COSMOGONIA

Exemple de scrieri eminesciene n care este ilustrat cosmogonia, naterea universului dar i prbuirea
acestuia: Scrisoarea I, Luceafrul, La steaua, Gemenii, Rugciunea unui dac, epopeea Genaria, drama
Decebal.
la germani, lumea noastr se ntemeiaz pe nimic.
asiro babilonienii i evreii i imaginau c omenirea a luat natere dintr-un noian ntins de ap.
n concepia indian, ceea ce a fost creat la nceput a fost principiul feminin, din care a luat natere cel masculin
(n poemul Scrisoarea I se face referire la aceast concepie: Cum din chaos face mum, iar el devine
Tatl...).
exist o teorie, a Big-Bang-ului, potrivit creia universul a luat natere printr-o explozie, ns nainte de aceasta,
spaiul era incredibil de mic, nedepind mrimea unui degetar, un punct minuscul deci.
n folclorul romnesc trmul cellalt este asimilat cu fundul unei prpstii.
Scrisoarea I
btrnul dascl (simbol al omului superior), asemnat cu Atlas (unul dintre cei doisprezece titani ai Greciei), el
nsui putnd fi considerat un titan al spiritului, are capacitatea de a-i imagina naterea i stingerea universului.
sunt evocate n poem trei momente eseniale: cel de dinainte de facerea lumii, momentul propriu-zis al genezei i
consecinele acestui act, prbuirea universului.
la nceput a fost nimicul, iar acest nimic primordial se opune att fiinei ct i nefiinei (La-nceput, pe cnd fiin
nu era, nici nefiin, / Pe cnd totul era lips de via i voin, / Cnd nu s-ascundea nimica, dei tot era
ascuns...). Amita Bhose face o paralel ntre versurile eminesciene i cele indice ale Imnului Creaiunii
omul superior se ntreab retoric ce a fost nainte de genez cci misterul acesta e greu de ptruns de mintea
omeneasc: Fu prpastie? genune? Fu noian ntins de ap? / N-a fost lume priceput i nici minte s-o priceap, /
Cci era un ntuneric ca o mare fr-o raz,
n poezia eminescian, universul pare s fi luat natere dintr-un punct care dei mai slab ca boaba spumii, / E
stpnul fr margini peste marginile lumii. Punctul acesta ordoneaz materia haotic, d natere universului
(potrivit teoriei Big-Bang-ului, universul a luat natere printr-o explozie, nainte de aceasta spaiul fiind un punct
minuscul).
ntre momentul genezei i cel al stingerii universului, lumea este o clip suspendat, meditaia btrnului dascl
ncheindu-se cu apocalipsa,cu momentul morii termice a universului, cnd materia recade n haos, viaa n
moarte, dispar timpul i spaiul, mor toate: Soarele, ce azi e mndru, el l vede trist i ro, / Cum se-nchide ca o
ran printre nori ntunecoi, / Cum planeii toi nghea i s-azvrl rebeli n spa / (...) Timpul mort i-ntinde
trupul i devine vecinicie. / Cnd nimic nu se ntmpl n ntinderea pustie, / i n noaptea nefiinei totul cade,
totul tace, / Cci n sine mpcat rencep-eterna pace ...
Rugciunea unui dac
aici, originea lumilor este acvatic: i din noian de ape, puteri am dat scnteii.
Al. Dima, n studiul Viziunea cosmic n poezia romneasc, atrage atenia asupra faptului c motivul e
strvechi i se ntlnete n numeroase cosmogonii orientale, indiene ndeosebi, n cele egiptene, la Thales din
Milet, n Biblie etc. i mai cu seam n mitologiile populare ca i n propria noastr mitologie. (nainte de a se
zidi, pmntul, ct vedeai cu ochii nu era dect ap i iar ap. De aici s-au ivit toate. - T. Pamfilie, Povestea
lumii de demult).
n viziunea filosofic eminescian, cosmogonia ilustreaz idei i motive din vechile scrieri indiene (RigVeda), din miturile greceti i cretine, din Kant i Schopenhauer, configurnd haosul, geneza i moartea universal.
motive lirice care compun tema cosmosului: infinitul, cerul, soarele, luna, stelele, luceferii, zborul intergalactic,
haosul, geneza.

DEMONISMUL I TITANISMUL
DEMONISM
demonicul, ca manifestare a iraionalului, simbolizeaz, filosofic, neobosita
energie a celor preocupai de depirea de sine, factorul stimulativ n ceea ce privete cunoaterea (Ex. FaustGoethe).
demonismul denumete viziunea adnc a poetului, perspectiva nesfrit a
contemplaiei, care i d artistului aur de nemuritor.
Exemple:
un demon este Toma Nour din romanul Geniu pustiu dar i Brig-Bel i respectiv Sarmis din fragmentele
Gemenii i Sarmis.
n nger i demon, ea, o fiic de rege, este ngerul iar el apare n ipostaz demonic (Ea-un nger ce se roag /
El un demon, ce viseaz).
i n poemul Luceafrul, astrul, simbolul omului superior, apare n ipostaz angelic, dar i n ipostaz
demonic (-O, eti frumos cum numa-n vis / Un demon se arat).
ntlnim i femeia demon, opus femeii nger: Eti demon copil, c numai c-o zare / Din genele-i lunge, din
ochiul tu mare / Fcui pe-al meu nger cu spaim s zboare (nger de paz).
TITANISM
tema titanismului i are originea n mitul titanilor rzvrtii mpotriva zeilor
din Olimp. Unul dintre titani, Prometheu (profetul), a devenit mai ales n romantism simbolul rzvrtirii mpotriva
cerului, a marii diviniti. Ca i Prometheu (care era un profet), poetul are puterea de a prevesti timpurile noi,
acionnd n folosul oamenilor prin creaia lui.
titanismul denumete fora rzvrtirii, aciunea social a titanului, care coboar
din mit n istorie.
titanismul este valorificat ca tem n poezia Demonism.
GENIUL
ntre demon i titan se fixeaz imaginea geniului, a omului superior n poezia romanticilor, care mprumut
anumite aspecte de la demon, pe care le unete cu anumit atribute specifice titanului.
geniul cu viziunile sale nonconformiste, de mare profunzime se mulumete cu aura sa de nemuritor, printre
oamenii de rnd. Este i el un rzvrtit, precum titanul, ns fr a avea fora de a mica istoria. De aceea se simte
un damnat. Pcatul su este dorina de libertate pe care nu o poate obine dect printr-o gndire adnc i
ndrznea. Vizionarismul, nebunia poetului romantic, sunt o masc sub care i poate realiza idealul unei
asemenea gndiri i respectiv o metafor al crei sens vizeaz revolta mpotriva opresiunii, a regulei etc.
n concepia romanticilor, omul de geniu are virtui demonice (o for demonic), dar care sunt folosite n scopuri
benigne. nsi inspiraia poetic a artistului e dependent de aceast for obscur fr de care artistul nu ar putea
s confere produsului estetic acea vraj inexplicabil, acea magie care-l farmec pe cititor.
CONDIIA OMULUI DE GENIU
este surprins n poezii precum: Luceafrul, Gloss, Scrisoarea I, Floare albastretc sau n nuvela
fantastic Srmanul Dionis.
dac geniul nu cunoate moartea, i numele lui seap de simpla uitare, pe de alt parte, ns, pe pmnt, nu e
capabil a ferici pe cineva, nici capabil de a fi fericit. El n-are moarte, dar n-are nici noroc.
(Mihai Eminescu)

Aadar, n viziunea poetului, geniului este nefericit, inadaptat ntr-o lume mediocr, incapabil s neleag valorile
adevrate i s le aprecieze. ntr-o astfel de societate superficial, omul superior este condamnat la singurtate, fiind izolat
sau autoizolndu--se. El adopt ironia i sarcasmul, ca atitudine social (dispreuiete lumea meschin n care triete) sau
scepticismul, resemnarea i melancolia, ca stri de spirit individuale.
Eminescu mprumut din filosofia european concepia lui Schopenhauer despre raportul dintre geniu i omul
comun: omul de geniu este dotat cu inteligen, capacitate de cunoatere, aspiraii nalte, posibilitatea de a-i
depi condiia uman, putere de sacrificiu, singurtate; omul comun, mediocru, este dominat de instinct, de
dorina de a tri i de a fi fericit, de egoism, de subiectivitate, incapabil de marile elanuri ale vremii i neputnd
depi sfera ngust n care triete.
n poezia Gloss este valorificat motivul lumii ca teatru, ntlnit n filosofia greac sau n cea antic hindus
dar i n opera unor scriitori din literatura universal (Lope de Vega, Calderon de la Barca, Shakespeare): lumea
este vzut ca o imens scen de teatru spre care neleptul privete ca spectator, viaa este o pies de teatru care
se repet la infinit, doar actorii (adic oamenii) se succed pe marea scen a vieii: Privitor ca la teatru / Tu n
lume s te-nchipui.
Aadar, poetul i recomand omului superior s se sustrag lumii nguste n care triete omul comun, s se
detaeze de frmntrile omului obinuit. i n poemul Luceafrul astrul, ca simbol al geniului, va rmne n lumea
lui Nemuritor i rece. Tot n Gloss sunt enunate o serie de reguli i sfaturi de provenien stoic: pentru om, cel
mai important este s se cunoasc pe sine (Tu aeaz-te deoparte, / Regsindu-te pe tine.) i s nu se lase purtat de
valurile neltoare ale fericirii efemere - ns pentru a ajunge s aib o astfel de atitudine existena lui trebuie s fie
guvernat de raiune.
n poemul Scrisoarea I, btrnul dascl, simbolul omului superior, nzestrat cu nelepciune, are capacitatea de
a-i imagina naterea i stingerea universului.
posibiliti pentru omul superior de a evada din cotidian:
retragerea n mijlocul naturii
refugiul n trecutul istoric, pe calea memoriei afective
visul. Visul reprezint la romantici o poart ctre cunoaterea de profunzime, ctre sacru, chiar ctre
cunoaterea de sine dar i o posibilitate de a evada din cotidian i de a alctui un univers guvernat de legi
proprii.
creaia, prin intermediul creia poate fi imaginat un univers propriu.
moartea

ARTA POETIC

Concepia lui Eminescu despre poezie i misiunea poetului se regsete n ntreaga sa creaie:
n articole
n poezii a cror tem este chiar arta
n poezii cu alt tem n care se fac referiri la condiia poetului.
Exemple de poezii n care este ilustrat concepia despre art i misiunea artistului: Epigonii, Criticilor mei,
Icoan i privaz, Eu nu cred nici n Iehova, Odin i Poetul, Iambul, Numai poetul, n zadar n
colbul colii, Crile, Gloss, Od (n metru antic), Dintre sute de cararge, etc.
ncadrarea ntr-un curent literar
Eminescu se ncadreaz singur n categoria romanticilor (prin teme i motive valorificate, viziunea pesimist,
atmosfera conturat, cultivarea sensibilitii, imaginaiei i fanteziei creatoare, ironia romantic, preferina pentru
antitez, mister etc.): Nu m-ncntai nici cu clasici / Nici cu stil curat i antic / Toate-mi sunt deopotriv / Eu
rmn ce-am fost: romantic (Eu nu cred nici n Iehova).
n creaia lui Eminescu se poate vorbi totui i de o influen a clasicismului, reliefat prin:
- cunoaterea
i preuirea artei antice
- promovarea idealurilor de bine, frumos, adevr
- aspiraia spre perfeciune i echilibru (cultiv poezia cu
form fix: sonetul, glossa)
- stilul limpede, armonios.
a fost considerat precursor al simbolismului prin: corespondena dintre tririle eului liric i felul n care e descris
natura, muzicalitatea i armonia versurilor, fora sugestiv a imaginilor, mbinrile sinestezice de cuvinte.
CONCEPIA DESPRE POEZIE
pentru Eminescu, poezia dei lav a imaginaiei, pornete de la realitate, dar se situeaz deasupra realului,
printr-un proces de transfigurare ce are ca scop crearea unui alt univers n care acioneaz legi proprii.
poezia nu este niruire searbd de idei, ci o gndire metaforic, n sensul c poetul depete realitatea cu
ajutorul fanteziei, furind un univers nou, al Artei, al Poeziei.

 poezia nu nseamn explicarea universului, ci dimpotriv, o nvluire a acestuia n mister, relevndu-se n oper
relaia form fond, raportul idee poetic expresie: Poezia nu are s descifreze ci din contr are s ncifreze o
ideea poetic n simbolele i hieroglifele imaginilor sensibile (Mihai Eminescu)
(aceast viziune se aseamn cu cea simbolist).
n Epigonii, Eminescu definete poezia (pornind de la interogaia retoric Ce e poezia?), concepnd-o ca pe o
creaie pur, divin, n care imaginile poetice sunt icoane, ce nnobileaz prin sensibilitate i emoie, mintea i
sufletul omenesc:
nger palid cu priviri curate,
Voluptuos joc cu icoane i cu glasuri tremurate,
Strai de purpure i aur peste rna cea grea.
refuz imitaia naturii, deoarece, ca imitaie a naturii, poezia ar fi inferioar acesteia:Natur-alturat cu-acel
desen prea ters / Din lirica modern, e mult mai presus.
Eminescu refuz i imitaia modelelor (reacie anticlasicist); arta trebuie s fie produsul purei fantezii a geniului
(chiar titlul poeziei Epigonii i desemneaz pe acei imitatori mediocri, lipsii de originalitate, ai unor mari
talente literare).
poezia trebuie s exprime totdeauna adevrul vieii, sentimentele profunde trite de poei; existena omului
trebuie s fie izvorul de inspiraie:
n zadar n colbul colii, / Prin autori mncai de molii, / Caui urma frumuseii / i ndemnurile vieii, / () Nu
e carte s nvei. / Ca viaa s aib pre. / Ci triete, chinuiete / i de toate ptimete / i-ai s-auzi cum iarba
crete.
(n zadar n colbul colii)
E uor a scrie versuri / Cnd nimic nu ai a spune, / nirnd cuvinte goale / Ce din coad au s sune // Dar cnd
inima-i frmnt / Doruri vii i patimi multe, / -a lor glasuri a ta minte / St pe toate s le-asculte, // Ca i flori
n poarta vieii / Bat la porile gndirii, / Toate cer intrare-n lume, / Cer vemintele vorbirii
(Criticilor mei)
Ah! Atuncea-i se pare / C pe cap i cade cerul. / Unde vei gsi cuvntul / Ce exprim adevrul.
(Criticilor mei)
(i n viziunea lui T. Maiorescu , cuvntul reprezint principalul organ de comunicare n poezie).
CONCEPIA DESPRE CONDIIA I MENIREA POETULUI
se reine viziunea sceptic eminescian privind condiia poetului n lume, n societatea contemporan superficial,
incapabil s aprecieze arta adevrat, preocupat fiind de interese de ordin material:
Nu spera cnd vezi mieii / La zbnd fcnd punte. / Te-or ntrece ntrii / De ai fi cu stea n frunte: /
Team n-ai cta-vor iari / ntre dnii s se plece. / Nu te prinde lor tovar: / Ce e val, ca valul trece.
(Gloss)
Neneles rmne gndul / Ce-i strbate cnturile. / Zboar vecinic, ngnndu-l, / Valurile, vnturile.
(Dintre sute de catarge)
n poezia Dintre sute de catarge, poetul se ntreab retoric cte dintre operele literare care vd lumina tiparului,
vor supravieui timpului i peste cte dintre numele scriitorilor ce se afirm ntr-o epoc, se va aterne uitarea:
Dintre sute de catarge / Care las malurile, / Cte oare le vor sparge / Vnturile, valurile? // Dintre psri
cltoare / Ce strbat pmnturile, / Cte-o s le-nece oare / Valurile, vnturile.
n concepia poetului, numai arta asigur nemurirea omului: Numai poetul, Ca psri ce zboar / Deasupra
valurilor. / Trece peste nemrginirea timpului (Numai poetul )
n ceea ce privete rolul poetului, se poate spune c acesta este nscut pentru a nfptui o misiune important i
prin faptul c este un creator, el se aseamn cu Demiurgul.
FOLCLORUL

n spirit romantic, Eminescu a vzut n folclorul naional o surs important de inspiraie pentru literatura cult
(aa cum cereau i M. Koglniceanu sau T. Maiorescu). n concepia sa, o literatur cult nu-i poate defini
specificul naional dect valorificnd tradiiile istorice i folclorice ale naiunii sale.
Apreciaz creaia popular n primul rnd pentru sinceritatea sentimentelor, pentru capacitatea de a gsi expresia
cea mai potrivit pentru un gnd sau sentiment.
Ca i Alecsandri, Eminescu a fost un pasionat culegtor de folclor, fr a inteniona ns publicarea unei antologii
de creaie popular.
Eminescu a venit n contact cu folclorul:
n mod direct, nc de timpuriu, n copilria petrecut la Ipoteti i mai ales n cltoriile prin ar cu
trupa de actori (din Moldova n Transilavania, pn la Blaj) cnd face cunotin cu balade, doine,
legende.
indirect, Eminescu intr n relaie cu folclorul romnesc studiind opera lui Hasdeu sau citind culegerile
de creaii populare, n special pe cea a lui Vasile Alecsandri.
George Clinescu, n studiul Opera lui Mihai Eminescu (capitolul Folclor savant), observ dou modaliti
diferite de valorificare i selectare a elementelor folclorice de ctre Eminescu:

preluarea direct a motivelor i a temelor utilizate adesea n lirica folcloric

modificarea cult a modelelor populare (se pornete de la modelul popular, dar acesta este depit).
Eminescu valorific n poezia sa creaiile folclorice prin teme, motive, personaje mitologice, mituri populare,
limbaj, mbogindu-le cu idei filosofice, cu noi semnificaii.
Exemple de poezii n care apar influene ale folclorului: Luceafrul, Clin (file din poveste), Ce te legeni,
La mijloc de codru, Revedere, basmul Ft Frumos din lacrim, etc.
Influene folclorice:
n Luceafrul este valorificat un basm cules de Richard Kunisch ntr-o cltorie prin rile Romne,
intitulat Fata n grdina de aur
motivul zburtorului [ se regsete att n Luceafrul ct i n Clin (file din poveste)]
motivul renunrii la nemurire ntlnit n Luceafrul (apare n balada Soarele i luna n care Ileana
este nevoit s strbat metamorfoze dramatice pentru a urca pe o bolt cereasc, n lumea Soarelui)
n Criasa din poveti, poetul apeleaz la elemente din mitologia romneasc: iubita apare ca o
divinitate a pdurii, care se contempl n oglinda lacului vrjit de Sfnta Miercuri, aruncnd n apa
acestuia trandafiri vrjii de Sfnta Vineri.
motivul codrului: n Revedere, codrul, personificat, dialogheaz cu poetul, fiind prezentat ca o fiin
mitic; n Povestea codrului apare codrul personificat ca un mprat; este sugerat, n poezia
eminescian, apropierea sufleteasc dintre poet i natur.
se observ, n unele poezii, structura prozodic specific literaturii populare: versuri scurte de 7 8
silabe, ritm trohaic, rim pereche (Ex. Revedere)
folosirea unor cuvinte, expresii, locuiuni, fonetisme populare (mplndu-i , sara, edea-vei, etc.)
nu este puin ceea ce datoreaz gndirii occidentale cultura lui Eminescu, dar cuvntul liric n care se
transfigureaz lumea lui este scos din izvoarele tradiiei autohtone (Rosa Del Conte, Eminescu sau despre
Absolut.)

ISTORIA

Exemple de creaii eminesciene n care este valorificat tema istoriei: Memento Mori, Scrisoarea III,
Decebal, Strigoii
este o tem preferat de romantici, recomandat scriitorilor romni de ctre Koglniceanu i Maiorescu

presupune dou atitudini:

militant, cu scopul de a trezi contiina naional;
folcloric, mbinnd elemente reale cu elemente mitologice i de legend.
istoria este vzut n mai multe ipostaze:
n Memento Mori, istoria este prezentat n strns legtur cu tema timpului. Asistm la o succesiune
de civilizaii, nfiate n momentele de glorie dar i de prbuire, la o repetare mecanic a
evenimentelor prin care trece umanitatea i de aici sentimentul zdrniciei. (se vorbete n acest poem i
despre Dacia i Roma).
n Scrisoarea III poetul evoc trecutul glorios al neamului romnesc n antitez cu prezentul deczut.
istoria apare ca mister al etnogenezei n Decebal, Strigoii.
istoria naional este surprins i dintr-o alt perspectiv, aceea a sentimentului patriotic, aa cum rzbate
el din Ce-i doresc eu ie, dulce Romnie.
Eminescu este preocupat de mitul dacic. Dacismul apare n admiraia pentru Decebal (Odin i poetul),
n episodul Dochia Decebal Traian din Memento Mori, n drama nencheiat Decebal, n
Rugciunea unui dac.

TIMPUL

O tem adesea ntlnit n poezia eminescian este cea a timpului, a curgerii, a permanentei deveniri care confer
creaiei eminesciene o extraordinar dinamic a sentimentului elegiac, uor de recunoscut n fiecare dintre
atitudinile lirice fundamentale, de la cea a meditaiei filosofice la cea erotic.
Tema este ntlnit n poezii precum:
Scrisoarea I: Ce-o s-i pese soartei oarbe ce vor ei sau ce gndesc? / Ca i vntu-n valuri trece peste
traiul omenesc.
Od (n metru antic): Nu credeam s-nv a muri vreodat / Pururi tnr
Trecut-au anii: Trecut-au anii ca nori lungi pe esuri / i niciodat n-or s vie iar
Revedere: - Codrule cu ruri line / Vreme trece, vreme vine / Tu din tnr precum eti / Tot mereu
ntinereti.
Glosss: Vreme trece, vreme vine / Toate-s vechi i nou toate
Putem distinge ntre:
timpul idividual (Doar ceasornicul urmeaz lung-a
timpului crare)
timpul universal (Ea din noaptea amintirii, o
vecie-ntreag scoate)
Slabi sau puternici, genii sau oameni comuni, bogai sau sraci, oamenii sunt supui cu toii aceleiai legi
ireversibile a timpului. Nimic nu este venic n afara naturii. n plan fizic, moartea egalizeaz ns n plan
spiritual, valoarea distinge, astfel nct omul superior poate cunoate nemurirea prin creaie.
Motive literare legate de tema timpului: fugit irreparabile tempus (trecerea ireversibil a timpului), vanitas
vanitatum (deertciunea dertciunilor), carpe diem (triete clipa); apare la Eminescu, ideea prezentului etern
(ca la Schopenhauer).

TEMA MORII
apare n poezii precum Mortua Est!, Mai am un singur dor.
n poezia Scrisoare I este ilustrat ideea c totul n lume, n afara naturii, este trector. Tot ce mic se
supune legii ireversibile a timpului. La captul oricrei existene individuale se afl moartea: Vezi pe-un rege cempnzete globu-n planuri pe un veac, / Cnd la ziua cea de mne abia cuget-un srac ... / Dei trepte osebite le-au ieit din
urna sorii, / Deopotriv-i stpnete raza ta i geniul morii.
uneori, moartea este vzut ca o form de eliberare i de mntuire [Poate-oi uita durerea-mi i voi putea s
mor. / (...) S simt c de suflarea-i suflarea mea se curm / i-n stingerea etern dispar fr de urm].
n Mortua Est! este valorificat motivul morii premature a unei tinere, ntlnit la poeii universali (Dante,
Petrarca, Novalis, E.A. Poe etc.) sau la poeii romni (Conachi, Asachi, Bolintineanu, Alecsandri etc.) ori n balada
Mioria. n spirit romantic, poetul prefer dualismul, antinomiile: n vreme ce sufletul urc n lumea sublim a naltului
ceresc, trupul de lut se ntoarce n pmntul din care a fost furit. Spaiul, prin care trece sufletul n ascensiunea sa celest,
se sacralizeaz (ruri de lapte, flori de lumin, ploaie de raze, ninsoare de stele, argint e pe ape i aur n aer
etc.), imaginile ce se nasc par desprinse din icoanele bizantine: Vd sufletu-i candid prin spaiu cum trece /Privesc apoi
lutul rmas ... alb i rece. Este valorificat i credina popular potrivit creia fiecare om i are steaua sa care la moarte
nceteaz s mai lumineze (Te-ai dus spre a stinge o stea radioas.)
n poezia eminescian Mai am un singur dor apare, ca i n poezia Gorunul a lui L. Blaga, ideea integrrii
umanului n vegetal. Poetul i exprim dorina ca trecerea n nefiin, moment crucial , s aib loc n mijlocul naturii: S
m lsai s mor / La marginea mrii; / S-mi fie somnul lin / i codrul aproape. Ca i n poezia bacovian, somnul este
unul vecinic, asociat cu moartea. Poetul are o atitudine senin, resemnat, n faa morii, precum ciobnaul din Mioria
(resemnarea acestuia se datoreaz unei vechi credine a dacilor, potrivit creia, dup moarte exist via); tot astfel se
ntmpl i n Gorunul, unde poetul mbrieaz filosofia panteist, potrivit creia moartea reprezint un alt nceput. Ca
n poezia blagian, acolo unde poetul i imagineaz c din trunchiul gorunului i va fi fcut lui sicriu, i n Mai am un
singur dor, eul liric i exprim dorina ca din tinerele ramuri ale copacilor s-i fie mpletit un pat mortuar: Nu voi sicriu
bogat. / Ci-mi mpletii un pat / Din tinere ramuri.

TEMA NATURII I A IUBIRII

(n poezia eminescian)
n legtur cu tema naturii, Garabet Ibrileanu afirma c n poezia eminescian natura adesea dac nu
primeaz e pe acelai plan cu dragostea. mbinarea celor dou teme (iubirea i natura) este o modalitate liric preluat
de Eminescu din poezia folcloric,
spre deosebire de predecesorii si (I. Heliade Rdulescu, Vasile Crlova, Vasile Alecsandri), Eminescu nu a fost
un simplu pastelist. Natura eminescian are o valoare intelectual-reflexiv, cci elementele sale componente devin
suporturi simbolice ale meditaiei poetului.
Ipostaze ale naturii:

spaiu intim, familiar pentru cuplul de ndrgostii, oferindu-le protecie i posibilitatea de a se sustrage
cotidianului, departe de agitaia lumii i de ochiul curios al oamenilor (Ex. Sara pe deal).
spaiu al meditaiei, cadrul perfect n care poetul se poate retrage pentru a medita n linite, natura devenind ea
nsi, uneori, subiect al meditaiei, fiind evideniat opoziia dintre venicia naturii i caracterul trector al vieii omului
(Ex. Revedere).
spaiu al morii (Ex. elegia Mai am un singur dor).
Natura:
terestr, cu elemente specifice spaiului romnesc: codrul, salcmul, teiul, lacul, marea, izvorul etc. (motive
literare)
cosmic: luna, steaua, luceafrul (motive lit.)
Natura (se remarc o coresponden ntre felul n care e descris natura i tririle eului liric):
ocrotitoare, cald, prietenoas
dezlnuit, slbatic, trist (participnd la frmntrile poetului)
sub influena literaturii populare, Eminescu ilustreaz n poezia sa legtura strns dintre om i natur,
personific elementele naturii, menite s sugereze stri sufleteti.
consonana dintre natur i iubire este evideniat de ctre Eminescu prin dou atitudini lirice distincte: cnd
imagineaz o dragoste fericit, poetul nfieaz peisaje familiare de basm, intime, ocrotitoare (Dorina, Lacul,
Criasa din poveti, Sara pe deal etc.); cnd, dimpotriv, evoc dezamgirea lui n iubire i spulberarea unui
sentiment, odinioar puternic, proiecteaz un decor sumbru, ncremenit, rece, cu elemente naturale stinghere, lipsite de
podoabe vegetale (Pe lng plopii fr so, La steaua ..., De ce nu-mi vii?.., Din valurile vremii ... etc.).
luna este un element de recuren un motiv literar care se repet n poezia eminescian:
n mitologie, imaginea acestui astru ceresc atotstpnitor este legat de elementul acvatic i de cel feminin sau
este corelat cu moartea i cu naterea (Lun tu, stpn-a mrii, pe a lumii bolt luneci / i gndirilor dnd via,
suferinele ntuneci; / Mii pustiuri scnteiaz sub lumina ta fecioar, / i ci codri-ascund n umbr strlucire de izvoar!)
- Scrisoarea I.
luna a fost, aa cum observa i Eliade, primul ceasornic al universului. Ea l-a nvat pe om s msoare timpul.
Ceasornicului terestru care bate lunga timpului crare i corespunde ceasornicul mut al cerului.
razele lunii sunt asemenea unui reflector ce lumineaz o imens scen de teatru n care fiecare actor i are
propriul rol.
lumina clarobscur, generat de lun, este generatoare de mister, atmosfer preferat de romantici
luna este martorul tcut a tot ceea ce se ntmpl n pranul terestru, a acelorai existene omeneti n infinite
variante.
Petru Mihai Gorcea identific trei vrste ale iubirii n poezia eminescian:
vrsta dorinei (sau a visului) de iubire. Este o etap a idealismului erotic. Fptur angelic, femeia iubit este
invocat s coboare din sfere cereti, este ateptat, este visat. (Ex. De-a avea, Amorul unei marmore, Sara pe
deal, Povestea magului cltor n stele etc.)
utopia (iluzia) iubirii mplinite. Este vrsta unei iubiri fr de speran. Femeia iubit exist, este real, nu doar
visat, dar unirea prin iubire nu este posibil. (Ex. Floare-albastr, Lacul, Criasa din poveti, Sonete III etc.)
iubirea stins (Ex. La steaua, De cte ori iubito..., Pe lng plopii fr so, Desprire, Ce e
amorul?, Luceafrul etc.)
iubita
ipostaz angelic; apar n poezia eminescian femeia nger, femeia crias, femeia stea, femeia cu faa
spiritualizat de iubire (Ex. de poezii: Din valurile vremii, Criasa din poveti, Att de fraged i ca un nger
dintre oameni / n calea vieii mele iei [] // -o s-mi rsai ca o icoan / A pururi verginei Marii).
ipostaz demonic; satira vizeaz femeia n poezii precum Scrisoarea IV (iubirea femeii nu mai are nimic
sfnt i este doar o manifestare instinctual: S sfineti cu mii de lacrimi un instinct att de van / Ce se-abate i la pasri
de vreo dou ori pe an?) Scrisoarea V (Nu uita c doamna are minte scurt, haine lungi./(...) Cnd vezi piatra ce nu
simte nici durerea i nici mila - /De ai inim i minte-feri n lturi, e Dalila!), nger de paz (Eti demon, copil, c
numai c-o zare / Din genele-i lunge, din ochiul tu mare / Fcui pe-al meu nger cu spaim s zboare.).
la Eminescu, femeia demon este o ipostaz a feminitii, marcat de fore luntrice oculte care o fac s par mai
degrab enigmatic dect nspimnttoare.
n poezia Venere i Madon, poetul i retrage nvinuirea, insinund c orict ar fi de mare contrastul dintre
ceea ce este femeia n aspectul ei demonic i ceea ce vrea s apar, ea rmne o sfnt prin faptul c iubete (Suflete / deai fi chiar demon, tu eti sfnt prin iubire).
femeia poate fi asociat cu luna (inconsecvenei luminii i corespunde instabilitatea ce caracterizeaz psihicul
feminin) sau cu apa (psihologia femeii este fluid, se poate manifesta ca o ap limpede dar i ca una tulbure).