Edith Stein

Edith Stein
Sur Thrse-Bndicte
de la Croix

dith Stein en 1926

Sainte
Naissance

Dcs

Nationalit

12octobre1891
Breslau, Empire allemand
9aot1942 (50 ans)
Auschwitz, Troisime Reich
Allemande

Batification

1ermai 1987 Cologne,

Allemagne
par Jean-Paul II

Canonisation

11octobre1998au Vatican
par Jean-Paul II

Vnr par

l'glise catholique romaine

Fte
Saint patron

9 aot
co-patronne de lEurope

Serviteur de Dieu Vnrable Bienheureux Saint

Edith Stein, en religion sur Thrse-Bndicte de la Croix, ne le 12octobre1891 Breslau, dans l'Empire
allemand, dporte le 2 aot 1942, interne au camp d'Auschwitz, dans le territoire polonais occup par l'Allemagne
nazie o elle fut mise mort le 9aot1942, est une philosophe et thologienne allemande d'origine juive devenue
religieuse carmlite. Elle a t canonise par le pape Jean-Paul II le 11octobre1998.
Ne dans une famille juive, elle passe par une phase d'athisme. tudiante en philosophie, elle est la premire femme
prsenter une thse dans cette discipline en Allemagne, puis continue sa carrire en tant que collaboratrice du
philosophe allemand Edmund Husserl, le fondateur de la phnomnologie.
Une longue volution intellectuelle et spirituelle la conduit au catholicisme auquel elle se convertit en 1921[1] . Elle
enseigne alors et donne des confrences en Allemagne, dveloppant une thologie de la femme, ainsi qu'une analyse
de la philosophie de Thomas d'Aquin et de la phnomnologie.
Interdite d'enseignement par le rgime national-socialiste, elle dcide d'entrer au Carmel, o elle devient religieuse
sous le nom de Sur Thrse-Bndicte de la Croix . Arrte par la SS, elle est dporte et meurt pour son
peuple Auschwitz. Philosophe crucifie [2] , elle est dclare co-patronne de l'Europe par le pape Jean-Paul II
le 2octobre1999.

Edith Stein

Biographie
Enfance et tudes
Son pre, Siegfried Stein (1844-1893) est commerant en bois dans une scierie. Il pouse le 2aot1871 Auguste
Stein (1849, 1936), et s'installe Gleiwitz (Haute-Silsie), o naissent leurs six premiers enfants : Paul (1872-1943,
mort au camp de concentration de Theresienstadt), Selma (1873-1874), Else (1876-1954), Hedwig (1877-1880),
Arno (1879-1948), Ernst (1880-1882)[3] .
En 1882, la famille s'installe Lublinitz, o Siegfried fonde sa premire entreprise avec l'aide de sa belle-famille.
C'est une priode difficile pendant laquelle l'aide familiale lui permet de ne pas sombrer dans la misre. C'est l que
viennent au monde les derniers enfants du couple Stein : Elfriede (1881-1942, morte en camp de concentration),
Rosa (1883-1942 morte avec dith Auschwitz), Richard (1884, mort-n), Erna (1890-1978)[3] .
dith Stein nat le 12octobre1891 Breslau, jour de Kippour[4] , ce
qui la rend particulirement chre sa mre, juive pratiquante[5] . Son
pre, Siegfried Stein, meurt d'une insolation quand dith n'a pas encore
trois ans[3] . Sa mre, femme trs religieuse, doit alors subvenir aux
besoins de sa famille et diriger l'entreprise familiale. Cette lourde tche
demande beaucoup de rigueur et de travail, discipline qu'Auguste Stein
essaie de transmettre ses enfants, ainsi que sa foi juive. dith Stein
raconte d'ailleurs que comme elle est la dernire de sa famille, cest
elle qu'il revient, d'aprs la tradition juive librale, de poser les
questions liturgiques lors des ftes juives, questions qui donnent lieu
des explications plus compltes par le clbrant.

Maison de famille d'dith Stein Wroclaw.

.Edith Stein entame sa scolarit l'cole Victoria en 1896, anne o, pour la premire fois en Prusse, les filles sont
autorises passer le baccalaurat. Elle se retrouve trs vite dans la classe suprieure. Une camarade de classe dit
d'elle : Sa prcocit n'avait rien de surprenant, elle y tait pousse par ses ans, mais l'irrsistible orgueil qu'elle
dveloppa et dont la tension pouvait aboutir des larmes et la colre quand elle n'obtenait pas ce qu'elle
souhaitait ou n'tait pas la premire, la meilleure, tait moins positif... c'tait une excellente lve [6] . partir de
13 ans, elle commence pour Kippour jener jusqu'au soir, suivant la tradition juive. Elle conserve cette pratique
mme lorsqu'elle quitte sa famille et ne prie plus[7] .
partir de 1904, les filles sont admises au lyce. Toutefois, arrive l'adolescence, Edith Stein refuse de rentrer au
lyce et demande arrter ses tudes en 1906 l'ge de 15 ans. Elle part dix mois Hambourg aider sa sur Else qui
vient d'avoir un enfant. C'est cette poque quEdith Stein dcide de ne plus prier[8] : En pleine conscience et dans
un choix libre, je cessai de prier [5] .
En septembre 1907, elle revient Breslau. Elle retrouve un grand apptit de savoir et, alors qu'elle a quitt le collge
volontairement, se remet avec brio aux tudes. Elle rattrape rapidement son retard et intgre le lyce en septembre
1908. Pendant cette priode, dith Stein lit et tudie beaucoup. Elle affirme plus tard que ces lectures littraires de
l'poque me nourrirent pour ma vie entire [9] . C'est pendant cette priode qu'elle commence aussi dcouvrir la
philosophie et notamment la lecture de Friedrich von Schiller, disciple d'Emmanuel Kant.
Edith Stein prend alors un engagement politique, en devenant membre de la section locale de L'Association
prussienne pour le vote des femmes [10] . Elle soutient, avec sa sur Erna et ses amies, l'aile la plus radicale du
mouvement fministe autour d'Anita Augspurg, d'Hlne Stcker et de Linda Gustava Heymann[10] . (L'aile est
radicale dans le sens o elle rclame une galit totale entre hommes et femmes.)
dith Stein obtient son baccalaurat avec succs en 1911, et dcide de poursuivre des tudes universitaires en
philosophie.

Edith Stein

La philosophe
Universit Breslau
Edith Stein est persuade que nous sommes sur terre pour tre au
service de l'humanit (...) Pour s'y employer du mieux possible, il faut
faire ce quoi l'on incline [11] ,[12] . Elle entame alors de brillantes
tudes l'universit de Breslau, aide par l'argent (plusieurs milliers de
marks) lgu par sa grand-mre Johanna Stein[13] . Elle dcide
d'tudier de nombreuses matires : les langues indo-europennes,
l'allemand ancien, l'histoire du drame allemand, l'histoire de la Prusse
et de Frdric le Grand, l'histoire de la constitution anglaise, la
philosophie de la nature, l'introduction la psychologie, l'initiation au
grec enfin. dith Stein tudie particulirement l'histoire, se considrant
comme passionne aux vnements politiques du prsent considrs
comme l'histoire en devenir [14] . Elle tire de cette priode de sa vie
les nombreux exemples historiques qu'elle utilise par la suite dans ses
confrences. Elle tudie aussi la psychologie auprs de William
Plaque commmorative d'dith Stein Prague.
Stern[15] , et la philosophie dispense par Richard Hnigswald. C'est au
cours de ces tudes de psychologie qu'elle se dclare athe[16] . Son
ami d'tudes, Georg Moskiewicz, qui tudie la psychologie avec elle, lui parle en 1912 de l'orientation philosophique
nouvelle que prsente la phnomnologie d'Edmund Husserl. Elle dcide alors de l'tudier et se trouve sduite par le
procd de rduction phnomnologique. C'est cette dcouverte qui la pousse aller Gttingen[17] .
Elle participe aussi deux associations[18] : la premire est l'association Humboldt d'ducation populaire, qui donne
gratuitement des cours de soutien scolaire des ouvriers et des employs. Elle y donne des cours d'orthographe. La
seconde est une association de femmes, visant l'galit des sexes et organisant des petits dbats. Elle fait la
connaissance Breslau de Kaethe Scholz, une enseignante qui anime des cours de philosophie auprs de femmes.
Son exemple inspire dith Stein dans la fondation de son Acadmie en 1920.
tudes Gttingen
Edith Stein poursuit ses tudes Gttingen, o elle suit, partir de 1913, les cours du philosophe Leonard Nelson,
l'historien Max Lehmann (lve de l'historien Leopold van Ranke), dont dith Stein se dit la petite fille spirituelle
[19] . Grce son ami Georg Moskiewicz[20] dith Stein est accepte dans la Socit de philosophie de Gttingen,
qui rassemble les principaux membres de la phnomnologie naissante : Edmund Husserl, Adolf Reinach, et Max
Scheler principalement. De ces rencontres, elle garde une correspondance personnelle et approfondie avec Roman
Ingarden, Hans Lipps, Alexander Koyr, parmi les plus importants. Elle fera par la suite connaissance avec Dietrich
von Hildebrandt, et surtout Hedwig Conrad-Martius, Thodor Conrad, qui deviendront des amis trs proches.
Edith Stein dcide alors de prparer son examen d'tat, premire tape avant la thse. Elle suit les confrences de
Max Scheler, qui organise ses allocutions partir de son nouvel essai intitul Le formalisme en thique et l'thique
matrielle des valeurs (1913-1916), et la lecture duquel dith Stein trouve de nombreuses inspirations pour ses
travaux sur l'empathie. Malgr de grosses difficults, elle poursuit ses tudes avec l'aide de Reinach. L'examen est
prvu pour novembre 1914.

Edith Stein
Premire Guerre mondiale
Lors de la Premire Guerre mondiale, Edith Stein dcide de retourner Breslau. Dans l'immdiat, elle veut servir et
aider de son mieux. Elle frquente un cours d'infirmire. Pour elle, ce sont des temps difficiles.
Elle crit : Quand la guerre sera finie, si je vis encore, je pourrai nouveau penser mes occupations
personnelles [21] . Elle retourne Gttingen pour passer son examen d'tat, passe les preuves et, dbut janvier,
obtient le diplme avec la mention trs bien .
Suite son examen, elle postule nouveau la Croix Rouge, et est envoye l'hpital militaire de
Mhrish-Weisskirchen, en Autriche. Elle soigne les malades du service des maladies infectieuses, travaille en salle
opratoire, voit mourir des hommes dans la fleur de l'ge, issus de toute l'Europe de l'Est. Cette exprience la marque
profondment. C'est une sorte d'exprience pratique d'empathie: comment communiquer avec des hommes dont on
connat peu la langue?
Elle obtient la mdaille de la bravoure pour son dvouement[22] . Epuise, elle est invite rentrer chez elle et n'est
plus rappele.
Thse de philosophie
Par la suite, elle dcide de se consacrer srieusement sa thse. Elle fait dsormais partie du cercle intime de ses
matres. Son ami Reinach se convertit au protestantisme au cours de la guerre[23] . Il est baptis le 9 avril 1916. dith
Stein ctoie de plus en plus de chrtiens dans le cercle de philosophes.
Elle poursuit sa thse tout en tant professeur remplaante Breslau. Elle dcide de suivre Edmund Husserl
Fribourg-en-Brisgau, o elle est l'une des premires femmes obtenir sa thse summa cum laude en 1917, avec le
soutien de Edmund Husserl[24] . Celle-ci est intitule : Sur le problme de l'empathie , qu'elle dfinit comme une
exprience sui generis, lexprience de l'tat de conscience d'autrui en gnral () L'exprience qu'un moi en
gnral a d'un autre moi semblable celui-ci .
Elle frquente beaucoup un tudiant polonais, Roman Ingarden, dont elle devient amoureuse[25] . Son travail
enthousiasme Husserl qui a limpression qu'elle anticipe sur une partie de ses Ides[22] .
Collaboration avec Husserl
Elle devient ensuite l'assistante d'Edmund Husserl en lui proposant ses services aprs avoir pass sa thse, en
1916[26] . Elle apprend la stnographie afin de pouvoir lire les notes d'Husserl[26] . Elle donne des cours d'initiation
la pense du philosophe. Elle synthtise les tomes 2 et 3 des Ides directrices pour une phnomnologie et une
philosophie phnomnologique pures.
Elle rdige aussi partir des notes d'Husserl l'ouvrage Leons pour une phnomnologie de la conscience intime du
temps, ouvrage qui est dit par Martin Heidegger en 1928 sans mentionner correctement la contribution d'Edith
Stein.
Sa recherche philosophique porte essentiellement sur la personne humaine, les relations interpersonnelles, les
communauts dappartenance (tat, peuple, groupe ethnique, religieux, etc.). Elle insiste sur le sens des valeurs, la
libert, le refus du totalitarisme.
Au cours de ces annes de recherche elle tente de synthtiser avec ses propres notes l'ensemble de la pense
d'Husserl. Elle remanie cet ouvrage tout au long de sa vie. Il est publi en 1991 sous le titre Introduction la
philosophie [27] .
Cependant Husserl refuse de soumettre Edith Stein l'habilitation, ce qui lui permettrait d'tre titulaire d'une chaire.
Son opposition semble fonde sur sa crainte de voir chouer ce processus, dans la mesure o encore aucune femme
n'est titulaire de chaire de philosophie en Allemagne[28] . De plus, comme beaucoup des nombreux professeurs juifs,
Husserl est lui-mme en position difficile.

Edith Stein
Elle est trs touche par la mort au front de son ami Reinach[29] . Elle "hrite" de ses notes philosophiques, o
Reinach essaie de comprendre sa propre volution religieuse. C'est elle qui met en ordre et fait connatre ses notes.

Conversion et engagements
Engagement politique et fminisme
dith Stein s'intresse beaucoup aux questions concernant les femmes. Elle milite ainsi pour le droit de vote des
femmes (qui est obtenu en 1919 en Allemagne). Elle entre dans l'organisation Association prussienne pour le droit
des femmes au vote . En janvier 1919, elle sengage au DDP , le Parti dmocrate allemand, un parti de
centre-gauche qui abrite des fministes ainsi que des personnalits juives. Alors que dans sa jeunesse elle se dit
sensible l'idal prussien, elle devient de plus en plus critique devant le militarisme de la Prusse et l'antismitisme
ambiant. Elle crit en 1919 : De toute faon, nous (les Juifs) ne pouvons attendre aucune sympathie plus droite .
Elle dnonce son ami polonais Roman Ingarden l'effroyable antismitisme qui rgne ici . Progressivement, la
grande idaliste est due par la ralit de la politique[30] . Plus tard, aigrie, elle crit : Jeune tudiante, je fus une
fministe radicale. Puis cette question perdit tout intrt pour moi. Maintenant je suis la recherche de solutions
purement objectives [5] .
Elle continue d'tre europenne, de refuser le triomphalisme prussien propos de Sedan et crit devant le carnage de
la Premire Guerre mondiale : Deux choses seulement me maintiennent la curiosit en veil : la curiosit de voir ce
qui va sortir de l'Europe, et l'espoir d'apporter ma contribution en philosophie [31] . Dans ses lettres des annes 1930,
elle parle des auteurs polonais, du franais Romain Rolland qu'elle apprcie, et refuse de voir la communaut
humaine se dchirer cause de nationalismes exacerbs. C'est sans doute l'origine commune de son fminisme
comme de son pacifisme. Elle dit ainsi qu'elle a de chaudes discussions [32] au sein de ce parti.
Edith Stein est la premire femme devenue docteur en philosophie en Allemagne et la premire avoir demand
officiellement que les femmes soient admises prsenter une habilitation au professorat. Au cours des annes 1918
1919, elle publie L'Individu et la communaut, sous le titre Contributions un fondement philosophique de la
psychologie et des sciences humaines, se dtachant de la pense d'Husserl, et voquant la religion. Face aux
discriminations sur son habilitation, elle crit au Ministre de la Culture allemand, qui lui donne raison, affirmant la
possibilit pour une femme d'tre professeur d'universit. Cependant, malgr toutes ses dmarches elle est refuse
Kiel, Hambourg, et Gttingen[33] . Face cette opposition elle fonde une acadmie prive, et accueille trente
auditeurs chez elle, dont le futur sociologue Norbert Elias[34] . Elle poursuit sa rflexion en publiant tude sur l'tat,
o elle dcrit les diffrentes notions d'individu, de communaut, de masse et d'tat. Elle s'oppose donc l'idologie
du national socialisme allemand, ainsi qu'aux idologies marxistes.
Elle observe vers la fin de sa vie le chemin parcouru concernant les droits obtenus par les femmes et le changement
de mentalits et rdige un nouvel ouvrage : Formation de femme et profession de femme o elle explique que les
jeunes filles passent aujourd'hui le baccalaurat et s'inscrivent l'universit en ignorant le plus souvent ce qu'il a
fallu de runions, rsolutions, ptitions adresses au Reichstag ou aux Staatsregierungen pour que s'ouvrent aux
femmes, en 1901, les portes de l'universit allemande [35] .

Edith Stein
Rencontre du Christ
La conversion d'Edith Stein est prcde d'une longue recherche
intellectuelle et spirituelle qui s'tend des annes 1916 1921. La
premire tape de sa conversion a t une exprience marquante lors de
la visite d'une cathdrale Francfort-sur-le-Main o elle rencontre une
femme venant du march qui entre, fait une courte prire, comme une
visite, puis s'en va. Stein explique : Ctait pour moi quelque chose de
tout fait nouveau. Dans les synagogues et les temples que je
connaissais, quand on sy rendait ctait pour loffice. Ici, au beau
milieu des affaires du quotidien, quelquun pntrait dans une glise
comme pour un change confidentiel. Cela, je nai jamais pu loublier
[32] .
Elle est aussi profondment marque par la mort de son ami Reinach,
mais c'est l'attitude de sa femme, qui est, selon l'affirmation d'Edith
Stein, l'lment le plus marquant. Pauline Reinach croit dans la vie
ternelle, et trouve une consolation et un courage renforc dans sa foi
Cathdrale de Francfort-sur-le-Main en 1866.
en Jsus. travers cette exprience, elle dcouvre l'existence d'un
amour surnaturel[36] . Elle affirme plus tard que la cause dcisive de
sa conversion au christianisme fut la manire dont son amie accomplit par la force du mystre de la Croix le sacrifice
qui lui tait impos par la mort de son mari [37] .
Dans le cercle des phnomnologues, les conversions au christianisme se multiplient (ses amies Anne et Pauline
Reinach, F. Hamburger et H. Conrad notamment)[38] ,[39] . Mais cest en aot 1921 quEdith Stein opte
dfinitivement pour la foi catholique. Lors d'une visite ses amis Conrad-Martius, Edith Stein lit, ou relit, un livre
que lui ont offert les Reinach : la Vie de sainte Thrse de Jsus, par elle-mme. Cet pisode est laboutissement de
sa longue qute de la vrit[40] . Elle affirmera plus tard, dans un crit objectif, que l'on peut avoir conscience de la
vrit, sans l'accepter, en refusant de se placer sur son terrain [41] . Ds ce moment elle veut tre carmlite.
Annoncer sa conversion sa mre est trs difficile. Elle affirme en effet : Quant ma mre, ma conversion est la
plus lourde peine que je puisse lui porter [42] . Elle demande le baptme au sein de l'glise catholique le
1erjanvier1922 et elle prend les noms de baptme : Edith, Theresia (mme nom que Sainte Thrse d'Avila),
Hedwig (nom de sa marraine Hedwig Conrad-Martius). Elle fait sa premire communion le lendemain et est
confirme le 2 fvrier par l'vque de Spire[43] .
Confrences
Aprs son baptme elle veut entrer dans l'Ordre du Carmel, mais son pre spirituel, le vicaire gnral de Spire, le lui
dconseille et lui demande d'enseigner l'allemand et l'histoire au lyce et l'cole normale fminine du couvent des
dominicaines de la Madeleine de Spire[44] , ce qu'elle fait de 1922 1933. C'est un grand centre de formation des
enseignantes catholiques, religieuses et laques, de l'Allemagne du Sud. Edith Stein se plonge ainsi dans la pdagogie
tout en essayant de vivre ses journes comme les religieuses, priant rgulirement et cherchant tre religieuse selon
le cur[45] . Elle dcide de traduire en allemand, pendant ses temps libres, les oeuvres de John Henry Newman,
anglican converti au catholicisme[46] . Elle poursuit sa traduction pour une maison d'dition intresse par le travail
de Newman[47] .
Elle poursuit son travail de traduction encourag par son pre spirituel P. Erich Przywara, en traduisant pour la
premire fois les crits de saint Thomas d'Aquin du latin en langue allemande (notamment les Quaestiones
disputatae de veritate). L'glise catholique ayant, en 1879, choisi, dans l'encyclique terni Patris, la philosophie de
saint Thomas d'Aquin comme doctrine officielle de sa thologie, dith Stein tente donc l'ide d'une discussion
entre la philosophie catholique traditionnelle et la philosophie moderne [48] . Ce travail durera plus de huit ans, et

Edith Stein

conduira aux crits : Les Questions de saint Thomas d'Aquin sur la Vrit, La Phnomnologie de Husserl et la
philosophie de saint Thomas d'Aquin, Essai d'tude compare, Puissance et acte, et tre fini et tre ternel. Le pre
Erich Przywara l'encourage confronter saint Thomas dAquin et la philosophie moderne. Elle crira plus tard
propos de ces tudes Il m'est apparu la lecture de Saint Thomas qu'il tait possible de mettre la connaissance au
service de Dieu et c'est alors, mais alors seulement, que j'ai pu me rsoudre reprendre srieusement mes travaux. Il
m'a sembl en effet que plus une personne est attire par Dieu, plus elle doit sortir d'elle-mme pour aller vers le
monde en y portant l'amour divin [49] .
Ds 1926 on la sollicite pour faire des confrences. C'est l'amorce
d'une carrire de confrencire qui la conduira faire plus de trente
confrences travers l'Allemagne[50] . L'archiabb Raphal Walzer de
l'abbaye de Beuron, son pre spirituel partir de 1928, et le P. Erich
Przywara lencouragent rpondre positivement ces invitations. Elle
commence alors donner des confrences, faisant de longs voyages en
Allemagne et dans d'autres pays. Nombre de ses enseignements portent
sur la place de la femme dans la socit et dans l'glise, sur la
formation des jeunes et sur l'anthropologie. Elle prend rsolument
position contre le nazisme et rappelle la dignit de tout tre humain.

L'abbaye de Beuron.

Au cours de ces confrences, elle affirme que l'ducation ne peut pas tout obtenir par la force, mais doit aussi passer
par le respect de chaque individu et la grce. Elle met donc en garde contre la surveillance des tudiants, et montre le
rle exemplaire du professeur dans l'ducation, plus que les moyens coercitifs[51] . Son pre spirituel lui conseille de
continuer son uvre, du fait de son statut de lac dans la socit, fait rare l'poque[52] . Elle prend ainsi parti pour le
dialogue entre catholiques et protestants au sein de l'ducation[53] . dith Stein obtient une notorit importante au
cours d'une confrence en 1930 sur L'thique des mtiers fminins . Seule femme prendre la parole au cours du
Congrs, elle parle des mtiers fminins et refuse la misogynie de l'poque en affirmant qu' aucune femme n'est
seulement femme, chacune prsente des traits individuels et des dispositions propres, tout comme l'homme, par
l'aptitude exercer telle ou telle profession dans un domaine artistique, scientifique ou technique [54] . Les
comptes-rendus de cette confrence sont repris dans de nombreux journaux de l'poque. Au cours d'une de ces
confrences[55] elle discute avec Gertrud von Le Fort, amie potesse. Dans la Position, Gertrud von le Fort affirmera
mme (mais c'est de mmoire quarante ans plus tard) qu'elle a t en contact avec Edith Stein ds 1925-26 par le
biais du P. Przywara. De cette rencontre nat l'inspiration de l'uvre La Dernire l'chafaud, dont Georges
Bernanos s'inspire pour crire les Dialogues des Carmlites. En 1932 elle continue ses confrences demandant une
ducation prcoce de la sexualit[52] .
Edith Stein continue paralllement ses tudes de philosophie et est encourage par Martin Heidegger et Honecker
dans ses recherches dans le dialogue entre la philosophie thomiste et la philosophie phnomnologique[52] . En 1931,
elle termine son activit Spire. Elle tente de nouveau d'obtenir l'habilitation pour enseigner librement Wroclaw et
Fribourg, ce qu'elle n'obtient pas. Elle trouve un poste l'Institut des sciences pdagogiques de Mnster[56] ,
institut gr par lenseignement catholique (qui sera ferm par le pouvoir nazi quelques annes plus tard). Elle
participe en septembre 1932 une confrence Juvisy en France, organis par la socit Thomiste, ou elle intervient
principalement sur la phnomnologie[57] . Elle continue dialoguer avec ses amis philosophes, dont Hans Lipps qui
la demande en mariage en 1932, demande qu'elle refuse[58] , ayant trouv un autre chemin .
Edith Stein prend progressivement son autonomie vis--vis d'Husserl. Ainsi elle se trouve en dsaccord avec lui sur
le rle de la thologie et de la philosophie. Elle considre que la philosophie a pour objectif d approfondir les
ncessits et les possibilits de ltre [59] , par sa fonction de connaissance. Cependant, la philosophie d'Husserl lui
semble dans une impasse dans la mesure o elle ne permet pas daccder aux questions de l'thique et de la
philosophie de la religion, ne laissant pas de place pour Dieu [60] . La thologie et la philosophie ne doivent pas
se faire concurrence, mais au contraire se complter et senrichir rciproquement [61] . La thologie peut en effet

Edith Stein

servir selon elle d'hypothse permettant d'accder au logos. Elle critique aussi le fait que la philosophie dHusserl
omette des sicles de recherche chrtienne de la vrit en ne considrant que les philosophes rcents[62] . Cette
critique se poursuit avec l'analyse de l'uvre de Martin Heidegger. Elle conteste sa mconnaissance de la
philosophie mdivale dans son analyse[63] . Elle lui reproche de reculer devant l'infini sans quoi rien de fini ni le
fini comme tel n'est saisissable [60] .
Trs vite aprs la prise du pouvoir par les nazis, les lois allemandes interdisent aux femmes l'enseignement dans les
universits ainsi qu'aux Juifs. Cependant mme lorsquelle est interdite d'enseignement en 1933, lAssociation des
enseignantes catholiques continue lui verser une bourse[64] . dith Stein est activement oppose au nazisme, dont
elle peroit trs tt le danger. Interdite d'enseignements du fait de l'arrive d'Adolf Hitler au pouvoir, elle dcide
alors d'crire au pape Pie XI pour demander une prise de position claire de l'glise contre ce qu'elle nomme
lidoltrie de la race [65] ,[66] . Celle-ci n'aura pas lieu du fait de la mort de Pie XI, dcs qui arrte la rdaction de
l'encyclique condamnant l'antismitisme, Humani generis unitas commence en mai 1938. Certains pensent que la
lettre d'dith Stein peut avoir une influence dans l'origine de cette encyclique[67] . La condamnation du nazisme par
l'glise catholique a lieu dans l'encyclique Mit brennender Sorge (1937). Alors qu'elle ne peut plus sexprimer
publiquement du fait des lois antismites, elle redemande alors larchiabb Walzer de Beuron de pouvoir rentrer au
Carmel.
Elle dcide, suite une conversation avec un religieux, d'crire un livre sur l' Humanit juive [68] alors de
rassembler ses souvenirs et crit sous le titre Vie d'une famille juive, o elle dcrit l'histoire de sa famille, en tentant
ainsi de dtruire tous les prjugs antismites et dcrivant l'humanit juive. Ce rcit autobiographique s'arrte en
1916, peu de temps avant sa conversion. En la fte de sainte Thrse dAvila, le 15octobre1933, elle ralise enfin
son rve : elle entre au monastre.

Vie religieuse
Le choix du Carmel
Le choix du Carmel peut trouver plusieurs explications. La premire
raison est la lecture des mystiques du Carmel, dans la mouvance des
phnomnologues partir de 1917. En tmoigne une conversation qui
a lieu vers 1918[69] : dans une priode de doute et de difficults,
Philomne Steiger (1896 - 1985), une amie catholique, lui parle de la
qute du prophte lie, le dfinissant comme le vritable fondateur du
Carmel, cherchant dans la solitude l'union Dieu[70] . A cette poque,
Edith Stein connaissait dj les crits du Carmel. La deuxime raison,
la plus importante, est sans doute son admiration pour Thrse d'Avila
et pour son uvre qui l'ont conduite au Christ. Aprs la lecture de sa
biographie, elle avait fait le choix de devenir catholique et d'entrer un
jour au Carmel afin de renoncer toutes les choses terrestres et vivre
exclusivement dans la pense du divin [71] .Mais, comme elle le dit
elle-mme, elle dcouvre que la vocation carmlitaine, loin d'tre une
fuite du "terrestre" est au contraire une manire concrte d'incarner un
"grand amour".

Statue commmorant litinraire ddith Stein

Cologne.

Entre au Carmel de Cologne

En 1933, prive dsormais comme juive du droit de sexprimer publiquement, elle demande entrer au Carmel,
malgr ses 41 ans. Elle est donc admise au Carmel de Cologne. Elle prend lhabit le 15avril1934 et reoit le nom de

Edith Stein
Thrse-Bndicte de la Croix . Ses suprieures lencouragent bientt reprendre ses travaux philosophiques.
Pques le 21 avril 1935, dith Stein fait ses vux temporaires. Elle a l'autorisation de poursuivre ses tudes sur
Puissance et Acte, projet d'tude philosophique qu'elle poursuit jusqu'en 1939[72] . Ses travaux conduisent dith
Stein remanier de manire complte ce projet, qu'elle renomme Ltre fini et ltre ternel. Cet crit peut ainsi tre
considr comme son uvre majeure. Elle y tablit le chemin de la recherche de Dieu, qui passe par une recherche
de la connaissance de soi. L'ensemble de ses travaux ne pourra cependant tre publi, en raison des lois anti-juives
du Troisime Reich. Elle renouvelle ses vux temporaires le 14 septembre 1936. Au cours de cette crmonie, elle
affirmera Quand mon tour est arriv, de renouveler mes vux, j'ai senti que ma mre tait prs de moi, j'ai
expriment clairement qu'elle tait proche de moi [73] ,[74] . Elle apprendra quelques jours plus tard que sa mre
mourrait au mme moment. Ce fut pour Edith Stein une profonde consolation[73] .
Le 21 avril 1938, elle prononce ses vux dfinitifs en tant que carmlite. Devant le danger que prsentent les lois
nazies, Sur Thrse-Bndicte de la Croix a l'autorisation de partir au carmel dEcht, en Hollande, le
31dcembre1938[75] . Sa sur Rosa, qui sest convertie elle aussi au catholicisme, l'y rejoint plus tard aprs un
sjour en Belgique (voir Lettres).
Carmel dEcht
dith Stein arrive au Carmel d'Echt, aux Pays-Bas, mais elle est inscrite auprs des services de l'immigration
nerlandais en tant que juive. Elle est de plus en plus inquite devant le sort de ses amis et sa famille juive. Elle
continue ses travaux mais demande sa suprieure de s'offrir en sacrifice au Sacr-Cur de Jsus pour la paix
vritable . Le 9 juin 1939, elle rdige son testament, dans lequel elle implore le Seigneur de prendre sa vie pour
la paix dans le monde, et le salut des juifs[76] . L'annexion de la Hollande par l'Allemagne nazie conduit une
situation de plus en plus difficile pour dith Stein, soumise un statut particulier du fait de son origine juive.
Nanmoins sur Thrse-Bndicte de la Croix continue d'crire, conformment aux souhaits de ses suprieurs. Elle
est ainsi dcharge de ses travaux manuels par sa suprieure au dbut 1941[77] . l'occasion du quatre-centime
anniversaire de la naissance de saint Jean de la Croix, sur Thrse-Bndicte de la Croix entreprend l'tude de sa
thologie mystique.
Stein avait prpar la rdaction de ce gros ouvrage par un court essai sur la thologie symbolique du Pseudo-Denys
l'Aropagite, une des sources de la pense de saint Jean de la Croix[78] . Elle cherche comprendre, avec le recul,
comment certains arrivent mieux dcouvrir Dieu travers la cration, la Bible et leurs expriences de vie, alors que
pour dautres, ces mmes lments restent totalement opaques. Elle intitule son uvre sur Jean de la Croix Scientia
Crucis (La Science de la Croix). Elle y fait une synthse de la pense du carme espagnol avec sa propre tude sur la
personne humaine, la libert et lintriorit. Contrairement ce qui fut dit, les dernires tudes graphologiques et
littraires montrent que luvre est acheve au moment de larrestation ddith Stein[79] . Cest une sorte de synthse
de son cheminement intellectuel et spirituel. travers lexprience de saint Jean de la Croix, elle cherche trouver
les lois gnrales du chemin que peut faire toute intriorit humaine pour parvenir au royaume de la libert :
comment atteindre en soi le point central o chacun peut se dcider en pleine libert[80] . Cependant dith Stein
cherche quitter la Hollande afin de partir vers un Carmel en Suisse et vivre sa foi sans la menace des nazis. Ses
dmarches restent sans succs car elle est prive du droit d'migrer. Elle crit en juin 1942 : Depuis des mois, je
porte sur mon cur un petit papier avec la parole du Christ: Lorsqu'ils vous perscuteront dans une ville, fuyez
dans une autre [81] ,[82] .

Edith Stein
Dcs durant la Shoah
Face l'augmentation de l'antismitisme en Hollande, les vques nerlandais dcident[83] , contre l'avis du pouvoir
en place, de condamner les actes antismites par la lecture lors de l'homlie d'une lettre pastorale dans les glises le
26 juillet 1942[84] ,[85] . Suite cette lettre, un dcret du 30 juillet 1942 conduit l'arrestation des Juifs de religion
catholique [86] ,[87] .
Elle est arrte le 2aot1942 par les S.S. avec sa sur Rosa et tous les Juifs ayant reu le baptme catholique. Ses
dernires paroles sont, d'aprs un tmoin, pour sa sur Viens, nous partons pour notre peuple [88] ,[89] .
Elle est dporte avec sa sur dans les camps d'Amerfort, puis celui de Westerbork[90] . Elle y retrouve deux de ses
amies et filles spirituelles, deux jeunes filles juives devenues catholiques : Ruth Kantorowicz et Alice Reis. Au
camp de Westerbork, elle croise une autre grande mystique juive du XXesicle, Etty Hillesum, qui vient dtre
embauche par le Conseil juif du camp pour aider lenregistrement. Cette dernire consigne dans son Journal la
prsence dune carmlite avec une toile jaune et de tout un groupe de religieux et religieuses se runissant pour la
prire dans le sinistre dcor des baraques[91] . laube du 7 aot, un convoi de 987 Juifs part en direction
dAuschwitz. Toutes les personnes du convoi sont gazes au camp d'extermination dAuschwitz-Birkenau en
Pologne, le 9aot1942.

Reconnaissance posthume
Canonisation
dith Stein est batifie par Jean-Paul II, le 1er mai 1987, Cologne,
pour lhrosme de sa vie et sa mort en martyre, assassine ex odio
fidei (en haine de sa foi catholique)[92] . Avec sa batification dans la
cathdrale de Cologne lglise honore, comme le dit le pape Jean-Paul
II, une fille dIsral, qui pendant les perscutions des nazis est
demeure unie avec foi et amour au Seigneur Crucifi, Jsus Christ,
telle une catholique, et son peuple telle une Juive[5] . Cette homlie
de Jean-Paul II montre l'importance reconnue du peuple juif et de la
tradition hbraque dans la vie d'Edith Stein[93] . Elle est par la suite
canonise par le pape Jean-Paul II le 11octobre1998 et proclame
co-patronne de lEurope le 1eroctobre1999[94] .
Le 11 octobre 2006, le pape Benot XVI bnit une grande statue de
sur Thrse Bndicte de la Croix place dans la partie extrieure de
Portrait d'Edith Stein sur un timbre cr pour la
labside de la basilique Saint-Pierre du Vatican dans une niche entre les
commmorer en 1983.
patrons de lEurope[95] . Benot XVI cite par ailleurs en exemple dith
Stein dans son discours lors de sa visite Auschwitz le 28 mai 2006[96] affirmant : de l apparat devant nous le
visage d'dith Stein, Thrse Bndicte de la Croix : juive et allemande, disparue, avec sa sur, dans l'horreur de la
nuit du camp de concentration allemand-nazi ; comme chrtienne et juive, elle accepta de mourir avec son peuple et
pour son peuple (...) mais aujourd'hui, nous les reconnaissons en revanche avec gratitude comme les tmoins de la
vrit et du bien, qui, mme au sein de notre peuple, n'avaient pas disparu. Remercions ces personnes, car elles ne se
sont pas soumises au pouvoir du mal, et elles apparaissent prsent devant nous comme des lumires dans une nuit
de tnbres [97] .
Lors de la batification d'Edith Stein, celle-ci fut batifie pour deux raisons, la premire est celle de la
reconnaissance de sa vie vertueuse et hroque, mais aussi celle de martyre[98] . Avec la canonisation ddith Stein,
en 1998 une polmique est ne, certains reprochant au pape Jean-Paul II d'avoir voulu rcuprer la Shoah,
travers sa canonisation. Ainsi des personnalits juives critiqurent le pape lui demandant dannuler la canonisation[99]

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Edith Stein

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, voyant en celle-ci une tentative pour raliser la christianisation de la Shoah [100] ,[101] . Cette polmique semble
en partie due une mauvaise interprtation du discours du pape Jean-Paul II qui affirma : En clbrant dsormais
la mmoire de la nouvelle sainte, nous ne pourrons pas, anne aprs anne, ne pas rappeler aussi la Shoah, ce plan
froce dlimination dun peuple qui cota la vie des millions de frres et surs juifs [101] . Certains ont cru y voir
linstitution dune journe commmorant la Shoah, or il savre que cette journe na jamais t institue et que les
propos ont sans doute t sur-interprts[101] .

Autres reconnaissances
En 2008, dith Stein entre au Walhalla , mmorial des personnalits marquantes de la civilisation allemande. La
chane tlvise publique allemande ZDF consacra une mission entire sur dith Stein dans le cadre d'Unsere
Besten, consacrant les plus grands Allemands de tous les temps. Un film est sorti en 1995 : La Septime demeure,
dans lequel Maia Morgenstern joue le rle d'dith Stein.

Thologie dEdith Stein

Vision de la Femme
dith Stein a trs tt t marque par sa condition fminine. Premire
femme Docteur s philosophie dAllemagne, elle sest engage
personnellement afin de dfendre la possibilit pour les femmes daller
luniversit et dy enseigner, malgr les nombreuses rticences du
dbut du XXesicle.
Sa conversion va lengager sur une autre voie. Elle pense alors que les
revendications fministes[102] ne suffisent pas: il faut dvelopper une
thologie catholique de la femme, ce qu'elle fait travers de
nombreuses confrences dans toute lAllemagne. Cette thologie
spcifique la condition fminine, qui tait quasiment inexistante dans
lenseignement catholique, sera dveloppe par Jean-Paul II, qui
semble avoir t influenc par lanalyse ddith Stein, dans la lettre
apostolique Mulieris dignitatem [103] .

Mmorial de l'abbaye de Beuron en Allemagne

Certaines de ses confrences ont t regroupes en franais dans un premier recueil La Femme et sa destine, suivi
en franais de La femme. Ces livres abordent de nombreux thmes comme lducation de la femme, sa vocation, son
statut particulier. partir dune analyse philosophique Edith Stein affirme lunit de lhumanit, puis une
diffrenciation des genres qui la conduit affirmer que la femme a trois buts fondamentaux : lpanouissement de
son humanit, de sa fminit et de son individualit . En se fondant sur le rcit de la Gense et de lvangile,
dmarche reprise par Jean-Paul II dans son magistre, elle prend la Vierge Marie pour modle, et affirme son rle
essentiel dans lducation. Cependant, elle nie lopposition de lpoque affirmant que les femmes doivent se
cantonner la seule sphre familiale et affirme que la vocation de la femme peut avoir une vie professionnelle : Le
but qui consiste dvelopper les capacits professionnelles, but auquel il est bon daspirer dans lintrt du sain
dveloppement de la personnalit individuelle, correspond galement aux exigences sociales qui rclament
lintgration des forces fminines dans la vie du peuple et de ltat [104] . Cette affirmation est dautant plus forte
quelle considre comme une perversion de la vocation fminine la vie des jeunes filles de bonnes familles et des
femmes oisives des classes possdantes [105] .
Elle affirme, en sappuyant sur saint Thomas dAquin, quil existe des professions naturelles de la femme[106] ,
s'appuyant sur des prdispositions fminines. Prdispositions qui nempchent pas une singularit et des dispositions
singulires, comme chez les hommes. Elle affirme plus loin qu un authentique mtier fminin, c'est un mtier qui

Edith Stein
permet lme fminine de spanouir pleinement [107] . La femme doit donc se raliser dans sa profession en
recherchant ce qui est le plus dans sa vocation. Elle doit veiller conserver une thique fminine [108] dans sa
profession, en prenant la Vierge Marie comme modle de la Femme et dans sa destine[109] .
Cette ralisation doit aussi comprendre une mission spirituelle de la femme, qui se ralise par la vie en Dieu, la
prire et les sacrements. Dans cette logique elle critique le manque dinstruction donne aux femmes, et le manque
denseignement du catchisme auprs des femmes[110] , lducation se focalisant trop sur la pit. Elle affirme ainsi
que la foi nest pas une affaire dimagination, ni un sentiment de pit mais une prhension intellectuelle . Elle
mettra en garde les institutions religieuses, qui, dans lducation religieuse, utilisaient trop souvent des moyens
coercitifs afin de dvelopper la pit. La foi ne pouvant sobtenir quen vertu de la Grce, elle affirme la ncessit
non pas des contrles mais de lexemple dans lducation des filles[111] .

Vision du judasme
La vision du judasme ddith Stein volue tout au long de sa vie. Ne
dans une famille juive, elle abandonne sa foi juive, pour devenir athe,
ou en tout cas non pratiquante et agnostique, ds ladolescence. Cet
athisme est remis en question par sa rencontre du Christ. Cette
conversion conduit dith Stein un approfondissement de sa foi et se
r-approprier progressivement ses racines juives et exprimer sa foi
chrtienne dune manire originale[112] .
Edith Stein ne renie pas son origine juive, mais lassume, en se
Vitrail d'Alois Plum reprsentant d'Edith Stein et
considrant toujours comme appartenant au peuple juif. Elle considre
Maximilien Kolbe Cassel
ainsi que Jsus de Nazareth est un juif pratiquant, comme ses disciples
des premiers temps. Il en va de mme de lglise, le groupe actuel de ses disciples. Lglise doit donc rester
pleinement consciente de cet enracinement et doit tre solidaire du peuple juif perscut[113] . Ainsi cest cette
rflexion et cette filiation qui conduisent dith Stein crire au Pape Pie XI contre lantismitisme[114] , et agir
contre lantismitisme tout au long de sa vie[115] . Elle revendique par ailleurs son hritage juif, par exemple en 1932.
Lors d'un sjour Paris, elle parle des ntres ou de nous lorsqu'elle parle de ses amis philosophes juifs[116] ,
ce qu'elle fera continument tout au long de sa vie.
Dans son uvre prsente comme autobiographique Vie dune famille juive, dith Stein veut, selon lavant-propos,
produire une rfutation de lantismitisme nazi travers la prsentation de la vie de sa famille et de ses amis juifs,
dont elle est totalement solidaire, cherchant faire disparatre les prjugs antismites. Cet hritage est vcu par
dith Stein de faon plus personnelle ; elle crit ainsi en 1932 : J'avais entendu parler de mesures svres prises
l'encontre des Juifs, mais ce moment-l l'ide se fit jour en moi, soudainement, que Dieu venait nouveau de poser
lourdement sa main sur mon peuple et que le destin de ce peuple tait aussi le mien [117] . Elle crit La Prire de
l'glise, o elle raffirme le lien profond, vital, entre le catholicisme et les juifs, affirmant que le Christ priait la
manire d'un Juif pieux, fidle la Loi [118] . Elle affirme dans la mme logique qu'il existe une richesse passe et
prsente de la liturgie juive. Richesse qui prfigure la richesse de la liturgie catholique[119] . En cela, l'oeuvre d'Edith
Stein est prophtique, elle annonce les avances du Concile Vatican II et de l'amiti judo-chrtienne qui suivra.
Enfin sa mort, quelle veut vivre comme un holocauste pour son peuple , montre son attachement profond ce lien
entre christianisme et judasme[120] . Elle ne renie pas sa foi catholique, mais sidentifie au Christ, qui meurt pour ses
disciples. dith Stein fait donc de mme, en partant aux camps en tant que juive. Le pape Jean-Paul II dans l'homlie
de sa batification affirmera qu'il n'y a pas de contradiction pour Edith Stein dans sa foi : Pour Edith Stein, le
baptme chrtien n'tait pas une faon de briser avec son hritage juif. Tout au contraire elle dclara : J'avais
abandonn la pratique de la religion juive ds l'ge de quatorze ans. Mon retour Dieu me permit de me sentir
nouveau juive . Elle a toujours t consciente du fait qu'elle tait lie au Christ non seulement par la spiritualit,
mais aussi par le sang. (...) Dans les camps d'extermination, elle mourut en fille d'Isral pour la gloire du Trs

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Edith Stein
Saint Nom et, la fois, en tant que sur Teresa Benedicta de la Croix, c'est--dire, bnie par la Croix [121] .

Thologie de la Croix
Edith Stein a dvelopp une spiritualit particulire centre autour de la Passion du Christ. Ds le dbut de sa
conversion elle est frappe par le mystre de la souffrance travers la mort de son ami Adolf Reinach. Elle dcouvre
comment sa jeune veuve assume l'preuve dans l'esprance chrtienne. Edith Stein a t touche par l'exprience de
la foi vcue dans l'preuve.
Une fois au Carmel elle prendra le nom de sur Thrse-Bndicte de la Croix montrant par l-mme l'importance
pour elle de la thologie de la Croix. La rdaction de La Science de la Croix, sur la spiritualit de Jean de la Croix,
permettra Edith Stein de dvelopper une thologie de la Croix. La Croix est, selon Edith Stein, cette vrit ...
enfouie dans l'me la manire d'un grain de bl qui pousse ses racines et crot. Elle marque l'me d'une empreinte
spciale qui la dtermine dans sa conduite tel point que cette me rayonne au dehors et se fait connatre par tout
son comportement . Pour Edith Stein la science de la Croix consiste en l'imitation du Christ, homme des
douleurs[122] . La souffrance dcrite par Jean de la Croix dans la Nuit obscure est une participation la Passion du
Christ et la souffrance la plus profonde celle de l'abandon de Dieu . Jean de la Croix affirme que pour entrer
dans la richesse de la sagesse de Dieu, il faut entrer par la porte : cette porte est la croix et elle est troite [123] .
Pour Edith Stein, la science de la Croix est la possibilit de s'unir Dieu: l'me ne peut ainsi s'unir que si elle a t
purifie auparavant par un brasier de souffrances intrieures et extrieures et d'aprs les plans de la Sagesse Divine.
Nul ne peut en cette vie obtenir une connaissance mme limite des mystres, sans avoir beaucoup souffert [123] .
Ces souffrances sont considres par Edith Stein comme le feu de l'expiation . Jsus en venant sur la terre a pris le
fardeau des pchs de l'homme. Les souffrances du Christ tout au long de sa vie et accentues au Jardin des Oliviers
sont le signe de la douleur qu'il prouve dans ce dlaissement de Dieu [124] . La mort du Christ, sommet de
souffrance, marque aussi la fin de ses souffrances et la possibilit d'union de l'Amour ternel[124] , Union de la
Trinit.
Pour Edith Stein, aprs la nuit obscure qui est purification du coeur, nous accdons l'Union divine[125] . Edith Stein
affirme ainsi qu' On ne peut acqurir une scientia crucis que si l'on commence souffrir vraiment du poids de la
croix. Ds le premier instant, j'en ai eu la conviction intime et j'ai dit du fond du cur: Ave Crux, spes unica [126]
,[127]
il ne faut pas pour autant avoir une vision doloriste de ce que dit Edith Stein: le but est bien la joie d'un amour
vcu en plnitude. Tout doit mener l'amour: "Il est peine besoin de parler de l'amour: tout l'enseignement de saint
Jean de la Croix est un enseignement de l'amour, une manire d'indiquer comment l'me peut parvenir tre
transforme en Dieu, qui est l'Amour". Du reste, saint Jean de la Croix n'utilise pas l'expression "science de la croix"
mais "science d'amour". Un des plus beaux pomes d'Edith Stein porte sur la joie de l'Esprit Saint:
"Es-tu le doux cantique de l'amour
et du respect sacr qui retentit sans fin
autour du trne de la Trinit sainte,
symphonie o rsonne
la note pure donne par chaque crature?
le son harmonieux
l'accord unanime des membres et de la Tte,
dans lequel chacun au comble de la joie
dcouvre le sens mystrieux de son tre
et le laisse jaillir en cri de jubilation,
rendu libre
en participant ton propre jaillissement:

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Edith Stein
Saint-Esprit, jubilation ternelle" (Cf Malgr la nuit)
Cette science de la croix conduira Edith Stein vouloir s'offrir et souffrir en s'unissant au Christ. Ds 1930, elle
crira je ressens combien est faible l'influence directe, cela aiguise en moi le sentiment de l'urgence de
l'holocaustum[128] personnel. [129] . La rdaction de son testament confirmera la volont d'Edith Stein de vivre
jusqu'au bout cette science de la Croix, affirmant accepter dj maintenant avec joie la mort que Dieu a prvue
pour moi dans une parfaite soumission Sa trs Sainte Volont. Je demande au Seigneur d'accepter ma vie et ma
mort pour son honneur et Sa gloire .

Philosophie d'Edith Stein

Empathie
L'empathie, ou Einfhlung, est un terme emprunt par Husserl Thodor Lipps, dsignant lexprience
intersubjective[22] . Elle adopte un point de vue diffrent du philosophe Theodor Lipps[5] . La thse d'dith Stein
analyse l'empathie comme le don d'intuition et de rigueur qui permet de saisir ce que vit l'autre en lui-mme[130] .
L'empathie peut permettre la personne humaine, considre comme un univers en soi, de s'enrichir et d'apprendre
se connatre au contact des autres[131] . Ainsi, mme si nous ne les vivons pas personnellement par exprience, nous
pouvons, par l'empathie, dcouvrir des choses sur nous-mmes.
dith Stein affirme que par l'empathie, je peux vivre des valeurs et dcouvrir des strates correspondantes de ma
personne, qui n'ont pas encore eu l'occasion d'tre dvoiles par ce que j'ai vcu de manire originaire. Celui qui
n'a jamais vu le danger de prs peut, en ralisant la situation d'un autre par empathie, dcouvrir qu'il est lui-mme
lche ou courageux. En revanche, ce qui contredit ma propre structure d'expriences, je ne peux pas le remplir
mais je peux me le reprsenter de manire vide, abstraite [132] . De cette analyse, dith Stein affirme que seul
celui qui vit lui-mme comme personne, comme unit de sens, peut comprendre d'autres personnes .
C'est l'ouverture aux autres qui permet ainsi de mieux connatre la ralit. Celle-ci ne peut donc pas se fonder
uniquement sur le moi pour atteindre la connaissance mais a besoin d'accepter les choses extrieures comme elles
sont, ouvrant ainsi la porte une plus grande connaissance des choses, sinon nous nous emmurons dans la prison
de nos particularismes .

Annexes
Bibliographie
uvres ddith Stein

Correspondance 1917-1933, Ad Solem, Cerf, Edition du Carmel, 2009 (ISBN978-2-204-08807-7)

La femme cours et confrences, Ad Solem, Cerf, Edition du Carmel, 2009 (ISBN978-2-204-08608-0)
De la crche la Croix, Ad Solem, 2007 (ISBN978-2-940402-10-6)
Voies de la connaissance de Dieu. La thologie symbolique de Denys lAropagite, Ad Solem, 2003
(ISBN2-88482-004-3)

Malgr la nuit, posies compltes, Ad Solem, 2002

Vie dune famille juive, dition du Cerf-Ad Solem, 2001
Source cache, dition du Cerf-Ad Solem, 1999 (2e dition)
Le Secret de la croix, Parole et Silence, 1998
De la Personne : recueil de textes choisis par Ph. Secrtan (d.), d. du Cerf, 1992
De ltat, d. du Cerf, 1989

Phnomnologie et philosophie chrtienne, d. du Cerf, 1987

Ltre fini et ltre ternel, essai dune atteinte du sens de ltre, Nauwelaerts, 1972
La Science de la Croix, Passion damour de saint Jean de la Croix, Nauwelaerts, 1957

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Edith Stein
La Femme et sa destine, ditions Amiot Dumont, 1956 (recueil de six confrences donnes par dith Stein sur
le thme de la Femme)
Biographies et tudes sur Edith Stein
Yann Moix, Mort et vie ddith Stein, ditions Grasset et Fasquelle 2008, (ISBN2246732611)
E. de Rus, L'art d'duquer selon dith Stein. Anthropologie, ducation et vie spirituelle, Cerf-Ad-Solem-Carmel,
2008
C. Rastoin, dith Stein (1891 - 1942) : enqute sur la source, Cerf, 2007
E. de Rus, Intriorit de la personne et ducation chez dith Stein, Cerf, 2006
V. Aucante, De la solidarit. Essai sur la philosophie politique ddith Stein, Parole et Silence 2006
C. Rastoin et D.-M. Golay, Avec dith Stein dcouvrir le Carmel franais, d. du Carmel, 2005
Sylvie Courtine-Denamy, Trois femmes dans de sombres temps : dith Stein, Hannah Arendt, Simone Weil, Le
Livre de Poche, Biblio essais, no4367, 2004 (ISBN2-253-13096-6)
J. Hatem, Christ et intersubjectivit chez Marcel, Stein, Wojtyla et Henry, L'Harmattan, 2004
U. Dobhan, S. Payne et R. Krner, dith Stein, disciple et matresse de vie spirituelle, d. du Carmel, 2004
M. A. Neyer, dith Stein au carmel, Lessius, 2003
V. Aucante, Le Discernement selon dith Stein. Que faire de sa vie ?, Parole et Silence, 2003
(ISBN978-2-84573-165-3)

B. Weibel, dith Stein prisonnire de l'Amour, Tqui, 2002

M. A. Neyer et A. U. Mller, dith Stein, une femme dans le sicle, J.-C. Latts, 2002(ISBN2-7096-2080-4)
lisabeth de Miribel, Comme l'or purifi par le feu : dith Stein, 1891-1942, Plon, 1984 ; Perrin, 1998
J. Bouflet, dith Stein philosophe crucifie, Presses de la Renaissance, 1998
C. Rastoin, dith Stein et le mystre dIsral, Ad Solem, 1998
Florent Gaboriau, Lorsque dith Stein se convertit, ditions Ad Solem, 1997

Articles connexes
Phnomnologie
Ordre du Carmel

Liens externes

(it) Associazione Italiana Edith Stein [133]

(fr) Site du Carmel en France/ Prsentation de la vie et des uvres ddith Stein [134]
(fr) Biographie sur le site du Vatican [135]
(fr) Biographie vido ddith Stein sur le site de lmission tlvise le Jour du Seigneur [136].
(fr) Catchse de Monseigneur de Berranger lors des JMJ de 2005 sur dith Stein [137]
(fr) Site dveloppant de nombreux aspects de sa philosophie [138]
(fr) Article sur le livre La Femme et sa destine ddith Stein sur le site de l'aumnerie de l'ENS [139]
(fr) Article sur l'encyclopdie de l'Agora [140]
(fr) Site de l'Institut Edith-Stein [141]
(fr) Emission de KTO TV: Interview de Yann Moix sur son livre sur dith Stein, le 08 mars 2008 (48 mns) [142]
(fr) mission de KTO TV sur la vision d'dith Stein, la Crche et la Croix , 14 dcembre 2008 (52 mns) [143]
(fr) Journal tlvis A2 faisant un reportage sur la canonisation d'Edith Stein le 11 octobre 1998 sur le site de
l'INA [144]

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Edith Stein

Notes et rfrences
Principales sources utilises
Andreas Uwe Mller et Maria Amata Neyer, dith Stein Une femme dans le sicle, La Flche (France),
Jean-Claude Latts, novembre2002, 276p. (ISBN2-7096-2080-4)
[1] Devenue catholique, Edith Stein se considre toujours comme appartenant au peuple juif (voir ci-dessous sa vision du judasme) et dans
Jean-Marie Lustiger Toute sa vie, il expliquera que son christianisme n'a jamais signifi un renoncement son identit juive .
[2] Joachim Bouflet, Edith Stein: philosophe crucifie, Presses de la Renaissance, 1998, (ISBN9782856167007).
[3] p.16

(de) Uitgeverij De Moas et Waler Drten, Aus dem Leben einer jdische Familie. Das Leben Edith Steins: Kindheit und Jugend, Verlag
Herder, Fribourg, Ble, Vienne, 1985, p. 42.
[5] (fr) Biographie officielle d'dith Stein sur le site du Vatican (http:/ / www. vatican. va/ news_services/ liturgy/ saints/
ns_lit_doc_19981011_edith_stein_fr. html), Vatican.va, 1998. Consult le 17 mars 2010
[6] (de) Posselt, Teresia Renata, Edith Stein, eine grosse Frau unseres Jahrhunderts, Nuremberg, 1952.
[7] p. 20.
[8] p. 29-30.
[9] (all) Volume VI,Stein Edith, Welt und Person. Beitrag zum christlichen Wahrheitsstreben, Herder Freiburg, 1962, p. 143.
[10] p.40
[11] p. 43.
[12] (all) Edith Steins Werke VII.Aus dem Leben einer jdischen Familie - Das Leben Edith Steins; Kindheit und Jugend Louvain/ Freiburg,
Nauwelaerts/ Herder, 1965. p. 237.
[4]

[13] p. 44.
[14] (all) Edith Steins Werke VII.Aus dem Leben einer jdischen Familie - Das Leben Edith Steins; Kindheit und Jugend Louvain/ Freiburg,
Nauwelaerts/ Herder, 1965, p. 160.
[15] Edith Stein, Vie d'une famille juive, traduction de C. et J. Rastoin, 2001, Ad Solem Cerf, p. 261 (ISBN2-204-06520-X).
[16] Dclaration d'dith Stein faite Philomene Steiger en 1918, souligne dans sa thse en 1916 o elle affirme que l'homo religiosus lui est
tranger dans son tre mme .
[17] p. 29.
[18] (all) Edith Steins Werke VII.Aus dem Leben einer jdischen Familie - Das Leben Edith Steins; Kindheit und Jugend Louvain/ Freiburg,
Nauwelaerts/ Herder, 1965. p.162
[19] p. 60.
[20] p. 63.
[21] p. 81.
[22] pp. 33-34
[23] Adolf Reinach, uvres compltes, p. 789.
[24] p. 49 -50
[25] Vincent Aucante, Le discernement selon Edith Stein, 2003, ditions Parole et Silence, (ISBN978-2-84573-165-3), p. 38.
[26] p. 52
[27] p. 100.
[28] (de) Theresia Wobbe, Sollte die akademische laufbahn fr Frauen geffnet werden. Edmund Husserl und edith Stein , in
Edith-Stein-Jahrbuch tome 2, p. 370, 1996.
[29] Roman Ingarden affirme : mon avis, ce fut le dbut des volutions qui s'accomplirent en elle par la suite , in Edith Stein, Waltraud
Herbstrith.
[30] pp. 167-168.
[31] Lettre Roman Ingarden, 1917.
[32] dith Stein, Vie dune famille juive.
[33] p. 128.
[34] p. 129.
[35] Voir galement l'article dith Stein une pdagogie fminine , in revue Carmel, no120, juin 2006.
[36] Andreas Uwe Mller, dith Stein une femme dans le sicle.
[37] Confidence faite au professeur Hirchmann, jsuite, au parloir du Carmel d'Echt.
[38] (fr)Martine de Sauto, Extrait de la Biographie d'dith Stein parlant des conversions des philosophes (http:/ / www. la-croix. com/ article/
index. jsp?docId=2327712& rubId=4078), Journal La Croix, 2008. Consult le 17 mars 2010
[39] p. 32.
[40] pp. 130-131.
[41] "p. 37"
[42] Archive d'dith Stein Cologne (ESTA) C VII p. 78
[43] p.143

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[44] p. 156.
[45] Elle veut tre selon ses mots : religieuse selon le cur, mme si je ne porte pas le voile et ne suis pas li par la clture et par les vux et ne
peux pour le moment penser me lier de la sorte , in (de) Selbstbildnis in Briefen, Zweiter Teil 1934-1942, 1977, p. 185.
[46] p. 161.
[47] Entrer en contact troit comme celui que donne la traduction avec un Esprit comme Newmann est merveilleux pour moi. Sa vie tout entire
a t une recherche constante de la vrit en matire de religion, (all) Briefe an Roman Ingarden 1917-1938, Einleitung von Hanna-Barbara
Gerl, Anmerkungen von Maria Amata Neyer O.C.D., 1991. p. 154.
[48]
[49]
[50]
[51]
[52]
[53]
[54]
[55]
[56]
[57]
[58]
[59]
[60]
[61]
[62]

(de) Selbstbildnis in Briefen. Zweiter Teil 1934-1942, 1977, p. 159.

p. 39
p. 169.
Confrence de 1929 intitule La part des institutions religieuses dans l'ducation religieuse de la jeunesse .
p.179
Feuille piscopale de Spire, in Le Plerin, no30, 27 juillet 1930, 699, 700p, repris par EWS Tome XII, p. 123-125.
Confrence d'dith Stein le 1er septembre 1930 Salzburg intitule L'thique des mtiers fminins .
p. 195, 8 Avril 1931 confrence intitule Pourquoi la femme est faite ? .
p. 201.
La Phnomnologie, 1932, ditions du Cerf.
Vincent Aucante, Le discernement selon Edith Stein, 2003, ditions Parole et Silence, p. 38 (ISBN978-2-84573-165-3).
Chapitre 1, pp. 37-40.
Phnomnologie et philosophie chrtienne, dith Stein, 1987, les ditions du Cerf, (ISBN2-204-02737-5), p. 131.
Chapitre 1, pp. 37-40.
p. 49.

[63] pp. 64-65.

[64] p. 211-212.
[65] (fr)Edith Stein, Lettre ddith Stein du 12 avril 1933 au pape [[Pie XI (http:/ / www. carmel. asso. fr/ lettre-d-Edith-Stein-du-12-avril.
html)]], Site du Carmel, 1933. Consult le 17 mars 2010
[66] M.A. Neyer, dith Stein au carmel, Lessius 2003, pp. 9-14.
[67] Thse du jsuite J. H. Nota, dans (de) Edith Stein und der Entwurf fr eine Enzyclika gegen Rasisismus und Antisemitisismus, Freiburger
Rundbrief, pp. 35-41, 1975, cit pp. 107-108.
[68] p. 21
[69] (de) Elisabeth Otto, Welt, Person, Gott. Eine Untersuchung zur theologischen Grundlage der Mystuk bei Edith Stein, p. 183 et suivantes,
Vallendar-Schnstatt, 1990.
[70] p. 143.
[71] (de) Edith Steins Werke VII. Aus dem Leben einer jdischen Familie - Das Leben Edith Steins; Kindheit und Jugend Louvain/ Freiburg,
Nauwelaerts/ Herder, 1965, p. 54.
[72] p. 233.
[73] p. 24
[74] (de) R. Leuven, Heil im Unheil. Das Leben Edith Stein: Reife und vollendung, in Edith Steins Werke, t, X Druten, Fribourg-en-Brisgau,
Ble, Vienne, 1983, p.116
[75] p. 256.
[76] . Le testament d'dith Stein peut tre problmatique quant la formulation de sa pense sur le peuple juif. Elle parle ainsi, par exemple, de l'
incroyance (Unglauben) du peuple juif . L'ensemble de sa vie, ses crits et son rapport aux Juifs permettent de donner une interprtation
plus globale et non rductrice de cette formulation traditionnelle de l'glise d'avant le Concile. Le livre : dith Stein, Une femme dans le sicle
dveloppe plus longuement ce passage afin de permettre une interprtation qui semble cohrente avec l'ensemble des crits et de la vie d'dith
Stein.
[77] p. 291.
[78] Essai publi en franais sous le titre de Voies de la connaissance de Dieu.
[79] Steven Payne, dith Stein et Jean de la Croix dans dith Stein, disciple et matresse de vie spirituelle, pp. 90-91. Voir aussi la dernire
dition allemande de Kreuzeswissenschaft.
[80] Voir le paragraphe Lme, le moi et la libert dans La science de la Croix.
[81] vangile de saint Matthieu, Chapitre 10, verset 23
[82] p. 319.
[83] pp. 320-321.
[84] (fr) Site faisant mention des actions menes par l'glise catholique contre les juifs (http:/ / patrice. lignelet. free. fr/ histoire/ hist_Pie_XII.
htm), 2000. Consult le 22 mars 2010
[85] (fr)Ren Rmond, Interview de Ren Rmond sur l'glise pendant l'entre-deux guerre faisant mention de la lettre pastorale (http:/ / www.
denistouret. net/ textes/ Remond. html), 2006. Consult le 22 mars 2010
[86] http:/ / www. mediapart. fr/ club/ blog/ pihoute/ 070110/ pie-xii-pape-bavard-quand-le-vatican-brisait-la-loi-du-silence Site parlant de la
dportation des catholiques juifs suite la protestation des vques

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[87] (de) Edith Stein, Wie ich in den Klner Karmel kam, p. 132, Maria Amata Neyer.
[88] Marike Delsing tmoin de la scne transmis ses dernires paroles.
[89] Une double interprtation de l'expression notre peuple est envisageable. Elle peut dsigner le peuple allemand comme le peuple juif. Les
deux interprtations sont possibles, conformment son testament.
[90] p. 321.
[91] pp. 345-346.
[92] (fr)John H. Nota, article dith Stein, femme dglise faisant mention de la cause de batification "ex odio fidei" (http:/ / www.
communio. fr/ article. php3?id_article=540), Revue catholique internationale Communio, 1990. Consult le 17 mars 2010
[93] George Weigel, Jean-Paul II Tmoin de l'esprance, Editions JC Latts, 1999 p. 661 (ISBN2-7096-2116-9)
[94] (fr)Jean-Paul II, Lettre apostolique Spes aedificandi proclamant dith Stein co-patronne de l'Europe (http:/ / www. vatican. va/
holy_father/ john_paul_ii/ motu_proprio/ documents/ hf_jp-ii_motu-proprio_01101999_co-patronesses-europe_fr. html), vatican.va, 1999.
Consult le 17 mars 2010
[95] Article du site eucharistiemisericor.free.fr (http:/ / eucharistiemisericor. free. fr) doctobre 2006.
[96] (fr)Herv Yannou, Article citant des extraits du discours du Pape Auschwitz (http:/ / www. lefigaro. fr/ international/ 2006/ 05/ 29/
01003-20060529ARTFIG90190-la_priere_en_allemand_du_pape_a_auschwitz. php), Le Figaro, 2006. Consult le 17 mars 2010
[97] (fr)Benot XVI, Discours complet de Benoit XVI Auschwitz (http:/ / www. vatican. va/ holy_father/ benedict_xvi/ speeches/ 2006/
may/ documents/ hf_ben-xvi_spe_20060528_auschwitz-birkenau_fr. html), vatican.va (http:/ / www. vatican. va), 2006. Consult le 17 mars
2010
[98] George Weigel, Jean-Paul II Tmoin de l'esprance, Editions JC Latts, 1999 p.658 662 (ISBN2-7096-2116-9)
[99] (fr) Article faisant part de la demande de certains Juifs dannuler la canonisation intitul Une martyre juive de confession chrtienne
(http:/ / www. christusrex. org/ www1/ ofm/ mag/ TSmgfrB3. html) sur christusrex.org (http:/ / www. christusrex. org), 2000. Consult le 22
mars 2010
[100] (fr) Article faisant mention des ractions ngatives l'instauration d'une journe de la Shoah (http:/ / www. humanite. fr/
1998-10-12_International_Le-pape-et-la-shoah), humanite.fr (http:/ / www. humanite. fr), 1998. Consult le 17 mars 2010
[101] Article de lArche citant le prsident du CRIF, intitul Juifs et catholiques : le malaise qui perdure (http:/ / www. col. fr/ arche/ 489art2.
html) sur le site col.fr (http:/ / www. col. fr).
[102] p. 74.
[103] (fr)Jean-Paul II, Lettre Apostolique du Pape Jean-Paul II Mulieris dignitatem sur la dignit de la femme (http:/ / www. vatican. va/
holy_father/ john_paul_ii/ apost_letters/ documents/ hf_jp-ii_apl_15081988_mulieris-dignitatem_fr. html) sur vatican.va (http:/ / www.
vatican. va), 1988. Consult le 22 mars 2010
[104] pp. 73-74.
[105] p. 180.
[106] Anima forma corporis, de Thomas d'Aquin.
[107] pp. 86-87.
[108] p. 89.
[109] pp. 129-130.
[110] p. 135.
[111] p. 170.
[112] pp. 133-134.
[113] dith Stein, Source cache, uvres spirituelles, in La Prire de lglise , 1998, CERF, (ISBN2204060968).
[114] pp. 107-108.
[115] Ccile Rastoin, dith Stein et le mystre dIsral, CERF, 1998, (ISBN2-940090-37-8).
[116] p. 83.
[117] Citation reproduite p. 175.
[118] dith Stein, La Prire de l'glise, traduit par G. Catala, Ph. Secretan, Ad Solem , 1995, (ISBN2-940090-04-1).
[119] p. 155.
[120] Edith Stein, De la crche la Croix, Ad Solem, 2007, pp. 69-70, (ISBN978-2-940402-10-6).
[121] George Weigel, Jean-Paul II Tmoin de l'esprance, ditions JC Latts, 1999 p.662 (ISBN2-7096-2116-9) extrait de l'homlie lors de sa
batification cit dans le livre de George Weigel
[122] p. 54
[123] p. 56
[124] p. 57
[125] p. 58-59
[126] p. 59
[127] Mre Thrse-Rene du Saint Esprit, Edith Stein, Lebensbild einer Philosophin und Karmelitin, cit dans le livre Comme l'or purifi par le
feu Mirabel Elisabeth, 1984, 284p, (ISBN2-259-01126-8)
[128] traduction: holocauste
[129] p. 414-415
[130] p. 46.

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[131] p. 46.
[132] Extrait de la thse d'dith Stein (1917) : Zum Problem der Einfhlung, chapitre IV, 7.b), Les types de personnes et les conditions pour
pouvoir comprendre par empathie des personnes , cit p. 46.
[133] http:/ / www. edithstein. org
[134] http:/ / www. carmel. asso. fr/ -Edith-Stein-. html
[135] http:/ / www. vatican. va/ news_services/ liturgy/ saints/ ns_lit_doc_19981011_edith_stein_fr. html
[136] http:/ / www. lejourduseigneur. com/ emissions/ 2007/ 02_07/ edith_stein/ le_film
[137] http:/ / www. jmj2005. fr/ article2041. php
[138] http:/ / www. gesuiti. it/ moscati/ Francais/ Fr_Edith_F1. html
[139] http:/ / www. eleves. ens. fr/ aumonerie/ seneve/ numeros_en_ligne/ ete98/ isa. html
[140] http:/ / agora. qc. ca/ encyclopedie/ index. nsf/ Impression/ Edith_Stein
[141] http:/ / www. edithstein. fr/ 1508. html
[142] http:/ / www. ktotv. com/ videos-chretiennes/ emissions/ nouveautes/ v. i. p. -yann-moix/ 00038314
[143] http:/ / www. ktotv. com/ videos-chretiennes/ emissions/ nouveautes/ la-foi-prise-au-mot-la-creche-et-la-croix/ 00042321
[144] http:/ / www. ina. fr/ histoire-et-conflits/ seconde-guerre-mondiale/ video/ CAB98041849/ edith-stein-histoire-et-factuel. fr. html

Sylvie Courtine-Denamy, Trois femmes dans de sombres temps, dith Stein, Hannah Arendt, Simone Weil ou
amor fati, amor mundi, Albin Michel, 2002, 22p, (ISBN2-253-13096-6)
dition complte des uvres d'dith Stein (Edith Stein Werke), ditions du Cerf, 2009
dith Stein, La Femme et sa destine, ditions Amiot Dumont, 1956
Ccile Rastoin, dith Stein : enqute sur la Source, CERF, 2007, (ISBN978-2-204-08366-9)
*Edith Stein, Correspondance I, 1917-1932, Mayenne, CERF, dcembre2009, 769p. (ISBN978-2-204-08807-7)
Edith Stein, Thrse bnie de la Croix, Revue du Carmel, N49
Autres sources
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concernant le style, la clart, la pertinence, la citation des sources et l'illustration.

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