoanele de capace de vase,

descoperite de Constantin Emil Ursu, valorific simbolistica iniial i iniiatic
ntr-un spaiu plan, preluat, ulterior, i de celi:
*

Simboluri sacre ancestrale

*

n desfurrile plane de simboluri, din anul 4100 nainte de Hristos, triunghiul,

cu coluri finalizate cu semnele lunare i solare, care ncadreaz muntele,
deci iniierea n astral, delimiteaz, prin laturi, cele trei ceruri, Cerul Apropiat
sau al zilei (Deaus, de unde i elinul Zeus), Cerul Mediu sau nstelat (Roata
Cerului Ur-Anu, de unde i elinul Uranus) i Cerul ndeprtat sau ntunecat
(Cernunos, de unde i elinul Cronos).
*
Triunghiul nseamn, dup celtiti, cele trei momente fundamentale ale vieii (natere,
via i moarte), sinonimia lor mai precis fiind desluirea, imaginaia i extazul (mai
multe, putei afla din Texte Taoiste).
*
n desfurrile spaiale ale Oului Cosmic, cele trei ceruri capt i desfurri mai
ample, dar i o amplificare a conotaiilor. De fapt, cerurile nseamn iniieri n timp i
n venicie, cu sublinierea vieii venice.
*
Pe Oul Cosmic, cele trei ceruri sunt delimitate de dou pori solstiiale, pytr-yana
(poarta tailor, a prinilor), n rac, lunar, i deva-yana (poarta zeilor), n capricorn
(solar). Cele dou capete ale oului ncondeiat, mpodobite ntotdeauna cu o floare n
opt petale, deci cu Calendarul Lunar, simbolizeaz iniierea subpmntean, de
dinainte de natere, i iniierea n astral, de dup moarte (precum n Mitul Primverii,
numit Malanca). Cu alte cuvinte, omul intr, din venicie, n lumea cunoscut
(echinocial) prin poarta prinilor (pytr-yana), i se ntoarce n venicie prin
poarta zeilor (deva-yana).
*

Capt de ou ncondeiat
*

ntre cele dou venicii, ambele deplin metafizice, exist Hora Oamenilor Sfini
(romburile, marcate i cu Crucea Nordului n interior), prin care ni se arat i
strbunii (pitarii sau, ca ntr-o datin care mai supravieuiete prin Haeg i prin
Mehedini, pirii), simbolizai de X-urile, care, n scrierea preceltic
nseamn litera P:
*

Oul ncondeiat cel mai asemntor oului cosmic

*

Spiralele aveau, n vechime, i sugestia explicit a simbolului rotirii Soarelui

(zvastica spre dreapta) i a rotirii Lunii (zvastica spre stnga), ulterior spirala
simpl, spre dreapta sau spre stnga, fiind simbolul Soarelui sau al Lunii n
micare.
*

Strvechi spirale-zvastici
*
Simbolurile strvechi sunt fragmente degenerate de memorie (reguli) a omului deplin,
n egal msur respirri ale visurilor colective ale popoarelor , dar care nu exist
numai n orizontul lumii date, ci i n orizontul misterului (pentru revelare) i este
structural echipat cu categorii stilistice , prin credine revelndu-se straturi de
cultur, mai arhaice dect cele reprezentate, de exemplu, de mitologiile clasice
greac i roman , tiut fiind faptul c timpul preistoric s-ar caracteriza prin procese
specifice, adnci i luntrice, aparinnd contiinei umane , omul preistoric fiind, de
fapt, omul metafizic, imposibil de descifrat, cu aura lui corolar de simboluri, de ctre
omul contemporan, total golit de metafizic, dar doldora de civilizare, deci de un
pragmatism logic pn la extremism.
*

Custuri autenti romneti, din Fundu Moldovei

*
Aceleai simboluri, folosite totemic (fac bine; aa am apucat i fac bine), se
regsesc, n schematizri relative, i pe costumele populare romneti (chiar i
culorile cucuteniene, rou, negru i alb, supravieuiesc pe aceste costume), dar i pe
alte custuri, cel mai adesea golite de semnificaiile metafizice ancestrale.
*
Probabil c istoricul antic avea dreptate, atunci cnd susinea c ranii care locuiesc
n inutul de munte ne ntrec pe noi, romanii, n deplintatea puterilor trupeti i a
privilegiului unei viei mai ndelungate, iar lucrul acesta, cred ei, st n legtur cu
faptul c nu se mbuib cu necurenia mncrurilor calde, ci mereu n puterea vrstei,
i rcoresc trupurile cu stropii de rou, sunt stpni pe dulceaa unui aer mai curat i
simt, naintea tuturor, razele soarelui dttor de via, rmnnd pn acum neatini de
relele civilizaiei umane .

*
Probabil c relele istoricitii civilizatorii nu ne-au prea atins, dar i de bunele
nelepciunii ancestrale pare-se c ne-am cam lepdat.

Ion DRGUANUL

Post navigation