Sunteți pe pagina 1din 11

Universitatea ,,Al.I .

Cuza Facultatea de Educaie Fizic i Sport


Iai

Contribuia educaiei religioase la


consolidarea valorilor etico-morale
ndrumator : Lect. Popescu Veronica

Realizatori:
Biog Ovidiu-Adrian
Luca Ilie Andrei Alexandru
Plmdeal Mihail
Iai 2012

INTRODUCERE

Educaia este un proces evolutiv i complex desfurat pe parcursul mai multor etape
i viznd o anume finalitate, finalitate care are n vedere formarea i dezvoltarea nsuirilor
intelectuale, morale i fizice ale copiilor i ale tineretului, ale oamenilor i ale societii.
Platon

definea educaia ca fiind arta de a forma bunele deprinderi sau de a dezvolta

aptitudinile native pentru virtute ale acelora care dispun de ele.


Religia este, la nivel de discurs, expresia simbolic a unei ncrederi n existena unei
realiti absolute (Sacrul, Supremul, Dumnezeul) de care omul ar depinde. Aceast ncredere
este credina. Ea permite omului s se orienteze n labirintul marilor ntrebri ale vie ii i d
omului un sens existenei sale care depete viaa sa biologic.
Etica este una din principalele ramuri ale filosofiei i poate fi numit tiina realitii
morale; ea se ocup cu cercetarea problemelor de ordin moral, ncercnd s livreze rspunsuri
la ntrebri precum: ce este binele/rul? cum trebuie s ne comportm.
Educaia religioas este o latur a educaiei la fel de important ca educaia
intelectual, fizic, estetic, civic etc., toate acestea contribuind la formarea complex a
copilului n vederea integrrii acestuia n societate.
Educaia religioas este important ntruct n lumea modern exist tendina de a
considera viaa moral independent de exigenele religiei. n trirea religioas i au originea
influene adnci, care l pot ndemna pe om la fapte morale, n conformitate cu imperativele
divinitii. Educaia religioas este temelia educaiei morale. Educaia religioas are i
relevan cultural, ntruct prin cultur spiritul transcende natura. Educaia religioas este
important i din punct de vedere social; ea nseamn educaia omului n comunitate, prin
comunitate i pentru comunitate.
Cercetrile in domeniul psihologiei copilului si practica educativ ne arat c educaia
moral-religioas este posibil de la cea mai fraged vrst. Vrsta precolar cu tradiiile ei de
voin i caracter n formare ne ndreptesc s afirmm c educaia religioas n grdini este
important i necesar.

EDUCAIA RELIGIOAS N NVMNTUL PREPRIMAR I


PRIMAR
De-a lungul secolelor, educaia a fost strns legat de religie. n Antichitate, n Orient,
colile funcionau n general pe lng temple. n Occident, mnstirile erau centre de cultur
pe lng care funcionau coli, att pentru viitorii clerici (coala interioar), ct i pentru laici
(coala exterioar). n ara noastr nc din sec. al XI-lea existau coli pentru pregtirea
preoilor pe lng mnstiri i centre episcopale, cu predare n limba latin, greac i slav.
Prin educaia religioas trebuie s realizm de fapt o real cultivare a spiritului. Ea ne
ajut s construim un sistem de valori spirituale, etice, estetice etc. racordate la personalitatea
fiecruia dintre noi i materializarea n comportamente integratoare n viaa comunitii din
care facem parte i a societii n ansamblu. n aspiraia noastr ctre perfeciune, ne
raportm la fiina divin, la Dumnezeu, pentru c El este singurul model formativ existenial.
n cultivarea sufletului educaia religioas nu este unilateral; ea apeleaz i, chiar mai mult,
i gsete unele premise care o fortific n educaia civic, estetic, moral. Dac educaia
moral reprezint acea latur a procesului de pregtire a copilului pentru viaa care are n
vedere cunoaterea, nelegerea i practicarea binelui n viaa social i adaptarea la viaa
conunitii, educaia religioas trebuie privit ntr-o strns legtur cu educaia moral
acordndu-i fundament divin. Educaia moral-religioas trebuie s nceap nc din primii
ani de via n familie. Apoi se continu potrivit nivelului de nelegere a copilului pentru a
se forma n sufletul acestuia impresii, deprinderi de conduit i sentimente cu ajutorul crora
s devin o adevrat persoan deschis comuniunii cu Dumnezeu i cu semenii.
Religia este baza vieii sociale, deoarece:

ea este principiul constitutiv al familiei i al statului;

religia d natere i avnt culturii; literatura, artele i tiinele au luat natere din
religie i sub ocrotirea ei;

religia apropie pe oameni unii de alii i cimenteaz solidaritatea social.

Educaia este posibil n toate perioadele vieii omeneti, de asemenea educaia religioas
este posibil n vrsta copilriei deoarece nsui sufletul copilului are n interiorul su cele

necesare pentru aceasta. Sufletul copilului poate fi ntrit ca o cetate; simurile sunt porile
acestei ceti sau ntriturile lui. Se poate spune c sufletul cel mai propice pentru educaie
este sufletul curat al copilului. Educaia religioas cretin este posibil numai dac Hristos
nsui este primit n sufletul omului i dac acest suflet lucreaz mpreun cu Hristos la
desvrirea sa.
Educaia religioas i catehizarea presupun o introducere a subiectului n marile
mistere, facilitnd ntlnirea i nelegerea religiei i tradiiei cretine.
Experiena religioas l face pe om s neleag i s acioneze mai bine, l invit la reflexie, l
lumineaz interior. Ea are drept obiectiv cultivarea i dezvoltarea religiozitii la individul
copil sau adult. Esena religiei const n fenomenul de credin. Religiozitatea este o stare
psihic derivat din credina ntr-un principiu suprem, etern i imuabil. Educaia religioas
cretin, de pild, are ca proiect formarea i desvrirea profilului moral-religios, ntrupartea
la nivelul uman a unor virtui, ntr-un fel ndumnezeirea omului, n msura coborrii
acestui atribut la dimensiunea i condiia umanului.
Din ncercrile de a surprinde specificul educaiei religioase, se pot extrage
urmtoarele trsturi ale educaiei religioase:

doar omul poate fi educat n perspectiv religioas; aceast latur formativ, ca i

educaia n general, nu poate fi apanajul lumii subumane;


educaia religioas presupune, n afar de om, prezena dimensiunii transcendente, a unui

factor informat mai presus de om i de lume;


educaia religioas nu se realizeaz de la sine, instantaneu, ci presupune o intervenie
exterioar contient, o serie de tactici procedurale i metodologice, deliberate,

dimensionate de factorii care nfptuiesc o atare educaie;


intenionalitatea acestei laturi a educaiei este imprimat i de prezena unui scop, a unui
proiect al devenirii personalitii umane n perspectiva unei valori ce merit s fie
ncorporate de individul copil sau adult.
Formarea contiinei religioase comport trecerea prin anumite stadii, intervale de timp

n care chestiunile fumdamentale ale omului sunt percepute i primesc rezolvri particulare.
Dup unii autori, educaia religioas a copilului ncepe nainte de a se nate,
prin formarea unei maturiti spirituale a prinilor.

Prinii poart responsabilitatea pentru procrearea i aducerea copiilor pe lume.


Copiii nu trebuie s suporte consecinele unor acte pe care ei nu le pot controla.
Evoluia vieii morale, sociale i religioase se va realiza n funcie de stadiile
psihologice de vrst, puse n eviden de numeroase studii de psihologie genetic.
Sfnta Scriptur recomand prinilor:

s educe copiii n spiritul dreptii. Drepii vor mosteni pmntul si l vor locui n
veacul veacului. (Ps. 36,29);

s trezeasc n sufletul lor dragostea de munc, s combat lenevia. Cea mai scump
comoar pentru om este munca. (Prov. 12,27);

s cultive ideea de pace;

s cultive sentimentul de dragoste si respect fa de colectivitate. Cel ce se nso e te


cu cei nelepi ajunge nelept, iar cel ce se ntovrete cu cel nebun se face ru.
(Prov. 12,20).
Prinii trebuie s cultive de timpuriu aceste virtui.

Copilria - primii ani ai copilului se dovedesc a fi foarte importani pentru dezvoltarea


ulterioar pe un traiect religios. Copilul este foarte permisiv la credina n minuni, n
supranatural, n mistere. Copilria este faza n care individul este dispus s adere la o
concepie deist sau atee despre existen; ea presupune o dinamic aparte. S-au stabilit, prin
cercetri concrete, anumite corelaii ntre imaginile parentale n primii ani de via ai copilului
i paternitatea divin; astfel ajungndu-se la urmtoarele concluzii:

imaginile parentale evoc i condiioneaz n plan psihic dezvoltarea atitudinii fa de


Dumnezeu;

dat cu maturizarea spiritual a persoanei, evocarea divinitii prin imaginile prinilor


se purific

criza religioas este dependent de percepia negativ a unui printe

autoritatea prinilor are ceva n comun cu autoritatea divin; de aceea exerciiul


autoritii chibzuite constituie un teren favorabil pentru sdirea sentimentelor de
veneraie pentru autoritatea lui Dumnezeu.

ncepnd cu vrsta de trei ani, sfera de curindere spiritual de ctre copil se mrete;
aceasta este vrsta cnd se pot recepta relativ optim, dispoziii cu caracter moral. Regula
principal este ca la fiecare ntrebare s se dea un rspuns; acea parte din adevr care poate fi
receptat corect de ctre copil.
Exist ns riscul ca Dumnezeul copilului de trei ani, s fie gndit ca un om cu
atribute deosebite. n acest caz, sarcina educatorului de a transforma opinia copilului, a-l face
s neleag transcendena lui Dumnezeu prin sublinierea atributelor nemateriale ale Lui:
buntate, frumusee etc., pornind de la ceea ce copilu vede: buntatea mamei, frumuseea
naturii etc. Nu se va renuna la implicarea copilului la actul ritualic, rugciuni sau alte
improvizaii scenice: Srbtoarea Crciunului; Naterea Domnului; Sptmna Mare;
nvierea Domnului etc.
Religia, ca obiect de studiu, se ncadreaz n aria curricular Om si societate. Ea
urmrete, alturi de celelalte discipline componente, formarea personalitii n concordan
cu valorile cretine i dezvoltarea de caractere moral-cretine n spiritul dreptei credine. Att
n coala general, ct i n liceu, studiul religiei i propune atingerea urmtoarelor obiective
cadru:
-cunoaterea i iubirea lui Dumnezeu ca fundament al mntuirii i desvririi omului;
-cunoaterea i folosirea adecvat a limbajului din sfera valorilor religioase;
-cunoaterea nvturilor Sfintei Scripturi, a tradiiilor religioase i a istoriei Bisericii;
-formarea virtuilor cretine i consolidarea deprinderilor de comportament moral-religios;
-educarea atitudinilor de acceptare, nelegere i respect fa de cei de alte credine i
convingeri.
La realizarea acestor obiective se ajunge prin diferite tipuri de activiti, dintre care
cel mai frecvent utilizat este lecia de religie.

n coal, activitatea religioas este coordonat de un educator, de o persoan special


pregtit n acest scop, care s dispun de o bun formaie intelectual, cu o doz de
cunotine care s-l ajute s trateze complet, competent i cu autoritate tiinific temele
propuse.
De asemenea, s aib i cunotine de psihologie i logic, pentru a ti ce materie s
foloseasc i ct anume din ea, i mai ales cum s o fac uor inteligibil, n funcie de
particularitile de vrst i individuale ale elevilor. La toate acestea se adaug i cunotine de
pedagogie care s-i ofere metodele necesare activitii de catehizare.

PRINCIPALELE VALORI MORALE

Drumul prin via al omului este presrat de nenumrate valori. Printre acestea,valorile
morale au un rol deosebit att n formarea caracterului i a stilului distinctiv al oamenilor unii
fa de alii, ct i n coagularea i solidarizarea lor n adoptarea unor proiecte comune care le
canalizeaz viaa. Cci omul este individ, cu multiple nevoi personale care l determin s
aleag din realitate ceea i este potrivit, dar triete totodat n diferite colectiviti, care i
impun anumite criterii de alegere i decizie. Dei el are libertatea de a-i schimba
comunitatea, devenind chiar apatrid, existena lui este foarte ameninat atunci cnd se rupe
de orice fel de grup exterior.Iar valorile grupului sunt, aproape ntotdeauna, i valori
principale pentru individ. Un astfel de grup care predetermin valorile morale ale unui individ
este familia, care, la rndul ei evolueaz sub influena schimbrilor macro i microsociale, n
plan economic, moral, religios,al raporturilor inter-generaionale.
Diversitatea moralei este sintetizat n concepii i doctrine etice marcate att de
discontinuitate i continuitate,ct i de bivalen i polivalen de semnificaii. Anumite
tendine teoretice unificatoare sunt reliefate n frecvena unor termeni,concepte i maxime
tipice demersului axiologic al eticii din toate timpurile, cum sunt bun, bine, ru,
drept,adevrat i altele. Ele evoc, adesea, reguli, norme i principii, virtui i vicii pentru
care filosofii acestor timpuri aduc temeiuri mai mult sau mai puin plauzibile pentru gndirea
i simirea omului de la nceputul mileniului trei cretin. Una din condiiile importante ale

valorilor morale este manifestarea libertii umane, care este la rndul ei complex determinat
(natural,social-istoric,cultural ).

CONCLUZII

Omul trebuie educat n spiritul ideii c el este liber s cread, dar, la fel de bine, s nu
cread, sau s cread altfel dect cel de lng el. Dreptul la libertatea de a alege, de a crede,
dac nu are o valoare absolut, nu are sens.
Educaia religioas presupune, deci, toleran i respect fa de valorile oricrei religii,
toleran care nseamn acceptare, atitudine ngduitoare, indulgen. Principiul toleranei
religioase este strns legat de cel al neutralitii confesionale.
Scopul oricrei educaii religioase autentice trebuie s se contureze ca un nou
umanism. Societatea democratic pluralist trebuie s fie permisiv fa de educaia religioas
instituionalizat, ca o manier de cunoatere i racordare opional la sisteme de valori
alternative.
n concluzie trebuie sa admitem c, este bine vzut cel care i pstraz identitatea
confesional i nu are arogana de a o impune i altora .

Nu exist art mai frumoas dect arta educaiei. Pictorul i sculptorul fac doar
figuri fr via, dar educatorul creeaz un chip viu; uitndu-se la el, se bucur i oamenii, Se
bucur i Dumnezeu.
i oricine poate fi dascl, dac nu al altora, cel puin al su.
Sfntul Ioan Gur de Aur

GALERIE FOTO

BIBLIOGRAFIE
1.

,,Etic: valori i virtui morale - Tnase Srbu, Editura Societii Academice

Matei Teiu Botez Iai, 2005


2. Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti,1997;
3. Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvntul 44- Pentru creterea copiilor, pag. 410-425 i
Cuvntul 46-Pentru ce fel de clironomii trebuie s lsm copiilor notri, pag.
426-431 n vol. Puul i mprire de gru, Bacu, 1995;
Surse electronice

1. www.wikipedia.ro
2. www.google academic.ro