10.

Toxicomaniile o viziune antropologic

Omul, nefiind pur natur, poate cdea n plcere ca-ntr-un abis i s se piard acolo.
Rupte din contextul lor, anumite plceri pot deveni ucigae. Nu le cultiv dect acela care i-a
pierdut msura, cel a crui vitalitate este avariat, cel care nu mai este n stare s triasc
muzica att de complex a plcerilor terestre i i vinde sufletul pentru un singur sunet, care,
tot mai intens, devine strigt i apoi moarte. (P. Creia Eseuri morale)
Una dintre caracteristicile eseniale ale modernitii este profunda criz a identitii care
se asociaz cu diminuarea legturilor culturale i sociale, cu estomparea ordinii simbolice i
pierderea reperelor existeniale. Mai ales n societatea occidental, accelerarea proceselor
tehnice i sociale determin o dezrdcinare a sensurilor, a valorilor care altdat i permiteau
omului s se orienteze n via i s aib sentimentul siguranei. La ora actual, exist un
decalaj important ntre experiena concret de zi cu zi i integrarea sa la nivel simbolic, care
presupune stabilirea unor repere i valori comune. Pe plan socio-cultural, valorile eseniale au
devenit formale, contradictorii i incapabile s-i furnizeze omului susinerea (holdind)
antropologic att de necesar; putem spune c ritualurile de altdat i-au pierdut
semnificaia simbolic, devenind simple proceduri, n care actorii sociali nu mai regsesc nici
un sens.
Se tie c drama sensurilor i valorilor comune are rolul de atenua brutalitatea relaiei cu
lumea nconjurtoare i cu ceilali, ndulcete momentele de criz i i d omului confortul de
a se deplasa ntr-un univers coerent, familiar i previzibil. Dar, pentru omul modern, relaiile
sociale au o calitate antropologic diminuat, lsndu-l pe individ s se confrunte singur cu
etapele de criz: doliu, accident, boal, mbtrnire, handicap, omaj. Aceste evenimente nu
mai sunt integrate din punct de vedere simbolic i sunt trite fr mediere, ntr-un fel de
nuditate dureroas. Pentru a le face fa n aceste condiii, individul trebuie s demonstreze o
creativitate inegalabil, o capacitate crescut de a instaura noi ritualuri, de a-i construi
propriile valori, o reea de ajutor i de prieteni.
Cel mai afectat n societatea modern este tocmai sentimentul identitii care devine
precar, fragil, antrennd o gam larg de patologii relaionale: depresie, vid interior,
angoas, toxicomanie. Nu este de mirare c majoritatea conflictelor personale pe care sunt
chemai s le trateze psihanalitii n ultimele decenii in de sfera narcisic. Pentru c sensul sa retras din lume (sau mai bine spus din relaia cu lumea), individul se regsete confuz,
singur i ncearc s-i traseze limite fizice de exemplu prin consumul de drog acolo unde
ele lipsesc n plan simbolic. n antropologie limita este descris ca fiind o necesitate
existenial deoarece i permite persoanei s triasc situndu-se ntr-un sistem simbolic care
structureaz schimburile. Dar ambiguitatea limitei face ca ea s poat fi deplasat la infinit,
pn n teritoriul morii n acest caz, aa cum se ntmpl n majoritatea cazurilor de
toxicomani moartea este solicitat tocmai pentru a garanta viaa.
Adoptarea acestui gen de comportament riscant indic o diminuare sensibil a
legturilor sociale i culturale i a sentimentului de apartenen; arat, de asemenea, o
puternic structurare individualist, n criz, a legitimitii i prad anomiei. Confuzia
reperelor, discontinuitile de sens n lumea modern l constrng pe individ s se ocupe de
elaborarea propriei identiti printr-un fel de bricolaj cultural i social, n lipsa reperelor
fiabile. Individul tinde astfel din ce n ce mai mult s adopte comportamente autorefereniale,
cutnd n el nsui ceea ce altdat gsea n interiorul culturii i n compania celorlali. Nu de
puine ori precum n experiena consumului de drog el interpeleaz ultimul reper: moartea
(le signifiant ultime, le signifiant matre D. LeBreton) pentru a conferi o semnificaie
vieii sale.
1

Se consider n general c toxicomania reprezint o strategie de seducere a morii, o

ncercare disperat de a mblnzi angoasa pe care individul o resimte ntr-un univers cu repere
prea vagi i contradictorii. Este vorba de a tri jucndu-te cu moartea, dei acest contract
simbolic cere ca persoana n cauz s piard n fiecare zi cte puin din teritoriul fiinei sale.
Aa cum constat antropologii A. Charles-Nicolas i M. Valleur, departe de a fi o echivalen
suicidar, drogul l ajut pe individ s triasc; de altfel, muli dintre clienii notri au
ncercat s se sinucid atunci cnd au renunat la drog. Nemaiavnd protecia drogului, nu le
mai rmne dect tentativa de sinucidere. Nemaiputnd s se joace cu moartea, ei mor deadevratelea. Acest comportament scoate la suprafa, crede D. LeBreton, structura ordalic
inerent toxicomaniei: pentru persoana care se drogheaz este imposibil s triasc fr
provocarea morii, singura care o autorizeaz de fapt s existe.
Winnicott a introdus n anii '60 noiunea de holding pentru a descrie portajul fizic i
simbolic prin care copilul primete susinerea din partea anturajului din primii ani de via i
care-i permite mai trziu s aib ncredere n ceilali (la rndul su Erikson a vorbit despre
ncrederea fundamental). Pentru toxicoman acest sentiment de holding nu exist; el
simte c nimic nu-l poate susine cu excepia produsului pe care l consum. n cazul lui,
mblnzirea realitii nconjurtoare prin medierea simbolic i amortizarea raportului cu
lumea funcioneaz greit. Deoarece nu a fost investit bine de ctre ceilali, tnrul nu
investete la rndul su nici o figur din jur i cu att mai puin pe sine nsui. Numai heroina
sau psihotropele l ajut s gseasc distana care atenueaz brutalitatea contactului cu o
realitate perceput ca amenintoare.
Drogul funcioneaz ca un simulacru de sistem simbolic care hrnete subiectul
provocndu-i n acelai timp daune enorme. Totui el reuete s configureze un minimum de
sens care face posibil viaa, dar numai dac ea graviteaz n jurul produsului de adicie. n
cazul toxicomanului relaia social rmne conflictual i este simbolizat defectuos. Pe
durata aciunii sale biochimice, produsul i procur un sentiment de plenitudine interioar,
care-i traseaz contururi provizorii i-l scap de porozitatea caracteristic, dar ulterior
toxicomanul se confrunt cu imposibilitatea de a tri sentimentul identitii n interiorul unui
conintor stabil, asigurat de ordinea simbolic. Este frapant de constatat c, de obicei, cura
sevrajului determin o suferin similar cu cea a membrului fantom. n aceast etap,
limita conferit da anturaj trebuie s aib o putere de atracie superioar celei a morii. Fr
acest holding care favorizeaz puin cte puin autonomia, riscul i ordalia devin din ce n
ce mai atractive i numai apropierea morii poate s-l liniteasc pe toxicoman.
Poetul mexican Octavio Paz scria c utilizarea drogurilor este expresia unei nostalgii a
infinitului specific omului. ntr-o societate fr transcenden, n care cultura nu are dect o
valoare formal, n care totul devine egal i individul trebuie s-i construiasc singur un sens
al existenei, drogul constituie o strategie de a combate angoasa, sentimentul vidului; dar acest
lucru este adevrat numai pentru puin timp, deoarece treptat luna de miere trece i plcerea
se estompeaz totul devenind ca un fel de vaccin care trebuie rennoit continuu. Toxicomania
ar reprezenta deci o modalitate homeopatic de a se opune vidului prin vid, vertijului prin
vertij, morii prin moarte.
ncepnd din anii '60 drogul nu mai reprezint un fenomen marginal, ci a difuzat n
rndurile tineretului ca i sinuciderea, atingnd fr discriminare toate mediile. n decada '80
s-a constatat n plus apariia toxicomaniei printre copii, mai ales la cei de la periferia oraelor.
De asemenea, ncep s aib un succes din ce n ce mai mare heroina i opiaceele, produse
tipice ale modernitii, care traduc pasiunea pentru condiia provizorie (LeBreton). Pentru
generaia actual, substanele psihoactive au rolul de a institui un simulacru de lume, pltit cu
riscul morii, cnd realitatea se dovedete prea dur pentru individ. Brutalitatea contactului
toxicomanului cu mediul social, lipsa spaiului tranziional, a registrului simbolic se
estompeaz graie recursului la un produs chimic care-i procur subiectului o stimulare
intens, o experien n care nu se mai percep asperitile relaiei sale cu lumea.
2

Toxicomanul caut n intensitatea drogului ceea ce el nu tie s obin n complexitatea

relaiilor cu ceilali. Injectndu-se, el regreseaz la o stare de linite interioar, n care
gndirea este suspendat i realitatea este pus ntre paranteze. Continuitatea cu sine i cu
propria istorie se ntrerupe, iar tnrul se plaseaz n afara timpului, bucurndu-se de o
juisan desexualizat. Drogul l plaseaz ntr-un fel de mediu protejat, permindu-i s
scape de constrngerile impuse de istorie i de brutalitatea experienei legturilor sociale.
Numeroase lucrri asupra toxicomaniei au artat cum se modific de-a lungul timpului relaia
sa cu moartea. ntr-o prim etap a experienei drogului (care poate dura luni sau chiar ani),
tnrul adictiv este vigilent n ce privete integritatea sa: i cur seringa sau utilizeaz de
fiecare dat una nou, vegheaz asupra calitii produsului etc. Conduita de risc nu se impune
orbete, ci rmne n cadrul ritualizrii. Treptat, peisajul lui interior se fisureaz. Riturile
intime, pe care toxicomanul le opune celor sociale, se degradeaz pas cu pas, pierzndu-i
puterea de simbolizare personal; se deschid bree n dispozitivul de folosire a morii i crete
riscul de a sucomba. Contra-lumea creat de drog i pierde virtuile de obiect tranziional, iar
necesitatea produsului nu mai tolereaz nici o amnare. Plcerea dispare n profitul rezolvrii
tensiunilor cauzate de lips. Experiena devine dezordonat i produsele sunt luate cu tot mai
puin discernmnt. LeBreton scrie c n acest stadiu riturile toxicomanului se degradeaz n
compulsii i se ajunge la numeroase afeciuni somatice prin neglijen. Abcesul, infeciile,
hepatitele, seropozitivitatea drenate prin aceast indiferen fa de propriul corp se
supraadaug i accentueaz riscul. n schimbul su simbolic cu moartea toxicomanul pierde
teren n fiecare zi, iar ordalia la care a consimit devine din ce n ce mai nefavorabil. n
aceste condiii, supradoza nu mai este un accident, ci o form de ieire logic.
n ultima vreme, au cunoscut o cretere vertiginoas adiciile prin substane psihotrope,
mai ales n rndul tinerilor. Cutarea absenei, a dispariiei i inexistenei este evident n
acest caz. Nu mai este vorba de a tri explozia interioar a flash-ului provocat de heroin sau
opiacee, nici de a-i construi un corp fantom i de a continua s existe jucndu-se cu
moartea. Recursul la barbiturice este o cutare a comei, o form superioar de absen.
Atracia comei este un joc real cu moartea, prezent deja la nivel simbolic n sincopa pe care o
produce.
Antropologul LeBreton a artat c utilizarea drogurilor ndeplinete la tineri rolul unui
rit de iniiere, o veritabil descensus ad inferos pentru recuperarea sensului i construirea
propriei identiti. Este vorba de o cutare individual a identitii prin confruntarea brutal, imediat cu moartea, care se explic prin defectul de holding social vizibil n lumea
modern. Din punct de vedere antropologic, funcia riturilor const n reglarea schimburilor
simbolice i calmarea angoasei ce apare n situaii incerte; ele sunt ceremonii colective,
valorizate social, cu o mare tensiune simbolic n timp ce consumul de substane psihoactive
constituie un rit individual de trecere, singular, neavnd valoare dect pentru subiectul n
cauz. Dac n primul caz se schimb statutul social al persoanei, n a doua situaia, cea care
sufer modificri este nsi fiina toxicomanului. LeBreton susine c natura societii
contemporane este fundamental ordalic, n pofida imaginarului securizant care nconjoar
modalitile sale curente de funcionare astfel nct comportamentele toxicomane alturi de
tentativele de suicid, fugi, delincvene, conduite de risc, anorexie etc. trebuie privite ca o
adevrat ntoarcere a refulatului, deci a dimensiunii destructive, haotice, incontrolabile.
n societile tradiionale riturile de trecere pregtesc intrarea n viaa social, tnrul
nvnd semnificaiile centrale ale comunitii din care face parte; ele se nsoesc de o
plenitudine a sensului care-l va transforma pe iniiat ntr-un altul capabil s funcioneze n
eafodajul social i religios. Iniierea seamn astfel cu o natere secundar, la nivel social
i cultural, care-i urmeaz celei biologice. Ea permite accesul la un statut recunoscut fr
echivoc i intrarea n viaa social cu responsabilitile sale inerente. n cazul toxicomaniei,
ritul devine o valoare individual care recurge la un simbolism de contraband incapabil si asigure persoanei integrarea n societate i dobndirea unei identiti coerente. Tnrul
3

semneaz un contract simbolic cu moartea care-i va permite n continuare s existe;

manipulnd ideea morii, el i legitimeaz existena pe cont propriu, fiindc societatea dei
privilegiaz ordinea i raiunea i-a pierdut funcia antropologic de orientare durabil a
existenei actorilor si.

10.1. Toxicomanie i ordalie

Aa cum menionam ntr-un subcapitol anterior, comportamentul unor toxicomani
reproduce, n mod metaforic, conduita de tip ordalic (judecat divin). Numeroi autori au
tratat comportamentele autodistructive ale toxicomanilor ca nite echivalene suicidare, o
alternativ autolitic pentru a evada din faa dificultilor existeniale. Unii dintre ai au recurs
chiar la o metafor maniaco-depresiv a toxicomaniei, orientare inaugurat de psihanalistul
freudian Santor Rado (18901972), fiind urmat ntr-o viziune apropiat de gndirea lui
Melanie Klein (18821960), de psihanalistul englez Herbert Rosenfeld (19091986). n ceea
ce privete modelul ordalic, acesta se bazeaz pe noiunea de administrare de risc, neleas
nu doar ca un simplu refugiu din faa unei situaii de suferin, ci i ca o tentativ de trecere,
de moarte urmat de renatere, de acces la o alt lume (D. Richard). Acest model a fost
introdus n anii 19501960, pornind de la studiul conduitelor de risc tranzitorii ale
adolescenilor i consider ncercarea autoimpus pentru a accede la o alt dimensiune a
eului drept o form privilegiat de iniiere.
Interzicnd utilizarea unui numr de substane, societatea a fcut ca pentru muli
adolesceni proba consumului acestor substane s capete o valoare deosebit prin
transgresiunea legii. De exemplu, a fuma un joint devine pentru adolescent un semn de
provocare dar i o cerere de recunoatere din partea grupului. Prima igar sau prima beie
devine astfel un instrument al ritului de pasaj. Satisfacii regresive ale stadiului oral, aceste
conduite simbolizeaz nsuirea de ctre subiect a atributelor adulilor: putere viril, curaj,
convivialitate. De obicei utilizarea drogurilor condenseaz toate temerile i aspiraiile
adolescenilor, dar i dorina lor de a accede la secretul i valorile grupului. Apariia
dependenei, a adiciei, poate indica eecul acestei tentative de trecere i izolarea progresiv a
subiectului pe plan afectiv i social.
Rezultatele studiilor de antropologie converg asupra faptului c orice conduit de timp
ordalic condenseaz un paradox aparent: subiectul i risc viaa, se las n voia hazardului, a
norocului pentru a iei victorios, pregtit pentru o nou via, ca ntr-o moarte urmat de
nviere. Eecul simbolizrii acestei ncercri se afl la originea repetrii sale uneori dublat de
escaladare n administrarea riscului. Printre implicaiile acestei implicaii ordalice trebuie
subliniat un aspect esenial: adresndu-se Celuilalt pentru a i se decide propriul drept la via,
subiectul pune problema legitimitii legii, prin aceast echivalen de judecat a lui
Dumnezeu. Aspectul juridic al dovezii este, fr ndoial, sursa scandalului pe care l
constituie att toxicomaniile, ct i conduitele de risc ale adolescenilor: pentru a ncerca s-l
ntlneti pe Cellalt, i fondezi legitimitatea propriei existenei ntr-un demers solitar,
virtutea cruia merit s distrugi normele instituite de lege i formele admise de trecere sau de
integrare (M. Valleur). n ansamblu, orice conduit ordalic se bazeaz pe aceast
dimensiune transgresiv; n societatea contemporan, n timp ce sntatea, tinereea, viaa
sunt valori dominante, iar boala i moartea sunt echivalentele Rului absolut, conduitele de
risc sau de autosabotaj (dup expresia Philippe Jeammet) sunt trite de anturaj ca plasndu-se
n afara legii.
Delincvena, violena, prostituia sunt atribuite de ctre unele studii tocmai formelor de
penalizare din societate i deci marginalizrii utilizatorilor, dar i dependenei, nevoii
4

imperioase de a-i procura drogul. Riscul, uneori cutat n sine, exist att n toxicomanie, ct
i n delincven: muli toxicomani sunt dependeni nu doar de substana chimic, ci i de un
anumit stil de via, care implic probe periculoase, riscuri nejustificate etc. Fr a repune n
discuie problema interaciunilor dintre societate i marginalizare, pare imposibil de afirmat n
mod absolut c aceste conduite de risc i delincvena sunt, n cazul toxicomanului, numai
fructul dependenei de droguri. n multe cazuri, cele dou cazuri de conduite par s aib o
cauzalitate comun.
Spectaculoasa recrudescen a comportamentelor ordalice n timpurile postmoderne
pare a avea rdcini mult mai adnci. Dup unii autori, ceea ce caracterizeaz societatea
contemporan este refuzul morii sub toate aspectele, aceasta fiind transformat, pur i simplu,
ntr-un echivalent al Rului absolut. Se vorbete chiar despre o societate profilactic (prin
promovarea sntii publice i caracterul dominant al ordinii medicale), care eludeaz
problematica legat de moarte, ca i cum funcia sa ar fi de a o nega sau de a lua n
considerare numai reetele imortalitii. Refuzului morii, chiar i al celei naturale, i se
adug un alt paradox: sacralizarea riscului, care astfel se poate constitui ntr-un mod
privilegiat de distincie. Tinerii, pe care societatea ar vrea s-i pun la adpost de orice risc
mortal, i aleg drept idoli sau modele de identificare tocmai reprezentani ai
comportamentelor riscante: cascadori, alpiniti, piloi Formula 1. Totul se triete la extrem,
iar efectele acestor mitologii sociale sunt legate, cu siguran, de prevalena conduitelor
periculoase n populaie. De exemplu, manechinele contribuie la crearea unei imagini i a unei
mode (devenite imperativ) ce valorizeaz silueta, aceast manie a kilogramelor puine
jucnd un anumit rol n expansiunea tulburrilor de conduit alimentar. Trebuie notat, de
asemenea, c n societatea modern are loc o dezvoltare a formelor democratizate de practici
sportive la risc, punnd vitejia la ndemna tuturor: deltaplanul, parapanta, benjing-ul sunt
forme actuale de redescoperire a unor senzaii legate de trecerea unei probe apropiat uneori
de o ceremonie religioas (se consider, de exemplu, c sritul cu coarda elastic se apropie
de practicile mexicanilor voladores etc.). Nuana religioas a comportamentului toxicoman a
fost sesizat de numeroi specialiti care au gsit similitudini ntre jocul cu moartea
ritualizat al heroinomanului i diverse practici de abordare a sacrului.

10.2. NATEREA CULTURII COOL

i dac meritm mai mult dect fericire?(F. Liszt)
De la toxicomania monden (descris de artiti celebri precum: Baudelaire, Crevel,
Cocteau, Vailland sau Pomerand), n ultimele decenii s-a trecut la un nou val de consum al
drogurilor investite ntr-o manier original care impune alte valori, motivaii i sensuri.
Toxicomania clasic prelungit pn n anii 40, cnd de exemplu nume mari de nobili
i vedete importante ale cinema-ului ridicaser un adevrat cult al stupefiantelor cultiva n
primul rnd estetismul, dar i cinismul elegant, gustul pentru rar, strin, exotic, flirtul
narcisic cu satanismul; dei crede Cl. Olievenstein de cele mai multe ori aceast atitudine
acoperea probleme persoanele foarte acute: inapeten pentru via, dificulti sexuale,
disperare intim nerezolvat prin celebritate, noroc sau reuit social. Istoria ne arat ns c
toxicomania clasic, atunci cnd depete nivelul estetismului i al perversiunii solitare,
ajunge la probleme sociale grave. Ceea ce deosebete acest comportament de fenomenul
adictiv nregistrat n zilele noastre este: prudena relativ, secretul, grija pentru a prezerva o
5

faad social acceptabil. De cealalt parte ntlnim: refuzul msurii i exigena imediat a
absolutului, o form provocant de prozelitism, ruptura de lume (Olievenstein).
Din punct de vedere istoric, trecerea ntre cele dou fenomene a nceput n SUA n
special la San Francisco n prima jumtate a anilor 60, o dat cu aventura generaiei beat
care a urmat perioadei hippie. Aceast etap a marcat n rndul tinerilor americani o dubl
contientizare; pe de o parte, contestarea preteniilor pe care le aveau tiina i gndirea
raional de a da seama despre totalitatea realului. Pe plan moral, tinerii se revoltau mpotriva
construirii viitorului pe baza valorilor tradiionale consacrate, condensndu-i mesajul n
sloganuri precum: noi vrem totul, aici i acum.
Pentru generaia beat, societatea cu valorile ei clasice era putred i trebuia
abandonat (drop out), singura opiune fiind s trieti marginal i s organizezi circuite
paralele. n acest context, extazul din LSD i sexualitate era glorificat de idolii lumii artistice
(Burroughs, Ginsberg, Kerouac, Corso). Beat-nicii abandonau orice form de civism i de
datorie, n beneficiul plcerii imediate, n cutarea unui adevr superior prin intermediul
filosofiilor orientale i a experienei drogurilor care lrgesc spiritul. n acea perioad un
profesor de la Universitatea Harvard, Timothy Leary, s-a erijat n mare preot al LSD-ului
expunndu-i teoriile i experienele cptate n urma a 311 cltorii fcute dup ingestia
acestei substane, afirmnd c ea nu este nici drog, nici toxic, ci un eliberator de energii,
capabil s provoace o augumentare impresionant a capacitilor senzoriale i mentale. El a
fost nevoit s prseasc Universitatea, mpreun cu asistentul su dr. Richard Alpert
alturi de care a fondat Liga pentru Descoperirea Spiritului. Th. Leary distingea cinci
niveluri de contiin atinse n cursul consumului de droguri: primul este somnul, al doilea
starea de veghe normal, al treilea nivelul obinut prin absorbia marijuanei, al patrulea
starea de contiin celular obinut prin intermediul psihodislepticelor. Cel de-al cincilea
este un nivel de contiin precelular, mult mai greu de atins.
Multe dintre simbolurile umane din acei ani frenetici au dus o existen haotic ce
gravita n jurul consumului de droguri i alcool: Kerouac, Pollack, Davis etc. Ei aderaser la o
marginalitate rafinat, practicnd o contracultur hedonist, fundamentat pe sex, droguri i
rockn roll.
Noua contracultur (anarhist i psihedelic), nscut n semiobscuritatea unor nightclubs-uri americane graie comunitii artistice, a ieit la lumin dup anii 60, prin
festivalurile hippies, pentru ca n 1970 o dat cu apariia micrii punk s sufere o
implozie de proporii ce a sfrit ntr-o escaladare a violenei i n consumul de droguri
dure. Anii 70 au marcat deci o nou etap: aceea a prafului (nainte de distrugerea reelelor
din Marsilia ale French connection), a cltoriilor n zonele de producie ca n Triunghiul de
aur (Thailanda, Birmania, Laos), a extazului toxicomanic ncarnat de vedete precum Janis
Joplin i Jim Morrison. Drogul nu mai este perceput ca un mijloc, ci scop n sine, mai exact
cutarea fericirii, prin flash-ul retrit la nesfrit.
Aceasta este i epoca reformelor legislative n majoritatea statelor europene prin
prevederi care sancionau traficul de droguri i integrau n mod progresiv noiunea de ngrijiri
prin crearea unor instituii specializate.
Personalitatea hipster-ului (hipster = iniiator), scria Norman Mailer, reunete o via
interioar i viaa violent, orgia i sexul, dorina de a ucide i dorina de a crea.
Pn n anii 50 modelul social era al individului care face bani; acesta fiind, prin
excelen, credo-ul american (the American way of life), mpotriva cruia la nceput s-au
ridicat numai unii intelectuali. Dar dup 1965, acestora li s-a adugat majoritatea tinerilor, mai
ales cei ce se revoltau mpotriva rzboiului din Vietnam. Fenomenul s-a extins n Frana cu
civa ani ntrziere; astfel, n 1967 i nceputului lui 1968, Parisul semna cu un mare centru
de reunire a tinerilor marginali dedai plcerilor cele mai exotice. La reuniunile de la VertGalant, de la bistroul Popov .a. se consumau n epoc hai, LSD, joint.
6

Aa cum scria Pascal Bruckner, marea utopie a anilor 60 a fost de a decreta plcerea
perpetu, fericirea ca stare permanent. Scurgerea dezordonat a zilelor trebuia s se
cristalizeze ntr-o singur clip de fervoare sublim, cotidianul trebuia s se cufunde n
efervescen. O mistic a punctelor culminante a nceput s fie propovduit de preoii
voluptii, care fceau apologia extazului i a pierderii limitelor. Mesajele lor favorite erau:
moarte plictiselii, s trim fr timpi mori, s ne bucurm fr piedici. Cine are dorine
nu poate fi vinovat, pcatul nu provine dect din interdicii acesta a fost spiritul micrii din
mai 1968, ce fusese precedat cu un an nainte de cartea unui celebru situaionist Raoul
Vaneigem. n Tratat despre arta de a tri pentru tinerele generaii filosoful francez fcea un
apel la crim i la baia de snge pentru lichidarea exploatatorilor i a organizatorilor
plictisului i cerea s se instaureze beia lucrurilor posibile, vertijul tuturor plcerilor puse la
ndemna tuturor.
La fel ca dincolo de Ocean, situaia a evoluat n scurt timp spre un climat deosebit de
tensionat; micarea hippie i idelologia peace and love generation au intrat n declin, iar
peisajul pardisurilor artificiale a fost ocupat de drogurile dure, de fapt drogul a nceput s
fie folosit pentru el nsui, fiind rejetat aventura mistic de la care se pornise; el a devenit un
fenomen de mas, fiind distribuit n toate zonele i mediile sociale. Fiind atrase de consumul
noilor substane psihoactive i de o sexualitate facil, n decadele urmtoare, elementele
violentele ale subproletariatului au integrat aceast micare, aducnd n prim plan
criminalitatea i traficul de droguri dure (amfetamine, cocaina, heroina n locul LSD i
marijuana). Olievenstein consider c diferena de esen ntre toxicomania modern,
oficial, nregistrat n rndul tinerilor anilor 90, i cea clasic, este urmtoarea: n timp ce
pentru contemporanii notri ea reprezint o form de revolt fa de valorile lumii moderne
(traducnd criza civilizaiei noastre), o sfidare ce poate merge pn la confruntarea cu
moartea, toxicomanii de odinioar i organizau estetic dependena i o cultivau sistematic
(i amenajau grdina secret ntr-o lume acceptat).
Doi sociologi britanici Dick Pountain i David Robins au numit aceast
contracultur specific anilor 90 (ale crei rdcini s-au conturat nc din deceniul 5) cultura
cool, artnd c ea se caracterizeaz prin opoziia fa de orice form de autoritate i are
ca principale manifestri hedonismul, toxicomania, violena, sexualitatea. Cei doi autori se
ntreab dac este vorba de o filosofie?, o sensibilitate?, o ideologie?, un tip de personalitate?,
un model de comportament?, o atitudine?, un spirit?, o viziune asupra lumii?. Dup o analiz
competent a structurii i evoluiei acestui fenomen, Pountain i Robins opteaz pentru
urmtoarea definiie: o stare permanent de rebeliune personal care vrea s demonstreze
c moravurile societii noastre nu mai au nici o legitimitate.
Ca i n cazul generaiei beat, acest comportament ncearc s nege legturile
familiale, tradiionale, considerate prea intime i prea sufocante pentru a permite dezvoltarea
personal. n comparaie cu acei mods sau hippies ai anilor 60, revoltai mpotriva
prinilor pe care i considerau autocratici i burghezi, happy people din zilele noastre
ecstasiaii, travellers i ali week-enders se aventureaz pe crri lturalnice tocmai
prin excesul de nelegere din partea familiilor lor. Acestea din urm, deopotriv tolerante i
indiferente, apropiate pe plan afectiv i egocentrice, se vd n mod brutal devenind spectatorii
unui film greu de suportat. Transgresarea este perceput n consecin ca mijloc de a depi un
prag simbolic al normelor, desemnate ca surse de absen a comunicrii, mai ales n mediul
familial. ntr-o lume n care frontierele sunt din ce n ce mai transparente, iar reperele se
dezintegreaz, tinerii nu fac dect s ngroae rndurile celor exclui; antropologii arat c n
societatea contemporan, accesul la statutul de adult devine din ce n ce mai dificil, dorinele
adolescenilor nu au destul ecou, iar problemele de inserie socio-familial i profesional nu
au fost niciodat att de acute.
Micarea cool a fost i este n continuare n mod profund hedonist, dar la un
asemenea nivel de autodistrugere nct putem spune c a semnat pactul cu moartea. Dac
7

pentru beat movement sloganul general era peace and love, n mediile cool din anii 90
parola de intrare este no future! aa cum cnt cei din formaia Sex Pistols (Ura fa de
timp crede R. Brunner nseamn s nu-i asumi riscul unei ntlniri fa n fa cu tine
nsui, nseamn s nu-i asumi riscul angoasei i nostalgiei).
n contextul n care transformrile socio-economice sunt foarte profunde, n care
moartea lui Dumnezeu este din ce n ce mai iminent i n care asistm totodat la o
schimbare a raporturilor dintre plcere i durere, cutarea fericirii aici i acum se dovedete
fundamental, scrie Nadia Panunzi-Roger. Nu e de mirarea c pentru tinerii zilelor noastre,
care triesc n idolatria prezentului, renunnd s decline trecutul i s imagineze viitorul,
tema plictiselii este recurent. De cele mai multe ori, acest cult al momentului care i
transform n sclavi ai plictiselii, merge mn n mn cu absena creativitii (Winnicott) i
sentimentul cronic al lipsei de sens. Adevrul este, afirma un toxicoman citat de cercettorii
britanici, c n comparaie cu excitaia pe care o procur drogurile i armele, societatea
prosper i hiperordonat din jur este plictisitoare precum o ploaie monoton. n zilele
noastre gustul pentru trans, extaz, Altundeva se pstreaz n manifestrile de tip raveparties sau acid-parties, n care anumite genuri de muzic (tehno, hip-hop, hard core, break
core etc.) i dans (smurf, break dance etc.) se asociaz cu experiene toxicomane intense. Pe
parcursul lor, se creeaz un univers imaginar care eludeaz spaiul i cronologia existenei
cotidiene ceea ce permite accesul la o realitate transistoric, pur. Dup A. Fontaine,
propagarea unui discurs asupra universalismului transei, n scopul de a motiva
comportamentele toxicomane, acuznd societatea ca factor constrngtor i cauzator de stres,
pare a fi tematica central n mobilizarea participanilor la aceste petreceri. Valorizarea transei
se face n numele unei reabilitri a naturii autentice a omului i ca semn al voinei de a-i
rentabiliza propriul corp.
Drogurilor integratoare de odinioar li se opun astzi drogurile excluderii, ale
zonelor marginale, defavorizate, ale srciei i ale expulzrii. ntr-adevr, n cazul persoanelor
cu adicie, relaiile sunt cvasi-inexistente, totul fiind centrat pe produs i nici o alt preocupare
nu mai este posibil. Pentru tinerii cool mecanismul coeziunii sociale se reduce uneori la
mprtirea unui secret bine pzit, inaccesibil celorlali membri ai societii: de la un anumit
stil de muzic preferat pn la predilecia pentru un anumit drog, participarea la o crim sau o
practic sexual interzis.
Spiritul cool aaz libertatea individual deasupra oricrei valori, este fascinat de
violen, droguri, criminalitate i putere absolut. Bluzele negre, cetile, zuluii,
teroarea RUR sunt numai cteva dintre grupurile care au declanat o veritabil intifada a
periferiilor i al cror comportament este legat n mare msur de consumul de droguri. n
SUA exist bande motorizate cunoscute sub numele de ngerii infernului sau Copiii lui
Satan, care acioneaz pe coasta de Vest comind brutaliti extreme dup ingestia de
substane active dure.
Sociologul francez F. Dubet a lansat n 1987 o teorie a strii-limit pentru a explica
recursul la droguri i violen al acestor bande contestatare care fac rzboiul banlieue-urilor
(Dubet consider ca ieiri tragice din aceast stare: vagabondajul, toxicomania, violena
politic, clientelismul). Conform acestui model, experiena strii limit se realizeaz pe trei
direcii principale: dezorganizare, excludere i furie. Dezorganizarea implic degradarea
mediului sau raporturi cotidiene ostile; cealalt noiune excluderea se refer la srcie i la
sentimentul lipsei de demnitate, n timp ce furia este un fel de violen pur care izbucnete
periodic, fr a avea vreodat un scop veritabil. Dup A. Vulbeau ar fi vorba i de o stare de
hipodoxie, nelegnd prin aceasta diminuarea numrului de sisteme de referin i a
proiectelor pe termen lung. Se consider, de asemenea, c rzvrtiii anilor 90 resimt o
frustrare mai profund dect delincvenii studiai de cercettorii colii din Chicago din cauza
distanei de nedepit care separ o apartenen cultural relativ la clasa mijlocie de o
apartenen social inaccesibil (O. Gallant, 1991).
8

Aa cum au caracterizat-o D. Pountain i D. Robins, contracultura tinerilor din zilele

noastre este una n mod visceral antiautoritate i prodrog, n care narcisismul, detaarea
ironic i hedonismul anilor 50 au fost nlocuite prin violen, sex heroin. La rndul su,
psihologul Christopher Lasch a descris n general personalitatea cool, caracterizat prin
arm manipulator, sexualitate eliberat i disponibilitate pentru orice tip de experien. Alte
simptome: ipohondrie, superficialitate afectiv, inaptitudine pentru travaliul de doliu, teama
de mbtrnire i moarte. Din punct de vedere psihanalitic, aceste trsturi provin din
fantasma de omnipoten creat n copilrie pentru a sublima furia neputincioas fa de
abandonul sau neglijena pe care le-a suferit individul.
Cutnd cauzele apariiei acestei simptomatologii cool, sociologii au ajuns la
concluzia c este vorba, ntre altele, de o comparaie social maladaptativ (O. James,
1998). Tineretul contemporan este confruntat continuu cu imaginile reuitei, frumuseii i
bogiei n faa crora are sentimentul c a euat. Conform acestei teorii, prosperitatea
nconjurtoare constrnge aspiraiile indivizilor s depeasc mereu realitatea, determinnd
apariia depresiei clinice. Fenomenul mods-urilor, rocker-ilor, skin-heads, punks,
hippies, crusties, goths i al altor generaii de marginali i refractari furnizeaz o
alternativ magic de a nega eecul n cursa pentru reuita social. n limbajul lor: sunt cool
echivaleaz cu eu controlez situaia. Deci contracultura cool acioneaz ca un mecanism
de aprare mpotriva angoasei i depresiei generate de ultracompetitivitatea societii, dar
aceast defens este imperfect i induce la rndul ei tensiune psihic i eec.
Pentru a contura spiritul ultimului deceniu pe bun dreptate numit deceniul cool s
mai amintim c n timpul rzboiului din Iugoslavia, n timp ce bombele NATO plouau
deasupra Belgradului, tinerii oraului asistau n fiecare sear la concerte rock, se adunau mai
degrab n night-clubs-uri dect n adposturile antibomb i fumau iarb albanez. n
acelai timp, ntreaga lume occidentale nregistra o recrudescen nemaintlnit a consumului
de heroin i cocain, drogurile cele mai... cool.