Sunteți pe pagina 1din 3

Apoi, intelectual are tot dreptul s opereze prin diferenierea accidentalului de

esenial i, ca individ nzestrat cu inteligen i discernmnt, s i urmreasc


propriile scopuri .

Pentru Hegel, forma fenomenologic a lumii exterioare nu coincide cu esena sa,


cu propriul su coninut libertatea care se mplinete pe sine la scar istoric,
ntr-un orizont temporal indefinit. De aceea, intelectului hegelian i este
indiferent o astfel de metafizic, foarte ndeprtat de aspiraiile sale imediate;
pentru el, forma lumii reprezint realitatea lumii, i doar pe aceasta o are n
vedere atunci cnd abstrage, adic atunci cnd ierarhizeaz elementele realitii
n funcie de scopurile n baza crora acioneaz. La fel, atunci cnd separ
accidentalul, sau accidentul ca particularizare a acestuia, un ce real care, n
acelai timp, este determinat numai ca posibil, un real al crui alt ceva sau opus
e tot att de posibil de esenial, adic de esenialitatea sa individual, de
propria sa bunstare i continuitate, de sinele su pe care l recunoate ca scop,
intelectul este cu totul ndrituit s procedeze n acest fel, s se conserve i s
prospere, difereniind, n ceea ce l privete, ntre chestiunile secundare i cele
primare.

Gndirea este realitate i este poziionat n miezul lucrurilor, nu n afara


lucrurilor, proiectndu-le pe un traseu emancipator. Intelectul nu reuete ns s
observe dect aparena, superficialul, exteriorul, coaja lucrurilor, nu estena,
fiina n sine i pentru sine, umanitatea care i devine siei scop i care
nainteaz permanent, chiar dac ncet i cu reculuri, pe calea raiunii.

Spiritul nu are cum s nu ajung s fie ceea ce este deja n realitate, realitatea ca
esen, nu ca aparen. i cum realitatea este posibilitate oferindu-i sie coninut
n mijlocul abundenei fenomenale condamnat la a fi temporar, trectoare
unitatea esenei i a existenei; n ea i au adevrul esena lipsit de form i
fenomenul inconsistent sau subzistarea nedeterminat i instabila diversitate
realitatea ajunge s exprime necesitatea nsi .
O nelegere de tip superior, raional, reclam deci imperativul de a nu fi
prizonierul categoriilor intelectului . Acesta din urm se menine cu obstinaie
n contradicie cu raiunea, cu lumea exterioar real, esenial, cu absolutul,
neles drept echilibru dinamic, fiinnd ntru spirit, ntre individ i societate, ntre
particular i general, subiect i obiect lundu-i propria subiectivitate drept scop
ultim .

Sau, aa cum a sesizat i Wittgenstein, individualul se dovedete tot mereu lipsit


de importan, dar posibilitatea fiecrui caz individual ne dezvluie ceva despre
esena lumii .
Prin concept, gndirea se elibereaz pe sine i se ridic deasupra constrngerilor
fenomenale, chiar dac nu le depete . Sub forma unei universaliti
subiective, a unei singulariti care i-a fructificat potenialul raional, conceptul
reprezint o contradicie existent i n acelai timp depit ntre eul prezent i
eul posibil, eul normativ, eul real, n cele din urm . Pe cale de consecin,
conceptul este superior intelectului deoarece cuprinde n sine toate
determinaiile anterioare ale gndirii, ca depite.
Pentru realizarea sa, conceptul nu are nevoie de niciun impuls exterior.Natura
proprie a lui, nchiznd n sine contradicia simplitii i a diferenei, i fiind de
aceea fr odihn, mn conceptul s se realizeze, s dezvolte diferena ce se
afl n el nsui numai n mod ideal adic n forma contradictorie a lipsei de
diferen ntr-o diferen real; i prin aceast suprimare a simplitii sale,
depit ca o lips i o unilateralitate, s se desvreasc n chip real, devenind
ntregul a crui posibilitate el doar o coninea la nceput .
Conceptul este rezultatul fiinei luat ca esen : Esena e prima negaie a
fiinei, care, prin aceasta, a devenit aparen; conceptul este a doua negaie sau
negarea acestei negaii; el este deci fiina restabilit, dar ca infinit mijlocire i
negativitate n sine nsi a ei .

Dar conceptele singulare nu contribuie la extinderea cunoaterii de sine a esenei


.