Fundaia TAIBA

Dr. MUHAMMED IMARA

ISLAMUL SI CELLALT
CINE PE CINE RECUNOATE
I CINE PE CINE
CONTEST

Drepturile integrale si pariale sunt rezervate Fundaiei

Taiba Romnia

Fundaia TAIBA

Cuprins
Prefaa...............................................................................5
LUMEA N CONCEPIA ISLAMIC.........................................13
ISLAMUL I IUDAISMUL
CINE PE CINE RECUNOATE I CINE PE CINE CONTEST.......18
Exterminarea altora pe pmntul Israelului...........................26
Tratarea bolnavului evreu i interzicerea tratrii
bolnavului neevreu.............................................................27
Respectul fa de femeia evreic i
adulterul cu femeile celorlali...............................................29
Interzicerea jefuirii evreului i admiterea jefuirii altora............29
Interzicerea nelrii evreului i admiterea nelrii altora........29
nelarea Domnului de ctre hahami.....................................30
Interzicerea cametei ntre evrei i obligaia
ei la mprumutarea altora....................................................31
Interzicerea vnzrii pmntului i a imobilelor
de pe teritoriul Israelului ctre neevrei..................................31
Interzicerea crmuirii altora peste evrei.................................32
Decderea din drepturi a altora............................................32
Interzicerea oferirii de cadouri altora.....................................32
Blestemarea celorlali, pentru c sunt cini,
i chemarea ca ei s fie distrui.............................................32
Blestemarea chiar i a profeilor............................................34
Blestemarea morilor celorlali i a mamelor lor.......................34
nrobirea altora..................................................................34
Atitudinea rasist este caracteristic i evreilor atei
i de stnga.......................................................................36

Fundaia TAIBA

ISLAMUL I CRETINISMUL
CINE PE CINE RECUNOASTE?
CINE PE CINECONTESTA?...................................................60
CIVILIZAIA NOASTR I CIVILIZAIA OCCIDENTAL
CINE PE CINE RECUNOASTE ?
I CINE PE CINE TGDUIETE?........................................106
N NCHEIERE..................................................................114

Fundaia TAIBA

5
Prefaa

Musulmanii (i adesea i Islamul) sunt acuzai n multe

cercuri ideologice occidentale, precum i n toate cercurile
gndirii laice, de fanatism detestabil, de contestarea celuilalt i
de nvinuirea celorlali de necredin. Aceste acuzaii au fost i
continu s fie rspndite n discursurile i n scrierile
extremitilor laici din rile musulmane (att din rndul
musulmanilor, ct i din rndul nemusulmanilor).
Cum redactarea i delimitarea conceptelor reprezint
calea cea mai sigur pentru purtarea unui dialog real, ca i pentru
descoperirea punctelor comune i de divergen dintre diverse
grupuri, vom ncepe prin a stabili coninutul i sensul expresiei
de necredin.
Necredina este opusul credinei i oricine crede ntr-un
lucru tgduiete i contest opusul lui. Acela care crede n
trinitate tgduiete monoteismul. Acela care crede n unicitatea
divinitii tgduiete i contest trinitatea. Acela care crede c
Ezra a fost robul lui Dumnezeu tgduiete i contest doctrina
care susine c el ar fi fost fiul lui Dumnezeu i invers. Acela care
crede ca Isus - Pacea asupra lui! - a fost robul lui Dumnezeu i
trimisul Lui tgduiete i contest c Isus ar fi fiul lui Dumnezeu
i o divinitate i invers. Acela care contest faptul c Sfntul
Coran ar fi o revelaie divin, c Muhammed - Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! - a fost un profet i un trimis,
tgduiete n mod implicit i faptul c Islamul este o religie
divin.
La fel stau lucrurile i n privina doctrinelor, filozofiilor i
ideologiilor. Cel ce crede n fascism i nazism tgduiete
democraia i invers, iar cel care crede n comunism tgduiete
liberalismul i capitalismul i invers. Oricine crede ntr-un lucru
tgduiete opusul lui. Cu alte cuvinte, orice om este, n realitate,
credincios i, totodat, necredincios, ns necredina nu este
neaprat un cusur. Criteriul este: necredin n ce? n mod

Fundaia TAIBA

analog, nici credina nu este o calitate pozitiv n mod absolut, ci

esenialul este: credina n ce?
Coranul cel Sfnt a exprimat acest adevr pe care unii
nu-l recunosc iar muli se prefac a nu-l cunoate, atunci cnd a
nfiat credina i necredina ca fiind dou fee ale unei singure
monede, atunci cnd a afirmat:
Nu este cu putin silirea la credin! Rzvedit
este deosebirea dintre calea cea dreapt i rtcire, iar
acela care se leapd de Taghut i crede n Allah, acela
s-a prins de cea mai trainic toart, care nu se sparge
niciodat. i Allah este Cel care Aude, Atoatetiutor.
(Al-Baqara: 256)
Toi aceia care cred n Allah, Cel Unic, l tgduiesc pe
Taghut (tot ceea ce e adorat n afar de Allah) i invers.
i atunci de ce musulmanii sunt acuzai c i nvinuiesc de
necredin pe cei ce tgduiesc Islamul ca fiind o religie divin,
avnd n vedere faptul c acetia chiar contest i neag acest
lucru.
Oare nu-i plaseaz aceia care cred n trinitate pe aceia
care cred n unicitatea divinitii i tgduiesc politeismul, n
rndul acelora care tgduiesc aceast trinitate?
i oare nu-i consider marile doctrine cretine ortodoxismul, catolicismul i protestantismul, ca s nu mai
vorbim de arianism - pe aceia care sunt n dezacord cu ele n
privina legii credinei a fi tgduitori ai acestei legi - care este
esena i ansamblul normelor credinei - i nu-i introduc pe ei n
privaiunea de religie care nseamn tgduire i nvinuire de
necredin?!
Preoii de la mnstirea Sfnta Ecaterina din Sinai, care
aparin de ritul ortodox grecesc nu i-au permis Papei Ioan Paul al
II-lea s se roage n interiorul acestui lca n timpul vizitei sale
din februarie 2000, deoarece - n opinia lor i dup criteriile lor de
credin - el este necredincios. Dar n-au trecut dect cteva luni
pn cnd, n septembrie 2000, Vaticanul a afirmat c aceasta
este poziia fireasc urmat de bisericile cretine i a fost emis

Fundaia TAIBA

edictul care confirm i declar c bisericile necatolice nu sunt

biserici n adevratul sens al cuvntului i c izbvirea din Ziua de
Apoi va fi limitat doar la Biserica Catolic.
S nu mai vorbim despre atitudinea tuturor acestor
biserici fa de Islam i de musulmani. Pe lng necredin n
religia musulmanilor, ca urmare a tgduirii de ctre ei a
Islamului, ca revelaie divin i a lui Muhammed - Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! - ca profet i ca trimis, ei se
declar necredincioi, unii pe alii, chiar dac toi sunt cretini.
Acest lucru se ntmpl astzi, n vreme ce Trimisul lui
Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a construit, cu
patrusprezece secole n urm, moscheea din oraul Medina, n
care cretinii din Najran s-au rugat cu ocazia srbtorilor de
Pate. i, cu toate acestea, laicii extremiti nu se sfiesc s emit
astfel de acuzaii n legtur cu Islamul i cu musulmanii!
Acestea sunt falsiti i calomnii pe care gndirea laic i
mijloacele occidentale de informaii le promoveaz la adresa
Islamului i a musulmanilor pe care-i nvinuiesc de fanatism, de
contestare a celuilalt, de ngustime de spirit.
Aceste calomnii sunt proferate cu toate c literatura
musulman abund n avertismente n privina grabei acuzrii de
necredin. Astfel, Imamul Muhammed Abdu (1849-1905)
afirma: Una din normele cunoscute ale religiei musulmanilor
este aceea c, dac cineva spune o vorb cu posibilitatea s
nsemne necredin din o sut de direcii i credina dintr-o
singur direcie, se ndeamn la credin i nu este cu putin
ndemnul la nvinuirea de necredin.
Abu Hamid al-Ghazali (1058-1111) a afirmat: Dac
omul are posibilitatea, trebuie s se fereasc de nvinuirea de
necredin.
La rndul su, imamul An-Nawawi (1233-1277) afirm,
n comentariul su la Sahih-ul lui Muslim, adresndu-se fiecrui
musulman i avertizndu-i s nu judece ceea ce st ascuns n
inim i n contiin: Tu ai fost nsrcinat s judeci n legtur cu
ceea ce se vede i ceea ce rostete limba. Ct despre inim, tu nu

Fundaia TAIBA

ai nici un mijloc pentru a ti ce se ascunde n ea.

nvaii din comunitatea musulman sunt cu toii de
acord asupra faptului c nvinuirea de necredin privete
cuvntul i nu-l privete pe cel care rostete acest cuvnt,
pentru c probabil c el are o interpretare, chiar dac este greit
- l scoate din necredin pe cel care a rostit - i aceasta pentru c
interpretarea greit este o ndoial iar aplicarea pedepsei este
anulat prin ndoieli.
Acuzaiile asupra Islamului provin de la aceia care
declar - da, declar - c ei au preferat tezele, teoriile i filozofiile
necredinei dezvluitoare. Marxismul, de pild, se ntemeiaz pe
filozofia materialist, care explic universul, creaia i istoria n
conformitate cu materialismul istoric i declar, n toate operele
sale, c materia este suficient prin sine i nu are nevoie de un
creator care s o creeze i orice aprare sau justificare a ideii
despre Dumnezeu - orict ar fi de bun i orict de bune ar fi
inteniile ei - este o justificare a reaciunii.
Marxitii care au participat la un important simpozion
ideologic ce a avut loc n Egipt n urma cderii Uniunii Sovietice au
declarat c n-a czut dect aplicarea sovietic a socialismului,
n vreme ce principiile marxismului - ndeosebi materialismul
dialectic i istoric - reprezint o tiin ce nu poate fi revizuit i
nu poate cdea. Aceti marxiti, care au declarat c necredina,
ateismul i tgduirea oricrei credine religioase reprezint o
tiin ce nu poate fi revizuit, sunt aceia care i antajeaz pe
savanii musulmani acuzndu-i c se grbesc s-i catalogheze pe
alii c ar fi necredincioi. Ba mai mult, unii dintre aceti marxiti
au devenit profesioniti n scrisul despre gndirea islamic,
pretinznd c ei ar fi posesorii adevratei religii, dar Allah tie
ct de netiutori sunt ei, chiar i n privina normelor de igien
elementar.
Ei se prefac a nu ti - i nu spun c ei tiu - c orice
credin religioas, presupune ntrunirea unor condiii i caliti i
ndeplinirea unor obligaii. Nici un om cu raiune nu-l va crede c
a aderat la marxism i la partidele lui pe cel care pretinde acest

Fundaia TAIBA

lucru, dar declar - prin vorbe i fapte - c el ar fi mpotriva

filozofiei materialiste, mpotriva proprietii colective, mpotriva
luptei de clas i mpotriva dictaturii proletariatului. La fel stau
lucrurile i n legtur cu acela care-i declar aderarea la
liberalism, dar el nu crede n proprietatea individual, n
economia liber; acesta nu poate s fie liberal i capitalist.
Nimeni nu l-ar crede pe Mac Carthy, dac ar declara c
este comunist, dup cum nu l-ar putea crede pe Stalin, dac ar
pretinde c este liberal i capitalist i nici pe Hitler i Mussolini,
dac i-ar declara apartenena la democraie.
De asemenea, un om cu raiune nu poate afirma c cel
care nu mplinete Rugciunea prosternndu-se i
ngenunchind pentru Allah, nu cheam la respectarea legilor
Islamului i nu aplic prescripiile lui, aparine Islamului orict i-ar
acuza pe nvaii musulmani de necredin.
Este corect i obligatorie prudena musulmanilor fa
de graba n acuzarea de necredin i nu se grbesc s acuze de
necredin dect ignoranii - aa dup cum afirma Abu Hamid
al-Ghazali. Trebuie, de asemenea, ca acuzaia de necredin s
se limiteze la vorbe i s nu-i includ pe cei care vorbesc, cci s-ar
putea ca acetia s aib o justificare, chiar dac ea este greit,
iar interpretarea greit este o ndoial i pedepsele sunt oprite n
cazul existenei unor ndoieli. Dar toate acestea i privesc pe aceia
care nu-i declar aderarea la necredin n mod clar i direct i
nu lupt pentru ateism. n curentele gndirii materialiste
contemporane exist unii care nu mai au nevoie s fie nvinuii de
necredin, dup cum exist oameni care nu e nevoie s fie fcui
cunoscui.
Aceasta n legtur cu acuzaia de necredin.
***
Ct despre acuzaia de contestare a celuilalt care le este
adus adesea musulmanilor, aceasta nseamn contestarea
dreptului celuilalt la existen i efortul de a-l exclude de la

10

Fundaia TAIBA

participarea la activitatea general. i aici se pune ntrebarea - o

ntrebare contestatar i dezaprobatoare: de fapt, cine-l contest
pe cellalt - n epoca actual, dar i n trecut? i cine vrea s-l
exclud pe cellalt sau s-l excepteze?
Situaia contemporan confirm c musulmanii sunt, de
fapt, victimele eliminrii. Multe ri musulmane, care accept
pluripartitismul, permit existena unor partide care reprezint
toate curentele ideologice, dar i exclud pe islamitii care au ca
scop chemarea la legislaia islamic, la caracterul islamic al
statului. Se permite oricrei asociaii i oricrui partid s
considere c socialismul reprezint soluia, c liberalismul este
soluia sau c naionalismul este soluia, dar le este interzis
oricrei grupri, oricrei asociaii i oricrui partid s considere c
soluia este Islamul!
Acest lucru se ntmpl chiar i n unele state ale cror
constituii stipuleaz c religia oficial a statului este Islamul i
c principiile legii islamice reprezint sursa de baz a legislaiei,
n vreme ce admit existena n cadrul lor a unor partide care
cheam la diverse legi i filozofii, cu excepia partidului care
cheam la legea Islamului!
n numeroase instituii culturale i ideologice, a cror
conducere se afl n minile ateilor, ntlnim toate culorile
spectrului ideologic i filozofic, n vreme ce islamitii sunt
respini, eliminai i ndeprtai, la fel ca i ideologia Islamului.
Multe ri islamice, laice i semilaice ncredineaz
dasclilor marxiti i atei misiunea educrii fiilor lor - n coli i
universiti - i instituiilor culturale i de pres misiunea formrii
minilor i sentimentelor lor, n vreme ce i priveaz pe cei animai
de sentimente religioase profunde de posibilitatea de a ndeplini
o astfel de activitate, plasndu-i n activiti administrative i
ndeprtndu-i din domeniile educaiei, nvmntului, culturii i
mijloacelor de informare!
Dominaia marxitilor i a laicilor extremiti asupra
sistemului cultural n unele ri musulmane ajunge pn acolo
nct acordarea premiilor de stat nu este permis dect

Fundaia TAIBA

11

marxitilor, laicilor i chiar adepilor bahaismului, n vreme ce

nvaii i gnditorii musulmani sunt privai de ele.
Toate statele democratice din Occident sunt mulumite
de rezultatele alegerilor parlamentare i sindicale din lumea
islamic, indiferent dac cei care ies victorioi aparin orientrilor
de dreapta sau de stnga, cu excepia situaiei n care urnele de
vot dau ctig de cauz Islamului. n astfel de situaii,
contestarea i eliminarea ajung pn la gradul sprijinirii de ctre
democraii occidentali a rsturnrilor fasciste mpotriva voinei
poporului i a rezultatelor alegerilor democratice corecte! La fel
stau lucrurile i n privina dreptului la autodeterminare, care
constituie o revendicare democratic pe care Occidentul
democratic o sprijin, ba uneori o i impune, aa cum s-a
ntmplat n anul 2000 n Timorul de Est, care are o populaie sub
un milion de locuitori. Dar acest Occident democratic
excepteaz popoarele musulmane de la dreptul firesc i
democratic la autodeterminare. Harta lumii este plin de dovezi
ale acestei excluderi, ncepnd din Camir, continund cu Filipine,
Birmania, Bosnia i Kosovo i ncheind cu Palestina. La fel se
ntmpl i n privina drepturilor omului; fiecare om, popor sau
comunitate are dreptul s-i aleag legea care s-i guverneze
viaa, statul sau societatea, cu excepia situaiei cnd aceast
lege este legea islamic. n acest caz, dreptul firesc devine - n
opinia democraiei occidentale i a liberalismului - extremism,
violen, reacionarism, terorism, napoiere la ntuneric,
fundamentalism vicios, ba chiar atentat mpotriva drepturilor
omului!
***
n faa acestei ipocrizii occidentale i laice nu ne rmne
dect s ne ntrebm:
De ce aceast tgduire, exceptare i excludere a
Islamului i a musulmanilor? i oare aceast atitudine este
recent i izvorete din ambiiile imperialiste moderne i

12

Fundaia TAIBA

contemporane n privina rilor musulmane sau aceast

atitudine are rdcini n cultura occidental fa de cellalt, n
general, i fa de Islam i de musulmani, n mod special?
S vedem cum rspund adevrurile istorice la aceast
ntrebare.
Dr. Muhammed Imara

Fundaia TAIBA

13

LUMEA N CONCEPIA ISLAMIC

Studiul acestei chestiuni complicate n cultura
occidental necesit cunoaterea viziunii ei n comparaie cu
viziunea islamic despre cellalt i aceasta nu doar pentru simpla
comparaie - chiar dac i ea este necesar - ci, pentru ca lumea
s tie cine pe cine contest, cine este cel care-i recunoate pe
toi ceilali i convieuiete cu ei i cine este cel care i tgduiete
pe toi ceilali - i, n primul rnd, Islamul i pe musulmani - i se
strduiete s-i elimine.
n viziunea islamic, dogmatic i ideologic - devenit n
istoria civilizaiei noastre o realitate trit n decursul veacurilor norma, tradiia, regula i legea este variaia i deosebirea.
Unicitatea este proprie doar divinitii. Toi i toate, n afara
divinitii, se bazeaz pe pluralism i pe deosebire. Aceasta este
legea care guverneaz toate lumile fpturilor - omul, animalul,
plantele, mineralele, dar i ideile, filozofiile i ideologiile,
legislaiile, comunitile religioase i religiile.
Lumea a nceput prin a fi o singur comunitate, apoi s-a
divizat n popoare i triburi care au concurat, au intrat n contact i
s-au cunoscut. Allah Preanaltul a grit:
Oamenii au fost la nceput o singur comunitate.
i i-a trimis Allah pe profei, vestitori i prevenitori, i a
pogort mpreun cu ei Scriptura cu Adevrul, pentru a
face judecat ntre oameni, acolo unde ei se aflau n
vrajb (Al Baqara: 213).
Acest pluralism este o tradiie universal i o minune a lui
Allah Preaslvitul i Preanaltul, dup cum griete n Cartea Sa
cea Sfnt:
O, voi oameni! Noi v-am creat dintr-un brbat i
o muiere i v-am fcut pe voi popoare i triburi pentru ca
s v cunoatei. Cel mai nobil dintre voi la Allah este cel
mai evlavios dintre voi. Allah este Atoatetiutor i
Binetiutor. (Al-Hujurat: 13)

14

Fundaia TAIBA

Laolalt cu tradiia i legea multitudinii popoarelor,

comunitilor i a triburilor, concepia islamic asupra lumii
consider c regula este varietatea omenirii n ceea ce privete
limbile i apoi naionalitile, precum i n ceea ce privete rasele
i culoarea. Aceast varietate este unul dintre semnele lui Allah:
i printre semnele Lui sunt crearea cerurilor i a
pmntului i deosebirea limbilor voastre i a culorilor
voastre. ntru aceasta sunt semne pentru cei care tiu
(Ar-Rum: 22)
De aceea, Islamul nu contest variaia naional,
deoarece naionalitile sunt sfere lingvistice, iar varietatea
lingvistic - i apoi naional - este una din rnduielile lui Allah,
care nu poate fi modificat sau schimbat. Islamul l recunoate
pe cel de alt naionalitate, att n cadrul comunitii musulmane
i a civilizaiei islamice, ct i n cadrul celorlalte sfere ale
civilizaiei. Islamul l recunoate pe cellalt i convieuiete
mpreun cu el, nu doar ca realitate inevitabil, ci i n calitatea
acestei recunoateri de rnduial a lui Allah Preaslvitul i
Preanaltul i de voin a Creatorului acestui Univers.
Alturi de multitudinea, i varietatea popoarelor,
comunitilor i a gruprilor, a limbilor i a naionalitilor, a
raselor i a culorilor, exist o rnduial, un semn i o lege a
variaiei i deosebirilor i n privina culturilor i a civilizaiilor:
Fiecruia dintre voi Noi i-am dat o lege i o
rnduial. Dac ar fi voit Allah, v-ar fi fcut o singur
comunitate, dar El voiete s v ncerce n ceea ce v-a
dat. Deci, ntrecei-v n mplinirea de fapte bune, cci la
Allah este ntoarcerea voastr, a tuturor, i El v va
ntiina despre cele asupra crora ai avut preri
diferite! (Al-Maida: 48)
i dac Domnul tu ar fi voit, i-ar fi fcut pe toi
oamenii o singur comunitate. Dar ei nu nceteaz s fie
n nenelegere. (Hud: 118)
Rvna voastr este felurit. (Al-Layl: 4)
Fiecare are o direcie spre care se ndreapt. Voi

Fundaia TAIBA

15

ns rvnii spre cele mai bune. Oriunde v-ai afla, Allah

v va aduce pe voi toi la judecat, cci Allah este peste
toate cu putere. (Al-Baqara: 148)
Comentatorii au explicat cele dou versete din sura Hud,
afirmnd c oamenii sunt diferii, ntruct diversitatea i
diferenele sunt motive i nelepciuni ale fpturilor i aceasta
pentru a exista concuren pe calea evlaviei, reformei i a
faptelor bune. De aceea, n viziunea islamic asupra viitorului pn cnd Allah va lsa motenire pmntul cu cei care se afl pe
el - vor exista secte, rnduieli i religii numeroase, iar victoria
Islamului asupra celorlalte religii va fi o victorie a soluiilor
islamice i nu motenirea de ctre Islam a celorlalte rnduieli i
religii.
Aceast imagine islamic asupra existenei, cu lumile
sale diferite, bazate pe diversitate, multitudine, diferene,
recunoatere reciproc i convieuire, nu s-a limitat la atitudinea
teoretic de recunoatere forat a celuilalt, ci aceast imagine
atinge ca civilizaie i progres, cel mai nalt grad al justiiei i al
echitii n relaia cu cellalt, indiferent de culoarea lui.
n vreme ce religia evreilor se limiteaz doar la iudaism,
contestndu-i pe toi ceilali i nvinuindu-i de necredin,
cretinismul procedeaz n mod similar cu toi ceilali:
Iar cnd li s-a zis: Credei n ceea ce a trimis
Allah!, Ei au rspuns: Noi credem n ceea ce ne-a fost
trimis!. i ei se leapd de ceea ce a venit mai apoi - i
care este Adevrul ce ntrete ceea ce au ei!
(Al-Baqara: 91)
Au zis iudeii: Cretinii nu au nici un temei! i,
totui, ei citesc Scriptura. i, asemenea vorbelor lor, au
zis i cei care nu au tiin (Al-Baqara: 113)
n vreme ce ceilali se contest unul pe cellalt, numai
Islamul i musulmanii recunosc toate rnduielile i confesiunile,
toate profeiile i mesajele, celelalte cri, paginile i tablele care
au constituit revelaia divin pentru toi profeii i trimiii. Pe
lng aceast recunoatere, exist sacralitatea, sanctificarea,

16

Fundaia TAIBA

protejarea i preamrirea tuturor trimiilor i a tuturor mesajelor:

Trimisul a crezut n ceea ce i-a fost pogort de la
Domnul su, asemenea i dreptcredincioii. Fiecare
dintre ei a crezut n Allah, n ngerii Lui, n scripturile Lui i
n trimiii Lui. Ei zic: Noi nu facem nici o deosebire ntre
vreunul dintre trimiii Si i ceilali (Al-Baqara: 285)
Numai Coranul afirm c el a venit ca o adeverire a
tuturor revelaiilor lui Allah trimise profeilor i este singurul care
menioneaz, n mod direct, n cuvinte, aceste cri divine: foile
lui Avraam, Tora i tablele lui Moise, Psalmii lui David i
Evanghelia lui Isus:
Dar celor temeinici n tiin dintre ei i
dreptcredincioilor care cred n ce i s-a trimis ie i n
ceea ce s-a trimis nainte de tine, precum i acelora care
mplinesc Rugciunea, pltesc Dania i cred n Allah i n
Ziua de Apoi, acestora le vom drui Noi rsplat
nemsurat/ Noi i-am trimis ie revelaia aa cum le-am
trimis i lui Noe i profeilor de dup el. Le-am trimis i lui
Avraam, Ismail, Isaac, Iacob i seminiilor, lui Isus, Iov,
Iona, Aaron i Solomon, i i-am dat Noi Psalmii lui David/
Povetile ctorva trimii i le-am spus Noi mai nainte, iar
povetile altor trimii nu i le-am spus, iar lui Moise i-a
vorbit Allah nsui, cu glas tare,/ Trimii - vestitori i
prevenitori - pentru ca oamenii s nu mai aib nici un fel
de temei fa de Allah, dup ce au venit cei trimii. Iar
Allah este Puternic i nelept. (An-Nisa: 162-165)
Aceasta se afl nc i n foile cele vechi,/ n foile
lui Avraam i ale lui Moise. (Al-Ala: 18-19)
Legea credinei fiecrei confesiuni, n afar de Islam,
nu este complet dac nu-i tgduiete i nu-i acuz de
necredin pe ceilali, n vreme ce credina islamic nu ar fi
complet dac membrii ei nu ar crede n toate profeiile,
mesajele, crile i rnduielile acestor profeii. Credina islamic
nu ar fi deplin dac nu le-ar da aderenilor la celelalte confesiuni
posibilitatea de a-i practica dogmele care contravin Islamului, ba

Fundaia TAIBA

17

chiar tgduiesc Islamul! Islamul este singura credin n care

recunoaterea celuilalt nu se limiteaz doar la acela care
recunoate Islamul ca religie, ns nu-l recunoate pe profetul
Islamului ca trimis, nu recunoate Islamul ca revelaie divin.
Islamul este singura religie care-l recunoate pe cellalt, chiar
dac acesta l contest i l tgduiete!
Aceia care vor s compare imaginea altuia n dogma
islamic cu imaginea lui n celelalte culturi n-au dect s o fac i
vor vedea diferena clar ntre cea islamic i celelalte.

18

Fundaia TAIBA

ISLAMUL I IUDAISMUL
CINE PE CINE RECUNOATE I CINE PE CINE
CONTEST

Imaginea lui Moise - Pacea asupra lui! - i a profetului

Avraam - Pacea asupra lui! - n cultura islamic - pe care a descriso Coranul cel Sfnt este imaginea iubitului lui Allah, pe care Allah
l-a fcut sub ochii Lui, i l-a apropiat ca tainic, i-a vorbit cu glas
tare, a rspuns chemrii lui, l-a binecuvntat, l-a fcut pe el
puternic, demn de ncredere i i-a druit lui Cartea Doveditoare.
Iar imaginea acestei cri - Tora - n Coranul cel Sfnt - este
imaginea crii de ndreptare, ndurare, cluzire i lumin.
i am pogort asupra ta dragostea Mea, pentru
ca tu s fii crescut sub ochii Mei. (Ta-Ha: 39).
i pomenete-l n Carte pe Moise! El a fost ales i
a fost un trimis i un profet./ Noi l-am chemat din partea
dreapt a Muntelui Tor i l-am apropiat de Noi ca tainic.
(Maryam: 51-52).
Iar lui Moise i-a vorbit Allah nsui, cu glas tare.
(An-Nisa: 164).
A grit Allah: O, Moise! Te-am ales, peste toi
oamenii pentru mesajele Mele i pentru cuvintele Mele!
Deci, primete ceea ce-i dau i fii dintre cei
mulumitori! (Al-Araf: 144).
A zis: Doamne, deschide-mi mie pieptul/ i
uureaz-mi lucrul ce trebuie s-l mplinesc/ i
dezleag-mi nodul limbii mele,/ Pentru ca ei s priceap
vorbele mele!/ i d-mi mie un sfetnic din familia mea,/
Pe Aaron, fratele meu,/ Sporind prin el fora mea,/ i f-l
pe el prta la lucrul meu,/ Pentru ca noi s Te ludm
mereu!/ i s Te pomenim mereu!/ Iar Tu ntotdeauna
ne-ai vzut pe noi, tiind astfel tot ceea ce facem noi!/ A
zis: Cererea ta a fost mplinit, Moise! (Ta-Ha: 25-36).

Fundaia TAIBA

19

Pacea asupra lui Moise i a lui Aaron!/ Astfel i

rspltim Noi pe cei care mplinesc bine;/ Fiindc ei doi
au fost printre robii Notri dreptcredincioi
(As-Saffat: 120-122).
A zis una dintre ele: Tat, ia-l cu simbrie, cci cel
mai bun pe care-l poi lua cu simbrie este cel puternic i
vrednic de ncredere! (Al-Qasas: 26).
i datu-i-am lui Moise Cartea Doveditoare,
ndjduind c vei fi cluzii (Al-Baqara: 53).
...i l-am druit pe Moise cu dovezi limpezi...
(An-Nisa: 153)
Noi le-am dat lui Moise i lui Aaron Cartea de
ndreptare, ca o lumin i o ndemnare pentru cei cu
fric (Al-Anbiya: 48)
ns mai nainte de el a fost Cartea lui Moise, ca
ndreptar i ca ndurare (Al-Ahqaf:12).
Spune: Cine a pogort Cartea pe care Moise a
adus-o ca lumin i cluz pentru oameni? Voi o facei
foi, artndu-le, dar i ascunznd
multe din ele
(Al-Anam: 91).
Allah! Nu este Dumnezeu n afar de El, Cel Viu,
Cel Venic!/ El i-a pogort Cartea cu Adevrul,
ntrindu-le pe cele de dinaintea ei. El a pogort Tora i
Evanghelia,/ Mai nainte, drept cluz pentru oameni i
a pogort ndreptarul (Al-Imran: 2-4).
Aceasta este imaginea coranic pe care a transmis-o
cultura islamic despre profeii iudaismului, legilor i crilor lor.
Pot oare cei mai fanatici hahami ai iudaismului ortodox sau cei
mai liberali laici ai lui s gseasc ceva asemntor n conceptul
iudeilor i n cultura lor despre cellalt, mai ales dac acel cellalt
este Islamul, Coranul, trimisul musulmanilor, comunitatea
islamic, civilizaia i istoria lor?
Pe lng aceast imagine coranic despre cellalt
(iudeu), musulmanii, civilizaia lor, statul lor, istoria lor, nu s-au
oprit cu aceast imagine despre cellalt (iudeu) la cadrul

20

Fundaia TAIBA

Coranului, ideilor abstracte i al teoriilor, ci au pus-o n practic i

n aplicare, din vremea profeiei, de-a lungul ntregii istorii a
civilizaiei islamice.
Constituia primului stat musulman, ntemeiat la Medina
n urma emigrrii Trimisului - Allah s-l binecuvnteze i s-l
miluiasc - de la Mekka (anul 1h/622 d.Chr.) - cunoscut n istoria
islamic sub numele de Foaia i Cartea - conine 52 de articole
i n 14 dintre ele se vorbete despre evrei. Aceste articole
legifereaz integrarea evreilor n cadrul statului, calificndu-i
drept o comunitate alturi de credincioi emigrani i ansari,
precum i egalitatea lor cu credincioii n ceea ce privete
drepturile i ndatoririle, preciznd dreptul lor deplin la credina
religioas prin care se deosebesc de musulmani. Gsim n aceste
articole cea mai nalt form de recunoatere a celuilalt, expresia
deplinei egaliti ntre minoritate i majoritate, recunoaterea
pluralismului religios pentru supuii aceluiai stat. Astfel,
ntr-unul din aceste articole citim:
Evreii sunt o comunitate alturi de credincioi; evreii au
religia lor, iar musulmanii au religia lor, iar slujitorii evreilor sunt
(tratai) la fel ca ei, mai puin aceia care sunt nedrepi i
pctuiesc - iar de vor fi astfel nu-i vor face ru dect lor nii i
familiilor lor.. Evreii care ne vor urma vor avea ajutor i vor fi egali
cu neamul acestei Foi; nu vor fi nedreptii i nu va fi sprijinit
nimeni mpotriva lor. i vor cheltui laolalt cu credincioii, atunci
cnd vor lua parte la rzboi. Evreii vor cheltui pentru ei nii i
musulmanii vor cheltui pentru ei nii. Ei se vor ajuta mpotriva
acelora care se vor rzboi cu neamul acestei Foi i se vor sftui i
se vor respecta fr de pcat.
Islamul a deschis cartea relaiilor cu cellalt (iudeu)
prin aceast pagin extrem de luminoas, prin care statul
musulman a legiferat libertatea religioas, pluralismul religios,
egalitatea n privina drepturilor ceteneti, n cadrul aceleiai
comunitii i aceluiai stat.
Chiar i dup nclcarea de ctre iudei a promisiunii lor
fcute Trimisului lui Allah i statului musulman ct i dup

Fundaia TAIBA

21

trdrile lor fa de musulmani n momentul cnd asediul de la

Tranee s-a aflat n punctul maxim, n cele mai critice momente
ale luptei, atitudinea musulmanilor fa de evrei a rmas
neschimbat!
Cnd ei au venit la voi deasupra voastr i de sub
voi i cnd ochii votrii au fost tulburai i inimile v-au
ajuns la gt i v-ai fcut voi fel de fel de gnduri n
privina (fgduinei) lui Allah,/ Atunci au fost
dreptcredincioii ncercai i au fost zguduii de un
cutremur puternic (Al-Ahzab: 10-11)
n aceste clipe extrem de dificile, evreii au trdat statul
musulman i i-au nclcat angajamentele asumate fa de
musulmani, colabornd i uneltind mpreun cu oastea
politeitilor care i-au asediat pe musulmani n oraul Medina.
Actele lor de trdare i ncercrile lor de a-i uni pe
politeiti i pe idolatri mpotriva monoteismului islamic, a statului
i a comunitii sale au continuat, ei oferind politeitilor roadele
culturilor din Khaybar pentru ca s vin i s distrug statul
Islamului. Au mers chiar mai departe cu aceste ncercri,
ajungnd s fac mrturie - cu toate c erau un neam al Crii! c politeismul i idolatria ar fi corecte i mai bune dect
monoteismul cu care a venit ncheietorul profeilor i trimiilor!
Cnd politeitii din tribul Quray i-au ntrebat O, neam al
iudeilor - voi suntei neamul primei scripturi i voi tii ceea ce ne
desparte pe noi de Muhammed -, spunei-ne dac religia noastr
sau dac religia lui este mai bun?, Rspunsul evreilor din
Khaybar a fost: Ba religia voastr este mai bun dect religia lui
i voi suntei cei cu dreptatea!
n legtur cu acest episod, Allah Preanaltul i
Prealudatul a revelat versetul:
Nu i-ai vzut pe aceia crora le-a fost dat o
parte din Carte? Ei cred n Jibt i n Taghut i zic despre
cei care nu cred: Acetia sunt mai bine cluzii pe drum
dect cei care cred! (An-Nisa:51)
Nici chiar dup aceste fapte, atitudinea musulmanilor

22

Fundaia TAIBA

fa de cellalt (iudeu) nu s-a schimbat. Ei i-au asigurat baza

statului islamic prin evacuarea trdtorilor, iar, dup aceea, au
deschis porile oraelor i provinciilor musulmane cucerite n faa
evreilor, care au avut aceleai drepturi i aceleai ndatoriri ca i
musulmanii. Cnd Islamul a cucerit oraul Ierusalim, s-au ntors
s triasc n el, dup ce fuseser alungai de acolo. Statul
musulman s-a artat binevoitor fa de ei, atunci cnd au avut
parte de persecuii, blesteme, dispre, prigoan i moarte din
partea altor civilizaii i state nemusulmane n care au trit.
Dar tendina rasist care i-a determinat s ndeprteze
iudaismul de spiritul religiei divine i s-l transforme ntr-un
ordin ideologic rasist i-a fcut s-i resping pe ceilali, pe toi
ceilali, n decursul istoriei lor ndelungate. Ei au transformat
iudaismul n rasism, iar, dup aceea, au nceput s se hrneasc
din acest iudaism talmudic rasist, devenind primul model al
intoleranei fa de ceilali!
Dup ce au pretins monopolul - n virtutea numelui i a
naterii - asupra poziiei de neam ales al lui Dumnezeu i de
fii i iubii ai lui Dumnezeu, n pofida faptului c i-au ucis pe
profeii lui Dumnezeu i c i-au nclcat fgduinele pe care
le-au fcut fa de El, au pretins i monopolul exclusiv al
Paradisului, n defavoarea celorlali:
Au zis c nu vor intra n Rai dect cei care sunt
iudei sau cretini! Astea sunt doar dorinele lor.
Rspunde-le: Aducei dovada voastr dac avei
dreptate! (Al-Baqara: 111).
Coranul cel Sfnt, dup ce respinge preteniile
monopolului evreilor i al cretinilor n privina izbvirii din Lumea
de Apoi, n pofida faptului c ei s-au abtut de la condiia acestei
izbviri, afirm c aceast izbvire nu este monopolul unei
anumite rase sau al unei anumite confesiuni, ci ea are porile
deschise pentru toi aceia care i-au respectat promisiunea
fcut lui Allah i care ntrunesc condiiile pentru aceast
izbvire. n continuarea versetului menionat mai sus i imediat
dup el, se spune:

Fundaia TAIBA

23

n nici un caz! Cel care s-a supus lui Allah i face

bine va avea rsplata sa de la Domnul lui! Ei nu au a se
teme i nici nu vor fi mhnii! (Al-Baqara: 112).
n ceea ce privete aceast lume, evreii au adoptat
principiul o greutate pe dou greuti din momentul
ndeprtrii de la rnduiala lui Moise - Pacea asupra lui! - i au
nlocuit-o cu rnduiala rasist nregistrat n Talmud,
transformnd valorile, justiia i imparialitatea rnduielii iniiale
ntr-un monopol al sectelor lor - care au reprezentat, n decursul
istoriei, o minoritate numeric infim n comparaie cu celelalte
comuniti i popoare, ajungnd astzi la doar 15 milioane din
totalul de 6 miliarde de locuitori ai Terrei! -, ntr-un monopol prin
care i reglementeaz relaiile i afacerile numai ntre ei,
ngduind toate lucrurile interzise, toate perversiunile i pcatele
de moarte - chiar i pe acelea pe care propria lor rnduial le-a
interzis - n relaiile cu ceilali, cu toi ceilali.
Dac cineva mai are ndoieli n privina Protocoalelor
nelepilor Sionului, care abund n exemple de politic dup
principiul o greutate pe dou greuti, relaiile istorice i
practice ale evreilor cu ceilali constituie o ntruchipare a acestei
politici. Camta, pe care rnduielile mozaice o interzic, este oprit
de ei doar n relaiile dintre ei, n vreme ce au admis-o i au
nfiinat instituii pentru practicarea ei n cele mai respingtoare
forme n relaiile cu ceilali. La fel stau lucrurile i n legtur cu
minciuna, hoia, uciderea, adulterul, nelciunea, nclcarea
promisiunilor, aceasta devenind lege de urmat n colaborarea
cu ceilali. i Allah Preanaltul a avut dreptate cnd a descris
aceast atitudine a evreilor - atitudinea iudaismului Talmudului fa de ceilali prin aceste cuvinte:
i toate astea pentru c ei zic: Noi nu avem
datorin fa de aceti nenvai. i ei spun minciuni
mpotriva lui Allah cu bun tiin. (Al-Imran: 75)
De fiecare dat cnd au fcut un legmnt, s-au
lepdat de el o parte dintre ei (dintre iudei), ba cei mai
muli dintre ei nu cred (Al-Baqara: 100).

24

Fundaia TAIBA

Ei au ajuns cu atitudinea dumnoas fa de cellalt,

trecnd i la politeiti:
Vei gsi c iudeii i cei care (i) fac asociai (lui
Allah) sunt cei mai ndrjii n dumnia lor fa de cei
care cred... (Al-Maida: 82).
Dac Talmudul - din care au fcut legea lor, dup
nclcarea i mistificarea rnduielilor lui Moise - este plin de
politici i legislaii referitoare la principiul dublei greuti, din care
i-au fcut un obicei n decursul istoriei, mrturia unuia dintre
contemporanii lor curajoi reprezint dovada faptului c, aceast
istorie fa de alii, a fost i este rnduiala urmat de evreii
talmudici i de rasismul iudaic pn n momentul scrierii acestor
rnduri.
n cartea lui Israel Shahak intitulat Religia iudaic i
atitudinea ei fa de neevrei, exist o discuie documentat
despre interzicerea vrsrii sngelui evreiesc i permiterea
vrsrii sngelui altora i a exterminrii lor.
Evreul care ucide un neevreu este vinovat numai de
pcatul mpotriva rnduielilor cereti, pentru care tribunalul nu
condamn, iar cauzarea morii unui neevreu indirect nu este n
nici un caz socotit pcat. Dac ucigaul neevreu cade sub
influena legilor evreieti, el trebuie ucis, indiferent dac victima
nu este evreu iar dac ucigaul adopt iudaismul, el nu este
pedepsit.
Numeroi hahami au comentat aceste afirmaii i au
ajuns la concluzia logic a acestei angajri fa de rnduial,
adic posibilitatea uciderii tuturor neevreilor aparinnd unui
popor inamic sau chiar necesitatea uciderii lor, iar aceast idee
este ncurajat public ncepnd din anul 1972 n ndrumarea
soldailor israelieni habotnici.
Primul sfat oficial de acest fel apare ntr-o brour
publicat de comandamentul zonei centrale a armatei israeliene sub a crei autoritate se afl Cisiordania. Hahamul responsabil,
colonelul Fidan, afirm n aceast brour: n cazul ciocnirii
forelor noastre cu civili n timp de rzboi, n timpul urmririi unei

Fundaia TAIBA

25

uniti sau n timpul unei incursiuni, dac nu exist dovada c ei

au provocat vreo pierdere forelor noastre, exist posibilitatea
uciderii lor, ba chiar necesitatea svririi acestui lucru, n
conformitate cu rnduiala care ndeamn chiar i la uciderea
civililor panici.
Soldatul Moshe a adresat o scrisoare hahamului su
Shimon Wiser, n care l-a ntrebat:
n unitatea mea a avut loc o discuie despre puritatea
armei i despre posibilitatea uciderii arabului lipsit de arm, a
femeilor i a copiilor sau dac trebuie s ne rzbunm pe arabi.
Fiecare a rspuns dup cum l-a tiat capul i nu au ajuns la un
rspuns categoric. Oare trebuie s-i ucidem pe arabi ca pe uriai,
adic s-i omorm pn ce li se stinge amintirea pe pmnt? i
s se tearg amintirea uriailor sub cer (Deuteronomul: 25,9).
Sau s procedm aa cum se procedeaz n rzboiul drept, n care
omul i ucide doar pe soldai? Pot s ofer ap unui arab care se
pred?
Hahamul Shimon Wiser i-a trimis soldatului Moshe o
scrisoare n care se spunea:
Am s-i transmit cteva vorbe ale nelepilor i i le voi
explica:
Rzboiul la neevrei are reguli speciale, ca regulile jocului,
ale fotbalului, sau ale baschetului, dar rzboiul pentru noi - aa
dup cum afirm nelepii notri - nu este un joc, ci este o
necesitate vital. Pornind de la aceste criterii, trebuie s ne
gndim la modul purtrii lui.
Hahamul Shimon obinuia s spun: Ucidei-l pe cel mai
bun dintre neevrei ... celui mai bun dintre erpi sfrmai-i capul!
Aceasta este regula puritii armei conform rnduielii i nu
conform concepiei strine care a provocat numeroase pierderi
evreilor...
Soldatul Moshe i-a rspuns hahamului astfel:
Am primit scrisoarea ta i am neles-o astfel:
Nu numai c mi este permis n timp de rzboi s ucid
orice arab i orice femeie pe care o ntlnesc, dar este de datoria

26

Fundaia TAIBA

mea s procedez astfel... n ceea ce m privete pe mine,

socotesc c este de datoria mea s-i ucid, chiar dac din aceasta
va rezulta o problem din punctul de vedere al dreptului militar.
Cred c aceast idee despre puritatea armei trebuie fcut
cunoscut prin intermediul tuturor instituiilor de nvmnt,
pentru ca lumea s-i formeze o prere n aceast privin i s
nu rtceasc prin labirintul logicii, ndeosebi n legtur cu o
problem ca aceasta. Trebuie explicat att aceast idee, ct i
modul de ndeplinire a ei. De aceea, te rog s fii activ n privina
acestei probleme, pentru ca soldaii notri s cunoasc atitudinea
strmoilor notri cu toat claritatea.
Pornind de la aceast idee, n toate situaiile n care evreii
din armat sau din organizaiile paramilitare au ucis arabi care nu
luau parte la rzboi, inclusiv situaiile asasinatelor colective, aa
cum s-a ntmplat la Kafr Qasem n anul 1956, ucigaii au fost
pui n libertate sau au suferit condamnri extrem de
nensemnate i au fost pui n libertate nainte de executare, ceea
ce face ca aceste condamnri s par ca i cum nici nu ar fi
existat.
Aceasta este o prezentare a legii talmudice care ngduie
vrsarea sngelui altora, al neevreilor, chiar i al neparticipanilor
la rzboi, chiar al femeilor i al oamenilor buni. Logica acestui
iudaism talmudic este un labirint i o rtcire care nu li se
potrivete evreilor!
Exterminarea altora pe pmntul Israelului:
Spoturi precum: Nu vei lsa n via nimic care respir!
(Deuteronomul: 16,60) au devenit o prelegere educativ pentru
soldaii israelieni care sunt mobilizai n Sectorul Ghaza, crora li
se spune Palestinienii sunt asemenea uriailor. Shaul Israeli, un
haham israelian de seam, a citat versetele care ndeamn la
exterminarea madyaniilor (Numeri: 31:13-20) i ndeosebi
versetul 17: Acum, dar, omori pe orice prunc de parte
brbteasc i omori pe orice femeie care a cunoscut pe un

Fundaia TAIBA

27

brbat culcndu-se cu el!, pentru justificarea mcelului de la

Qabiya i acest citat a cunoscut o larg rspndire n rndurile
armatei israeliene.
Musa ben Maymun (529-601 h/ 1135-1204 d.Chr.) cruia statul musulman i-a deschis porile pentru a deveni
medicul lui Salah ad-Din Al-Ayyubi (532-589 h/ 1137-1192 d.Chr.)
i cruia civilizaia islamic i-a deschis porile pentru a fi unul
dintre filozofii ei - explic acest principiu talmudic n comentariul
su la Talmud, care a devenit sursa acreditat de iudaism n
privina legii talmudice, afirmnd: Nu trebuie s pricinuim
moartea neevreilor cu care nu ne aflm n stare de rzboi, ns
este interzis salvarea lor dac se zbat n chinurile morii.
Exterminarea neevreilor este obligatorie n caz de rzboi - chiar
dac sunt femei, copii sau oameni buni, neparticipani la rzboi iar, n timp de pace, este interzis salvarea vieii altora, dac se
afl n pragul morii!
Tratarea bolnavului evreu i interzicerea tratrii bolnavului
neevreu:
ntruct rnduiala talmudic afirm: Nu neglija sngele
fratelui tu, iar neevreul nu-i este frate, medicului evreu i este
interzis s-l trateze pe neevreu; tratarea lui este interzis, chiar i
n schimbul unei sume de bani; ns, dac te temi de el sau te
temi de dumnia lui, atunci trateaz-l n schimbul unei sume de
bani, cci i este oprit s faci acest lucru fr bani. i este
permis verificarea unui leac pe un pgn (adic pe un neevreu),
dac acest lucru slujete unui scop.
Hahamul Hatam Sofir - (vestitul haham din Petersburg,
decedat n anul 1832) - a afirmat c pgnii - musulmani i
cretini - care cred n alte diviniti, nu trebuie s fie mpini n pu
i nici scoi din el, cci ei sunt asemenea uriailor. De aceea,
principiul talmudic, care cheam la reducerea natalitii uriailor,
li se aplic i lor. Pornind de la aceasta, n principiu, nu este
admis sprijinirea lor, dar este ngduit tratamentul altora i

28

Fundaia TAIBA

ajutarea lor n timpul durerilor naterii, ns, dac au medici i

moae dintre consngenii lor, este mai bine s cear ajutorul
acestora n locul evreilor.
Aceste principii juridice au fost incluse ntr-o carte n
limba englez intitulat Rnduiala medical evreiasc i
publicat de importanta instituie israelian Mosad Haraf Kik, pe
baza unei recomandri fcute de hahamul Eliazar Yahuda
Waldenberg - nalt judector la Curtea din Ierusalim. n ea se
afirm:
n ceea ce i privete pe alii, n conformitate cu
prescripiile Talmudului i cu concepiile legii iudaice, este
interzis nclcarea sabatului pentru salvarea vieii unui bolnav
neevreu aflat n stare extrem de critic, dup cum este interzis
asistarea unei femei neevreice la natere n ziua de smbt.
Musa ben Maymun, care s-a bucurat de protecia i
securitatea oferite de civilizaia islamic, afirm: Femeia
neevreic nu trebuie s fie asistat la natere n ziua de smbt,
nici n schimbul unei pli, iar evreul nu trebuie s se team de
dumnie, chiar dac aceast asistare nu cuprinde nclcarea
sabatului!
Hahamul polonez Yoel Sarkis din secolul XVII, autorul
lucrrii Casa Hadash i-a exclus n privina tratamentului n ziua
de smbt pe primari, pe micii nobili i aristocrai, de teama de a
nu provoca adversitatea lor care ar putea deveni primejdioas,
dar, n alte cazuri, ndeosebi cnd este posibil nelarea
neevreului prin viclenie, medicul evreu svrete un pcat de
neiertat, dac i trateaz pe neevrei n ziua de smbt.
Ben Maymun, care a trit sub protecia civilizaiei
islamice i a statului musulman, a interzis acest lucru cu
desvrire, fr s-i pese de adversitate, pentru c aceasta nu
exista n societatea islamic i a musulmanilor.

Fundaia TAIBA

29

Respectul fa de femeia evreic i adulterul cu femeile

celorlali:
n Enciclopedia talmudic se spune: Acela care ntreine
relaii sexuale cu soia unui neevreu nu este supus la pedeapsa cu
moartea, fiindc este scris soia fratelui tu i nu soia
strinului. Dac evreul se culc cu o femeie neevreic, indiferent
dac aceasta are trei ani sau este adult, indiferent dac este
cstorit sau necstorit, ea trebuie s fie ucis ca o vit,
fiindc evreul se expune la probleme din cauza ei... i se
presupune c toate neevreicele sunt trfe.
Interzicerea jefuirii evreului i admiterea jefuirii altora:
Intrarea cu fora (prin violen) peste un evreu este
interzis cu desvrire, n vreme ce intrarea cu fora peste
neevrei nu este interzis, dac ei se afl sub autoritatea noastr,
dar este interzis cnd ceilali nu se afl sub autoritatea noastr.
Dac evreul gsete un lucru al crui proprietar s-ar
putea s fie evreu, el este ndemnat s se strduiasc s restituie
acest lucru, prin anunarea gsirii lui. Dimpotriv, Talmudul i
sursele iudaice timpurii permit evreului care gsete un lucru
pierdut de un neevreu s-l pstreze pentru sine, ba chiar i este
oprit s-l restituie proprietarului su.
Interzicerea nelrii evreului i admiterea nelrii altora:
nelarea evreului nu este admis la cumprarea sau
vnzarea unor lucruri cu preuri nerezonabile, dar acest lucru nu
se aplic i neevreului, pentru c este scris c omul nu-l jefuiete
pe fratele su.
nelarea evreului n orice mod este considerat un
mare pcat, n vreme ce, n cazul neevreilor, nu este permis
nelarea direct, dar este permis nelarea indirect, cu

30

Fundaia TAIBA

excepia situaiei n care acest lucru ar putea provoca dumnia

fa de evrei sau desconsiderarea religiei iudaice.
nelarea Domnului de ctre hahami:
... i nelarea Domnului, n primul rnd, de ctre
hahamii care se nchipuie mai pricepui dect El... Divinitatea
iudaismului clasic era mai aproape de zeul roman Jupiter care, de
asemenea, a fost nelat de ctre adoratorii lui.
Allah Preanaltul griete adevrul n Coranul cel Sfnt:
Printre oameni sunt unii care spun: Noi credem
n Allah i n Ziua de Apoi, n vreme ce ei, de fapt, nu
cred./ Ei ncearc s-L nele pe Allah i pe cei care au
crezut, dar nu se neal dect pe ei nii, fr a-i da
seama./ n inimile lor este o boal, iar Allah le va spori
boala i vor avea ei parte de chinuri dureroase pentru
ceea ce au minit./ Dac li se spune lor: Nu facei
stricciune pe pmnt!, ei zic: Noi, doar suntem
fctori de bine./ ns, ei sunt fctori de stricciune,
dar nu-i dau seama./ Iar dac li se spune lor: Credei
aa cum au crezut oamenii!, Ei zic: S credem precum
au crezut protii?. De bun seam, ei sunt cei proti, dar
nu o tiu!/ Iar, dac se ntlnesc cu cei care au crezut, zic
ei: Noi credem, dar cnd rmn numai cu eitanii lor,
zic ei: Noi suntem cu voi, ne batem numai joc./ Allah i
bate joc de ei i-i psuiete n frdelegea lor i ei
rtcesc n netire./ Aceia sunt cei care au schimbat
calea cea dreapt cu rtcirea, dar negoul lor nu le-a
adus ctig i ei nu au fost bine ndreptai.
(Al-Baqara: 8-16)

Fundaia TAIBA

31

Interzicerea cametei ntre evrei i obligaia ei la

mprumutarea altora:
Oferirea unui mprumut fr dobnd unui evreu este
socotit fapt bun, dar, n cazul cnd cel care primete
mprumutul este neevreu, este obligatorie obinerea unei
dobnzi ct mai mari cu putin.
n Cartea educaiei - una din cele mai rspndite cri
n Israel - se spune:
Ni se poruncete s lum dobnd de la neevrei, atunci
cnd le mprumutm bani i nu trebuie s-i mprumutm fr
dobnd. Explicaia acestei obligaii religioase este c noi nu
trebuie s facem nici o fapt de ndurare dect n favoarea
acelora care l cunosc pe Dumnezeu i l ador pe El. Cnd ne
abinem de la faptele de ndurare fa de ceilali oameni i le
svrim doar n favoarea celor din prima categorie, aceasta este
o ncercare a Domnului. Rsplata Domnului cnd nu mplinim
ndurarea fa de alii este egal cu rsplata Lui cnd o mplinim
fa de fiii neamului nostru.

Interzicerea vnzrii pmntului i a imobilelor

de pe teritoriul Israelului ctre neevrei:
Pe teritoriul Israelului - care include Palestina, Sinai,
Iordania, Liban, Siria, Cipru i unele zone din Turcia - legea i
interzice evreului s vnd altora bunuri imobile, aa cum sunt
terenurile i casele, dar permite nchirierea unei case de pe
teritoriul Israelului neevreului, n urmtoarele condiii:
1- S nu fie folosit ca locuin, ci pentru alte scopuri,
cum ar fi depozitarea
2- S nu fie nchiriate trei case sau mai multe din
vecintatea imobilului respectiv
3- S fie evreii n refugiu

32

Fundaia TAIBA

4- S fie alii mai puternici dect evreii.

Aceasta pentru ca ederea altora pe teritoriul Israelului
s fie temporar i pentru c nu este permis ca un idolatru s
locuiasc printre noi, nici chiar temporar sau dac este negustor
ambulant, fiindc este scris: Ei s nu locuiasc n ara ta
(Exodul: 23:33).
Interzicerea crmuirii altora peste evrei:
Conform Legii, evreii nu trebuie s permit neevreilor
(dac acest lucru este cu putin) s ocupe nici o funcie prin
intermediul creia ar putea s exercite o putere asupra evreilor,
orict ar fi ea de nensemnat.
Decderea din drepturi a altora:
Se presupune c neevreii mint prin naturaleea lor i, de
aceea, nu au dreptul s depun mrturie n faa tribunalelor.
Interzicerea oferirii de cadouri altora:
Talmudul interzice oferirea de cadouri neevreilor, ns
sursele iudaice clasice au exprimat opinii diferite n aceast
privin, fiindc este un lucru plcut s se fac schimburi de
cadouri ntre oamenii de afaceri. De aceea, a fost elaborat o
regul cu urmtorul coninut: Evreul poate oferi un cadou uneia
dintre cunotinele sale dintre neevrei, dar cu condiia s nu-l
considere cadou, ci o investiie de la care se ateapt s obin un
anume profit.
Blestemarea celorlali, pentru c sunt cini, i chemarea ca ei
s fie distrui:
Dac evreul credincios vede un grup de evrei, se cuvine
s-i aduc mulumire lui Dumnezeu, dar, dac vede o adunare de

Fundaia TAIBA

33

neevrei, se cuvine s-i blesteme. Talmudul l ndeamn pe evreul

care trece pe lng o cas n care locuiesc neevrei s se roage lui
Dumnezeu pentru drmarea ei, iar dac este drmat, se
cuvine s-I aduc mulumiri lui Dumnezeu pentru rzbunare.
Exist obiceiul popular cunoscut de a scuipa de trei ori la vederea
unei biserici sau a unei cruci, recitnd versetele din Tora care-i
insult: S-i fie groaz de el, s-i fie scrb de el
(Deuteronomul: 7:26). Totodat, nvturile nu permit elogierea
neevreilor sau a lucrrilor lor, dect dac acest lucru atrage dup
sine laude i mai mari pentru evrei i pentru lucrurile evreieti.
Cnd s-a ntors de la Stokholm, unde a primit premiul Nobel
pentru literatur, scriitorul Ajnun a elogiat Academia Suedez
ntr-un interviu acordat Radio Israel, dar s-a grbit s adauge:
Nu am uitat c nu se cuvine s-i lauzi pe alii, dar, n momentul
de fa, am un motiv special pentru aceasta. Este interzis
participarea evreilor la petrecerile populare ale neevreilor, cu
excepia situaiei n care neparticiparea strnete adversitatea; n
aceast situaie, nu este ngduit dect s se manifeste cea mai
mic bucurie cu putin. Este, de asemenea, interzis stabilirea
vreunei relaii umane ntre evreu i neevreu.
Evreului credincios i este interzis s bea din orice vin la
a crui preparare au participat neevreii - indiferent sub ce form.
De asemenea, este oprit vinul dintr-o sticl deschis, chiar dac a
fost preparat de evrei, n cazul n care un neevreu a atins sticla ori
i-a trecut mna deasupra ei. Dac un cretin a atins sticla de vin,
el trebuie vrsat pe pmnt, ns, dac a atins-o un musulman,
ea poate fi vndut sau oferit cadou, dar, n ambele cazuri,
evreului i este interzis s bea din ea. Acest lucru se aplic i
ateilor neevrei, dar nu se aplic ateilor evrei.
Cuvntul suflet nseamn evreu i nu se aplic
neevreilor i cinilor. Evreul ortodox nva din fraged tineree,
n cadrul studiilor sale religioase, c neevreii sunt comparai cu
cinii i c elogierea lor este considerat pcat.

Fundaia TAIBA

34

Blestemarea chiar i a profeilor:

Talmudul afirm c pedeapsa lui Isus n infern va fi
cufundarea lui n excremente umane care fierb, iar n Mashnat
Tawrat (Comentarii orale despre Tora), pe care le-a adunat Ibn
Maymun i n care a rezumat Talmudul, exist ndemnarea ca
evreul s rosteasc, ori de cte ori aude numele lui Isus,
expresiile Dumnezeu s ucid numele cel ru! i S piar
numele cele rele ale lui Isus Nazariteanul i ale apostolilor si!
Talmudul le poruncete evreilor s ard - dac este cu
putin, n public - toate exemplarele Evangheliei. La 23 martie
1980, sute de exemplare ale Evangheliei au fost arse la Ierusalim,
sub supravegherea organizaiei religioase Yadelakhim, care
primete ajutoare de la Ministerul Afacerilor Religioase din
Israel.
Blestemarea morilor celorlali i a mamelor lor:
Evreul credincios trebuie s rosteasc blesteme cnd
trece pe lng un cimitir neevreiesc, i binecuvntri cnd trece
pe lng unul evreiesc.
Unul din capitolele Talmudului a fost retiprit ntr-o
ediie cunoscut n Israel sub titlul de Hirsunut Chaas i este
nvat de ctre copii: Se poruncete fiecrui evreu ca, ori de
cte ori trece pe lng un cimitir, s cear ndurarea, dac el este
evreiesc, i s le blesteme mamele morilor, dac cimitirul este
neevreiesc, conform lui Ieremia (50:12): Mama voastr este
acoperit de ruine; cea care v-a nscut roete de ruine.
nrobirea altora:
n Cartea educaiei, a crei reeditare s-a fcut de mai
multe ori pe cheltuiala guvernului israelian i care este
considerat una din cele mai populare cri din Israel, se spune:

Fundaia TAIBA

35

Trebuie ca sclavul neevreu s rmn sclav toat viaa

lui, n vreme ce robul evreu trebuie s fie eliberat, i aceasta
pentru c evreii sunt cele mai bune fpturi umane i au fost creai
pentru a exprima recunotin Domnului lor i pentru a-L adora
pe El i, de aceea, li se cuvine s aib sclavi. Dac nu au sclavi din
rndul celorlalte popoare, vor fi nevoii s-i fac robi dintre
consngenii lor, care nu vor putea, n acest mod, s-L slujeasc
pe Dumnezeu. Acest lucru este avut n vedere prin versetul: Dar
ct despre fraii votri, copiii lui Israel, nici unul din voi s nu
stpnesc pe fratele su cu asprime (Leviticul: 25:46). Expresii
precum robia este soarta fireasc a neevreilor au devenit
uzuale n public, chiar i la televiziune, i de ctre proprietarii
evrei de pmnturi care exploateaz mna de lucru arab. Chiar
i aceia care resping aceste idei nu fac acest lucru dect din
considerente politice legate de foloasele proprii ale evreilor i nu
pornesc de la un principiu umanitar sau moral, ntruct le
consider duntoare societii israeliene, imposibil de aplicat n
condiiile politice actuale i de natur s conduc la izolarea
Israelului pe plan internaional. n principiu, aproape toi
sionitiii, ndeosebi stnga sionist, care-i include pe laici,
mprtesc, alturi de credincioii habotnici, atitudinile
profunde ndreptate mpotriva neevreilor, pe care iudaismul
ortodox se strduiete s le consolideze n momentul de fa. Toi
aceia care triesc n Israel tiu ct de adnci i ct de rspndite
sunt atitudinile dumnoase i crude fa de toi neevreii din
partea majoritii israelienilor.
Este ngduit chiar i calitatea de fiin uman a
celorlali care sunt socotii diavoli, cini, porci i mgari:
Ibn Maymun tgduiete capacitatea unor oameni din
diverse regiuni de a atinge valoarea religioas suprem i
adorarea adevrat a Domnului. Printre acetia se numr unii
turci (adic rasa mongol), triburile migratoare din Nord, negrii,
triburile migratoare din Sud i aceia dintre noi care seamn cu ei
(adic lumea musulman n mijlocul creia tria), fiindc firea lor
este la fel ca firea animalului necuvnttor: ei sunt pe o treapt

36

Fundaia TAIBA

inferioar fiinelor umane; poziia lor ntre fiinele vii este

inferioar omului i superioar maimuei, deoarece nfiarea lor
este mai apropiat de cea a omului dect de cea a maimuei.
Una din convingerile micrii hasidice, o continuare a
sufismului iudaic are sute de mii de adepi, unii dintre ei avnd
mare influen politic n Israel, aflndu-se printre conductorii
majoritii partidelor politice sau avnd grade superioare n
armat, este aceea c toi, n afar de evrei, sunt fpturi
satanice, neavnd absolut nimic bun nluntrul lor; chiar i
embrionul neevreiesc este calitativ diferit de embrionul evreiesc;
dup cum existena neevreului este o chestiune neesenial n
acest univers; fpturile au fost create doar pentru evrei.
Atunci cnd se ntoarce de la baia ritual lunar n scopul
purificrii, femeia evreic trebuie s se fereasc s se ntlneasc
pe drum cu una din cele patru fpturi satanice: unul din ceilali
(neevreu), porcul, cinele sau mgarul, iar , dac se ntmpl s
se ntlneasc pe drum cu unul din acetia patru, trebuie s se
mbieze din nou.
Atitudinea rasist este caracteristic i evreilor atei i de
stnga:
S nu cread cineva c acest rasism fr de seamn n
istoria omenirii i n gndirea uman se limiteaz numai la evreii
religioi care recurg la sursele de specialitate i la sfaturile
hahamilor. Aceast gndire religioas iudaic s-a transformat
ntr-o cultur la care au aderat aproape toi evreii, chiar i ateii
i adepii micrilor de stnga antireligioase. Toi evreii - att cei
religioi, ct i cei laici - sunt egali n privina acestui rasism ciudat
i slbatic. Israel Shahak depune mrturie n legtur cu acest
adevr ngrozitor, afirmnd:
Studierea partidelor radicale, socialiste i comuniste
ofer numeroase exemple de oviniti i rasiti evrei mascai,
care au aderat la aceste partide din considerente care in de
interesul evreiesc i sprijin discriminarea ndreptat mpotriva

Fundaia TAIBA

37

celorlali, iar kibutzul - o instituie muncitoreasc socialist reprezint o instituie rasist nchis n faa cetenilor neevrei ai
Israelului.
Cu toate c acest rasism slbatic a fost primul motiv al
respingerii i dispreului de care au avut parte evreii n decursul
istoriei lor, ndeosebi n cadrul civilizaiei occidentale, acest lucru
nu i-a determinat s revizuiasc aceast ideologie rasist, ci le-a
sporit ataamentul fa de rasism i duplicitatea cu care i
ascund acest rasism de ochii observatorilor n perioadele cnd se
simt slabi, recurgnd la diverse justificri pentru ipocrizia i
minciunile lor.
Israel Shahak spune, referindu-se la acest fapt:
Evreii mint sub pretextul patriotismului, considernd c
este de datoria lor s mint n interesul iudaismului. Acelai
patriotism i determin pe aceti patrioi mincinoi s tac atunci
cnd vd discriminarea i represiunile ndreptate mpotriva
palestinienilor.
n faa cenzurii statelor europene asupra publicaiilor
evreieti, expresiile talmudice preacum altul, neevrei i
ciudat, care apar n manuscrise i n primele ediii, au fost
nlocuite cu termeni precum idolatru, barbar, kananeean,
samaritean, arab, musulman, yamaili sau egiptean, dar
cititorul evreu tie c acestea sunt nite eufemisme pentru
expresiile vechi. n acelai timp, au fost difuzate liste cu termenii
talmudici nlocuii, sub form de manuscrise, pentru a explica
termenii noi i a-i meniona pe cei nlocuii!
Unii hahami au recurs, dup ocuparea Indiei de ctre
englezi, la un truc conform creia prin orice referire care
strnete nemulumirea sau lezeaz demnitatea se au n vedere
doar indienii. n alte ocazii, s-a artat spre locuitorii btinai ai
Australiei ca fiind vizai prin aceste expresii. n Israel, aceste
omisiuni din Talmud au fost difuzate ntr-o ediie ieftin, sub titlul
Hirsunut Shas, pentru a fi citit de public i comentat pentru
copiii evrei.
Dac unanimitatea evreilor n privina minciunii i a

38

Fundaia TAIBA

ipocriziei reprezint o mare ciudenie, i mai ciudat apare

cristalizarea unui curent larg n cultura occidental - printre
neevrei - care justific minciuna i ipocrizia evreilor,
transformndu-le ntr-o doctrin la care cheam i o atitudine
pe care o apr. Israel Shahak afirm, referindu-se la acest
curent occidental care justific minciuna i ipocrizia:
Muli neevrei (inclusiv reprezentani ai clerului cretin i
unele grupuri de habotnici, precum i unii marxiti din toate
organizaiile marxiste) mbrieaz opinia ciudat care afirm c
una din formulele de ispire pentru persecuiile de care au avut
parte evreii const n evitarea discuiei despre rul practicat de
evrei nii i chiar participarea la aceast minciun nevinovat
n privina evreilor.
Tot astfel, acuzarea de antisemitism a oricrei persoane,
care protesteaz mpotriva discriminrii practicate fa de
palestinieni sau care scoate la iveal orice adevr despre religia
iudaic sau despre trecutul iudaismului, care vine n contradicie
cu imaginea convenit, vine ncrcat cu dumnie din partea
prietenilor evreilor mai mult dect din partea evreilor nii.
n faa acestui rasism slbatic, care a impregnat gndirea
i practicile evreilor n decursul ndelungatei lor istorii, oricine i
poate pune ntrebarea despre autoritatea i constanta
ideologic care au conservat acest rasism mpotriva altora n
decursul istoriei. n rspunsul la aceast ntrebare, constatm c
toate degetele se ndreapt ctre imaginea rasist pe care a
dobndit-o iudaismul ca religie:
- Scripturile Torei au fost rescrise n perioada robiei
babiloniene i au fost impregnate de spiritul urii i fanatismul orb
mpotriva tuturor celorlali.
- Comentariile i discuiile care au constituit Talmudul
babilonian - devenit mai important chiar dect Tora n gndirea i
viaa evreilor - au fost i ele impregnate de rasismul care a
reprezentat natura acelei perioade din viaa i istoria lor.
- Dac dimensiunile uriae ale volumelor Talmudului i
modul lui de consemnare au fcut imposibil asimilarea lui n

Fundaia TAIBA

39

viaa iudaic nsi i au determinat recurgerea la el doar rareori,

n schimb concluziile i comentariile Talmudului - i, n primul
rnd, Dublarea Torei, scris de Musa ben Maymun, care a
nlocuit practic Talmudul - au cutat s aduc la un loc rasismul i
ura Talmudului. Aceast carte a devenit divanul rasismului
iudaic, dup cum Musa ben Maymun a devenit cel mai mare
filozof al iudaismului, nct printre ei s-a rspndit, cu referire la
poziia lui, zicala: Nu a aprut nici un alt om ca Moise, din vremea
lui Moise i pn astzi, n afar de Musa!
Iudaismul, fa de celelalte a deviat de la natura sa
adevrat, ridicndu-se mpotriva religiei monoteiste cu care a
venit Moise - Pacea asupra lui! -, transformndu-se ntr-o religie
pgn, proprie rasei evreieti, iar Dumnezeul ei, Yahweh, a
devenit o divinitate proprie numai evreilor, n vreme ce celelalte
popoare au i ele divinitile lor specifice. Iudaismul talmudic a
abrogat iudaismul biblic i i-a luat locul. Apoi, aceast religie
nscocit a devenit o religie biologic - rasist, cci evreu conform cutumei i definiiei lor - este cel nscut de o mam
evreic i care, prin aceast natere, devine evreu i face parte
din neamul ales al lui Dumnezeu, chiar dac este ateu sau
bastard! Conform acestui criteriu biologic, Solomon - Pacea
asupra lui! -, profetul lui Dumnezeu, nu a fost evreu, deoarece
mama lui a fost hitit. Tot la fel, strbunica tatlui su, David Pacea asupra lui! - a fost moabit. n schimb, sionitii atei fac
parte din neamul ales al lui Dumnezeu!
Israel Shahak afirm, referindu-se la aceste adevruri,
care descoper adevrata fa a iudaismului, caracterizat prin
rasism slbatic:
n multe scripturi - dac nu chiar n toate - din Vechiul
Testament sunt prezente i alte diviniti recunoscute n mod
deschis, ns, Yahweh, cel mai puternic dintre toi, este foarte
invidios pe rivalii si i interzice neamului su s-i adore. Nu apare
dect la sfritul Torei, la unii profei trzii, tgduirea existenei
tuturor divinitilor, cu excepia lui Yahweh.
Iudaismul clasic a fost, n ultimele sale secole, n cea mai

40

Fundaia TAIBA

mare parte foarte ndeprtat de monoteismul pur. Acest lucru

este valabil i n principiile dominante n ortodoxismul iudaic
contemporan care este continuarea direct a iudaismului clasic.
Monoteismul a deczut ca urmare a rspndirii sufismului iudaic
(cabala), care s-a dezvoltat n secolele XII-XIII, obinnd, la
sfritul secolului XVI, victoria aproape complet n toate
centrele iudaice. Iar universul, conform cabalei, nu este guvernat
de ctre o singur divinitate, ci de cteva diviniti cu
personaliti i influene diferite, provenind dintr-un motiv
primar, ndeprtat i neclar.
i dac pgnismul a lovit iudaismul biblic, iudaismul
talmudic a deviat i mai mult. Conform unei concepii greite,
iudaismul este o religie, iar Vechiul Testament are, n Iudaism,
aceeai poziie central i aceeai autoritate juridic pe care o are
Evanghelia n Cretinism. ns aceast poziie o are Talmudul, i
nu Tora, numeroase versete biblice care poruncesc fapte
religioase i ndatoriri sunt nelese de ctre iudaismul clasic i
ortodox de astzi ntr-un mod total diferit sau chiar opus fa de
sensul literal, aa cum l neleg cititorii Vechiului Testament, care
nu vd textul obinuit dect aa cum este el n aspectul su
aparent. De exemplu: cea de a doua din cele zece porunci din
Biblie (s nu ucizi! - Exodul: 20:15) este privit ca o interdicie
de la furt, pentru evreu, n vreme ce legea talmudic ngduie
jefuirea de ctre evrei a altora. n nenumrate cazuri, expresii
precum vecinul tu, strinul sau chiar omul sunt
interpretate n manier ovin restrictiv, prin ele avndu-se n
vedere doar evreii. De aceea, vestita expresie S iubeti pe
aproapele tu ca pe tine nsui! (Leviticul: 19:18), este
interpretat de iudaismul clasic i de iudaismul ortodox actual ca
o porunc adresat evreilor de a-l iubi pe aproapele lor evreu i
nu pe orice alt vecin. Iar expresia Nu neglija sngele vecinului
tu! s-a transformat ntr-o interdicie general adresat evreilor
de a nu salva viaa neevreului, pentru e el nu este aproapele
tu, iar porunca ndemnd la lsarea resturilor de pe ogor i din
vie pentru srac i strin (Leviticul: 9:10) este interpretat ca o

Fundaia TAIBA

41

referire doar la sracul evreu i la cei care adopt religia iudaic.

n felul acesta, evreii ortodoci, cnd citesc astzi Tora,
citesc, de fapt, o carte diferit, cu sensuri total diferite de Tora pe
care o citete neevreul.
Sursa principal pentru structura ei legislativ este
Talmudul, iar, dac vrem s fim i mai exaci, este ceea ce se
numete Talmudul babilonian, pentru c restul literaturii
talmudice (inclusiv ceea ce se numete Talmudul maqdist sau
palestinian) nu conine dect sentine suplimentare.
Acesta este iudaismul cu care ne confruntm i care a
generat acest rasism extremist fa de toi cei care nu sunt evrei.
i acesta este un iudaism care nu are nici o legtur cu iudaismul
lui Moise - Pacea asupra lui! - iar aceti evrei nu au nici o legtur
cu neamul lui Israel, care atunci cnd au acceptat iudaismul lui
Moise au fost comunitatea monoteist pe care Dumnezeu Preaslvitul i Preanaltul - a ales-o dintre toate neamurile.
Ne aflm n faa unui iudaism biologic, rasist, care nu
are nici o legtur cu credina religioas, iar considerarea unui
om ca fiind evreu se bazeaz (n acest iudaism) pe rasa mamei i
nu pe credina efectiv a persoanei care aparine aceastei
religii, un iudaism care nu are nici o legtur cu religia, cu nici
o religie!
***
S nu cread nimeni c situaia iudaismului biblic, n
ceea ce privete atitudinea fa de cellalt, ar fi mai bun, sau
poate puin mai bun dect situaia acestui iudaism talmudic,
cci Talmudul const n interpretrile pe care rabinii i hahamii
le-au dat Torei - n perioada robiei i a urii lor - dup ce au
deformat-o i au transformat-o din monoteism n pgnism i
din umanism-divin n rasism slbatic.
i pentru ca nimeni s nu pretind c factorul esenial n
viaa iudaic att clasic, ct i modern i contemporan ar fi
Tora i nu Talmudul i rezumatele lui i c neglijarea atitudinii

42

Fundaia TAIBA

Torei fa de cellalt ar ascunde adevrata atitudine a iudaismului

contemporan - i, prin urmare, a evreilor contemporani - fa de
ceilali, vom prezenta i poziia Torei fa de cellalt, fa de toi
ceilali, i aceasta, prin atitudinea ei fa de lupta mpotriva
celorlali.
Pentru a nelege adevrata semnificaie a textelor vom
compara atitudinea Torei fa de lupta mpotriva celorlali cu
atitudinea Coranului cel Sfnt n aceast problem pentru ca
oamenii s cunoasc adevrul n privina atitudinii acestei
scripturi despre care muli au nscocit i continu s nscoceasc
fel de fel de teorii cum c ar fi legiferat rspndirea Islamului prin
sabie, violen i constrngere, pentru ca oamenii s vad
atitudinea Coranului, Islamului i a musulmanilor fa de lupta
mpotriva celorlali i atitudinea Biblei/Torei - i nu numai a
Talmudului - fa de lupta mpotriva celorlali.
Spre deosebire de toate filozofiile, teoriile, colile de
psihanaliz i sociologie care au vzut n lupt, violen i rzboi
un instinct inerent al omului i o constant etern a sufletului
omenesc, Coranul cel Sfnt a considerat lupta - uman i
religioas - a fi un lucru detestabil i accidental, o excepie
impus de necesiti. Iar dac necesitile impun aceast
excepie accidental, atunci ea este asemenea rnilor necesare i
neplcute; nu este lipsit de bine, dac scopurile sale sunt bune,
dac ndeprteaz o stricciune mai mare, se oprete la limita
impus de necesiti i dac practicile sale sunt conforme cu
calitile morale umane alese, legalitatea, cu care trebuie s fie
mpodobit cavalerismul acestei lupte.
ntr-adevr, Coranul cel Sfnt a venit pentru a stabili
aceast cale divin de lupt a musulmanilor mpotriva acelora cu
care trebuie s se lupte.
Lupta este neplcut, impus de necesiti:
V-a fost prescris lupta, chiar dac ea v este
neplcut. Or se poate ntmpla ca voi s uri un lucru
care este bun pentru voi i s iubii un lucru care este ru
pentru voi. Dar Allah tie, n vreme ce voi nu tii

Fundaia TAIBA

43

(Al-Baqara: 216)
Iar ntr-o tradiie nobil, Trimisul lui Allah - Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! - spune: S nu dorii s-l ntlnii
pe duman, dar, dac l ntlnii, atunci fii fermi i pomenii fr
ntrerupere numele lui Allah! (Relatat de Ad-Darimi).
Musulmanii nu trebuie s nceap primii i nici prin
surprindere lupta. Lupta n Islam este pentru aprare i pentru
respingerea agresiunii. Lupta nu trebuie s treac dincolo de
respingerea agresiunii ndreptate mpotriva musulmanilor, a
teritoriilor lor i a religiei lor, att n privina scopurilor agresiunii,
ct i n privina mijloacelor i armelor necesare pentru
respingerea ei:
Luptai pe calea lui Allah, mpotriva acelora care
se lupt cu voi, dar nu ncepei voi lupta, cci Allah nu-i
iubete pe cei care ncep lupta! (Al-Baqara: 190)
Luna cea sfnt pentru luna cea sfnt i n toate
lucrurile sfinte se aplic talionul. Aadar, pe acela care
v-a atacat, atacai-l ntocmai aa cum v-a atacat el! i fii
cu fric de Allah! i s tii c Allah este cu cei care se tem
de El! (Al-Baqara: 194)
Coranul cel Sfnt a limitat la dou situaiile n care este
posibil i necesar lupta musulmanilor mpotriva dumanilor.
Prima situaie este aceea n care ceilali ncearc s-i
determine pe musulmani s renune la religia lor, fie prin
constrngerea lor la necredin, fie prin mpiedicarea lor la
chemarea ctre Islam prin nelepciune, pova i discuie despre
ceea ce este mai bun.
Cea de-a doua este agresiunea celorlali mpotriva
musulmanilor prin alungarea lor din inuturile lor sau
ntrajutorarea n alungarea din inuturile i rile lor.
Cu aproximativ un sfert de secol n urm, am extras,
ntr-un studiu, toate versetele din Coranul cel Sfnt referitoare la
ngduirea luptei, poruncirea ei, impunerea ei i ndemnul
la ea i am constatat c toate se ncadreaz n aceste limite, fr a
le depi, astfel nct acest cadru a devenit criteriul general al

44

Fundaia TAIBA

Islamului care guverneaz lupta mpotriva celorlali:

Se poate ca Allah s aduc prietenie ntre voi i
ntre aceia care voi i-ai inut ca dumani, cci Allah este
Atotputernic i Allah este Ierttor i ndurtor./ Allah nu
v oprete s facei bine acelora care nu au luptat
mpotriva voastr, din pricina religiei, i nu v-au alungat
din cminele voastre, (ba din contr) s fii foarte buni i
drepi, cci Allah i iubete pe cei drepi./ns Allah v
oprete s-i luai ca aliai pe aceia care au luptat
mpotriva voastr, din pricina religiei, i v-au alungat din
cminele voastre i au ajutat la alungarea voastr. Iar
aceia care i-i iau ca aliai sunt nelegiuii
(Al-Mumtahana: 7-9).
Esena relaiilor cu adversarii i cu ceilali este pacea,
prietenia, bunvoina, dreptatea i imparialitatea, n vreme ce
lupta este accidental, excepional, impus de agresiunea
celorlali asupra musulmanilor n ncercarea de a-i constrnge i
de a-i abate de la religia lor sau a-i alunga din cminele i din
patria lor, prin dezrdcinare i expulzare sau prin colonizare i
ocupaie.
n acest cadru i sub acest criteriu a nceput Coranul cel
Sfnt s ngduie lupta mpotriva celor care i-au alungat pe
musulmani din cminele lor:
Li s-a ngduit s se apere acelora care sunt
atacai, cci ei sunt nedreptii. Iar Allah este n stare
s-i ajute/ Pe aceia care au fost scoi din cminele lor pe
nedrept, pentru c ei au zis: Domnul nostru este Allah!
i dac nu i-ar opri Allah pe oameni, pe unii prin alii, ar fi
drmate chilii, biserici, temple i moschei n care
numele lui Allah este pomenit att de mult. Allah i ajut
nendoielnic aceluia care-L ajut pe El. Allah este Tare i
Puternic. (Al-Hajj: 39-40)
Este o ngduin pentru aceia care au fost nedreptii i
mpotriva crora s-a purtat rzboi, ngduin avnd scopul
respingerii nedreptii i a agresiunii.

Fundaia TAIBA

45

Cnd Coranul cel Sfnt a poruncit lupta, aceast

porunc a fost o lupt mpotriva celor care i-au alungat pe
musulmani din cminele lor, o respingere a agresiunii i o
pedeaps sub form practic:
Luptai pe calea lui Allah mpotriva acelora care
se lupt cu voi, dar nu ncepei voi lupta, cci Allah nu-i
iubete pe cei care ncep lupta!/ Omori-i unde-i
prindei i alungai-i de acolo de unde v-au alungat! Iar
schisma e mai rea dect omorul. Dar nu luptai mpotriva
lor aproape de Moscheea Sfnt, doar dac ei se lupt cu
voi n ea. Iar dac lupt mpotriva voastr, omori-i, cci
aceasta este rsplata celor fr de credin!/ Dac, ns,
ei contenesc, atunci Allah este Ierttor i ndurtor.
(Al-Baqara: 190-192)
Cnd a vorbit despre lupt ca o ndatorire obligatorie,
Coranul cel Sfnt a avut n vedere respingerea acelora care i-au
alungat pe musulmani de pe pmnturile lor i au ncercat s-i
abat de la religia lor prin asediu, constrngere i chinuri:
V-a fost prescris lupta, chiar dac ea v este
neplcut. Or se poate ntmpla ca voi s uri un lucru
care este bun pentru voi i s iubii un lucru care este ru
pentru voi. Dar Allah tie, n vreme ce voi nu tii./ Te
ntreab despre luna cea sfnt i lupta n timpul ei.
Spune: Lupta ntr-ns e mare pcat, dar mpiedicarea
de la calea lui Allah, lepdarea de El i de Moscheea cea
Sfnt, precum i alungarea neamului su din ea sunt i
mai mare pcat naintea lui Allah, iar schisma este mai
mare pcat dect omorul. Iar ei nu vor nceta s lupte
mpotriva voastr, pn nu v vor abate de la credina
voastr dac le va fi cu putin. Iar acela dintre voi care
se va lepda de credina lui i va muri n necredin, n
deert vor fi faptele lui att n aceast lume, ct i n
Lumea de Apoi. Acetia sunt oaspeii Focului i ei n el vor
rmne venic. (Al-Baqara: 216-217)
Acelai lucru se poate spune i despre situaia n care

46

Fundaia TAIBA

Coranul i-a provocat pe musulmani s intre n lupt. Motivul

acestei mobilizri a fost agresiunea celorlali, a politeitilor, cnd
i-au provocat pe Profet i pe credincioi i i-au alungat din cmine
sau cnd au complotat mpotriva Trimisului - Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! - ncercnd s-l prind i s-l
ucid:
i adu-i aminte cum au ticluit mpotriva ta cei
care nu credeau, ca s te ntemnieze ori s te omoare,
ori s te alunge! Au ticluit ei, ns i Allah a ticluit, cci
Allah este Cel mai Bun ntre cei care tiu a ticlui
(Al-Anfal: 30)
i au fost ei aproape s te sperie pe tine ca s te
alunge din ar. Dar atunci n-ar mai fi rmas ei n urma ta
dect puin (Al-Isra: 76)
i cte ceti mai puternice dect cetatea ta,
care te-a alungat, am fcut Noi s piar, fr s aib ei
nici un ajutor! (Muhammed: 13)
Nu vrei s v luptai mpotriva unor oameni care
i-au clcat jurmintele i au vrut s-l alunge pe Trimis i
v-au atacat mai nti pe voi?! Oare v temei de ei? ns
mai drept este s v temei de Allah, dac suntei
dreptcredincioi!/ Luptai-v mpotriva lor, cci, Allah i
va pedepsi prin minile voastre i-i va acoperi de ruine i
v va ajuta s-i biruii i va tmdui piepturile unor
oameni dreptcredincioi! (At-Tewbe: 13-14)
Chiar n cazul reproului fcut n Coranul cel Sfnt
unora dintre aceia care nu au mai vrut s participe la lupt i
mobilizrii lor la aceast lupt, s-a amintit care era cauza luptei,
respectiv agresiunea celorlali mpotriva credincioilor pe care
i-au alungat din cminele lor:
O, voi cei care credei! Ce-i cu voi? Cnd vi s-a zis:
Purcedei pe calea lui Allah!, voi v-ai lsat grei pe
pmnt. Oare v-a plcut vou viaa aceasta mai mult
dect Viaa de Apoi? Plcerea acestei viei nu va fi dect
puin n Lumea de Apoi!/ Dac voi nu purcedei, v va

Fundaia TAIBA

47

pedepsi El cu pedeaps dureroas i v va schimba cu un

alt neam. i voi nu-I vei mai putea duna ntru nimic,
cci Allah este cu putere peste toate./ Dac voi nu-i
venii n ajutor, s tii c l-a ajutat Allah mai nainte,
cnd cei care nu credeau l-au alungat, ca unul dintre cei
doi. Cnd ei doi se aflau n peter i cnd el i-a zis
nsoitorului su: Nu fi mhnit, cci Allah este cu noi! i
a pogort Allah linitea Sa asupra lui i i-a venit n ajutor
cu oteni pe care voi nu i-ai vzut i a fcut cuvntul
celor care nu credeau s coboare jos, n timp ce cuvntul
lui Allah s-a nlat cel mai sus. Iar Allah este Puternic i
nelept./ Purcedei uori i grei i luptai cu averile i
sufletele voastre pe calea lui Allah! Aceasta este mai bine
pentru voi, dac pricepei! (At-Tewbe: 38-41)
Acest repro i aceast mobilizare au avut drept scop
respingerea agresiunii acelora care i-au alungat pe Trimis - Allah
s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - i pe credincioi din
cminele i din ara lor.
Cnd vorbete despre poziia pe care Allah Preaslvitul
i Preanaltul a pregtit-o credincioilor care au rspuns chemrii
Sale, Coranul cel Sfnt reamintete situaia acelora care au luptat
pentru respingerea dumanilor care le-au provocat attea
suferine:
Domnul lor le-a rspuns: Eu nu las s se piard
nici o fapt mplinit de vreunul dintre voi, brbat sau
muiere, deopotriv unul cu altul! Iar pe cei care au
pribegit, care au fost alungai din cminele lor, care au
fost prigonii pe calea Mea, care au luptat i au fost
omori, voi s-i ispesc de faptele lor rele i s-i fac s
intre n Grdini pe sub care curg praie, drept rsplat
din partea lui Allah. La Allah se afl bun rsplat!
(Al-Imran: 195)
n felul acesta, au fost revelate toate versetele coranice
care au permis, au poruncit, au impus i au ndemnat la
lupt, pentru a circumscrie legitimitatea luptei, respingerea

Fundaia TAIBA

48

agresiunii acelora care lupt mpotriva religiei noastre, ne alung

din cmine sau se aliaz pentru a sprijini aceast nedreptate i
pentru c, aceast lupt, se limiteaz doar la respingerea
agresiunii, ea este, n realitate, o lupt a talionului:
Luna cea sfnt pentru luna cea sfnt i n toate
lucrurile sfinte se aplic talionul. Aadar, pe acela care
v-a atacat, atacai-l ntocmai aa cum v-a atacat el! i fii
cu fric de Allah! i s tii c Allah este cu cei care se tem
de El! (Al-Baqara: 194)
***
Pe lng aceast precizare i definire a cauzelor luptei
mpotriva altora, Islamul a mers nainte pe calea nlrii morale
nentrecute n acest domeniu, iar musulmanii au devenit pionieri
n ceea ce am putea numi normele morale ale cavalerismului
islamic, chiar i n acest domeniu n care cu greu se poate vorbi
de norme morale, acum cnd am intrat n cel de-al douzeci i
unulea secol!
Musulmanii nu lupt atacnd prin surprindere pentru a
asasina, ci este necesar ca ei s le aduc la cunotin celorlali,
care se angajeaz s nu trdeze i s nu svreasc acte
agresive, pericolele luptei, de vreme ce situaia se afl la limitele
temerii de nclcare a nelegerii i a agresiunii iminente:
Iar dac tu vreodat te temi de hainie din partea
unui neam, rupe nelegerea cu ei ntocmai aa, cci Allah
nu-i iubete pe cei haini. (Al-Anfal: 58)
Iar n biografia Profetului lui Allah - Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! - se spune:
Trimisul lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-l
miluiasc! - nu a luptat mpotriva unui neam nainte de a-i
anuna. (Relatat de imamul Ahmad i de Abu Yala i
At-Tabarani). i atunci cnd lupt, musulmanii nu-l ucid pe cel
rnit, pe prizonier, nici mcar nu-l lipsesc de cele necesare vieii.
De asemenea, ei nu lupt dect cu cei narmai i nu-i ucid dect

Fundaia TAIBA

49

pe acetia; nu se poart lupte i nu sunt ucii femeile, copiii,

civilii, monahii, robii i nici aceia care se ndeletnicesc cu
agricultura, cu comerul, cu meteuguri i cu ntreinerea
oraelor.
Normele etice ale cavalerismului islamic merg mai
departe, reglementnd tratamentul blnd al omului fa de
animale i plante n timpul luptei. Ei nu taie pomii, nu distrug
culturile agricole, nu distrug mediul i nu sacrific animalele
dect pentru nevoile meninerii vieii.
n Tradiia despre Trimisul lui Allah - Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! - i despre califii bine cluzii de
dup el se afl sursele codului acestor norme etice de purtare a
luptei.
Malik a relatat n Al-Muwatta , prelund de la Abd
ar-Rahman ben Kab c Trimisul lui Allah - Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! - A oprit de la uciderea femeilor
i a copiilor.
Al-Bukhari, Muslim i Malik au relatat n Al-Muwatta ,
prelund de la Ibn Omar - Allah s fie mulumit de ei amndoi! c Trimisul lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a
vzut ntr-una din campaniile sale o femeie ucis i a respins
acest lucru, interzicnd uciderea femeilor i a copiilor.
Califul Omar ben Abd al-Aziz - Allah s fie mulumit de el!
- i-a scris unuia dintre guvernatorii si:
Ni s-a relatat c Trimisul lui Allah - Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! -, cnd trimitea un detaament le
spunea celor din care era compus: Mergei n aceast campanie
n numele lui Allah, pe calea lui Allah i s luptai mpotriva
acelora care-L tgduiesc pe Allah, dar s nu furai din przi
(nainte de mprirea lor), s nu fii ticloi, s nu-i mutilai (pe
adversari) i s nu ucidei pruncii!. Apoi, a adugat Omar ben
Abd al-Aziz n epistola adresat guvernatorului su: Transmite
aceste lucruri otenilor i detaamentelor tale! Pace ie! (Relatat
de Muslim i de Malik n Al-Muwatta )
Sngele aceluia dintre dumani care se ciete i cere

Fundaia TAIBA

50

ndurare, chiar i numai printr-un semn, este aprat i vrsarea

lui este oprit. Omar ben al-Khattab - Allah fie mulumit de el! - i
scria n aceast privin unuia dintre comandanii si de oti:
Mi-a ajuns la urechi c unul dintre oamenii ti l-a cutat
i l-a ucis pe unul dintre adversari care s-a retras n muni i a
refuzat s mai lupte i i-a luat viaa. Jur pe Acela, n mna cruia
se afl sufletul meu, c, dac voi prinde pe cineva procednd
astfel, i voi reteza gtul. (Relatat de Malik n Al-Muwatta )
Abu Bakr as-Siddiq - Allah fie mulumit de el! - a redactat
un cod al manierelor luptei n Islam, atunci cnd i-a recomandat
lui Yazid abi Sufyan (18h/ 639 d.Chr.), i l-a numit comandant
peste oastea care lupta n am:
Tu vei gsi acolo un neam care a mrturisit c s-a supus
n ntregime lui Allah. Las-i pe ei, de vreme ce au mrturisit c
s-au supus lui Allah. i i recomand zece lucruri: s nu ucizi
femei, nici copii i nici btrni! S nu tai pomii roditori! S nu
distrugi nici o construcie! S nu sacrifici nici o oaie i nici o cmil
dect pentru a o mnca! S nu dai foc la palmieri i s nu-i rreti!
S nu furi din przi i s nu-i pierzi curajul! (Relatat de Malik n
Al-Muwatta )
Acesta a fost primul cod al manierelor de lupt, elaborat
de Islam i aplicat de musulmani pe care l-a stabilit Islamul, cu
paisprezece secole nainte de redactarea conveniilor de la
Geneva i de Cartea drepturilor omului, de care nu-i aduc aminte
i pe care nu le respect dect victimele i cei slabi!
***
Deoarece acestea au fost normele luptei n Islam i codul
cavalerismului n lupt, pe care musulmanii le-au respectat,
numrul victimelor din toate campaniile pe care le-a condus
Trimisul lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - i la
care au luat parte musulmanii, n decursul celor nou ani ai
incursiunilor, misiunilor i detaamentelor de lupt n primul stat
islamic de la Medina - a fost foarte mic, ca s nu spunem c a fost

Fundaia TAIBA

51

nensemnat!
n vreme ce rzboaiele religioase care au avut loc ntre
dou dintre ramurile cretinismului - catolicii i protestanii - din
centrul Europei, au provocat moartea a 40% din populaia rilor
implicate, respectiv zece milioane de mori - conform aprecierilor
lui Voltaire (1694-1778), numrul victimelor tuturor raidurilor i
rzboaielor Islamului mpotriva politeitilor i a evreilor din
Peninsula Arab din vremea Trimisului lui Allah - Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! - nu a depit 386 de mori din
ambele tabere - martirii musulmanilor i morii politeitilor.
Pentru ca inimile uimite de aceast cifr nensemnat
s se liniteasc - dac se poate numi aa - prezentm un tabel cu
numrul victimelor celor douzeci de incursiuni i misiuni n care
au czut mori:
Numrul Numrul Anul
uciilor morilor invaziei
politeiti musulmani (hijra)
1
2
Misiunea lui Abd Allah ben Jah
70
14
2
Incursiunea de la Badr
2
2
Incursiunea de la As-Sawiq
1
3
Misiunea lui Kab ben al-Asraf
22
70
3
Incursiunea de la Uhud
1
3
Incursiunea de la Hamra al-Asad
7
3
Misiunea de la Ar-Raji
27
3
Misiunea de la Bir Mauna
6
3
5
Incursiunea de la Khandeq
Incursiunea

Incursiunea mpotriva tribului

600

Misiunea lui Abd Allah ben Atik

Incursiunea de la Zi Qird
Incursiunea mpotriva tribului

1
1

5
6

Incursiunea de la Khaybar
Incursiunea de la Wadi al-Qura
Incursiunea de la Muna

2
-

20
1
11

7
7
8

Observaii

Acetia au fost ucii

prin arbitraj ca
pedeaps pentru
trdare i nu sunt
luai n calcul la
cifra victimelor

52

Fundaia TAIBA

Numrul Numrul Anul

Observaii
uciilor morilor invaziei
musulmani (hijra)
politeiti
Cucerirea Mekki
17
3
8
4
Incursiunea de la Hunayn
84
8
13
Incursiunea de la At-Taif
8
Incursiunea de la Tabuk
9
183
Total de ambele pri: 386
203
Total
Incursiunea

Mirarea sporete cnd aflm c numrul moscheilor

nlate de otile musulmane, care porneau sau se ntorceau din
lupt, este mai mare dect numrul victimelor czute n aceste
incursiuni i c numrul misiunilor plecate din Medina pentru a-i
nva pe oameni Coranul i jurisprudena este mult mai mare
dect numrul misiunilor de cucerire i al detaamentelor de
lupt!
Acestea au fost btlii nedorite, impuse de politeiti i de
evrei Trimisului lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-l
miluiasc! - i acelora care au crezut mpreun cu el.
Coranul cel Sfnt ne nva c evreii sunt oamenii care in
cel mai mult la via - la viaa lor - i oamenii care in cel mai mult
la exterminarea tuturor celorlali, n vreme ce Islamul se bazeaz
pe cluzirea oamenilor, pentru a-i readuce la via prin credin,
ntruct elul Islamului este nvierea i nu pieirea.
O, voi, cei care credei! Rspundei lui Allah i
Trimisului Su, dac v cheam la ceea ce v d via! i
s tii c Allah se interpune ntre om i inima sa i c voi
la El v vei aduna! (Al-Anfal:24)
n pofida tuturor acestor fapte i cifre minuioase, n
pofida acestor norme etice care au guvernat cavalerismul islamic
al luptelor, n pofida acestor principii i criterii coranice care au
guvernat legitimitatea luptei n Islam, mincinoii au vorbit i
continu s vorbeasc despre rspndirea Islamului prin sabie,
violen i constrngere!

Fundaia TAIBA

53

***
Ct privete atitudinea iudaismului biblic fa de lupt
i de uciderea celorlali, ea este rezumat n cuvintele:
Exterminarea tuturor celorlali, chiar dac nu au nici o legtur
cu lupta sub diversele ei forme i capaciti, chiar dac nu au
intenia s participe la ea i nu se gndesc la ea. Exterminare a
tuturor oamenilor, a tuturor sufletelor, ba chiar i a mediului
nconjurtor n care triesc ceilali! Cu condiia ca evreii s fie
capabili de aceast exterminare!
S vedem cum au depit imaginaia prescripiile acestei
Tora - care reprezint un puci mpotriva spiritului, elurilor i
criteriilor Vechiului Testament al lui Moise - Pacea asupra lui! - n
ceea ce privete legiferarea exterminrii celorlali doar pentru
faptul c ei sunt alii!
Ciudat i revolttor este c aceast Tora prezint toate
poruncile de exterminare - exterminarea de ctre evrei a altora ca fiind poruncile i obligaiile Domnului, fr de care mnia i
rzbunarea Lui cresc! i Domnul evreilor, Yahweh - i El este
numai Domnul lor, numai ei sunt neamul Lui i aleii Lui - este
Domnul otenilor i al otirilor, iar condiia pentru ca Domnul s
se ntoarc din iuimea mniei Lui i s se ndure de tine este ca
poporul evreu s-i extermine pe toi ceilali!
De aceea, scripturile Torei i cartea lui Yosua sunt pline
de porunci cum ar fi:
Domnul a zis lui Moise: Scrie lucrul acesta n carte, ca
s se pstreze aducerea aminte i spune lui Yosua c voi terge
pomenirea lui Amalec de sub ceruri.
Poruncile acestui Domn de a extermina nu se opresc la
cei cu care se rzboiesc evreii, ci blestemul genocidului se extinde
asupra urmailor pn la generaia a patra: Domnul iart
frdelegea i rzvrtirea, dar nu ine pe cel vinovat drept
nevinovat i pedepsete frdelegea prinilor n copii pn la al
treilea i al patrulea neam.
Ct de mare este diferena ntre acesta i ntre Domnul
lumilor Cel Puternic i Drept, care, n Coranul cel Sfnt, ne-a

54

Fundaia TAIBA

nvat:
Spune: S caut eu un alt Domn n afar de Allah,
cnd El este Stpn peste toate? Nici un suflet nu va
agonisi dect mpotriva sa. i nici un suflet purttor de
poveri nu va purta povara altuia! i apoi la Domnul
vostru se afl ntoarcerea voastr i El v va vesti despre
cele asupra crora ai fost cu preri diferite.
(Al-Anam:164)
Exterminarea celorlali se ridic - n textele biblice i de
aici n cultura pe care a modelat-o i pe care a impregnat-o
aceast Tora - pn la apropierea de Dumnezeu, prin aceast
exterminare: Dac vei auzi spunndu-se despre una din cetile
pe care i le-a dat ca locuin Domnul, Dumnezeul tu, (...),
atunci s treci prin ascuiul sabiei pe locuitorii din cetatea aceea,
s-o nimiceti cu desvrire mpreun cu tot ce va fi n ea i s-i
treci chiar i vitele prin ascuiul sabiei./ S strngi toat prada n
mijlocul pieei i s arzi de tot cu foc cetatea i toate bunurile ei,
naintea Domnului, Dumnezeului tu: s rmn pentru
totdeauna un morman de drmturi i niciodat s nu fie zidit
din nou./ (...), Pentru ca Domnul s se ntoarc din iuimea
mniei Lui, s se ndure de tine. (Deuteronomul: 13: 12, 15-17)
ndurarea acestui Dumnezeu, Yahweh nseamn chiar
exterminarea omului, a animalelor, a naturii, a construciilor etc.
ndurarea acestui Dumnezeu - Yahweh - i poruncete lui
Moise s se rzbune pe Medienii: Domnul a vorbit lui Moise,
zicndu-i:/ Rzbun pe fiii lui Israel mpotriva medieniilor (...),/
Moise a vorbit poporului, zicnd: narmai dintre voi nite
brbai pentru otire i s mearg mpotriva Medienului, ca s
aduc la ndeplinire rzbunarea Domnului mpotriva Medienului./
(...)/ Au naintat mpotriva Medienului, dup porunca pe care o
dduse Domnul lui Moise i i-au omort pe toi brbaii/ (...)/ Fiii
lui Israel au prins pe femeile Medieniilor cu pruncii lor i le-au
jefuit toate vitele, toate turmele i toate bogiile./ Le-au ars
toate cetile pe care le locuiau i toate ocoalele lor./ Au luat toat
prada i toate jafurile de oameni i de dobitoace;/ pe cei prini,

Fundaia TAIBA

55

prada i jafurile le-au adus lui Moise i preotului Eleazar i

adunrii fiilor lui Israel. (Numeri: 31:1-12)
i cnd au venit la Moise cu robii, cu cele jefuite i cu
prada, le-a zis lor: Cum? Ai lsat cu via pe toate femeile?/
(...)/ Acum, dar, omori pe orice prunc de parte brbteasc i
omori pe orice femeie care a cunoscut pe un brbat,
culcndu-se cu el/ Dar lsai cu via pentru voi toi pruncii de
parte femeiasc i pe toate fetele care n-au cunoscut mpreunare
cu un brbat. (Numeri: 31: 15-18)
Aceste porunci ale Domnului de exterminare complet
sunt generale i, dac fiii lui Israel nu le-au ndeplinit, Domnul
i-a ameninat i pe ei cu exterminarea: Domnul a vorbit lui Moise
n cmpia Moabului, lng Iordan, n faa Ierihonului, zicnd:
Vorbete fiilor lui Israel i spune-le: Dup ce vei trece Iordanul
i vei intra n ara Canaanului,/ S izgonii dinaintea voastr pe
toi locuitorii rii (...) S luai ara n stpnire i s v aezai n
ea/ (...)/ Dar dac nu vei izgoni dinaintea voastr pe toi locuitorii
rii, aceia dintre ei pe care i vei lsa v vor fi ca nite spini n
ochi i ca nite ghimpi n coaste: v vor vrjmi n ara n care
vei merge s v aezai./ i v voi face i vou cum hotrsem s
le fac lor. (Numeri: 33: 51-56)
Aceast exterminare este extins i generalizat pentru
toi ceilali: i pe Sihon, mpratul Hesbonului (...) L-am btut pe
el i pe fiii lui i pe tot poporul lui./ I-am luat atunci toate cetile i
l-am nimicit cu desvrire; brbai, femei i prunci i-am nimicit
cu desvrire i n-am lsat s scape nici unul mcar/ Iar vitele
le-am rpit pentru noi, precum i prada din cetile pe care le
luaserm. (Deuteronomul: 2: 33-35)
i pe Og, mpratul Basanului, (...) l-am btut i nu am
lsat s scape nici unul din oamenii lui./ I-am luat atunci toate
cetile i nu a fost nici un sat care s nu cad n stpnirea
noastr (...)/ Le-am nimicit cu desvrire, aa cum fcusem cu
Sihon, mpratul Hesbonului; am nimicit cu desvrire toate
cetile mpreun cu brbaii, femeile i pruncii,/ Iar toate vitele i
prada din ceti le-am luat pentru noi. (Deuteronomul: 3: 1-7)

56

Fundaia TAIBA

La fel au fost exterminate cu desvrire i cele apte

neamuri: Hitiii, Ghirgasiii, Amoriii, Canaaniii, Fereziii, Heviii i
Iebusiii: Cnd Domnul, Dumnezeul tu i le va da n mini i le
vei nvinge, s le nimiceti cu desvrire, s nu nchei legmnt
cu ele i s n-ai mil de ele./ i s nu te ncuscreti cu popoarele
astea, (...)/ Cci tu eti un popor sfnt pentru Domnul,
Dumnezeul tu; Domnul Dumnezeul tu te-a ales ca s fi un
popor al lui dintre toate popoarele de pe faa pmntului/ (...) Vei
fi binecuvntat mai mult dect toate popoarele; i la tine nu va fi
nici brbat, nici femeie stearp, nici vit stearp n turmele tale./
Domnul va deprta de tine orice boal; nu-i va trimite nici una
din toate molimele acelea rele din Egipt pe care le cunoti, ci va
lovi cu ele pe toi cei ce te ursc./ S nimiceti toate popoarele pe
care i le va da Domnul, Dumnezeul tu; s n-arunci nici o privire
de mil spre ele! (Deuteronomul: 7: 1-16)
Evreii sunt un popor sfnt. Pn i vitele lor sunt sfinte.
Asupra lor nu se vor abate molimele i nu vor fi sterpi nici ei i nici
vitele lor, aa cum li se ntmpl celorlali. Misiunea divin, sacr a
acestor evrei este nimicirea celorlalte popoare, pe care
Domnul le scoate naintea lor, hrzindu-le acest destin
groaznic.
Oamenii i cetile nu vor scpa de nimicirea evreilor:
Cnd te vei apropia de o cetate ca s te lupi mpotriva ei, s-o
mbii cu pace,/ Dac primete pacea i-i deschide porile, tot
poporul care se afl n ea s-i dea bir i s-i fie supus./ Dac nu
primete pacea cu tine i vrea s fac rzboi cu tine, atunci s-o
mpresori./ i dup ce Domnul, Dumnezeul tu o va da n minile
tale, s treci prin ascuiul sabiei pe toi cei de parte
brbteasc./ Dar s iei pentru tine nevestele, copiii, vitele i tot
ce va mai fi n cetate, toat prada, i s mnnci toat prada
vrjmailor ti, pe care i-i va da n mn Domnul, Dumnezeul
tu./ Aa s faci cu toate cetile (...)/ i s nu lai cu via nimic
care sufl,/ Ci s nimiceti cu desvrire popoarele acelea...
(Deuteronomul: 20: 10-17)
La fel a procedat i Iosua, mplinind porunca Domnului:

Fundaia TAIBA

57

Iosua a btut astfel toat ara, muntele, partea de miazzi,

cmpia i costiele; i a nvins pe toi mpraii; n-a lsat s scape
nimeni; i a nimicit cu desvrire tot ce avea suflare, cum
poruncise Domnul, Dumnezeul lui Israel. (Iosua: 10:40)
Aadar, ne aflm n faa unui Dumnezeu care nu are nici
o legtur cu calitile divine ale perfeciunii, n faa unei cri
sfinte ale crei deformri rasiste nu au nici o legtur cu
sensurile sanctitii, n faa unei culturi rasiste pline de ur,
minciuni, complexe i nchipuiri care alctuiesc prima
component a comportamentului rasist cu ale crui transfigurri
sioniste ne confruntm pe pmntul Palestinei. Noi, arabii, i
musulmanii, ceilali, dac ne vom mpca cu aceti evrei, vom
avea parte de nrobire, iar, dac nu ne vom mpca cu ei, vom fi
devorai i nimicii, mplinindu-se porunca lui Yahweh, Domnul i
Dumnezeul lui Israel!
Oare s-a observat vreo deosebire - chiar i cea mai mic ntre acest iudaism biblic i ntre iudaismul talmudic despre
care a vorbit Israel Shahak?
***
Dac ceea ce am prezentat constituie o parte din
atitudinea evreilor i a iudaismului talmudic i biblic fa de
ceilali, cobornd mai jos dect noroiul pmntului, omul nu are
de ales dect s-i aminteasc i s pomeneasc lumina
Islamului - acea religie minunat, al crei umanism l respect i
l prefer pe om -, indiferent de religie, de genealogie, de culoare,
de limb, de cultur i civilizaie:
Noi i-am cinstit pe fiii lui Adam i i-am purtat pe
ei pe uscat i pe mare i le-am dat lor ca hran felurite
bunti i i-am ales pe ei naintea multor altora din cei
pe care i-am creat. (Al-Isra: 70)
Coranul cel Sfnt vorbete despre supunerea de ctre
Allah Preaslvitul i Preanaltul, omului, a tuturor binefacerilor
din univers:

58

Fundaia TAIBA

Allah este Cel care a creat cerurile i pmntul i

a pogort din cer apa, cu care scoate pentru voi din roduri
mijloc de vieuire. El a supus pentru voi corbiile care
plutesc pe mare, la porunca Sa, i a supus pentru voi
rurile/ i v-a supus vou Soarele i Luna, ce-i urmeaz
cursul fr oprire, i a supus pentru voi noaptea i ziua./
i v-a dat El din toate cte le-ai cerut. i de ai socoti
binefacerile lui Allah, nu le-ai putea numra. Dar omul
este cu adevrat nelegiuit i necredincios.
(Ibrahim: 32-34)
Trimisul Su - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc s-a ridicat n semn de respect, cnd a trecut cortegiul funerar al
unui evreu i, cnd unul dintre companionii lui i-a spus c acesta
era cortegiul unui evreu, Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l
miluiasc - i-a rspuns pe un ton dezaprobator i povuitor: i
acesta nu este un suflet? La fel au procedat i companionii lui la
Al-Qadisiyya - ai crei locuitori erau n vremea aceea zoroatri.
Ibn abi Leyla a transmis c, atunci cnd a trecut un cortegiu
funerar pe lng Qays ben Sad i Sahl ben Hanif n Al-Qadisiyya,
acetia s-au ridicat n picioare. Li s-a spus c acesta este cortegiul
unui localnic, iar ei au rspuns: Trimisul lui Allah - Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! - s-a ridicat n picioare atunci
cnd a trecut pe lng el un cortegiu i cnd i-au spus lui c este
cortegiul funerar al unui evreu, el a rspuns: i acesta nu este un
suflet? (Consemnat de al-Bukhari i de Muslim). i aceasta pe
lng respectarea i considerarea oamenilor n timpul vieii.
Islamul a respectat sngele omenesc n general i
bunurile nemusulmanilor la fel cum a respectat bunurile
musulmanului, ba chiar mai mult dect att, atunci cnd a
hotrt respectarea acestora devenite inviolabile atunci cnd ele
se afl n mna nemusulmanului - aa cum sunt vinul i carnea de
porc! Mai mult dect att, e hotrt libertatea i blndeea cu
animalul, cu pomii i cu plantele, chiar i n timpul btliei i al
rzboaielor. Tradiia despre Profetului a stabilit, cu paisprezece
secole n urm, c nemusulmanii din statul islamic sunt egali cu

Fundaia TAIBA

59

musulmanii, astfel nct ei s fie parteneri cu ei att n ceea ce

privete drepturile ct i ndatoririle.
Acesta este principiul pe care l-a aplicat politica juridic a
statului musulman n decursul istoriei Islamului. Astfel, Imamul
Ali ben abi Talib (23-40h/ 600-661d.Chr.) l-a sftuit pe
guvernatorul Al-Atar an-Nakhai (37h/ 657 d.Chr.), numit de el n
Egipt, a crui populaie era majoritar cretin n vremea aceea:
Oamenii sunt de dou feluri: fie frate al tu ntru religie, fie egal
cu tine n privina fpturii. nva-i inima s fie ngduitoare cu
supuii, iubitoare fa de ei i binevoitoare cu ei!
Aceasta este imaginea celuilalt n Islam - Islamul religie,
stat cultur, civilizaie i istorie. Ct de departe de ea este
imaginea celuilalt sau a celorlali din care am vzut o parte n
iudaismul talmudic i biblic, n cultura i practicile comunitilor
iudaice n decursul istoriei lor ndelungate i triste?!

60

Fundaia TAIBA

ISLAMUL I CRETINISMUL
CINE PE CINE RECUNOATE ICINE PE CINE
CONTEST?
Acelai lucru l gsim n Islam n legtur cu imaginea lui
Isus, fiul Mariei - Pacea asupra lui! - att n religia islamic - n
Coran i n tradiie - ct i n cultura islamic, precum si n legtura
cu cretinii n statul musulman, n istoria i civilizaia Islamului.
Isus - Pacea asupra lui! - este drept i binecuvntat,
sprijinit prin dovezi si prin duhul sfnt, prin scriptur, prin
nelepciune i prin minuni: i pacea fie asupra mea n ziua
cnd m-am nscut, n ziua cnd voi muri i n ziua cnd
m voi ridica, din nou viu! (Maryam: 33)
Adu-i aminte cnd ngerii au zis: O, Maria! Allah
i vesteste un copil ce vine cu cuvnt din partea Lui:
numele lui va fi Al-Mesih, Isa, fiul Mariei, mre n
aceast lume, ca i n Lumea de Apoi i unul dintre cei mai
apropiai de Allah! (Al-Imran: 45).
Dar el (pruncul) a zis: Eu sunt robul lui Allah! El
mi-a daruit Scriptura i m-a fcut profet!/ i El m-a
binecuvntat, oriunde a fi, i mi-a poruncit rugciune i
milostenie, ct voi tri,/ i buncuviin fa de
nsctoarea mea! i nu m-a fcut pe mine trufa i nici
ticlos!/ i pacea fie asupra mea n ziua cnd m-am
nscut, n ziua cnd voi muri i n ziua cnd m voi ridica,
din nou viu!! (Maryam: 30-33)
I-am dat lui Isus, fiul Mariei, semnele desluite
i l-am ntrit pe el cu duhul sfnt. ns, de fiecare dat
cnd a adus la voi un trimis ceea ce nu plcea sufletelor
voastre, v-ai semeit, pe o parte dintre trimii, i-ai
invinuit de minciun, iar, pe de alta parte, i-ai rpus
(Al-Baqara: 87).
i El l va nva scriptura i nelepciunea, Tora

Fundaia TAIBA

61

i Evanghelia (Al-Imran: 48).

i l-am trimis Noi dup ei, pe Isus, fiul Mariei,
ntrind Tora care se afla dinaintea lui i i-a dat lui
Evanghelia, n care este cluzire i lumin, ntrind Tora
care se afla dinaintea lui, i drept concluzie i ndemnare
pentru cei cucernici./ Deci, s judece neamul Evangheliei
dup ceea ce Allah a trimis n ea! Iar aceia care nu judec
dup ceea ce a trimis Allah, aceia sunt netrebnici./ Iar ie
(Muhammed), i-am trimis Cartea cu Adevrul, ntarind
Scriptura de dinainte ei i ntrecnd-o pe ea. Deci, f
judecata ntre ei dup ceea ce i-a trimis Allah i nu urma
poftele lor, (ndepartndu-te) de la Adevrul ce i-a
venit! Fiecruia dintre voi Noi i-am dat o lege i o
rnduial. Dac ar fi voit Allah, v-ar fi fcut o singur
comunitate, dar El voiete s v ncerce n ceea ce v-a
dat. Deci, ntrecei-v n mplinirea de fapte bune, cci la
Allah este ntoarcerea voastr, a tuturor, i El v va
ntiina despre cele asupra crora ai avut preri
deosebite! (Al-Maida: 46-48)
i (el) va fi trimis la fiii lui Israel i le va zice: Eu
vin la voi cu un semn de la Domnul vostru! Eu plmdesc
pentru voi din lut ca un chip de pasre i suflu asupra sa i
se va face o pasre vie, cu voia lui Allah. i-i voi tmdui
pe orb i pe lepros, i-i voi nvia pe mori, cu voia lui Allah.
Eu v voi vesti ceea ce mncai i ceea ce pstrai n
casele voastre. n aceast este un semn pentru voi, dac
voi suntei credincioi! (Al-Imran: 49)
Aceasta este imaginea lui Isus i a Evangheliei,
prezentat n Coran i recomandat neamului su pentru a
judeca n conformitate cu ea.
Imaginea cretinilor n statul musulman, societatea
islamic i cultura islamic, din epoca Profetului i pn n zilele
noastre, reprezint, n ansamblul su, aplicarea i ntruchiparea
acestei atitudini a Coranului.
Trimisul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a

62

Fundaia TAIBA

afirmat, vorbind despre Isus - Pacea asupra lui! -: Eu sunt cel

mai apropiat de Isus, fiul Mariei, att n aceasta lume, ct i n
Lumea de Apoi, profeii sunt copiii argumentelor; mamele lor
sunt diferite, dar religia lor este una singur i, ntre noi, nu exist
profet (Relatate de la Al-Bukhari, Muslim, Abu Dawud si Imam
Ahmad).
Cnd au nceput relaiile dintre prima autoritate a statului
islamic - n epoca Profetului - Allah s-l binecuvnteze i s-l
miluiasc! - i dintre supuii cretini, statul musulman le-a
asigurat prin epistole, angajamente, n scris i cu martori,
purtnd sigiliul Trimisului lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i
s-l miluiasc! - egalitate deplin n privina drepturilor i a
ndatoririlor ceteneti n cadrul unei singure comuniti: Ei au
aceleai drepturi ca i musulmanii.
n acordul ncheiat de Trimisul lui Allah - Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! - cu cretinii din Najran i cu toi
ceilali cretini, se spune:
Najran i slujitorii si, precum i toi ceilali, care au
adoptat cretinismul din (toate) inuturile pmntului, vor avea
aprarea lui Allah i protecia lui Muhammed, Trimisul lui Allah,
pentru bunurile lor, pentru vieile lor, pentru credina lor - att cel
absent, ct i cel prezent dintre ei-, pentru ritualul lor i pentru
bisericile lor, pentru tot ceea ce se afl n stpnirea lor, fie puin,
fie mult. M leg s-i apr att pe ei ct i bisericile lor, casele lor de
rugciune, lcaurile monarhilor i locurile cltorilor, s
pzeasc religia lor i credina lor, oriunde s-ar afla, aa cum m
pzesc pe mine nsumi si cum i pzesc pe apropiaii mei i
neamul Islamului, fiindc eu le-am fgduit c vor avea
drepturile i ndatoririle pe care le au musulmanii. Dup cum i
musulmanii vor avea ndatoririle pe care le au ei prin nelegerea
prin care au cerut dreptul la securitate, aprarea lucrurilor lor
sfinte i ferirea lor de orice ru, astfel nct s fie parteneri ai
musulmanilor att n privina drepturilor, ct i n privina
ndatoririlor. Nu va fi schimbat nici un episcop din episcopia lui i
nici un stare din streia lui i nici un preot din parohia lui.

Fundaia TAIBA

63

Nu se va modifica nici unul din drepturile lor, nici

autoritatea lor i nimic din situaia pe care au avut-o pn acum.
Ei nu vor fi chemati la oaste i nu vor trebui s plteasc
zeciuiala, nici taxe i nici impozite, cu excepia acelora care
motenesc pmnt asupra cruia are i statul un drept caz n care
va achita aceste sume aa cum le achit i alii, fr s fie
ndreptit, cerndu-i-se doar att ct poate suporta i ct poate
s lucreze pmntul i s-i culeag rodul, nu va fi impus n mod
exagerat i nu i se va cere mai mult dect semenilor si care
trebuie s achite impozitul.
Nici unuia dintre nemusulmanii aflai sub protecie nu i se
va cere s ias mpreun cu musulmanii mpotriva dumanului lor
n rzboaie. Musulmanii vor fi aprtorii lor. Nu vor fi constrni
s-l echipeze cu arme sau cu cai pe vreunul dintre musulmani
pentru rzboiul n care l vor ntlni pe dusmanul lor, dect dac
vor acest lucru de bunvoie i, n acest caz, li se va aduce laud
pentru fapta lor i vor fi rspltii.
Nici o oaste nu va clca pmntul lor, iar acela care va
cere un drept va avea parte de el fr s nedrepteasc i fr s
fie nedreptit.
Nu va fi nvinovit un om dintre ei pentru nedreptirea
altuia i nimic din cldirile lor nu va intra n cldirea moscheilor i
nici n cele ale musulmanilor.
Nu vor fi constrni s se cstoreasc fr voia lor;
familia fetei nu va fi constrans s o dea n cstorie
musulmanilor i nu vor suferi nici un prejudiciu dac vor refuza un
peitor sau o cstorie. Fiindc aceasta nu se ntmpl dect cu
consimmntul lor i cu ngduina lor, dac voiesc acest lucru i
dac l accept.
Dac o cretin devine soia unui musulman, el trebuie
s accepte ca ea s-i pstreze religia ei i s-i ngduie s-i
urmeze pe nvaii religiei ei i s nu o mpiedice de la aceasta.
Acela care o constrnge la ceva mpotriva religiei ei, ncalc
legmntul lui Allah i nu d ascultare fgduinei Trimisului Su
i el va fi socotit de Allah printre mincinoi.

64

Fundaia TAIBA

Dac vor avea nevoie de sprijin din partea musulmanilor

pentru repararea bisericilor i a chiliilor lor, ei l vor primi i vor fi
ajutai, fr ca acesta s prezinte o datorie pentru ei, ci un sprijin
n interesul religiei lor i un semn de respect fa de fgduina
Trimisului lui Allah i un har al lui Allah i al Trimisului Su pentru
ei.
Nici unul dintre cretini nu va fi trecut cu fora la Islam:
Nu discutai cu oameni Crii dect n felul cel
mai frumos, afar de aceia dintre ei care sunt nelegiuii
cu voi! i spunei: Noi credem n ceea ce ni s-a trimis
nou i vi s-a trimis vou! Domnul nostru i Domnul
vostru este Unul Singur i noi Lui i suntem supui
(Al-Ankabut: 46).
Li se va arta lor supunere i vor fi ferii de ru oriunde
s-ar afla n tar.
Trimisul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc - le-a
impus o serie de condiii pe care s le respecte, printre care:
Nici unul dintre ei s nu fie iscoad a cuiva din tabra
duman mpotriva musulmanilor, nici n tain, nici n public, s
nu gseasc vreun duman al musulmanilor refugiat n casele lor
pentru a folosi acest prilej n vederea atacului, s nu gzduiasc
n inuturile lor, nici pe pmnturile lor, nici n lcaurile lor de cult
pe altcineva n afar coreligionarilor, s nu sprijine pe nimeni din
oastea dumanului cu arme, cu cai sau cu oameni i nici altcum,
mpotriva musulmanilor i s nu se lingueasc pe lng ei... Iar
dac va fi nevoie s ascund pe vreunul dintre musulmani n
casele lor sau n locurile lor de rugciune, s-i adposteasc, s-i
sprijine, s mpart hrana cu ei ct vreme vor fi mpreun, s-i
ascund i s nu arate dumanului ascunziurile lor i s le ofere
toate cele de trebuin.
Acesta a fost poziia celuilalt (cretin) n primul stat
musulman, aa cum au stabilit-o legmintele Trimisului lui Allah Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc - cu cretinii dintre
locuitorii Najranului i cu ceilali care au mbrisat cretinismul
din trile pmntului. Islamul a stabilit pentru ei drepturile de

Fundaia TAIBA

65

care se bucur musulmanii i li s-a cerut s respecte ndatoririle

pe care le au i musulmani. Islamul a facut din acest cellalt o
parte din sine, din comunitatea unic i din supuii unii prin
drepturile i ndatoririle ceteneti, cu libertatea pluralismului i
a deosebirilor de religie, fr cea mai mic discriminare sau
constrngere.
Am vzut, de asemenea, n cadrul acestei imagini, cum
Hatib ben abi Balta (35 i.h - 30 h/ 586-650 d.Chr.) cnd a purtat
mesajul Trimisului lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-l
miluiasc - ctre Al-Maquqis, mai marele cretinilor copi din
Egipt, n anul 7 h/ 628 d. Chr., i-a transmis lui i aderanilor si dup ce i-a propus lui convertirea la Islam - care cuprinde
cretinismul i celelalte mesaje divine, fr s fac vreo
discriminare ntre trimiii care au adus aceste mesaje:
Trimisul a crezut n ceea ce i-a fost pogort de la
Domnul su, asemenea i dreptcredincioii. Fiecare
dintre ei a crezut n Allah, n ngerii Lui, n scripturile Lui i
n trimiii Lui. Ei zic: Noi nu facem nici o deosebire ntre
vreunul dintre trimiii Si i ceilali . i ei au zis: Noi
auzim i ne supunem! Iertarea Ta o implorm, Doamne,
i la Tine este ntoarcerea!(Al-Baqara: 185).
L-am vzut pe Hatib ben Baltaa hotrnd pentru
Al-Maquqis i pentru ceilali cretini libertatea credinei n religia
lui Isus Christos, ba chiar chemndu-l la respectarea acestei
religii, spunndu-i lui: i nu te oprim de la religia lui Isus
Christos, ci dimpotriv, i poruncim s o respeci. Aadar,
Islamul a facut din pluralismul i din diferena ntre rnduielile
religioase una din legile lui Allah ce nu poate fi schimbat:
Fiecruia dintre voi Noi i-am dat o lege i o
rnduial. Dac ar fi voit Allah, v-ar fi fcut o singur
comunitate, dar El voiete s v ncerce n ceea ce v-a
dat. Deci, ntrecei-v n mplinirea de fapte bune, cci la
Allah este ntoarcerea voastr, a tuturor, i El v va
ntiina despre cele asupra crora ai avut preri
deosebite! (Al-Maida: 48).

66

Fundaia TAIBA

Statul Califului bine cluzit a urmat aceast ornduial a

Trimisului lui Allah -Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc!
Cnd a preluat oraul Aelia Capitolina (Ierusalim), n anul 15 h/
635 d. Chr., Omar ben al-Khattab (40 .h. - 23 h./ 584-644 d. Chr.),
a scris un legmnt pentru cretinii de aici, prin care hotra:
protejarea lor i a averilor lor, a bisericilor lor i a crucilor lor, a
celui bolnav i a celui nevinovat dintre locuitorii lui, precum i a
celorlali din comunitate i c bisericile lor nu vor fi locuite i nici
drmate i nu se vor reduce nici ele i nici domeniile lor, nici
crucile lor i nici altceva din bunurile lor. i nu vor fi constrni n
privina religiei lor i nu se vor aduce daune nici unuia dintre ei i
nu va locui n Aelie mpreun cu ei nici unul dintre evrei. Locuitorii
oraului Aelia au datoria de a-i alunga din el pe Bizantini i pe hoi.
Aceia dintre ei care vor pleca vor fi n sigurana n privina lor i a
bunurilor lor pn ce vor ajunge la locul lor sigur, iar aceia dintre
ei care vor rmne n ora vor fi n sigurana. Aceia dintre
locuitorii Aeliei care vor voi s plece cu bunurile lor mpreun cu
bizantinii i s prseasc bisericile i crucile lor vor fi n
siguran, ei i bunurile lor i crucile lor pn ce vor ajunge la
locul lor sigur. Tot ceea ce s-a nscris n aceast epistol este
legmntul lui Allah i aliana de protecie a Trimisului Su,
aliana de protecie a califilor, aliana de protecie a
credincioilor.
Viaa a continuat apoi n statul musulman i n
comunitile sale, n decursul istoriei civilizaiei sale, pstrnd
aceeai atitudine fa de celalalt (cretin), n privina religiei, ca
parte organic a aceleai naiuni i a aceleai cetenii. Cucerirea
Egiptului de ctre musulmani i-a salvat pe cretinii copi i
cretinismul lor de la pieire i de la dispariie. Inaintea acestei
cuceriri a avut loc supunerea greceasc, roman i bizantin,
care a durat aproape zece secole, adic de la cucerirea lui
Alexandru cel Mare (365-324 . Chr.) din secolul IV nainte de
Christos pn la cucerirea musulman din secolul VII d.Chr. n
decursul acestor secole, Egiptul a fost privat de civilizaie, de
cultur i limba naional, care a fost nlocuit de scrierea

Fundaia TAIBA

67

greceasc, fr a mai vorbi de privarea din politica i autoritatea

statal. Ct despre persecuia religioas care s-a abtut asupra
cretinilor din Egipt, att n epoca pgnismului, ct i n epoca
cretinismului roman, a rmas n istoria Bisericii copte, sub
numele de epoca martirilor, datorit actelor de cruzime svrite
n timpul ei. Genocidul svrit de mpratul roman Diocletian
(284-350 d.Chr.) a transformat domnia sa n epoca martirilor
cretinismului egiptean. Calea mpratului roman pgn
Diocletian a fost urmat i de mpratul roman Iustinian I (527665 d.Chr.), care, n pofida corpului su de legi, a ucis 2000 de
copi numai n Egipt, iar aceia care au scpat de moarte au fugit n
deert, astfel nct cretinismul egiptean i adepii si s-au retras
din orae n peteri i n deert. Patriarhul Veriamin (39 h/ 659
d.Chr.) s-a aflat n fruntea celor care au fugit n deert, unde a stat
ascuns vreme de treisprezece ani. Cnd el a scpat din minile
bizantinilor, fratele su a fost prins i schingiuit n mod bestial, ars
cu fclii, smulgndu-i-se dinii i ameninat cu necarea n mare,
iar, n cele din urma, i-au ars i i-au aruncat n mare, din cauz c
nu a acceptat s dea napoi.
Cand a avut loc cucerirea musulman, Amr ben al-Aas
(50 h/ 573-664 d.Chr.), a garantat securizarea patriarhului
Veniamin, l-a chemat la el i l-a repus n scaunul episcopal,
spijinindu-l i consolidndu-i autoritatea.
Islamul a recuperat bisericile egiptene de sub ocupaia
bizantin i uzurparea acestora de ctre doctrina malkanit
roman, nu pentru a le transforma n moschei, ci pentru a le reda
din nou cretinilor egipteni. Probabil c istoria omenirii a fost
pentru prima oar martor la o astfel de fapt, nct jurisconsulii
musulmani - printre care Al-Layth ben Sad (94-175 h/ 713-791 d.
Chr.) - au apreciat c toate bisericile din Egipt au aprut n
perioada statului musulman, deoarece copii cretini nu au avut
biserici nainte s fie eliberai de Islam.
Majoritatea copilor din Egipt i-au pstrat religia
cretin vreme de aproape dou secole, fr s fie constrni s
treac la Islam, convertindu-se doar aceia care au voit s o fac.

68

Fundaia TAIBA

O minoritate dintre ei i-a pstrat religia cretin, adunndu-se n

jurul celei mai vechi dintre bisericile cretine - cea ortodox - pe
care Islamul a salvat-o de la pieire i dispariie, ea fiind cu
adevrat un dar al Islamului.
Ceea ce a fcut - religia, statul i comunitatea - cu
cellat (cretin) din Egipt reprezint un exemplu al modului n
care Islamul i-a tratat pe cretinii din toate rile cucerite, atunci
cnd aceste populaii, indiferent de credinele lor religioase, au
aparinut comunitii statului i civilizaiei islamice. Cel care
privete atent la felul cum Islamul a tratat tot neamul Crii
constant c el nu i-a fcut doar parte a naiunii i a ceteniei, ci
prin relaii de cstorie i-a fcut i parte a familiei musulmane.
Aceasta cnd soia din neamul Crii locuiete n casa soului
munulman i copiii lui dobndii de la ea devin rude de snge cu
neamul soiei.

Dac aceasta a fost imaginea celuilalt cretin n religia

islamic, n statul, comunitatea i cultura Islamului, s vedem
care a fost imaginea Islamului, a Trimisului lui Allah - Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc -, a Coranului i comunitii
musulmane n cultura i n teologia cretin!
Imaginea celuilalt (musulman) n cultura i teologia
occidental a fost ntr-att de denaturat, nct nu mai poate fi
rezugrvit. S vedem ce au afirmat i ce afirm acetia despre
Islam i cum au politizat i au deformat aceast imagine.
Unul dintre gnditorii i savanii germani contemporani
scrie:
Cretinii europeni l-au socotit pe Muhammed, un om
care a dus o via desfrnat, ticloia lui depind toate limitele
decderii i josniciei. Nu s-au sfiit s pretind c Trimisul
Islamului a fost, iniial, un cardinal catolic pe care biserica l-ar fi
ignorat cnd a fost ales pap i care ar fi creat o sect eretic n
Orient pentru a se rzbuna pe biseric. Europa cretin l-a socotit
pe Muhammed n Evul Mediu drept cel mai mare apostat al

Fundaia TAIBA

69

cretinismului, care poart pcatul separrii de cretinism a

jumtate din omenire.
Cel mai mare filozof al catolicismului, sfntul Toma
dAquino (1225-1274) vorbete despre Trimusul Islamului,
prezentndu-l culturii teologice cretine cu urmtoarele cuvinte:
Muhammed a ademenit popoarele, promindu-le plceri
carnale i a mistificat toate dovezile din Tora i din Evanghelie
prin legendele i basmele pe care le relata tovarilor si i nu au
crezut n mesajul su dect oamenii slbticii care triau n
deert!
Martin Luther (1485-1546) - capul protestantismului afirma, referindu-se la Coranul cel Sfnt: Ce carte detestabil,
respingtoare i blestemat este acest Coran plin de minciuni,
basme i grozvii!. Tot el l caracterizeaz pe Trimisul Islamului Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc -, pretinznd c el ar fi
fost servitorul desfrnatelor i vntorul prostituatelor.
Toate acestea pentru a-i mobiliza pe preoi i poporul la
rzboiul mpotriva turcilor otomani. Iat cum i ndemna pe
clerici: Preoii trebuie s predice n faa poporului despre
grozviile lui Muhammed pentru a li se ntri credina n
cretinism i pentru a spori ura cretinilor mpotriva lui, pentru a
spori curajul i eroismul lor n rzboiul mpotriva turcilor,
jerftindu-i averile i vieile...!
Se poate face comparaie - chiar i cea mai mic
comparaie -ntre cultura islamic socotit incomplet, fr
credin n Moise, Isus i Maria - Pacea asupra lor! - i ntre
catolicism i protestantism care au legat fora credinei n
cretinism de aceste caracterizari ale Islamului, revelaiei
coranice i Profetului Islamului?!
***
Civilizaia occidental a ndeprtat religia cretin de la
natura sa mistic panic i a scos-o din mesajul su de izbvire
a sufletului i mprie a cerurilor, supunnd-o orientrilor

70

Fundaia TAIBA

decadente din aceast lume care au devenit dominante n teoriile

i practicile acestei civilizaii materialiste.
A fost genial filozoful mutazilit Abd al-Jabbar ben Ahmad
al-Hamadani (415 h/ 1024 d.Chr.), cnd a caracterizat aceast
schimbare din cretinismul occidental, n fraza cuprinztoare i
plin de nelepciune: Cnd a intrat cretinismul n Roma, nu s-a
cretinizat Roma, ci s-a romanizat cretinismul!.
De aceea, stnjenirea celuilalt, tgduirea lui, strdania
de a-l persecuta i de a-l extermina au devenit o atitudine
general instituionalizat, pe care au teoretizat-o sfinii,
fcnd din ea una din cerinele legii credinei! Apoi, s-au ridicat
papalitatea i bisericile pentru a-i constrnge pe mprai, regi i
prini - precum i poporul - s dezvluie campaniile de persecuii
i rzboaiele de exterminare mpotriva celor care aveau alt
poziie.
Sfntul Augustin (354-430 d.Chr.) - cel mai vestit dintre
prinii bisericii occidentale - a elaborat principiul oprimrii celor
de alt credin, bazndu-se pe cartea sfnt i anume pe
cuvintele rostite de Isus Christos - Pacea asupra lui! - ntr-una din
argumentaiile sale adresate apostolilor, crora le-a zis:
Contrngei-i pe ei s adopte religia voastr!. Acest sfnt
Augustin a elaborat constituia persecutarii celor de alt credin
prin alungare, biciuire, amenzi i chiar ucidere prin decapitare i
ardere pe rug, iar biserica a aplicat cu srg aceast constituie!.
Cnd biserica occidental a limitat izbvirea la
catolicism, aceasta a decis ca izbvirea celor de alt religie ar fi
exterminarea lor de la via Aceia care nu se supun Bisericii i
cred n adevrul teoriilor lor vor fi nendoielnic asediai de
blestemul venic, iar izbvirea lumii de ei constituie o ndatorire
sfnt! Chiar i copilul - n ciuda nevinoviei lui i nesvririi de
pcate -, dac moare fr s fie botezat - dup legea catolic - va
petrece restul viei sale n Infern! De aceea, pare firesc, n lumina
acestei concepii despre izbvire i acestei constituii a
persecuiei celor de alt religie, ca cei acuzai de abatere s fie
expui la cele mai violente chinuri!.

Fundaia TAIBA

71

Pornind de la doctrina izbvirii celor de alt religie prin

exterminarea lor i expunerii la felurite chinuri, Papa Innocentiu
III (1198-1216) a pregtit, n anul 1208, nfiinarea tribunalelor
Inchiziiei.
n anul 1209, consiliul de la Avignon a emis un edict prin
care-i invita pe preoi s cear autoritilor civile - regi si prini exterminarea celor de alt religie...
n anul 1215, consiliul de la Lateran a hotrt ca fiecare
mprat care aspira s fac parte din rndurile dreptcredincioilor
s depun toate eforturile cu putin pentru eliminarea ereticilor
din zona sa.
Papalitatea a anunat iertarea tuturor pcatelor acelora
care lupt pentru lichidarea adversarilor si, chiar dac aceti
adversari sunt copii sau femei i aceasta prin pedepsirea lor la
spnzurtoare, ardere pe rug sau decapitare.
Unul din principiile generale ale bisericii catolice sun
astfel:
Guvernatorul i pstreaz jilul su ct vreme i
ndeplinete obligaia de a eredica ateismul. Dac va ezita s
rspund poruncii Papei de a-i persecuta pe oponei, el va fi
constrns s se supun, i se vor confisca bunurile i vor fi vndute
clericilor bisericii, iar el se va expune arestrii i umilirii!
Papa Grigore IX (1227-1241) a nfiinat, n vremea
regelui Franei Louis IX (1214-1270), Inchiziia, apoi, a urmat
Papa Innoceniu IV (1243-1253), care a fcut, n anul 1253 din
persecuiile Inchiziiei o component legal a sistemului principal
al structurii sociale a fiecarui stat, principat sau ora.
Apoi, a urmat regele Frederic II, n secolul XIII, care a
legiferat vrsarea sngelui ereticilor, n vederea persecuiilor,
confiscarea averilor lor, arderea celor care nu se ntorc la religia
cretin, ntemniarea chiar i a acelora care s-au pocit i s-au
ntors la mbriarea religiei lor i executarea acelora care au
redevenit apostai!. (Cu observaia c ateismul, erezia i
apostazia nu nsemnau dect ncalcarea unui lucru secundar din
tradiiile bisericeti!)

72

Fundaia TAIBA

S-a consolidat i s-a generalizat sistemul tribunalelor

Inchiziiei, acoperind toate regiunile lumii cretine cu o reea ce
nu putea fi evitat, n cadrul creia papii cooperau cu preoii, cu
monarhii, cu regii, cu prinii i cu masele oamenilor de rnd.
Anglia a cunoscut n vremea regilor Henry IV (1399-1413) i
Henry V (1413-1422) un val de execuii ale opozanilor prin
tragerea n eap, metod care nu a fost abolit definitiv dect n
anul 1676, ceea ce nseamna c executarea prin tragerea n
eapa a durat circa trei secole.
n Spania, faimoasele tribunale ale Inchizitiei, devenite
proverbiale pentru cruzimea lor, i-au nceput activitatea n
vremea reginei Isabela (1451-1505) i a soului su, regele
Ferdinand (1452-1516), la sfatul clugrului dominican
Torquemada. n urma acestui sfat, ei i-au cerut papei Sixtus IV
(1471-1484) s emit un edict pentru nfiinarea acestor
tribunale, iniial n oraul Castilia, n anul 1478, apoi
generalizndu-se n Sevilia, Granada i celelalte orae spaniole,
precum i n coloniile Spaniei. Aceste tribunale au recurs la cele
mai aspre metode de schingiuire a musulmanilor - dar i a evreilor
- nvini n faa otilor Isabelei i ale lui Ferdinand, care nu i-au
respectat promisiunile i tratatele ncheiate cu aceti nvini.
Musulmanii, care au fost incapabili s suporte chinurile, au fost
obligai s treac la cretinism, iar aceia care au preferat s-i
pstreze religia au fugit din Spania, ara fiind necat n baia de
snge vrsat de tribunalele Inchiziiei.
Pentru funcionarea tribunalelor Inchiziiei a fost emis
legea cunoscut sub numele de Edictul credinei. Este legea
care a ridicat spionarea acuzailor i a victimelor la rangul de
ndatorire religioas demn de preamrire. Conform acestei legi,
acuzatul era vinovat pn cnd se va confirma nevinovaia lui dac acest lucru era cu putin! Acuzatul trebuia s prezinte
dovezile nevinoviei sale, fiind legat n fiare, sub potopul
schingiuirilor. Judecatorul era i acuzator al acuzatului!
Depoziiile tuturor martorilor - chiar dac acetia erau ucigai,
hoi sau aveau antecedente - erau luate n considerare. Erau

Fundaia TAIBA

73

acceptate mrturiile tuturor cunoscuilor, servitorilor i ale

rudelor pn la gradul al patrulea mpotriva acuzatului, dar nu
erau acceptate mrturiile lor n favoarea lui! Principiul general
dup care se desfura activitatea tribunalelor Inchiziiei sun
astfel: Este mai bine ca o sut de nevinovai s fie condamnai
pe nedrept i s sufere felurite chinuri dect s scape de
pedeaps un singur vinovat!
Tuturor acelora care aduceau lemne pentru ntreinerea
rugurilor pe care erau ari condamnaii, li se promitea iertatea
pcatelor anterioare!
Acela care citete un principiu de drept conform cruia
este mai bine ca o sut de nevinovai s fie condamnai pe
nedrept i s sufere felurite chinuri dect s scape de pedeaps
un singur vinovat! nu poate s nu-i aminteasc de mreia
Islamului i de cuvintele adresate n Coranul cel Sfnt
politeitilor:
Voi avei religia voastra, iar eu am religia mea!
(Al-Kafirun: 6)
Spune: Adevarul vine de la Domnul vostru! Cine
voiete s cread i cine voiete s nu creada!
(Al-Kahf: 29)
Nu este cu putin silirea la credin! Rzvedit
este deosebirea dintre calea cea dreapta i rtcire...
(Al-Baqara:256)
i de sfatul dat credincioilor in relaia lor cu cei din
neamul Carii, care tgduiau Islamul:
Nu discutai cu oameni Crii dect n felul cel
mai frumos (Al-Ankabut: 46).
i de sfatul dat dreptcredincioilor de a fi drepi chiar i
cu aceia pe care i urau:
O, voi cei care credei! Fii statornici n
ndatoririle voastre fa de Allah i fii martori drepi! S
nu v mping ura mpotriva unui neam s nu fii drepi!
Fii drepi, cci acesta este mai aproape de evlavie! i fii
cu fric de Allah, cci Allah este Bine tiutor a ceea ce

74

Fundaia TAIBA

facei voi! (Al-Maida: 8).

Nu poate, de asemenea, s nu-i aminteasc i s nu
pomeneasc cuvintele lui Abu Hamid al-Ghazali:
Trebuie s ne ferim de acuzarea de necredina ct
vreme omul gsete o cale pentru aceasta, cci nu se grbesc
dect ignoranii s acuze de necredin.
i s-i aminteasc, de asemenea, norma juridic
enunat de Muhammed Abdu:
Este recunoscut de ctre musulmani principiul religiei
lor conform cruia, dac cineva rostete o vorba i poate fi socotit
credincios dintr-o singur direcie, el este socotit credincios i nu
poate fi acuzat de necredin.
Se cuvine s facem o comparaie pentru a cunoate
diferenele dintre bunvoina i ndurarea religiei islamice i
dintre rzbunarea i blestemul la care a ajuns religia cretin
datorit acestor sfini i papi care au emis aceste principii i
aceste legi!
Aa dup cum judecarea n faa tribunalelor Inchiziiei a
reprezentat un mcel, chinuri de tot felul i executarea
sentinelor emise de ele a constituit o epopee a chinurilor.
Execuia nu era fcut rapid, pentru ca victima s sufere ct mai
puin, ci condamnaii la moarte erau ari de vii la un foc care
ardea ncet, iar operaiunea de ardere pe rug era precedat de
alte chinuri, precum arderea cu fierul nroit sau cu flcri pentru
a se ncerca puterea de rezisten a victimelor.
Pedepsele hotarte de aceste tribunale nu se limitau
doar la acuzai i vinovai, ci se extindeau i la fiii, nepoi i alte
rude, care erau private de dreptul de a ocupa anumite funcii sau
de a exercita anumite meserii i erau expui la nfometare i
prostituare.
Papa Innocentiu III (1198-1216) a hotrt confiscarea
bunurilor condamnailor sub pretextul c legea divin i
sancioneaz deseori pe copii pentru pcatele prinilor lor, iar
papa Alexandru IV (1254-1261) a ntrit aceast hotrre. Fiii nu
aveau alt cale pentru a-i pstra motenirea dect trdarea

Fundaia TAIBA

75

prinilor lor, divulgarea secretelor lor, turnarea lor la

anchetatori i la tribunalele Inchiziiei!
Toate acestea se petreceau n numele legii credinei i
n numele izbvirii. Aceste legi privitoare la schingiuire au fost
redactate de papi de seam, precum Innocentiu IV, care a pus
bazele acestui sistem i Clement IV (1265-1268), care a ntrit
aceast lege!
Numrul victimelor acestor tribunale a fost numai n
Spania de 31.000, ari pe rug i 290.000, supui la chinuri care nu
ajungeau pn la luarea vieii. Aceste cifre nu includ victimele din
coloniile din America Latina - Mexic si Peru - i nici victimele din
Cartagina, insulele Indiei de Vest, Sicilia, Sardinia, Oran si
Malta!..
n rile de Jos - Olanda - numarul victimelor tribunalului
Inchiziiei a ajuns, numai n vremea regelui Charles V (13371380), la 100.000 de persoane, iar n vremea fiului su la 50.000
de persoane. Ba mai mult, Sfntul Scaun a emis, n 16 februarie
1568, hotrrea de condamnare la moarte a tuturor locuitorilor
sub acuzaia de erezie. Dup zece zile, regele a validat aceast
hotrre a Sfntului Scaun i a ordonat executarea ei imediat.
Milioane de brbai, femei i copii au fost condui la ghilotin, i
acest serial a continuat pn n secolul XVII!
n Frana, n vremea regelui Carol IX (1550-1574),
catolicii au ucis mai mult de 20.000 de protestani - cele dou
fiind secte ale unei singure religii! Regele a fost asaltat de
felicitari, iar papa Grigore XIII (1572-1585) exalta de fericire la
aflarea vetilor despre aceste masacre sfinte i despre victimele
lor! El a poruncit s se bat medalii pentru eternizarea amintirii
acestor mceluri i s fie distribuite poporului i demnitarilor. Pe
aceste medalii au fost gravate chipul papei alturi de chipul
regelui Carol IX, lovind cu sabia gturile ereticilor protestani i
cuvintele Ucide-i pe eretici!.
Pentru srbtorirea acestor mceluri, papa a poruncit s
se trag lovituri de tun i s se oficieze slujbe n toate bisericile i
i-a invitat pe artiti s picteze scene ale mcelurilor pe pereii

Fundaia TAIBA

76

Vaticanului!
n vremea cardinalului Richelieu (1585-1642), primministrul regelui Louis XIII, au fost ucii numai n oraul La
Rochelle peste 1500 protestani.
n vremea regelui Louis XIV (1638-1715) au fost reluate
masacrele mpotriva protestanilor, ndeosebi dup cstoria
regelui cu o educatoare catolic fanatic. Muli au fost condui la
moarte, iar pe aceia care au scpat de moarte, regele i-a pus s
aleag ntre trecerea de la protestantism la catolicism i ntre
emigrare i exil, aa nct jumtate dintre protestani - adic o
jumtate de milion - au plecat n Olanda, Anglia, Prusia i
America.
X
S nu-i nchipuie cineva c aceste masacre religioase i
felurite chinuri svrite n numele izbvirii religioase s-au
limitat doar la catolici, la papii lor, la bisericile, regii i principii lor.
Protestanii, la rndul lor, au practicat aceleai persecuii i
aceeai exterminare mpotriva celorlali i a opozanilor i, cu
deosebire, mpotriva catolicilor.
Cnd reformatorului protestant Calvin (1509-1564) i
s-a ivit prilejul crerii unui tribunal la Geneva, asociind n el
autoritile spirituale i seculare, el le-a impus doctrina proprie
poporului prin for i i-a executat pe opozanii legii credinei
sale, nesfiindu-se s pretind c Dumnezeu voiete ca omul s
ndeprteze mila din inima lui departe cnd ader la lupta sfnt
pe calea lui! Calvin a fost, aadar, mai puin slbatic dect papii i
regii catolicilor.
Dac catolicismul a fost vestit pentru prigonirea tiinei i
a nvatilor - ndeosebi din domeniu astronomiei moderne -,
protestantismul - n pofida tendinei sale reformatoare - a
alunecat n aceeai mlatin i a contestat adevrurile
descoperite de geologie i de antropologie, universitile
americane interzicnd studierea acestor stiine pn n secolul

Fundaia TAIBA

77

XIX!
Catolicii au ridicat n faa stiinei moderne sloganul
avocatul Cretinismului, Tertullianus (160-220 d. Chr.), care a
pretins c dup Christos i Evanghelie nu mai avem nevoie de
nimic! A venit Martin Luther (1483-1546) - liderul
protestantismului - pentru c, n ciuda secolelor care l separau de
Tertullianus i n ciuda doctrinei sale reformiste, s socoteasc
textele cu sensul lor literal aparent drept singura surs a tuturor
stiinelor naturale. I-a atribuit lui Aristotel (322-384 i.Chr.)
epitetul de porc murdar i mincinos, iar pe Copernic (14731543) - ntemeietorul astronomiei moderne - l-a gratulat cu
calificativul de prim astrolog stupid si nebun. Calvin, la rndul
su, a declarat necredina tuturor acelora care neag c
pmntul - i nu soarele - este centrul universului!
Pe frontul contestrii celuilalt i a exterminarii lui, Luther
a lansat principiul persecutrii celorlali i executrii oricui se
opune credinei protestante, n scrisoarea sa ctre Filip,
principele din Hessen (mort n anul 1567), i anuna intenia
exterminarii sectei Anabaptitilor, trecndu-i prin sabie. Calvin,
Beza i Jurier au elaborat o serie de lucrri n care au afirmat
legitimitatea persecuiei adversarilor, iar Knox (1505-1571) - n
Scoia - s-a bazat pe Vechiul Testament (n pretenia sa) c
justiia impune persecutarea i executarea adversarilor i c acei
crmuitori care desconsider lucrul acesta se expun mniei lui
Dumnezeu. Acest lucru a fost recunoscut de legile credinei n
societile protestante din Elveia, Scoia, Belgia i Saxonia.
***
Cretinismul ortodox - asemenea altora - a avut parte de
persecuii din partea cretinismului catolic. n drumul lor ctre
Rsrit, unde voiau s ocupe Orientul islamic, s jefuiasc
bogaiile lui, s pun stpnire pe laptele i mierea produse n
regatele i rile lui sub sloganurile crucii i ale eliberrii
mormntului lui Christos, campaniile cruciate ale latinilor catolici

78

Fundaia TAIBA

pornite din Europa central i occidental au invadat

Constantinopolul - partea ortodoxismului grecesc i sediul
bisericilor i catedralei lui - i s-au purtat cu locuitorii lui ortodoci,
cu oraele, bisericile, mnstirile, muzeele sale mai ru dect
s-au comportat ttarii pgni la Bagdad - capitala Islamului!
Din dorina de a fi obiectivi vom lsa s povesteasc
despre aceasta pe cineva din neamul lor, Wool Diorant, autorul
lucrrii Povestea civilizaiei, care afirm, descriind ceea ce au
fcut participanii la cea de a patra cruciad (1202-1204) n
oraul Constantinopol.
Mreaa flot alcatuit din 480 de corabii a pornit n
prima zi din luna octombrie a anului 1202 ntr-o atmosfer de
bucurie i aclamatii, n vreme ce preoii crai pe turnurile
corabiilor de rzboi intonau Vino, Spirit Creator!. Aceast flot
uria s-a oprit n faa oraului Constantinopol la 24 iunie 1203.
i ce au fcut aceti cruciai catolici, pe care i-au purtat
corabiile mreei flote i care intonau dup preoi imnul Vino,
Spirit Creator?
Au vzut Constantinopolul, cetatea ortodoxismului
grecesc i capitala bisericii Sfnta Sofia i au nceput s
rvneasc la el, fiindc ei nu credeau c n ntreaga lume s existe
un ora att de bogat, cnd au zrit zidurile cu turnurile semee
din alctuirea lor, palatele impuntoare i nenumratele biserici
nalte.
Au invadat de ndat oraul i s-au rspndit latinii
acestia victorioi n oraul Constantinopol, ca nite lcuste
vorace. S-au npustit asupra oraului- prad n sptmna
Patelui i au furat, au jefuit mai ru dect au fcut vandalii i goii
cu Roma. Nobilii latini au mprit palatele oraului ntre ei i au
pus mna pe comorile aflate n interiorul lor, n vreme ce otenii
au invadat casele, bisericile i pravliile, punnd mna pe tot ce
le-a ieit n cale. i nu s-au mulumit cu golirea bisericilor de
tezaurele de aur, argint i giuvaeruri care se adunaser n ele de-a
lungul unor mii de ani, ci le-au golit i de odoarele sfinte, pe care,
dup aceea, le-au vndut n Europa occidentala cu preuri

Fundaia TAIBA

79

fabuloase.
Biserica Sfnta Sofia a cunoscut un jaf mai cumplit dect
cel la care o vor supune turcii n anul 1453. Altarul ei a fost fcut
buci pentru ca argintul i aurul s fie mprit. Venetienii, care
fuseser de mai multe ori oaspeii oraului ca negustori, l
cunoteau bine i tiau unde se afl cele mai mari comori, aa c
au apelat la iscusina lor deosebit n actele de hoie i au pus
mna pe statui, esturi, giuvaeruri i au transportat cei patru cai
de bronz care erau ndreptai spre oraul grecesc, mpodobind cu
ele piaa San Marco din Veneia. Aceste furturi organizate au fost
sursa a nou zecimi din colecia de art i de giuvaeruri care au
alctuit tezaurul bisericii San Marco.
S-a fcut o ncercare nensemnat de a limita violurile,
numeroi soldai mulumindu-se cu trfele, dar de poftele
desfrnate ale latinilor nu au scpat nici btrnii, nici copiii, nici
brbaii i nici femeile, nici mirenii, nici clericii, clugriele
grecoaice fiind obligate s-i mbrieze pe ranii i pe rndaii
veneieni i francezi...
n timpul acestui jaf, s-au risipit crile din biblioteci, au
fost distruse sau au disprut manuscrise preioase, flcrile
incendiilor au izbucnit de doua ori n ora, mistuind bibliotecile i
muzeele, bisericile i casele, pierzndu-se piesele lui Sofocles
(496-405 i.Chr.) i Euripide (secolul V .Chr.), care,pn la vremea
aceea, fuseser pstrate n ntregime, i astfel n-au mai rmas
dect puine din ele, au fost furate mii de capodopere sau au fost
mutilate sau deteriorate.
Cnd s-au potolit tulburrile i jafurile, cpeteniile latine
l-au ales pe Balwin, principe de Flandra, rege al regatului latin al
Constantinopolului, au impus limba francez ca limb oficial i
au mprit Imperiul Bizantin n posesiuni feudale, peste fiecare
dintre ele crmuind un nobil dintre ei.
Clericii greci au fost nlocuii cu latini, muli dintre ei
neavnd o iniiere prealabil n treburile religioase. Papa
Innocentiu III (1198-1216) a fost de acord cu unirea oficial a
bisericilor greac i latin.

Fundaia TAIBA

80

i muli cruciai s-au ntors n arile lor ncrcai de przi,

iar unii dintre ei s-au stabilit pe noile posesiuni.
Aa a procedat catolicismul latin cu ortodoxismul
grecesc: invazii, jafuri, destrblare, ncercare de a-l terge pe
cel de cealalt religie...ntr-un mod care depete nchipuirile.
***
Cellalt musulman era i el prezent ntr-o oarecare
msur n Imperiul Bizantin n vremea aceea i a avut i el parte
de distrugere. Iat cum descrie acelai Wool Diorant acest
capitol:
n acest timp, s-a ntmplat ca nite soldai latini s
observe un grup de musulmani mplinindu-i rugciunea ntr-o
moschee nlat n oraul cretin i i-a cuprins pe loc mnia, au
dat foc la moschee i i-au mcelrit pe cei care i mplineau
rugciunea. Focul a continuat s ard vreme de opt zile i s-a
ntins pe o distan de trei mile, transformnd o bun parte din
oraul Constantinopol n cenus i ruine.
Prezena celuilalt - n opinia lor - este reprobabil i
ciudat, indiferent dac cellalt era o sect a Crestinismului sau
alt religie, aa cum era Islamul, cu moscheile lui i cu adoratorii
lui, care mplineau o alt rugciune dect rugciunea catolicilor.
Respingerea existenei altor lcauri de cult dect
bisericile lor i a altor rugciuni dect rugciunile lor i
ndeprtarea i nimicirea acestor lucruri specifice celuilalt ne
aduce aminte de relatarea istoricului, cavalerului i prinului
Usama ben Munqiz (488-584 h/ 1095-1188 d.Chr.), care a fost
contemporan prezenei cruciailor latini n Ierusalim i Palestina i
care a vrut, ntr-o zi, s vad Ierusalimul ocupat i s-i
mplineasc rugciunea n Mocheea al-Aqsa, pe care o
transformaser n biseric latin. S-a dus acolo nsoit de civa
cavaleri templieri, pe care ndelungata edere n Orient i mai
cizelase i, cnd a nceput s mplineasc rugciunea, cu faa
spre Sud, adic spre Al-Kaaba (Mekke), soldaii cruciaii l-au

Fundaia TAIBA

81

atacat, cerndu-i s schimbe direcia i s se ndrepte spre est.

Usama ben Munqiz a povestit cele ntmplate lui n
calitatea de cellalt, astfel:
Acela care era venit mai recent din rile europene era
mai aspru dect aceia care deveniser asemenea locuitorilor rii
(ocupate) i stabiliser relaii de prietenie cu musulmanii. Una
dintre dovezile asprimii lor se manifesta atunci cnd eu vizitam
Ierusalimul i intram n Moscheea al-Aqsa, alturi de care era o
moschee mic pe care francii o transformaser n biseric. i,
cnd intram n Moscheea al-Aqsa i n ea se aflau cavalerii
templieri, care-mi erau prieteni, mi permiteau s m rog singur
n acea moschee mic.
ntr-o zi, am ntrat n moschee, am rostit formula Allahu
Ekber i mi-am nceput rugciunea, dar m-am trezit atacat de un
ins dintre franci, care m-a forat s m ndrept cu faa ctre
Rsrit, zicndu-mi: Aa roag-te!. Dar au intervenit civa
templari care l-au scos afar. M-am ntors la rugciune, ns insul
cu pricina i-a pclit i a dat din nou buzna peste mine,
forndu-m s-mi ndrept faa ctre Rsrit i zicndu-mi: Aa
roag-te!. Templierii au intrat din nou i l-au scos, i l-au scuzat
spunndu-mi: Acesta este un strin sosit doar de cteva zile din
ara Francilor i nu a mai vzut pn acum pe nimeni
ndreptndu-se cu faa n alt direcie dect ctre Rsrit n
timpul rugciunilor. Le-am zis: Mi-e de-ajuns ct m-am rugat i
am ieit, mirndu-m de diavol, de schimbarea chipului lui i de
tremuratul care l-a apucat cnd a vzut pe cineva ndreptndu-se
cu faa ctre Mekka n timpul rugciunilor.
Ei nu suport existena celuilalt, fiindc ei nu pot s-i
nchipuie c ar mai putea s existe i altcineva n aceast lume
sau ntr-o alt religie!
Acest prin, Usama ibn Munqiz care i cunoate foarte
bine, a avut dreptate cnd i-a calificat cu aceste cuvinte:
Ei - Allah s-i prseasc! - sunt ca vitele: nu au nici una
din virtuile oamenilor, n afara curajului n lupt.
Dac astfel se respingeau i se exterminau catolicii i

82

Fundaia TAIBA

protestanii unii pe alii i fiecare dintre ei pe cei care erau de alt

opinie, rspndirea Cretinismului - n pofida legilor sale
spirituale mistice i a tendinei sale panice monarhale - nu a fost
mai blnd cu ceilali, pe care i-a exterminat, vrsnd sngele lor.
Statul roman, dup ce i-a constrns pe cretini - n
perioada pgnismului - s se ntoarc la idolatrie, a ajuns s-i
constrng pe pgni - dup cretinarea lor - s se converteasc
la religia lui Isus Christos, astfel ei riscnd s se expun
persecuiilor, schingiuirilor i exterminrii, devenind hran pentru
lei! Ba el a practicat chiar schingiuirea cretinilor care aparineau
altor secte, aa cum s-a ntmplat cu secta malkanit i cu secta
iacobiilor egipteni!
Cretinismul egiptean, care a cunoscut ambele atitudini
din partea Romanilor, n perioada pgnismului lor i dup
convertirea lor la Cretinism, a practicat i el uciderea, arderea pe
rug, linarea, schingiuirea, distrugerea templelor, incendierea
bibliotecilor, drmarea academiilor de tiine i de filozofie
mpotriva celor rmai fideli vechii credine egiptene! Ba mai
mult, a practicat aceleai persecuii mpotriva Cretinismului
arianist monoteist! i n felul acesta, Egiptul - devenit proverbial
pentru tolerana lui - nu a cunoscut pluralismul religios i
tolerana fa de ceilali, n decursul ndelungatei sale istorii,
dect dup ce a intrat n statul islamic. Aadar, tolerana lui nu
este o calitate proprie egiptenilor din istoria lor antic, ci este o
calitate musulman.
Din pcate acest obicei ru devine o modalitate de a trata
pe cellalt, de a-l extermina pe cellalt, o lege a propvduirii
cretinismului ntr-o ptrime a Europei.
Regele Chralemagne (742-814) a impus Cretinismul
saxonilor prin taiul sabiei.
n Danemarca, Regele Knut a exterminat credinele
necretine din ara sa prin for i teroare.
n Prusia, Fraii Spadei au impus Cretinismul prin sabie
i foc.
n Letonia, Fratram Militiae Christ a impus Cretinismul

Fundaia TAIBA

83

cu fora.
n Norvegia de Sud, regele Olav I Tryggvesson (9631000) i-a mcelarit pe toi cei care au refuzat convertirea la
Cretinism sau le-a tiat minile i picioarele, i-a surghiunit i i-a
alungat pn ce Cretinismul a rmas singura religie din ar.
n Rusia, Vladimir (980-1015) a impus Cretinismul
ortodox tuturor ruilor - stpni i sclavi, bogai i sraci - a doua
zi dup convertirea lui. n Rusia - cea mai mare ar ortodox - nu
a fost recunoscut pluralismul religios dect dup anul 1905!
n Muntenegru, episcopul crmuitor Daniel Petrovici a
condus operaiunea de mcelarire a necretinilor - inclusivi
musulmani - n noaptea de Crciun, n anul 1703!
n Ungaria, regele Carol Robert (1316-1378) i-a
constrns pe necretini s se converteasc la Cretinism sau s
parseasc ara, n anul 1340!
n Spania de dinaintea cuceririi arabe, cel de al aselea
consiliu care s-a ntrunit la Toledo a interzis toate confesiunile n
afara catolicismului, iar regii au jurat s aplice aceasta lege cu
fora. Istoria a nregistrat cele mai negre pagini ale tribunalelor
Inchizitiei dup cderea Granadei (897h/ 1492).
n Antiohia s-a recurs la aceleai constrngeri i
persecuii mpotriva necretinilor i mpotriva cretinilor care nu
au mbriat doctrina statului roman.
n Etiopia, regele Sayf Arad (1342-1370) i-a ucis sau i-a
alungat pe toi aceia care au refuzat convertirea la Cretinismul
ortodox. La fel a procedat i regele Jon n ultimul ptrar al
secolului XIX.
***
Astfel, Cretinismul s-a schimbat. Iniial caracterizat prin
pacea mistic, ca urmare a faptului c a fost impus naturii
materialiste a civilizaiei occidentale, devenind un bici folosit
pentru pedepsirea celor care i se opuneau i pentru extirparea
celorlalti, Occidentul ajungnd s cunoasc libertatea religioas

84

Fundaia TAIBA

i pluralismul confesional numai dup ce a renunat la

Cretinismul su i a ntors spatele - prin laicism - autoritii
religiei! Persecutarea celuilalt i negarea pluralismului nu a
permis Occidentului s dea nici un singur astronom, vreme de
treisprezece secole de credin n Cretinism, n vreme ce lumea
musulman a dat numeroi astronomi i savani n domeniile
tiinelor naturale i al altor stiine, n urma traducerii lucrrilor
colii din Alexandria n limba arab, ncepnd din vremea califului
omeid Khalid ben Yazid ( 90h/ 708 d.Chr.), adic ncepnd din a
doua jumtate a primului secol al emigrrii (hijr)! i, aceasta,
pentru c libertatea religioas, pluralismul confesional i
egalitatea ntre cei cu apartenene religioase diferite n privina
drepturilor i a ndatoririlor - ei au drepturile noastre i
ndatoririle noastre - au instruit nc din perioada profeiei o
religie i un rod al dominaiei legii islamice ntruchipate n statul
musulman i religia islamic prin practici i aplicaii.
Dup ce am artat cum s-a purtat Cretinismul catolic cu
celalalt islamic n Spania i cum l-a extirpat printr-o succesiune
de pedepse, constrngeri i execuii, cum s-a purtat Cretinismul
ortodox cu cellalt (islamic) n Balcani, n Rusia i n Etiopia,
trebuie spus c ceea ce Cretinismul cruciat catolic a facut cu
Islamul, n decursul celor dou secole ct au durat campaniile
cruciailor mpotriva lumii musulmane (489-690h /1096-1291
d.Chr.), a reprezentat o pagin neagr n aceast cronic
nefericit care a nregistrat atitudinea acestui Cretinism
occidental fa de ceilali.
Dac am recurs voit, n discuia despre aceste fapte la
sursele occidentale cu un nalt grad de credibilitate, vom alege tot
o surs cretin i pentru a arta ce au fcut cruciaii cu Islamul i
cu muslmanii din Ierusalim, atunci cnd l-au pngrit (492
h/1099 d.Chr.). Este vorba de lucrarea scris de teologul cretin
Maximos Monrond, intitulat Istoria rzboaielor sfinte din
Orient, numite rzboaiele crucii (tradus din limba francez de
Kiriakir Yumaximos Mazlum - patriarh al Antiohiei, Alexandriei,
Ierusalimului i restului Orientului romano-catolic), considerat o

Fundaia TAIBA

85

surs original, care transmite faptele prezentate de martori

oculari, tradus n anul 1841 i tiprit n anul 1865 la mnstirea
clugrilor franciscani din Ierusalim.
Ce declar un martor din neamul lor despre atitudinea
cruciailor catolici fa de cellalt (islamic), cnd au invadat
oraul Ierusalim - pe care musulmanii l-au transformat ntr-un loc
sfnt, ntomai ca Mekka, n care nu sunt permise lupta i vrsarea
de snge - pentru a pstra sanctitatea i al crui caracter sacru
l-au fcut cunoscut tuturor posesorilor de lucruri sacre?
Aceast carte conine predica pe care papa Urban II
(1088-1099), iniiatorul cruciadelor - a adresat-o cavalerilor
feudali europeni, care fuseser nite hoi slbatici i ucigai
sngeroi i se luptaser unii cu alii. Papa i-a chemat s-i
ndrepte violena sngeroas mpotriva musulmanilor
necredincioi - conform expresiei papei - i le-a cerut s-i spele
minile de sngele
european nu cu ap, ci cu sngele
musulmanilor. i, aceasta, pentru a moteni regiunile din Asia cu
comorile lor nenumrate i pmntul care d lapte i miere.
ntr-adevr, papa s-a adresat acestor cavaleri feudali,
zicnd:
O, voi cei care ai fost hoi, fii acum oteni! A venit
vremea s ndreptai mpotriva Islamului acele arme pe care,
pn acum, le-ai folosit unii mpotriva altora. Rzboiul sfnt
hotrtor acum este pentru Dumnezeu nsui; nu pentru
cucerirea unei singure cetai, ci pentru bogiile i nenumratele
comori ale Asiei.
ndreprtai-v pe drumul ctre Sfntul Mormnt,
eliberai pmntul sfnt din minile rpitorilor i stpnii-l
pentru voi, cci n acest pmnt - aa dup cum se spune n Biblie
- curge lapte i miere. Oraul Ierusalim este polul pmntului,
iar locurile fertile sunt asemntoare cu paradisul ceresc.
Mergei i luptai mpotriva barbarilor (adic
musulmanilor) pentru eliberarea locurilor sfinte de sub ocupaia
lor. Mergei narmai cu sabia cheilor mele (cheile Paradisului, pe
care papa le-a confecionat pentru ei) i dobndii cu ele comorile

86

Fundaia TAIBA

cu care v va rsplti cerul. Dac vei izbndi asupra mpriei de

Rsrit, a voastr va fi ca motenire...
Acesta este timpul n care voi v putei ispi pcatele
pentru numeroasele profanri pe care le-ai svrit pe nedrept.
i pentru c v-ai mnjit minile cu snge pe nedrept, splai-v
cu sngele necredincioilor.
Astfel i-a ndemnat papa pe cavalerii-hoi, dup ce le-a
druit cheile paradisului, s-i spele sngele de pe mini cu
sngele musulmanilor, pentru a lua n stpnire pmntul a crui
fertilitate este asemuit cu paradisul ceresc, n care se afl
nenumrate comori i n care curge lapte i miere,
promindu-le c mpria de la Rsrit va fi motenit de ei!
Cum i-au splat aceti cavaleri-hoi, n urma crora
papalitatea a mobilizat ntreaga Europa occidental, minile
murdrite de sngele lor cu sngele musulmanilor?
Cartea descrie - citndu-i pe martori - cum s-a ntmplat
acest lucru n pagini scrise cu snge, din care redm cteva
rnduri:
Neputincios a fost Islamul (adic musulmanii) n
Ierusalim. n ziua pomenit (ziua intrrii cruciailor n Ierusalim),
se strduiau s gseasc un loc de fug pentru a-i salva viaa,
cci, n acest ora, nu se gsea un loc de refugiu pentru ei. Un
mare numr dintre ei s-a adpostit n moscheea lui Omar,
nchipuindu-i c acolo vor scpa de moarte, dar au fost
dezamgii cci cruciaii - clrei amestecai cu pedestrai - au
dat buzna peste ei n aceast moschee i i-au rpus cu sabia pe
cei prezeni acolo.
Istoricii, ndeosebi, au dezabrobat cruzimea acestor
oteni n svrirea acestei fapte.
Conform relatrii lui Raymond de Ajilas, moscheea s-a
umplut de snge ajungnd pn la eile cailor, ba chiar pn la
hurile acestora.
Iar clugrul Robertus a afirmat: Sngele din moscheea
lui Omar, care cursese de la gturile musulmanilor tiate de
sbiile otenilor cruciai, prea ca o mare nvolburat.

Fundaia TAIBA

87

Astfel au descris martorii oculari modul n care

Cretinismul occidental s-a purtat cu cellalt musulman. Am
reprodus descrierea aa cum au fcut-o ei, n stilul lor vechi.
Cruciaii nu s-au mulumit doar cu att, ci consiliul lor a
decis exterminarea tuturor musulmanilor - i a evreilor - care
rmseser n oraul cel sfnt, adic exterminarea tuturor
acelora care aveau alt opinie. I-au mcelarit pe locuitorii
nenarmai i le-au ncendiat casele vreme de o sptmn
ntreag. Au fost ucii chiar i aceia dintre ei care obinuser
protecia unora dintre principii cruciai!
Autorul lucrrii Istoria rzboiului crucii vorbete despre
acest mcel astfel:
Consiliul militar s-a ntrunit i a luat o hotrre
nspimnttoare: s fie ucii toi musulmanii rmai n oraul
sfnt. i aceast decizie groaznic a fost pus n practic. i acest
mcel a durat vreme de o sptaman ntreag.
Istoricii sunt de acord cu faptul c numrul musulmanilor
care au fost mcelrii n interiorul Ierusalimului a atins aptezeci
de mii. Evreii au intrat i ei n numrul celor condamnai fiindc
sentinele cu moartea erau pronunate mpotriva
necredincioilor, fr s fac deosebire ntre musulmani i iudei.
Aceti evrei s-au adpostit n sinagoga lor care a fost
mpresurat, ns cruciaii au aprins focul pe toate laturile
sinagogii i au nimicit-o laolalt cu ei prin foc, ne mai rmnnd
din acest templu al lor dect nite resturi care dovedesc vechimea
lor.
Dup ce, n vremea autoritii musulmane, Ierusalimul a
garantat sacralitatea tuturor locurilor sfinte, ntruct nu fcea
discriminarea ntre profei i trimiii diverselor confesiuni,
cruciaii catolici latini au monopolizat oraul i au prdat toate
comorile lui, inclusiv cele din moschei, i conform exprimrii
autorului Istoriei rzboiului crucii:
i nfiarea Ierusalimului s-a schimbat deodat,
pentru c, n numai cteva zile, a trecut de la o religie la alta, de la
unele legi la alte legi, de la unele obiceiuri la altele i de la nite

Fundaia TAIBA

88

oameni la ali oameni. nvingtorii s-au mbogit datorit

przilor pe care le-au adunat, iar conductorul lor Tankred a pus
mna pe ntreaga bogie pe care a gsit-o n moscheea
Imamului Omar, socotit ntr-att de mare i de preioas nct aa dup cum afirma un istoric - nu au fost de ajuns ase care
mari pentru a o transporta, iar el a trebuit s munceasc doua zile
pentru a o scoate din aceast moschee.
Ct despre ostaii i comandanii cruciai, ale cror
mini au ostenit de snge vrsat - aa dup cum afirma
Maksimos Monrond -, acetia au dat peste butoaiele de vin, iar
dup ce s-au mbtat, s-au dus s-l implore pe Dumnezeul lor, cu
minile mnjite de sngele musulmanilor. Ce rugciune poate s
fie aceasta pe care Enciclopedia Britanic - vorbind despre
intrarea comandantului Godfrey (1061-1100) n Ierusalim - o
descrie astfel:
Mcelurile au fost nspimnttoare, sngele celor
invini a curs pe strazile oraului, ajungnd pn la genunchii
celor care treceau prin el. Seara, cruciaii au rs pn ce le-au dat
lacrimile. Dup ce au gsit vinul din pivnie, au dat buzna n
Biserica nvierii i au pornit s rosteasc rugciuni, cu palmele
mnjite de snge pe perei!
Aceasta este doar o parte din cultura zeologic
occidental din Evul Mediu care a definit atitudinea Occidentului
fa de ceilai.
***
Persecuiile, contestarea i exterminarea celuilalt au
avut loc n Occidentul cretin n vremea n care lumea musulman
era martora diversitii religioase i a pluralismului confedenial,
att n gndire, ct i n realitatea vieii, care au fcut din el o
hart care vorbete despre tot ceea ce trece prin mintea, prin
gndirea i prin inima omului. n afar de doctrinele islamice de
teologie i de jurispruden - sunniii, siiii, hanefiii, afiiii,
jafariii, zaydiii, abadaii, zahiriii, ismailiii, druzii, nasiriii etc. -

Fundaia TAIBA

89

au trit i au continuat s traiasc, au contribuit i continu s

contribuie la dezvoltarea civilizaiei musulmane, toate religiile i
sectele divine, cum sunt: grecii i bizantinii ortodoci, nestorienii
asirieni, copii ortodoci, yacobiii ortodoci, armenii grecocatolici, coptii greco-catolici, kaldeeni greco-catolici, maronitii
greco-catolici, protestanii, evangheliii, evrei ortodoci, evrei
samarieni, sabeenii, yazidiii, bahaiii, religiile tribale animiste,
zoroatrii, buditii, confucianitii din India i China din perioada
guvernrii Islamului.
Au trit i au nflorit sub flamurile i sub jurisdicia
Islamului toate culorile spectrului religios i confidenial, Coranul
cel Sfnt i Tradiia Profetului au legiferat existena i drepturile
lor, iar civilizaia islamic a pus n practic aceast legiferare.
Acest lucru s-a ntmplat i continu s se ntmple la
noi, i s-a ntmplat acest lucru i n lumea occidental cretin.
X
Dar Occidentul cretin i, dup aceea, Occidentul laic nu
s-a limitat la nclcarea drepturilor celuilalt occidental i cretin
din rile lui, el fiind stnjenit chiar i de pluralismul confidenial
din cadrul Cretinismului, n timpul luptei dintre catolici i
protestani la ale crei episoade sngeroase i pagini negre
ne-am referit mai sus. Nu s-a limitat la mcelrirea i arderea pe
rug a celuilalt musulman, cnd otile cruciailor au invadat inima
lumii arabe, aa cum am artat cnd am descris ce au svrit n
Ierusalimul sfnt, ci au folosit toate ocaziile i s-a strduit prin
toate mijloacele s tulbure binefacerea pluralismului i
convieuirea dintre religii, secte, rase, limbi i naionaliti, acea
convieuire pe care a instituit-o Islamul i pe care civilizaia
islamic a aplicat-o. Occidentul invadator i colonizator a acionat
n toate perioadele pentru deteriorerea acestei diversiti i
acestei convieuiri, prin atragerea unor sectoare ale minoritilor
religioase orientale de partea otilor sale invadatoare, a
autoritii sale coloniale, a aparatelor de guvernare i

90

Fundaia TAIBA

administraie pe care le-a creat n rile noastre. Astfel nct,

atunci cnd aceste pturi au czut n capcana trdrii naionale i
spirituale, s-a alterat convieuirea dintre ele i dintre majoritatea
musulman i a izbucnit tensiunea confesional n diverse zone
ale Orientului, pentru ca poziia puterii ocupate s se consolideze
n invazia occidental i s gseasc puni i bree pentru a se
strecura.
ntr-adevr, Occidentul colonizator a fcut acest joc
primejdios, att n perioada cruciadelor deschise, ct i n
perioada cruciadei mascate de ateism, cu unele sectoare ale
minoritilor cretine orientale i minoritilor evreieti, chiar cu
unele minoriti musulmane deosebite din punct de vedere
naional din cadrul oceanului arab. i - din pcate- acest joc a
obinut unele succese i Occidentul continu s-l practice chiar i
n momentul de fa!
n perioada cruciadelor i dup invadarea Ierusalimului
de ctre cruciai, dup ce i-au mcelrit pe toi musulmanii i pe
toi evreii, au nceput s ademeneasc unele sectoare ale
cretinilor orientali i unele secte ale acestora au czut n
capcan, bucurndu-se de ocuparea oraului sfnt de ctre
cretinii asemantori cu ei.
Autorul lucrrii Istoria rzboiului crucii vorbete i
despre cretinii din Ierusalim, favorabili invadatorilor, care s-au
bucurat de ceea ce s-a ntmplat cu oraul lor i care mergeau n
faa cruciailor cu respect, ngnnd laolalt cu ei imnurile
eliberrii din robie.
Acelai autor se refer i la rspndirea ademenirii i
trdrii printre cretinii orientali din afara oraului Ierusalim:
vetile despre victoriile pe care le-au obinut cruciaii care au pus
stpnire pe aceasta ar s-au rspndit cu repeziciune n zonele
din apropiere i de aici n celelalte ri ale Orientului. i, astfel,
cretinii au venit spre Ierusalim n grupuri mari din Antiohia, din
Ar-Ruha, din Tarsus, din Capadochia i din Cilicia, din
Mesopotamia i din diverse regiuni ale Siriei. Unii dintre acetia
s-au stabilit definitiv n Ierusalim sau n mprejurimile lui, iar alii

Fundaia TAIBA

91

vizitau locurile sfinte i se ntorceau n trile lor, cu toi

bucurndu-se, nesfiindu-se s aduc mulumire lui Dumnezeu i
elogii curajului cruciailor i victoriilor lor, n calitatea acestora de
oteni ai lui Isus Christos care au eliberat, n sfrit, mormntul
fiului lui Dumnezeu, mntuitorul lumii, din minile
necredincioilor.
Occidentul cruciat a ispitit unele dintre aceste minoriti
i au avut loc primele nceputuri ale trdrii patriei, naiunii i
civilizaiei. Iar, dup aceea, au avut loc primele manifestri de
tensiuni confesionale, cnd majoritatea a izbucnit, cernd
socoteal trdtorilor pentru actele de trdare i schimbarea
atitudinilor de loialitate.
n anul 1250, aceast subminare cruciat a relaiilor
dintre musulmani i cretinii din Orient, a cunoscut o nou
pagin, atunci cnd campania cruciat condus de regele sfnt
Louis IX (1214-1270) a ntins firele ispitei ctre confesiunea
maronit din Liban. Louis IX a primit o delegaie a acestui grup
cruia i-a nmnat un mesaj, datat 21 mai 1250, prin care i
anexeaz naiunii franceze n locul naiunii lor arabe! El afirma
n acest mesaj: Suntem convini c aceast comunitate, care
poart numele sfntului Marun, este o parte a naiunii franceze!.
Din vremea aceea, au aprut rdcinile ademenirii, care sunt nc
vii n ceea ce se numete maronismul politic, care s-a orientat i
se orienteaz spre Occcident, n loc s fie parte autentic a
naiunii arabe i a civilizaiei islamice.
De la acea dat, Frana a continuat ncercrile de
franuzire a maroniilor i, aceasta, pentru a crea o armat
maronit dedicat slujirii Franei - conform afirmaiei unuia dintre
consulii francezi din Liban - i pentru a face barbaria arab s se
plece n faa civilizaiei cretine franceze -, conform exprimrii
consulului francez De Latenaad, dintr-o not ctre Ministerul
Afacerilor Externe al Franei, datat 22 decembrie 1847.
Aceasta pentru c predarea limbii franceze, literaturii,
artelor i a valorilor franceze n colile misiunilor nu nseamn
doar c limbile i urechile lor trebuie s se obinuiasc cu

92

Fundaia TAIBA

sunetele limbii franceze, ci nseamn deschiderea minilor i a

inimilor lor pentru ideile i sentimentele franceze, pentru a face
din ei francezi dintr-un anumit punct de vedere..., cci, aceasta
politic, duce la cucerirea unei ri prin intermediul limbii! -,
conform afirmaiei lui Paul Muvelin, unul dintre iezuiii de seam.
O alt pagin pe care cruciaii au deschis-o pe frontul
atragerii unor sectoare ale minoritilor religioase arabe, pentru
a-i trda naiunea i civilizaia, a nceput, atunci cnd, cruciaii
au ncheiat o alian nesfnt cu ttarii ndreptat mpotriva
Islamului i a musulmanilor.
A fost trimis o misiune condus de clugrul Guillaume
Rubrock la palatul hanului ttar Mankuga, care a purtat negocieri
vreme de ase luni, cu scopul ndreptrii invaziilor ttare dinspre
Europa spre lumea musulman.
Aceast misiune cruciat s-a servit n atingerea elurilor
sale de minoritate cretin nestorian care tria n capitala
ttarilor i de una din soiile lui Holaco de religie nestorian,
numit Dutuz Khatun, iar, cnd invaziile ttare s-au ndreptat
ctre lumea musulman, conducerea lor a fost ncredinat
Cretinismului nestorian Kitubgha.
Dup distrugerea Bagdadului (656h/ 1258 d.Chr.), ttari
condui de cretinii nestorieni, au ocupat Damascul i Siria i au
nceput ademenirea minoritii cretine din Damasc.
Referindu-se la aceast ademenire i trdare, Taqi ad-Din
al-Maqrizi (766-845h/ 1365-1441 d.Chr.), cel mai mare istoric al
epocii, afirma: Si cretinii s-au artat arogani cu musulmanii din
Damasc i au adus un firman de la Holaco prin care erau
mputernicii s se ocupe de treburile lor i s-i nale biserica lor.
Au aprut cu vin n srbtoarea Ramadanului i au stropit cu el
vemintele musulmanilor pe strzi i l-au turnat pe uile
moscheilor, forndu-i pe stpnii prvliilor s se ridice n
picioare cnd treceau cu crucea pe lnga ei i umilindu-i pe aceia
care nu se ridicau n picioare n faa crucii, cnd treceau cu ea pe
strzi ctre biserica Sfintei Mrii i se opreau i rosteau predici,
aducnd laud religiei lor i rostind n gura mare: A aprut religia

Fundaia TAIBA

93

adevrat, religia lui Christos. Au drmat moschei i minarete

din vecintatea bisericilor lor, aa nct musulmanii au ajuns s se
ngrijoreze din aceast pricin i s-au plns lui Kitubgha,
lociitorul lui Holaco, dar acesta i-a umilit, i-a lovit pe unii dintre ei,
l-a preamrit pe preotul cretinilor, a cobort n bisericilor lor i a
nlat imnul lor.
Este firesc ca rspunsul la aceste ademeniri i trdri s
fie rzbunare pe aceste minoriti, aa c, n urma victoriei
musulmanilor mpotriva ttarilor i a fugii oastei lor i a
comandantului lor Kitabgha, n urma luptei de la Ayn Jalit (658h/
1260 d.Chr.) i a scrisorii sultanului Qutuz adresat locuitorilor
Damascului, prin care le vestea victoria, locuitorii Damascului
s-au ndreptat spre casele cretinilor, i i-au jefuit i le-au distrus
i astfel oastea lui Qutuz i-a pedepsit pentru ceea ce au fcut!
Aadar, tensiunea confesional a fost rezultatul ademenirii
acestor minoriti de ctre cruciaii occidentali!
Occidentul laic a urmat, n perioada modern, aceeai
cale a ademenirii i a trdrii pe care Occidentul cruciat o sdise
n Evul Mediu n rndul minoritilor cretine din rile noastre i,
prin care, urmrise alterarea diversitii care existase i
progresase n cadrul unitii cu civilizaia noastr islamic ntre
religii, secte, neamuri i rase.
Napoleon Bonaparte (1769-1821) a declarat, n drumul
su de la Marsillia spre Alexandria, n timpul campaniei mpotriva
Egiptului (1879), hotrrea de a recruta 20.000 de minoriti
care s constituie capul su de pod n campania colonialist i
bree pentru penetrarea securitii naionale i a civiliaiei
islamice a naiunii arabe.
Campania francez a reuit s ademeneasc un sector al
copilor pe care Al-Jabarti (1167-1237h/ 1754-1822 d.Chr.) - cel
mai mare istoric al epocii - i-a numit copii cei ticloi, care s-au
ridicat mpotriva bisericii lor i i-au trdat poporul i civilizaia,
alctuind o divizie copt condus de Yacob Hanna (1158-1216h/
1745-1802 d.Chr.), care a devenit general n armata francez.
Aceast divizie copt, condus de Jacob Hanna, pe care

94

Fundaia TAIBA

Al-Jabarti l-a numit Javob cel blestemat, a luat parte, alturi de

armata francez, la cucerirea satelor i a oraelor egiptene, la
nfrngerea i umilirea egiptenilor i chiar la capturarea i
umilirea nvailor de la Universitatea al-Azhar.
Campania francez a ncredinat acestei minoriti, care
a trdat autoritatea administrativ real a rii, jumtate din
posturile de membri al Divanului general i al Divanului special,
precum i aparatul financiar i administrativ-executiv al rii.
Aceast ademenire i aceast trdare au favorizat
comportamentul arogant fa de popor i fa de naiune al
aceastei minoriti, ndeosebi n vremea generalului Kleber
(1753-1800), care i-a urmat lui Bonaparte n guvernarea rii i
care i-a ncredinat lui Yacob Hanna - dup cum afirma AL-Jabarti
- dreptul de a proceda cu musulmanii dup cum va voi!,
repetndu-se astfel ceea ce facuser cretinii cu musulmanii la
Damasc. Cretinii - copi i sirieni - i-au umilit i i-au lovit pe
musulmani, le-au provocat pagube materiale, i-au manifestat
sentimentele de ur mpotriva lor, nelsnd loc de mpacare i
declrnd chiar sfritul religiei musulmanilor i zilele
monoteitilor.
Aceasta a fost o nou pagin prin care Occidentul
imperialist a semnat tensiuni confesionale ntre religiile i
credinele din rile Islamului.
Cercettorul cretin de seam, George Qrim, a fcut o
analiz corect i profund a cauzelor tensiunii confesionale
pricinuite de minoritile nemusulmane n unele momente ale
istoriei islamice, rezumndu-le la trei:
1 - temperamentul personal al unor califi
2 - deteriorarea situaiei economice a maselor majoritii
musulmane i numirea unor funcionari din cadrul minoritii
cretine nsrcinai cu strngerea birurilor, recurgnd la msuri
corective, la jaf i la arogan, ceea ce a atras mnia poporului
mpotriva confesiunilor lor.
3 - atragerea minoritilor religioase nemusulmane la
colaborarea cu guvernanii strini n perioadele interveniei

Fundaia TAIBA

95

strine n rile musulmane. Guvernanii strini - inclusiv englezii

nu s-au dat napoi de la folosirea minoritii copte mpotriva
musulmanilor de cele mai multe ori, pentru a crmui poporul i
pentru a-l epuiza prin dri. Acelai fenomen se observ i n Siria,
iar Gibb i Bulyak au demonstrat n studiile lor cum dominaia
minoritilor n domeniul economic a provocat tulburri religioase
grave ntre cretini i musulmani la Damasc, n anul 1860, i ntre
maronii i druzi n munii Libanului, n anul 1840 i anul 1960.
Sfritul campaniilor cruciate n multe locuri a fost urmat de acte
de rzbunare mpotriva minoritilor cretine care au colaborat cu
invadatorul.
n lumina mrturiei i analizei acestui cercettor cretin
trebuie s nelegem i cuvintele imamului Muhammed Abdu:
Rzboaiele cruciailor i ndeosebi atacul cruciailor mpotriva
Egiptului au condus la persecuii mpotriva copilor din cauza
declarrii simpatiei lor fa de acetia.
La fel a procedat colonialismul francez i n Maghrebul
arab, unde a ncercat s altereze relaiile dintre amazigh (berberi)
i arabi i s-i asimlileze pe berberi, n locul instruirii lor pentru a
cunoate limba i legea islamic. Marealul Lyautey - rezidentul
general francez din Maghreb - afirm ntr-o dispoziie: Este o
greeal respingtoare iniiativa de a revigora relaiile dintre
arabi i berberi. Noi nu avem nevoie s-i nvm pe berberi
araba, fiindc araba este ghidul Islamului, fiindc aceast limb
se nva din Coran, iar interesul nostru este s-i civilizm pe
berberi n afara sferei Islamului. Iar ct privete limba, trebuie s
asigurm trecerea nemijlocit de la berber la francez.
ntr-o not a rezidenei generale franceze din Maghreb
ctre guvernul francez, datat 13 iunie 1927, se afirm:
Principiul independenei cutumei berbere i cercurilor
competenei sale fa de legea islamic nfptuiete cel mai mare
interes politic al Franei, iar eliminarea definitiv i absolut a legii
islamice din ntreaga ar a berberilor ne va ngdui ca, ntr-o zi,
care nu este departe, s crem un sistem raional de justiie
berber ntr-o direcie francez pur

96

Fundaia TAIBA

n conformitate cu acest politic colonialist, a fost

creat francofonia cultural, care continu s acioneze pentru
alterarea coexistenei dintre berberi i arabi n cadrul
comunitilor arabe i musulmane.
Aceeai cale a ademenirii de ctre colonialist a
minoritilor a fost urmat de Napoleon Bonaparte
cu
minoritile evreieti, care au fost persecutate n toate rile
occidentale i nu au gsit securitatea i linitea dect n rile
musulmane, nct au fost foarte aproape de integrarea n
civilizaia islamic.
Occidentul cruciat i-a tratat la fel cum i-a tratat i pe
musulmani, punndu-i la ncercare prin tribunalele Inchizitiei n
Spania, la fel cum i-a pus la ncercare pe musulmani, alungndu-i
pe toi n regiunile islamice din Maghreb i din Mashreq.
Occidentul cruciat i-a mcelarit pe evrei la fel ca pe musulmani la
Ierusalim, cnd otile sale au invadat oraul (492h/ 1099 d.Chr.).
i, cu toate acestea, Napoleon Bonaparte a aruncat i
acestor minoriti capcana ademenirii. De pe zidurile oraului
Akka, n timpul asedierii lui de ctre Bonaparte (1799),
comandantul francez a adresat evreilor din ntraga lume
chemarea de a-l sprijini n eforturile de edificare a imperiului su
colonial oriental. n acest apel, se spunea:
Israelii! Popor ales! Frana v ntinde mna, purtnd
motenirea lui Israel! Motenitori legitimi ai Palestinei, naiunea
francez v cheam la motenirea voastr, cu garaniile i
sprijinul su mpotriva tuturor veneticilor!...
Aceste minoriti evreieti au rspuns apelului
imperialismului occidental, mucnd mna care le fcuse bine i,
astfel, a nceput parteneriatul imperialist occidental-sionist i s-a
nscut tragedia pe care naiunea noastr ncearc s o rezolve
pn n clipa scrierii acestor rnduri - tragedia celor mai grave
tensiuni care epuizeaz energiile naiunii, i o mpiedic s
progreseze, nfptuind prin aceast strategia occidentului
imperialist fa de arabi i de musulmani.
n lumina acestei strategii occidentale de penetrare a

Fundaia TAIBA

97

securitii naionale i a civilizaiei Orientului musulman prin

breele minoritilor religioase i naionale, n scopul scindrii
naiunii - cci, n opinia lui Moshe Sharit, consemnat n
memoriile sale la data de 18 martie 1954, agitarea minoritilor
este ntotdeauna un lucru bun, datorit efectelor distructive
asupra societii stabile - se cuvine s nelegem atitudinea
Occidentului fa de minoritile din patria arab i din lumea
islamic, dup cum se cuvine s fim contieni de aceasta
problem, din momentul ademenirii cretinilor din Ierusalim i
din Damasc i pn la apariia legii americane de protecie
mpotriva persecuiilor religioase, n anul 1998.
Occidentul a trit contestndu-l pe cellalt, iar cnd
civilizaia lui l-a acceptat (dup ce i-a dat jos haina cretintii)
pe cellalt n ara sa, tulburarea convieuirii diverselor grupuri
religioase i naionale n Orientul islamic a devenit unul din cele
mai de seama mecanisme ale strategiei occidentale de penetrare
a lumii islamice.
Acestea sunt faptele istoriei vechi, moderne i
contemporane - pe care ipocriii i laicii extremiti le ignor atunci
cnd pretind c piepturile noastre, ale musulmanilor, ar fi
stingherite de celalalt i c noi nu am accepta convietuirea cu
ceilali!
X
Nu poate nimeni s pretind c aceast pagin a culturii
teologice occidentale i a practicilor ei s-ar fi nchis i ar fi trecut.
Realitatea este c ea continu s rmn vie i activ n aceast
cultur teologic i astzi.
La reunirea care a avut loc n mai 1978 la Colorado,
S.U.A., consacrat cretinizrii tuturor musulmanilor, s-au
prezentat patruzeci de comunicri i au avut loc discuii n
legtur cu necesitatea penetrrii Islamului n scopul convertirii
musulmanilor la Cretinism prin intermediu culturii islamice, cu
sprijinul bisericilor naionale i locale din Orientul musulman i al

98

Fundaia TAIBA

tehnicilor strine din rile musulmane, prin intermediul femeii i

al studenilor musulmani care nva n Occident i chiar prin
promovarea unor dezastre i nenorociri n comunitile
musulmane, astfel nct, echilibrul victimelor s fie tulburat i
astfel s fie uor de scos din Islam!
La aceast reuniune s-a spus despre Islam c el este
singura religie ale crui surse iniiale sunt n contradicie cu
principiile Cretinismului, iar sistemul islamic este cel mai
armonizat sistem religios din punct de vedere politic i social.
Avem nevoie de sute de centre pentru nelegerea Islamului i
pentru penetrarea lui ntr-adevr! De aceea, nu avem un lucru
mai important i mai prioritar dect chestiunea cretinizrii
musulmanilor.
De aceea, directorii misiunilor din America de Nord i
ceilali responsabili misionari au datoria s gseasc i s
ntreasc noi forme de colaborare i de parteneriat cu bisericile
din lumea a treia i s acioneze organizat pentru ajungerea la
musulmani. Suntem hotri s acionam, bazndu-ne pe toi
cretinii i pe toate bisericile existente n lumea islamic...
Cretinii protestani din Orientul Mijlociu, Africa i Asia sunt
profund implicai n procesul de cretinizare a musulmanilor...
Musulmanii trebuie s fie cstigai de ctre misionarii
existeni n societilor lor i cretinii arabi sunt preferai n
aciunea de cretinizarea acestor ri, care se va realiza prin
intermediul cretinilor aparintori de biserica local i, acest
lucru, se va produce n urma constituirii unei comunitii cretine
locale puternice...
Protocoalele preoilor misionari au trasat, de
asemenea, un plan de folosire a tehnicienilor civili strini n
procesul de cretinizare a musulmanilor, pentru c, n pofida
existenei a unui numr mare de misionari protestani din
America de Nord mai mare dect oricnd n trecut, numrul
tehnicienilor americani care locuiesc peste mri depete de
peste o sut de ori numrul misionarilor.
Persoanele care au experien tehnic pot s acioneze i

Fundaia TAIBA

99

pentru Isus Christos i, aceasta, este un lucru important,

ndeosebi n rile ale cror guverne interzic misionarismul public.
Ei pot i trebuie s ntregeasc activitatea misionarilor,
acionnd cot la cot pentru cretinizarea lumii islamice.
n loc s nfrunte Islamul, Coranul cel Sfnt i Tradiia
profetului, preoii lai ai cretinizrii recurg la superstiii, vrjitorii
i diavoli, vorbesc despre faptul c femeile cred n astfel de lucruri
i, de aceea, protocoalele lor recomand intrarea la femeia
musulman prin aceste ui i nu prin ua discuiilor despre
dogmele aduse de Islam prin Coranul cel Sfnt i Tradiia
Profetului - Binecuvntarea i pacea asupra lui!
Aceia care aparin unei civilizaii ce a anulat raiunea i
L-a nlocuit pe Allah cu tiina coboar n aceast mlatin i
afirm n aceste protocoale de cretinizare: n scopul cutarii
unei confruntri directe ntre Sfnta scriptur i Coran , este mai
bine s o nvtm pe femeia musulman cum s triasc n pace,
ferit de presiunile vrjilor, i s-i oferim o alternativ cretin n
locul efectului satanic care le atac pe femei, ndeosebi n
societile musulmane!..
Ct despre planificarea familiei, - limitarea natalitii care este un factor principal, influent, de mare nsemntate, este
preferabil ca acest subiect s nu fie abordat n faza incipient a
activitii de misionarism cu musulmanii!
Totodat, se intenioneaz folosirea prilejului stabilirii
tinerilor musulmani care studiaz n societile occidentale, sub
influena presiunilor materiale i a factorilor asimilrii, departe de
mediul care-i ajut n aprarea valorilor islamice. De asemenea
se vorbete despre necesitatea folosirii acestor condiii
nereligioase i imorale pentru ndeprtarea acestor tineri de la
Islam i sdirea Cretinismului n sufletele lor, pentru a-i
transforma n pepiniere cretine, ai cror puiei s fie plantai n
societile islamice n urma ntoarcerii tinerilor n rile lor, nsoii
de aureola tiinei i de influenele culturii i intelectualilor
occidentali! Protocoalele reuniunii de la Colorado afirm n acest
sens: Crete n continuu numrul musulmanilor care pleac n

100

Fundaia TAIBA

Occident, unde sunt lipsii de sprijinul tradiional oferit de

societile islamice i triesc un mod de via diferit - sub
auspiciile culturii laice materialiste. n aceste condiii, credina
majoritilor este expus influenei! i, dac terenul
musulmanilor, a fost nefertil pentru misionarism, oare nu este
posibil s se creeze ferme fertile printre musulmanii risipii n
afara rilor lor, care s fie cultivate, udate i pregtite pentru o
activitate eficient atunci cnd sunt replantai n rile lor ca
misionari?!
Dar, aceste protocoale declarate i puse n aplicare, nu
se limiteaz la ncercri de penetrare a Islamului, cu ajutorul
termenilor Coranului i al modelelor islamice, sau prin
intermediul bisericilor locale, al tehnicienilor civili strini, al
femeilor, al tinerilor trimii s studieze n ri occidentale, ci ele
merg mai departe pe calea imoralitii - mbrcnd vemintele
religiei i ale teologiei - ajungnd pn la limita planificrii
producerii unor nenorociri i calamiti n rile Islamului, cu
scopul de a provoca dezechilibrarea locuitorilor acestora, astfel
nct s reueasc, pe acest fond, s le schimbe credina islamic
i s-i treac la religia misionarilor!
ntr-adevr, au naintat pe calea imoralitii pn la
punctul n care au afirmat: Pentru a se produce trecerea la
Cretinism trebuie s existe crize, probleme i factori care s-i
mping pe oameni - indivizi i grupuri - n afara strii de echilibru
cu care au fost obinuii! Aceste lucruri pot s ia forma unor
factori naturali, aa cum sunt srcia, bolile, cataclismele i
rzboaiele, sau forma unor manifestri spirituale, aa cum sunt
discriminarea rasial sau starea social precar... n absena
unor astfel de situaii pregtitoare, nu se vor produce convertiri
masive la Cretinism! De aceea, oferirea unui ajutor celor aflai la
nevoie a devenit un lucru important n procesul de cretinizare! i
una din minunile epocii noastre este faptul c atitudinea
guvernelor multora din societile islamice care se opunea
activitilor de misionarism s-a modificat, devenind chiar mai
permisiv fa de Cretinism!.

Fundaia TAIBA

101

Astfel a acionat i acioneaz Cretinismul protestant

pentru convertirea la Cretinism a tuturor musulmanilor, visnd
s nchid pagina existenei Islamului, adic a negrii celuilalt
(musulman), i s-i ia locul n toate colurile lumii islamice!
i, dac ne-au crpat i ne crap capetele cu discuia
despre dialog cu musulmanii, ei recunosc prin studiile i
concluziile reuniunii de la Colorado, c acest dialog reprezint, un
mijloc i o pregatire pentru cretinizare. Cu alte cuvinte,
dialogul pe care l doresc nu este o cale pentru coexistena
unor grupuri distincte numeroase, ci este un mijloc pentru
contestarea celuilalt i pentru motenirea celorlali! Ei recunosc
acest lucru atunci cnd afirm: Datele Consiliului Mondial al
Bisericilor, care insist asupra libertii convingerii altora i
autoconvingerii nu oblig Consiliul! Dialogul - n opinia
Consiliului Mondial al Bisericilor - nu este o alternativ a
convertirii necretinilor la Cretinism! Iar aceste date despre
libertatea convingerii altora i a autoconvingerii nu nseamn
renunarea de ctre Consiliu la poziia sa de sprijinire a
eforturilor coercitive, contiente, premeditate i tactice de
atragere a membrilor unei anumite comuniti religioase la alta!
Aadar, au hotrt i au declarat c dialogul despre
care ne vorbesc, mpuindu-ne capetele cu el, este o cale pentru
desfiinarea (celuilalt) musulmanului i nu o cale de coexinten,
de recunoatere reciproc i de cooperare, i c, acest Consiliu
Mondial al Bisericilor, care ne export nou date ce vorbesc
despre libertatea convingerii altora i a autoconvingerii, se
cramponeaz, n realitate, de metodele coercitive, contiente,
premeditate i tactice pentru convertirea celorlali la Cretinism!
ntr-un alt punct din aceste protocoale, au repetat
aceast poziie, afirmnd c, n vreme ce misionarii sunt de acord
cu faptul c trecerea de la o religie la alta nu trebuie i nu este
posibil s se fac cu fora, totui, ei continu s simt c trebuie
s-i constrngem s se converteasc la Cretinism!
Aceasta a fost atitudinea Cretinismului occidental
protestant fa de cellalt - i ndeosebi fa de musulman! -

Fundaia TAIBA

102

ncepnd cu Martin Luther i pn la scrierea acestor pagini!

X
S nu-i nchipuie cineva c atitudinea catolicismului
occidental ar fi cumva diferit de cea a protestantismului n
privina tgduirii celuilalt i a aciunii n scopul anulrii lui i a
nchiderii filei existenei sale... Catolicismul occidental are
influena cea mai mare n Consiliul Mondial al Bisericilor care
urmarete folosirea dialogului n scopul condamnrii celuilalt la
dispariie! El a adoptat n mod direct atitudini practice privind
cretinizarea musulmanilor n toate rile islamice. Ba mai mult
dect att, a lsat casa sa - Europa - prad materialismului,
ateismului, ereziilor i agnosticismului i i-a declarat hotrrea
de a-i converti la Cretinism pe musulmani, avnd sloganul
Africa va fi cretin n anul 2000!. Dar cum Allah i-a decepionat,
au amnat acest termen pentru anul 2025, n loc s se ocupe de
cretinizarea casei lor - Europa i de europeni!
Dup ce ne-am referit la atitudinea strmoilor lor Toma dAquino i semenii si fa de Islam, trebuie s artm c
atitudinea urmailor lor fa de celalalt (musulman) continu
s fie o atitudine de adversitare, de tgduire i de anulare.
Monseniorul Giuseppe Bernardini declara, n anul 1999,
n prezena papei Ioan Paul II: Lumea islamic a nceput s-i
ntind dominaia datorit aurului negru. Ea construiete
moschei i centre culturale pentru imigranii musulmani din
statele cretine, inclusiv n Roma - capitala cretinitii. Cum am
putea s nu vedem n aceasta un program clar de expansiune i o
nou cucerire?!
n aceeai zi, aprea n ziarul francez Le Figaro un
interviu acordat de cardinalul Paul Popar, asistent al papei de la
Roma i responsabil al Consiliului papal pentru cultur, n care
acesta afirma: Islamul reprezint o ameninare pentru Europa i
pentru Occident n general. Nu trebuie s fii expert pentru a
vedea diferena mare dintre ratele de cretere a populaiei ntre

Fundaia TAIBA

103

diverse regiuni ale lumii. n rile de cultur cretin, rata de

cretere a populaiei scade treptat, n vreme ce n rile
musulmane n curs de dezvoltare are loc un proces invers. n
leagnul lui Isus Christos, cretinii se ntreabau cu nelinite
despre ceea ce le va aduce ziua de mine i dac nu cumva
moartea lor este programat ntr-un fel oarecare. Ameninarea
reprezentat de Islam const n faptul c el este religie, cultur,
societate, mod de via, de gndire i de comportare, n vreme ce
cretinii din Europa tind spre marginalizarea bisericii n raport cu
societatea i se prefac a uita de postul pe care l impune religia lor,
fiind, n acelai timp, uimii de postul musulmanilor din luna
Ramadan!
n aceeai manier, cardinalul Jocomo Pevi, episcop de
Bologna (Italia), chema, n mesajul su din 13 septembrie 2000,
la expulzarea musulmanilor din Europa. n viziunea sa, Europa,
Occidentul i lumea n ansamblu nu pot fi multireligioase.
Conform exprimrii sale, Europa ori va deveni imediat cretin,
ori va deveni cu certitudine musulman!
Ei nu suport existena celuilalt - ndeosebi a celulilalt
(musulman) - att la nivelul religiei i al culturii, ct i la nivelul
ritualurilor i al moscheilor sau chiar la nivelul existenei fizice, al
creterii demografice!...
X
n ceea ce privete Cretinismul ortodox occidental,
acesta a scurtat drumul ctre tgduirea celuilalt musulman prin
gropile comune i rzboaiele de exterminare total pe care le-a
declanat i continu s le poarte mpotriva Islamului i a
musulmanilor n Balcani - Bosnia i Hertegovina i Kosovo - i n
Caucaz - ndeosebi n Cecenia. El strbate lumea, ncheind aliane
cu Hinduismul, Confucianismul i Iudaismul mpotriva Islamului i
a musulmanilor, sub pretextul c fundamentalismul islamic
reprezint cea mai mare i prima primejdie care amenin lumea,
pe care o voiesc far vreun alt i fr vreun partener!

104

Fundaia TAIBA

Cretinismul occidental a procedat n felul acesta i

continu s procedeze astfel cu Islamul, singurul care a fcut din
pluralismul religios i din libertatea credinei una din legile lui
Allah, care nu poate fi modificat sau nlocuit...
El spune adresndu-se politeitilor care adorau idoli:
Voi aveti religia voastr, iar eu am religia mea!
(Al-Kafirun: 6).
Cine voiete s creada i cine voiete s nu
cread (Al-Kahf: 29).
Iar n constituia primului stat musulman, elaborat i
aplicat de Profet - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - se
spune cu referire la evrei: Evreii, sunt o comunitate mpreun cu
credincioii. Evreii au religia lor, iar musulmanii au religia lor. Ei
vor avea parte de sprijin i de egalitate laolalt cu mrinimia
curat... Nici nu vor fi nedreptii, nici nu va fi nimeni sprijinit
mpotriva lor. ntre ei i ntre dreptcredincioi va fi sfat, pova i
bunvoina, fr de pcat... Totodata, aceast constituie a
garantat cretinilor deplin egalitate n privina drepturilor
cetenesti n statul islamic, precum si libertatea complet a
credinei religioase i a ndeplinirii ritualurilor religiei lor care
neag i contest Islamul! Ei au drepturile pe care le au
musulmanii i au ndatoririle pe care le au musulmanii, dup cum
i musulmanii au ndatoririle lor, astfel nct s fie egali cu
musulmanii n privina drepturilor i a obligaiilor...
Mai mult dect att, Islamul s-a oferit de bunvoie prin
legmntul Trimisul su - Allah s-l binecuvnteze i s-l
miluiasc! - fa de cretini - s oblige statul islamic s-i ajute n
construirea de biserici - i s ne gndim c ei sunt cei care
tgduiesc religia Islamului! Acest legmnt stipula c dac vor
avea nevoie, li se vor repara bisericile i chiliile sau dac vor avea
nevoie de ceva pentru interesele i pentru religia lor, se vor
bucura de ajutorul musulmanilor i vor fi sprijiniti n reparaiile lor.
i aceasta nu va constitui o datorie pentru ei, ci va fi sprijin pentru
ei n interesul religiei lor i respect fa de legmntul Trimisului
lui Allah cu ei!.

Fundaia TAIBA

105

Aceast recunoatere de ctre Islam a celuilalt, i oferire

de sprijin pentru edificarea identitii religioase distincte i
construirea de simboluri religioase din actele sale de cult, a
continuat i continu i n momentul scrierii acestor rnduri, ca
politic i cultur i practic urmat i pzit. Statul egiptean
musulman, n care musulmanii reprezint 94,5% din totalul
populaiei, a suportat cheltuielile necesitate de construirea celei
mai mari catedrale cretine din Orient - Catedrala Bisericii
Ortodoxe din Cairo - cnd reprezentanii acestei religii i-au cerut
preedintelui Gamal Abd al-Nasr (1918-1970) sprijin pentru
nalarea ei. Acesta s-a adresat numaidect companiilor de stat
din domeniul construciilor s nale aceasta catedral i ele au
suportat cheltuielile din bugetele proprii! Ct de departe de acest
candelabru islamic este noroiul pmntului de care este
mbcsit cultura teologic occidental cretin ndreptat
mpotriva Islamului i a musulmanilor!

106

Fundaia TAIBA

CIVILIZAIA ISLAMIC I CIVILIZAIA OCCIDENTAL

CINE PE CINE RECUNOASTE I CINE PE CINE
TGDUIETE?
Dac aceasta este atitudinea culturii teologice
occidentale fa de cellalt - i fa de cellalt musulman n
mod special -, trebuie s spunem, de la bun nceput, c nici
atitudinea culturii laice occidentale fa de cellalt musulman
nu este mai bun, nici mai puin tgduitoare i deformatoare
sau mai ngduitoare n privina ncercrilor de extirpare, n
decursul istoriei sale medievale, moderne i contemporane i
pn n zilele noastre! Occidentul cultural a urmat calea
Occidentului teologic n privina politicii de negare, de tgduire
i de eliminare. Europocentrismul, care i-a dat Occidentului
impresia c el reprezint nceputul civilizaiei - care ar fi inceput
cu grecii i romanii - i c el ar reprezenta i sfritul istoriei, a
determinat cultura occidental s tgduiasc diversitatea lumii
i existena unor civilizaii numeroase, distincte i independente.
Acest europocentrism a pretins c civilizaia occidental
ar fi civilizaia universal, c tiina i civilizaia ar fi nceput cu
grecii i ar fi luat sfrit cu renaterea occidental modern, c
acele contribuii pe care le-au adus ceilali - i ndeosebi
musulmanii - nu ar fi dect asemenea contribuiei unui
mesager potal care a transportat tezaurul grecilor n Europa n
perioada Renaterii i a Iluminismului.
Din cauza acestei tendine europocentriste,
colonialismul occidental - care extermina structurile de civilizaie
i de cultur ale popoarelor i ale naiunilor care au avut de suferit
de pe urma lui - vrea s-i aroge rolul de stpn al mesajului
civilizator i al realizrii progresului. El este cel mai puternic, iar
cel mai puternic este ntotdeauna mai bun i mai demn de
supravieuire, conform teoriei i filozofiei legii luptei pentru
supravieuire pe care Darwin (1809-1882) a aplicat-o n lumea
fiinelor vii. n conformitate cu aceast tendin centralist, cel

Fundaia TAIBA

107

mai puternic l doboar pe cel slab, civilizaia puternic

invadatoare elimin structurile motenite ale civilizaiei
invadate - tezaurul celuilalt - i transform lumea - prin colonizare
i mai nou prin globalizare - ntr-un singur tipar de civilizaie,
cultur i valori.
Aceast motenire deformat i dumnoas de care
este mpresurat cultura Occidentului, n diversele sale domenii,
fa de Islam, de locurile sale sfinte, de naiunea lui i de
civilizaia lui i-a garantat Occidentului linitea contiinei - sau
moartea ei! - n timp ce a practicat aceast agresiune mpotriva
celuilalt - n spe celuilalt musulman. Aceasta motenire
continu s fie activ n mass-media i n nvmntul
occidental, n cercurile ideologice, tiinifice i la factorii de
decizie, pn n momentul de fa!
n cultura popular occidental, masele nva din
epopeea lui Ronald (circa 1000 d.Chr.) c musulmanii i ador pe
Triada Apollin, Tervagant i Muhammed i c musulmanii
respecta ziua de vineri pentru c ea este ziua zeiei iubirii -Venus,
n vreme ce cretinii respect ziua de duminic pentru c ea este
ziua Domnului!
Aceast imagine care s-a raspndit n cultura popular
european a jucat rolul su n sporirea urii oamenilor de rnd n
timpul campaniilor cruciate mpotriva Islamului, a comunittii
sale, a lumii i civilizaiei sale. Aceast epopee a lui Roland
vorbete despre musulmani spunnd oamenilor: Privii la acest
popor blestemat! El este un popor necredincios, care nu are nici o
legatur cu Dumnezeu i numele lui va fi ters de pe faa
pmntului plin de via pentru c el se nchina la idoli! El nu
poate avea parte de izbvire. El a fost condamnat. S ncepem
aadar executarea sentinei, n numele lui Dumnezeu!. Apoi au
urmat cruciadele, dup citirea acestui episod din epopeea lui
Roland.
Poetul italian Dante (1295-1321)-care reprezint o mare
autoritate n cultura occidental-i plaseaz pe Trimisul IslamuluiAllah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc!- i pe Ali ben Abi Talib-

108

Fundaia TAIBA

Allah s cinsteasc faa lui -n cea de-a doua groap din cel de al
optulea cerc al Infernului, fiindc ei -n opinia lui iluminist!-fac
parte din adepii glcevei i frniciei i ale cror trupuri au fost
tiate n buci n Infernul Divinei comedii.
Pentru scriitorul german Goethe (1749-1832), Trimisul
Islamului i-a nvluit pe arabi ntr-un vemnt religios trist i a
tiut cum s ascund de ei sperana n orice progres adevrat.
Observm prelungiri ale acestei deformri a imaginii
celuilalt (musulman), de care este plin cultura laic occidental prin chemarea la contestarea i la eliminarea lui. Observm
similitudini dintre atitudinea culturii laice i cea a culturii teologice
- din civilizaia european - precum viziunea occidental
contemporan predominant asupra Islamului, asupra
comunitaii , lumii i civilizaiei lui, viziune care influeneaz
asupra factorilor de decizie din occident, aliat cu cel sionist
mpotriva renaterii Orientului musulman, a dreptului la
autodeterminare al popoarelor musulmane i al Islamului - model
de civilizaie din lumea musulman.
Fostul preedinte american Richard Nixon -unul dintre
strategi-afirm, referindu-se la imaginea Islamului i a
musulmanilor n mentalitatea american contemporan:
Muli americani au ajuns s vad n toi musulmanii nite
inamici. Muli americani i nchipuie c musulmanii sunt nite
popoare necivilizate, sngeroase i neraionale i c motivul
interesului nostru fa de ei se datoreaz faptului c o parte
dintre liderii lor domin - ntmpltor -unele locuri n care se afl
dou treimi din petrolul existent n lume... Nu exist o imagine
mai urt dect aceasta despre lumea islamic, n mintea i n
constiina cetaeanului american, nici chiar atunci cnd este
vorba de China comunist.
Unii observatori avertizeaz c Islamul va deveni o
putere geopolitic extremist i c, datorit creterii demografice
i posibilitailor materiale de care dispun, musulmanii vor
reprezenta un mare pericol, iar Occidentul va fi nevoit s se alieze
cu Moscova pentru a face fa acestui pericol.

Fundaia TAIBA

109

Islamul i Occidentul sunt opuse unul altuia , iar optica

Islamului asupra lumii l mparte n dou seciuni casa pcii i
casa rzboiuluii este nevoie ca prima s o domine pe cea de a
doua. Musulmanii i unesc rndurile pentru a declana o
revoluie mpotriva Occidenului i , de aceea, Occidentul trebuie
s se alieze cu Uniunea Sovietic pentru a contracara acest
pericol printr-o singur politic.
Dac Nixon mrturisete c Islamul i musulmanii au cea
mai proast imagine n cultura majoritii americanilor, fapt care-i
determin s ndemne la o alian ntre adversari, adic ntregul
Occident, mpotriva celuilalt (musulman), cderea
comunismului, a partidelor, guvernelor sale i a lagrului su a
sporit ura Occidentului mpotriva acestui alt - musulman. Revista
american Newseek l-a ntrebat pe preedintele Consiliului
Ministerial European, cunoscutul politicianul italian Gianni
Demichelis:
- Care sunt motivele meninerii alianei NATO dup
ncetarea confruntrii ntre Occidentul liberal i fostul lagr
socialist?
Preedintele Consiliului Ministerial European a rspuns:
Este adevrat c aceast confruntare cu comunismul nu
mai exist, dar exist o alt confruntare care s-ar putea s-i ia
locul: aceea dintre lumea occidental i lumea islamic.
Corespundentul revistei Newseek l-a ntrebat n
continuare:
i cum ar fi putea fi evitat aceast potenial
confruntare ?
Gianni Demichelis nu a ezitat s declare c aceast
condiie ar fi generalizarea modelului cultural occidental i
acceptarea lui de ctre musulmani, adic anularea celuilalt
musulman, afirmnd:
Trebuie ca Europa s-i rezolve problemele, pentru ca
modelul occidental, s devin mai atractiv i mai acceptabil
pentru ceilali din diverse coluri ale lumii. Dac vom eua n
generalizarea acestui model occidental, lumea va deveni un loc

110

Fundaia TAIBA

extrem de primejdios.
Cerina occidental este desfiinarea celuilalt, a
civilizaiei Islamice, prin mijloace panice , prin acceptarea de
ctre musulmani a modelului de civilizaie occidental, sau pe
calea rzboiului , prin intermediul mainii nord-atlantice de rzboi
, dac ei nu vor renuna la modelul propriu de civilizaie!
Revista International Affairs, editat de Institutul Regal
pentru Afaceri Internaionale din cadrul Universitii Britanice din
Cambridge, prezint, la rndul su, explicaia cultural care a
determinat multe instituii ale proiectului occidental s declare c
Islamul este inamicul care a luat locul imperiului comunist al
rului. Esena motivelor acestor declaraii este refuzul Islamului
i al lumii sale de a renuna la modelul propriu de civilizaie i de
cultur i incapacitatea Islamului de a se dizolva n modelul laic
occidental!
Din acest motiv ,dintre culturile situate n Sud , Islamul a
devenit inta direct a noii campanii occidentale.
Muli au simit nevoia s descopere o nou ameninare
care s in locul ameninrii sovietice i Islamul a fost cel mai la
ndemn pentru acest scop.
Numeroi europeni se ntreab dac este cu putin s
determine Islamul s accepte normele societii laice,aa cum
s-a ntmplat cu Cretinismul dup lupte ndelungate i
dureroase, sau dac trinicia sa politic i social l determin s
resping acceptarea principiului cretin-occidental care face
distincie ntre ceea ce este pentru Dumnezeu i ceea ce este
pentru Cezar i care ngduie aderenilor si s devin ceteni
supui legii n modul n care se bizuie pe el ntr-o societate laic.
Teoria sociologilor conform creia societatea industrial
i tiinific modern submineaz credina religioas este n
general valabil. Influena politic i social a religiei s-a diminuat
practic n toate societile, n grade diferite i n forme diferite,
ns lumea islamic este o excepie uimitoare n aceast privina,
cci n lumea Islamului nu s-a produs nici o laicizare. Dominaia
Islamului asupra celor care cred n el este puternic. ntr-un fel ea

Fundaia TAIBA

111

este mai puternic dect era cu o sut de ani n urm. Islamul

rezist laicizrii, iar lucrul i mai surprinztor este c acest fapt
este valabil pentru o serie de regimuri politice diferite , adic att
pentru regimurile radicale (revoluionare) ct i pentru regimurile
tradiionale, dar i pentru regimurile situate ntre acestea dou.
Existena unor tradiii locale ale Islamului a permis lumii
musulmane s evite dificultatea cu care s-au confruntat alte
societai subdezvoltate, n care Occidentul a provocat tulburri
i umilin, dificultatea rezultnd din considerarea Occidentului a
fi ideal i din imitarea lui. Islamul a dispus de premisele necesare
reformei proprii , n numele credinei locale aceasta fiind
explicaia fundamental a rezistenei sale n faa curentului de
laicizare.
Islamul a devenit, dintre culturile existente n sud,
obiectivul direct al noii campanii occidentale i aceasta doar
pentru c el este singura cultur capabil s sfideze efectiv
societile dominate de doctrina agnosticismului, indiferenei i
nepsrii, iar acestea sunt flageluri de natur s conduc aceste
societi la pieire din punct de vedere material, fr a mai vorbi
de pieirea spiritual..
Posedarea de ctre Islam a premiselor rennoirii proprii i
a trsturilor proiectului de renatere prin credin l-a facut
nevulnerabil n faa laicizrii i o excepie ntre culturile din sud -n
ceea ce privete respingerea occidentalizrii i a dizolvrii n
modelul laic occidental , care leag democraia de laicizare i face
distincie ntre ceea ce este al lui Dumnezeu i ceea ce este al lui
Cezar. De aceea occidentul a proclamat c Islamul este inamicul
care a luat locul imperiului comunist al ruluii a ameninat cu
ndreptarea mainii de rzboi a Blocului Nord-Atlantic ctre lumea
islamic, din cauz c ea respinge tendina centralismului
occidental care nu accept dect modelul su de civilizaie pentru
ntreaga lume. Iar dup expresia lui Demichelis, modelul
occidental trebuie s devin mai atrgtor i mai acceptat de
ceilali din diverse coluri ale lumii. Iar dac vom eua n
generalizarea acestui model occidental , lumea va deveni un loc

112

Fundaia TAIBA

extrem de periculos! .
Deci, cele dou alternative sunt: fie occidentalizarea
lumii i anularea celuilalt mpreun cu civilizaia lui, fie
confruntarea ntre diversele mecanisme i pe diverse planuri!
Pornind de la aceste fapte pe care le-a proclamat i le
proclam textele occidentale, dar pe care mai nainte de
apariia acestor texte le-au materializat i continu s le
materializeze practicile occidentale, att unele ct i altele
respingndu-l pe cellalt religios i cultural- lectura fcut de
mine crii lui Samuel B. Huntington intitulat Ciocnirea dintre
civilizaii a fost diferit.Pentru ca acesta ca gnditor strategic, de
religie iudaic i de cetenie american, apropiat de cercurile
factorilor de decizie nu a fost un propagator i un vestitor al
ciocnirii dintre civilizaii, ci a fost un demascator al atitudinii
Occidentului care a practicat i practic aceast ciocnire ntre
civilizaii.
n Istoria vie i activ ne-am referit la colonialismul
Occidentului- prin cuceriri militare, prin jaf economic, prin
occidentalizarea civilizaiei-care a durat mai bine de paisprezece
secole: primele zece secole au nceput cu Alexandru cel
Mare(356-324 .Chr.) i au durat pn la eliberarea islamic, care
a pus capt - prin cuceririle musulmane - invaziei lui Alexandru cel
Mare, urmtoarele dou secole ale invaziei occidentale au fost
secolele rzboaielor Francilor - campaniile cruciate, statele i
entitile lor coloniale(489-690 h/ 1096-1291 d.Chr.) i de mai
bine de alte dou secole continum s tratm efectele invaziilor
occidentale care au avut loc n decursul lor - de la campania lui
Napoleon Bonaparte (1769-1821) n Egipt i pn n prezent. Ba
chiar vrsta acestor valuri colonialiste occidentale mpotriva
Orientului poate s fie estimat la aisprezece secole i nu la
paisprezece, dac adugm i perioada mpresurrii lumii
islamice i colonizrii Asiei din Est, care a nceput dup cderea
Granadei (897 h./1492 d.Chr.) i a continuat pn la invadarea
inimii lumii islamice de ctre Napoleon Bonaparte.
Dac aceasta este practica occidental mpotriva

Fundaia TAIBA

113

celuilalt (musulman), atunci Huntinghton nu este

descoperitorul practicii Occidentului de-a lungul istoriei, ci mai
degrab un demascatoral acestei nclinaii occidentale spre
lupta mpotriva Islamului i a lumii sale. Acesta este sensul
afirmaiei sale c lupta de-a lungul ntregii linii de separare dintre
civilizaiile occidental i musulman dureaz de 1300 de ani.
Dar ntruct Huntinghton este angajat fa de interesele
Occidentului i este un fiu al iudaismului - care alturi de
motenirea cretin, alctuiete dimensiunea spiritual a
civilizaiei occidentale-, el a ncercat diluarea atitudinii, atunci
cnd a considerat aceast lupt a fi o atitudine comun, o aciune
reciproc ntre musulmani i occident, n timp ce noi am fost
victima acestei tendine de centralism al civilizaiei occidentale i
a acestei filozofii a luptei , care a reprezentat i continu s
reprezinte o parte a structurii organice i a spiritului civilizaiei
occidentale. Huntinghton nu numai c falsific realitatea prin
aceast poziie, dar ignor i atitudinea Islamului, fa de
cellalt, ba chiar ignor i respingerea de ctre Islam a filozofiei
luptei i adoptarea de ctre el a filozofiei aprrii reciproce.
Aceasta este o micare politic, religioas, ideologic i social
care corecteaz atitudiniile de nedreptate i imperfeciunile,
reducnd relaiile dintre diferitele grupuri la punctul de dreptate
i echilibru, fr s ncerce - prin lupt - doborrea i anularea
celuilalt i , de asemenea, fr s adopte atitudinea de tcere i
pasivitate care face din lume i societile ei o jungl n care cei
puternici i devasteaz pe cei slabi. Islamul respinge doctrina
luptei i filozofia ei i este adeptul aprrii reciproce a civilizaiilor
i al acestei filozofii, deoarece pluralismul, deosebirile i
diversitatea -n opinia Islamului-reprezint una din legile
universale ale lui Allah. Unicitatea este proprie doar esenei
divine, toate i toi n afara esenei divine se bazeaz pe legea i
pe filozofia pluralismului , diversitii i deosebirii. i dac lupta
este mormntul pluralismului:
i ai fi putut s vezi neamul (de oameni)
dobori, de parc ar fi fost nite trunchiuri goale de

114

Fundaia TAIBA

palmieri./Oare mai vezi s fi rmas vreo urm din ei?

(Al-Haqqa:7-8).
Allah Preamreul a grit adevrul atunci cnd i-a revelat
Trimisului Su - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc!:
Nu este fapta cea bun deopotriv cu fapta cea
rea. Respinge( fapta cea rea) cu cea care este mai bun i
iart-l pe acela care a fost ntre tine i el dumnie ca i
cum ar fi un prieten apropiat (Fussilat:34).
n sfrit, Huntinghton - n calitate de consilier
confidenial al factorului occidental de decizie s-a referit la
neamul su cnd a ierarhizat prioritiile luptei dintre Occident i
ceilali, ndemnndu-i s nceap cu nfrngerea civilizaiei
islamice i a celei confucianiste-chinezeti, n acelai timp cu
neutralizarea celorlalte civilizaii, astfel nct Occidentul s
termine cu Islamul i cu China, iar dup aceea s revin pentru
ciocnirea i lupta cu civilizaiile pe care le-a neutralizat i care au
refuzat adoptarea modelului occidental.
N NCHEIERE...
Am vzut din aceste pagini care este atitudinea Islamului
fa de cellalt , cnd consider c diversitatea i deosebirea
reprezint una din legile lui Allah care nu poate fi nlocuit sau
modificat.
Oamenii sunt popoare, triburi, comuniti i grupuri care
trebuie s se cunoasc i s convieuiasc.
n ceea ce privete limbile vorbite, ei sunt diferii, adic
reprezint naionalitai numeroase, diverse, iar aceast
deosebire dintre ei este una din minunile lui Allah Preamritul i
Preanaltul:
i printre semnele Lui sunt crearea cerurilor i a
pmntului i deosebirea limbilor voastre i culorilor
voastre. ntru aceasta sunt semne pentru cei care tiu
(Ar-Rum:22).
n privina confesiunilor i legilor religioase ei vor fi

Fundaia TAIBA

115

diferii pn n ziua cnd Allah va lsa motenire pmntul cu

ceea ce se afl pe el:
Iar ie (Muhammed), i-am trimis Cartea cu
Adevrul, ntrind scriptura de dinaintea ei i
ntrecnd-o pe ea. Deci f judecat ntre ei dup ceea ce
i-a trimis Allah i nu urma poftele lor, (ndeprtndu-te)
de la Adevrul ce i-a venit! Fiecruia dintre Voi i-am dat
o lege i o rnduial. Dac ar fi voit Allah,v-ar fi fcut o
singur comunitate, dar El voiete s v ncerce n ceea
ce v-a dat. Deci ntrecei-v n mplinirea de fapte bune,
cci la Allah este ntoarcerea voastr, a tuturor, i El v va
nstiina despre cele asupra crora ai avut preri
deosebite! (Al-Maida:48).
Imaginea lumii -n viziunea Islamic -este aceea a unui
loc de ntlnire sau club al civilizaiilor i culturilor, fiindc
deosebirea de ci -pe care versetul coranic a asociat-o cu
deosebirea de legi i rnduieli - este expresia coranic a legii
divinitii i deosebirilor n ceea ce privete culturile i civilizaiile,
deci efortul oamenilor este diferit.
Rvna voastr este felurit (Al-Layl:4).
Fiecare are o direcie spre care se ndreapt . Voi
ns rvnii spre cele mai bune. Oriunde v-ai afla, Allah
v va duce pe voi toi (la judecat), cci Allah este peste
toate cu putere (Al-Baqara:148).
Aceasta este imaginea Islamului fa de diversitate,
pluralism i deosebire i pe ea s-a ntemeiat atitudinea sa fa de
cellalt n modul n care am vzut-o n imaginea celuilalt
religios-iudaic i cretin-dar i n atitudinea religiilor elaborate,
pe care musulmanii le-au tratat nc de la nceputul Islamului la
fel cum i-au tratat pe cei din neamul Crii-i aceasta conform
cu ceea ce a relatat Abd ar-Rahman ben Awf despre Trimis-Allah
s-l binecuvnteze i s-l miluiasc!-: i vom trata pe ei dup
rnduiala neamului Crii. La fel i-au tratat i pe cellalt de alt
civilizaie, pe cellalt de alt naionalitate, pe cellalt cultural,
atunci cnd Islamul i civilizaia sa au considerat lumea drept un

116

Fundaia TAIBA

loc de ntlnire sau club al religiilor, naionalitilor i civilizaiilor

care se afl n interaciune, colaboreaz, n privina a ceea ce este
comun, general uman i se disting i se diversific n privina
particularitilor culturale, identitilor de civilizaie i religioase.
Am vzut n acelai timp atitudinea iudaismului talmudic
i biblic faa de alii -faa de ceilali, atitudinea cretinismului
occidental fa de Islam i atitudinea curentului centralismului
civilizaiei occidentale fa de cellalt ca civilizaie i cultur,
ndeosebi cnd acesta este musulman...
Occidentul s-a simit stnjenit pn i de pluralismul
confesional din interiorul cretinismului nsui. Rzboaiele
religioase dintre catolicism i protestantism au durat mai bine de
dou secole , unsprezece din ele fiind cele mai cunoscute:15621563;1567-1568;1569-1570;1572-1573;1574-1576;15761577;1580-1585;1584-1594;1586-1621;1625-1629.
Au murit i au fost exterminati n aceste rzboaie
aproape 40% din locuitorii Europei centrale adic circa zece
milioane de oameni-conform unei cifre prezentate de filozoful
francez Voltaire (1694-1778), n vreme ce numrul morilor din
toate campaniile i rzboaiele Islamului mpotriva politeitilor,
care au avut loc n vremea Trimisului lui Allah-Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc!-, att musulmani martiri ct i
politeiti mori , a fost de numai 386 persoane.
Dar dac politeitii nu i-ar fi atacat pe musulmani i
religia lor i nu i-ar fi ispitit i nu i-ar fi alungat din cminele lor,
Islamul nu ar fi fcut s curg nici o pictur de snge de la
ceilali.
n ciuda celor artate n legatur cu atitudinea Islamului
fa de cellalt i cu atitudinea celorlali fa de Islam, constatm
c ipocriii i calomniatorii ridic pretenii, punnd Islamul,
comunitatea i civilizaia sa n boxa acuzaiilor, nct minciuna n
privina acestor probleme a devenit o surs de venituri pentru
ipocrii. Adevr a grit Allah Preanaltul cnd a zis:
i facei voi din nzestrarea voastr(un lucru) pe
care l tgduii? (Al-Waqia:82).

Fundaia TAIBA

117

Cine pe cine recunoate ? i cine l tgduiete pe cellalt

i ncearc s-l elimine ?
Dac atitudinea fa de cellalt este clar i rspunsul la
aceast ntrebare este limpede , considerm potrivit s atragem
atenia asupra unui alt fapt care pune n lumin mreia
Islamului, justeea, imparialitatea i umanismul lui. Este vorba
de insistena Islamului de a nu se generaliza i a nu se absolutiza
n anumite judeci i evaluri n legtur cu cellalt , oricare ar fi
el. n pofida a tot ceea ce au spus nemusulmanii despre Islam i
tot ceea ce le-au fcut musulmanilor , Coranul cel Sfnt cere s
nu se generalizeze condamnarea lor:
Dar ei nu sunt toi la fel. Se afl printre oamenii
Crii o comunitate dreapt, care recit versetele lui
Allah n timp de noapte i se prosterneaz
(rugndu-se)./ Ei cred n Allah i n Ziua de
Apoi,poruncesc ceea ce este drept i opresc de la ceea ce
este nedrept i se grbesc la faptele bune;acetia sunt
printre cei cucernici./i binele pe care ei l fac nu poate fi
tgduit , cci Allah i tie bine pe cei cuvioi
(Al-Imran :113-115).
Nu trebuie s-i considerm pe acetia n comunitatea
blestemailor :
Blestemai au fost aceia dintre fiii lui Israel, care
nu au crezut , prin gura lui David i a lui Isus , fiul Mariei ,
i asta pentru c s-au rzvrtit i au clcat poruncile , /Nu
s-au oprit unii pe alii de la frdelegile pe care le-au
svrit .i ce fapte rele au svrit!(Al-Maida:78-79).
La fel stau lucrurile i n privina cretinilor, cci printre ei
sunt unii despre care Coranul cel Sfnt a spus:
Vei gsi c iudeii i cei care (i) fac asociai (lui
Allah ) sunt cei mai ndrjii n dumnia lor fa de cei
care cred, dup cum vei gsi c cei mai prietenoi fa de
cei ce cred sunt aceia care spunNoi suntem cretini. i
asta pentru c printre ei se afl preoi i clugri i
pentru c ei nu sunt semei. /De vor auzi ce i s-a dezvluit

118

Fundaia TAIBA

Trimisului, vei vedea ochii lor cum se umplu de lacrimi la

aflarea Adevrului i vor zice ei:Doamne, noi credem
!Scrie-ne pe noi mpreun cu cei care depun mrturie (n
legtur cu adevrul Coranului)!(Al-Maida:82-83).
i printre ei sunt unii a cror exagerare a atins limita
necredinei i a politeismului:
Necredincioi sunt aceia care spun :Dumnezeu
e Mesia, fiul Mariei! Doar a zis Mesia:O, fii a lui Israel,
Adorai-L pe Allah, Domnul meu i Domnul vostru! Pe cel
care aeaza lng Allah pe altcineva , Allah l va opri de la
Rai , iar adpostul lui va fi Focul i cei nelegiuii nu vor
afla ajutor./Necredincioi sunt i aceia care spun:
Dumnezeu este al treilea din trei,cci nu exist
Dumnezeu n afar de (Allah)cel Unic i de nu vor nceta
s vorbeasc astfel, i va atinge i pe cei necredincioi
dintre ei pedeaps dureroas(Al-Maida:72-73).
La fel stau lucrurile i n privina Occidentului civilizat,
cci trebuie s se fac distincie ntre:
1-Omul occidental cu care Islamul nu are nici o
problem, fiindc el i deschide inima i raiunea n faa
chestiunilor noastre juste i chiar n faa religiei Islamului, dac
noi reuim s-i transmitem mesajul ei, s-i oferim argumente i
s-i risipim suspiciunile n legtura cu aceste chestiuni i cu
dogmele acestei religii.
2-tiina occidental-i cu deosebire tiinele naturale,
exacte i neutre-, precum i experiena i sistemele n care
civilizaia occidental a realizat o acumulare de informaii uria.
Aceast tiin se cuvine s o cutm i aceast nelepciune se
cuvine s ne strduim s o dobndim, s devin obiectul cutrii
credinciosului , oriunde ar gsi-o , fiindc el este ndreptit s o
dobndeasc , deoarece este un ctig uman comun, general.
3-Problema, ntreaga problem este a proiectului
occidental care vrea s-l anuleze pe cel islamic, adic vrea s-l
anuleze pe cellalt cu civilizaia lui, din naiunile i popoarele
neoccidentale, i s impun modelul de civilizaie occidental

Fundaia TAIBA

119

tuturor celorlali.
Distincia ntre diversele grupuri i curente ale celuilalt
este o ndatorire islamic, impus de justiie i imparialitate, iar
Allah Preamreul a grit adevrul atunci cnd a zis:
Se poate ca Allah s aduc prietenie ntre voi i
ntre aceia pe care voi i-ai inut ca dumani, cci Allah
este Atotputernic i Allah este Ierttor i
ndurtor./Allah nu v oprete s facei bine acelora
care nu au luptat mpotriva voastr, din pricina religiei, i
nu v-au alungat din cminele voastre ba din contr s fii
foarte buni i drepi cu ei,cci Allah i iubete pe cei
drepi./ns Allah v oprete s-i luai ca aliai pe aceia
care au luptat mpotriva voastr,din pricina religiei, i
v-au alungat din cminele voastre i au ajutat la
alungarea voastr. Iar aceia care i-i iau ca aliai sunt
nelegiuii (Al-Mumtahana:7-9).
O, voi cei care credei! Fii statornici (n
ndatoririle voastre) fa de Allah i fii martori drepi!
Fii drepi , cci aceasta este mai aproape de evlavie! i
fii cu fric de Allah, cci Allah este Bine tiutor a ceea ce
facei voi!(Al-Maida:8).
Dac vrem s ncheiem aceste pagini cu nite mrturii
ciudate despre profunzimea atitudinii occidentale de respingere
a celuilalt (musulman), atunci ne vom limita la mrturia
generalului britanic Glubb Paa (1897-1986), autor al unor lucrri
referitoare la istoria arabilor i a cuceririlor arabe, care a declarat
c problema Occidentului cu Orientul se datoreaz apariiei
Islamului :Istoria problemei Orientului Mijlociu dateaz din
secolul VII d. Chr.
Decanul orientalisticii contemporane Jaques
Berque(1910-1995), care a vorbit despre refuzul occidental,
despre contestare, excludere i acuzare a Islamului a mrturisit
c Islamul, este ultima dintre cele trei religii divine, n care cred
peste un miliard de oameni din ntreaga lume, i este aproape de
Occident din punct de vedere geografic , istoric i chiar din punct

120

Fundaia TAIBA

de vedere al valorilor i concepiilor, a continuat i continu s fie

pentru Occident pn n acest moment veriorul necunoscut,
fratele respins, venic tgduit, venic alungat, venic acuzat,
venic suspectat!
Sunt mrturii ludabile , confirmate i de gnditorul
naionalist arab Michel Aflag (1910-1989), cnd a spus :Europa
de astzi se teme pentru sine de Islam , aa cum s-a temut i n
trecut. Motivul concurenei dintre Occident i naiunea arab este
rolul civilizator pe care l-a avut Islamul. Rzboaiele cruciate nu
s-au ncheiat nc , iar ultima lor expresie este entitatea sionist.
Iudaismul a devenit -datorit forei sionismului din Vest - o parte
organic din trupul Occidentului i un aliat n lupta mpotriva
Islamului. De multe secole, Occidentul Imperialist se afl ntr-o
lupt istoric mpotriva Islamului i a naiunii arabe, datorit
fanatismului religios i rasial, dorinei de exploatare i de
dominaie. Occidentul a devenit astzi mai ostil fa de arabi i
faa de Islam, dup ce a gsit n sionism obiectul su cutat i
dorit.
Iar acest parteneriat dintre Occident i sionism este cu
mult mai primejdios dect o simpl alian politic, deoarece el
se bizuie pe un parteneriat profund de civilizaie i cultur, care
are o vrst de sute de ani. ntr-adevr Occidentul s-a unit
pentru a confrunta Islamul.
Proiectul sionist a nceput prin a fi un proiect protestant
occidental, dar ulterior a fost adoptat de imperialismul occidental
laic mpotriva Islamului, a patriei arabe i a lumii musulmane . i
aceast alian occidental-sionist ndreptat mpotriva
Islamului, a comunitii , a civilizaiei i a lumii sale se ntregete
cu antajarea sionismului catolic occidental care a ajuns s cear
iertare evreilor n acelai timp n care declar rzboiul cretinizrii
mpotriva Islamului i a musulmanilor!
i cu toate acestea, mincinoii i ipocriii - occidentali i
occidentalizai-vorbesc despre dumnia Islamului fa de
cellalt, despre tgduirea i contestarea celorlali de ctre
musulmani!