Sunteți pe pagina 1din 4

BOTEZUL I UNGEREA CU SFNTUL MIR

1. Svritorul:

Episcopul i preotul;
Diaconul i monahul
orice cretin ortodox (numai in caz de necesitate)

2. Subiectul (primitorul) botezului.

orice om, indiferent de varst (fie prunc, fie adult), care n-a mai fost
botezat o dat cu botezul cretin valid
Condiii pe care trebuie s le indeplineasc primitorii
botezului:

La aduli:

dorina de a primi botezul,


credin (vezi Mc. XVI, 15 i Fapte (VIII, 37-38),
pocin (vezi Fapte II, 38) i
cunoaterea elementar a adevrurilor de credin.
La prunci - mrturisesc i garanteaz naii.

3. Naii:

cretin ortodox;
bun credincios, n vrst(nu prunc sau copil)
de acelai sex cu cel ce se boteaz;

Clugrii i prinii copilului nu pot fi nai.


4. Timpul i locul svririi:
botezul se face de obicei la apte zile dup naterea pruncului(sau
ntre 7 i 40 de zile), in orice zi de srbtoare (mai ales duminica). Botezul
pruncilor se face dup Sfanta Liturghie
5. Locul:

n Biseric:
prima parte a slujbei (randuiala facerii catehumenului) n pridvor(n faa uilor
bisericii)
partea a doua (botezul propriu-zis) - n pronaos sau tind.
RNDUIALA I EXPLICAREA SLUJBEI

5. Randuiala slujbei botezului i a mirungerii


Introductiv catehumenatul;
1

botezul proriu-zis, n care este ncadrat i mirungerea.


Primirea pruncului n faa uilor bisericii (iar nu in biseric) vrea s arate c
el, nefiind nc eliberat de pcatul strmoesc, nu e membru Bisericii lui
Hristos i nici cetean al mpriei lui Dumnezeu, ale crei ui le deschide
numai botezul.
Dezbrcarea candidatului pan la cma i desclarea lui (cand e vorba de
aduli) sau desfacerea feii pruncului de ctre preot arat c cel ce va s
primeasc botezul se dezbrac de omul cel vechi, pentru a deveni un om nou
(Colos. III, 9-10);
Suflarea de trei ori a preotului peste faa pruncului nsemneaz c aa cum
omul a fost fcut de Dumnezeu, primind prin suflarea Lui duh de via (Fac.
II, 7), tot aa i catehumenul, prin suflarea preotului, este zidit sau nscut a
doua oar, spre viaa cea nou, spiritual.
Rugciunea care urmeaz (In numele Tu, Doamne Dumnezeul
adevrului... - de primire a pruncului n randul catehumenilor.
Preotul l nseamn pe prunc cu semnul Sfintei Cruci:
la frunte, unde este sediul minii - s fie luminat prin credina n Hristos;
la gur, organul vorbirii, pentru ca ea s griasc numai cuvantul adevrului;
la piept, sediul inimii i al simirii - ca s se umple de curie i de iubirea de
Hristos i de semeni.
Exorcismele ()
Lepdrile (ai , renuntiationes, abjurationes, abjurrile sau
renunrile) constimie expresia sau semnul vzut al ruperii de bunvoie a
oricror legturi ale candidatului cu satana, urmat de asigurarea lui solemn
c s-a unit cu Hristos, dovedind aceasta prin mrmrisirea credinei (Crezul)
primelor dou rugciuni de exorcizare, cat i n timpul lepdrilor,
catehumenul e ntors cu faa spre apus, direcie ctre care el (sau naul) sufl
apoi i scuip de trei ori lepdarea de domnul ntunericului (Efes. VI, 12;
Col. I, 13 .a.).
atunci cand candidatul (naul) proclam unirea lui cu Hristos, el
st cu faa spre rsrit, cci ntr-acolo era aezat raiul (Fac. II, 8), de acolo ne
vine lumina spiritual - Soarele dreptii .i Rsritul cel de Sus (Le. I, 78.
Comp. Zah. III, 8; VI, 12 i Mal. IV, 2; troparul Naterii Domnului)
Rnduiala botezului - Preoml imbrac veminte luminate i se aprind lumanri n
sfenice

a). Materia botezului este apa elementul cel mai des folosit pentm curenia
tmpeasc;
apa botezului cretin simbolizeaz apele potopului care au splat pcatele
lumii antediluviene
Vasul cu ap pentru botez (colimvitra, cristelnia sau cretintoarea)
nchipuie apa Iordanului i mormantul Domnului.
Sfinirea apei - rugciunea Sf. Sofronie al Ierusaliumului

b) Tmaierea de la inceputul slujbei simbolizeaz buna mireasm i sfinenia


Duhului Sfant;

c) Untdelemnul binecuvantat, (ungerea prebaptismal), se numete


untdelemnul bucuriei, (Ps. XLIV, 9 i Evr. I, 9), untdelemnul catehumenilor sau
2

al mntuirii. Din el se toarn in apa botezului de 3 ori - simbolul vzut al


darului Sfantului Duh, care s-a pogort n apa botezului la sfinirea ei.
UNGEREA CU EL:
este semnul milei i al buntii dumnezeieti;
ramura de mslin, aclus in corabia lui Noe de ctre porumbel, era semnul
mpcrii
semnul preoiei universale (spirituale) (I Ptr. II, 9) i care se d tuturor
cretinilor prin botez;
numele nostru de cretini vine de la cuvantul grecesc , care
nsemneaz uns
aromatele cu care a fost uns trupul Domnului inainte de ingropare, deoarece
catehumenul se va ingropa, prin botez, impreun cu Hristos i va invia cu El.

d) Actul cel mai important al slujbei botezului este intreita, afundare a


pruncului
Boteaz-se robul (sau roaba) lui Dumnezeu (X).
Temeiul credinei noastre este Sfanta Treime;
cele trei zile cat a stat Domnul n mormant (Mt. XII, 4 0 );
prin afundarea in ap nchipuim moartea noastr pentru viaa n pcat de
pan aici i ngroparea noastr mpreun cu Hristos;
iar prin ieirea (scoaterea) din ap inchipuim nvierea noastr Impreun cu El,
pentru viaa cea nou, in Hristos.
M-am rstignit impreun cu Hristos i nu eu mai triesc, ci Hristos triete
intru mine (Gal. II, 20).
Colimvitra (Pntecele Maicii Domnului)i apa botezului loc de natere spre
viaa venic
e) Haina (pnza) alb, cu care noul cretin e imbrcat (infurat) indat dup botez,
inchipuie vemantul luminat i nestriccios al celor splai i curii de pcate
Stropi-m-vei cu isop... (Ps. L, 8);
semnificaie eshatologic, simbolizand lumina slavei i a nestricciunii de
care se vor bucura drepii in viaa viitoare.
f) Lumnarea, care se d naului s o poarte dup afundarea pruncului n ap
simbolizeaz lumina interioar a harului, i preinchipuie candela faptelor bune cu
care noul botezat il va intampina pe Mirele ceresc;
Mirungerea
mulimea i felurimea darurilor i a puterilor Sfantului Duh, care pune in
lucrare diferitele virtui cretine.
El l inchipuie i pe Hristos nsui Solomon: Mir vrsat este numele tu
(Cant. Cant. I, 2)
Ungerea cu Sfantul Mir a noului botezat este deci semnul vzut al imprtirii
lui reale din darurile Sfantului Duh
Sfantul Mir fiind totodat i semnul i pecetea lui Hristos, prin ungerea cu el
noul botezat devine cretin adevrat i deplin, un nou Hristos.
la frunte, ochi, nri, gur i urechi, pentru sfinirea simurilor, pe piept i pe
spate, pentru sfinirea inimii i a voinei, la maini i la picioare, pentru
sfinirea faptelor i a cilor cretinului.
Riturile finale ale slujbei

a) nconjurarea mesei i a colimvitrei de ctre slujitori, noul botezat i nai, in


form de hor, este expresia jubilrii i a bucuriei Bisericii pentru c s-a
nscut om in lume
pericopa Apostolului care se citete dup aceasta i in care autorul descrie
simbolismul i efectele botezului.
Evanghelia - Matei (XXVIII, 16-20)
Ritul tunderii neofitului, din secolul VI nainte.
Fiind fcut cruci, tunderea e i pecetea lui Hristos, iar intrucat prul este un
produs al trupului, tunderea i aruncarea lui in colimvitr reprezint, dup
unii, i o parg sau jertfa a trupului omenesc, adus lui Hristos.
Filmul catehetic Botezul, pe DVD
Botezul n Biserica Ortodox - Crestin Ortodox_youtube