Sunteți pe pagina 1din 128

Redactor: MRIA STANCIU

Concepia grafic a copertei coleciei: VENIAMIN & VENIAMIN


Tehnoredactare computerizat: LILIANA KIPPER

GEORGES DUMEZIL

UITAREA OMULUI I
ONOAREA ZEILOR
I ALTE ESEURI
Douzeci i cinci de schie de mitologie (51-75)
Traducere de GEORGE ANANIA
ISBN 973-9243-55-X
univers enacli Bucureti, 1998

Georges Dumezil, L'oubli de Vhomme et l'honneur des dieux fiditions Gallimard, 1985
Toate drepturile asupra acestei ediii sunt rezervate Editurii UNIVERS ENCICLOPEDIC

CUPRINS
Prefa...........................................................
7
TRIFUNCTIONALIA
51. Homerus uindicatus (cel de-al treilea cnt al Iliadei) ..................... 15
52. Triplul pcat al lui Laomedon ...................................... 30
53. Ilos, Ilion i Palladionul........................................... 36
54. Pori i funciuni ................................................ 44
55. Romanul lui Cresus .............................................. 51
56. Moartea i testamentul lui Heracles .................................. 65
57. Adrast vinovat i salvat ........................................... 73
58. Tripla Hecate................................................... 79
59. A patra ramificaie a lui Maginogi i teologia celor trei funciuni............ 84
60. Cele trei funciuni i triada precapitolin la poeii latini
din secolul nti .H............................................... 100
VARIA
61. Uitarea omului i onoarea zeilor..................................... 121
62. Anchise lovit de trsnet? .......................................... 135
63. Pilumnus i nsoitorii lui.......................................... 145
64. Din nou Genius ................................................. 152
65. Din nou Vacuna................................................. 161
66. De la o cup la patru, de la patru boluri la unul ......................... 171
67. Jurmntul sciilor ............................................... 188
68. Romane scitice.................................................. 194
69. Costumul de rzboi al ultimului Darius ............................... 203
70. Alexandru i mandatul ceresc....................................... 208
71. Note asupra ideologiei perilor, dup Herodot .......................... 213
72. Herodot i urcarea pe tron a lui Darius................................ 217
CONTROVERSIAE
73. Dumezil revisited" (R. I. Page, Saga-book ofthe Viking Society XX, 1-2,

pp. 49-69, University College, Londra, 1978-1979) ..................... 228


74. Blestemul scaldului Egill (R. I. Page, ibid., pp. 66-67) .................' . 245
75. O idil datnd de douzeci de ani (A. Momigliano, OPVS, II, 2, pp. 329-341) . . 263
CONCLUZIE
Pro domo (1949) revisited (1984) .........................
280

PREFAA
Aceast carte a fost conceput n aceeai perspectiv ca i primele dou culegeri de Schie Apollon sonore
(1982) i La Courtisane et Ies seigneurs colores (1983): fiecare nfieaz o problem i prezint ceea ce mi se
pare a fi principalul sau principalele mijloace de soluionare. Nu toate au fost dezvoltate n egal msur. Multe
dintre ele sunt rudimentare, altele mai ample i mai nuanate, dar nici una nu merge pn la capt, iar cteva
foarte puine, sper vor duce, poate, la impasuri. Experiena arat ns cel puin c acest gen literar nu este
inutil. Tema din Esquisse 4 {Apollon sonore, pp. 43-50) 1-a interesat pe Daniel Dubuisson, cruia i-a prilejuit
excelente reflecii asupra a ceea ce s-ar putea numi logica celor trei funciuni (L'Homme, 93, 1985, pp. 105-121),
n paralel cu redactarea marii sale cri, avnd la baz o tez de doctorat, asupra fondului mitic din Rmyana.
Georges Charachidze a lmurit, prin specificul mediului caucazian, ndeosebi svan, rugciunea osetin studiat
n Esquisse 37 {La Courtisane..., pp. 114-119) i, extinznd problema, a interpretat gruprile de genii invocate n
alte rugciuni aceasta n paralel cu definitivarea Promethee-lui su grec i caucazian, ateptat cu nerbdare.
Se poate ndjdui c exegeza legendelor budiste propuse n Esquisses 26,27,28 {La courtisane..., pp. 17-45) va
inspira cercetri mai aprofundate. n sfrit, Schia avnt la lettre" constituit de paginile 624-628 din
concluziile la Mythe et epopee I asupra celor trei cei mai vechi eroi" din blinele ruseti a fost amplu dezvoltat
i completat ntr-o tez pe care domnul Frank Dwight Stephens a susinut-o n 1984 (i se afl n curs de
editare). Doresc aadar s continuu i voi publica, fr ndoial, nc o serie de proiecte care vor fi dac nu pot
face ceva mai mult doar crochiuri", scrisori", ba chiar bileele" de mitologie.
Mai multe dintre Schiele cuprinse n prima parte a prezentei cri jaloneaz un teren de studiu care ar putea fi
rezumat sub denumirea de dinamismul celor trei funciuni". ntr-adevr, acest tip de ideologie nu produce numai
cadre de clasificare sau enumerri, ierarhizate ori nu {Sch. 54, 58, 60). Raporturile
PREFA

de fore ce se fac simite ntre funciuni se manifest adesea n configuraii mai complexe, implicnd concuren
sau, n cazurile extreme, conflict, i oferind, n funcie de nivelul literar al operei, material pentru o dram sau o
comedie. Pozitiv" la unul sau dou dintre cele trei niveluri funcionale, un personaj poate fi dezastruos de
negativ" ori insuficient" pe cellalt sau celelalte (Adrast, Sch. 57). Un simbol magic poate manifesta o unitate
strns ntre dou funciuni, lsnd n seama unui alt element al aceluiai ansamblu sarcina de a exprima
funciunea restant (Palladionul, sulcusprimigenius, Sch. 53). n afara problemelor de solidaritate sau rivalitate,
cele trei funciuni prilejuiesc uneori un joc mai subtil; recomand n aceast privin teologia britonic lizibil n
filigran n Mabinogi al lui Math (Sch. 59), cu deosebire felul n care ea d natere pe de o parte reprezentanilor
funciunii rzboinice, iar pe de alta marelui zeu" Lugus, pornind pe de o parte de la reprezentanii funciunii
suverane i pe de alta de la figura feminin trivalen. n sfrit, se pare c, n mari ansambluri epice, atunci cnd
structura trifuncional constituie un cadru sau un resort esenial, autorii manifest tendina de a o introduce i n
unele episoade, majore sau minore, ale aceluiai ansamblu; aa este cazul rzboiului i cderii Troiei, explicate
prin dou motivaii diferite, i una i cealalt trifuncionale (Sch. 51, 52), dar n legtur cu prini din generaii
distanate; tot aa este cazul ciclului lui Heracles, unde mai multe episoade, mai ales episodul final, sunt
trifuncionale, de aceeai manier ca i mprirea cea mai general a acestei viei eroice. Asemenea elemente
pregtesc materialele pentru cea de-a treia carte", a Logicii celor trei funciuni, consacrat dinamicii interne a
sistemului dup ce prima carte" va fi studiat formele statistice i extensiile iar a doua carte" deteriorrile,
amputrile, dezechilibrele; pe scurt, patologia.
n ciuda a ceea ce se afirm deseori, cele trei funciuni nu reprezint unicul obiect al cercetrilor mele, tot astfel
cum nici mainria comparativ nu este unicul lor instrument. n fiecare provincie a lumii indo-europene subzist
numeroase enigme sau, n chip mai umil, incertitudini particulare. Le-am ntlnit ori le-am trecut prin preajm n
fiece etap a demersului meu i, profitnd de experiena asupra gndirii mitice dobndite n domeniul principal,
am ncercat s le lmuresc, fie chiar, ca n Schia 63, mpotriva unei explicaii trifuncionale propuse de ali
autori. Astfel sunt prezentate cinci Schie romane (61-65), una indian (66), dou scitice (67,68) i patru iraniene
(69-72). Totodat, interesul prezentat de Schiele 61, 66 i 69-72 trece dincolo de soluiile pe care acestea le
ofer unor probleme anume i ridic ntrebri privitoare dac nu la metod, cel puin la disciplina intelectual.
PREFA

Cea de-a treia parte introduce n Schie un tip de scrieri de care a trebuit s uzitez mult odinioar ca i mai de
curnd, dar pe care nu mai credeam s-1 amestec aici. Peste puin vreme nu voi mai fi prezent ca s restabilesc
adevrul mpotriva criticilor mei, care, s-ar zice, se strduiesc s-mi desfigureze i ridiculizeze munca, spre a se
debarasa mai uor de rezultate ce-i stnjenesc n propriile lor construcii. Atunci jocul se va amplifica, dei sunt
sigur c spirite bune se vor mpotrivi acestei operaiuni. Prefer deci ca, nc din timpul vieii, s dau cteva
exemple de scrim necesar i care,de altfel, nici nu-mi e dezagreabil. Iat de ce trei dintre Schie dau pe fa
procedeele de a discuta n contradictoriu ale unui germanist american (73,74) i ale unui istoric italian din Roma

(75).
Concluzia l poart pe cititor cu treizeci i cinci de ani n urm. El va gsi, neschimbat, clarificat doar, prin
cteva note, pledoaria prin care, n 1949, am ncheiat L'Heritage indo-europeen Rome foarte srac
motenire n comparaie cu ceea ce a devenit ulterior, dar care de pe atunci ntlnea aceleai forme de opoziie
precum cele, absolut recente, examinate de Schiele 73-75. Aceast statornicie a adversarilor mei n ceea ce
Emile Meyerson recomanda s se numeasc lips de bunvoin" mai degrab dect lips de bun-credin" (v.
mai jos p. 293) va rmne drept una dintre trsturile caracteristice ale micii istorii a disciplinei noastre; la
nceputurile ei dar, fr nici o ndoial, i n dezvoltarea ei viitoare, pn la manualizarea" complet a
principalelor rezultate. Succes, contubernales ai mei!
GEORGES DUMEZIL Paris, 4 martie 1984
Oi
I

2c
O
MANIBVS STIQI WIKANDERI AMICI
CVIVS INGENIVM
m COMMVNIBVS STVDIIS
MVLTA CONCEPIT PERFECIT DEFEriDIT
Grecia nu se arat generoas n privina dosarelor noastre. Domnul Bernard Sergent a ntocmit un bilan critic
al expresiilor referitoare la structura celor trei funciuni, din ce n ce mai mult izolate, n curs de fosilizare, si
care ne-au fost propuse spre recunoatere: e puin n comparaie cu bogia oferit de India i Italia. Un motiv
n plus pentru a intensifica spturile acolo unde acestea s-au dovedit productive i de a prospecta alte antiere.
Judecata lui Paris, n calitate de cauz mitic a rzboiului Troiei, a atras foarte de timpuriu atenia. ns
raportul ei cu relatarea din Iliada nu a fost pe deplin cercetat. Or, de fapt, el justific o particularitate de
compoziie (Sch. 57). Aceast cercetare conduce la studierea, din punctul nostru de vedere, a altor legende ale
Troiei: aceea a lui Laomedon, un alt rspunztor mitic de distrugerea cetii (Sch. 52) i aceea a ntemeierii ei
fSch. 53), cea din urm prilejuind i un studiu asupra altui raport: dintre zidurile de incint i cele trei funciuni
(Sch. 54).
Dialogul dintre Cresus i Solon a fost, de asemenea, foarte de timpuriu analizat conform schemei trifuncionale.
Dar pcatul trufiei regelui lidian nu trebuie desprins de ansamblul legendar cruia i aparine; exist aici
consecine care se dezvolt tot conform celor trei funciuni (Sch. 55).
S-a artat nc din 1956 c, pe tema atestat din plin i n India, n Scandinavia i aiurea, a celor treipcate
ale eroului", era construit cadrul cel mai general al numeroaselor isprvi ale lui Heracles. Se pare c aceeai
ideologie explic i articularea povestirii despre moartea lui (Sch. 56).
13
GEORGES DUMEZIL

Alte dou tradiii greceti, una epic, alta teologic, se clarific n aceeai perspectiv, prima articulnd de o
manier remarcabil cele trei niveluri (Sch. 57, 58).
Un text celebru aparinnd literaturii galeze celei mai vechi, Mabinogi al lui Math,fiul lui Mathonwy, se
dovedete, n prima sa jumtate, o expunere original asupra unei teologii trifuncionale (Sch. 59).
Discuii recent nnoite conduc la regruparea atestrilor pe care le furnizeaz poeii latini ai secolului de aur cu
privire la triada precapitolin sau, n chip mai abstract, la structura celor trei funciuni fSch. 60).

(cel

51
Homerus uindlcatus de-al treilea cnt al lliade)
Unul dintre serviciile pe care filologia comparat " le poate aduce filologiilor separate " este acela de a le
apra mpotriva propriei lor liberti privind unele origini", de a le orienta spre o decizie raionala, pozitiv
sau negativ, pe care un dosar strict grecesc sau roman sau indian sau scandinav nu o poate dect lsa prad
ezitrilor i, n consecin, arbitrarului. Ct despre materialul referitor la Troada, respectivul serviciu s-a redus
pn n prezent doar la urmtorul aspect, care este important: competiia dintre cele trei zeie ca i Judecata lui
Paris prelungesc, ntr-un mod original, dar fidel, o schem de basm trifuncional, bine atestat n afara Greciei,
i unde este propus ori impus o alegere ntre cele trei obiecte sau conduite sau destine, fiecare dintre acestea
coninnd ansele i riscurile unei funciuni: puterea suveran (ori sacr), fora rzboinic i prosperitatea (cu

toate aspectele i derivatele ei). Demonstraia noastr, nceput n 1954, a fost completat n Mythe et epopee
I4, 1981, pp. 581-585: Le choix".
Ct vreme nu ieim de pe teritoriul Greciei i nu plasm aceast povestire greceasc n cadrul coleciei unde
ea nu reprezint dect o variant, putem s gndim, n chip firesc, c a fost imaginat de un poet necunoscut din
Ionia sau de undeva dintre Tesalia i Creta i s o considerm drept un adaos secundar, literar, la tradiiile mai
vechi referitoare la distrugerea Troiei. Astfel s-a i ajuns, foarte de timpuriu, n chiar cercul erudiilor
alexandrini, s se sublinieze faptul c Iliada conine doar o singur i scurt meniune explicit a Judecii i, n
consecin, s se nege vechimea versurilor care o conin. Argumentele lui Aristarh, fiindc despre el este vorba,
nu sunt convingtoare. Dup Albert Severyns, i eu le-am pus n discuie n Mythe et epopee.
mi propun aici s art c, dimpotriv, dac admitem c Homer dei vorbete despre asta puin sau, conform
lui Aristarh, nu vorbete deloc cunotea cearta celor trei zeie i vedea n ea, aidoma tradiiei ulterioare,
originea nenorocirilor Troiei, atunci mai multe aspecte din Iliada capt un interes nou;
15
GEORGES DUMEZIL

i, mai cu seama, o particularitate a compoziiei din care adversarii unitii poemului i extrag cu precdere
argumentele se justific pe deplin.
Scena din Cntul al XXI-lea, la care tocmai am fcut aluzie, nu reprezint altceva dect un paroxism. Se poate
verifica lesne c, de la un capt la altul al poemului, fiecare dintre cele trei zeie se prezint, n relaiile cu
celelalte, exact cum i se prezentaser i pstorului Paris. Hera i manifest n mod constant atitudinea de
suveran, sor i soie a lui Zeus, iar Atena i e n mod constant subordonat, aa cum cere articularea celei de-a
doua funciuni n raport cu prima: Hera i ncredineaz misiuni, i d porunci, n general rzboinice, pe care
cealalt le execut fr comentarii. Coaliia lor opereaz de minune, dar pe dou niveluri: Hera privete i
controleaz de sus btlia, n vreme ce Atena se amestec printre lupttori, cu sngele rece al specialistului,
nsufleindu-1 pe unul, dezarmndu-1 pe altul, salvndu-1 pe un al treilea, inspirndu-le tuturor stratageme i
viclenii. n singura scen n care Hera coboar mpreun cu Atena pe cmpul de lupt pentru a-i sprijini pe
argieni mpotriva troienilor susinui de Afrodita (v. 778-863), diferena de comportament al celor dou este
frapant: Hera, mprumutnd nfiarea i glasul lui Stentor, ip ct oameni cincizeci", se mrginete s-i fac
de rs pe grecii ovielnici, pe cnd Atena i se adreseaz direct lui Diomede, l elibereaz de scrupule i,
devenind conductorul carului su de lupt, l poart spre duelul n care acesta l va rni pe Ares. Opoziia dintre
roluri a fost, de altfel, formulat de nsui Zeus, naintea respectivului episod. Cnd Hera 1-a ntrebat (762-763)*:
Oare, printe, tu, Zeus, te superi acuma pe mine, Dac pe Ares, amarnic btut, l voi scoate din lupt?"
Zeus a rspuns (765-766):
Hai i trimite-mpotriv-i pe Palas cea biruitoare, Care-i deprins lui Ares s-i dea lovituri dureroase."
Astfel, Hera decide i conduce, iar Atena, n carul de lupt, execut.
UITAREA OMULUI I ONOAREA ZEILOR

* Toate versurile din Iliada figureaz n traducerea romneasc a lui George Murnu, respectndu-se scrierea de ctre acesta a
numelor strine. Homer, Iliada, prefa, note i glosar de Romul Munteanu, Editura Tineretului, 1965 (n. tr.).

Ct despre sentimentele celor dou zeie fa de Afrodita, ele se reduc la dispre i la ur, cu o violen ce
dovedete c e vorba tocmai de o ceart personal: Hera i aduce injurii, iar Atena face i mai mult n acelai
episod, pentru a se scuza c ezit s-1 atace pe Ares, Diomede i se adreseaz (819-821):
Nu m-ai lsat s m-ncaier cu nimenea din fericiii Nemuritori, ci de vd pe-a lui Zeus copil-Afrodita, Parte
lund la rzboi, s tabr asupra-i cu arma."
El face aluzie la scena imediat precedent: Afrodita s-a aruncat n lupt pentru a-i salva pe troieni, iar
Diomede,ncurajat de mandatul din partea Atenei, a pornit mpotriva celei dinti (331-333):
... tiind-o c-i slaba din fire, Nu e doar zna crmace a otenilor la btlie, Nu e nici Palas Atena, nici
pustiitoarea Enio."
i Diomede nsui i strig, pe cnd ea fuge, pierdut, rnit la bra de bronzul necrutor (348-351):
Las rzboiul, tu fiic a lui Zeus, i du-te. Ori poate Nu i-e destul c ademeni femeile slabe din fire? Dac mai
umbli pe-aici, ia seama s n-ajungi s tremuri Chiar de departe auzind c-i vifor de crunt btaie."
Dar ndeosebi la nceputul poemului jocul celor trei funciuni rzbate prin jocul celor trei zeie.
Dac se poate spune astfel, Iliada demareaz lent i, pn la finele Cntului al IV-lea, comport o succesiune de
episoade a cror dispunere, luate dou cte dou i fiecare fa de ansamblu, le-a oferit comentatorilor ocazia
ctorva dintre acele decrete de dislocare avnd acoperirea peremptorie a evidenei. Au fost constatate aici
stngcii", ba chiar inconsecvene" i s-au presupus o pluralitate de autori, un mnunchi de poeme
independente, cu finaliti diverse, care ar fi fost reunite, cu mai mult sau mai puin dibcie, de autorul
(trziu) al Hiadei" i dintre care cteva se accept s-i fie atribuite lui Homer". Or, dimpotriv, aceast lung i
multipl introducere a poemului se justific ntr-un proiect unitar, dac inem seama de importana Judecii lui
Paris n economia rzboiului troian.
16
17
GEORGES DUMEZIL

n primele dou cnturi, totul, cu excepia finalului celui de-al doilea catagrafia celor dou armate ,
pregtete n mod continuu ceea ce va fi subiectul adevrat, limitat, al poemului: Mnia lui Ahile, originea i
primele ei efecte, pn la moartea lui Hector. Dar cum ar fi cu putin ca Homer s nu evoce, pe fundalul Mniei
i dincolo de conduitele i sentimentele individuale, vastul material creia aceasta i e doar episodul decisiv i
care face din ea mreia omeneasc: soarta nsi a Ilionului? Or, soarta aceasta rezult din conflictul celor trei
zeie i, prin ele, din dezacordul celor trei funciuni" a cror armonie condiioneaz durata societilor. n
consecin, dup introducerea sumar ce deschide Mnia, i suspendnd aciunea astfel nceput, Homer a aezat
o a doua introducere, n care ne descoper jocul zeielor, suverana i rzboinica de o parte, voluptuoasa de alta.
Bineneles, el nu face teoria funciunilor; de ce, ca poet, ar folosi unealta politologului sau a teologului? Le pune
n scen n scandalul dislocrii lor. i le pune n scen n dou etaje: n personajele divine care le ntruchipeaz i
n personajele omeneti ale cror caractere sau poziii sociale fac din ele instrumentele celor dinti. Actorii sunt,
sus, cele trei zeie i, pe pmnt, un suveran, un rzboinic i un voluptuos.
Troia, societate normal i complet, furnizeaz aceast triad uman n persoana regelui Priam, care nu
intervine dect ntr-un act religios i printr-un soi de prezidare dezolat a evenimentelor, n cea a lui Hector, ef
rzboinic recunoscut ca atare de ctre cele dou armate, i n cea a lui Paris, marionet n minile zeiei sale.
Grecii sunt altceva, o armat n campanie, nu o societate; aceast armat pune deci n valoare, prin generalisimul
i rzboinicii ei, doar dou dintre funciunile cele mai nalte, cea de-a treia rmnnd nefolosit att sub formele
agricultur" (inexistent) i bogie" (redus la prad), ct i sub forma plcere" (Chryseis i Briseis nu sunt
dect capricii i mize), i fiind prezent numai sub aspectul sntate" (prin medicii Machaon i Podaliros). Cele
dou funcii superioare nsele sunt reprezentate prin doi oameni, cei doi Atrizi, ale cror origini trebuia s-i fac
egali ntre ei, dar care, aici, i le mpart n mod riguros, dac judecm dup calificativele atribuite fiecruia. Ca i
n primele dou cnturi i, n general, n tot ceea ce urmeaz, Agamemnon este, esenialmente, suveranul
(icpeiwv), suveran cu puteri depline (eupu icpeiuv), rege al oamenilor (va dvSpwv), pstor de popoare"
(TTOIUTII' Xawv); o singur dat, n descrierea pe care Elena i-o face despre el lui Priam, III, 179, o calitate de
rzboinic este adugat suveranitii: Tot aa de bun la domnie pe ct e de vrednic n arme" (uct)OTepov
paoiXeiic r'dyaec icpaTepdc T'aixuT|TT)c); Menelau, n ceea ce-1 privete, este din belug calificat: cu
firea lui Ares, prieten al lui Ares sau al luptei" (dpjioc dpriutnXoc) i, de asemenea, ca accesoriu, cel cu
puternic strigt de rzboi" (fior]v dycc6oc), vestit
UITAREA OMULUI I ONOAREA ZEILOR

prin lancea lui" (SoupiKXeiTck); o singur dat, n IV, 205, dpfjiov este completat prin ef al aheilor" (dpxov
'Axcuwv).
Iat cum se articuleaz acest cnt al treilea cu triada divin i, n planul oamenilor, cu triada troian, complet, i
triada greceasc, incomplet.
n momentul cnd cele dou armate ovie, doi protagoniti ies din rnduri: ntr-un echipament de matamor
arc, sabie, dou lnci cu vrful de bronz, o piele de panter pe umeri , falsul rzboinic" Paris i provoac pe
toi aheii cei mai viteji"; Menelau, asemeni leului care zrete o prad de soi, sare din carul de lupt. i, firete,
Paris, nfiorndu-se de spaim, se afund la loc" n masa armatei lui. Nu e dect un preludiu.
Hector, adevratul rzboinic", intervine. l copleete pe Paris cu batjocuri care definesc exact ceea ce
respectivul personaj reine i ntruchipeaz din funciunea sa, voluptatea: Nevrednice Paris, zice el, numai cu
faa viteaz, muierce, tu lotru de fete i-amgitor..." (59). Sub frumuseea trupului su, Paris nu are nici un pic de
virtute i inim-n sine" (52-57):
N-ai vrea cumva s te pui cu Menelau? Poftete, c-ndat ti-vei atunci de la cine furat-ai nevasta n floare. Nu
mai putea s-i ajute nici cntecul tu de ghitar, Nici druin-Afroditei (T<X TC 8ip' 'A<t>po8iTT|c),
mndreea de
chip i de plete
Dac zceai tu prin colb. Fricoi mai sunt, doamne, troienii, Altfel mi te mbrcau n hain de piatr (lapidau)
pltindu-i Pacostea ce le-ai adus."
ncParis accept reprourile fratelui rzboinic, dar i apr cu urni iunea" (65-66):
Nu mai da vin rvnitelor daruri ce-mi dete Afrodita, Zna de aur, c nu-s de-aruncat aste daruri de cinste Date
de zei i de nimenea volnic aa dobndite."
Iar matamorul de adineauri devine o victim responsabil, care i asum specificul i i accept destinul: s
organizeze Hector, spune el, o lupt n doi cu Menelau; nvingtorul o va duce cu sine pe Elena i comorile
furate odinioar, o dat cu ea, Spartei, apoi grecii i troienii se vor despri n pace.
Agamemnon, cu autoritatea pe care i-o confer rangul su de generalisim, oblig cele dou pri s l asculte pe
Hector, iar acesta, cu prestigiul pe care performanele lui l-au impus printre dumani ca i printre compatrioi,
transmite
18
19
GEORGES DUMEZIL

propunerea. Menelau accept i precizeaz: dorete un pact ncheiat dup toate regulile i care s-i lege pe

contractani sub garania marilor martori cosmici i mai cu seam a lui Zeus (103-106):
Hai dar aducei ncoa un miel alb i-o neagr mioar, rnei i Soarelui jertf, noi altul aducem lui Zeus. Vie i
Priam cu jertfe s-ncheie-ntre noi legtura; El, cci obraznici i fr credin-i sunt fiii i poate Vr'unul s calce
cumva legtura jurat..."
Este momentul efilor supremi. Regele Priam, anunat, aduce mieii, nu fr a face mai nti un ocol pe la zidurile
cetii, unde Elena i prezint, de departe, principalii efi ahei. Cnd sosete n carul lui, nsoit de Antenor,
Agamemnon se ridic, avndu-1 pe Ulise alturi. Crainicii adun materialul jertfei, cei trei miei. Apoi
Agamemnon i ia drept martori pe tatl Zeus, pe Soarele care vede totul, Fluviile i Pmntul, geniile infernului
i rostete jurmntul: dac Menelau este ucis, grecii se vor mbarca napoi; dac Paris-Alexandros este ucis,
troienii o vor restitui pe Elena i comorile, mpreun cu o despgubire substanial. Iar dac, o dat Alexandros
czut, Priam i fiii acestuia refuz s plteasc, el nsui, Agamemnon i armata lui vor purta rzboiul pn la
capt. Dup ncheierea pactului, Priam se ntoarce n ora, Agamemnon iese din joc, Hector i Ulise dau
dispoziii cu privire la duel, cei doi combatani i pun armele, i Alexandros, desemnat de sori s loveasc
primul, i arunc sulia, care nu strpunge nici mcar scutul lui Menelau.
Menelau riposteaz. Paris, aplecndu-se sprinten, evit sulia. Pe urm sabia grecului se rupe n buci pe casca
troianului. Atunci, npustindu-se asupra lui, Menelau l nfac pe Paris de coama de pe casc i, aproape
gtuindu-1, ncearc s-1 trasc n liniile greceti. Dar Afrodita vegheaz. Ea rupe cureaua, i Menelau arunc
n urm-i doar casca goal, n timp ce, la adpostul unui nor opac, zeia i ia pe sus protejatul i, nemrgininduse doar la a-1 salva, l depune n camera Elenei.
Iat deznodmntul troian al comediei dramatice. ntruct Elena se afl mai departe pe metereze, nconjurat de
troiene, Afrodita, sub nfiarea unei slujnice, i d ciudata tire (390-394):
Repede vino, te cheam brbatul tu Paris acas. El n odaie, pe patul strunjit te ateapt pe tine, Ca un luceafr
de mndru i mpodobit. Parc nu e Din btlie ntors, ci-i gata s mearg la hor Ori c din hor abia e desprins
i mai st s rsufle."
UITAREA OMULUI I ONOAREA ZEILOR

Elena ezit, pozeaz chiar n victim a Afroditei i a vicleniilor plnuite de aceasta. Afrodita o readuce repede la
realitate sau la raiunea ei de a fi, ameninnd-o ca-i preschimb favoarea n ur i c va strni ntre greci i
troieni o ur de nepotolit, din pricina creia ea nsi, Elena, va pieri de o moarte cumplit. Elena cedeaz, dar,
cnd ajunge dinaintea lui Paris, ncearc mai nti s-1 ruineze pentru nfrngerea suferit i l a s mearg
s mai lupte o dat. El rspunde cuminte (434-440):
Nu m jigni cu asemenea aspre dojeni, o, femeie, Azi dac el a nvins, e doar cu-ajutorul Atenei, Bate-voi
mine i eu, c zeii ne-ajut i nou."
Apoi firea lui l domin (441-446):
Haide mai bine-n crivat amndoi s ne dm la iubire; Nu-mi fu de dragoste inim-aa niciodat cuprins, Nici
chiar n oara dinti cnd eu prsind desftosul Lacedemon te-am rpit i, plutind n corbii pe mare, Te-am
drgostit la popasul fcut n ostrovul Cranae. Ard dup tine mai mult i m biruie dulcea vpaie."
Ce putea face dnsa (447)? El se ndreapt spre pat cel dinti. Ea i se altur acolo. Concluzia se trage n tabra
greceasc. Menelau, aidoma unei fiare, caut zadarnic prada pe care norul i-a sustras-o, iar Agamemnon, garant
al pactului, i interpeleaz pe troieni (456^460):
Dai-mi acum ascultare, troieni i dardani i tovari; Biruitor cum se vede-i Menelau, viteazul meu frate. Daine dar pe Elena din Argos i averile-i toate, Dai pe deasupra i plata rzboiului ct se cuvine, S-o pomeneasc pe
veci tot omul ce-n urm-ne vine."
nceputul Cntului al IV-lea, unde iniiativa trece la Hera i la Atena, rspunde acestui sfrit al Cntului al IIIlea, unde a triumfat Afrodita. El aduce o formulare potrivit, n termeni de teologie, a raporturilor pe care tocmai
le-am vzut intrnd n joc ntre oameni i zei i o aaz din nou, n mod oportun, pe Hera pe locul ei, cel mai
nalt, n acest trio disociat al zeielor. Zeus se amuz spunnd ruti pe seama surorii i soiei lui (7-12)!
Znele care-1 ajut-n rzboi pe Menelau sunt dou, Hera slvit n Argos i-Atena n Analcomene.
20
21
GEORGES DUMEZ1L

Dar mulumite sunt ele s cate la el de departe; Numai zei-Afrodita cea gale-1 tot mpresoar i-1 ocrotete pe
Paris, pzindu-1 de iezmele morii; Ea 1-a scpat i-adineauri, cnd fuse pe pragul pieirii..."
n ciuda fgduielii fcute lui Thetis, n ciuda Herei i a Atenei, n ciuda neltoriei care a nsemnat rpirea lui
Paris, Zeus observ de sus evenimentele, aa cum i se cuvine suveranului lumii, superior funciunilor pe care
diversele diviniti le administreaz sub el. Ar dori chiar, i le propune asta zeielor, s se ajung la un sfrit
onorabil al conflictului: oraul lui Priam s scape ntreg i nevtmat iar Menelau s reintre n posesia Elenei.
Dar aa ceva nu le-ar conveni celor dou zeie, care i ndrjesc att de tare pe greci doar ca s se rzbune
mpotriva Afroditei. Zeus ncearc s o nduplece pe Hera; dac ea insist, spune el, va ngdui ca Troia s
sucombe, dar atunci i va rezerva dreptul s distrug, dup plac, chiar n Grecia, un ora scump zeiei. Orbit de
patim, Hera accept i ofer chiar trei orae (51-54):
Trei sunt oraele care mi-s peste msur de scumpe, Argos, Micena cu largile-i ulii i Sparta; pe-acestea

Darm-le-ndat ce-or fi oropsite cu totul de tine, Nu le mai stau nainte scutindu-le, nici nu te-mpiedic."
Ea i cere lui Zeus s o trimit pe Atena pe cmpul de lupt i acolo s le inspire troienilor un gest greit, prin
care s-i ncalce, ei cei dinti, jurmntul. Atena e foarte prompt n ndeplinirea misiunii. Ea i sugereaz licianului Pandaros, posesor al unui arc formidabil, s trag o sgeat n Menelau. Grecul capt astfel o ran uoar
la pntec ceea ce reprezint pentru poet prilejul de a schia, n replic la ierarhia funcional complet a lui
Priam, Hector i Paris, din cntul precedent, triada funcional redus, adaptat condiiilor din armata greac, n
conformitate cu formula studiat de Atsuhiko Yoshida: regele regilor Agamemnon, un rzboinic (aici campionul
Menelau, frate al lui Agamemnon), i medicul, fiu al lui Asclepios. ntr-adevr, la chemarea lui Agamemnon
apare n fug Machaon, care l vindec pe Menelau.
S revenim la esenial: Cntul al III-lea este justificat. El prezint, sub forma unei tragicomedii, n pragul btliei
celei mari, cnd puntea rzboiului" va cobor, filosofia social, politic i moral care, suprapus poate vreunei
poveti autentice despre raidurile din vremea micenian, a amplificat-o, a glorificat-o n ochii grecilor,
prefigurnd teoriile i clasificrile gnditorilor din Ionia, ale unui Pitagora, ale unui Platon. i o face pe bun
dreptate; auditoriul capt
i recapt astfel contiina amplorii mizelor, pe care glceava ntru totul omeneasc, din Cntul I, a efilor o
contrariase. Trebuia s fie reamintit Afrodita, cea opus Herei i Atenei i, mplinire a fgduielii Afroditei n
cursul Judecii, rpirea Elenei i tragicul ei rezultat: Elena la Troia, Elena admirat i blestemat de monegii
din Troia, Elena descriindu-i lui Priam pe efii ahei, Elena fericire a unui brbat i nenorocire a unui ora, Elena
instrument i victim a victoriei Afroditei aa nct am putea spune c ntreg cntul acesta este cntul
Elenei". Cum altfel armatele care se vor nfrunta n Iliada ar fi fost puse n micare n mod corespunztor, fr
un asemenea rapel?
O dat recunoscut, intenia trifuncional a poetului explic totul: cele trei prezentri succesive ale lui Paris
matamor insuportabil, rzboinic insuficient, amant mai mult dect nvalnic dezvluie o serie de aspecte ale
celei de-a treia funciuni; n vreme ce, n restul poemului, el n-o va mai ntlni pe Elena i, de cteva ori
combatant onorabil, va fi chiar unul dintre cei trei efi troieni n decursul atacrii corbiilor greceti (XII 93).
ntlnirea, unic, dintre Agamemnon i Priam i unete ntr-un act religios unde funciunea comun de
suveranitate li1 d pe Zeus ca principal partener. n sfrit, la cel de-al doilea nivel, de o parte prestigiul lui
Hector este singurul n stare s se impun celor dou armate, iar capitalul" su rzboinic l autorizeaz s-1
batjocoreasc plin de cruzime pe fratele lui cel voluptuos, i de alt parte, Menelau, mereu pornit pe lupt, face
mpotriva lui Paris demonstraia pozitiv a ceea ce nseamn un rzboinic. Iar diversele diviniti din spatele
acestor marionete omeneti nu se ascund: Afrodita cu slbiciunile i fora sa deosebit, Hera puternic asupra lui
Zeus, i Atena locotenentul ei.
ntr-un alt sens, un alt episod din Iliada capt o nou savoare, dac ne gndim c Homer pstreaz n minte
valorile funcionale adaptate ale celor trei zeie. Este vorba, n Cntul al XlV-lea, de lunga scen unde Hera
procedeaz metodic la adormirea" soului ei, Zeus, care controleaz prea ndeaproape evenimentele. Ea dorete,
conform unei metode verificate cel puin n romane , s-1 mbete de plcere. Puternic n drepturile ei de
soie, maiestuoas i frumoas, ar trebui s-i fie n sine nsi de ajuns. Totui ine s nu lase nimic la voia
ntmplrii i recompune astfel, de data asta n armonie, acelai tablou trifuncional care, pe altundeva, susine
prin adaptarea lui state sau garanteaz legminte, dar n restul Iliadei, prin ruptura lui intern, pricinuiete
attea nenorociri. Deci opereaz ea nsi, ns cu nite ajutoare neateptate atunci cnd nu e vorba de
ideologia trifuncional , venite din partea Atenei i a Afroditei (XIV 153-224):
22
23
GEORGES DUMEZIL

Hera cea cu tronul de aur se bucur s-i vad fratele i cumnatul" Poseidon mboldindu-i pe greci la lupt, dar
l vede i pe Zeus, eznd pe culmea cea mai nalt a muntelui Ida, i Zeus o nspimnt. Cum s-1 zpceasc?
Cea mai bun hotrre i se pare aceea de a merge la el pe Ida, dup ce se va fi dichisit i mpodobit; poate c el
va simi dorina s se culce, n dragoste, lng dnsa, i atunci, peste el, peste pleoapele i spiritul su vigilent, ea
va revrsa somnul cel cldu, care alung toate grijile. Aa c se echipeaz.
1. Nu are nevoie de nimeni ca s se duc s deschid dulapul unde este pstrat ambrozia, glorie a farmaciei
zeilor. i freac trupul dezirabil cu ea, ndeprtnd orice murdrie. Se parfumeaz cu ulei gras, ambrozian i el,
i suav, preparat anume pentru dnsa i care, cnd zeia se agit n apartamentele soului, umple de miresme
cerul i pmntul.
2. i pune tunica, tot ambrozian, esut pentru ea de ctre Atena. O garnisete cu bijuterii i o completeaz cu
o centur, un voal, sandale asortate.
3. ntr-o scen de comedie, o cheam pe Afrodita:
Face-vei oare ce eu i voi spune, iubit copil? Ori mi-ai respinge rugarea, fiind suprat pe mine Pentru c-ajut
pe danai, iar tu pe troieni?"
Afrodita, pe care orice problem de seducie o intereseaz, din punct de vedere profesional, pn ntr-att nct o
face s uite restul, se pune sub ordinele Herei:
Hero-nlat zei, nscuto din marele Cronos Spune-mi tu mie ce vrei; sunt gata s fac ce vei cere, Dac putea-

oi s-o fac i ar fi cu putin-a se face." D-mi, rspunde Hera, d-mi a iubirii putere i dorul cu care tu birui
Totul n lume, pe zeii cei nemuritori i pe oameni."
i minte n chip neruinat: are nevoie de farmecul acesta pentru c vrea s mearg la bunicii ei, Oceanos i
Tethys, ca s-i mpace i s-i aduc napoi n patul plcerilor conjugale.
Afrodita nu ovie. Aceleia ce doarme n braele lui Zeus, cel mai puternic dintre zei" i d panglica brodat
unde se afl toate seduciile la fel ca, astzi, genele noastre pe cromozomi , dragostea i dorina i
conversaia amoroas i cuvintele frumoase care zpcesc pn i spiritul celor mai nelepi.
UITAREA OMULUI I ONOAREA ZEILOR

Cu un zmbet poetul insist (222) , Hera i pune panglica n sn i pleac s-i ncerce, s-i pun n
practic, s-i izbuteasc" asaltul erotic. Nu-i mai rmne, nainte de a se duce spre acest neateptat cmp de
btlie, dect s-1 ia ca nsoitor pe Somn, fratele Morii.
Este plcut s vezi refcndu-se, ntr-un vodevil, unitatea celor trei zeie funcionale, o Her suveran, o Afrodita
voluptuoas i, ntre ele, o Atena care intervine nu, desigur, cu lancea pe care i-o ludase n faa pstoruluijudecator Paris, nici cu vreunul dintre harurile ei belicoase care nu s-ar potrivi cu mprejurarea i nu ar avea efect
asupra lui Zeus, ci prin activitatea ei secund, arta de estoare. mbinarea n minile Atenei a celor dou
echipamente, lancea i furca de tors, ridic o problem care, fr ndoial, i are cheia ei n lumea premicenian, ns aici furca ngduie s fie evocat Atena i, prin ea, s fie re-compus triada; mai mult s fie
prezentat mcar o dat, n funcionarea lui normal, armonioas, acest organism divin pe care ansamblul Iliadei
nu-1 cunoate dect divizat n mod pervers.
Asemenea reflecii vor servi poate, ntre primul i cel de-al treilea cnt/ ntre introducerea funcional a
poemului, ntre suprarea lui Ahile i procesul Troiei, la justificarea subiectului i a desfurrii celui de-al
doilea cnt, cruia exegeii, n deplin acord, i subliniaz dou ciudenii. Iat faptele:
La nceputul acestui cnt, pentru a-i ine fgduiala fa de Thetis, mama lui Ahile cel jignit de Agamemnon, de
a le da, cel puin provizoriu, troienilor victoria asupra grecilor, Zeus i trimite lui Agamemnon un vis neltor,
vtmtor, care i spune c a sosit momentul s cucereasc Troia cu ulie largi pietruite" i pentru asta s
porneasc o btlie general, cu toate trupele lui TiavouSirj. Plin de siguran dup acest anun ce valoreaz ct o
promisiune, Agamemnon reunete consiliul efilor, (5OUXT), le comunic acestora mesajul lui Zeus i le face
cunoscut un plan neateptat (72-75):
Hai dar pe-ahei s-i pornim cu armele. Dar mai-nainte
Eu am s-i pui la-ncercare vorbindu-le cum mi se cade (r\ 0|iic 4OTI)
i-o s-i ndemn la corbii s fug, s plece pe mare.
Voi repezii-v care-ncotro i oprii-i cu gura."
Planul a prut ciudat, absurd; cum e posibil ca un general care trebuie s-i arunce trupele ntr-o btlie decisiv
s nceap prin a le slbi, a le mpinge s se retrag? Aceast dificultate psihologic se dubleaz cu o alta, ce se
refer la rolul btliei n ansamblul rzboiului: cum este posibil, dup zece ani de cnd dureaz operaiunile, ca
tocmai acum s fie prima oar cnd cele dou armate se
24
GEORGES DUMEZIL

pregtesc s se nfrunte cu toate forele? De fapt, cele dou dificulti reprezint doar una singur, cea de-a doua
comandnd-o pe cea dinti. Or, cea de-a doua este, fr ndoial, iluzorie.
Nu exist nici un motiv s presupunem c au mai avut loc btlii generale" n aceast lung campanie. Ca s-1
rzbune pe Menelau, grecii s-au instalat, n for, n apropierea oraului i, vreme de zece ani, i-au nmulit
hruielile, vicleniile limitate, aciunile locale, au atacat insulele vasale i au stnjenit comunicaiile troienilor,
fr a le putea totui ntrerupe asediailor aprovizionarea ori sosirea ntririlor de la aliai. Reputaia
generalisimului Hector i zidurile construite de un zeu i-au descurajat s ncerce mai mult. Pe de alt parte,
troienii, aflai la adpost n spatele acelor ziduri, nu au riscat niciodat o nfruntare n cmp deschis. Nu exist n
toate acestea nimic neverosimil, nici din punct de vedere militar, nici, cu att mai mult, n logica epopeii, care are
tot interesul s concentreze atenia auditoriului asupra prii hotrtoare a operaiilor, asupra a ceea ce anun i
ncepe sfritul moartea lui Hector.
i tocmai aici funcioneaz neltoria lui Zeus, prin intermediul celor dou cuvinte eseniale, solidare, ale
visului mincinos: acum, n fine, Troia poate fi cucerit, acum, prin opoziie cu toat vremea de mai nainte (vvv
ye); i pentru asta trebuie lovit navavSivj,printr-un atac n mas, implicnd toate forele greceti ntr-un asalt
care, pn la sfatul nocturn dat de Zeus, pruse imposibil sau inutil. Agamemnon a hotrt imediat s se
conformeze sfatului n cauz; cum s-i nchipuie c Zeus minte, c Zeus vrea s-1 piard? Dar, ca s-i impun
armatei coalizate o asemenea schimbare de tactic, un asemenea efort concertat, estimeaz c trebuie s-i obin
acordul. Sau mai degrab raiunea i uzana l silesc sa obin respectivul acord, ntr-o adunare plenar; n
aceasta rezid valoarea lui T] Oe^ic eoTi. La ce uzan se refer? n lipsa unui caz paralel, nu avem cum ti, dar
ne-o imaginm cu uurin. n acele armate compozite, unitatea nu trebuie s rezide doar la nivelul
comandamentului, ci i n ceea ce numim, n mod curios, moralul". Iat de ce Agamemnon concepe un plan a
crui ciudenie vine de la aceea c nu cunoatem una dintre jumti.
ntr-adevr, scenariul este dublu. Agamemnon i asum ndeplinirea primei pri i o ncredineaz pe cea de-a

doua, nu mai puin important, efilor pe care tocmai i-a adunat n consiliu. i rezerv lui rolul ingrat i le
distribuie lor rolurile nobile". Va rosti el nsui KCIKOC Xdyoc, va argumenta ca defetist, va sugera fuga. Dar
Ulise i ceilali efi, amestecai printre trupele lor, vor ntoarce lucrurile n direcia cea bun: Eu, 4>euyav
KeXeuou, i voi ndemna s fug, le spune el, dar voi i)|ieLC S'aX\o6v aXXoc epriTueiv eneooiv,i vei opri
amestecndu-v printre ei i mboldindu-i cu vorbele voastre". C Hera i Atena se alarmeaz la acest plan, c se
las nelate de el i-i ntresc fr
26
s-i dea seama cea de-a doua parte prin apelul adresat de Atena lui Ulise, toate astea pot uimi din partea celor
dou zeie dar faptul rmne: Agamemnon a formulat ntr-adevr un plan cu dou micri n doi timpi, din
care ele par s n-o rein, pentru a i se opune, dect pe cea dinti. i de altfel efilor care nu au asistat la consiliu
i pe care-i ntlnete, Ulise nu pierde prilejul s le spun:
Nu tii tu bine ce gnd avu azi cu vorbirea-mpratul, El i ncearc pe-ahei, curnd o s-i certe pe dnii."
n orice caz, planul reuete. Agamemnon e perfect n rolul su, Ulise ntr-al su iar rezultatul e acela dorit la
fel de mult de Agamemnon cel nelat de Zeus ca i de Zeus nelndu-1 pe Agamemnon: cnd Ulise i-a
ncheiat aarea" ca ef (uc 6 ye Koipaveuv Suire oTpaTOV), armata vine n fug la adunare, unde episodul lui
Tersit, din fericire ncheiat i el prin geniul lui Ulise, va sluji drept contraargument. La apelul rzboinic pe care
cel din urm li-1 adreseaz (333-335):
... ei chiotir vrtos i grozav rsunar Vasele jur mprejur, cnd deter chiot aheii i ludar vorbirea rostit de
craiul Ulise."
Totul se termin cu ndemnul ctre Agamemnon al decanului efilor, Nestor (344-345):
Tu nenfrnt, o, Atride, cu vrerea ce-avut-ai-nainte Pune-te-n frunte i du-i pe ahei n btaia cea crunt!"
n rspunsul su, Agamemnon, ales astfel prin plebiscit, subliniaz necesitatea acestui moral" unanim, proaspt
pus la ncercare (373-380):
Dac noi doi, [...} Ahile i eu, am fi una vreodat,
N-o s ntrzie o clip-a troienilor nenorocire.
Hai s-mbucm din merinde, ca-n urm s-ncepem rzboiul.
Sulia bine s-ascut i pavza dreag-i oricine,
Hran s dea cu de-avolna la caii cei iui de picioare
i s-ngrijeasc de car, gndindu-se la btlie
Ca s putem ct e ziua de mare s ducem tot greul."
n loc s ne mirm pornind de la concepii moderne, mai bine s acceptm a lua cunotin din text despre o
uzan (f( Oe'uic eori) pe care, probabil,
27
GEORGES DUMEZIL

armatele din Grecia istoric nu o mai pstrau: o consultare orientat" a maselor de soldai, n momentul
hotrtor al rzboiului, n scopul ntririi autoritii efului i a coeziunii armatei, instrument al acestuia.

NOTA
S comparm obieciile reunite de Paul Mazon mpotriva legitimitii Cntului al III-lea din Iliada {Introduction l'Iliade,
pp. 156, 158):
... Dac examinm fondul, nu vedem nimic care s indice limpede c F este urmarea lui B. Menelau vorbete despre
suferinele combatanilor, nu spune ceea ce ar fi totui ndreptit c aceste suferine dureaz de zece ani (F 99); scena
poate fi aezat n orice alt moment al rzboiului. i mai puin vedem ce ar putea s-1 lege pe F de A. Nu se face nici o aluzie
la Ahile, nici la mnia lui. n plus, evenimentele nu au legtur cu Planul lui Zeus. Acesta reclam o nfrngere a grecilor i
nu o lupt n doi, a crei ofert i bucur pe toi combatanii (IIIII2) i chiar se ntoarce n dezavantajul troienilor (456-460).
Relaia absolut exterioar care l leag pe F de B nu corespunde aadar suitei reale a faptelor. Autorul lui F l tie pe B i nu-1
ignor, poate, pe A; dar n clipa cnd l compune pe F nu-1 mai intereseaz deloc celelalte dou...
Pe scurt, F ar putea, la rigoare, aparine autorului lui A, dac ar fi izolat, dac nu ar face parte din Iliada. Dar ca autorul
Iliadei s-1 aeze el nsui acolo unde se afl acum, cnd se acordeaz att de prost cu ansamblul poemului (mai ales dup
A), nu e defel verosimil..
La care vom rspunde c:
1. Menelau nu este obligat s vorbeasc despre toate lucrurile; i de altfel, cnd le spune grecilor (III 99-100): ... dup-attea
nevoi i necazuri / Ce-ai ptimit de la mine din sfada-nceput de Paris", mai era oare util s adauge o socoteal n cifre a
anilor? noXXd, cu perfectul TTTrao0 i pxfc final sunt de ajuns pentru a indica o lung durat, singurul lucru important
aici. Totdeauna este delicat i, uneori, oarecum comic s-1 nvei pe un autor ce ar fi trebuit" s fac.
2. Propunerea luptei n doi nu vine de la greci, ci de la troieni, de la Paris i de la Hector, i este att de rezonabil, nct
grecii nu o pot respinge, iar asta cu att mai mult cu ct au motive s spere n nfrngerea matamorului Paris i, prin urmare,
ntr-un sfrit onorabil i fructuos al rzboiului. C Agamemnon se dezice? C el, care dorea btlia general, iiavouSi,
accept lupta n doi a principalilor interesai? n faa neprevzutului, un generalisim poate oricnd s-i schimbe planul,
pentru a ctiga cu mai puine pierderi; ct despre Zeus, protector firesc al pactelor, chiar dac n cele din urm nu va ine
seama de acesta (302), nu se poate simi jignit de o procedur n care este
28
UITAREA OMULUI I ONOAREA ZEILOR

n chip foarte convenabil chemat drept garant (III 104, 107, 276, 298), i asta cu att mai mult cu ct nu este angajat din

adncul inimii de partea grecilor (IV 14-19), ci doar silit de respectarea unei fgduieli i totodat de cunoaterea destinelor
ultime (308-309).
3. Este inexact s se spun c oferta lui Paris i a lui Hector se ntoarce n dezavantajul troienilor. Versurile 456-460 enun
doar preteniile grecilor, care nu-i impresioneaz pe troieni i care le ofer zeielor prilejul s mai rstoarne" o dat inteniile
lui Zeus i s-1 fac s revin la primul plan (IV 50-72).
4. n sfrit, incompatibilitatea" sau cel puin lipsa de legtur dintre primul i cel de-al treilea cnt in de diferena dintre
subiecte, ns motivul, indicat mai sus, pe care l putea avea Homer de a aeza", sub raport literar i filosofic, Mnia lui
Ahile n Destinul Troiei justific succesiunea, coexistena celor dou introduceri ale poemului: relatare dramatic a glcevii
efilor, care provoac Mnia, rapel dramatic, prin intermediul aciunii zeielor asupra oamenilor, a ideologiei ce explic
Destinul. Cititorilor din vremea noastr, pn i celor mai mari eleniti, le vine greu uneori s cread c Homer i primii lui
auditori credeau cu adevrat n aciunea zeilor.
Refleciile de mai sus au rspuns cu anticipaie celor publicate de curnd de ctre domnul Riccardo Di Donato n OPVS
(fascicula citat mai jos, p. 263).
29
UITAREA OMULUI SI ONOAREA ZEILOR

52 Triplul pcat al lui Laomedon


Necazurile Troiei n-au nceput o dat cu imprudenta Judecat a lui Paris, sub domnia bogatului i prolificului
Priam. Tatl lui Priam, Laomedon, suprase, i el, nite puteri redutabile i pltise cu viaa - nu ca prinulpstor un pcat al celei de-a treia funciuni"', o excesiv nclinare spre voluptate, ci un pcat i mai grav, un
pcat al regelui, vSpic. Pcat unic? Desigur, dar pcat prelungit n trei episoade. Sau, dac vrei, trei pcate
innd de acelai domeniu i aflate n serie cauzal.
Legendele troiene de dinainte de Priam sau de dinainte de prae-homerica nu ne sunt cunoscute, din epoca
arhaic, dect n mod fragmentar, adeseori numai aluziv i n numeroase variante. Expunerile sistematice,
complete i ordonate apar, ca de altfel i relatarea isprvilor lui Heracles, la autori mai trzii aceiai ca i
pentru Heracles Diodor din Sicilia (IV 42, 1-7; 49, 3-6) i Biblioteca aa-numit a lui Apollodor (II 5,9; 6,4).
n ceea ce privete ultimul episod, ntre cele dou izvoare exist diferene, desigur, considerabile, dar care las
s se ntrevad structura.
1. Laomedon este fiul lui Dos, fondatorul Ilionului i, prin el, nepotul lui Tros. Ca rege, el are de-a face mai nti
cu doi zei puternici, Apolo i Poseidon, care, la porunca lui Zeus (Homer, Iliada XXI 444) sau din proprie
iniiativ, vrnd s-i verifice hybris-u\ (Apollodor), se prezint n faa lui sub nfiare de lucrtori i intr n
slujba sa: ori amndoi mpreun nconjoar Pergamul cu ziduri solide (Apollodor; cf. Lucian, Despre sacrificii,
4) ori, n timp ce Poseidon presteaz munca de zidar, Apolo pzete turmele regelui (Diodor i, de acum, i
Homer, Iliada XXI 446-449). Dup un an, cnd i cer plata convenit treizeci de drahme troiene, va preciza
Lucian regele refuz s-i plteasc. Textul lui Homer este pitoresc. n plin rzboi al Troiei", Poseidon, care
n-a uitat de prejudiciu i care ine s se rzbune folosindu-se de braele grecilor, i reproeaz lui Apolo c i
apr pe troieni (441-458):
30

Nesocotitule, aa de uituc eti tu oare, c-aminte Nu-i mai aduci de necazul ce-am ptimit pe la Troia Numai
noi doi dintre zei. La craiul seme Laomedon Noi, din ndemnul lui Zeus, ne-am pus pe o plat anumit
Vreme de-un an s-1 slujim (|iia9w fetii PTITU) i el ne da nou porunc.
Eu am durat mprejurul oraului Troia tot zidul
Lat i aa de frumos spre a fi nerzbit cetatea.
Tu ntr-aceea pe coastele muntelui Ida-n poiene
i prin pduri i pe vi ca vcar i pteai o cireada
Dar mai pe urm, cnd Horele, a vremilor vesele zne,
Ziua de plat au adus, opritu-ne-a toat simbria
Craiul avan Laomedon i npstuii ne trimise
i-amenina c pe tine te leag de mini i picioare
i te trimite ca rob de vnzare departe-n ostroave;
Ba ne zicea c ne taie urechile amndurora.
Noi de la dnsul plecarm cuprini de mnie;
Ne suprasem c nu s-a inut de tocmeal la plat.
i tu acuma norodului su i faci bine [...]?"
Poseidonul lui Homer nu are mai multe de spus: el nu a evocat acest fragment al povetii lui Laomedon" dect
pentru a-1 aa pe neleptul, filosoful Apolo. Dar povestea continu.
2. Zeii nelai se rzbun. Ceva mai trziu, Poseidon sau, pe rnd, Apolo i Poseidon trimit dou calamiti
asupra Troadei: un Xoiu-oc, pe care noi l traducem n mod convenional prin cium" i, aa cum se ntmpl
frecvent cnd se mnie zeul mrii, un KTJTOC mai curnd un monstru dect un cetaceu care, nind din
valuri, i atac pe oameni pe cmpie (Apollodor). Consultat, un oracol dezvluie, neinnd seama de cium, c a
doua calamitate va disprea dac Laomedon o va preda monstrului pe fiica sa, Hesiona, pentru ca acesta s-o
devoreze; sau pur i simplu pentru c monstrul cere o victim omeneasc i, n acest caz, Hesiona este desemnat
prin tragere la sori (Diodor). Despre cium nu se mai vorbete, dar Laomedon o leag pe fiica sa de o stnc,

aproape de mare, la dispoziia monstrului.


Din fericire, Heracles, n drum spre Colhida i Lna de aur, trece pe lng Troada, la bordul corbiei Argo
(Apollodor, Diodor):
Fgdui s o salveze pe Hesiona dac primea de la Laomedon iepele pe care Zeus le druise [lui Tros, bunicul lui
Laomedon i tatl lui Ganimede] pentru a compensa rpirea lui Ganimede. Laomedon l asigur c i le va da.
31
GEORGES DUMEZIL

Heracles ucise monstrul i o salv pe Hesiona. Dar, cum Laomedon refuz s-i plteasc datoria, Heracles plec
din nou pe mare, ameninnd c va reveni ca s se rzboiasc cu Troia.
Acesta este rezumatul pe care Apollodor l d asupra evenimentului. n textul lui Diodor, mai detaliat, Heracles
afl motivul osndirii fetei sale din chiar gura acesteia. El rupe imediat lanurile care o leag de stnc, merge n
ora, pornete n cutarea regelui i se oblig s elibereze ara de monstru. Regele accept i promite, se pare c
n mod spontan, s-i druiasc" iepele invincibile (Swpedv Swoeiv... rac dviiarrouc ITTTTOUC). n ceea ce o
privete pe fiica sa, Hesiona, regele i las fetei libertatea s aleag: sau pleac mpreun cu acela care a salvat-o,
sau rmne n patrie, cu prinii. Ea prefer s-i petreac viaa alturi de salvatorul su, nu numai pentru c
aeza binefacerea mai presus de legturile de rudenie, ci i pentru c se temea c, dac ar mai fi reaprut vreun
monstru, compatrioii ei ar fi oferit-o pentru a doua oar acestuia". Acoperit cu onoruri i cu daruri n semn de
ospitalitate, Heracles se mbarc din nou, ncredinndu-i lui Laomedon, spre pstrare, pe Hesiona i caii, cu
intenia de a o i i recupera la ntoarcerea din Colhida. n consecin, refuzul lui Laomedon, vina pe care o va
constitui acest refuz, n loc s ncheie prezentul episod, sunt mutate la nceputul celui de-al treilea.
3. Acest al treilea episod este tratat att de diferit de Diodor i de Apollodor, personajele eseniale sunt att de
deosebit utilizate, nct nu mai poate fi vorba de variante: sunt dou povestiri divergente, care se ntlnesc doar
n punctul morii celui vinovat. lat-o pe aceea a lui Diodor (IV 49). La ntoarcerea din Colhida, dup ce au ctitorit
altare i culte pe meleagurile viitorului Bizan, argonauii trec de Helespont i se ndreapt spre Troada. Heracles
atepta acest moment.
Acolo, i trimise n ora pe Iphiclos, fratele su, i pe Telamon pentru a revendica (diraiTTfoovTac) pe Hesiona
i iepele. Dar se spune c Laomedon i arunc n nchisoare pe trimii (-npcaPevTdc) i pregti ambuscade
pentru a-i ucide pe ceilali argonaui. Toi fiii lui i devenir complici, cu excepia lui Priam, care susinu tabra
advers: el spuse c trebuie s fie respectate drepturile oaspeilor (Sev T& irpoc TOUC ^CVOUC Siicaia Ttipv) i
restituite sora lui i iepele fgduite. Dndu-i seama c nu reuete s-i conving pe ai si, fcu s le parvin n
secret prizonierilor dou sbii i i avertiz asupra celor puse la cale de tatl lui, asigurndu-le n felul acesta
salvarea. Imediat acetia i masacrar pe aceia dintre paznici care le opuneau rezisten, fugir pn la mare i le
povestir argonauilor ntreaga trenie. Astfel informai, ei se narmar i pornir mpotriva trupelor care,
32
UITAREA OMULUI SI ONOAREA ZEILOR

mpreun cu regele, ieeau din ora. ncepur o btlie din care ieir victorioi datorit unor fapte de vitejie,
dintre care cele ale lui Heracles dac e s dm crezare povetii fur cele mai remarcabile. Acesta l ucise
pe Laomedon i cuceri oraul nc de la primul atac. i pedepsi pe cei ce participaser la complotul regelui, i
ncredina lui Priam regatul pentru a-i rsplti respectul fa de dreptate (TT)V 6ncaioau'vT|v), leg prietenie cu
el, apoi plec mpreun cu argonauii [spre noua lor escal, Samothrace].
Apollodor (II6,4) nu povestete despre solii ntemniai; la mult timp dup insulta adus lui de Laomedon,
Heracles se ntoarce de unul singur, cu o armat, cucerete oraul i l ucide pe rege ntr-o scurt campanie care,
din punctul de vedere al regelui, nu conine nici un element nou. n ceea ce privete Iliada, care nu menioneaz
dect accidental i sumar prima distrugere a Troiei (V 639-651) i presupune c a fost comis cea de-a doua
greeal a lui Laomedon caii fgduii i un prim refuz de a-i preda (la care face aluzie cea de a Vi-a Pitic
41^45: Laomedon neloial) , Iliada deci nu vorbete nici ea despre felul mizerabil cum au fost tratai solii, dar
conine un indiciu ce conduce n aceeai direcie: Heracles nsui i adreseaz cererea lui Laomedon, care nu
numai c nu-i d caii, dar, pe deasupra, l i insult.
Din confruntarea celor dou povestiri se desprinde un prototip simplu. Hybris-u\ lui Laomedon se dezvolt pe
parcursul a trei scene, a cror trstur comun este, de fiecare dat, refuzul lui total de a-i onora datoria.
1. Regele are de-a face cu doi zei-lucrtori (doi zidari sau un zidar i un pstor), cu care cade la nvoial n
privina unui salariu aa cum se procedeaz n mod obinuit. O dat prestaia terminat, regele refuz n mod
grosolan s plteasc acest salariu. Este o violare a loialitii economice. Pseudolucrtorii sau lucrtorul i
pstorul nu spun nimic, dar sunt hotri s se rzbune.
2. Primele dou victime ale hybris-ului regal provocnd apariia unui monstru marin cruia regele este obligat s
i-o dea pe fiica lui, conform unei teme folclorice curente, omul forte prin excelen, Heracles, se ofer s-o elibereze; regele i promite s-i cedeze caii invincibili pe care Zeus i druise bunicului su (sau: caii i fata). Heracles
ucide monstrul. Cnd vrea s intre n posesia cailor i a fetei, regele l refuz. Este o violare a moralei eroice.
Heracles, angajat n expediia argonauilor, pe moment nu face nimic, dar anun o pedeaps.
3. ntors n Troada, Heracles i trimite lui Laomedon doi ambasadori, cerndu-i caii i fata. Laomedon i bate
joc de sfinenia ambasadorilor i i-ar ucide dac fiul su, Priam, nu ar interveni. Este o violare a dreptului sacru.

33
GEORGES DUMEZIL

Avertizat, Heracles atac oraul, l omoar pe Laomedon i l instaleaz ca rege pe virtuosul Priam.
Cele trei episoade sunt solidare, se condiioneaz reciproc. Monstrul care d natere celui de-al doilea refuz al lui
Laomedon constituie efectul direct al primului refuz, iar violena din cea de-a treia scen este o urmare agravant
a celui de-al doilea refuz. Episoadele se dezvolt prin referire la cele trei funciuni, aa cum reiese din cuvintele
deja subliniate: refuzul salariului datorat lucrtorului i pstorului (sau celor doi lucrtori) pentru munca lor,
refuzul de a remite, sub forma unui dar, caii invincibili promii rzboinicului victorios drept rsplat pentru fapta
sa, violarea statutului sacru al solilor.
Pornind de la acest prototip complet, versiunile atestate sunt ori fragmentare, adic nu rein dect cutare sau
cutare episod dar n condiii n care, dat fiind solidaritatea celor trei, luate dou cte dou, se presupune
cunoaterea cel puin a episodului precedent ori le pstreaz pe toate trei, dar deplasnd una dintre greeli.
Acest din urm caz este cel al lui Diodor, unde refuzul de a-i respecta cuvntul, ateptat la sfrtiul celui de-al
doilea episod, este mutat, prin-tr-un acord provizoriu ntre Heracles i rege, la nceputul celui de-al treilea, unde
se contopete cu tema solilor supui la violene. Probabil c aceast alterare a economiei logice a povestirii se
datoreaz introducerii lui Heracles n ciclul argonauilor. n orice caz, faptul c episodul cu solii supui
violenelor este vechi i necesar, n ciuda unicitii mrturiei lui Diodor, reiese din aceea c singur Priam dintre
fiii lui Laomedon este apoi cruat, rspltit de Heracles: crui serviciu i s-ar fi datorat aceste tratament de
favoare, dac nu aceluia descris de Diodor sau unuia de acelai tip?
n sfrit, dac lum n considerare personajele jignite n mod succesiv de Laomedon, apare o structur
remarcabil, care trimite direct la cele trei funciuni indo-europene: la al treilea nivel, solidari, un pstor i un
meteugar, doi zei temporar ntruchipai n oameni, ca servitori (cf. celor doi Nsatya vedici); la al doilea nivel,
un erou cu numeroase trsturi care l apropie de indianul Indra Vrtrahan; la primul nivel, cel mai important
dintre zei, Zeus, protectorul solilor i al cuvntului dat.
Ultimele dou etape ale u8pic-ului lui Laomedon i aduc atingere lui Heracles i, n cele din urm, o dat cadrul
celor trei funciuni mplinit, Heracles este acela care l ucide pe Laomedon. Se pare c i Sofocle, continund
poate o tradiie, s-a servit de acelai cadru, cu alte coninuturi, pentru a justifica purtarea violent a lui Heracles
n privina lui Eurytos, regele Ehaliei i tatl lolei.
Heracles, vindecat de nebunia n timpul creia i omorse copiii, a repudiat-o pe mama acestora, unind-o, dup
unii, cu tovarul su Iolaos, i i-a
34
UITAREA OMULUI I ONOAREA ZEILOR

cutat o alt soie. A cerut-o n cstorie pe Iole. Eurytos, prevznd un alt acces de nebunie, n timpul cruia
acest ginere incomod i-ar ucide, de data asta, pe nepoii si, nu este dispus s-i dea fata. Dar este legat, n aceast
privin, printr-un angajament public anterior. El nsui arca excelent i tat de arcai nu mai puin valoroi, a
spus o dat c fiica sa va aparine aceluia care se va arta superior tuturora la tirul cu arcul. O condiie care
trebuia s-1 favorizeze pe Heracles, arca incomparabil. ntr-adevr, Heracles reuete n ntrecere, dar Eurytos
nu cedeaz: n acelai timp arbitru i competitor, el neag superioritatea lui Heracles. Acest lucru ar fi fost
suficient pentru a ndrepti mnia eroului, ca i faptul c, la sfritul isprvilor sale, i masacreaz pe regele
mincinos i poporul su. Dar Sofocle agraveaz cazul lui Eurytos; el adaug respectivului refuz de a se supune
justiiei alte dou insolene nu mai puin injuste (Trahinienele 260-269). Povestirea o relateaz Lichas,
mesagerul, un alt nefericit pe care Heracles, mistuit de otrav, l va crede complicele Deianirei i l va ucide cu
cruzime. El explic de ce stpnul su i-a urmrit cu rzbunarea sa pe Eurytos i pe fiii acestuia, oameni mai
mult dect neruinai, cu limba veninoas":
Doar pe el [Eurytos], pe el singur dintre toi muritorii, el [Heracles] l declara rspunztor de nenorocirea sa. ntradevr, Heracles venise n casa lui ca vechi oaspete i [Eurytos] nu contenea s-1 jigneasc i s debiteze ruti
pe seama sa:
[1.] Heracles, spunea Eurytos, Heracles, care pretinde c are n mn sgei de neocolit, a rmas totui inferior
fiilor mei la proba cu arcul;
[2.] i s-a lsat, mai spunea el, tratat n mod tiranic, ca un sclav, nu ca un om liber.
[3.] Apoi, fiindc Heracles se mbtase n timpul mesei, Eurytos l dduse
afar.
Prima jignire, care contravine loialitii pretinse de judecata rzboinic sau sportiv a armelor, l lovete pe
Heracles n onoarea lui de arca. Cea de-a doua, care face aluzie la cele zece munci, la timpul petrecut n
Euristeea din ordinul lui Zeus, l rnesc n demnitatea sa de brbat i de om supranatural, fiu al celui mai mare
zeu. A treia insult, acum nu cuvnt injurios (Xoyoic; 263), ci act deliberat (4>pevi, 264), este prilejuit sau
pretextat de predispoziia convivului pentru mncarea bun i pentru vin care, cu aceast ocazie, pare s-i fi
anihilat puterea. Pe lupttor, pe omul de neam mare, pe brbatul supus simurilor sau, dac vrei, braele,
demnitatea i mruntaiele: Eurytos lovete, succesiv, cele trei niveluri (III III) ale intei lui.
35
UITAREA OMULUI I ONOAREA ZEILOR

53 Ilos, IIion i Palladionul


Contribuia recunoscut a ideologiei celor trei funciuni la nenorocirile abtute asupra Troiei - greelile
ultimilor prini, greeli care au adus pedeapsa colectiv invit la o privire invers, ctre origini: nu cumva,
asemeni celor trei zne, trei Carmentes, funciunile au prezidat mai nti naterea i fascinantul noroc al
Oraului?
Aceast ipotez incitant se altur alteia. n diferite momente ale istoriei, s-a ntmplat ca unele societi indoeuropene, fie ele sedentare sau pe cale de a deveni astfel, i la care aceast ideologie rmnea contienta i
activ, s scoat din ea, pentru organismele pe care le ntemeiau, suporturi legendare, n special simboluri sau
talismane. Oare Troia, alias Ilion, nu a prilejuit o reprezentare de acest gen? S privim ndeaproape legenda
fondatorului, a eponimului su.
Iat cum a nregistrat informatorul cel mai explicit, Pseudo-Apollodor (Biblioteca III 12, 3), povestea lui Ilos,
fiul lui Tros i frate al lui Assaracos al crui unic titlu de glorie este acela de a-i fi avut printre ascendeni pe
Anchise i pe piosul Enea dar i frate al prea-graiosului Ganimede, pe care un amant august 1-a scos din
jocul terestru nainte de a fi zmislit (cf. Esq. 12, Apollon sonore, 1982, pp. 114-125).
Ilos s-a dus n Frigia. A sosit acolo n momentul cnd avea loc un concurs pus la cale de rege. A ieit nvingtor
la lupte. Ca premiu, a primit cincizeci de tineri i cincizeci de tinere. Pe deasupra, potrivit unui oracol, regele i-a
dat o vac n mai multe culori (TTOIKOUI) i i-a spus s ntemeieze un ora n locul unde aceasta se va culca. El a
mers deci pe urmele vacii. Ajuns n locul numit A?e frigian", vaca s-a culcat.
Pe acel loc, el a ntemeiat un ora pe care 1-a numit Ilion i, n acelai timp, 1-a rugat pe Zeus s-i dea un semn.
36
La ivirea zorilor, a putut s contemple Palladionul sau Mica Pallas" pogort din cer i aezat n faa cortului su.
Era o ntruchipare nalt de trei coi, cu picioarele lipite, ce ridica n mna dreapt o lance, iar n stnga inea o
furc i un fus. Ilos a construit pentru ea un templu i a ctitorit un cult. Aceasta este legenda Palladionului".
Forma aceasta de povestire este cea mai potrivit. Ea face abstracie de toate preteniile romane care au
complicat dosarul Palladium". Pe de alt parte, intenia lui Pseudo-Apollodor fiind de a descrie ca atare i nu n
mod ntmpltor, cu ocazia unor evenimente exterioare, cariera fiecruia dintre cei trei fii ai lui Tros, el a
furnizat o nentrerupt, coerent i complet epopee a lui Ilos", n timp ce alte versiuni nu rein dect o parte,
cea care privete talismanul, obiect al attor aventuri, pofte i transferuri. n sfrit, dat fiind c oraul pe care l
va proteja Palladionul se numete Ilion, este firesc ca respectivul Palladion s-i fie ncredinat eponimului
oraului i nu, aa cum pretind alii, bunicului su Dardanos, i s apar pe locul ntemeierii acestui ora i nu
pe acela al unei anume Dardania, de unde s fi fost transportat ulterior la Ilion. Ct despre vechimea legendei,
faptul c ea nu poate fi citit integral n Jliada i va stnjeni doar pe cei care cred c, din respect pentru viitorii
filologi, Homer trebuia" s fac cel puin aluzie la toate dosarele, la toate detaliile privind Troada.
Se observ cu uurin cum cele dou pri ale acestui ansamblu sunt complementare i exprim n mbinarea lor
mai multe aspecte ale ideologiei celor trei funciuni.
Palladionul, trimis de suveranul Zeus ca semn de aprobare a ctitoriei unui rege terestru, are forma Atenei
rzboince. El reunete astfel, n trimisul su i n factura acestuia, cele dou funciuni superioare. Este menit s
garanteze durata i puterea Ilionului, iar aceast garanie este exprimat i orientat de o statuet a zeiei Pallas
Atena: la fel cum, cu ocazia Judecii lui Paris, zeia s-a prezentat narmat cu lancea, tot astfel ea i ine aici
lancea n mna dreapt; uneltele necesare activitii de ergane, mai exact de estoare, fiind ncredinate numai
minii stngi. Se cuvine s subliniem c aceast a doua activitate, prezent n Iliada, se afl acolo n poziie
secundar i dispare complet n reprezentrile figurative ale Palladionului: un scut rotund constituie, n mna
stng, un echilibru cu lancea din dreapta. n sfrit, ierarhia celor dou funciuni superioare este respectat n
interiorul acestei sinteze: Pallas Statuie este numai instrumentul, expresia sensibil a voinei lui Zeus. Astfel,
cele dou funciuni, una prin gestul lui Zeus, cealalt prin arma Atenei, sunt strns asociate n talisman, iar
aceast sintez parial se opune la ceea ce reprezint, n naterea Ilionului,
37

cea de-a treia funciune, adic prima scen a povestirii, cea cu druirea, drumul i oprirea vacii. i asta n mai
multe feluri.
Mai nti, din punctul de vedere al ierarhiei celor trei servicii: nu Zeus, ci un oracol" anterior, despre care nu
tim nimic, a oferit semnul celei de-a treia funciuni. Semnul nu este supraomenesc, nici chiar omenesc, ci
animalier: l d un animal eminamente domestic, vaca. Aceasta, culcndu-se pe pmnt, nu numai c indic un
loc, ci, prin contactul ntregului su corp, l i marcheaz cu esena sa. n plus, ea este multicolor i aceast
particularitate trebuie s fie, de asemenea, semnificativ fr ndoial prin raportare la numeroasele culori
produse de viaa sezonier a pmntului. Varianta lui Tzetzes, ad Lycophronis Alexandram, 29, merge mai
departe n aceeai direcie: Ilos, bouarul, pentru a se conforma unui oracol al lui Apolo Priapeios, merge pe
urmele uneia dintre vacile din cireada sa pn la locul unde aceasta cade", n al doilea rnd, din punctul de
vedere al cronologiei serviciilor: semnul bovin al celei de-a treia funciuni este dat cel dinti, cu bucata de
pmnt pe care o transform n teritoriu al neamului. Astfel, el i furnizeaz lui Ilos componenta nensufleit a
ctitoriei sale, componenta uman i activ fiind furnizat simultan de numrul mare" pe care l simbolizeaz

cele cincizeci de perechi tinere cf. descendena numeroas, cei cincizeci de feciori" ai lui Priam care i-au
fost druite o dat cu vaca. Dei de rang inferior, suportul material i carnal este n mod sigur anterior unirii
dintre prima i cea de-a doua funciune, pe care o va exprima Palladionul: figurina divin ca form uman se
integreaz lui, se instaleaz n el, iar simbolistica picioarelor lipite, care fac imposibil mersul, asigur c ea nu va
prsi de bunvoie locul indicat de vac. Mecanismul trifuncional este complet.
De asemenea, din punctul de vedere al etajelor lumii: pentru cea de-a treia funciune, totul se petrece la nivelul
solului, prin deplasarea pe orizontal a vacii, a crei incubare pe pmnt constituie un termen firesc. La polul
opus, simbolul reunit al funciunilor superioare nu se deplaseaz de la un punct la altul al pmntului, ci coboar
pe vertical. Se formeaz sus, n cer (SimeTec), care i mparte numele chiar cu Zeus, iar Atena, pe care o
reprezint, ajunge pe pmnt cznd", adic strbtnd atmosfera. O fireasc omologie, pe care India a
exprimat-o adesea, apare astfel ntre ierarhia funciunilor i amplasarea prilor lumii (cer, domeniu
intermediar", pmnt).
n sfrit, din punctul de vedere al dramelor de care este plin aceast ctitorie: teritoriul desemnat de vac
primete talismanul trimis de Zeus, i uniunea lor este, n principiu, de nedisociat, pentru c figurina are
picioarele lipite. Totui ea va fi disociat, dar pentru aceasta va trebui fie ca motenitorii primului posesor s-i
supere pe zeii rspunztori de talisman, Zeus sau Atena, care apoi
UITAREA OMULUI I ONOAREA ZEILOR

i vor transforma protecia n ostilitate, fie ca dumanii acestor motenitori, prin viclenie sau prin violen, cu
sau fr complicitatea zeilor donatori sau a altor zei, s pun stpnire pe talisman; poeii vor explora dup plac
cile acestei cuprinztoare materii. Dar, oricum, vaca a disprut dup ce i-a ndeplinit misiunea; i teritoriul,
pasiv i inamovibil, nu actor, ci miz, lipsit de Palladion, nu va putea s fac nimic, nici pentru i nici mpotriva
propriei sale aprri.
Confirmnd motivele, expuse mai sus, de a nu rupe unitatea povestirii lui Pseudo-Apollodor, aceast analiz
ndeamn, prin analogie, s nu fie rupt nici unitatea povestirii unei alte ntemeieri, al crei prim termen, innd
de cea de a treia funciune, corespunde, cum s-a constatat adesea, primului termen al povestirii despre ntemeirea
Ilionului. Apollodor ofer i aici expunerea cea mai complet (III 4,1-2). Eu m mrginesc s analizez n linii
mari aceast epopee unde cele trei funciuni i Kadmos sunt prezeni ntr-un alt echilibru.
1. Un oracol din Delfi, deci al lui Apolo, l ndeamn pe Kadmos s urmeze o vac i s ntemeieze un ora pe
locul unde aceasta se va prbui de oboseal". El d ascultare oracolului.
2. Vrnd s sacrifice vaca n cinstea Atenei, Kadmos trimite dup ap, dar un dragon care pzete izvorul, dup
unii un fiu al lui Ares, i ucide pe mesageri. Kadmos omoar dragonul i, la sfatul Atenei, i seamn dinii.
Imediat rsar din pmnt oameni narmai, sparii (cmapToi, din aireipw, eu nsmnez"), care se omoar
reciproc sau pe care, conform lui Ferecide, Kadmos i mpinge prin viclenie s-o fac, expunndu-se astfel unei
ispiri care const ntr-un an etern" de sclavie n slujba lui Ares.
3. Atena i confer lui Kadmos regalitatea, i Zeus i-o d de soie pe Harmonia, fiica Afroditei i a lui Ares. Pe
Cadmeea, toi zeii celebreaz prin imnuri cstoria. Cu aceast ocazie, Kadmos i d soiei sale colierul (opuoc)
Harmoniei", deja obiect a numeroase aventuri i care, din pricina fatalitii purtate n sine, va domina repede n
epopee ciclul Tebei, precum Palladionul ciclul Troadei.
Dac ne amintim de frumoasele studii ale lui Henri Jeanmaire i ale domnului Francis Vian despre spari
transpunere mitic a grupurilor de tineri rzboinici ce incarneaz n stare pur ansele i riscurile, esena nsi a
celei de-a doua funciuni , articularea celor trei episoade devine limpede. Kadmos primete, prin intermediul
unui oracol, semnul vacii; la inspiraia Atenei, el face s se nasc rzboinicii tipici, sem*nnd dinii dragonului
lui Ares; ajuns rege tot prin Atena, ia din minile lui Zeus, n mijlocul zeilor reunii, pe femeia al crei nume
nseamn chiar fericita mbinare a funciunilor. Astfel, prin cele trei achiziii, el pare s reuneasc, n mod
progresiv, pentru oraul lui i pentru sine,

38
39
GEORGES DUMEZIL

n ordinea ascendent a demnitilor, cele trei componente necesare i suficiente ale ctitoriilor politice.
Ca i la Ilion, suportul material, teritoriul indicat de vac, se manifest cel dinti. Dar cele dou funciuni
superioare, cea care depinde de Atena i cea care depinde de Zeus, n loc s fie unite ntr-un talisman unic, se
prezint n mod succesiv, culminnd, aa cum se cuvine, prin cea mai de sus. Totui Atena, al crei rol este mai
activ dect n Legenda Palladionului, particip i la una i la alta: dup ce 1-a fi sftuit pe Kadmos n problema
sparilor, ea i confer regalitatea (TTIV |aoiXeiav KaTeoKeuaoe) pe care Zeus doar o confirm i o ntrete prin
cstoria cu Harmonia.
In timp ce Atena Palladionului exprim o a doua funciune pe de-a-ntregul util n simplitatea ei, povestea cu
sparii prezint dou aspecte aflate ntr-un raport conflictual: unul necesar, cellalt periculos i chiar amenintor,
pe care le acoper numele Atenei i al lui Ares: dei sparii capt via prin Kadmos, la sfatul Atenei, totui
Ares, creatorul dragonului ai crui dini le-au dat natere, este acela care pretinde o lung perioad de ispire i,
oricare ar fi n viitor serviciul pe care sparii sau ceea ce supravieuiete din simbolistica lor l vor putea aduce
Tebei, acetia vor aprea n primul rnd ca nite nedorii: ceea ce este bun" n ei vine de la Atena, ceea ce au

periculos provine de la Ares, n schimb Ares pedepsindu-1 pe Kadmos, ca o consecin a aciunii ntreprinse de
acesta la sfatul Atenei. O asemenea ambiguitate a funciunii rzboinice se altur unor numeroase reprezentri
simiLare la popoarele cele mai diverse ale familiei: Indra este dezonorat de asasinarea, totui necesar, a
Tricefalului sau Vrtra, dar purificat ulterior i revigorat de Agni pentru viitorul i nu mai puin utilul su rol;
tnrul Horatius, la ntoarcerea dup tripla lui victorie, este mnjit de sngele surorii sale care blestemase norocul
Romei, dar purificat i readus n slujba Romei prin trecerea pe sub Stlpul Surorii".
Tema talismanului(elor) czut(e) din cer n simbolic legtur cu structura celor trei funciuni apare, sub diferite
forme, i n alte mitologii indo-europene.
Fie este vorba de un sortiment complet de simboluri funcionale, care aterizeaz n grup solidar. Cazul cel mai
celebru este acela al celor patru obiecte de aur czute din cerul scitic, pe vremea fiilor lui Targitaos o cup, o
secure, un plug cu jugul lui i a cror unitate este att de necesar, nct ele trebuie s rmn laolalt, din
domnie n domnie, la depozitarul lor, regele.
Fie este vorba de un singur obiect, antrennd n el cele trei funciuni. Precum acel ancile trimis din cer de ctre
Iupiter la rugmintea lui Numa: mpreun cu falsele ancilia fabricate imediat, pentru a limita riscurile vreunui
furt, acesta se afl in tutela nu numai a lui Iupiter, ci i a lui Iouis Martis Quirini;
UITAREA OMULUI I ONOAREA ZEILOR

ntr-adevr, Iupiter a trimis prototipul, dar colecia este asumat de dou grupuri de Slii, cei ai lui Marte i cei ai
lui Quirinus.
Fie este vorba, ca n legenda Palladionului, de numai dou funciuni superioare, care cad din cer" cea de-a
treia aparinnd pmntului. Am studiat n alt parte un caz foarte limpede, corect comentat de chiar cei care s-au
folosit de el: acela al cvadripartiiei fulgerului lui Indra (vajra), pentru folosul exclusiv al brahmanilor i al
katriya. M mrginesc s citez textul indian (Romans de Scythie et d'alentour, 1978, p. 174;
SatapathaBrhmana, I 2,4, 1-2):
1. Cnd Indra i-a trimis vajra mpotriva lui Vrtra, acest fulger, o dat lansat, s-a prefcut n patru lucruri. O
treime sau aproape (din ceea ce s-a desprins din grosul fulgerului) este sphya, o treime sau aproape stlpul
pentru sacrificii (yupa), o treime sau aproape carul (ratha). i cnd a lovit, fragmentul (partea cea mai
nsemnat a fulgerului cu care a izbit Indra) s-a despicat i, n cdere, a devenit sgeat (sar), iar sgeata este
numit sar, pentru c (fragmentul care i-a dat natere) s-a despicat (rdcina sr-). Aa se face c fulgerul a
devenit patru lucruri.
2. n consecin preoii (brhmanh) se folosesc, cu prilejul sacrificiului, (yajiie) de dou (dintre aceste lucruri),
iar membrii clasei rzboinicilor (rjanyabandhavah) de dou dintre aceste lucruri, n lupt (samyudhe): preoii
de stlpul pentru sacrificii i de sphya (obiect din lemn cu utilizri diverse), membrii clasei rzboinicilor
de car i de sgeat.
Extrag din comentariul crii mele cteva rnduri care se potrivesc cu prezenta expunere:
Cele patru obiecte vedice (2 + 2) se refer numai la dou funcii, superioare. Aceast reducie indian, de altfel
destul de frecvent, se explic prin relativul dispre cu care Starea a Treia trateaz literatura liturgic i n general
religioas, n opoziie cu Sacerdoiul i cu Nobilimea militar reunite sub titlul de ubhe virye, cele dou fore".
Aceste combinaii diverse vor ngdui o apreciere mai fin a raporturilor resimite ntre funciuni n feluritele
societi avute n vedere. De pild, n cazul acelor ancilia, cezura se afl ntre Iupiter, expeditorul prototipului, de
altfel singurul miraculos, i perechea de zei ai celei de-a doua sau ai celei de-a treia funciuni, Marte i Quirinus,
administratori asociai i echivaleni ai coleciei complete i singurii beneficiari ai srbtorilor; n legenda
troian, dimpotriv, Palladionul i asociaz strict pe Zeus, care 1-a trimis, i pe Atena, a crei form
40

41
GEORGES DUMEZIL

o ntruchipeaz, i i desparte pe amndoi prin semnul celei de-a treia funciuni, dat de vac.
Episodul ultim, cel ritual, al ntemeierii Romei, stabilirea incintei, reunete i el simbolurile celor trei funciuni,
sub forma celor trei omoruri care l nsoesc. Cel dinti, cel al lui Remus, exprim caracterul sacru al incintei, n
chiar momentul cnd aceasta se materializeaz printr-o brazd i, totodat, confirm suveranitatea numai a lui
Romulus, prin suprimarea fratelui cu care el se afla n concuren dat deoparte, dar nu resemnat. Provocarea i
pedepsirea lui Remus sunt prezentate n mai multe variante, fie c Romulus l-ar fi masacrat pe fratele su, fie c
ar fi ordonat uciderea lui, fie c unul dintre tovarii si ar fi acionat din proprie iniiativ; dar aproape toi
autorii pun acest asasinat n legtur cu violarea brazdei/.wa, Tdcj)poc. Formula atribuit lui Romulus este
mereu aceeai. De pild, la Titus Livius, care n mod ciudat nlocuiete brazda cu zidul aflat deja n construcie
pe acelai traseu (I 7, 2-3): Aa s sfreasc acela, oricare ar fi el, care va sri peste zidurile mele!" i istoricul
conchide: n felul acesta Romulus a pus stpnire de unul singur pe imperium: oraul pe care 1-a ntemeiat a
fost numit dup ctitorul su." Batjocorirea, sfidarea de ctre Remus sunt de asemenea constante: atunci cnd
trece peste ea, el terge linia de aprare, n acelai timp mistic i mai mult dect material, creia Roma i
ncredineaz existena sa.
Brazda nsi este tras de un plug la care a fost nhmat o pereche de animale omogen i n acelai timp
neasemntoare un taur i o vac; taurul aezat n dreapta, cu flancul drept spre exterior, vaca n stnga,

intrasecus (Varro, De lingua latina, V 143), cu flancul stng spre interior. Simbolistica acestui atelaj a fost
explicat de Ioan Lidianul (Despre lunile anului, IV 73), care dispunea de cri erudite, astzi pierdute: n
virtutea unei analogii, pe viitor romanii de sex masculin vor fi de temut pentru oamenii din afar i romanele
vor Ti fecunde'1. O dat brazda tras, cele dou animale sunt oferite spre sacrificiu, ca pentru a parafa contractul
cu zeii.
Cu o frumoas unanimitate, acest ritual este declarat etrusc chiar de ctre romani (Varro, Cato n Servius...). Dar
am spus altundeva la ce cred c trebuie redus genul acesta de atribuiri, n legtur cu nite cazuri similare unde
exist, dimpotriv, motive s credem c uzana este italic (La Religion romaine archaique2, 1974, 646-652).
n ansamblu, cele trei condamnri la moarte sunt destinate s asigure ctitoriei lui Romulus existena imperial,
puterea i bunstarea. Una se obine prin asasinarea unui om, a rivalului politic al regelui, care refuz s
recunoasc semnul auspiciilor; celelalte dou, printr-un dublu sacrificiu animalier, acela
42
UITAREA OMULUI I ONOAREA ZEILOR

al unui taur opus agresiunilor din exterior", i acela al unei vaci care anun n interior fecunditile. Astfel sunt
asigurate colaborarea i ierarhia celor trei funciuni. S remarcm c, precum n legenda despre ancilia, dar spre
deosebire de tradiiile greceti, aici cezura se pune ntre prima funciune (suveranitate, putere sacr) i celelalte
dou, aezate pereche (victorie, prosperitate).

NOTA
Vor exista ocazii de a relua, n lumina acestor analize, alte colecii de simboluri, de talismane. Desigur, ele pot fi justificate i
prin alte teorii dect aceea a celor trei funciuni. Astfel este diviziunea penailor romani, consemnat n Arnobius, mpotriva
pgnilor, III 40 i bineneles atribuit i ea etruscilor:
Idem [Nigidius] rursus in libro sexto exponit et decimo, disciplinas Etruscas sequens, genera esse Penatium quattuor et esse
Iouis ex his alios, alios Neptuni, Inferorum tertios, mortalium hominum quartos, inexplicabile nescio quid dicens.
Acelai Nigidius mai spune, n Cartea a XVI-a, c exist, conform doctrinelor etrusce, patru feluri de penai: primii sunt ai lui
lupiter, cei de-al doilea fel ai lui Neptun, cei de-al treilea fel ai zeilor din infern, cei de-al patrulea fel ai muritorilor
clasificare pe care nu mi-o explic.
Aceast mprire pare pur i simplu calchiat dup mprirea lumii n patru pri, aa cum se poate citi n Iliada: Zeus a luat
cerul, Poseidon marea, Hades infernul; cea de-a patra parte, pmntul locuit de oameni, mpreun cu Olimpul, a fost lsat n
stpnire comun (XV 187-193).
43

54 Pori i funciuni
O societate sedentar, al crei adpost este o incint material sau mistic, trebuie s poat intra i ie$i de
acolo. Acest lucru se petrece prin intermediul porilor. Or, exist cazuri, la diferite popoare indo-europene,
cnd o serie de pori se mpart, ntr-un fel sau altul, ntre cele trei funciuni sau subdiviziunile acestora, cel mai
adesea prin intermediul zeilor patroni ai funciunilor n cauz.
Cel mai evident este cazul porilor cetii umbrice Iguvium. Conform ritualului nscris pe celebrele table de
bronz, cei trei zei numii Grabouio-, ce corespund zeilor romani din triada precapitolin, Iupiter, Marte i
Quirinus, primesc cte un sacrificiu i o rugciune, fiecare doar la una dintre porile oraului; i nu numai el, ci i
o alt divinitate asociat pe care cutare sau cutare caracteristic a ritualului pare s-o materializeze n nivelul
funcional corespunztor (Idees romaines2,1980, pp. 167-178; Mariages indo-europeens 1979 pp. 123-143).
n faa porii Trebulana (preveres Treplanes), trei bovine s fie sacrificate lui tou- Grabouio-...; n spatele porii
Trebulana (pusveres Treplanes), trei scroafe gestante s fie sacrificate lui Trebo- Iouio-.
n faa porii Tesenaca, trei bovine s fie sacrificate lui Mart-Grabouio-...; n spatele porii Tesenaca, trei scroafe
lactentes s fie sacrificate lui Fiso- Sancio-.
n faa porii Veiia, trei boi callidos s fie sacrificai lui Vofiono-Grabouio-...; n spatele porii Veiia, trei oi (?) s
fie sacrificate lui Tefro-Iouio-.
Primul nume se refer la direcia spre Trebuia, ora din Umbria, al treilea la direcia spre Veii, n Etruria. Este
posibil ca i cel de-al doilea, acum neidentificabil, s se refere tot la o localitate. Nimic nu ngduie s se explice
UITAREA OMULUI SI ONOAREA ZEILOR

localizrile atribuite diverilor zei. Dar singura informaie care conteaz aici este c fiecare pereche de zei
funcionali trebuie s aib poarta sa" i c sacrificii similare trebuie s fie oferite dincoace i dincolo de pori:
este vorba, n mod cert, de folosirea fireasc a porii, pentru a se intra i a se iei, de punerea ntr-un raport de
reciprocitate a ceea ce se afl nchis n mprejmuire i ceea ce nu este mprejmuit.
Extraordinara supravieuire modern, cretinat, pe care domnul Maurizio del Ninno a descoperit-o i analizat-o
n cartea sa Un rito e i suoi segni, la corsa dei ceri a Gubbio, 1976 (cf. Mariages indo-europeens, citat mai
sus), a pstrat aceste perechi inegale* la care un termen se afl, n mod normal, intra muros, iar cellalt extra
muros: este vorba, pe de o parte, de statuile celor trei sfini funcionali Ubaldo, Gheorghe i Anton, pstrai n
ora ntr-o biseric; i, pe de alt parte, de cele trei socluri ale lor, pstrate ntr-o capel din satul vecin; statuile i
soclurile nu se ntlnesc n ora dect o dat pe an, cu ocazia procesiunilor de srbtori. Cei trei sfini sunt n
mod ostentativ solidari; de asemenea, cele trei socluri, pstrate laolalt, intr mpreun prin aceeai poart i,

dup srbtoare, se ntorc tot mpreun, prin aceeai poart, la locul lor. Se remarc faptul c n ceremonia
modern s-a pierdut mprirea ntre pori a personajelor sacre i a funciunilor, pstrndu-se totodat, cu
fidelitate, structura i sensul ritualului.
Nu se tie dac nu cumva i la Roma, n vremea uneia dintre cele mai vechi perioade ale istoriei sale, nu erau tot
astfel repartizate, fiecare la cte o poart de lapomerium, cele trei diviniti ale preoilor flamines maiores, omoloage ale zeilor Grabouio- din Iguvium. Fapt este c respectivele pori erau trei la numr (urbem tres portas
habentem Romulus reliquit, Pliniu, Istoria naturala, III 36), iar cele numai dou nume pe care le cunoatem se
adapteaz bine interpretrii trifuncionale: poarta Romana este botezat cu nsui numele oraului i se refer
astfel la valoarea suprem a societii; poarta Mugonia se refer, poate, la mugetul boilor care treceau pe lng
ea. n orice caz, pe vremea cnd triada precapitolin, preetrusc, domnea singur, s-ar fi putut s existe o doctrin
de acest gen, creia s i se fi suprapus apoi o doctrin aa-zis etrusc (cf. Reli-gion romaine archaique1, 1974,
pp. 648-650 i n lucrarea de fa mai sus, pp. 42-43) cnd triada capitolin i-a mprit porile. ntr-adevr,
Servius, ad. Aen., spune c experii n doctrin etrusc ne nva c ntemeitorii oraelor etrusce nu socotesc ca
fiind corespunztoare (iustas) dect acele orae care au trei pori cu tot attea ci i temple nchinate lui
Iupiter, Iunonei i Minervei". Dar oare aceast triad, instalat de etrusci pe Capitoliu, s fi fost etusc ntradevr? Personal, m ndoiesc i vd n asta mai curnd o arm
44
GEORGES DUMEZIL

teologic a Tarquinilor" opunndu-i pe zeii ce nimiciser Troia preteniilor pe care latinii le emiteau deja cu
privire la imigraia legendar a troianului Enea (a se vedea, mai jos, Schia 62).
n Roma nsi, n Roma extins de la sfritul epocii regale, btrnii zei ai triadei precapitoline sunt legai de
locul de pe sol statornicit fiecruia: Iupiter pe Capitoliu, Quirinus pe Quirinal, care i-a primit numele de la
acesta, i Marte n exterior, ca o santinel, n faa porii Capena a noii incinte. Nimic nu las s se cread c ei sar ocupa cu deosebire de pori, de cutare sau cutare dintre numeroasele pori vreo douzeci ale incintei n
cauz. Dac, dup Festus, porta Quirinalis este un alt nume pentru porta Collina, Quirinalis nu desemneaz, ca
i Collina, dect locul, nu divinitatea. Cel mult ne putem gndi c legtura ntre Marte i poarta Capena avea
oarecare greutate i dincolo de topografie, fiindc n 296, ntr-un ansamblu de ofrande legate n mod clar de
teologia trifuncional (de Iupiter i de Romulus-Quirinus, apoi de Marte prin edilii curuli i de Ceres prin edilii
plebei, Idees romaines, pp. 182-183), cinstirea aleas pentru Marte const n aceasta: Au pus s se paveze cu
pietre cubice drumul, semita, care duce de la poarta Capena la Templul lui Marte." Aceast solicitudine se
conformeaz unei prescripii rituale al crei caracter rzboinic este cert: cu ocazia lui transuectio equitum de la
15 iulie, instituit la sfritul secolului al IV-lea .H. de ctre censorul Q. Fabius, procesiunea cavalerilor pornea
de la templul lui Marte sau de la templul vecin, al lui Honos i Virtus, i intra n ora prin poarta Capena
(Dionisiu din Halicarnas, II 13, 4) pentru a ajunge la templul Castorilor din Forum. ns relaia este, fr
ndoial, ntmpltoare: trebuia neaprat ca templul lui Marte, cruia o regul religioas i impunea s fie
construit extra muros, s se afle mai aproape de o poart dect de celelalte. Totui, din pricina acestei legturi
topografice, poarta Capena sau cel puin cartierul cu care ea se nvecineaz apar angajate ntr-o structur
trifuncional total diferit, creia Festus (470 L1 = 435 L2) i-a dat formula, din nefericire prea succint,/.v.
senacula:
Nicostrat, n tratatul su despre edinele Senatului (De Senatu habendo), spune c existau la Roma trei senacula,
adic locuri unde se aduna Senatul: unul, ocupat astzi de templul Concordiei, ntre Capitoliu i Forum, unde
magistraii, i numai ei, deliberau n mod obinuit, mpreun cu seniores; al doilea lng (ad) poarta Capena; al
treilea dincoace (citra) de templul Bellonei, unde Senatul i primea pe trimiii popoarelor strine pe care nu
doreau s-i introduc n ora.
UITAREA OMULUI SI ONOAREA ZEILOR

Nu se cunoate dect o mprejurare cnd a fost folosit senaculum adpor-tam Capenam: n 215, dup dezastrul ad
Cannas, cnd nite monstra prevestitori de nenorociri s-au nmulit la Sinuessa o vac ftnd un mnz, la
Lavinium un torent de snge i o ploaie de pietre abtndu-se peste templul Iunonei (Titus
Livius,XXIII31,5;32,3) -,
consulii hotrr ca, de fiecare dat cnd vor convoca Senatul, senatorii s se reuneasc lng poarta Capena, i
tot astfel cei chemai s le spun prerea lor.
Procednd astfel, responsabilii de la Roma se conformau, desigur, unei tradiii sau unei opiuni recunoscute.
Fiindc e vorba de o doctrin i nu de o suit de evenimente istorice, oprit ntmpltor la numrul de trei",
senacula triafuisse Romae... Primul senaculum, unde se rezolv afacerile de stat, se afl n mijlocul cartierului
politic, la poalele colinei lui Iupiter, lng Forum. Al doilea i al treilea se articuleaz ideologic ca un rzboi n
curs de desfurare i o pace rzboi suspendat: sub o ameninare militar grav, Senatul se reunete n
cartierul cel mai apropiat de templul lui Marte, desprit de zeul nsui numai prin poarta Capena; n materie de
relaii exterioare nerzboinice sau nu nc rzboinice (columna bellica este foarte aproape), pentru primirea
ambasadorilor, Senatul nu se teme s ias el nsui din ora i s poposeasc pe Cmpul lui Marte. Gsim, o dat
cu un cvasichiasm (ntr-un caz, Marte extra, Senat intra; n altul, Marte extra, Senat extra), opoziia
fundamental ntre Marte

zeul rzboiului dezlnuit i ca atare onorat n afara oraului i Quirinus


definit ca protector al pcii vigilente, cinstit n ora. Aadar, pe de o parte, Mar Gradiuus cum saeuit, pe de
alt parte Mar tranquillus qui praeestpaci.
Dar, repet, este vorba de o alt utilizare a structurii celor trei funciuni, care nu prefer porile, nici chiar poarta
Capena.
De unde a primit Silius Italicus imaginea, prea puin virgilian i de o coeren nesigur, pe care i-o face despre
Infern? Cu siguran c nu dintr-o tradiie roman. Dac Grecia a avut vreo contribuie, aceasta nu s-a putut
manifesta dect prin intermediul unei secte de filosofi nu prea optimiti, pentru care certitudinea unei reincarnri,
att de ntristtoare n cazul budismului, era singura consolare, o speran unic, dar ndeprtat. Sau pot fi luate
n considerare alte ci?
Sibila, inclita uirgo, cedeaz insistenelor lui Scipio, care, ca i Enea, vrea s viziteze lumea cealalt (Punicele,
XIII 323-330):
Vei descoperi un regat neispititor. Singurul sla de aici sunt tenebrele, iar printre aceste umbre plutesc popoare
fr numr. Toate strnse n acelai
46
47
GEORGES DUMEZIL

loc, care se ntinde ntr-un gol nemrginit. Aici coboar tot ceea ce pmnturile, valurile, aerul plin de foc au
hrnit de la nsi naterea unei lumi hrzite doar procrerii: le mpinge ncoace o moarte comun. Cmpia cea
nensufleit primete sau va primi tot ce a murit, tot ce va cdea prad morii.
i iat esenialul: zece pori opt de intrare, dou de ieire dintre care primele patru, i numai ele, i ateapt
pe cei privilegiai (331-339).
n jurul acestui regat sunt ridicate zece pori. Una i primete pe rzboinicii clii n aspra meserie a lui Marte.
Urmtoarea li se deschide celor care au dat lumii legi i coduri celebre i care au ntemeiat ntre ziduri primele
orae.
Cea de-a treia i ntmpin pe rani, poporul zeiei Ceres, care vine la mani dup o via prea dreapt, la adpost
de otrvirea prin nelciuni.
Apoi celor care au inventat artele plcute i mijlocul de cultivare a vieii i au rspndit poeme pe care nici
stpnul lor Febus nu le-ar fi dispreuit, acelora le este rezervat un prag aparte.
Urmtoarele patru pori au o clientel mai puin senin: prin cea de-a cincea trec naufragiaii, iar printr-a asea
vinovaii care, de ndat ce au mrturisit i au fost judecai de Radamantes, primesc pedepse la fel de inania ca i
ei. Cea de-a aptea conduce mulimile de femei spre un gineceu lipsit de brbai i care nu este dect un crng
fr culoare, liuentes lucos. Cea de-a opta, care i face simit prezena prin scncete, este locul copiilor mori
foarte de timpuriu i al tinerelor fete ale cror fclii de nunt au devenit tore funerare.
Ultimele dou, ns, funcioneaz n sens invers. Cea de-a noua, strlucind n ntuneric, ndrum turba piorum
spre Cmpiile Elisee: dincolo de Oceanos, ei beau apa rului Lete, care le aduce uitarea. Cea de-a zecea poart
este i mai strlucitoare, auro fulgens: acolo Luna i revars ntreaga lumin pentru ca sufletele (animae) s
ajung n ceruri; apoi, dup ce se vor fi scurs de cinci ori o mie de ani, ele, uitnd infernurile, se vor ntoarce n
trupuri.
Concluzie (360-361):
Astfel sunt cile btute, n cele dou sensuri, de moartea livid, cea care i deschide larg rnjetul negru: ea
rtcete prin toate porile.
Numai primele patru pori alctuiesc un ansamblu coerent. Ele sunt rezervate, cu mari onoruri, celor care
practic patru tipuri de activiti: rzboinicii mori, bineneles, n lupt; nelepii, legiutorii i civilizatorii;
agricultorii (iustissimi n sensul n care Georgicele au vorbit despre iustissima terra);
UITAREA OMULUI l ONOAREA ZEILOR

n fine, toi laolalt, brbaii specializai n arte, n primul rnd poeii, discipoli ai lui Febus. ncotro se duc i unii
i alii, dup ce au intrat separat n uastum inane, acolo unde viaa nu pare deloc plcut? De vreme ce s-au
conformat menirilor lor India ar spune dharmei proprii varnei lor, clasei lor ei trebuie s reprezinte grosul
din turba piorum, care, printr-una din porile de ieire, cea de-a noua, ajung pe Cmpiile Elisee, de unde trebuie
s presupunem c, peste cinci mii de ani, vor cobor direct n trupuri, dup ce i vor fi uitat trecutul; fr s aib
de-a face cu cea de a zecea poart, cea rezervat tuturor celorlali: cei necai fr morminte, criminalii, tinerele
i copiii mori de timpuriu care o vor strbate, dup ce i vor fi uitat, de asemenea, trecutul, pentru a se regsi
i ei n trupuri.
Este de remarcat c n felul acesta cei mai buni" se mpart n cele patru sferturi" care, n geografia filosofic a
Irlandei, l nconjoar pe al cincilea (ciced) central i care, la rndul lor, se caracterizeaz prin perfeciunea
popoarelor respective n tiin, n Lupt, n Abundena agricol i n Muzic (A. i B. Rees, Celtic Her'itage,
1961, pp. 115-119; Mythe et epopee II2,1977, pp. 253-254; Chr. Guyonvarc'h, Textes mythologiques irlandais I,
1980, pp. 162, 184-187, i prile corespunztoare din volumul de comentarii, aflat sub tipar). Nu tim nimic
despre tinereea lui Silius Italicus i cunoatem foarte puin despre cariera sa n administraia provincial nainte
de a se dezvlui ca poet. Scrisoarea rutcioas a lui Pliniu (III 7) i epigrama mgulitoare a lui Marial (VII 62),

care schieaz o biografie, nu ne spun nimic despre toate acestea. Nscut sub Tiberiu n anul 25, consul ncepnd
din 68, proconsul al Asiei, el se dedic de atunci literelor, nainte de a pune capt din proprie voin, sub Traian,
unei boli incurabile (101). Dar mai nainte? Atunci cnd i terfelea, niel, reputaia sub Nero dixit Plinim!
Gndirea celtic mai dinuia n Galia, i nc mai mult n Britannia, dei, sub Claudiu (41-54), ncepuse
persecuia. Aa cum spunea cu noblee btrnul nostru maestru Victor Duruy, sub Claudiu a fost persecutat o
singur religie, cea a druizilor, fiindc preoii ei refuzau pacea pe care August le-o oferise cu condiia de a-i uni
zeii cu divinitile din Olimp. Claudiu s-a strduit s le desfiineze cultul i s-i condamne la moarte pe ei i pe
credincioii lor. Dar aceast lupt a adus dup sine o alta. Pentru a putea fi nvins n Galia, druidismul trebuia
nctuat n Britannia. ntr-acolo au pornit legiunile conduse de Plautius, care a cucerit rapid ntreaga insul pn
la Severn i Tamisa (43). Caractacus strnsese dincolo de fluviu trupe numeroase, nsui Claudiu a venit s asiste
la nfrngerea acestora, apoi 1-a lsat pe Plautius s organizeze provincia cea nou". Dar lucrurile nu aveau s se
termine aici. n anul 50, aproape ntreaga insul s-a rsculat i abia la sfritul deceniului, dup o a doua revolt
(58-60), Suetoniu a hruit i masacrat trupele druizilor
48
49
GEORGES DUMEZIL

n insula Mona (Anglesey). Va fi primit Silius, prin ofierii de dincolo de Canalul Mnecii, dac nu i prin
observatori continentali, noiuni precise despre doctrinele druidice (reincarnare etc.)? Le va fi acordat el mai
mult atenie dect o fcuse Cezar n urma confidenelor lui Divitiacus i, prin intermediul lor, va fi evocat o
concepie celtic n perioada de vrf a nfruntrilor dintre Roma i Cartagina? Sau acea poart ctre infern a crei
onoare el o rezerv discipolilor lui Apolo dup poarta hrzit poporului zeiei Ceres reprezint numai
evlavia religioas pe care i-o purta lui Virgiliu i nu rspunde dect versurilor care ncheie epigrama lui Marial:
emeritos Musis et Phoebo tradidit annos
proque suo celebrat nune Helicona for o.
n acest caz, aa cum o fac deseori, zeii, fie ei romani sau irlandezi, i-au rs de noi.

NOTA
Dar n alte pri ale inutului indo-european, mai ales cele germanic i celtic? n ceea ce privete India vedic, mijlocul de
comparaie este furnizat de structura barcii pentru sacrificii" (sabh). Aceasta e dreptunghiular, mai lung pe direcia estvest. Fiecare din cei patru perei este strpuns de o deschidere" care se nvecineaz cu o poart. Pe trei pri, vest, sud, nord,
valoarea funcional a acestor intrri este asigurat de vecintatea, n interior, a fiecreia, cu unul dintre cele trei focuri
funcionale necesare sacrificiului: focul stpnului casei (aprins n vatra unui vaisyd) n faa porii de vest; focul de aprare
mpotriva spiritelor rele, n dreapta porii de sud; focul ofrandelor, n faa porii de rsrit. Cea de-a patra latur e altcumva,
nu exist nici un foc lng poart, dar, n dreapta, se afl o grmad de zgur (utkara), o movil de pmnt care servete la
depozitarea resturilor (ncredinate zeului Rudra pentru a fi distruse?). Astfel se prezint aezarea funcional a celor trei pori
deschise asupra acestei lumi", nordul fiind eterogen.
Trecerea de la trei" la patru", cu un al patrulea termen adugat prin analogie cu cele patru direcii ale spaiului, dar cu un
coninut eterogen, poate fi adugat cazurilor luate n discuie n Esquisse 4 (Apollon sonore, 1982, pp. 43-50), despre care
Daniel Dubuisson a elaborat un studiu sistematic care va aprea n revista L'Homme (1985).

55 Romanul lui Cresus


Nu se tie de unde a cules Herodot (130-33) povestirea leciei de nelepciune pe care Cresus a primit-o de la
Solon. Structura sa este trifuncional i, sub un alt aspect, cea de-a treia funciune nu este mai puin
devalorizat n raport cu celelalte dou dect n legenda troian a Judecii lui Paris. Reproduc comentariul
meu din 1954 (Melanges Lucien Febvre, \l,pp. 29-30).
Cresus l trateaz cu toate onorurile pe neleptul atenian i, la cteva zile dup sosirea acestuia la Sardes, i
pune servitorii s-1 plimbe printre comorile lui i s-i arate amploarea i opulena acestora". Dup ce Solon lea examinat, regele, omagiind nelepciunea oaspetelui, l ntreab care este omul cel mai fericit pe care l-a
ntlnit pn atunci. i pune aceast ntrebare, adaug bunul Herodot, foarte convins c el nsui este cel mai
fericit dintre oameni. Solon l dezamgete: omul cel mai fericit a fost Tellos din Atena. De ce?
Fiindc, n vremuri de fericire public, a avut copii frumoi i buni i a vzut nscndu-se din fiecare nepoi
care i-au supravieuit cu toii; i fiindc, dup ce s-a bucurat de tot ceea ce la noi nseamn noroc, i-a ncheiat
zilele n chipul cel mai strlucit. Atenienii ddeau o btlie cu vecinii lor din Eleusis. El a luptat cu folos, i-a pus
pe fug pe dumani i a pierit n mod deosebit de glorios. Atenienii l-au nmormntat pe cheltuiala statului i iau adus mari onoruri!''
Cresus, nciudat, spernd mcar locul secund, i rennoiete ntrebarea, n opinia lui Solon, cei mai fericii
oameni dup Tellos au fost doi frai, Cleobis i Biton. De ce?
Erau din Argos, se bucurau de o avere ndestultoare i, pe deasupra, posedau i o for corporal mulumit
creia au ctigat amndoi premii la jocurile publice, lat ce se spune despre ei. Locuitorii Argosului organizau
o srbtoare n cinstea zeiei Hera i era absolut necesar ca mama celor doi frai s se duc la templu ntr-un
car. Dar, la ora hotrt, boii nu sosiser de la cmp. Vznd c timpul trece, tinerii s-au nhmat ei nii
50
51

GEORGES DUMEZIL

la car i l-au tras, ducndu-i mama cale de patruzeci i cinci de stadii, ct era pn la templu. Dup aceast
performan, la care au fost martori toi participanii la srbtoare, amndoi i-au sfrit zilele n chipul cel mai
fericit, iar divinitatea s-a folosit de ei pentru a propovdui c este mai folositor s fii mort dect viu. Argienii i
nconjurau pe tineri, complimen-tndu-i pentru fora lor, iar femeile o felicitau pe mam c are asemenea copii.
Copleit de bucurie att datorit laudelor ct i pentru fapta care le pricinuise, mama, n picioare n faa
statuii, a rugat-o pe zei s le acorde lui Cleobis i lui Biton, cei doi fii care o cinstiser att de bine, tot ce
poate s i se ntmple mai fericit unui brbat. Dup rugciune, au avut loc sacrificiul i masa rituala, apoi
tinerii s-au culcat chiar n templu. Pentru a nu se mai trezi: au murit. Argienii le-au nlat statui pe care le-au
consacrat la Delfi, ca pe acelea ale unor oameni extraordinari."
La auzul acestor cuvinte, Cresus este cuprins de mnie. i eu? ntreab. Ateapt sfritul, spune Solon:
Sigur, vd c eti bogat, c domneti peste un popor numeros, dar nc nu-i pot rspunde la ce m ntrebi,
nefiind informat dac i vei ncheia viaa cu bine. Fiindc omul foarte bogat nu este, neaprat, mai fericit dect
acela care triete de pe o zi pe alta, dac nu cumva norocul l nsoete pn la capt i el i i termin zilele
n bogie. Exist muli bogtani nenorocii, n timp ce oameni care n-au dect o avere potrivit de mare sunt
adesea fericii..."
Urmarea se cunoate: Cresus l-a alungat pe Solon, fr menajamente. Ca i sfrtiul, moartea ratat a lui
Cresus: pe rugul care trosnete deja, acesta i aduce aminte de nelept, i rostete cu glas tare numele i, salvat
de curiozitatea pe care numele cu pricina i-o strnete Marelui Rege, i transmite nvingtorului lecia. Ajuns un
intim al lui Cirus, el dovedete i c a neles-o pn la ultimele ei consecine: vorbete detaat despre comorile
din Sardes; acestea nu mai sunt bogiile sale", ci ale lui Cirus pe care chiar l sftuiete s nu-i lase pe
soldaii peri s-si nsueasc attea bunuri, fiindc noua lor avuie i va amenina tronul...
Pe oricare parte ar fi ntoars fabula, sensul1 ei se nscrie n cadrul celor trei funciuni.
Sens dublu: pentru a afla dac un om este fericit, trebuie s i se atepte sfritul; bogia nu aduce i fericirea. O a treia
lecie cea care n general constituie predica lui Silen ctre Midas este dat, prin intermediul divinitii, n episodul lui
Cleobis i Biton: mai bine s fii mort dect viu.
52
1

UITAREA OMULUI SI ONOAREA ZEILOR

Dar observatorului i se propune i un alt punct de vedere, nu prin nvtura lui Solon, ci prin ceea ce a provocato Cresus i greelile lui. i acolo apare un element important: fiindc a perseverat n aceeai greeal, regele
i-a atras aceast lecie n trei etape, iar greeala lui este orgoliul , un orgoliu neagresiv, cu excepia
momentului de mnie mai curnd naiv de la sfrit; un orgoliu totui, care, n mecanismul global al destinului,
pare s justifice prin sine nsui o cdere prometeic: n felul acesta, Cresus devine fratele occidental al legendarilor pctoi din Iran i din India, Yima i Yayti.
Dup o domnie exemplar, Yima (Jamsd) a ajuns s posede o putere nemaiauzit. ntemeietor i prezident
suprem a trei clase de oameni ce constituie angrenajele necesare i suficiente ale oricrei societi, el este
deintor de xvar9nah, de Glorie regal care ntruchipeaz, n cele trei treimi ale sale, cele trei funciuni
corespunznd acestor clase. Dar, ntr-o zi, Yima se las prad unui gnd plin de orgoliu (Mythe et epopee II3,
1982, pp. 282-298):
Jamsd i-a convocat pe toi mai-marii diferitelor regiuni ale pmntului, spune un rivayt parsi, pe toi dasturii,
mobazii i efii i le-a vorbit n aceti termeni mobazilor i mai-marilor: Eu sunt suveranul ntregii lumi. Ce alt
zeu exist n afar de mine? Creaturile lumii triesc prin mine, eu sunt Zeul tuturor oamenilor." Cnd demnitarii
btrni au auzit acest discurs, au rmas uluii, i-au plecat capul i nimeni nu-i nelegea sensul. Dar cum au fost
rostite aceste cuvinte, Gloria regal l-a i prsit pe Jamsd.
ntr-adevr a fost o prbuire lamentabil, ruinoas, ncheiat cu moartea cea mai trist. Mai putem citi chiar n
Avesta nsi n ce fel l-a prsit Gloria pe Yima: toat o dat, dar mprindu-se n trei pri (Avesta), sau n trei
treimi" (Denkart), i fiecare parte a mers s-i afle sla n cte un personaj, de ast dat nu sintetic", ci
reprezentativ sub raport analitic pentru cte una dintre funciuni: zeul suveran nsui {Avesta) sau un ministru
excelent (Denkart), apoi Heraclesul iranian care este Karasspa Garssp; n sfrit Feridun, socotit aici numai
ca patron al agriculturii i ntemeietor al medicinii.
Yayti, fabulosul rege al Indiei (ibid., pp. 274-282), cunoate o decdere analoag, dar postum, completat cu
episodul final al rscumprrii, pe care nu-1 are sau nu-1 mai are legenda lui Yima.
Dup o domnie fr cusur, n care a acumulat merite la toate cele trei niveluri funcionale, Yayti a fost primit n
cer, n anturajul zeilor. ntr-o zi, stnd de vorb cu el, Indra i pune o ntrebare-capcan:
53

I
GEORGES DUMEZIL
UITAREA OMULUI I ONOAREA ZEILOR

Rege Yayti, fiu al lui Nahua, dup ce i-ai ndeplinit toate ndatoririle, i-ai prsit palatul l ai plecat n
pdure. Te ntreb: cu cine te poi asemui n privina meritelor ascetice?"
Imprudent, regele rspunde:

Nici printre oameni, nici printre zei, printre Gandharva i mahari, nu pot s pomenesc pe cineva care mi
egaleaz meritele ascetice!"
Indra i rostete imediat verdictul:
Fiindc i dispreuieti superiorii, egalii i inferiorii, meritele tale dispar i tu trebuie s cazi din cer!"
ntr-adevr, regele cade i ar cobor pn ntr-o varietate a infernului dac nepoii lui, care celebreaz un
sacrificiu regal conjunct i deja s-au distins, pe rnd, n cte o singur funciune", nu i-ar reuni meritele i nu
le-ar transfera asupra lui; fapt graie cruia, nzestrat din nou, regele se ridic iari, definitiv, la cer. De altfel, nu
ntmpltor nimerete tocmai la oportunele rezervoare de merite specializate, care sunt nepoii si. n timpul
cderii, el s-a cit cum se cuvine:
Rege al zeilor, i spune acelui Indra care 1-a condamnat, dei, ntr-adevr, dispreul meu pentru oameni,
pentru Gandharva, pentru regi, pentru zei m-a fcut s pierd lumea cereasc, las-m acum, cnd sunt lipsit de
lumea zeilor, s-mi doresc s cad n mijlocul unor oameni buni!"
Rugciune neleapt, pe care zeul i-o ndeplinete.
Am artat de mai multe ori c tema pcatului regelui", pcat unic cu urmri totale (cu excepia salvrii prin
cin), tocmai prin asta se deosebete de aceea a celor trei pcate ale rzoinicului", diferite i succesive, n
general independente i dintre care ultimul provoac pierzania total a personajului (cu excepia salvrii prin
eliberare interioar). Se poate vedea imediat c, din punctul de vedere al lui Cresus, rege pios, cuceritor i foarte
bogat, legenda greceasc aparine acestui tip; un singur i acelai hybris se continu n cuprinsul celor trei
ntrebri ale regelui: iluzia de a fi i dorina de a se auzi proclamat nu numai excellens, ci i summus aici n
sensul de cel mai fericit", n timp ce la Yima e vorba de cel mai puternic" i la Yayti de cel mai merituos".
ns domeniul rmne acelai.
Apropiata cdere a lui Cresus este consecina acestui hybris: zeii greci se supr uor pentru prosperitatea
oamenilor i le suport i mai ru ludroeniile i sfidrile. De altfel, sfritul lui Cresus se altur aceluia al lui
Yayti. n timp ce se prbuete din mreia cereasc, indianul i recunoate greeala, se
umilete i n felul acesta se salveaz, contrar oricror ateptri. Cresus mai nti l concediaz pe Solon fr
menajamente (133), iar mai trziu, o dat cu prbuirea ntr-o nefericire total i aparent ireparabil, se ciete, i
d dreptate neleptului, i asta l salveaz.
Herodot (34) spune c, dup plecarea lui Solon, rzbunarea zeilor mpotriva lui Cresus s-a revrsat n chip
cumplit, ca pedeaps, cum se poate presupune, pentru faptul c se socotea cel mai fericit dintre oameni".
Cumplit i prelungit rzbunare; fr s in deloc seama de mreia sufleteasc dovedit de Cresus cu prilejul
morii accidentale a fiului su, zeii l nsrcineaz cu pedepsirea pe Cirus, regele Persiei. Dar, o dat pedeapsa
administrat pn la capt, cnd Cresus se afl pe rugul unde Cirus a poruncit s fie urcat, iar flcrile deja l
cuprind, se produce convertirea, miracolul, reabilitarea. Condamnatul strig de trei ori: Solon!" Cirus cere s fie
ntrebat cine este protectorul pe care l invoc. Cresus rspunde (85):
Este omul pentru a crui conversaie a da bogiile tuturor regilor."
Apoi, la insistenele persanului, rezum n cteva cuvinte lecia primit de la Solon i i sftuiete pe cei care se
cred fericii" s mediteze la ea. Cirus mediteaz cu viteza unui computer i dispune s fie stins focul. Fiindc
oamenii nu reuesc, Cresus l invoc pe Apolo, care dezlnuie o ploaie torenial. Rugul nu-i rezist. Tratat n
mod onorabil de ctre Cirus, Cresus devine un consilier util i apreciat la curtea acestuia.
Astfel, comparaia dintre Yayti i Cresus ndeamn ca scena lui Solon i scena rugului s nu fie izolate, aa cum
se procedeaz totdeauna, cum au fcut-o, n cea mai mare parte, i vechii moraliti de dup Herodot, desprindu-le printr-un ntreg interval. Povestirea este unitar i duce de la pcatul fatal al lui Cresus la fericita cin a
personajului, de la hybris-v\ su la salvare. Or, se pare c, n aceeai epopee, cadrul celor trei funciuni ar fi servit
i altor dezvoltri pentru care scena lui Solon constituie doar o introducere.
Pedeapsa aplicat de zei lui Cresus n ciuda lui Apolo, o vom afla mai trziu este tripl: fiul su piere cu
prilejul unei vntori (34-45), el nsui poart un rzboi care se termin dezastruos (46-84), Cirus l detroneaz i
l trimite pe rug (85-87). Deci i sunt lovite mai nti posteritatea, apoi puterea militar i, n fine, regalitatea i
viaa.
1. Un vis l avertizeaz c fiul su, Atys, va pieri din pricina unui vrf de fier. Regele l cstorete i l
ndeprteaz de armat. Mai mult chiar: d ordin
54

55
GEORGES DUMEZIL

s fie scoase dardele, suliele i toate armele ascuite din apartamentul brbailor, unde acestea erau agate, i s
fie strnse n depozite, de team s nu cad vreuna peste fiul su".
Un strin, un frigian, Adrast, ntinat de un omor, vine implorndu-1 pe rege s-1 primeasc; Cresus l purific i
l ia pe lng cas. Dar asta este numai jumtate dintr-o capcan pus la cale de zei. Iat-o i pe cea de a doua. n
Misia apare un porc mistre uria care aduce mari pagube cmpurilor i pare invulnerabil". ranii vin s-1
implore pe Cresus s trimit mpotriva lui o ceat de vntori tineri, sub conducerea fiului su; El nu se ocup
acum dect de cstorie", spune regele. Dar tnrul prin intervine: nu vrea s par la n ochii concetenilor, ai
soiei sale n primul rnd, i de altfel viziunea a menioant doar un vrf de fier, ceea ce nu poate fi colul unui

mistre. Cresus cedeaz i i-1 ncredineaz pe fiul su lui Adrast. n timpul vntorii, Adrast arunc o suli,
rateaz animalul i l ucide pe prin.
2. Mrinimos, Cresus nu-i pedepsete oaspetele pentru omorul involuntar i, n curnd, se mai teme doar de
creterea rapid a puterii lui Cirus. Dup ce le-a ncercat veridicitatea printr-o ntrebare-martor, trimite s-i fie
consultate oracolele lui Apolo i Amphiaraos: este cazul s declare rzboi perilor i s se alture, cu armata,
trupelor aliate? Cele dou oracole sunt unanime n a rspunde c, dac va porni acest rzboi, va distruge un mare
imperiu; n ceea ce-i privete pe aliai, l sftuiesc s caute prietenia celor mai puternice state greceti. Cresus
interpreteaz prima informaie drept fgduiala unei victorii totale.
3. Dei soliile trimise la Atena i Sparta nu i-au putut asigura ntriri imediate, Cresus hotrte s nceap
rzboiul. Totui, nainte de a porni n campanie, l consult nc o dat doar pe Apolo: va fi monarhia lui de
lung durat? Pitia rspunde c, atunci cnd un catr va ajunge rege al mezilor, va sosi pentru Cresus momentul
s fug fr a mai opune rezisten. tiind precis c niciodat un catr nu va domni peste mezi, Cresus conchide
c nici el i nici descendenii lui nu vor pierde imperiul".
Astfel zeii, dorind s pedepseasc hybris-ul lui Cresus, l-au orbit pe rege fie n privina extinderii, fie n aceea a
chiar sensului celor trei profeii. El a crezut c prima profeie nu se refer dect la rzboi, la btlia armat
mpotriva dumanilor, fr a prevedea accidentul de vntoare i stngcia unui prieten. Auzind-o pe cea de-a
doua, nu s-a gndit dect la imperiul persan, pierznd din vedere c i el nsui se afl n fruntea unui mare
imperiu, nu mai puin vulnerabil, n cea de-a treia profeie, a considerat cuvntul catr" n sensul lui propriu,
zoologic, uitnd c, la figurat, acesta descria foarte bine starea civil a lui

56
UITAREA OMULUI SI ONOAREA ZEILOR

Cirus, a crui mam era fiica regelui mezilor, neam pe atunci dominant n Iran, i al crui tat aparinea neamului
dominat, perilor.
Dar, sub aceast continu orbire, calitatea funcional a fiecreia din cele trei pedepse este puternic exprimat.
1. n plin pace, n ciuda ndeprtrii oricror arme periculoase, n ciuda cstoriei ale crei prime plceri ar fi
trebuit s-1 distrag de la orice alte gnduri pe noul so, Atys este ucis de un animal, flagel al cmpurilor, i ca
urmare a plngerii ranilor sinistrai. Toate accestea pun n joc aspecte ale aceleiai funciuni, cea de-a treia
fr a mai vorbi despre valoarea agrar a ntregii legende, ineseparabil de aceea a frigianului Attis, care i-a
interesat att de mult pe Mannhardt i Frazer.
2. ncepndu-i campania cu o armat inferioar ca numr (77,1) i fr s-i mai atepte pe greci, Cresus d o
prim btlie, o izbire cumplit", fr rezultat decisiv (75-76), apoi acumuleaz greeli strategice: creznd c
Cirus nu va ndrzni s se angajeze ntr-o campanie pe timp de iarn, se ntoarce la Sardes i i concediaz pe
auxiliarii strini din armata lui. Informat despre asta, Cirus i ndreapt imediat trupele mpotriva oraului
Sardes (79). O a doua btlie, costisitoare, este dus sub ziduri (79-80). Cresus se nchide n capitala lui, pe care
Cirus o asediaz de ndat. ncreztor n fortificaiile sale, Cresus uit c un sector, aflat deasupra unui povrni
care prea suficient de abrupt, nu era aprat i nici mcar nu-i trece prin cap s-l pzeasc. Dup paisprezece
zile de asediu, persanul descoper punctul slab: armata lui Cirus se npustete ntr-acolo, Sardes nici mcar nu
mai are timp s capituleze (81-84).
3. Luat imediat prizonier, departe de a fi tratat ca un rege, Cresus este pus n lanuri i dus, mpreun cu
paisprezece tineri lidieni, spre un rug mare. Pentru a explica acest tratament inuman, Herodot ezit ntre trei
motive: Cirus fie mplinete un act de cult, ofer vreunui zeu un sacrificiu omenesc de trufandale"; fie execut
un legmnt; fie ateapt un miracol, vrnd s vad dac Cresus, cruia i se laud cucernicia, va fi salvat din
flcri de ctre un protector divin. Regalitate dobort i terfelit, asasinat sacru prima funciune este
implicat sub ambele sale aspecte (86).
ntre scena lui Solon", cu triplul ei hybris, i seria celor trei pedepse apar contraste semnificative, cel puin la
dou dintre cele trei niveluri. Tellos se acoper de glorie n lupt, i salveaz patria i piere pe cmpul de
onoare; Cresus face dovada nepriceperii n ale rzboiului, i pierde regatul i se las capturat n oraul su
cucerit. Cleobis i Biton adorm linitii, n plin graie divin, n templul unde i-a adus pioasa lor performan;
Cresus este nlnuit pe rug i, fr pocina manifestat in extremis, ar fi pierit n chinuri. Numai
57
GEORGES DUMEZIL

cel de-al treilea termen al scenei lui Solon i cel dinti din seria pedepselor ocup, la al treilea nivel funcional
cruia i aparin n mod egal, dou compartimente diferite: de o parte bogia dispreuit, de cealalt posteritatea
pierdut; dar n tablourile trifuncionale astfel de bifurcaii sunt frecvente la cel de-al treilea nivel.
Unitatea organic a epopeii lui Cresus, aa cum am mai spus-o, a ncetat foarte de timpuriu s fie resimit sau
cel puin i-a pierdut coerena prin hipertrofierea scenei lui Solon" drept purttoare a unei lecii mai curnd
morale. Scos din context, primul episod a devenit un loc comun i a fost amplificat n mod diferit, fr s-i
piard, de altfel, caracterul general trifuncional. Astfel, n Diodor din Sicilia, IX 26-27, Cresus nu-1 consult
numai pe Solon ci, mpreun cu el, ali trei sofiti". Pe cel dinti, Anacharsis, l ntreab pe rnd care este cea
mai curajoas dintre fiine, apoi care este cea mai dreapt, pe urm dac animalele slbatice sunt i ele foarte
nelepte. Dup aceea, pe Solon, Cresus l ntreab mai nti pe care dintre toate fiinele a vzut-o cea mai

fericit, i apoi dac nu-1 socotete pe el, Cresus, drept cel mai bogat. Lui Bias i lui Pittacos nu le mai rmne
dect mruniul de dup aceste ntrebri importante.
I. Cteva reflecii deschid perspective diverse. n primul rnd cu privire la episodul lui Solon.
1. N-are importan dac elementele povestea lui Tellos, povestea lui Cleobis i Biton vor fi fost mai nti
independente, vor fi existat nainte de fabul: n orice caz nu ele au furnizat, firete, principiul reunirii lor.
Dimpotriv, aptitudinea fiecreia de a umple cu merite una dintre csuele cadrului tripartit le va fi fcut s fie
alese i puse alturi. S reinem c exemplum al morii n rzboi este luat de la cetatea Atenei, i acela al morii
sfinte este gzduit de templul Herei.
2. Fabula lui Solon nu face o prezentare static a celor trei funciuni, ci schieaz o dinamic a raporturilor, a
trecerilor de la una la alta. Tellos, prosper i prolific (III), se ridic deasupra acestei condiii prin eroism (II);
Cleobis i Biton, atlei viguroi (II), se ridic, pentru a se sfri, la un soi de sfinenie, prin-tr-o conduit
religioas exemplar (I). n ceea ce-1 privete, Cresus, totui cel mai nelept i mai cucernic dintre toi (I), i
chiar viteaz (II), se ndreapt rapid spre pierzanie fiindc i-a supraestimat bogia (III). n consecin, ordinea
introducerii funciunilor n fabul este III III n ceea ce privete cariera personajelor, dar III III n privina
aciunii lor finale i a modului lor de a muri. Redevine III III n partea a doua pedepsele a epopeii lui
Cresus.
3. Oricum, aspectul bogie" al celei de-a treia funciuni se depreciaz prin aceste comparaii, att n fabula lui
Solon ct i n seria nenorocirilor lui
UITAREA OMULUI I ONOAREA ZEILOR

Cresus care, o dat cu regatul, i pierde i comorile. ntr-un sens, epopeea lui Cresus se limiteaz la o schimbare
radical, la o rsturnare a judecii pe care regele deczut o are despre bogie. Pe moment, el nu-i iart lui Solon
faptul de a nu-1 fi declarat cel mai fericit dintre oameni i de a-1 fi fcut s presimt deertciunea comorilor lui
(32-33); cnd intr n lupt, rmne iari surd la sfaturile neleptului Sandanis din Lidia, care i arat c bogia
este nu numai zadarnic, ci i periculoas din cauza poftelor pe care le provoac (71): Sandanis nu 1-a convins
pe Cresus", spune pe scurt Herodot. Dar, pe rug, ex-regele nelege acest lucru i, ajuns consilierul respectat al
nvingtorului su, i transmite acestuia lecia (88-89). Artnd spre soldaii peri ce jefuiau Sardes,l ntreab:
Ce face cu atta srg mulimea asta?" i jefuiete capitala, rspunde Cirus, i ia bogiile" Nu, doamne,
nu mai este oraul meu, nu mai sunt comorile mele ceea ce jefuiesc ei. Nimic din toate astea nu-mi mai aparine.
Mulimea ia i car ceea ce este al tu". Iar lui Cirus, care i cere sfatul, i spune (89):
Perii, obraznici din fire, sunt sraci. Dac ngdui s jefuiasc oraul i s-i pstreze prada, probabil c
acela care va avea partea cea mai mare va fi i cel mai dispus s se revolte. Deci, dac mi asculi sfatul,
poruncete ctorva dintre grzile tale s se aeze la porile oraului i s le confite trupelor prada pentru c
trebuie, le vor spune, s-i fie oferit lui Zeus dijma care i se cuvine."
Cirus d imediat ordinele necesare, mai asculttor i mai raional dect fusese Cresus n faa nelepciunii lui
Solon.
II. Considerat n ansamblu, epopeea lui Cresus mai deschide i alte perspective.
1. Adevratul subiect este atotputernicia Sortii, neputina omului, oricare i-ar fi virtuile i eforturile, de a-i
scpa, neputina zeilor nii de a-1 salva. n punctul n care am ntrerupt-o, epopeea lui Cresus este chiar aceea a
pcatului regelui", care provoac mnia i tripla pedeaps a zeilor i, dup cum am vzut, chiar aa l i prezint
Herodot n capitolul 34: Dup plecarea lui Solon, rzbunarea zeilor s-a revrsat n chip cumplit asupra lui
Cresus, ca pedeaps, dup cum se poate presupune, pentru faptul c el se socotea drept cel mai fericit dintre
oameni." Dar de ce a comis un asemenea pcat grosolan, el, cel att de nelept, de cucernic, de generos n
materie de sanctuare, oricnd gata s asculte oracolele? Explicaia se gsete n ultima parte a epopeii, cea mai
patetic i mai profund dect tot jocul terestru care a precedat-o. Ea descoper o cauzalitate cu dou etaje.
58
GEORGES DUMEZIL

Recunosctor pentru sfatul pe care Cresus i 1-a dat de a opri jefuirea oraului su", Cirus i acord o favoare la
alegere. Cresus i rspunde (90):
Doamne, cea mai mare favoare ar fi s-mi ngdui s-i trimit zeului grecilor, aceluia dintre toi zeii pe care lam respectat cel mai mult, lanurile pe care le vezi, cu porunca de a-1 ntreba dac este ngduit s fie nelai cei
care au binemeritat din parte-i."
Consultat i mustrat n felul acesta, Apolo rspunde prin vocea Pitiei (91):
Chiar unui zeu i este cu neputin s ocoleac sorii nsemnai de destin. Cresus este pedepsit pentru crima celui
de-al cincilea strmo al su care, simplu soldat al unui rege din neamul Heraclizilor, a cedat intrigilor unei femei
prefcute, i-a ucis stpnul i a uzurpat coroana la care nu avea nici un drept [Gyges: Herodot, I 13]. Apolo voia
s ndeprteze de Cresus nenorocirea ntmplat oraului Sardes i s-o fac s cad asupra copiilor lui. Dar i-a
fost imposibil s le nduplece pe Moire. L-a fcut pe prin s beneficieze de tot ceea ce a putut obine de la ele. A
ntrziat cu trei ani cderea oraului Sardes. S afle Cresus c a fost capturat cu trei ani mai trziu dect prevedea
destinul su. n al doilea rnd, Apolo l-a salvat din mijlocul flcrilor..."
Oracolele nsele au spus adevrul, adaug Pitia, l-au avertizat pe Cresus, dar Cresus, orbit, nu le-a neles.
Herodot menioneaz c, atunci cnd a fost informat n legtur cu rspunsul, acesta a recunoscut c fusese

greeala lui i nu aceea a zeului". Greeala lui sau motenirea fatal din partea celui de-al cincilea strmo.
In aceast perspectiv, greeala, ispirea, salvarea final a lui Cresus apar pentru acelai motiv ca i cele trei
pcate ale rzboinicului" i consecinele lor din epopeea lui Sisupla, cea a lui Starcatherus i cea a lui Heracles
drept efecte inevitabile ale conflictului dintre zei: regele lidienilor, pierdut dinainte i totui salvat in extremis,
este i el miza jocului zeilor" (Mythe et epopee II, prima parte): Apolo i-1 disput, prin intermediul greelii lui
n calitate de rege i al erorilor lui omeneti, cu Eriniile rzbuntoare ale Heraclidului pe care strmoul l ucisese
i cu Moirele nsrcinate cu aceast rzbunare; ca i eroul indian care ptimete ntre Vinu i Siva, cel scandinav
ntre Tzorr i Odnn, cel grec ntre Atena i Hera. ndeosebi cei trei ani de suspendare obinui de Apolo
pentru Cresus n timpul crora regele comite greeala de orgoliu i suport consecinele trimit, ca un ecou
ndeprtat, la cele trei viei
UITAREA OMULUI I ONOAREA ZEILOR

druite de Odinn lui Starcatherus, cu condiia ca acesta s comit cte o greeal n fiecare dintre ele.
2. n partea a doua a epopeii lui Cresus pedeapsa am vzut c fiecare dintre cei trei timpi funcionali
rezult, n ordinea cresctoare a funciunilor, dintr-o profeie prost interpretat. Este remarcabil c, dei
veridicitatea, potentia acestor profeii e aceeai, dignitas nu este la fel. Cea care introduce mistreul devastator i
moartea lui Atys nu constituie dect o viziune de vis, a crei origine nu ni se indic. Cea care introduce rzboiul
prost inspirat implic personal un zeu i un erou ce sunt consultai, Apolo i Amphiaraos Amphiaraos care, n
timpul vieii, era n acelai timp prezictor i rzboinic. n fine, viziunea care anun sfritul regatului Lidiei este
oferit numai de cel mai prestigios dintre oracole, de Apolo, la Delfi. Aceeai inegalitate se poate remarca i n
privina plii informatorilor divini de ctre Cresus. Visul, singurul mesaj evident amenintor i recunoscut ca
atare de rege este, bineneles, gratuit i Cresus i opune, prea trziu, numai precauii absolut omeneti (34).
Ulterior, le ofer lui Apolo i lui Amphiaraos cadouri mree, cu nuane interesante: el i duce multivalen-tului
Apolo, nainte de consultarea privind rzboiul, n afar de o mare cantitate de aur, dou cratere enorme i nite
vase de cult (50-51); i consacr lui Amphiaraos, pentru ceea ce nva de la vitejia i nenorocirile lui", un scut
i o sgeat din aur masiv (52). n sfrit, nainte de a-1 fi consultat n legtur cu regalitatea i cu dinastia,
acoper cu aur ntregul Delfi: trimite fiecrui cetean cte dou statere de aur, ceea ce i aduce recunotina
locuitorilor, care i dau ntietate la consultri, imunitate i privilegiul de a fi naturalizat la simpla sa cerere (54).
3. Tot n partea a doua a epopeii, mai multe teme folclorice bine cunoscute au slujit la mpodobirea schemei
funcionale. Din folclorul basmelor tema precauiilor inutile, prezent pn n zilele noastre n Orientul
Apropiat; din folclorul rzboiului, tema incintei bine pzite, n afar de un punct socotit pe nedrept ca
inaccesibil; din folclorul juridic condamnatul salvat in extremis de ctre un cuvnt enigmatic. Dar, aa cum sa remarcat mai sus n legtur cu fericiii" din scena lui Solon, Tellos i cei doi frai, oricare ar fi proveninena
acestor episoade ele n-au putut produce cadrul raional unde au fost inserate, fiindc erau capabile s umple mai
bine o alt cutare sau cutare csu.
O ultim ntrebare, insolubil n actuala situaie a dosarelor. S fie oare greceasc, din Delfi, epopeea lui Cresus,
aa cum s-a crezut? Sau provine dintr-o tradiie a Asiei Mici?
Folclorul frigian putea ptrunde n Lidia, dac este s judecm dup nsi povestea lui Atys, fiul lui Cresus,
evident deformat de ctre aceea a lui Attis,

60
61
GEORGES DUMEZIL
UITAREA OMULUI I ONOAREA ZEILOR

dar mai ales dup faptul c regatul ultimilor prini cuprindea, n afar de Halys, cu excepia Ciliciei i a Liciei,
toate neamurile din Asia Mic, n mare parte indo-europene: fie asianice, fie traco-frigiene, fie greceti. Cresus i
supusese n special pe ionieni (26), care dup aceea i-au rmas uimitor de credincioi (75, Tales devine inginerul
lui; 76, Miletul refuz s se alieze cu Cirus), i care, conform lui Herodot (94), aveau moravuri i obiceiuri destul
de asemntoare cu cele ale lidienilor. Abundena n ciclul troian a temelor trifuncionale (a se vedea, mai sus,
Schiele 51,52, 53), tradiia i refleciile filosofice ale ionienilor (fiii lui Ion purttori de funciuni; cetatea ideal,
trifuncional a lui Hippodamos din Milet) prefigureaz o variant a celei de-a doua soluii: lidian (cf. Herodot I
87, nceputul) sau frigian sau ionian.
Discuia dintre Solon i Cresus se apropie, n orice caz, de cea a lui Silen cu regele frigian Midas. Or, aceast
tradiie mbrac uneori o form trifuncional. Putem citi n Elian, Varieti istorice III 18, dup un autor din
secolul al IV-lea, Teopomp, c Silen 1-a informat pe Midas despre existena ntr-o insul din Oceanos a dou
mari ceti ai cror locuitori sunt conformi etichetrii cuprinse n numele lor: Combativa i Cucernica TT\V uev
Maxi^ov, TT)V 6e E0oe(f[. ntr-o bun zi, oameni din cele dou ceti au debarcat pe continentul nostru, dar,
vznd n ce const fericirea noastr, s-au retras. Textul, trecnd rapid peste acest punct, nu precizeaz c din
pricina repulsiei fa de forma noastr de bogie i de economie, dar acest lucru reiese din ceea ce Silen a spus
mai nti despre Cucernici, la care exist o abunden total i fr munc, i mai ales despre Combativi, la care
aurul i argintul exist din belug, dar fr a avea mai mult valoare dect fierul la noi. Acest lucru reiese i din
personalitatea lui Midas, destinatarul predicii lui Silen: la fel i mai mult dect Cresus, Midas este foarte bogatul,
omnium mortalium ditissimus (Valerius Maximus, I 6, 2, 2: Cicero, De divinatione I 26), i soarta aceasta i-a fost

anunat din fraged pruncie de o minune: n timp ce el dormea, n gur i intraser furnici i adunaser acolo
provizii printr-o munc foarte nsufleit i fr s-i crue osteneala" (Elianus, Varieti istorice XII 45). Un
astfel de simbol agricol i al iscusinei prefigura comorile metalice crora, la paragraful urmtor, Valerius
Maximus, fcnd o comparaie ntre ele i albinele care onoraser gura lui Platon, le subliniaz caracterul fragil
{caduces,fragiles), justificnd astfel dispreul pe care Cucernicii i Combativii din sceneta lui Midas l manifest
cu privire la Lumea a Treia, lumea lui, lumea noastr. i tot astfel Pindar a ndreptat judecata lui Silen nsui
despre falsa fericire a celor bogai (Scoliast la Norii lui Aristofan, 223):
Srmanule efemer (Aristofan i va aminti cuvntul i l va pune n gura lui Silenului Socrate), srmanule
efemer, tu spui prostii cnd mi lauzi bogiile tale..."
Conversaia dintre Solon i Cresus este doar una dintre numeroasele aplicaii morale ale cadrului celor trei
funciuni. Voi aminti altele dou:
1. Cea mai obinuit, cel puin cea pe care cercetrile noastre comparative au ntlnit-o cel mai adesea, cu o mare
varietate de afabulaie, este tema alegerii ntre mai multe lucruri, atitudini, destine etc, innd fiecare de cele trei
funciuni. Tema lui Solon i a lui Cresus aparine unei varieti ilustrate prin multe creaii, unde ntrebrile
provoac alegerea. De pild, Boite i Polvka, Anmerkungen II, pp. 357-359, comentariu la Grimm, Kinder- und
Hausmrchen, 94: Care este cel mai frumos? Cel mai puternic? Cel mai bogat?" cu diminuarea, frecvent n
poveti, a primei funciuni i a dedublrii celei de-a treia. Uneori chestionarul depete cadrul triplu i face s
dispar cele trei funciuni cnd acestea sunt prezente acolo printre multe altele. Dintre numeroasele
exemple, ne gndim la variantele din Banchetul celor apte nelepi, la Tales fiind respinse i nlocuite termen
cu termen soluiile pe care regele Egiptului, Amasis, le-a dat la nou ntrebri (Plutarh):
Tema capt uneori forma unei nlnuiri pornind de la o ntrebare unic. De pild, la ntrebarea: Cine este cel
mai btrn?", primul care rspunde trimite la o fiin care ea nsi se recuz i trimite la o alta i tot astfel, un
timp mai mult sau mai puin ndelungat, pn la rspunsul adevrat". n afara
ntrebri:
Rspunsul
Corectura
lui Amasis:
lui Tales:
Care este cel mai btrn?

timpul

Zeul

Care este cel mai mare?


Care este cel mai frumos?
Care este cel mai nelept?
Care este cel mai obinuit?
Care este cel mai folositor?
Care este cel mai duntor?
Care este cel mai puternic?
Care este cel mai lesnicios?

lumea
lumina
adevrul
moartea
Zeul
demonul
norocul
plcerea

spaiul
lumea
timpul
sperana
virtutea
viciul
nevoia
ceea ce este conform
%^ V^ 14J- %^* iii

cu natura
62

63
celebrelor exemple celtice, putem cita, mpreun cu Ruben, Krishna, Istanbul Yazilar, 17, 1943, p. 191, o
povestire indian, unde se pune ntrebarea: Cine este cel mai bogat?": broasca estoas trimite la Gange, care
trimite la Ocean, i aa mai departe, strbtndu-se pmntul, munii, Brahma, Vedele i sacrificiile, ajungnduse la unul singur cu adevrat bogat, care este Vinu. (Cf. Jan de Vries, Die Mrchen von klugen Rtsellosern,
Folklore Fellows Communications, 73, 1928).
2. Pe de alt parte, conversaia dintre Solon i Cresus este nrudit cu tema modurilor de via", cu sau fr o
clasificare a valorilor, att de abundent reprezentat n literatura greac i latin, dar i n alte pri. A se vedea
Rudolf Heln, Lucian und Menipp, 1906, p. 51 i n. 1, pp. 251-253; L. Radenmacher, Tausch der Lebenslose und
Lebensguter", Wiener Studien, 47,1929, pp. 79-86; Ottto Weinreich, Zur Wahl der Lebensguter", ibid., 48,
1930, pp. 198-201; i mai ales Robert Joly, Le theme philosophique des genres de vie dans l'Antiquite classique,
Academie Royale de Belgique, Classe des Lettres, Memoires, 51,3, 1956.
Domnul Daniel Dubuisson a gsit n Irlanda o variant apropiat de lecia lui Solon": The Apologues of Saint
Columba and Solon or the Third Fun'c-tion Denigrated", Journal of Indo-European Studies, 6, 1982, pp. 231242. Varianta aceasta este clar trifunctional.

56 Moartea si testamentul lui Heracles


Un fapt constatat n mai multe rnduri i de altfel firesc este c atunci cnd o povestire mitica, legendar sau
epic puin mai dezvoltat scoate n eviden, ntr-un cadru sau ntr-una dintre marile sale articulaii, o aplicare
la structura celor trei funciuni, pot fi recunoscute acolo i alte aplicaii.
Uneori n interiorul aceleiai aplicaii majore, ntr-una dintre subdiviziunile ei, se insereaz o replic minor a
schemei. Domnul Udo Strutynski a analizat de curnd, cu mult finee, acest tip de asamblare n legenda lui
Gawain i a Cavalerului Verde (Homage to Georges Dumezil, Journal of Indo-European Studies, Monograph n

3, pp. 35-53 Honni soit qui mal y pense: the Warrior Sins ofSir Gawain") i eu nsumi am semnalat mai multe
cazuri n epopeea istoric, la Roma: de pild, la origini, Romulus mpreun cu Numa constituie termenul celei
dinti funciuni (I]y I2) din suita regilor preetrusei, nainte de Tullus Hostilius (II) i Ancus Marcius (III), dar
propria lui viaa, ntre naterea i stabilizarea n prima funciune sub form de tiranie, se desfoar de-a
lungul a trei perioade n timpul crora el este asociat cte unei dubluri" caracterizate funcional una
pastoral, cu Remus (III), una rzboinic, alturi de Lucumon (II), i una de suveranitate politico-religioas, cu
Titus Tatius (I).
Cel mai adesea, aplicaiile cadrului celor trei funciuni nu se ntreptrund de o asemenea manier, ci se
juxtapun sau se suprapun. Astfel, aa cum am vzut, dac prbuirea Troiei este justificat de arbitrajul
imprudent alprin-(ului-pstor Paris ntre cele trei zeiei funcionale" (Sch. 57), acest lucru se datoreaz, din
timpuri mai ndeprtate, i triplei impieti a regelui Laomedon (Sch. 52), iar nainte de Laomedon, nsi
ntemeierea oraului prilejuise o serie trifunctional de semne divine (Sch. 53).
Nu este deci de mirare c un asemenea numr mare de teme trifuncio-nale se ntlnete n viaa lui Heracles, al
crei cadru mai general i corespunde, mutatis mutandis, aceluia al indianului Sisupla i al scandinavului
Starkar: ea este ntr-adevr delimitat de trei greeli funcionale, de ateptat ntr-un
64
65
GEORGES DUMEZIL
UITAREA OMULUI I ONOAREA ZEILOR

asemenea tip de biografie eroic, fiecare prilejuind o consultare la Delfi, iar ultima antrennd n acelai timp
moartea terestr i o form de transfigurare: nesupunerea prelungit la ordinul lui Zeus, laitatea n cazul
morii lui Iphitos, pasiunea adulter pentru Iole (Heur et malheur du guerrier, 1969, pp. 59-90; Mythe et epopee
II3,1982, pp. 117-124).
Vom semnala aici cteva dintre respectivele aplicaii secundare n scena final a epopeii lui Heracles.
Dei Eurytos, regele Ehaliei, i-a refuzat mna fiicei sale Iole, Heracles n-a renunat la acest proiect, cu toate c
ulterior s-a cstorit cu Deianira i a avut cu ea un fiu, pe Hyllos, care, dup unele versiuni, fie este deja un
brbat tnr, fie se afl n pragul adolescenei atunci cnd eroul distruge oraul Ehalia, l ucide pe Eurytos i o
captureaz pe Iole. Geloas, ngrijorat, Deianira i trimite lui Heracles mbrcmintea de gal pe care a nmuiato n sngele centaurului Nessos: ea s-a ncrezut n vorbele perfide ale lui Nessos muribund i a crezut c, n felul
acesta, va rectiga dragostea exclusiv a soului ei. In realitate, sngele centaurului conine o otrav ngrozitoare
care, nclzindu-se n contact cu pielea, i provoac lui Heracles o arsur insuportabil. Printre alte variante,
dintre care principalele se gsesc n Trahinienele lui Sofocle, n Diodor din Sicilia (IV 38) i n Biblioteca aanumit a lui Apollodor (II 7,7), scena se reduce la urmtoarele: din proprie iniiativ sau la porunca oracolului
din Delfi, eroul, devorat de otrav, este ars pe muntele (Eta, dar de-abia s-a aprins rugul, cnd Zeus, cu ajutorul
unui fulger, l ridic pe fiul su spre lumea zeilor. Scena aceasta grandioas este evident structurat.
Exist, subneleas, o triad de focuri, de focuri succesive, dintre care al doilea i al treilea repar sau anuleaz
efectul precedentului. Acumularea nu este ntmpltoare, fiindc presupune o clasificare ntemeiat nu pe cele
trei funciuni, ci pe modurile de manifestare a acestor focuri. Totui, aa cum se ntmpl adesea n materie de
clasificare tripartit a focurilor, sub unele aspecte acumularea se altur structurii trifuncionale. S examinm
cele trei focuri n ordinea n care apar ele.
1. n primul rnd focul invizibil, care se afl n stare latent n otrav i pe care l trezete cldura omeneasc
(Apollodor, Diodor) sau vecintatea flcrilor (Sofocle). Dei Sofocle {Trahinienele, 1049-1050) descrie
suferinele lui Heracles ca pe o muctur, o sfiere a crnii, cu spasme, uscare a plmnilor i sleire a sngelui,
totul se rezum la o ncingere i o combustie intern, i Heracles ip (1082-1083) cnd, dup o acalmie, durerea
rencepe:
e6aX4*v aTT|C

apriuc o'S'av
66
Convulsia asta nenorocit m arde din nou, mi-a ptruns n coaste..."
De altminteri, Deianira spune, cnd, prea trziu ngrijorat, i amintete ce s-a ntmplat dup ce soarele a ajuns
la smocul de ln pe care l folosise ca s ung cu filtrul centaurului tunica (693-704):
La ntoarcerea n camerele mele, vd o minune inexplicabil. Aruncasem la ntmplare, n plin cldur a unei
raze de soare, ghemotocul de ln pe care l folosisem. Acesta, abia ncins, s-a i topit i a disprut n ntregime,
lsnd numai un praf subire, aa cum vedem cznd sub ferestru la tierea unui lemn. Iat ce a devenit
ghemotocul acolo, pe jos, n locul unde se aflase, i unde acum fierbea o spum asemntoare lichidului gros
care curge din-tr-un strugure la cules [...]."
Pstrat la umbr, aa cum recomandase centaurul (568-576), otrava coninea deci, precum sulful din chibriturile
noastre, un foc virtual, care nu atepta, pentru a se dezvlui, dect contaminarea cu un foc real. De aceea,ncredinndu-i lui Lichas, mesagerul lui Heracles, ceea ce ea credea a fi un talisman de dragoste, Deianira i
enumerase toate focurile naturale de care trebuia s-1 in departe (604-609):
Cnd i vei da lui Heracles tunica, l vei preveni c nici un muritor nu trebuie s-o poarte pe piele nainte de

el i c nu trebuie expus nici la lumina soarelui, nici la focul din altare, nici la flcrile din cmin, pn n
momentul cnd, pentru sacrificarea unui taur, el o va mbrca sub privirea zeilor."
2. Un al doilea foc, focul cunoscut, al experienei i al uzanei noastre, focul unui rug, TTupd, este chemat, dac
putem spune aa, s sting acel foc luntric, fr flacr, care nu putea fi descoperit dect prin efectele sale;
Heracles va muri cel puin noi credem c va muri ars, aa cum s-ar fi ntmplat, pe acest rug, cu orice lucru
pmntean. Sofocle i las iniiativa eroului nsui (1191-1199), care i spune fiului su Hyllos:
Cunoti vrful (Eeta, muntele lui Zeus?
l tiu, l-am urcat adesea pentru a aduce sacrificii.
Acolo trebuie s-mi duci de aici trupul, cu minile tale i alturi de prietenii pe care i-i alegi. Dup ce vei fi
dobort muli stejari cu rdcini adnci i vei fi tiat mult lemn de mslin brbtesc slbatic, arunc-mi acolo
trupul i arde-1, aprinznd rugul cu o tor de pin."
67
GEORGES DUMEZIL

Tnrul refuz s ajung astfel la paricid, dar accept s-1 duc pe tatl su i s nale rugul, pe care altcineva l
va aprinde.
La Apollodor i n alte povestiri, Heracles se hotrte s se lase ars pe (Eta la ordinul zeului din Delfi, dat la cea
de-a treia i ultima consultare. La care Diodor adaug o precizare ce va confirma curnd darul constnd n arcul
i sgeile pentru Filoctet: Heracles, spune zeul, trebuie s mearg pe muntele (Eta uera TTJC TToXeuiicfjc
Siaoicevjfjc, cu echipamentul de rzboi (IV 38, 3). n felul acesta, brbatul robit simurilor a fost devorat de
focul viclean al otrvii, dar pe nvingtorul attor dumani i montri l va elibera focul copacilor ngrmdii.
3. Totui nu el l va izbvi, fiindc un al treilea foc i se substituie, focul supranatural, divin, venit de mai sus
dect vrful (Eta: fulgerul lui Zeus. Iat scena, prezentat cu sobrietate de Diodor (ibid., 4-5). Iolaos i tovarul
su i-au transmis eroului torturat rspunsul lui Apolo: Ducei-1 pe Heracles pe (Eta n inut rzboinic i
nlai un rug mare. De rest se va ocupa Zeus." Heracles se suie deci pe rugul pe care Filoctet, n nite condiii
pe care le vom examina imediat, l aprinde. Dar nu tora aceasta va ncheia viaa lui pmntean: din cer cade
fulgerul, i grmada de lemn este transformat brusc n cenu. Cnd se rscolete acolo pentru a fi scoase
osemintele, nu mai apare nimic: fulgerul 1-a dus pe Heracles la zei.
nlnuirea aciunii celor trei focuri imaginabile constituie o structur pe care o vom atribui cu att mai puin
ntmplrii cu ct ea este util pentru a justifica ciudeniile i n primul rnd pentru a mpri n trei etape acest
sfrit de via. Fiindc nu este de la sine neles faptul c Heracles trebuie s suporte, ntr-un rstimp att de
scurt, aceste ultime lovituri pentru a putea trece de pe pmnt n Olimp: Ganimede i Dioscurii au avut parte de
mai puine probleme n respectiva trecere. Aici ideea dominant este, desigur, evantaiul de puteri ale focului, la
bine i la ru, pentru pedepsire i pentru purificare, pentru moarte i pentru nemurire. Cei rspunztori de
epopeea lui Heracles au revrsat aceast bogie de nelesuri asupra sfritului unei viei care, i ea, s-a petrecut
ntre nenorocire i fericire, ntre umilin i glorie dac nu cumva, aa cum se va spune mai trziu, ntre viciu
i virtute.
Dei am analizat mai sus doar clasificarea fundamental focul primejdios, latent, ce poate fi descoperit numai
datorit efectelor sale; focul obinuit, mijloc de distrugere i deci de curire, mnuit de om; focul divin
manifestat prin fulger , aceasta se dezvolt i n legtur cu alte clasificri ternare.
Mai nti cu aceea a celor trei funciuni, n ordinea III, II, 1, i asta n raport cu dou puncte de vedere.
UITAREA OMULUI SI ONOAREA ZEILOR

1. n privina carierei eroului. Dac focul otrvii l pedepsete n mod spectaculos pe brbatul supus simurilor,
pe adulter, focul rugului constituie prilejul unei ultime parzi a eroului sub arme; iar fulgerul este instrumentul
apoteozei, al promovrii muritorului la rang de nemuritor.
2. n ceea ceea ce-i privete pe cei care au aprins rugul", pe cei rspunztori de foc. Cei rspunztori de focul
otrvii sunt, din apropiere, o femeie geloas, i, din deprtare, un centaur n clduri. Filoctet, care, nconjurat de
tovari alei de el", aprinde rugul, este nsui tipul rzboinicului grec tnr, aa cum au artat att de bine
domnii J.-P. Vernant i P. Vidal-Naquet. Zeus, suveranul universului, slobozete fulgerul care d natere unui
zeu.
Dar aceste clasificri ale felurilor focului i ale funciunilor pe care acesta l servete se asociaz cu o alt
concepie ternar, n funcie de o ajustare de altminteri frecvent n India (unde este vorba, totui, mai curnd de
cer prin Soare, de atmosfer prin fulger, de pmnt prin focul de sacrificiu i prin toate focurile noastre"): aceea
a etajelor suprapuse ale universului. Acest lucru se simte imediat n privina rugului care, dei aprins pe (Eta, ct
mai aproape de cer, aparine lumii noastre i, de asemenea, n privina fulgerului, trimis de sus de ctre stpnul
cerului. Focul otrvii vine, n felul su, din lumea subteran. Instrument al morii, este furnizat de un mort. Acest
lucru i-1 explic Heracles fiului su Hyllos la sfritul Trahinienelor (1157-1163):
Ascult deci. Acum trebuie s ari c merii s fii numit fiul meu. Odinioar, un oracol al tatlui meu
dezvluise c nu voi pieri de mna unui om viu, ci din pricina unui mort, locuitor al Hadesului, 'Ai6ou okirnip.
Oracolul s-a mplinit. Centaurul este mort, i el m ucide..."
Prin centaur, care aparine, de la moartea sa, Hadesului subteran, focul-otrav ocup ultimul etaj al triplei
localizri cosmice a focurilor.

Dar, n scena final a epopeii, lucrul cel mai vrednic de interes este ceea ce am numi mai degrab cele trei
donaii testamentare ale lui Heracles dac ultima nu ar fi, cu timpul, pur i simplu un abandon consimit i
ncreztor: Tat, mi pun sufletul n minile tale..."
Lista nu figureaz n ntregime (III II /1) dect la Sofocle dac, n mod cu siguran justificat, completm
Trahinienele cu Filoctet. Ceilali doi martori" principali nu rein fiecare dect doi termeni, dar o fac n
combinaii variate care demonstreaz solidaritatea ansamblului (III i I la Apollodor, III i II la Diodor).
68
69
GEORGES DUMEZIL
UITAREA OMULUI SI ONOAREA ZEILOR

n momentul cnd marele aventurier i ncheie att de dureros viaa, i-au mai rmas puine lucruri la care s in.
Regat nu are. i-a urt soia, creznd-o vinovat de farmecele otrvii. Nu pare ngrijorat de viitorul fiilor si, mai
ales de acela al lui Hyllos, i nici de al acelora care l nsoesc: le cere servicii, le d misiuni nu sfaturi, nici
bogii. De fapt, i rmn numai trei bunuri. Acestea sunt, n ordinea descresctoare a rangului lor, persoana lui
chiar, armele sale, pe care oracolul din Delfi i-a ordonat s le ia cu el pe rug, i tnra Iole, pe care o iubete cu
pasiune, care este orfan din vina lui i pe care moartea lui o va lsa prad, fr speran, nenorocirii. n ordine
invers, el pune la punct destinaia acestor bunuri.
Apollodor scrie, nlocuindu-1 pe Filoctet din vulgata cu tatl su Poias:
1. Heracles, dup ce 1-a nsrcinat pe Hyllos, cel mai mare dintre fiii pe care i-a avut cu Deianira, s se
cstoreasc cu Iole de ndat ce va fi devenit un om pe picioarele lui,
2. s-a dus pe muntele CEta, care se afl pe teritoriul trahinienilor, a ridicat un rug, s-a urcat deasupra i a ordonat
s fie aprins. Nimeni nu voia s fac acest lucru, dar Poias, care trecea pe acolo n cutarea vitelor sale, a aprins
focul, i Heracles i-a druit arcul su.
3. n timp ce rugul era cuprins de vlvti, un nor, se spune, s-a aezat deasupra lui Heracles i, cu un tunet, l-a
luat la cer. Acolo acesta a primit nemurirea i s-a mpcat cu Hera, cu a crei fiic, Hebe, s-a cstorit.
S examinm cei trei timpi.
1. Bineneles, Sofocle a obinut cele mai bogate efecte din strania misiune pe care Heracles i-o d fiului su
de a o lua n cstorie pe propria sa concubin care, dei n mod involuntar, a constituit prilejul tuturor
nenorocirilor, tortura lui Heracles i sinuciderea Deianirei. S recitim aceast scen admirabil (Trahinienele,
1211-1246), mai curnd dect nota naiv pe care Frazer a agat-o de scurta fraz a lui Apollodor (Bibliotheque,
coli. Loeb, v. II, p. 269, n. 45).
2. nmnarea arcului i a sgeilor de ctre Heracles lui Filoctet, ca i destinul ulterior al acestui biat nefericit
i al sgeilor fatale, indispensabile cderii Troiei, i-au oferit lui Sofocle materia uneia dintre cele mai umane
tragedii ale sale. Druirea armelor se afl la originea tuturor ntmplrilor. S recitim Filoctet, 798-801. Eroul,
cuprins de una dintre crizele de durere care i fceau viaa insuportabil, i cere lui Neoptolem, care nc ezit
ntre datoria de a lsa s se fac dreptate i misiunea sa plin de perfidie, s fie aruncat n cuptoarele lui
Hefaistos:
Copile, nobile copil, ia-m cu tine, m arde n focul din Lemnos, aa cum nici eu, odinioar, n-am refuzat s-o
fac pentru fiul lui Zeus, n schimbul armelor care acum i sunt ncredinate ie spre pstrare!"
3. Norul-vehicul pe care Apollodor l pune la dispoziia lui Heracles i tunetul nsoitor sunt o atenuare a scenei
grandioase schiate de Diodor, conform creia, aa cum am vzut, flacra cereasc, fulgerul (tcepauvoi) se abate,
sub ochii notri, asupra rugului abia aprins. Fulgerul acela, dac putem spune astfel, l transform pe erou n el
nsui, pe omul fiu al lui Zeus n zeu printre zei. Mai trziu, Hermatimos al lui Lucian va aduce o alt modificare.
Ironicul Licinos va spune, fcndu-1 s dispar pe Zeus i atribuind eliberarea" numai focului din rug, dar
explicnd corect natura acestei eliberri (7):
Cnd eroul s-a lepdat de tot ceea ce primise ca muritor de la mama sa i cnd nu i-a rmas dect elementul
divin, purificat prin foc i eliberat de orice pat, acesta s-a nlat la cer. Tot aa cei pe care filosofia,
asemntoare focului ceresc, i-a eliberat de tot ceea ce admir falsa judecat a oamenilor, se nal spre culmi i
ajunge la adevrata fericire, fr s in seam dac acolo sunt bogii, glorie, plceri i rznd de cei care cred
c asemenea lucruri exist.
Dar oare, la origine, numai focul ceresc l ardea pe muritor i, n acelai timp, scotea la iveal nemuritorul, aa
cum spune Diodor, sau cele dou focuri i mpart sarcinile? Nu are importan. Aici ne intereseaz atitudinea lui
Heracles. Acesta nu mai face un dar material propriu-zis, ca n cazul Iolei i al armelor, ncreztor n tainicele
fgduieli ale oracolelor, el se pred, se ofer tatlui su, acestui Zeus care, finalmente, este n aceeai msur
beneficiarul operaiunii, fiindc mbogete Olimpul cu un oaspete deosebit de drag sie nsui i care, printre
altele, pune capt penibilei gelozii a Herei.
Prin druirea ctre Hyllos a femeii pe care o iubete, druirea ctre Filoctet sau Poias a armelor sale, predarea
docil ctre Zeus i zei a esenei nemuritoare pe care o poart n el, Heracles ordoneaz n cadrul trifuncional
toate mprejurrile unei mori care, de milenii, i fascineaz pe artiti, moraliti i mitografi.
70
71

GEORGES DUMEZIL

NOTE
A se vedea mai sus, Schia 52, pp. 31-35, o alt utilizare episodic a cadmlui celor trei funciuni n epopeea lui HeracLes.
Etapele morii lui Heracles, mai ales primele dou, amintesc de acelea ale morii eroului osetin Batradz, cel puin n mai
multe dintre numeroasele variante ale legendei Pentru a-1 pedepsi pe Batradz pentru violenele sale, Zeul i trimite dureri
insuportabile i ram pestileniale (Legendes sur Ies Nartes, 1930, p. 69), care l fac s prefere moartea Pune sa fie aezat pe
un rug enorm, cruia narii i dau foc, dar nu poate muri dect atunci cnd narii i vor fi aruncat spada n mare. Cnd acest
lucru este nfptuit, el moare dar pe urma, de fiecare dat cnd spada apare din valuri, iau natere fulgerele de la Apus" (cu
privire la ultimul aspect, a se vedea Romans de Scythie et d'alentour 1978 o 22 23 i referinele).
'v' '

57 Adrast vinovat si salvat


Cum oare s nu poat fi modelat, ntr-unui sau mai multe dintre episoadele sale, conform cu articularea
tradiional a celor trei funciuni, materialul referitor la Teba att de bogat n aciuni dramatice? Lsnd n
seama unora mai abili grija de a descurca jocul, cu adevrat grecesc, al motivaiilor psihologice, ca i
adevratul puzzle al localizrilor, eu n-a lua n discuie dect o parte unitar, de altminteri esenial, a acestei
intrigi ntortocheate care este aventura teban a lui Adrast, regele Argosului.
Adrast i nu avem nici un motiv de a-i contesta rolul acesta, nchipuin-du-ne forme mai vechi" ale legendei,
o Ur-Thebais" ce nu ni se va oferi niciodat lecturii , Adrast este nainte de orice unul dintre Cei apte, i n
primul rnd, cel rspunztor de organizarea i eful expediiei acestora mpotriva Tebei, ncepnd de la cauza ei
nensemnat i pn la tristele sale consecine. Iat vulgata.
1. Cauza. Adrast, regele Argosului, i cstorete prost cele dou fete. Le cstorete prost fiindc le mrit cu
dou personaje motenitoare ale unor ascendene prestigioase, dar ncrcate fiecare cu cte o tar familial: unul,
cu o grav ntinare cu snge, cellalt cu un blestem. i le mrit astfel datorit interpretrii grbite, necugetate, a
unui oracol. Iat-1 deci aliat cu Tideu, uciga al unui frate, i cu fiul lui Edip, Polinice, exilat din Teba sub
anatema unui unchi i a unui frate.
2. Rzboiul. n ciuda relelor prevestiri de care zeii nu-1 cru i pe care soul surorii sale, Amphiaraos, le
interpreteaz cu luciditate, el se las convins de ginerii si s pretind renscunarea acestora. ncepe cu Teba, ca
s-1 pedepseasc pe Eteocle, care 1-a deposedat i 1-a alungat pe propriul lui frate, Polinice. i adun pe cei apte
efi cu armatele lor. Campania ofensiv se transform ntr-un dezastru. Pier toi efii, n afar de el nsui. Adrast
se ntoarce la Argos nvins, umilit, fr soldai, fr nici o speran.
3. Consecinele. i rmne de ndeplinit o ndatorire de la care nici contiina proprie i nici mamele ndoliate nu-i
ngduie s se eschiveze: cum s
73
GEORGES DUMEZIL

fie prsii fr a fi nmormntai toi morii din armat, toi acei efi glorioi? Dar cum s-i ridice de pe cmpul
de lupt de unde a fugit el nsui, unic supravieuitor? De aici se despart dou variante. Fie c, datorit elocvenei
sale convingtoare, obine n mod panic restituirea cadavrelor. Fie c n versiunea atenian, ad maiorem
Atticae gloriam tebanii i resping cererea, iar el se duce la Teseu implornd, dezarmat, nsoit numai de
mamele, de soiile i de copiii morilor, i obine ca regele Atenei, printr-o expediie-fulger, s-i oblige pe tebani
s cedeze.
Euripide este acela care, n Rugtoarele, n consens de altfel, n privina esenialului, cu Biblioteca lui PseudoApollodor (III 6,1; 7,1) i cu Diodor (IV 65,2-9), articuleaz cel mai explicit cei trei timpi ai aciunii. La drept
vorbind, imediat dup nceputul tragediei, ne aflm deja n ultimul dintre timpi: Aithra, mama lui Teseu, se afl
n scen., la Eleusis, pentru a le prezenta lui Demeter i spectatorilor situaia lui Adrast. Anunat, Teseu apare, iar
mama sa i prezint rugtoarele" i pe Adrast care st lng ele. ntr-un rapid schimb de cuvinte, atenianul l
ntreab pe argian despre nevoia care 1-a adus i, urcnd n timp, despre cauza care a provocat-o i apoi despre
cauza acestei cauze. Nevoia care 1-a adus este refuzul tebanilor de a-1 lsa s ngrope morii. Cauza este rzboiul
dezastruos. Cauza cauzei este nefericita alegere a ginerilor (114-134):
Am venit s te implor, pe tine i oraul tu,
Tu tii ce expediie costisitoare am fcut.
I-am pierdut acolo pe cei mai buni dintre argieni.
Am vrut s le fac un hatr ginerilor mei.
Nu mi-am unit familia cu brbai din ara mea..."
Apoi din nou (137-175), dar n sens invers, parcurge aceleai trepte ale nefericirii: oracolul interpretat prost i
cstoria nefast, rzboiul hotrt n ciuda semnelor de la zei (m-am lsat nduplecat de firea nvalnic a
tinerilor", mrturisete el), nevoia actual (dar sunt constrns s fac fa nenorocirilor, salveaz pentru mine
aceti mori, din mil pentru durerile mele i ale acestor mame ai cror feciori au murit").
Astfel avertizat, Teseu i face cunoscut prima hotrre, refuzul su, dup ce a amintit c orgoliul, TO yaupov, l
pierde pe om (199-249):
UITAREA OMULUI l ONOAREA ZEILOR

La nceput i tu ai pctuit mpotriva nelepciunii, cnd, n urma consultrii unui oracol al lui Apolo, le-ai unit

(ouum^ac) pe fiicele tale prin cstorie cu strini pe care i-ai luat drept nite zei vii. Trnd astfel n noroi ilustra
ta familie (Suna), i-ai jignit de moarte vatra strmoeasc, fiindc neleptul nu trebuie s amestece prin
cstorie (av\i\iiyvvvai) trupurile nepotrivite cu cele potrivite, ci trebuie s ctige pentru casa lui prieteni
norocoi [...].
Apoi, mnndu-i n lupt pe toi argienii, fr a ine seam de profeiile prezictorilor i trecnd peste voina
zeilor, tu i-ai distrus patria: te-ai lsat trt de nite tineri crora le plac onorurile i a la rzboaie nedrepte
[...].
i dup toate astea eu s m aliez cu tine n lupt? Ce motiv ntemeiat s le prezint concetenilor mei? Pleac!
Dac n-ai luat hotrri nelepte, asum-i destinul i las-ne n pace!"
ndemnat de mama sa, Teseu revine asupra hotrrii. Va face tot ceea ce i cer Rugtoarele. Mai nti va trimite o
solie la Teba, apoi, dac aceasta d gre, va face uz de toat fora lui. nainte de sfritul piesei, armata atenian
va fi triumfat, oferind toate onorurile funerare efilor i soldailor mori. n faa salvatorului su, Adrast va face
dovada a ceea ce i-a lipsit cel mai mult n primii doi timpi ai nenorocirii sale umilina. i drama se ncheie cu
tnguirile mamelor, soiilor, copiilor; mai puin dureroase acum, cnd sunt rituale.
Cele trei funciuni ncadreaz perfect ntreaga poveste.
Dou izbucniri de orgoliu, antrennd dou orbiri, l vor face pe Adrast s ntineze puritatea sngelui familiei prin
cstoria/nce/or sale, apoi s-i angajeze armata ntr-o btlie nebuneasc. Un elan de umilin, de nelepciune l
arunc la picioarele lui Teseu, ca s obin de la acesta posibilitatea de a-i ndeplini fa de mori datoria
religioas pe care nu mai este n stare s i-o asume. Am vzut c i Euripide desparte corect, n primul rspuns,
negativ, pe care Teseu i-1 d lui Adrast, cele trei pri ale tripticului: cstoria nepotrivit a fetelor (prima
greeal) este introdus de un \xiv cruia i rspunde un 84 pentru rzboiul nu mai puin nepotrivit (a doua
greeal); apelul n favoarea morilor de care Teseu nu se las convins s se intereseze vine ca o concluzie, eneira
i dup aceea, n ciuda, cu toate acestea..."
Structura aceasta tripartit, trifuncional, nu se intersecteaz cu aceea a temei epice, acum bine identificat, a
celor trei pcate ale rzboinicului". Ea este numai o verioar apropiat.
1. Nu exist un pcat dect n primii doi termeni. Cel de-al treilea este chiar contrarul unui pcat, un soi de
reparaie, att n versiunea atenian ct i n
74

75
GEORGES DUMEZIL

cealalt. n loc s descrie doar o distrugere sau o decdere progresiv, povestea lui Adrast relateaz, desigur,
toate acestea n primii doi timpi, dar, prin cel de al treilea, l redreseaz, l reabiliteaz pe erou.
2. Solidaritatea celor trei termeni este att de puternic, nct primii doi nu sunt de fapt dect dezvoltarea celui
dinti, a pcatului iniial, a cstoriilor pguboase: dac Adrast nu i-ar ii dat fata periculosului exilat Polinice,
nu i-ar fi ndreptat armata spre dezastru n faa porilor Tebei i pe urm n-ar fi avut de recuperat morii.
3. n aceast eroare cu episoade nelegate ntre ele, Adrast nu acioneaz ca rzboinic, cum nici nu prea este, n
special n timpul btliei pe care o pierde sub zidurile Tebei. n realitate el e, el nu e dect un personaj al primei
funciuni: pe de o parte rege, chemat s hotrasc i s comande la bine i la ru, pe de alt parte rege al crui
mijloc propriu de aciune, n maniera lui Nestor mai curnd dect n cea a lui Againemnon, l constituie discursul
convingtor, elocvena. n cel de-al treilea timp al povestirii, el este eficient numai la acest nivel, fie c i
convinge n mod direct pe tebani, fie c, n ciuda greelilor sale, i ctig pentru cauza lui pe mama lui Teseu,
apoi pe Teseu nsui. Caracterul acesta fundamental este pus n valoare prin tradiiile cele mai diverse i, deacum, i n Tirteu. n dialogul cu Fedru, Socrate l socotete pe Adrast, alturi de Pericle asociaia este
semnificativ drept tipul nsui al lui mellifluus uerborum artifex (Marsilio Ficino), n chip de judector al
minunatelor reuite tehnice" (TWV TTayica Xu v TexvTpdTW v) de elocven, iar Staiu va scrie despre el (III
356): et forte uerendos duces cogebat Adrastus consilio pater ipse.
A doua i a treia dintre aceste remarci definesc laolalt ansamblul tipului de utilizare dat aici cadrului celor trei
funciuni. Ele se altur refleciilor deja exprimate de mai multe ori, fr a fi reduse numai la acestea. n fond,
Adrast nu comite dect o singur greeal, general, ngroat de greeli de detaliu: orgoliul. Or, acesta este chiar
principiul pcatului regelui": n timp ce pcatele pe care le comite rzboinicul, la cele trei niveluri funcionale,
sunt n general independente unele de altele i l duc la pierzanie n mod progresiv, linear, prin acumularea lor,
regele este distrus fie dintr-o dat, fie n trei timpi, de un singur pcat, care i dezvolt diferitele faete sau
consecinele lor inevitabile, i acest pcat este orgoliul. Astfel se prezint, conform cu epopeea indian, cazul,
reamintit n Schia 55, al regelui Yayti care, printr-o singur manifestare a orgoliului n paradisurile lumii de
dincolo, i pierde meritele acumulate, n timpul vieii terestre, n trei domenii funcionale. Tot astfel se prezint
n Iran cazul lui Yima care, printr-o singur manifestare a orgoliului, pierde xvarsnah-u\, Gloria regal", care se
va localiza, mprit n treimi, la diveri beneficiari:
76
UITAREA OMULUI I ONOAREA ZEILOR

un ministru nelept (sau zeul Mi6ra), apoi un erou lupttor, apoi ntemeietorul agriculturii i al medicinii.
Prima remarc pe care n-am socotit-o prima dect pentru c frapeaz cea dinti semnaleaz, chiar n

analogia cu unicul pcat al regelui, o originalitate creia nu i-am gsit pn acum alte exemple. Ceea ce se
ntlnete n concluzia povestirilor de acest tip, cnd ele se termin cu bine", este altceva: o reabilitare dup
seria completa a celor trei greeli i a consecinelor lor, n cazul rzboinicului, i a celor trei efecte ale greelii, n
cazul suveranului. n privina rzboinicilor, rsturnarea se mplinete foarte repede, n chiar timpul pedepsei
primite pentru cea de-a treia greeal: astfel, de pe rugul unde 1-a condus adulterul lui (dup o nesupunere fa
de Zeus i o abatere de la morala lupttorului), Heracles este luat n Olimp i devine zeu; n momentul cnd
Vinu, dup ce a suportat de la el numrul prevzut, admis, de jigniri, l decapiteaz, Sisupla se contopete cu
dragoste n acest zeu pe care prea c-1 urte. Dintre regi, tot pe rugul unde se consum al treilea i ultimul
efect al pcatului su de orgoliu, Cresus, invocnd la timp numele lui Solon, este repus de Cirus nu tot pe tron, ci
ntr-o slujb onorabil; indianul Yayti, deczut din cer din pricina orgoliului su, se ntoarce acolo nainte chiar
de a atinge pmntul, graie transferului, operat de nepoi ctre el, al meritelor dobndite de fiecare dintre dnii
ntr-unui din domeniile funcionale. Cazul lui Adrast este, n acelai timp, analog celorlalte i diferit de ele.
Exist bineneles reabilitarea final, dar aceasta ocup ea singur unul dintre compartimentele structurii, ultimul,
substituindu-se coninutului vinovat" sau penal" de presupus n acest compartiment, n loc s se lege n mod
suplimentar de el, ca un apendice reparator. Adrast nsui, n loc s-i prelungeasc greeala de orgoliu printr-o a
treia i ultim manifestare n funciunea nc disponibil, prima, ctig n modul cel mai corect un merit de
prim funciune" care l reabiliteaz. Impingndu-1 de dou ori s se opun zeilor, orgoliul 1-a fcut s
interpreteze greit un oracol enigmatic, apoi s nesocoteasc prezicerile cele mai limpezi; a treia oar,
dimpotriv, rmne cu ncpnare n acord cu ceea ce romanii ar fi numit ius Manium, care este doar o parte
din ius diuinum i din ejoe|kuz, din mil. O formul pretenioas, dar limpede, va rezuma aceste diferene (G =
greeala sau greelile, R = reabilitarea; I, II, III = zonele funcionale care intervin n greeal sau greeli i n
reabilitare).
rzboinici: Sisupla, Heracles:
Yayti:
G -> R
G, + G + Gm
v

i II III

regi:
i II III
Adrast:

R,
77
GEORGES DUMEZIL

Folosirea cadrului celor trei funciuni pare mai nti s contravin uneia dintre condiiile pe care am fost obligat
s le formulez pentru ca o structur cu trei termeni, teologic, mitic, instituional etc, s poat fi calificat ca
fiind trifuncional omogenitatea: termenul ultim, prima funciune, nefiind o greeal, ci un merit, nu este de
aceeai natur cu termenii celei de-a treia i a doua funciuni care l preced; le contrazice, reparndu-le. Totui nu
cred c ar trebui refuzat aici etichetarea, fiindc forma aceasta aberant amintete c, n mituri ca i n poveti,
cele trei funciuni sunt adesea enumerate nu linear, cumulativ, ci puse fie n conflict sau n concuren, fie ntr-o
articulare de tipul fatalitate ~ salvare". Acesta este principiul, de pild, al bogatei colecii de basme care
utilizeaz trei obiecte funcionale: folosirea corect a unuia repar prejudiciile cauzate de folosirea
necorespunztoare a celorlalte sau reuete acolo unde celelalte au euat sau permite recuperarea celorlalte care
au fost sustrase. De o manier mai general, se ntmpl ca dou dintre funciuni s fie ru" folosite sau ru"
constituite, dar compensate, chiar restaurate de o bun" utilizare a funciunii care mai rmne. Istoria
ambasadelor trimise de romani la Coriolan, bine studiat de Lucien Gerschel (Mythe et epopee III2, 1981, pp.
239-262), ofer un exemplu limpede al acestor eterogeniti semnificative. La nceput, Roma, prsit de
generalul n care rezida ntreaga ei for militar i care comand acum armata duman, nu mai dispune dect de
reprezentani din prima funciune, magistrai onorifici sau preoi, i de cei din a treia, garanii continuitii ei
carnale mame, femei i copii. Senatul i trimite romanului duman" soli care s-1 implore i care prin rangul
lor ar trebui s-1 sensibilizeze: nti cei mai ilutri consulari, apoi toi preoii n costum de cult. Dup dublul eec
al acestora, se mobilizeaz cea de-a treia funciune: toate femeile, toate mamele cu copiii lor iau asupr-le
sarcina de a merge n tabra lui Coriolan i Coriolan cedeaz, Roma este salvat. Astfel, omogenitii
reclamate n general i puteau fi substituite, n interiorul structurii trifuncionale, mecanisme mai complexe,
implicnd n doi din termeni slbiciunea sau greeala i n cel de-al treilea fora izbvitoare. Astfel pare a fi cazul
regelui Adrast n aventura sa teban: mai nti tat trufa, apoi general imprudent, el se reabiliteaz printr-o
fidelitate ndrtnic fa de marea datorie religioas n care va fi principalul oficiant. n lipsa omogenitii,
linearitatea nu apare dect dac i lum n considerare nu pe regele nsui, ci pe partenerii si din Argos, victime
sau creditori: mai nti fiicele (III), apoi armata (II), apoi morii (I).

58 Tripla Hecate
nc de la primele texte i n toate epocile, multe dintre caracterele zeiei greceti Hecate o apropie de tipul
divin ale crui dou exemple reprezentative sunt vedica Rudra i italica Feronia (La Religion romaine

archaique2,1974, pp. 416-422). Aceste diviniti se afl la pragul care desparte slbaticul de familiar, pdurea
virgin de ora, ceea ce nu este nc domesticit de ceea ce deja ascult de om. Ele nu prezideaz propriu-zis
nceputurile, nici nu se situeaz cu certitudine de o parte sau de alta a frontierei celor dou domenii, dar l ajut
pe om s obin pentru sine transferul spre uzual i util a ceea ce este periculos i neexploatat. Or, asemenea
treceri locale, temporale, operative exist n toate formele de activitate omeneasc. De aceea respectivele
diviniti sunt cu precdere multivalente, adic, n expresiile lor indo-europene cel puin, trivalente,
trifuncionale.
Hecate a lui Hesiod este prin excelen zeia multipl: toi zeii nscui din Pmnt i din Cer, spune Theogonia,
421-422, au primit fiecare cte o cinstire proprie: or, ea posed o parte din zestrea fiecruia. Aceast
universalitate de principiu d natere unor formule, unor calificri tripartite, dintre care cea mai vizibil este
TptoSoc, zeia celor trei ci, a trifurcaiilor", fiindc ea vegheaz asupra acelor locuri ale alegerilor n general
ireversibile care sunt rspntiile, aa cum rezult din mai multe tipuri de povestiri: Ora uides Hecates, spune
Ovidiu {Fastele, I 141), in tres uergentia partes I seruet ut in ternas compita secta uias. Intervenind pretutindeni,
zeia se afl la ea acas pe pmnt, dar i pe marea rebel i n cerul nstelat (413-414) i chiar, mai trziu, n
cer, pe pmnt i n Hades (Virgiliu, Eneida II 247). Dar ea nu e mai puin tripl nici n modurile i mijloacele de
aciune, i acolo, bineneles, cadrul celor trei funciuni s-a lsat analizat de poet, cu nuane care i ngduie
acestuia s submpart n dou fiecare funciune i s mperecheze jumtile celor dou funciuni superioare (I,,
II,; I2, II2; III,, HI2)78
79
GEORGES DUMEZIL
UITAREA OMULUI SI ONOAREA ZEILOR

Mai nti, perechea major (429-433), homeric, format din adunarea comunitii, loc al deliberrilor i al lurii
hotrrilor (kv dyopfj; Homer pune mai curnd n eviden sfatul efilor, |3OU\TJ) acolo unde Hecate distinge
n mod deosebit pe cine vrea ea i, din rzboiul ucigtor, al brbailor m-pltoai unde d cui vrea ea
victoria i gloria.
Vin pe urm (434-439), ngemnate, dou aspecte mai limitate ale acelorai prima i a doua funciune: la tribunal
(ev Siicfj), ea i are locul alturi de regi respectabili; asist i susine brbai angajai n concursurile sportive de
for i de vigoare (PITJ ical KapTi) i i face s ctige premiul; este mai ales parastat" a cavalerilor: i face
s ctige premiul, cel puin pe aceia pe care i prefer.
Urmeaz, n sfrit (440-445), dou aspecte ale celei de-a treia funciuni. Astfel, rugat, ca i Poseidon, de ctre
cei ce lucreaz pe marea verde-albastr i periculoas, ea le asigur o captur abundent sau, cu de la sine putere,
le-o refuz dup ce mai nti le-a artat-o. Asociat lui Hermes, face s se nmuleasc vitele din staule: cirezile
de boi (flouicoXiac dyeXac), marile turme de capre (atrdXia nXare' alywr), turmele de oi albe (noijivac i elporrdtcuv oiwv) sau, dimpotriv, dac aa-i spune inima.
Cititorul crii Apollon sonore (pp. 15-16) i amintete cum imnul din RgVeda analizeaz, tot n cadrul celor trei
funciuni (III, I, II), omnipotena i omnivalena unei zeie, Vc, personificare a cuvntului articulat: eu sunt
pretutindeni, spune ea n fond; eu sunt cea care hrnete tot ce respir, tot ce ascult i vorbete i care i face pe
oameni s triasc n societate; eu sunt cea care, alegndu-1 pe cel pe care l iubesc, dau putere i nelepciune la
dou feluri de oameni sacri: brahman i ri; eu sunt cea care trage cu sgeata lui Rudra i strnete larma
btliilor.
Afirmaia fundamental este aceeai: Vc se afl la ea acas pretutindeni, i tot ce exist ca zei n univers i-a
druit lui Hecate o parte din ceea ce are. Asemnarea nu depete, bineneles, planul, forma i analiza: Hecate
nu posed n comun cu Vc dect universalitatea respectiv i vechiul cadru tripartit n care se manifest
amndou. Poate totui ca dihotomia fiecrei funciuni, comun sub forme diferite celor dou tablouri, s
ndemne a considera c o atare prezentare n ase puncte era tradiional: la primul nivel, brahman i ri, preot i
prezictor, pentru Vc, care nu reine dect aspectele magic i religios ale funciunii; adunare i tribunal pentru
Hecate, care nu reine dect aspectele politic i judiciar; la al doilea nivel, arc i larm a btliei pentru Vc;
btlie i dyw'v sportiv pentru Hecate; hran i stpnire linitit a bunurilor pentru Vc, pescuit abundent i
turme prospere pentru Hecate. Dar n timp ce imnul ctre
Vc, la fiecare nivel, asociaz, resudeaz cele dou jumti pe care ea le difereniaz, Hesiod compune pentru
cele dou niveluri superioare perechi eterogene, asociind una formele cele mai generale i mai libere ale celor
dou funciuni (adunarea, btlia), iar cealalt dou forme particulare, limitate prin reguli i cu puini participani
(tribunalul, concursurile sportive).
Dar, nc o dat, modelul acesta de analiz se ntlnete aplicat pe ici, pe colo, la cte dou diviniti cu totul
diferite, aa cum este de altfel i Apolo sonor", cruia imnul homeric i-a aplicat o concepie trifuncional a
vocii, aseamntoare ntru totul cu cea a zeiei vedice, cu o dihotomie la primul i al treilea nivel, dar unde cel
de-al doilea nu se refer dect la arc.
Un alt caracter, care are n vedere nu doar forma, ci i fondul lucrurilor, reiese din toate frazele prin care Hesiod
enumera puterile Hecatei: ea este absolut liber s ofere sau s refuze protecia. Poetul anun laitmotivul nc
nainte de analiz (429: cui vrea, w 8' eOe'Xei, ea i ofer din plin ajutor i ctig", i nu contenete apoi s-o

repete: 430 dv ic' e9eXT|oi (pentru succesele din agora) 432 oc K' e6eXTioi (pentru victorie), 439 id. (pentru
cavaleri), 443 e6eXouod ye Qv\ii3 (pentru pescuit fructuos), 456 6\j|iw y' eSeXovoa (pentru reuit n creterea
animalelor). Aceasta nu nseamn c zeia este capricioas, infidel, ca, de pild, Fortuna. Dar este independent,
fr ndatoriri, precum cltorul aflat n faa uneia dintre trifurcaiile pe care zeia, de asemenea, le patroneaz
i, fr ndoial, fiindc acesta este adesea raportul dintre om i zeu, ea le asigur acelora care o roag libertatea
de alegere i sperana unei alegeri benefice.
Acest principiu de libertate se regsete n figura italicei Feronia, care contribuie n mod ritual la eliberarea
sclavilor, dar care n primul rnd refuz pentru sine tot ceea ce ar face-o n mod simbolic solidar cu
aezmintele fixe ale oamenilor, oriunde s-ar afla ele la Capena transferul n afara pdurii sale incendiate sau,
la Terracina, construciile ridicate ntre ora i templul su. Lui 6, (3f K' eSeXioi, acela pe care, acela cruia ea
l dorete sau i consimte", i corespunde, de asemenea, n imnul vedic al lui Vc, formula ce nu este explicitat
dect pentru cea de-a doua funciune, dar care, desigur, are valabilitate pentru toate: ea l face puternic sau l
scoate n eviden pe acela, spune, pe care l iubesc", ym kmaye.
Libertatea este, ntr-adevr, fundamental n acest tip i, fr ndoial, Hecate i datoreaz numele, fiindc
etimologia cea mai simpl o coreleaz cu adverbul etccm, prin libera voin de" (cf. n vedic vsn anu, nu
vs dup dorina sa, alegerea sa"), de fapt cu adjectivul ecwv care acioneaz conform propriei voine,
autonom, care consimte", participiu fosil, provenit dintr-o rdcin veche pe care o cunoate deja hitita (vekmi,
eu doresc"). Astfel zeia Hecate
80
81
GEORGES DUMEZIL

pare s poarte n nume, ca punct central al definirii sale, ceva ce furnizeaz doar epitete pentru alte diviniti
libere i multivalente, ncepnd cu Apolo i Artemis: , care opereaz liber", eicaTriPoXoc, care lovete dup
cum vrea".
Dac descrierea lui Hesiod este n mod clar trifuncional, cu mprirea n dou a fiecrui nivel, nu e rnai puin
adevrat c aceast analiz cu ase termeni se apropie de-acum foarte mult de ceea ce va deveni, la poeii
gnomici, la dramaturgi i filosofi, locul comun al modurilor de via", cursus uitae, care, o tim mai bine dup
studiul remarcabil al domnlui Robert Joly, s-a nscut i el din structura celor trei funciuni, dar de care a scpat
rapid i pe care chiar a distrus-o. El este trifuncional i n povestirea pe care Heraclid din Pont o afl de la
Pitagora i a crei doctrin, cel puin, trebuie s fie ntr-adevr pitagoreic {Le theme philosophique des genres
de vie dans l'Antiquite classique, 1956, p. 21 i 43-45):
[Se spune c] Pitagora fu cel dinti care se numi pe sine filosof; nu numai c folosi un cuvnt nou, dar i pred o
doctrin original. [Se spune c] sttu de vorb ndelung i n chip savant cu Leon, tiranul din Phlius; admirndui spiritul i elocina, Leon l ntreb ce art i plcea mai mult. Dar acesta rspunse c nu cunotea vreo art, c el
e filosof. Artndu-se mirat de noutatea cuvntului, Leon l ntreb cine sunt deci filosofii i ce i deosebete de
ceilali oameni.
Pitagora rspunse c trecerea noastr prin via seamn cu mulimea care se ntlnete la panegirii. Unii vin
acolo pentru gloria pe care i-o datoreaz forei fizice, alii pentru ctigul provenind din schimbul de mrfuri, i
exist un al treilea fel de oameni, care vin ca s vad situri, opere de art, fapte eroice i discursuri virtuoase,
prezentate n mod obinuit la panegirii. Tot aa noi, la fel cum venim dintr-un ora spre un alt iarmaroc, am
plecat dintr-o alt via i de la o alt natur spre aceasta de acum; i unii sunt sclavii gloriei, alii ai bogiei;
rari sunt cei care, dimpotriv, au primit drept motenire contemplarea celor mai frumoase lucruri, i acetia se
numesc filosofi i nu nelepi, fiindc nimeni nu este nelept, dect dac e Zeu...
... Toate acestea pentru a sfri cu frumoasa od de nceput a lui Horaiu, Maecenas atauis edite regibus, n care
dorina de a poseda, gustul pentru lupte i o filosofie" surztoare i poetic sunt pe deplin prezente, ns
rtcite n afar de ultima n ce mai tumult de senzualiti!
Capacitatea aceasta de extindere, mulimea legturilor cu diversele aspecte ale activitii omeneti au ndeprtato din ce n ce mai mult, n literatur i n
UITAREA OMULUI I ONOAREA ZEILOR

art, pe Hecate nsi de cele trei funciuni. Sculpturile o reprezint totdeauna n triplicitatea sa: trei trupuri
asociate sau trei capete pe un trup i, n ambele cazuri, cte ase brae; dar atributele pe care le poart capetele
sau pe care le prezint braele sunt variate i nu mai trimit la structura trifuncional: dac torele apar aproape
constant, semnificnd poate calitatea de cerceta" pe care o au aceste diviniti ale trecerii i, mai ales n cazul
su, ale trecerii lunare a timpului (dimineaa lunii noi, i chiar a lunii pline...), celelalte obiecte puse n eviden
sunt diverse: spad sau cuit, ibric sau strachin, bici, frnghie i cheie. Totul are legtur cu multiple poi,fr
nici o intenie de enumerare exhaustiv, nici cu rol de clasificare.
82
UITAREA OMULUI SI ONOAREA ZEILOR

59
A patra ramificaie a lui Mabinogi i teologia celor trei funciuni

Academia Regal a Irlandei, care, n 1974, mi fcuse cinstea s m primeasc printre membrii si strini, a
avut ideea fericit, la iniiativa preedintelui su, profesorul Proinsias MacCana, ca n 1981 s-si in edina
solemn nu la Dublin, ci n partea de sus a Cartierului nostru Latin, n strada Lhomond, sub arcadele
venerabilului College des Lombards, devenit, acum trei sute de ani, printr-un nscris autentic al lui Ludovic al
XlV-lea, proprietate a irlandezilor. Cu acest prilej, n zilele de 25 i 26 iunie, a fost organizat, n prezena
ambasadorului i a primatului Irlandei, un colocviu intitulat ntlnire a religiilor". Eu am susinut una dintre
cele trei conferine din prima zi- Domnul MacCana nsui a vorbit despre ntlnirea cretinismului cu
pgnismul n Irlanda, iar domnul Paul-Marie Duval despre ntlnirea cretinismului cu pgnismul n Galia
galo-roman. In ceea ce m'privete, eu mi-am ntreinut confraii, timp de o ord, despre supravieuirea
romanat a unei mitologii n ramificaia a patra a romanului galez Mabinogi. Iat aceast expunere, aproape
n forma n care a fost prezentat acum trei ani.
Subiectul colocviului nostru este reprezentat de o ntrebare important: ce se ntmpl atunci cnd, ntr-o
societate, printr-un mijloc i ntr-un ritm oarecare, o religie nou acoper o religie anterioar? ntrebare sau mai
curnd loc geometric de observaii, fiindc n cursul istoriei au existat aproape tot attea rspunsuri cte cazuri
concrete.
n seara aceasta a vrea s analizez un exemplu de caz extrem, care de altfel s-a ivit n mod frecvent, acela al
unui politeism persecutat de invadatori i eliminat ca religie. Dintr-un astfel de politeism pot supravieui mrturii
excelente, veritabile tratate teologice, cu condiia ca, n timp util i prin oameni care le nelegeau, ele s se fi
constituit ntr-o literatur de agrement. O epopee, un roman pot salva astfel cel puin structura i mari fragmente
coerente ale unei teologii i ale unei mitologii disprute.
Aici va fi vorba de un roman galez, Mabinogi al lui Math fiul lui Mathonwy. mi propun s dovedesc c
personajele Math, ca i nepoii lui, copii i nepoi ai lui Don formeaz o structur ce se articuleaz n
funcie de structura trifuncional a lumii i a societii, motenit de druidism de la indo-europeni i creia el i
conferise particulariti proprii. Conform acestei concepii pe care compararea documentelor provenind din cea
mai mare parte a societilor vechi indo-europene ne permite s o reconstituim, orice organism, de la cosmos
pn la oricare grup omenesc, are nevoie, pentru a subzista, de trei tipuri de aciune ierarhizate; am propus ca
acestea s fie numite cele trei funciuni fundamentale: stpnirea sacrului i a cunoterii laolalt cu forma de
putere pmnteasc pe care stpnirea n cauz o ntemeiaz , fora fizic i valoarea rzboinic, fecunditatea
i abundena cu toate condiiile i consecinele lor. n epopeile mai multor popoare indo-europene, organizarea
personajelor se face n funcie de acest model: sub un ef ntructva sintetic, ce comand la cele trei niveluri, o
grupare limitat de personaje, n general frai, se repartizeaz, dimpotriv, analitic la aceleai niveluri, fiecare
asigurnd acolo una dintre cele trei funciuni fundamentale sau, cnd ele sunt mai mult de trei, un aspect al uneia
dintre funciuni. Cazul cel mai bine studiat, datorit mult regretatului Stig Wikander, este acela al bunilor" eroi
din Mahbhrata: sub regele unchiul lor, cel puin n timpul copilriei acestora i nainte de evenimentele
importante care alctuiesc trama poemului, acioneaz cei cinci frai vitregi Pndava, concepui n mod succesiv
de cte unul dintre zeii din cea mai veche list a patronilor celor trei funciuni, iar fiecare dintre fraii vitregi
evideniaz n caracterul lui i pune n scen n aciunile lui funcia corespunztoare acestei nateri, funcia
zeului-tat. Cel mai vrstnic incarneaz dharma, legea religioas i moral; dup el, vin succesiv doi frai care
sunt rzboinici, unul deosebit de puternic, cellalt nzestrat i expert n folosirea armelor; urmeaz doi gemeni,
servitori ndemnatici ai frailor mai mari i instruii unul pentru ngrijirea vacilor iar cellalt pentru ngrijirea
cailor.
Cred c n felul acesta trebuie neleas gruparea pe care o alctuiesc, sub controlul unchiului lor Math, Copiii
lui Don", fiul i fiica surorii celui dinti. Astfel interpretat, romanul nceteaz a mai fi o reunire ntmpltoare,
capricioas, de episoade pur i simplu pitoreti. Se vdesc o ordine logic, o structur de care are nevoie fiece
personaj i justificnd fiecare episod, aa cum apare i pe locul unde apare.
84
85
GEORGES DUMEZIL

1. MATH
S ncepem cu personajul Math, care i-a dat numele su romanului Mabinogi lucru firesc, n pofida a ceea ce
s-a afirmat uneori, fiindc totul se petrece sub domnia sa. (Spun domnia" pentru a simplifica, dei Math nu este
rege titular; este senior", arglwydd ar Wynedd.) De fapt, el e stpn pe inutul din nord, precum Pwyll i Pryderi
pe inutul din sud, i are nsuirile unui suveran. Puterea lui e tripl i bine explicitat ca atare: Math
ntruchipeaz trei caracteristici ce nu se manifest n acelai timp i dintre care dou se exclud.
1. Este magician, i nc unul superior (n comparaie cu Gwydion, primul su nepot, care i el practic magia, o
triad spunnd c fusese elevul lui Math). n aceast calitate, dispune de dou lucruri miraculoase. Unul este
instrumentul magiei lui active", o baghet pentru vrji, hudlath, care servete la transformri i la producerea de
probe judiciare. Cellalt este privilegiul comun i altor personaje din legendele celtice i germanice de a
avea un auz att de fin nct nici o conversaie, chiar dus n oapt, nu-i scap; este instrumentul magiei lui
receptive", dac putem spune aa, foarte util efilor de guvern, fiindc i scutete de spioni i de interceptri

telefonice.
2. Este i ef pmntesc, dovedind dou comportamente diferite, dup cum se afl n timp de rzboi sau n timp
de pace.
a. Pacea este condiia lui fireasc. Math e un om panic, drept, i deplnge rzboaiele pe care le duce, n special
pe acela impus n ramificaia noastr din Mabinogi. Pe parcursul acestui fel normal de via, are aerul unui rege
lene, fiindc nu-i prsete reedina, dar nu este inactiv, departe de aa ceva. Dimpotriv, rmne la Caer
Dathyl numai pentru c este reinut de o obligaie ce ne face cunoscut serviciul esenial i continuu ateaptat de
la el: trebuie s-i in mereu picioarele aezate pe pieptul unei tinere fecioare. Astzi, sensul acestei constrngeri
este bine stabilit (Mythes et e'popees H3,1952, pp. 356-374). ntr-o form mai metaforic i paradoxal, raportul
dintre Math i fecioara de serviciu" este acelai care ntemeiaz, la Roma, raportul dintre rex i fecioarele
Vestale sau, n Scandinavia, raportul dintre perechea de diviniti suverane (Odinn i soia sa Frigg) i fecioara
numit Plenitudine", Fulla; spre deosebire de castitate, virginitatea nu e de ordinul puritii, ci al integritii:
fecioara este femeie, are n ea puterea de fecunditate a femeii, dar nu s-a servit niciodat de aceasta, ci o ine,
intact, n rezerv. Cnd Math, n timp de pace, i aaz picioarele pe pieptul fecioarei Moewin, el intr n
contact cu aceast rezerv de fecunditate, mai precis se nrdcineaz n ea i, evident, nu cu titlu personal ci
cu titlul funciei pe care o ndeplinete. Forma gestului cu pricina se explic, desigur, prin existena, de regul, la
curile princiare, a unui demnitar (troediawc)
UITAREA OMULUI SI ONOAREA ZEILOR

port-picior", care ine n poal picioarele regelui din clipa cnd acesta se aaz la mas i pn se culc (i mai
are n sarcin s-1 scarpine i, eventual, s-1 apere pe suveran, cum o fac astzi gorilele" personajelor
importante); dar faptul c aici e vorba de o fiin feminin, i nc de o fecioar, schimb sensul posturii: regele
i nsuete, extrage fecunditatea neutilizat de femeie, pe care femeie se ferete s-o nceap" folosindu-se de
ea din punct de vedere sexual. Uneori s-a urmrit punerea autorului crii n contradicie cu el nsui, fiindc
textul spune c Math nu ar fi putut tri" dac nu i-ar fi inut picioarele pe pieptul fecioarei; i totui, n
povestea relatat ulterior, fecioara lui Math fiind violat i nc nenlocuit, Math rmne mult timp lipsit de
suport, fr s piar ns. De fapt nu e vorba de vreo contradicie. Trebuie s nelegem numai c Math nu poate
fi el nsui, nu-i poate mplini n mod convenabil slujba dect dac dispune de acest rezervor sub rdcinile sale,
i nu c ar fi condamnat s-i piard viaa personal dac nu-1 are.
b. Dar Math este i ef pmntesc n timp de rzboi. Atunci el nu folosete vreun mijloc, vreun instrument
special. Este comandant suprem, adic ia hotrri, autorizeaz lupte n doi etc.
Pe scurt, aa cum se ntmpl de obicei n lumea indo-european, Math, ca ef, ntruchipeaz n mod explicit
sinteza celor trei funciuni (cf. La Religion ro-maine archaque2,1974, pp. 574-575; Mythe et epopee II3,1982,
pp. 356-359 etc; mai depate problema e preluat de D. Dubuisson, J. Grisward, Ch. Guyonvarc'h).
Cele dou funciuni extreme ale lui Math sunt materializate pozitiv prin cte un instrument: bagheta din mna sa
l caracterizeaz ca stpn al aciunii magice iar snul fecioarei de sub picioarele sale i asigur prosperitatea
domniei n pace. Numai funcia intermediar, rzboinic, nu presupune existena nici unui instrument; dar, dei
negativ, aceast caracteristic nu e mai puin pertinent: n timp de rzboi, Math, pe de o parte, este scutit de
contactul virginal i, pe de alt parte, nu se folosete de magia lui fiindc, dac n rzboiul care l opune
oamenilor din Sud apare magie, mult magie i nc magie neloial, aceasta este, de la un capt la altul, magia
nepotului su Gwydion, nu a sa, i regele deplnge rzboiul provocat n mod magic i nedrept.
86
87

Mathonwy
Math
Don
00 00

Gwydion
Eveydd

Gilvaethwy

(Amaethon)

s
o

Hyddwn Hychtwn Bleiddwn


Dylan Eil Ton Lleu
3 O

S- K
S v- 3 s

(Govannon)

Aranrod

e 3>. s" < 2

s^a
o

-t

r=

ri

8-3 "a
&3

D- O

5 " 2-

^ 5'g
. *"?<?
S" n er i^

1 8 g =!"S f

^i-sfl
UITAREA OMULUI SI ONOAREA ZEILOR

II. PRIMA GENERAIE DE COPII AI LUI DON


Sub acest ef sintetic trivalent, adic n practic omnivalent analiza celor trei funciuni este fcut nu n
cadrul descendenei lui (nu are aa ceva), ci n cadrul aceleia a surorii sale, iar asta pe parcursul a dou
generaii; i dovedete particulariti dintre care unele sunt proprii tradiiei galeze iar altele au corespondente n
alte societi celtice.
S cercetm prima generaie, Copiii lui Don. Iat cele cinci enunuri pe care le voi ilustra:
1. Apectul magico-religios al primei funciuni stpnirea i administrarea sacrului este reprezentat de
magicianul Gwydion.
2. Aspectul politic, administrativ al primei funciuni puterea pmnteasc i mobilizeaz pe Eveydd i
Gilvaethwy.
3. Dou aspecte tehnice ale celei de-a treia funciuni sunt reprezentate numai de cei doi Copii ai lui Don care
poart nume strvezii: Amaethon, Plugarul iamaeth) prin excelen" i Govannon, Fierarul (pi. govaint) prin
excelen". Dar cu toate c, de altundeva, sunt cunoscui ca fii ai lui Don, unul nu figureaz deloc n Mabinogi al
lui Math i cellalt figureaz numai ntmpltor, n raport cu evenimentele ulterioare i doar n ceea ce, fr
ndoial, este o glos aspirat de text.
4. Singura femeie din grup, sora celor cinci frai, Aranrod, ntruchipeaz aspecte multiple, dar, n prima scen n
care intervine, reprezint fecunditatea; de ast dat nu numai virtual, inut n rezerv, ci realizat, i realizat la
maximum, fiindc d natere la doi gemeni.
5. Funcia rzboinic nu este reprezentat n aceast generaie. S relum pe scurt diversele puncte de mai sus.

III. GWYDION
Gwydion este n mod fundamental magician i numai att. El nu are, precum Math, o baghet, instrument i n
acelai timp nsemn, dar dispune de o magie general, mai puin puternic totui dect cea a lui Math n ocaziile
rare dar grave cnd Math este provocat s-i exercite tiina mpotriva lui. De altfel nu-i folosete magia pentru
a-i rezista sau a-i scpa lui Math. Dar o exercit n mai multe alte ocazii. Ca s m limitez la prima parte din
Mabinogi, singura pe care o avem n vedere aici, iat cum acioneaz.

89
GEORGES DUMEZIL

1. Vrnd s declaneze un rzboi, se duce la prinul din Sud, Pryderi, ca s-i cear nite porci miraculoi pe care
Pryderi i-a primit din Lumea Cealalt. Pryderi refuz: s-a obligat fa de poporul lui s nu vnd, nici s nu
druiasc aceste animale. Atunci Gwydion i propune s-i schimbe pe nite cai nu mai puin miraculoi i
purtnd harnaamente magnifice. Pryderi accept, schimbul se face, dar caii pe care Gwydion i-a furnizat nu sunt
dect o fantasmagorie, o iluzie provocat de el i a crei apariie nu dureaz dect de pe un moment pe acelai
moment al zilei urmtoare". Cnd Pryderi vede c s-au evaporat caii i nelege c Gwydion i-a furat pur i
simplu porcii, pornete la rzboi, aa cum dorea Gwydion.
2. Mai trziu, dup o btlie sngeroas, o lupt n doi ncheie rzboiul. Ea l opune pe Gwydion lui Pryderi.
Gwydion iese nvingtor i-i ucide adversarul, dar, spune texul, o nerth grym ac angerd, a hud a bledrith, graie
forei i desigur impetuozitii sale, dar i prin magie (hud, cuvnt vechi care are acelai sens cu scandinavul
seidr) i prin vrjitorie.
Vrjitorul dispune i de o alt putere, care n general nsoete prima funciune: nu numai c deine cunotine,
dar le i folosete mai bine, este mai inteligent dect alii n orice domeniu, i d lui Math, la chiar solicitarea
acestuia, sfaturi preioase, dejoac toate capcanele lui Aranrod, croiete planuri etc. Are ns i o limit: dei se
afl mereu n apropierea lui Math, nu intervine, nu este consultat n politic. Interesul statului i e strin; ca
dovad rzboiul acesta i masacrul ce rezult de aici vom vedea curnd din ce motiv nensemnat.
Acesta este Gwydion, demn motenitor al druizilor a cror limb galez i-a pierdut pn i numele (cu o singur

urm, numele micii psri n care noi l facem s supravieuiasc pe rege, roitelet"), al acelor druizi magicieni,
savani i filosofi, consilieri de regi, dar manifestndu-i bucuros vocaia internaionalist.

IV. EVEYDD I GILVAETHWY


Eveydd i Gilvaethwy ntruchipeaz, sub prin, o alt funciune. Ei nu dispun nici de cunotine, nici de putere
magico-religioas, dar particip, cu delegaie, la exercitarea puterii pmnteti.
n timp de pace, imobilizat n reedina lui de nevoia de a-i ine picioarele la pieptul fecioarei, Math nu poate da
curs acelei importante ndatoriri care este cylch, turneul", vizita circular a inuturilor, prin care stpnul unei
ri, nsoit de principalii si funcionari, i manifest n fiecare an puterea, deoarece supuii i acoper toate
cheltuielile. Cei doi nepoi, Eveydd i Gilvaethwy, ntreprind
UITAREA OMULUI I ONOAREA ZEILOR

acest cylch n locul lui, nsoii de teulu, de familie". Exist vreo diferen ntre funcia caracteristic lui Eveydd
i aceea a lui Gilvaethwy? Imposibil de hotrt, fiindc, dac n continuare este nc vorba de Gilvaethwy,
numele lui Eveydd nu va mai fi rostit.

V. AMAETHON, GOVANNON, ARANROD


Marele Plugar, Amaethon, chiar dac, lucru sigur, este parte constitutiv a listei Copiilor lui Don, absenteaz din
acea ornduire a familiei care constituie prima parte a romanului Mabinogi al lui Math. De asemenea, lipsete
marele Fierar, Govannon, despre care se spune doar c, mai trziu, n afara prezentei povestiri, i-a ucis nepotul,
pe Dylan, primul nscut dintre bieii gemeni ai lui
Aranrod.
n privina celui dinti, soiul acesta de prezen filigranat prezen n tabloul de familie tradiional, absen n
Mabinogi este ceva de ateptat. La galezi, lista ierarhizat a marilor zei consemnai de Cezar nu menioneaz
vreun protector al agriculturii. n epopeile irlandeze, la Clanurile zeiei Dana", care prezint, de asemenea, o
serie de eroi caracterizai prin funciuni, concordnd n mare parte cu lista lui Cezar, nu exist nici un loc pentru
agricultur. Mai mult: n aceast legend irlandez, prosperitatea cmpurilor este asigurat pn la urm de
dumanul nvins, capturat, constrns aa cum, la sfritul celei de a treia ramificaii a lui Mabinogi,
prosperitatea agricol a insulei Britannia este asigurat de un duman luat prizonier i obligat s-o realizeze.
Avem deci aici o trstur comun cel puin tuturor celilor occidentali: refuzul de a admite agricultura printre
funciunile nobile.
Dimpotriv, absena lui Govannon, sau mai curnd prezena sa numai ntr-o glos, este remarcabil, fiindc el
are corespondeni nobili", activi, n epopee i n folclorul irlandez.
Pentru a rezuma: sub aspect tehnic plug, fierrie cea de-a treia funciune, aceea a muncii productive, abia
este indicat n Mabinogi al lui Math.
Aspectul general, nu tehnic, ci natural, fiziologic al celei de-a treia funciuni, fecunditatea, i n primul rnd
fecunditatea uman, este, dimpotriv, puternic reprezentat prin singurul personaj feminin al grupului, Aranrod.
Dar, tocmai pentru c este fecund, Aranrod va fi mai ndeaproape examinat imediat, n legtur cu ceea ce a
ieit din ea. S terminm mai nti cu figurile pe care deja le cunoatem.
90

91
GEORGES DUMEZIL

VI. HYDDWN, HYCHTWN, BLEIDDWN


Astfel se prezint prima generaie de Copii ai lui Don. Cele dou aspecte ale primei funciuni sunt singurele
reprezentate de ei din belug. Funciunea rzboinic lipsete i, n privina fecunditii, agentul este prezent acolo
n persoana lui Aranrod, dar nc nu realizat. Lacuna este acoperit, realizarea este operat n cea de-a doua
generaie, constituind chiar geneza acestei completri rzboinice i a punerii n practic a fecunditii care susin
toat intriga primei pri a romanului Mabinogi al lui Math.
Mai nti naterea specialitilor n funciunea rzboinic. E o povestire savuroas, pe care, din pcate, o rezumm
n cteva cuvinte.
Gilvaethwy devine dac nu ndrgostit, cel puin deosebit de lacom de a o poseda pe fecioara numit Goewin
aflat n serviciul lui Math ca port-picior. Fratele lui, Gwydion, i descoper secretul i hotrte s-1 ajute.
ntruct fecioara nu poate fi accesibil dect n vreme de rzboi, el va provoca un conflict cu prinul vecin, Math
se va duce s-i comande armata i, ntre timp, Gilvaethwy va reui s-o gseasc pe fecioar singur i s
dispun de ea, cu sau fr consimmntul acesteia. Ceea ce se i petrece. Gwydion, ca frate devotat, dar supus
neloial, ia totul asupra sa. Provoac rzboiul cu cinstitul Pryderi, fiul lui Pwyll (erou al primelor ramificaii ale
lui Mabinogi) i, n chip firesc, aa cum am spus adineauri, o face cu ajutorul magiei, specialitatea lui. Astfel,
nainte de a se altura armatei cu Gwydion, Gilvaethwy are tot rgazul s se apropie de fecioar n cu totul alt
mod dect obinuiete Math.
O dat rzboiul ncheiat, Gilvaethwy i reia funcia din timp de pace locotenenta, adic ncepe turul regatului
Gwynedd, n numele prinului. La rndul lui, Math se ntoarce la reedina sa. Acolo afl din gura lui Moewin ce
s-a ntmplat. O rspltete pe fecioara violat lund-o n cstorie dar este de notat c ea nu-i va drui copii.
Apoi i someaz pe Gwydion i pe Gilvaethwy s compar n faa lui. Acetia nu se grbesc. Cnd ajung s se

prezinte, Math i rostete i pune n aplicare sentina: cu bagheta vrjit, i preschimb pe Gilvaethwy n
cprioar iar pe Gwydion n cerb i i condamn s triasc timp de un an ca so i soie i s aib un copil. Dup
trecerea anului, acetia se ntorc aduncnd cu ei un pui de cprioar. Math i confer puiului form omeneasc, l
boteaz i l numete Hyddwn (de la hydd, cerb"), dar continu s-i pedepseasc pe prinii vinovai,
modificndu-le specia animal i preschimbndu-le sexul: Gwydion devine din cerb scroaf slbatic,
Gilwaethwy devine din cprioar mistre. Regele i trimite n natur pentru nc un an. Dup trecerea anului, ei
se ntorc, cu un frumos pui de mistre. Math i d puiului form uman i l boteaz sub numele de Hychtwn (de
la hwch, porc")- n al treilea an, tot
UITAREA OMULUI I ONOAREA ZEILOR

cu schimbarea sexelor, cuplul devine lup i lupoaic, i puiul de lup pe care i-1 aduc lui Math devine frumosul
tnr numit Bleiddwn (de la blaidd, lup"). Considernd atunci c pedeapsa este suficient, Math i elibereaz
nepoii de ultima lor metamorfoz i se mpac cu ei. n ceea ce-i privete pe micui, trei versuri le face cunoscut
destinul:
Trei fii ai lui Gilvaethwy cel trdtor, Trei rzboinici adevrai (sau: credincioi?) Bleiddwn, Hyddwn, Hychtwn
cel Lung.
1. Acetia sunt deci reprezentanii funciei rzboinice: trei tineri calificai drept rzboinici", care sunt animale
slbatice transformate, animale crora ei le pstreaz numele i desigur calitile combative proprii speciilor din
care au ieit. 2. Mai mult, cei trei tineri rzboinici n-au avut o natere fireasc: ei s-au nscut din legtura a doi
brbai, dintre care unul, principalul responsabil, a fost, n cuplurile de animale, femel de dou ori (cprioar i
lupoaic) i cellalt o dat (scroaf slbatic).
Aceste dou ciudenii constituie urmele fosilizate ale unei funciuni rzboinice remarcabil de arhaice.
1. n privina ambiguitii om-animal a rzboinicului, este vorba de o trstur bine cunoscut, explicitat la
maximum n lumea scandinav prin rzboinicii-slbticiuni" care sunt cei doi Berserkir ai lui Odinn descrii de
Snorri la nceputul lui Ynglingasaga i cu imitatorii lor umani, acei berserkir care, chiar mbtrnii, chiar retrai
din activitate, seara, n mod voluntar sau involuntar, i recapt natura animal i devin periculoi, precum
Kveldulfr, lupul de sear" din Egilssaga. Fapte analoage exist n India i, de asemenea, n incarnrile
animaliere ale zeului iranian al victoriei, VaraGragna (Heur et malheur du guerrier, 1969, pp. 125-132).
2. n ceea ce privete ciudenia naterii lui Hyddwn, Hychtwn i Bleiddwn, ea este forma acceptabil
devenit acceptabil , ntr-un decor cretin, a unei practici rzboinice a homosexualitii, bine atestat de
autorii clasici, la celi, cel puin la gali, ca i la germani.
3. Ct despre schimbarea de dou ori repetat a sexelor, este cunoscut celebra mrturie a lui Diodor din Sicilia,
V 32, 7, despre gusturile galilor:
Dei femeile lor sunt frumoase i bine fcute, ei nu le caut deloc, n schimb au o pasiune turbat, monstruoas,
pentru plcerile bieeti. Au obiceiul s se tvleasc ntre doi concubini, cte unul de fiecare parte, culcai pe
piei de animale slbatice.

92
93
GEORGES DUMEZIL

M-am gndit adesea c, prin fraza aceasta, Diodor a transformat ntr-un mod de via sexual permanent ceea ce
nu era dect o practic, puin cam bttoare la ochi, dar trectoare, a iniierii rzboinice (cf., despre homosexualitate i iniiere n Grecia, cartea lui Bernard Sergent, L'Homosexualite dans la mythologie grecque, 1984).
Aceasta, n orice caz, lmurete scena din Mabinogi: Math s-ar fi putut mrgini s-i transforme pe cei doi frai
ntr-un mascul i o femel: or, mai rafinat, el 1-a condamnat pe fiecare s susin alternativ cele dou roluri: e
dn(poTepwv TOV uepuv. Literatura celilor insulari, epopeea irlandez n special, nu menioneaz
homosexualitatea, militar sau de alt natur, i acest lucru este de neles, fie i numai din cauza filtrului cretin
prin intermediul cruia ne sunt cunoscute tradiiile precretine. Dar aici urma este sigur, ntr-un fel moralizat,
fiindc, pentru a-1 pedepsi pe Gilvaethwy c a violat-o pe fecioar i pe Gwydion c a organizat, a favorizat
violena aceasta, Math le impune s-i fac unul altuia trei copii prin mperecheri n care Gilvaethwy, vinovatul
de fapt", este cel mai des femel. Tema aceasta scandaloas va fi scpat cenzurii morale i ecleziastice, fiindc
uniunea indebita se produce cnd cei doi brbai se gsesc sub form animal; fiindc, pn i acolo, de fiecare
dat e vorba de un mascul adevrat i de o adevrat femel, chiar dac aceast femel a fost, la origine, i va
redeveni brbat; i fiindc respectivele mperecheri nu sunt prezentate drept utile i tradiionale, ci excepionale
i infamante. La ncheierea pedepsei, Math spune limpede:
Oamenilor, dei mi-ai adus prejudicii, ai suferit de ajuns (digaw y byawch ymhoen) i ai suportat marea ruine
{cywilydd mawr) de a fi avut copii fiecare de la cellalt."
O ultim remarc. Cele trei ex-animale readuse la forma omeneasc pare s constituie un grup omogen, un
batalion de nedifereniat, n ciuda diversitii animalelor care au fost mai nainte. Dar este imposibil s le
conturezi mai mult, fiindc nimic altceva nu se povestete despre ele.
Iat asigurat, sau mai bine-zis creat funciunea rzboinic, absent din prima generaie de Copii ai lui Don: ea
i are acum reprezentanii si, trei tineri nscui sub ochii notri.

UITAREA OMULUI SI ONOAREA ZEILOR

VII. ARANROD, DYLAN I LLEU


n diptic cu cele trei nateri succesive de rzboinici nedifereniai, Mabinogi povestete, imediat dup naterea
simultan de gemeni, despre dou fiine care scap cadrului celor trei funciuni, care au forme i destine foarte
diferite i dintre care a doua nu este alta dect Lleu, adic *Lugus, motenitorul, devenit erou, al principalului
zeu al celilor, cel puin al galilor, dup spusele lui Cezar. Iat continuarea acestei frumoase povestiri, vai, tot n
rezumat.
Dup ce i-a iertat pe nepoii si Gwydion i Gilvaethwy, Math l consult pe Gwydion: Cum se poate procura o
nou fecioar, l ntreab el, pentru a o nlocui pe Goewin, cea scoas din funcie de Gilvaethwy?" Nimic
mai simplu, rspunde Gwydion: ia-o pe Aranrod, fiica lui Don, nepoata ta, fiica surorii tale" (trad. n fr. de F.
Loth).
Se trimise dup ea. Tnra intr. Tnro, spuse Math, eti tu fecioar?" Nu altceva, seniore, dup cte tiu",
rspunse ea.
Atunci el lu bagheta i o ncovoie: Treci pe deasupra, spuse, i, dac eti fecioar, mi voi da seama." Ea fcu
un pas peste bagheta fermecat i, n acelai timp, ls n urma ei un copil blond i voinic. La strigtele copilului,
tnra se repezi spre u i imediat mai ls dup ea ceva, ca un copila, dar, nainte s-1 fi putut zri cineva a
doua oar, Gwydion lu copilul, l nfur ntr-o hain de paile i l ascunse n fundul unui cufr, la piciorul
patului su.
Ei bine, spuse Math, fiul lui Mathonwy, referindu-se la copilul blond, voi pune s fie botezat i i voi da numele
Dylan."
Fu botezat. ndat dup botez, copilul se ndrept spre mare. Cum intr n ap, i i mprumut natura i ajunse la
fel de bun nottor ca i cel mai iute dintre peti. De aceea fu numit Dylan al valului.
n ceea ce l privete pe cellalt biat, el este viitorul Lleu, cruia ntreaga parte a doua din Mabinogi i va relata:
1. educaia atent, prin grija lui Gwydion; 2. cstoria cu Blodeuwedd, femeia alctuit din flori, prin struinele
conjugate ale magicienilor Math i Gwydion; 3. dispariia temporar pricinuit de trdarea soiei sale; 4.
restauraia, tot prin grija comun a lui Math i Gwydion; 5. rzbunarea, n aa fel nct prima parte din Mabinogi,
cea care a fost analizat aici, apare ca prefaa i nceputul Copilriei lui Lleu".
Naterea comun a celor doi fii ai lui Aranrod este opus din toate punctele de vedere celor trei nateri succesive
ale fiilor lui Gilvaethwy.
94

95
GEORGES DUMEZIL

1. Cele dou fecioare care intervin i n care uneori s-a dorit s se vad dubluri juxtapuse n mod stngaci
au sarcini i destine contrare. Una, Moewin, chiar i violat, nu devine mam; dar agresorul su i complicele
acestuia, transformai succesiv n trei perechi de animale, mascul-femel, aduc pe lume copiii. Cu totul altfel este
cea de-a doua fecioar, Aranrod, fecioar" fiindc are cu siguran motive ntemeiate s se cread fecioar n
ciuda bnuielilor mai multor exegei moderni i fiindc, de bun seam, vorbete sincer cnd spune c aa
este i cnd consimte la proba judiciar prin intermediul baghetei. i cu toate acestea fecioara aduce pe lume,
dintr-o dat, gemeni nscui nu din bagheta lui Math, cum s-a presupus, de asemenea, ci pur i simplu
revelai, nscui cu ajutorul baghetei. Aceti gemeni n-au tat, fiindc nu avem dreptul s ne gndim, alturi de
ali exegei, c a fost vorba de un incest, c Gwydion, fratele lui Aranrod, a trecut pe acolo. Astfel nct, dac
Hyddwn, Hychtwn i Bleiddwn au prea muli tai, Dylan i Lleu n-au de ajuns. ntr-un cuvnt, Moewin i
Aranrod sunt amndou fecioare, dar una nu se folosete, nu trebuie s se foloseasc de principiul feminin al
fecunditii pe care l poart n sine, nu-1 realizeaz, mrginindu-se s comunice virtutea acestuia ctre stpnul
inutului, printr-un contact permanent, i cealalt conine de asemenea principiul feminin al fecunditii, dar deja
realizat, deja productiv n ea, probabil fr intervenia vreunui mascul, i transformat la maximum, fiindc va
lsa s cad din ea nu un singur copil, ci doi gemeni, simbol sau semn prevestitor, obinuit n lumea indoeuropean, al fecunditii i, prin extensie, al abundenei.
2. Copiii nu se opun mai puin unul altuia dect cei rspunztori de naterea lor. Aceia din prima serie, toi
treLtineri rzboinici, oameni pe deplin, n ciuda originii lor animale, sunt specializai strict i completeaz, n
funcia rzboinic devenit congenital, tabloul trifuncional al descendenei lui Don. Din cei doi copii ai lui
Aranrod, unul este, dimpotriv, un omule care se ntoarce n lumea animal, duce via de pete i se identific
att de bine cu una dintre componentele lumii, apa de mare, nct numele su va fi folosit ca sinonim pentru
Oceanos"; cel de-al doilea este o variant epic a celui mai mare zeu al celilor occidentali i a celui mai
original. El nu este specialist n nimic, scap structurii funciunilor sau mai curnd, dac trebuie neaprat s i se
confere o atribuie, ea ar fi aceea pe care Cezar (De bello gallico, VI 17) o formuleaz ca inuentor omnium
artium i cu care este nvrednicit corespondentul irlandez al eroului nostru, cel ce poart titlul de sam-(h)ildanach, tradus literal prin cel care posed mpreun numeroase arte i meserii". n legenda irlandez a celei de a
doua btlii de la Moytura, el devine, ca o concluzie a aciunii epice, cel mai nalt personaj, i urmeaz regelui
Nuadu; tot astfel, ultima fraz din Mabinogi, care poate c este doar o glos introdus n text, dar nu mai puin
valoroas

UITAREA OMULUI l ONOAREA ZEILOR

pentru asta, las s se neleag c Lleu a ocupat n continuare locul lui Math, ca prin suveran n Gwynedd.
Dar nu voi trata aici despre Lleu-Lug un subiect vast. M voi mrgini la cteva remarci comparative, care vor
face fireasc apariia gemenilor n locul acesta al povestirii, i care, n acelai timp, vor scoate n eviden
originalitatea variantei galeze.
1. Judecnd dup teologiile mai bine cunoscute ale ansamblului indo-eu-ropean, nimic nu este mai de ateptat
dect aceast apariie de gemeni la al treilea nivel al structurii trifuncionale. La fel sunt, n India vedic, cei doi
gemeni As vin sau Nasatya ca un al treilea termen al listei canonice, dup Mitra-Varuna i Indra. La fel este, la
Roma, ca al treilea termen al triadei precapitoline, Quirinus, asimilat lui Romulus, i fratele su Remus, pe lng
Iupiter i Marte. n Scandinavia apar nu frai, ci un tat i un fiu i totui ngemnai, aa cum sunt Njorr i
Freyr, n cel de-al treilea termen, dup Odinn i 7V6rretc.
2. Mai multe dintre cuplurile de gemeni, n ciuda solidaritii lor, sunt inegale n ranguri i au destine diferite.
Romulus este divinizat n Quirinus, iar fratele su Remus piere n chip nedemn. Unul din Asvinii vedici este fiul
Cerului, cellalt, se pare, fiu al unui om. Aceeai inegalitate de natere apare i ntre Dioscurii greci; i dac,
dup moartea lor pmnteasc, acetia se bucur n mod egal de nemurire, totul se ntmpl graie generozitii
aceluia dintre ei care, fiind singurul fiu al lui Zeus, s-a trezit c e i singurul cruia i se oferise acest privilegiu. n
gradul cel mai nalt, acelai lucru se petrece i cu Dylan, care, imediat ce s-a nscut, fuge, dispare ateptnd
fatala lovitur de lance a lui Govannon i cu Lleu, viitorul erou al unor mari evenimente.
3. n aceste cupluri exist adesea i deosebiri n orientarea funcional, i cteodat unul dintre cei doi se distinge
printr-o afinitate cu apa. Dintre cei doi Arhangheli pe care reforma zoroastrian i-a substituit cuplului indoiranian de Nsatya, unul este patronul plantelor, cellalt al apelor. n teologia scandinav, Freyr e terestrul i
Njor3r, tatl su geamn", dac putem spune aa, este maritimul, protectorul navigaiei. S remarcm, n aceste
condiii, c dintre cei doi gemeni nscui de Aranrod, unul, Dylan, i numai unul este atras, asimilat de marea de
la care i mprumut natura".
4. Povestea lui Dylan i a lui Lleu deriv probabil dintr-o reprezentare celtic foarte veche. n cursul unei
demonstraii geografice laborioase privind itinerarul argonauilor, Diodor din Sicilia, IV 56,4 scrie, ntr-adevr:

96
GEORGES DUMEZIL

Aceia dintre celi care locuiesc lng Oceanos i cinstesc cel mai mult, dintre zei, pe Dioscuri. Dup o tradiie pe
care o pstreaz din timpuri strvechi, apariia acestor zei s-a produs din Oceanos.
Trei elemente importante ale episodului din Mabinogi pe care l avem n vedere sunt de-acum reunite n aceste
dou fraze.
1. Dylan i Lleu, ca gemeni, merit numele de Dioscuri.
2. Mama lor are ca locuin un recif din ocean, i unul dintre cei doi se contopete cu oceanul, i mprumut
numele de la el.
3. Cellalt, Lleu, este eroul cel mai celebru al ntregului grup, aa cum *Lugus Mercurius era, n Galia, cel mai
important zeu i cum, dup Diodor, care extinde cinstirea, incluzndu-i pe cei doi gemeni, celii oceanici i
onorau pe Dioscuri cel mai mult dintre zei".

CONCLUZIE
Dup aceste analize, prima parte din Mabinogi al lui Math nu mai poate fi tratat ca o acumulare de ciudenii
pitoreti, nirate de fantezia unui povestitor. Ea ne permite s asistm la ordonarea unor personaje conform
ideologiei celor trei funciuni pe care celii o moteneau de la strmoii lor indo-europeni, i aceasta ntr-o
dezvoltare unde fiecare episod i aduce propria nvtur n momentul cnd este ateptat, cnd este folositor n
mod logic. S fi perceput oare autorii lui Maginobi acest sistem de raporturi ori pstrau povestirea numai prin
tradiie, ca o estur literar? Asta e o alt ntrebare fiecare zi cu truda ei.
Transpunere sau dublur romanesc a unei mitologii ce mai iese la suprafa ca atare i n numele lui Lleu,
principalul su erou, Mabinogi al lui Math permite s se ntrevad mai multe linii importante ale teologiei
subiacente. Iat cteva, care privesc rapoturile funciunilor ntre ele.
Grupul de reprezentani ai funciunii rzboinice provine din reprezentanii celor dou aspecte ale primei
funciuni, i asta printr-o degradare: magicianul i lociitorul prinului nu i-au realizat ndatoririle specifice
misiunii lor, acionnd mpotriva seniorului i, pe deasupra, unul provocnd un rzboi ucigtor, nedrept, n care
un nobil prin vecin a pierit, iar cellalt distrugnd talismanul public care nseamn integritatea fecioarei.
Acumulate, aceste greeli le-au provocat o decdere, o metamorfozare n animale slbatice, dar n acelai timp au
fcut posibil venirea pe lume a unui grup nou, a unui grup de personaje care, aduse de la animalitate la
societatea uman, introduce aici noi valori, acelea ale
UITAREA OMULUI I ONOAREA ZEILOR

funciunii rzboinice, n snul creia exceleaz, fr deghizarea care le-ar reaminti originea. nelepii din India
au gsit aceleiai probleme o soluie nrudit: katriya sunt adesea considerai ca provenind din brahmani
necredincioi statutului lor.
Dar analogia se oprete aici, fiindc, n India, continu degradarea, produ-cndu-se, sub katriya i plecnd de la
ei, cresctori de animale i agricultori vaisya. n Mabinogi, dimpotriv, reprezentanii celei de-a treia

funciuni, dei legai de cei din celelalte dou prin ascendena comun toi sunt copii sau nepoi ai lui Don ,
nu mai provin din acetia: frai i sor ai magicianului i lociitorului, unchi i mtu de rzboinici, ei sunt
autonomi, separai att ct pot fi n interiorul aceleiai familii.
Totui magicianul nu poate s nu intervin n toate funciunile, inclusiv n cea de-a treia. Complice al
lociitorului, tat i mam de rzboinici, el deine un rol aparte n raport cu fecioara fecund: desemnnd-o
prinului ca fecioar i expunnd-o probei judiciare, el i dezvluie fecunditatea; apoi l ia n stpnire pe cel mai
important dintre gemeni pe care, n partea a doua a lui Mabinogi, l va crete, l va susine mpotriva mamei sale,
l va salva de soia lui. n aceast parte a doua, raporturile magicianului cu femeia devenit mam mpotriva voinei ei ncep s se deterioreze, n timp ce se restabilesc i se strng raporturile magicianului cu prinul, dar numai
prin grija comun pentru marele geamn", cruia i pregtesc mpreun destinul fiindc, o dat cu importana
acordat Oceanului i punerea n umbr a agriculturii, promovarea unui Lleu suprafunc-ional constituie trstura
cea mai original a acestei structuri.
Probabil c, n cea mai mare parte, asemenea raporturi pitoreti ntre eroi au rmas fidele unor formule mai
abstracte afiniti, opoziii, simetrie, articulaii care, n teologia druidic, justificau coexistena principalilor
zei i le defineau relaiile.
Bineneles c partea a doua din Mabinogi ar trebui supus aceluiai tip de analiz. Ar fi un lucru mai uor,
fiindc n scen rmn numai Math, Gwydion, Aranrod i Lleu. Unul dintre rezultate (cf. deja Etudes celtiques,
VIII, 1959, p. 283) va fi s i se restituie lui Aranrod, dincolo de fecunditatea pe care o exprim dubla sa
maternitate, puterea tripl, activitatea la cele trei niveluri funcionale, pe care analogia cu mai multe mitologii
indo-europene o face ntr-adevr s transpar n personajul feminin unic, juxtapus multiplelor personaje
masculine; trivalena aceasta este bine exprimat n cele trei interdicii pe care ea le formuleaz mpotriva lui
Lleu i pe care Gwydion reuete s le anuleze: acesta nu va avea nume, arme, nevast.

I
98
99
^

60
Cele trei funciuni i triada precapitolin la poeii latini din secolul
nti . H.
n 1968, sub titlul Naissance d'un peuple", cea de-a doua parte a lucrrii Mythe et epopee I a analizat
amnunitul i limpedele omagiu pe care Virgiliu l-a adus ideologiei celor trei funciuni, punndu-i n relaie pe
conductorii celor trei etnii sortite nti conflictului i apoi fuzionrii Eneas din Troia, Tarchon etruscul i
latinul Latinus, conform aceleiai repartiii funcionale care n mod tradiional susinea, n vulgata despre
originile Romei, punerea n relaie a albanului Romulus, a etruscului Lucumon i a sabinului Titus Tatius.
Alte texte ale lui Virgiliu, analizate nainte i dup Mythe et epopee, au stat mrturie asupra contiinei pe care el
o avea cu privire la aceast structur i la atenia pe care i-o acorda. Astfel trebuie neleas grija dovedit de mai
multe ori, cnd vorbea despre Mantua natal, de a evoca n legtur cu ea aceeai ideologie a celor trei funciuni
(Mariages indo-europeens, 1979, pp. 129-134). Tot astfel trebuie neles i faptul c, n chiar momentul cnd
pune n micare mecanismul trifuncional din cea de-a doua jumtate a Eneidei, n cntul al aptelea, el prezint
preistoria inutului Latium nsui n trei perioade succesive, marcat fiecare printr-una dintre cele trei funciuni.
ntruct Jupiter Mar Quirinus IV, 1948, unde a fost ntreprins aceast analiza (pp. 125-129), nu mai e lesne
accesibil, reproduc aici ideile ei eseniale. Nu este vorba de Roma, ci de o Rom avnt la lettre (oare unii poei
nu vor face din Laurentes" un sinonim pentru Romani"?) pe care Enea o ntlnete la debarcarea lui i unde
domnete btrnul rege eponim, Latinus (v. 170-194).
Laurenta, deconcertanta urbs Laurens, este dominat de un edificiu magnific, tectum augustum, templul-palat al
lui Picus, unde Latinus i primete pe emisarii troieni. Virgiliu are grij s-1 populeze sub ochii notri cu o via
de acum n ntregime roman (a se vedea notele lui Servius la versurile 170,173, 174,175,176), i Servius
pretinde c el este descris dup nsi imaginea casei palatine a lui August. Poetul adaug ndat (177):
100
UITAREA OMULUI I ONOA

ntruchiprile btrnilor strmoi ai regelui, n ordine [a domniilor lor cioplite din lemn de cedru antic i
Italus, i Printele Sabinus, sditorul de vie, cu secera lui ncovoiat aezat la picioarele imaginii, i Saturn
Tatl, i statuia lui Ianus cel cu dou fruni erau nirate, n picioare, n vestibul.
i ceilali regi, Aborigeni [nu reproduc punerea n discuie de ctre mine a acestui nume, JMQ IV, p. 128, n. 10,
care nu prezint importan pentru analiza de fa], i cei care, n lupt, primiser rni de la Marte; i, n afar de

aceasta, la uile sacre, sunt agate numeroase arme, care de lupt capturate i securi ncovoiate, i cti
mpodobite cu pene, i enorme pori de orae, i sulie, i scuturi, i pinteni smuli corbiilor.
n persoan, cu toiagul augural al lui Quirinus [- Romulus], eznd, mbrcat n tog de ceremonie i purtnd pe
braul stng scutul sacru, putea fi vzut Picus, mblnzitorul de cai, Picus cel pe care Circe, amanta lui, cuprins
de patim, l-a atins cu bagheta de aur i, cu filtrele ei, l-a prefcut ntr-o pasre cu aripi smluite n culori.
Astfel era templul zeilor nuntrul cruia Latinus, aezat pe scaunul strmoilor, i-a chemat n audien pe
troieni...
Aceast minuioas descriere se desparte de la sine n trei pasaje:
Ultimul (187-191) prezint un personaj unic, principal, patronul Laurentei i adevratul rege al templului
(Laurentis regia Pici a spus versul 171): acest Picus este nfiat eznd (sedebat), n vreme ce toi ceilali sunt
nfiai n picioare (adstabant); el este mbrcat n trabea: toga augurum de cocco et purpura, spune Servius n
nota sa; poat lituus: incuruum augurum baculum, spune Servius, sau iari regium baculum in quo pot est as
esset dirimendarum litium; i asta ca s-1 imite sau mai curnd ca s-1 prefigureze pe Romulus roman:
Quirinalem autem, explic Servius, expersana sua dixit [poeta] qualem postea Quirinus habuit", nam tune
adhuc nonfuerat Romulus; pe braul stng are un ancile, prefigurnd scutul sacru czut din cer regnante Numa,
ce slujea la Roma drept zlog pentru imperium (illicfore summam imperii ubi illud esset); Servius precizeaz de
altfel (ad 190) c regele Picus era cu adevrat augur, augur fuit et domi habuit picum",per quemfutura
noscebat, quodPontificales indicant Libri; bene autem supra huic lituum dedit (poeta), quod est augurum
proprium n vreme ce ancile i tunica sunt, adaug el, comune augurului i celuilalt fel de preoi, adic
flaminii majori.
Cel de-al doilea tablou (182-186) menioneaz^ilobal, doar regii rzboinici, rnii n chip glorios, marial"; apoi
etaleaz t^ate^vaietile de trofee de rzboi.
/ c ;:>. >>^^
Ct despre cel dinti tablou (178-181), acesta i enyniMer5pecei1li.v.echi regi legendari ai rii, Italus,
Sabinus, Saturn, Iinus. Unul singur esf&defirT

101 7
GEORGES DUMEZIL

de ctre poet: pater Sabinus, narmat cu secera, uitisator. Dar noi i cunoatem pe ceilali i tim c au aceeai
caracteristic: acel Saturnus, pe care anticii nu-1 despreau greind, fr ndoial de cuvntul satus,
semntur" (Varro, De lingua latina V 64), pe care Macrobiu l semnaleaz drept panic (Saturnalia I 6) i ca
tamfrugum quam fructuum repertor (I 10, 10) i care, dup spusele lui Festus, prea s prezideze culturae
agrorum; acel Ianus, rege al vrstei de aur i al tuturor prosperitilor panice (nil mihi cum bello, Ovidiu,
Fastele I 253-254) i care, instruit n materie de agricultur, a civilizat Latium (Macrobiu, I 7); acel Italus, n
sfrit, care nu exist dect ca eponim al planturoasei Italii i a crui menionare precede laudes ale multiformei
bogii a pmntului italic (Dionisiu din Halicarnas, I 35 i 36), Italus care a fost mai nti regele (Enotri"-lor
(Virgiliu, Eneida 1532, Dionisiu din Halicarnas, I 35,2) n al cror nume, pn la jocurile feniciene ale lui Victor
Berard, anticii i modernii auzeau cntnd vinul, Italus, de numele cruia l apropiau pe acela ai vielului, uitulus,
adic al boilor quibus est Italia fertilis (Servius, in Aen., 1533, i alii). Pe scurt, n cele patru versuri iniiale, i
gsim, opui cu adevrat lupttorilor ce le urmeaz, pe regenii unei civilizaii linitite, opulente, agricole.
Greu de presupus ca o distribuie mprit n trei att de clar, att de bogat exprimat (patru regi agricultori
grupai; nou regi i nsemne grupate ale activitii rzboinice; patru expresii grupate ale funciunii rex et
augur" a lui Picus) i totui att de riguros meninut s fie rodul hazardului. Oricare i-ar fi sensul i originea, fie
c provine din tradiie sau de la Virgiliu nsui, fie c este ecoul i aplicarea unui sistem cuprinztor sau reflecia
lipsit de consecine a unui poet care i cunotea pe Platon i pe Aristotel, ea dovedete cel puin c Virgiliu i
reprezint formarea i creterea societii laurentine perfecte", prezidate de Latinus, ca pe fericitul echilibru al
chiar celor trei forme de activitate, al chiar celor trei funciuni difereniate pe care el nsui i Properiu, Ovidiu i
Titus Livius le deosebesc la originile Romei.
S comparm, de asemenea, aceste valori funcionale diferite atribuite n ordine (III, II, I) domniilor sau
grupurilor de domnii preromane succesive cu valorile funcionale ale domniilor preetrusce de la Roma (Tarpeia,
1947, pp. 161-204; cu privire la cele din urm, Mythe et epopee 1,1968, pp. 261-284). Dar, n tipicul istoriei
regale a Romei, funciunile apar n ordinea descresctoare a demnitii, I, I2 II III(Romulus, apoi Numa: cele
dou aspecte ale suveranitii; Tullus Hostilius: fora rzboinic; Ancus Marcius: dezvoltarea demografic i
economic), n vreme ce la Laurenta agricultura i pacea, rzboiul i suveranitatea religioas sunt nirate n
ordine cresctoare EI III, 2. Clasamentul cronologic (ex ordine) al lui Virgiliu trdeaz, de altfel, un anume
artificiu: Picus, fiu al lui Saturn, nu se poate s fi fost desprit de primul grup de regi
102
UITAREA OMULUI SI ONOAREA ZEILOR

prin prea multe martia uulnera passi"; ns chiar acest artificiu subliniaz intenia lui Virgiliu, principiul
funcional al clasamentului su.
n sfrit, n legtur cu Roma nsi, nc de la nceputul Eneidei, n profeia prin care Iupiter o consoleaz pe
Venus cu privire la vicisitudinile lui Enea, Virgiliu i-a implicat, sub numele lor, pe membrii triadei precapitoline.

ntr-adevr, zeii menionai n acest soi de expunere de motive i de scopuri sunt:


1. Mar (274-276), ca tat al ntemeietorului i patron al carierei rzboinice a Romei, carier ce va culmina prin
cuceririle unui Iuliu Cezar exclusiv rzboinic (286-290);
2. Iupiter nsui, ego", n calitate de stpn al destinelor i dttor al suveranitii imperiale, cu aluzie la cele
dou gazde capitoline ale sale, Terminus i Iuuentas, i la cele dou fgduieli reprezentate de acestea (278-279;
cf. Servius, ad. loc: metas" ad terras retulit, tempora" adannos), cu apel i la asociata lui, Iuno Regina (279282; cf. Servius, ad. loc: mecum" in Capitolio constituta);
3. Zeii pcii restabilite prin imobilizarea entitilor rzboinice (Belii portae, Furor impius, 294), adic, alturi de
cana Fides i de Vesta, Remo cumfratre Quirinus (292): oricare i-ar fi valoarea precis (August cu Agrippa?
Romulus-Quirinus? un simbol al romanului mijlociu" reconciliat cu fratele lui" dup rzboaiele civile?),
aceast menionare a lui Quirinus nu se justific dect prin intenia de a deosebi i de a opune, n istoria roman
cea mai recent, sub permanenta bunvoin a lui Iupiter, o faz rzboinic, mavortian", i o faz panica
quirinal", deschis de August.
Nu numai Virgiliu furnizeaz asemenea mrturii. ncepnd din 1951, s-a artat, printr-o colecie de texte, c
poeii din secolul lui August s-au complcut s prezinte triada precapitolin n familie. n familie" deoarece, n
cea mai mare parte a cazurilor, au utilizat ficiunea unei descendene Iupiter bunic, Marte tat, RomulusQuirinus fiu care le-a permis s pstreze ordinea fireasc a enumerrii i, totodat, o anume ierarhie, dar care,
prin reducerea lui Quirinus la Romulus, ntemeietorul Romei, a ntunecat semnificaia ansamblului. Se ntmpl
rareori, deci, ca, sub aceast form, s apar sensul funcional al triadei, ca, n particular Quirinus, asimilat lui
Romulus nici un poet din acea epoc nu contest ecuaia s-i primeasc n mod clar funcia, nu epic, ci
teologic, de aprtor al pcii prospere opuse violenelor rzboiului domeniu al lui Marte.
Apoteoza lui Romulus le-a oferit mai multor poei prilejul de a grupa cele trei generaii: ntr-o scen ce dateaz,
poate, de pe vremea lui Ennius, Mar i cere lui Iupiter, n virtutea unei fgduine, s-1 rpeasc pe Romulus de
pe
103
GEORGES DUMEZIL

pmnt i s-1 promoveze Quirinus". La fel citim i n Ovidiu, n Metamorfoze j XVI 805-828, cu un
remarcabil joc de cuvinte ntre Quirites i Quirinus:
Tatius mort, tu, Romulus, domneai peste cele dou mari popoare atunci cnd Mar, punndu-i jos casca, adres
aceste cuvinte printelui zeilor i ] al oamenilor: A venit vremea, tat [...]"
Atotputernicul fcu un semn din cap [...] Mar urc n carul lui nsn- J gerat... El l rpi pe troianul care, de
atunci nainte rege, mprea dreptatea 1 ctre Quirites ai si [...].
Chipul lui deveni mai frumos, mai potrivit cu festinurile cereti i el n- 1 trup personajul Quirinus, mbrcat n
toga de ceremonie [...].
n scena aceasta, aflat n cea de-a doua carte a Fastelor, 475-508, n legtur cu mitul Quirinaliilor i
fructificnd acelai joc de cuvinte 1 Quirites-Quirinus", n versurile 505 i 507, caracterul funcional al
fiecruia dintre zei este limpede: Iupiter hotrte ca suveran, Mar intervine purtnd un echipament rzboinic pe
care mprejurarea nu-1 impune, iar Romulus e promovat Quirinus pe cnd rezolv, n mod panic, problemele
tuturor Quirites, adic ale cetenilor sub aspectul lor civil.
Uneori, cu referire la legendele combinate ale lui Enea i Romulus i la opoziia iniial a Iunonei fa de
naterea Romei, poeii o substituie pe Iunona lui Iupiter n respectivul consiliu i o arat pe regina zeilor
consimind, ca regin i nu fr a-i impune propriile-i condiii, la rugmintea lui Marte. Astfel procedeaz
Horaiu, Ode III 3, 15-18:
... Prin acest fel de a se purta scp Quirinus la Acheron graie cailor lui Mar, cnd Iuno rosti cuvintele ateptate
n adunarea zeilor: Ilion, Ilion..."
i, n discursul de reconciliere pe care l deschide acest nume detestat, Iunona are grij s se califice pe sine
nsi drept suveran, drept asociata cea mai apropiat, dac nu chiar ca egala lui Iupiter: 64 coniuge me Iouis et
sorore, cruia i ia locul pentru o decizie liber: 33 Marti redonabo; 39 regnanto. S comparm cele de mai sus
cu prezentarea pe care i-o face singur, sub titlul capitolin de Regina, la nceputul Eneidei 1,46-47: Ast ego quae
diuum incedo regina Iouisque et soror et coniux.
Aceeai organizare teologic se regsete i n cea de-a asea carte a Fastelor, 51-54, n declaraia fcut de
Iunona, de aici nainte protectoare a Romei:
UITAREA OMULUI SI ONOAREA ZEILOR

Nici un neam nu mi este mai scump. Aici vreau s mi se dedice un cult, s am un templu laolalt cu Iupiter
al meu. Mar nsui mi-a spus: Ii ncredinez aceste ziduri, vei fi cea dinti n oraul nepotului tu. Aceste
cuvinte se adeveresc..."
n afar de apoteoza lui Romulus, Ovidiu a utilizat de nenumrate ori, n legtur cu istoria legendar a Romei,
triada astfel conceput.
n primul memoriu al culegerii mele Tarpeia, pp. 103-105, au fost analizate mai multe din respectivele texte:
mitul referitor la Vestalia {Fastele, VI 349-394), mitul referitor la Parilia {Fastele IV 827-832: cf. 808 Quirine i
855 nondumfacti quirites). Se mai poate cita i {Fastele 1197-202) rezumatul n trei nume pe care Ianus l face

asupra simplitii primare a Romei, creia i-a fost martor ocular n calitatea lui de zeu al tuturor prima,
... cnd o colib mic era de ajuns pentru a-1 adposti pe Quirinus, fiu al lui Mar, i cnd trestiile de pe ru i
asigurau un culcu ngust. Iupiter abia de se putea ridica n picioare, cu membrele ntinse, n strmtul lui
sanctuar, i ceea ce inea Iupiter n mna dreapt era un trsnet de lut...
ntr-o prezentare amnunit a puterii Destinului, Astronomica IV 26-29, Manilius rezum miraculoasa natere a
Romei prin aceste trei personaje. Fr Destin, spune el,
lupoaica lui Mar i-ar fi hrnit oare pe fraii abandonai? Roma nsi, cu toate colibele ei, s-ar fi nscut oare, iar
cpeteniile de turme ar fi fcut mai nalt muntele capitolin? S-ar fi lsat Iupiter nchis n citadela care-i aparine?
Poeii augustieni prezint adesea triada Iupiter Marte Quirinus completat cu Vesta, ceea ce prelungete probabil
o veche tradiie {Vesta extrem), i, n plus, cu zeii principelui, n primul rnd Venus, bunic a Iuliilor, i Apolo,
printe presupus i n orice caz protector al lui Octavian. Astfel, n mitul despre Parilia, amintit mai sus {Fastele
IV 827-832), viitorul Quirinus (808) aaz Roma, pe cale de a se nate, sub paza lui Iupiter, a lui genitor Mar i
a zeiei Vesta mater i, n mitul despre Vestalia {Fastele VI 349-394), sunt reunii, pentru a apra Roma n cursul
asedierii Capitoliului de ctre gali, Iupiter, Mar, Venus, Quirinus i Vesta. Se cuvine s facem o apropiere n
discursul prin care Camillus al lui Titus Livius (V 52) i ndeamn pe romani s nu abandoneze situl Romei dup
trecerea galilor, invocnd singurele culte i singurii zei amintii ca legndu-se
104
105
GEORGES DUMEZIL

constitutiv de acest sit: Iupiter i ospul su (epulum Iouis) de pe Capitoliu, focul venic al zeiei Vesta,
scuturile sacre ale lui Mar Gradiuus i Quirinus pater. Horaiu grupeaz aceleai culte fundamentale ale Romei
n oda ctre Regulus (III 5, 9-12), scuturile sacre rezumndu-i pe cei doi zei ai Saliilor, Marte i Quirinus.
A putut soldatul lui Crassus s triasc, so copleit de ruine, cu o soie barbar? Au putut ei o, Senat, o
rsturnare a moravurilor! s mbtrneasc sub armele dumanilor, socrii lor, sub un rege med, marul i
apulianul, uitnd de scuturile sacre, de numele roman, de tog, de eterna Vesta, n vreme ce Iupiter rmne
neatins, neatins cetatea Romei?"
O enumerare de acest fel, cu inserarea zeilor principelui (Apolo, Venus) i a principelui nsui, n mod bizar
asociat lui Mercur, umple a doua jumtate a odei I 2 a lui Horaiu: Vesta, Iupiter, Apollo, (Venus) Erycina, Mar,
Mercur-Cezar fgduit apoteozei lui Quirinus, model de apoteoze romane, n expresia populus Quirini. Textul
cel mai mplinit n acest gen i cel mai sistematic este, fr ndoial, rugciunea care ncheie Metamorfozele lui
Ovidiu, XV 861-876: ntre formulele colective (zei importai i zei indigeni) sau generalizatoare (quosque
alios...), triada este enunat n ordine ascendent (Quirinus, Mar, Iupiter), cu inserarea zeilor lui August (Vesta
Caesarea, Penates Caesarei, Phoebus domesticus). Mai trziu, Silius Italicus, ntr-una dintre cele mai frumoase
pagini ale poemului su, la sfritul celei de a dousprezecea cri, va face s nvleasc zeii Romei n faa lui
Hanibal, sosit prea ncet sub zidurile Romei dup victoria de la Cannes. Fiecare divinitate se ridic deasupra
sanctuarelor ei, a cartierului su, i Silius alctuiete astfel, prin selecie, un ansamblu unde toi termenii, cu
excepia celui dinti, sunt remarcabil de arhaici: Apollo (Palatin), Diana (Aventin), Mar (Campus), Ianus
(Ianicul), Quirinus (Quirinal) i, pentru a culmina, Iupiter Tonans (Capitoliu). S notm n treact c Silius era
pe deplin contient de articularea funcional a lui Marte, strict rzboinic, i a lui Quirinus care, dei
marializat" ca zeu, i pstra caracterul original, civil, n conceptul geamn de Quirites - acel cuvnt aruncat de
Iuliu Cezar ctre ai si milites ce ddeau semne de slbiciune. La finele Punicelor, el descrie triumful pe care
Scipio, cel dinti african, l celebreaz la Roma dup nfrngerea lui Hanibal i a Cartaginei:
El nsui, n picioare n carul de lupt, strlucea de aur i de purpur, oferind n persoana sa admiraiei tuturor
Quirites imaginea lui Mar.
UITAREA OMULUI SI ONOAREA ZEILOR

Oda IV 15 a lui Horaiu este considerat ca un soi de postfa la ntreaga culegere. i pe bun dreptate, numai c,
pe de alt parte, ea e inseparabil de oda 14, pe care o continu n acelai metru. Dipticul este acesta:
1. ntreaga od 14 reprezint un elogiu militar al domniei lui August, cu enumerarea dumanilor nvini la
frontiere i a generalilor nvingtori: vindelicii, dup muli alii, au vzut (9-12)
ce tu puteai prin Mar, cci, cu soldaii ti, Drusus a aruncat la pmnt pe genauni, neam de rzvrtii, i pe
breuni, alergtori iui, i fortreele aezate pe Alpii cei cumplii...
Apoi cel mai n vrst dintre Neroni, viitorul Tiberiu, i respinge, sub auspiciile prinului, pe rei,
frumos la vedere, n lupta lui Mar.
2. ntreaga od 15, ncepnd cu cea de-a doua parte a versului 4, este:
a. un elogiu al domniei lui August cu privire la prosperitate (5) i maiestuoas pace imperial (6-9):
Epoca ta, o, Cezar, a adus pe cmpuri recolte bogate, i-a napoiat lui Iupiter al nostru nsemnele smulse de pe
porile prilor i, din lips de rzboaie, 1-a nchis pe Ianum Quirini;
b. un elogiu cu privire la ordinea i la virtuile restaurate (9-16) de aici nainte cu privire la pacea civil (17-20:
nonfuror... non ira) i frontalier (21-24: non Getae... non Seres...), n sfrit, cu privire la cursul binevoitor
(inter iocosi munera Liberi...) al religiei (25-28) i al literaturii (29-32) pe care le ngduie aceast pace n
deplin ordine.

ntre cele dou tablouri antitetice, primele trei versuri i nceputul celui de al patrulea din oda 15 constituie un
punct de legtur, printr-o soluie la care Properiu i n general elegiacii au recurs nu o dat (cf. personajul
Horos n prima dintre Elegiile romane): Dar ce fac eu aici? Cnt rzboaiele! M joc de-a poeii epici! Muza
mea nu are o astfel de vocaie. S cntm mai degrab..." etc:
Febus, pe cnd voiam s numesc luptele i oraele nvinse, mi-a interzis, cu sunetul lirei sale, s-mi ntind micile
pnze spre larg, pe marea tirenian...
106
107
GEORGES DUMEZIL

Primele dou versuri fac, limpede, aluzie la materia odei precedente, o presupun pentru a o contrazice i a o
ntrerupe, astfel nct cele dou piese gemene alctuiesc un elogiu mprit n trei, trifuncional, conform anticei
teologii a lui Iupiter Marte Quirinus, violenele victorioase ale lui Marte juxtapunndu-se i opunndu-se
totodat ordinii, moralei, imperiului suveran, religiei pe care o patroneaz Iupiter i pcii fericite, prospere i
fecunde pe care o patroneaz Quirinus.
Or, pe parcursul celor optzeci i patru de versuri, lsnd la o parte zeii de decor (Febus, ca maestru al poetului,
15 1, i Liber, n sensul de vin", 15 26), doar trei nume divine prezideaz distributiv diversele descrieri
amnunite: Mar n oda 14 (9, reamintit de Martio la v. 17); iar n oda 15, Ioui (6) i Quirini (9). Aceast
distribuie, aceast scoatere n eviden a vechilor zei ai celor trei funciuni, i numai a lor, acoperind opera total
a lui August, pare cu att mai puin ntmpltoare cu ct, pentru a-1 detaa pe Quirinus, Horaiu creeaz o
expresie ndrznea, doar de el folosit, transformndu-1 fr vreo necesitate metric sau eufonic pe obinuitul
Ianus Quirinus, unde Quirinus nu este dect un calificativ al zeului Ianus, n ianus Quirini, unde ianus,
substantiv comun, se estompeaz n faa zeului Quirinus: ianum Quirini clausit, a nchis ua lui Quirinus"
(monumentul de la Ancyra l traduce ntr-adevr pe ianum n grecete, dar l las pe 'EvuctXiov, Quirinum", n
apoziie).
Textul acesta este remarcabil de interesant: spre deosebire de cele semnalate ceva mai sus, nu se mrginete la o
menionare formal a triadei, deturnat de altfel de la nelesul ei prin parantezele introduse ntre Iupiter, Marte i
Quirinus; o prezint n legtur cu vechiul ei substrat ideologic mprit n trei, Quirinus mai cu seam fiind
angajat n negarea rzboiului" (dup victorie), opus lui Marte belii, cum e i n celebrele glose ale lui Servius la
Eneida I 292 i VI 860: dovad c Horaiu i deci poeii contemporani lui nelegeau bine vechea teologie. Gsim
aici, prin repercusiune, un motiv s nu ne mirm de textul unde Properiu pune att de categoric cele trei triburi
primitive n legtur cu cele trei funciuni (a se vedea, asupra ultimului punct, Mythe et epopee I4, 1981, pp. 302336 i mai jos, n volumul de fa, Schia 75).
Tocmai fiindc Properiu a scris mrturia cea mai detaliat pentru stabilirea notelor funcionale lsate cu privire
la Ramnes, Luceres i Titienses e de mirare c nu ntlnim la el nici o meniune asupra triadei divine
corespunztoare.
L-ar fi putut conduce la aceasta tema uneia dintre elegiile romane, aceea a przilor bogate (IV 10). Dar dintre
cele dou versiuni concurente el o adopt pe aceea care, eliminnd triada, raporta cele trei przi nu succesiv la
Iupiter (Romulus), Marte (Cossus) i Quirinus (Marcellus: cf. dimpotriv, Virgiliu,
UITAREA OMULUI SI ONOAREA ZEILOR

Eneida VI 859) ci, n mod uniform, doar la Iuppiter Feretrius. Cel mult putem vedea o aluzie lacunar la triad
n faptul c Romulus este numit aici Quirinus, dei cnd triumf asupra lui Acron din Caenina i consacr
primele przi nc nu a devenit" zeul respectiv. ns despre Marte nici o meniune.
O alt elegie roman, aceea despre Actium (VI 6), oferea nc un prilej, fiindc Properiu i asociz, ca protectori
ai partidei lui Octavian, n afar de Apolon cu intervenia lui decisiv, numai pe Iuppiter i Quirinus (oricare ar fi
valoarea pe care o d, probabil, aici acestui nume), i fiindc tim, pe de alt parte, prin Suetoniu (Augustus 18,
finalul), c, dup Actium, victorie naval, August i-a mrturisit recunotina fa de Apolo, Marte i Neptun (n
legtur cu care nu se pune aici problema). n textul paralel despre Scutul lui Enea {Eneida, VIII 671-713),
Virgiliu nu uit s-i reuneasc n jurul lui August, n afar de strbunica lui, Venus, i occidentala" Minerva, pe
cei trei zei declarai de nvingtor drept protectorii si: Neptun (699), Marte (700), flancat de divinitile Dirae,
ca i de Discordia i de Bellona, i pe Apolo (704). Properiu adaug numele lui Iupiter i Quirinus i l elimin
pe Marte.
Aceste dou absene ale lui Marte ofer, fr ndoial, explicaia absenei mai generale a triadei. Ca un bun
elegiac, i foarte sincer vorbind, Properiu nu are nici o afinitate, nici o simpatie pentru Marte, pentru Marul
roman (n II 32, 33, Marte este Aresul grec din fabula Afroditei; n IV 1, 83, Marte este planeta cu acelai nume,
de altfel calificat drept rapax). Din cele cinci pasaje unde i citim numele, dou sunt destinate s-1 nlture cu
dispre din viaa poetului: Nu sunt bogat, nu am nici un strmo care s fi triumfat Marte antiquo" (II 34,56);
poezia epic, poezia rzboaielor, Mar, nu sunt pentru tine, poetule, care ai ca menire clausas excantare puellas
a ta militiam sub armis Veneris" (III 3,42^9) aceast din urm tem, cu sau fr Marte, fiind deseori reluat
(II 34,61: Lui Virgiliu i revine s celebreze Actium"; III 5, \:pacisdeus Amor est); altele dou l aaz pe Marte
printre flagelurile care l copleesc pe om (II 27, 8) sau Oraul (III 11, 58: Roma territa Marte). n aceste
condiii, nelegem de ce Properiu nu l-ar fi menionat cu drag inim pe Marte drept unul dintre cei trei zei ai

funciunilor necesare, deci bune".


Poate c al cincilea pasaj n care se poate citi numele lui Marte (III 4,11) confirm aceast impresie, furniznd
sistemului celor trei funciuni un soi de parodie.
August se pregtete s plece n campanie pe Eufrat. Poetul ncepe elegia pe un ton epic, mobilizndu-i pe marii
protectori ai Romei, Iupiter, zeul imperiului i al triumfurilor (v. 6), apoi Mar pater et sacrae fatalia lumina
Vestae (11). Fie, spune el, s poat aceste diviniti s-i aduc la vreme principelui victoria, pentru ca (13-14)
108
109
GEORGES DUMEZIL
UITAREA OMULUI I ONOAREA ZEILOR

s vd carul Cezarului ncrcat cu przi i caii si cabrndu-se mereu, n aplauzele mulimii.


Aici, poetul revine la felul lui de a fi, graie unei a patra diviniti, aceea pe care poeii augustieni o adaug
frecvent anticilor protectori ai Oraului: strbunica lui August, Venus. Numai c, pentru el, Venus este cu totul
altceva: nici bunic, nici mam; e prieten a pcii, cu siguran, ca i un Quirinus, ns pentru plcerile alese pe
care le promite. Aa nct Properiu continu, asociind n mod agreabil diversele nsuiri ale zeiei (15 i urm.):
Rezemat de snul tandrei mele amante, m voi aeza s privesc spectacolul i s citesc de pe nscrisuri numele
fortreelor ocupate...
[...] Tu, Venus, vegheaz asupra urmaului tu...
[...] Prada s le aparin acelora care au meritat-o cu adevrat. Mie mi e de ajuns s pot aplauda pe Via Sacra.
Aceast deturnare a Venerei cezariene spre o a treia funciune" modelat dup gustul poetului voluptate fr
fecunditate recompune n jurul Vestei tabloul tripartit canonic, n care suveranul Iupiter i Marte belii, dup o
prea frumoas plecare, ne fac s zmbim, complici cum suntem la jocul dublu al zeiei.
Cu mult nainte de August i Properiu, un poet regndise sistemul celor trei funciuni conform propriei sale
filosofii. O filosofie altminteri serioas i absolut raional. O filosofie care, curgnd n versuri magnifice,
accepta s rosteasc numele lui Marte ca pe un semn al tristei realiti a rzboiului i, mai expresiv dect palidul
Quirinus, pe acela al lui Venus, ca rezumnd buna i fecunda realitate a fermentrii universale, dar care refuza
orice utilizare, fie i doar metaforic, a numelui iluzoriului suveran al lumii, Iupiter: s ne gndim la ironiile din
cartea II 634, cu privire la copilria lui Iupiter" i la violenele dialectice din cartea VI 379-422 mpotriva ideii
de Iupiter mnuind trsnetul. Pentru Lucreiu, zeul primei funciuni" care nu mai este religie, ci raiune, care nu
mai este sacerdoiu, ci tiin, filosofie i nvmnt, acest zeu" este un om, grecul Epicur. S remarcm ns c
dou cri din cele ase ale poemului De natura rerum debuteaz cu o utilizare retoric sau dialectic a
sistemului celor trei funciuni.
Se cunoate grandioasa deschidere a poemului:
LV. 1-28: invocarea ctre Venus, mam a romanilor, plcere a zeilor i a oamenilor, care prezideaz svrirea
nenumratelor fecundri de pe lume.
Fie ca poemului cruia i produce materia, de natura rerum, ea s-i poat da graia pe care o ntruchipeaz,
leporeml
2. V. 29-61 (versurile 44-49 [= II, 646-651] fiind suprimate): opoziia dintre Venus tranquilla pace i
rzboi, Mauors armipotens, care belii fera moenera regit. S nceteze rzboiul! Cel cruia i este dedicat poemul,
generalul Memmius, scpat de grijile rzboinice, s poat asculta leciile filosofiei!
3. V. 62-79: grandoarea filosofiei raionale, stabilite de Graius homo pe ruinele religiei tradiionale i ale tuturor
fantomelor mitologice, fama deum etc.
S remarcm c opoziia rzboi-pace" prezentat astfel n persoanele lui Marte i Venus d natere acelorai
cuvinte care, n glosele lui Servius (in Aen., I 292; VI 859), l deosebesc pe Marte de Quirinus: Mar, Gradiuus
cum saeuit; Quirinus, Mar tranquillus qui praeest pci. Venus este aceea care poart formulele quiriniene:
Effice ut interea fera moenera militiai per mria ac terras omnis sopita quiescant. Nam tu sola potes tranquilla
pace iuuare mortalis, quoniam belii fera moenera Mauors armipotens regit, in gremium qui saepe tuum se
reicit...
Aceast mperechere magnific l schimb pe Mar belii n Mar tranquillus, cum face Quirinus" reducndu-se
n glosa lui Servius la rangul de epitet i lipindu-se de numele lui Marte pentru a-1 transporta de la saeuitia la
tranquillitas, cum fac, dup fiece rzboi, i milites supravieuitori, care redevin Quirites.
De altfel erudiii contemporani ai lui Lucreiu imaginaser substitute ale triadei Iupiter Marte Quirinus, unde
ultimul termen, devenit ambiguu din pricina interpretrilor, era nlocuit cu o zei a exuberanei vegetale sau a
voluptii fecunde: Flora, Venus. n privina celei din urm, tratatul Despre lunile anului de Ioan Lidianul ne
informeaz (IV 30) cu privire la cursele de care Equirria:
La origine, spune el, trei care i nu patru participau la curs. Unele (sic!) erau russati, adic roii, altele albati,
adic albe, celelalte uirides, adic verzi, ceea ce se cheam astzi prasini. Se considerau cele roii ca
aparinndu-i lui Marte, cele albe lui Iupiter i cele verzi lui Venus.
i astfel cursele de la sfrit de iarn, prin intermediul culorilor i al zeilor, puneau n concuren cele trei
funciuni ale suveranitii sacre, ale forei rzboinice i ale plcutei prosperiti (cf. Fetes romaines d'ete et
d'automne,

110
111
GEORGES DUMEZIL

1975, pp. 161-165). i uvertura la De natura rerum este un soi de concurs n care Venus este rugat s-1 nving
pe Marte dar, pn la sfrit, ctigtor este nvingtorul" lui Iupiter, filosoful Epicur.
La nceputul celei de a cincea cri, dorind s stabileasc superioritatea aceluiai Epicur asupra zeilor i
semizeilor din mitologie, poetul gsete un argument n maiestas adic superioritatea fireasc, raional
{Idees romaines2, 1980, pp. 125-152) a serviciului adus de acesta (am putea spune, n sensul n care folosim
cuvntul n cauz, a funciunii" lui).
Din listele pe care i le oferea legenda i pe care poeii i prozatorii le lungesc i le nuaneaz pe ntrecute (cu
Dioscurii sau Esculap sau Eac, fr a mai vorbi de Quirinus) el nu-i reine dect pe Ceres i Liber (mpreun) i
pe Hercule. Astfel c expunerea se desfoar pe trei puncte:
1. Afirmare a superioritii lui Epicur i a serviciului filosofic adus de el d-12):
el care cel dinti gsi acea regul de via numit de noi acum nelepciune i care, prin tiina lui, se pricepu s
scoat afar din via furtuni nespus de mari i ntunecimi nespus de negre, ca s o aeze ntr-o lumin linitit i
limpede.
2. Demonstraie prin confruntarea cu serviciul alimentar adus de Ceres i Liber, care nu le-au dezvluit
oamenilor dect pinea i vinul, i nu, ca Epicur, igiena sufletului,purum pectus (16-21).
3. Demonstraie prin confruntarea cu serviciul combatant adus de Hercule, care nu a eliberat lumea dect de
montri fizici i nu, ca Epicur, de montrii care slluiesc n suflete (22-51).
Totul se termin prin cteva versuri n care serviciul filosofic adus de Epicur este luat n consideraie sub
aspectul su strict religios (49-54; cf. A.-J. Festugiere, Epicure et ses dieux, 1945):
Pe cel care, doar prin cuvntul lui, fr a recurge la arme, a supus toate viciile i le-a expulzat din spirit, nu se
cuvine ca pe acest om s-1 ridicm la rangul zeilor? Mai cu seam dac ne gndim c a tiut, de o manier
divin, s vorbeasc adesea despre nii zeii cei nemuritori i s descopere, prin cuvintele sale, toate aspectele
naturii lucrurilor.
Este improbabil ca aceste nceputuri de cri s fi fost furnizate de vreun model grecesc. n privina celui dinti,
ndeosebi, calificativul Venerei,
UITAREA OMULUI I ONOAREA ZEILOR

Aeneadum genitrix, dovedete c respectiva Afrodit este roman, iar solidaritatea dintre Memmius i Marte,
rugciunea adresat Venerei de a opri rzboaiele care i stnjenesc, n conversaia lor, pe generalul i poetul
romani stau mrturie n acest sens. Tot astfel, n cel de-al doilea nceput de carte, expresia el care, cel dinti,
gsi acea regul de via numit de noi acum sapientia" este mai fireasc, i aici vorbete, n nume propriu,
adaptatorul roman al unei filosofii greceti.

NOTA
Ideologia celor trei funciuni a jucat, poate, un rol ntr-o alt mprejurare, mult mai trzie, a istoriei romane, n timpul formrii
principatului, n practica i doctrina acestuia. Se pare c, dorind s instaureze puterea unui singur om, Octavian i-ar fi
precizat ideea n conformitate cu acest mod de gndire tradiional, c ar fi vzut n el un mijloc de a scpa de soarta ce le
fusese rezervat de ctre Roma tentativelor precedente. Aa cum a folosit teoria celor trei nchideri ale templului lui Ianus ca
s lase a se nelege c el nsui d o form definitiv evoluiei imperiale a Romei, tot astfel a vrut s ntruchipeze imaginea
lui Quirinus, mai potrivit pentru a adormi susceptibilitile care nu toleraser nici o pretenie capitolin, nici o demonstraie
marial. Reproduc cu privire la subiect cteva reflecii pe care le-am publicat n 1958, n Latomus, XVII, pp. 442-446, drept
concluzie la un articol despre ideologia celor trei funciuni n cteva crize ale istoriei romane".
M-am gndit adeseori c aceeai structur jucase, nc i mai trziu, un rol important n istoria roman. i marii ambiioi
care au vrut s restabileasc puterea monarhic au avut de ales ntre aceleai trei moduri de aciune, ntre ntruchiparea a trei
tipuri de personaje, sugerate de cele trei funciuni i de zeii care le patroneaz la Roma. Primul sau primii trebuie lsate
deoparte aventurile suspecte precum aceea a lui Sp. Cassius i aceea a lui Sp. Maelius (Titus Livius, II41 i IV 13-16) sunt
contemporani, Camillus i Manlius. Cu mult mai trziu, dup Sila ale crui planuri erau altele (el se reclama de la Fortuna),
vine Iuliu Cezar. Dup Cezar, Octavian. Primii doi au euat, nu au fost ngduii; doar cel de-al treilea a reuit i a ntemeiat
ntr-adevr o nou ordine. S vedem, n conformitate cu orientarea religioas a actelor lor caracteristice, cum au procedat,
care le-a fost ideea".
Dup ocuparea oraului Veii, Camillus indispune poporul, triumfnd ntr-un car nhmat cu patru cai albi, adic n carul lui
Iupiter: el pare astfel s manifeste o ambiie mai mult dect omeneasc, profanatoare, i ea devine unul din motivele exilului
su. Mai trziu, Camillus se ndreapt, iar la sfritul carierei se arat chiar convertit la o republic progresist". Rivalul lui,
Manlius, n-a dovedit aceeai nelepciune. El este Capitolinus, a salvat Capitoliul. Iar zeul de pe Capitoliu, cu ideologia pe
care o reprezint, le sucete capul, lui i celor care l secondeaz. Cnd este arestat,
112
113
GEORGES DUMEZIL

partizanii si strig c 1-a smuls din minile dumanului pe Iupiter nsui. Oare pe omul acesta l pune s zic Titus
Livius pe care aproape c l-au fcut zeu sau cel puin att, prin porecla Capitolinul, egal al lui Iupiter (quem prope
caelestem, cognomine certe Capitolino loui prem fecerint), l vor lsa nlnuit n bezna unei temnie, trgnd de o via care
va atrna de toanele unui clu?..." i n curnd cumplita acuzaie apas asupra lui: vrea s fie rex, aa cum Iupiter este rex.
Este condamnat i azvrlit din naltul Stncii Tarpeiene (Titus Livius, VI 14-20). Tipul Iupiter nu le este propice ambiioilor.

Cezar nu cade n aceeai greeal. El va ti s refuze titlul de rex atunci cnd consulul Lupercus i-1 va oferi, n murmurele
nelinitite ale mulimii; va rspunde Caesarem se, non regent esse i i va trimite napoi la Capitoliu, lui Iupiter O. M.,
diadema pe care Marc Antoniu a ncercat n mai multe rnduri s i-o aeze pe cretet. De altfel nu-i place Iupiter: primul
lucru pe care Suetoniu l povestete despre el este c, de la nceput, la aptesprezece ani, cnd era flamen dialis destinatus,
dovedise att de puin respect pentru regulile morale i matrimoniale ale acestui sacerdoiu, nct Sila a fost nevoit s i-1
retrag. Nu-i place nici ceea ce reprezint quirites", cuvnt pe care li-1 arunc ntr-o zi, ca pe o insult, soldailor lui obosii
de rzboi. Acest ef de armat care accept, printre alte onoruri socotite excesive, dictatura pe termen nelimitat i, lucru i
mai bizar, titlul de Imperator ca prenume, belicosul, victoriosul pe care nici o religio, spune Suetoniu, nu 1-a fcut vreodat
s abandoneze ori s ntrzie un demers , dac a avut vreun zeu predilect (n afar de Venus, bineneles), nu l-ar fi putut
alege dect pe Marte. ntr-adevr, singurul mare proiect de templu ce i se cunoate este acela al unui templu al lui Marte, i ce
mai templu! Voia ca nainte de toate, spune din nou Suetoniu (Caesar, 44), acoperind i nivelnd lacul unde purtase o
btlie naval, s construiasc un templu al lui Marte mai mare dect orice alt templu de pe lume, auantum nusquam esset."
N-a avut vreme. Dei nu condamnat cu forme n regul i nici azvrlit n prpastie de ctre executori ca profanator, nu a fost
scutit de eliminare a czut asasinat, la Idele lui Marte, de ctre fidelii republicii. Predilecia divin i-a supravieuit, i
pietatea lui Octavian va construi, n semn de recunotin pentru victoria sa asupra ucigailor lui Cezar, un templu al lui
Marte Rzbuntor, ocupnd n curnd un loc central n religie (cu privire la chiar asimilarea lui Cezar cu Marte, a se vedea
L.R. Taylor, The Divinity ofthe Roman Emperor, pp. 58-59; cf. P. Grimal, Revue des etudes latines, XXXV, 1957, v. 194).
Octavian este de un alt tip, singurul tip care a putut avea un viitor. Zeul ales de el, zeul devoiunilor proprii i publice, nu
aparine celui mai vechi cadru roman i nsui acest fapt e semnificativ: este vorba despre Apolo, Apolo palatin. Care i e
comportamentul personal cu privire la zeii naionali ai religiei arhaice, pe care se strduiete s o restaureze? De bun seam,
poeii, Horaiu nsui dup prima carte de Ode, i linguitorii, i provinciile vor face ceva mai mult dect s schieze o
asociere, ba chiar o identificare a lui August cu Iupiter (Margaret M. Ward, The Association of Augustus with Jupiter",
Studii e materiali di storia delle religioni, XI, 1923, pp. 203-224), dar nimic din conduita principalului interesat nu merge n
aceast direcie. El nu mai este rzboinic, i pe seama sa circulau zvonuri suprtoare cum c s-ar fi eschivat de la aa ceva.
Dar lui puin i pas; opera sa, gloria sa se
UITAREA OMULUI I ONOAREA ZEILOR

afl altundeva; el ntruchipeaz personajul conductorului pcii i al prosperitii. Nici o dictatura perpetua, cum dorise
Cezar; ceea ce accept s i se confere este tribunitiam potestatem perpetuam. Dar n primul rnd el este acela care, pentru a
treia oar n istoria roman, a nchis templul lui Ianus, adic a nregistrat n mod solemn o stare de pace. i pentru a face
cunoscut aceast performan exist i inscripia de la Ancyra, care i aparine chiar lui Octavian, aa cum precizeaz
Suetoniu, biograful su, i Horaiu, poetul su, dup cum am vzut ceva mai sus (pp. 107-108), TTUXTIV 'EvudXiov, lanum
Quirinum Horaiu spune chiar lanum Quirini. Quirinus, acest Mar tranquillus, iat tipul din care se inspir noul demers
(a se vedea mai sus p. 111), i poeii lui August nu s-au nelat.
Astfel, n acea evoluie care a dus de la puternica republic a consulilor-plugari la imperiul principilor, tentativele nefericite i
opera reuit apar marcate succesiv de tipul regal i sacru al lui Iupiter, de tipul rzboinic al lui Marte i de tipul panic i
prosper al lui Quirinus. i toate acestea, pare-se, n deplin cunotin de cauz. Manlius i contemporanii lui nu-i puteau
imagina vreo putere personal dect sub forma iupiterian a lui rex. Cezar a regndit demersul n termeni mariali, de imperator. nvnd din eecurile predecesorilor, Octavian a tiut s se situeze, mai modest i mai suplu,n rolul de altfel imens
al unui Remo cumfratre Quirinus. Prin aceast alegere a ultimului termen al triadei, ca i prin cea de-a treia nchidere a
templului lui Ianus, August i-a dorit o ncheiere: el completeaz i epuizeaz tabloul posibilitilor pe care l oferea celor
ambiioi vechiul cadru tripartit. Mai degrab teorie dect realitate, desigur, i este de ajuns s l citim pe Suetoniu i totodat
nu ultima, ci penultima od a lui Horaiu, ca s vedem c nu totul a fost quirinal n domnia acestui emul al lui Quirinus. Dar,
pentru cercetrile noastre, teoria, orientarea dorit sunt cele mai importante, i nu cred ca eu nsumi s fi devenit jucrie a
unei iluzii cnd i recunosc un nou rol ideal triadei funcionale precapitoline n acea lent maturizare, n acel reglaj progresiv
al ideilor asupra puterii monarhice care, prin Cezar, a condus de la Capitolin la August.
C aceast pretenie diferenial, fundamental quirinal, ar fi fost, la August nsui, rezultatul unei reflecii politice lucid
proiectate reiese din alegerea de ctre el a unui cognomen onorific, dintre cele pe care romanii i le propuneau, mai mult
recunosctori dect servili propunere ce dovedete, i ea, c poporul roman" sau gnditorii lui aveau, de asemenea,
contiina valorii trifuncionale a vechii triade i erau n stare s o transpun n ali termeni, echivaleni.
n chiar glosa n care (in Aen., I 292) l definete pe Quirinus drept Mar tranquillus, prin opoziie cu Mar bellator, Servius
consemneaz anecdota urmtoare, n adulaia lui, poporul suveran i-a oferit lui Octavian s aleag ntre trei nume,
propunndu-i s se numeasc dup dorin Quirinus sau Cezar sau August. Pentru a nu jigni pe nimeni, el a adoptat diuerso
tempore, succesiv, toate cele trei nume. S-a chemat la nceput Quirinus, apoi Cezar i n cele din urm August. Voi reproduce
comentariul pe care l-am fcut nc din 1941 la aceast glos, n Jupiter Mar Quirinus, I, pp. 87-88:

114
115
GEORGES DUMEZIL
Hotrrea are, fr ndoial, o semnificaie mai profund: numindu-se Quirinus, apoi Cezar, apoi August, Octavian urc spre
cea mai maiestuoas suveranitate augustus, valornd ct aepaoTo'e i derivnd din augur, cuvnt dial ncet i parc
gradat, printr-o triad al crei piim termen este Quirinus, iar cel de-al doilea, substitut mgulitor al lui Marte, i se opune lui
Quirinus ca i Marte nsui. Nu este oare o reconstituire arheologic i o utilizare politic a vechii triade Quirinus, Marte,
Iupiter? Faptul nu ar fi izolat; cei dinti Iulii, i n particular August, erau grijulii s se legitimeze astfel, s-i deghizeze
preteniile personale n necesiti istorice, nnoirile n restauraii. Suetoniu, referindu-se n mare la aceeai tradiie, dar cu
explicaii diferite, spune c Octavian a fost rnd pe rnd numit Thurinus, Cezar i August, iar din textul acesta reiese c
Thurinus", fcnd aluzie la locul de origine a familiei sale ori la succesele mrunte ale tatlui su asupra fugarilor n
regiunea Thurium, i era atribuit n derdere de ctre dumanii lui i c, eliminnd insulta, el declarase c nu vede n acel
termen nimic altceva dect un lucru onorabil. Aadar Thurinus" este, probabil, doar o parodie a lui Quirinus" creia Servius

i st mrturie.
n acesat variant, Thurinus" este adjectivul lui Thurium, Cezar" vine de la testamentul dictatorului, iar August" din
propunerea unui senator; prin reunirea lor n mod sigur semnificativ, cele trei nume reconstituie la fel de bine jocul unitar pe
care, n alt variant, poporul roman l ofer alegerii lui Octavian. Din punctul de vedere unde ne aflm aezai, rezult o
dubl informaie.
1. Dorind s evoce prin nume proprii cele trei niveluri funcionale, poporul roman" sau Octavian nsui l-au mascat pe zeul
celei de-a doua funciuni prin acela al unui rzboinic prestigios i pe zeul celei dinti printr-un adjectiv exprimnd ct mai
bine forma lui de putere, dar nu s-au temut s pstreze numele ca atare al zeului celei de-a treia funciuni, Quirinus pe care
asimilarea cu Romulus l familiarizase de-acum (dac se poate spune astfel) cu lumea noastr.
2. Dorind s-i nscrie n titlul definitiv cel mai nalt nivel funcional, Octavian, printr-o alegere liber, 1-a inut mai nti n
rezerv; a vrut s nceap sub semnul celei de-a treia funciuni, prin Quirinus, declarnd astfel coloratura pe care nelegea s
o dea i s o menin pn la capt puterii lui, nesubordonndu-i, n mod cert, pe Iupiter i Marte lui Quirinus, dar
dezamorsnd prin aceast ordine a enumerrii tot ceea ce i-ar fi putut irita pe Quirites.

116

CARISSIMAE MALOU HOJER IN PIA RECORDATIONE MARITI


CAROLI HENRICI IN DEPLORATIOriE JONAE FILII QVORVM
MORTALES IMAGINES
EADEM FORTVNA
TRIGINTA QVATVOR INTERPOSITIS ANNIS
AMORI NOSTRO IMVIDIT
IMMATVRA
Dei, de o jumtate de secol, principalul nostru vnat sunt supravieuirile mitice sau legendare ale motenirii
indo-europene, el ne las vreme s pornim i la alte vntori, mai restrnse i n mai mare msur clasice. Iat
cteva exemple rzlee.
Cu toate c mijloacele de interpretare oferite de comparaie s-au folosit aproape n toate cazurile, punctele de
aplicare sunt diferite: Roma (Sch. 61-65), India (66), Sciia (67-69) i Persia (69-72).

61 Uitarea omului si onoarea zeilor

I
Aceast Schi sugereaz un mijloc de a salva oper totdeauna caritabil un cuvnt dintr-un text celebru,
o form verbal pe care majoritatea comentatorilor o condamn la diverse pedepse corecionale i pe care
avocaii ei nu mi se pare c o apr ndeajuns. Este vorba de participiul proditi din formula de euocatio. ' .
I. n antichitatea clasic, multe trsturi i deosebesc pe zei de oameni (i lsm deoparte pe dotai", pe
vrjitori...) i le condiioneaz raporturile. n chip firesc, avantajul este ntotdeauna de partea zeilor. Dou tipuri
de privilegii sunt cu deosebire importante, unul privitor la trup, cel puin la exterior, cellalt privitor la suflet, la
interior.
1. Zeii sunt scutii de aproape toate servitutile care limiteaz aciunea omeneasc. Ei se afl la adpost de
btrnee i de moarte. Devin, dup dorin, invizibili sau vizibili sub o nfiare la alegere. nving distane i
obstacole etc. Limbajul curent scoate n eviden termenul cel mai de invidiat al acestui statut: n acord cu greaca
i sanscrita, latina i opune funciarmente pe di immortales acelor mortales care suntem noi laolalt cu toate
animalia.
2. n privina interiorului, diferenele devin mai puin tranante: zeii sunt ncercai de aceleai patimi ca i
oamenii, chiar dac i le satisfac n stil mai mare, mai din plin, pe msura mijloacelor lor. Dei tiu mai multe
dect oamenii (civa tiu chiar totul), gndesc n mod sensibil aidoma acestora. Cea mai grav inegalitate,
bogat n riscuri i ispite, se afl altundeva. Zeii ntre ei, ca i oamenii ntre ei, nu se pot influena dect pe ci
fireti: convingnd, seducnd, nelnd etc; nu pot, nici chiar Tatl aa-numit omnipotens, s schimbe din
interior, prin surprindere, dispoziia unui alt zeu (singur Afrodita, prea mult identificat cu funcia ei, face
excepie, activ sau pasiv); fiecare trebuie s se acomodeze cu ceea ce gndete, resimte sau vrea partenerul lui,
s pun n discuie, s-i ia precauii, la rigoare s comande, s constrng, s amenine, conform ierarhiei
puterilor. Dimpotriv, relaiile zeilor cu spiritul oamenilor sunt un joc trucat;

121
GEORGES DUMEZIL

omul nu-i poate dect ruga pe zei, dar spiritul, inima lui sunt n permanen vulnerabile, la bunul plac al
insensibilei, indecelabilei aciuni a zeilor. Zeii lui Homer regleaz" fr ncetare comportamentul eroilor,
augmentnd ardoarea" unuia i cobornd moralul" vreunui altul, insuflnd team sau cutezan. Cazul extrem
quos uult perdere... se observ la nceputul tragediei Aiax de Sofocle: Atena face din erou o paia prad
halucinaiilor, l transform literalmente ntr-un nebun. Dar, lucru esenial i dintre cele mai surprinztoare:
individul sau grupul social ori militar pe care ei le manipuleaz astfel nu sunt mai puin rspunztoare de actele
svrite, de sentimentele pe care le ncearc, de starea secund n care se afl, n vreme ce zeii nii sunt
socotii nevinovai: revenindu-i n mini, lui Aiax nu-i mai rmne dect s se sinucid; Heracles care, lovit de
nebunie fiindc a rezistat unei porunci a lui Zeus, i-a ucis copiii, trebuie s se purifice de aceast crim, s
ispeasc. Altfel spus, puterea nelimitat pe care o au zeii de a modifica dup dorin acel lucru fr contur i
fr consisten care este sufletul l las pe om la bunul lor plac, pe omul n ntregime, cu trup i suflet, ntruct
se consider c sufletul comand actele trupului i rspunde pentru asta.
II. Totui un minimum de ncredere, de regularitate trebuie asigurat n raporturile dintre zei i oameni. De bun
seam, exist oameni iremediabil lipsii de evlavie i zei prin firea lor maliioi, ri chiar, alii specializai n
severitate i pedepse, iar uneori ntlnim cte o divinitate ale crei capricii ajung s-o defineasc, precum la Roma
Fors, ofors pe care Fortuna nu e destul ca s-o disciplineze, presupunnd c i ea ar dori una ca asta. Dar, n
general, un soi de convenie cinstit face ca oamenii s se poat bizui pe bunvoina zeilor, crora le nchin un
cult pe msur. n plus, cteodat un zeu nemuritor contracteaz un angajament particular, explicit, de a apra pe
cutare sau cutare muritor sau grup de muritori. La nceputul Eumenidelor, imediat dup prolog (v. 64-66),
primele cuvinte adresate de Apolo lui Oreste care st ghemuit lng ombilic, n vreme ce Eriniile dorm pe
scaune, pune chezie, dac putem spune aa, cinstea lui de zeu, i i va ine cuvntul:
Nu, n-am s te trdez. Pn la capt fi-voi al tu paznic, stnd n picioare lng tine i mai departe de tine, i nu
voi da ndrt n faa dumanilor ti!"
La Roma, Iupiter nsui s-a angajat astfel s pzeasc Urbs mpotriva pericolelor i s-i favorizeze mreia
prin intermediul psrilor, augusta auguria pe care i le-a scos n cale lui Romulus, apoi prin ancile trimis din cer
lui Numa i, n sfrit, prin capul dezgropat din fundaiile templului su capitolin. Pe deasupra, Roma, fr a
pretinde c deine singura religie adevrat", are
UITAREA OMULUI I ONOAREA ZEILOR

contiina c s-a echipat deosebit de bine pentru a pstra un permanent dialog cu zeii. Prin colegiul augurilor,
prin Crile Sibiline, ea se informeaz n orice mprejurare despre voina lor i, graie riguroasei precizii a
cultelor ei, se asigur nu numai de a lor pax, ci i de a \ov fides. Ea se afl in tutela nu numai a lui Marte, Iupiter
i Quirinus, nu numai a zeilor tuturor flaminilor si i a propriului Genius, ci i a unei diviniti, Flora sau o alta,
care este, n secret, ca un suflet al ei exterior. Aceast funcionare cu regularitate a principiului m serveti i te
servesc" menine maiestas pmntean a Romei, dreptul ei la imperiu sub zei pe care i tie maiores:
Dis te minorem quod geris, imperas,
Fiindc te recunoti mai mic dect zeii, de aceea domneti", i spune Horaiu (Ode III, 6, 5-6).
III. n general, pentru romani ca i pentru greci, cazurile cnd zeii sunt ndreptii moralmente s le fac
oamenilor ru sunt rare.
1. n conflictele dintre popoare care cinstesc aceiai zei i cu o exactitate egal trebuie, de regul, s existe un
nvingtor i un nvins. n consecin, chemai de fiecare dintre tabere s i acorde preferinele lor, zeii sunt liberi
s aleag. Protecia le este n mod legitim scoas la mezat. n imnurile vedice, este frecvent cazul n care poetul i
invit pe zeii obinuii din ansamblul de zei arya, ndeosebi pe Indra, s dispreuiasc jertfele aduse de alte
clanuri i s guste din aceea oferit de propriul su clan. n legenda referitoare la preistoria Romei, cazul tipic
este acela al duelului dintre Enea i Mezeniu: Enea ctig, iar Latium va fi troian i nu etrusc, fiinc Enea i-a
adresat lui Iupiter legmntul cel mai seductor, uota meliora.
2. Un zeu sau ansamblul zeilor pedepsesc tocmai societatea sau individul care le-au adus un prejudiciu concret.
Troia i Veii sucomb, una prin ofensa adus de Paris Herei i Atenei iar cellalt prin orgoliul nelegiuit al
ultimului su rege (Titus Livius V 1, 3-9). La fel, n Odiseea, Aiax; la fel, din greeala lui Agamemnon, grecii, n
primul cnt al lliadei: quicquid delirant reges... Cronica lumii e plin de asemenea accidente.
3. Dac Destinul acea putere obscur care-i constrnge pe zeii nii condamn cutare om sau cutare
societate, zeii, docili sau neputincioi, accept i i organizeaz pierzania. Cazul tipic este moartea lui Hector:
balana la care talerul lui coboar pe cnd cel al lui Ahile urc antreneaz n mod automat hotrrea lui Zeus i
abandonul din partea lui Apolo. Ahile va pieri
122
123
GEORGES DUMEZIL

la rndul lui, fiindc, n virtutea unui decret impus zeilor, este uivuv6d6ioc, hrzit unei viei scurte.
Rmne ns i un caz moralmente delicat, care le pune ritualitilor romani, lui ius diuinum al lor, o problem
dificil. Cum oare, n cursul unui rzboi, s-i faci pe zeii care, prin contract, apr neamul duman, diviniti pe
care le-am califica drept angajate, s abandoneze neamul respectiv i s in, mpotriva lui, partea romanilor,
atunci cnd acesta nu le-a greit zeilor cu nimic i cnd nici un destin cunoscut i admis de ei i de el nu i

dezleag de angajament, ca for major"?


Ct timp rzboiul se desfoar cu diverse intervenii ale norocului i chiar cnd armele romane marcheaz, aa
cum se cuvine, un spor de avantaj, problema nu este stringent: sedui, de bun seam, de soarta demn de
invidiat pe care, printr-un cult perfect, romanii tiu s i-o asigure din partea lor propriilor lor zei, sensibili i la
maiestas a Romei dovedit prin succesul acesteia, zeii dumanului pot, fr riscuri personale, s reziste ispitei i
s se arate fideli, chiar n situaii critice i n caz de eecuri care nu sunt hotrtoare. Nu la fel se petrec ns
lucrurile atunci cnd legiunile, cptnd certitudinea unei victorii apropiate i absolute, sunt pe punctul de a
dispune de adversar dup bunul lor plac: cum va proceda imperator-ul cu zeii n continuare solidari cu cei
nvini? Cum se vor purta zeii acetia fa de romani? S nu ne speriem de cuvinte: vor trda n ultima clip,
abandonndu-i pe aceia crora le-au dat cuvntul lor? Pot oare romanii s le propun, fie i cu decen, o
asemenea dezonoare?
Pentru a rezolva n chip onorabil dificultatea cu pricina, n stare s pun n ncurctur ambele tabere, ritualitii
au utilizat o procedur al crei arhaism pare a fi garantat de fapte hitite i vedice omoloage, dar adaptnd-o la
ceea ce ei socotesc a fi delicateea, scrupulele zeilor lor. Iat mprejurrile i principalele caracteristici ale
euocatio.
1. Rzboiul este n mod virtual ctigat de armata roman. Nu mai rmne dect s se dea asupra ultimei redute
un atac al crui succes nu e deloc ndoielnic, adic s se loveasc i s se ia n stpnire capul i inima societii
dumane, Oraul ei. Astfel, Camillus,/atafo dux, i se adreseaz Iunonei din Veii doar atunci cnd e sigur de
reuit {dictator, cum iam uictoriam uideret in mani-bus esse, Titus Livius, V 20,1) i cnd a avertizat Senatul
c, graie bunvoinei zeilor nemuritori, strategiei sale i puterii de rezisten a soldailor, Veios iam fore in
potestate populi Romani".
2. Zeii celor nvini nu mai pot tergiversa, trebuie s declare de partea cui trec; dac rmn solidari cu oraul
cucerit, vor fi socotii drept captivi, cu acelai titlu ca i oamenii i bunurile, i supui hotrrii pontifilor, adic
fie acceptai
124
UITAREA OMULUI SI ONOAREA ZEILOR

n cultul public (n mod condiionat: Minerita capta), fie mprii ntre priuati, i chiar respini.
3. Prin euocatio, generalul roman le ofer o ieire rezonabil: este de ajuns s se desolidarizeze de oraul lor" i
s-i manifeste n vreun fel acordul (ceea ce Iunona din Veii va face printr-o micare a capului); vor deveni astfel
zei romani", beneficiind de onoruri deosebite.
4. Interesul lor este, evident, cel de a accepta acordul ce li se propune. Dar, oare, dac l accept, nu-i vor trda
cuvntul i, dintre zeii instalai n ora, nu va trda mai cu osebire zeul care, asemeni lui geniuspublicus sau
Horei de la Roma, este prin contract sau specific protectorul acestuia? Nu vor dovedi oare lips defides,
onestitate moral i respectare a angajamentelor, i asta n chiar clipa cnd protecia lor este cea mai
trebuincioas, cnd, poate, ar fi i eficient deoarece, ct vreme oraul nc n-a fost cucerit de romani,
ndejdea unei miraculoase rsturnri de situaie, a unei minuni rmne totui posibil? Cum au procedat romanii
n aceast situaie pentru a-i dezvinovi, de drept, pe zeii pe care, de fapt, i corupeau ori mcar pentru a salva
aparenele n privina lor? S recitim textul canonic sau mai curnd unic al acelui carmen, fr ndoial c mai
mult tipic dect literal, al acelei euocatio, invitaia pe care Scipio a adresat-o zeilor protectori ai Cartaginei
nainte de atacul final (Macrobiu, Saturnalia III 9, 7-8):
Si deus si dea est, cui populus ciuitasque Carthaginiensis est in tutela, teque maxime, iile qui urbis huius
populique tutelam recepisti,
precor ueneror ueniamque a uobis peto:
ut uos populum ciuitatemque Carthaginiensem deseratis, loca templa sacra urbemque eorum relinquatis absque
his abeatis,
eique populo ciuitati(que) metum formidinem obliuionem iniciatis,
proditique Romam ad me meosque ueniatis nostraque uobis loca templa sacra urbs acceptior probatiorque sit,
mihique populoque Romano militibusque meispropitii (sau praepositi?) sitis.
Si (haec) itafeceritis, ut sciamus intelligamusque, uoueo uobis templa ludosque facturum.
Pe voi, tot ce exist ca zei i zeie care au sub protecia lor poporul i statul cartagineze, i mai ales pe tine, cel
care a primit anume misiunea de a apra acest ora i acest popor,
v rog, v conjur i v cer ca favoare:
125
GEORGES DUMEZIL

s v desprii de poporul i de statul cartagineze, s prsii locurile (adic toate punctele sau cartierele
teritoriului urban?), templele, locurile sfinte i oraul i s plecai de acolo;
s inoculai n acest popor i aceast societate frica, spaima, uitarea;
s venii,proditi, la Roma, la mine i la ai mei, iar templele noastre sfinte, oraul nostru s v fie plcute i de
dorit;
i astfel s-mi fii propice, ca i poporului roman i soldailor mei.
Dac facei asta n aa fel nct s o aflm i s o nelegem, v fgduiesc prin legmnt s v fac temple i

jocuri.
nainte de a nota unele consideraii asupra acestei combinri de formule, s ne amintim de o scen celebr. Un
consul a capitulat n faa samniilor la Furcile Caudine. S-a ntors apoi la Roma, unde Senatul i declar nul i
neavenit capitularea. Rmnnd deci sub raport juridic prizonier, posesie" a inamicului, cere s fie condus
napoi la samnii de ctre preoii feiali. Ajuns n tabra dumanilor, i d unuia dintre preoi o lovitur cu
genunchiul i, n acelai timp, i ia pe zei drept martori ai celor dou fapte incontestabile: el aparine de Samnium
i, samnit fiind, a lovit un preot inviolabil al Romei; zeii trebuie aadar s pedepseasc, pentru actul lui, ntregul
Samnium i s-i dea Romei victoria. Ni se pare ciudat, vicios chiar, c zeii accept s fie actorii acestei comedii,
complici ai acestei rele-credine, dar adevrul este c, n loc s se indigneze, zeii i fac jocul, i nu Roma, ci
samniii, devenii profanatori prin fapta sclavului lor roman, vor fi nvini, i nc definitiv nvini, la viitoarea
ntlnire forma a prevalat asupra fondului. n asta a constat, de altfel, n toate timpurile i pretutindeni, o
maladie, i nu numai infantil, a dreptului: folosindu-se de vreo regul care nu a prevzut totul, unii cazuiti abili
pot rsturna spiritul unei prescripii, sensul unei precauii.
Nici Scipio nu a acionat altfel. El i invit pe zei s-i ia toate msurile pentru a nu se lsa s cad prizonieri.
neleapt invitaie, dar care nu-i dezleag de ndatorirea lor: n continuare se presupune c ei apr Cartagina, i
a accepta invitaia consulului ar nsemna s-i ncalce fides, s se dezonoreze. Pentru a fi eliberai de acest ultim
legmnt, cel mai puternic, pentru a se simi la largul lor i a avea, dac se poate spune astfel, dreptul de a
rencepe totul de la zero, trebuie i este de ajuns ca nsi Cartagina, in extremis, s devin vinovat fa de ei,
s-i jigneasc. Astfel nct Scipio le amintete c, dei n-au putut ine piept, alturi de Cartagina, zeilor, preoilor
tipicari i generalilor evlavioi ai Romei, le mai rmne o putere, comun tuturor zeilor n orice mprejurare,
aceea de a aciona asupra sufletului oamenilor. Nu au dect s trimit n fiecare dintre soldaii i cetenii
Cartaginei i n nii efii lor nu numai teama i spaima,
UITAREA OMULUI I ONOAREA ZEILOR

metumformidinem, ci pe deasupra obliuionem, uitarea: n clipa cnd asediaii ar trebui, mai mult dect oricnd,
s-i invoce, s-i implore zeii, i vor uita, cznd prad uitrii generale, la fel cum i vor uita copiii, strmoii,
ndatoririle, cunotinele, viitorul. Nemuritorilor nu le va mai rmne dect s trag, n mod obiectiv, legitim,
foloasele de pe urma acestei obliuio: pui la adpost mpotriva repudierii formulate de tuti nii, tutores ai
Cartaginei i vor putea alege, de aici nainte, tabra, la fel ca, n cursul oricrei btlii, orice zeu liber de vreun
angajament adic, n cazul de fa, s dea ascultare doar interesului lor, s scape de prizonierat, s se alture
consulului i armatei lui i, mpreun cu ei, s intre n Roma. Iat mecanismul unei operaii care nu se poate
concepe absolut deloc ntr-o alt societate dect una procedurist, ce numr printre gloriile piosului ei rege
Numa faptul de a-1 fi dus de nas" de trei ori pe Iupiter i, fcnd asta, de a fi meritat stima i felicitrile marelui
zeu.
Astfel se justific, n tradiia textului, participiul proditi care deschide cea mai ndrznea dintre invitaiile
generalului roman i pare s fi pus n ncurctur pe muli dintre exegeii moderni: Dup ce, graie uitrii de
care, ca de orice factor sufletesc, v putei sluji fr a svri vreo greeal vei fi fost trdai, folosii-v de
libertatea rectigat, pentru a veni la noi."
M voi ralia deci traducerii celei mai puin admise, a crei ultim form se datoreaz grijii domnului Rudolf Till
(Res publica, Texte zur Krise der fruhrdmischen Tradition, Ziirich, 1976, pp. 10 i urm.): [...] Undpreisgegeben,
kommt nach Rom zu mir und den Meinen." i nu este cazul s inserm, aa cum face el, un semn al ntrebrii
dup preisgegeben, care este un termen exact i mai bun dect jhat once put forth ye come to Rome" (P. Vaughan
Davies, Macrobius, The Saturnalia, Columbia Univ. Press, 1969, p. 218): prodere exprima mai degrab
abandonarea dect expulzarea. Pur i simplu, explicaia pe care, cu ndoial de altfel, domnul Till o d n
continuare participiului nu este satisfctoare: Fiindc aceia care erau pn n prezent ncredinai proteciei
voastre s-au dovedit sub ateptri o dat pui la ncercare de rzboi i nu v-au fcut cinste." ntr-un text formalist,
n ntregime juridic, o imagine poetic, o aproximaie precum a nu face cinste" ar fi deplasat, cu att mai mult
cu ct, dac oamenii nu le-au fcut cinste zeilor, i zeii, la rndu-le, i-au sprijinit prost i nu sunt nevinovai.
Proditi nseamn, nici mai mult nici mai puin, abandonai" fiindc sunt uitai". Vom lsa deoparte deci
traducerea uzual i insipid care l leag pe proditi nu de pro-dere, ci de prod-ire: ducndu-v la Roma"
(Basanoff, Evocatio, 1947, p. 33), dup ce vei fi plecat de la (voi de acas)" (Bornecque, n traducerea sa din
Macrobiu), aprat nc de ctre domnul Fritz Heussler ntr-o not din Museum Helveticum 36, 1979, pp. 168169, wenn ihr herausgekommen seid\ Este firete posibil s rectificm
126
127
GEORGES DUMEZIL

textul i s nlocuim stingheritorul proditi fie prin propitii (Fraenkel, Huschke), fie prin proditis (Schilling, n
Varron, grammaire antique et stylistique latine de Jean Collard et al., Publications de la Sorbonne, tudes 14,
1978, pp. 181-183). Dar nu e necesar: mecanismul juridico-religios degajat aici justific nominativul proditi.
Fr ndoial, romanii aveau cunotin pe deplin de asemenea mecanisme bazate pe uitare sau, invers, pe o
amintire prea vie. Ele lmuresc n chip patetic dou pasaje pe drept cuvnt ceLebre din epopei: cel de-al patrulea
cnt din Eneida de Virgiliu i cel de-al doisprezecelea din Punicele de Silius. ntr-adevr, de dou ori, Roma,

Roma poeilor, a fost ct pe ce s cunoasc, din pricina Cartaginei, soarta pe care, n cele din urm, i-a rezervat-o
Cartaginei ea nsi. O dat nainte de naterea ei, atunci cnd Enea purta n sine fgduiala i germenul
imperiului; alt dat dup Cannes, cnd Hanibal i-a aezat tabra sub zidurile sale.
Enea va fi, printr-unul dintre succesorii lui, ntemeietorul noii Troia, al Romei: destinul a hotrt-o, Venus
vegheaz la asta cu patim, Iupiter o vrea, dar Iunona, n ura ei fa de troieni, face tot posibilul i imposibilul
pentru a mpiedica aceast resurecie. Or, dup o ndelungat navigaie i cteva furtuni, Enea a euat pe coasta
african, aproape de Cartagina pe care Didona este pe cale de a o construi, pe un pmnt proaspt dobndit.
Protectoare a Didonei, n curnd cinstit la Cartagina ntr-un mare templu precum Iupiter va fi pe Capitoliu dac
Enea i ndeplinete pn la capt misiunea, Iunona i iese din fire, se nfurie i concepe un plan pe care i-1
nfieaz Venerei i pe care Venus, mereu disponibil cnd i se propune o idil, l primete zmbind. n loc s-1
trimitem pe Enea din nou pe mare, la bunul plac al acelui Neptun care i-a fost att de statornic ostil, spune ea cu
aproximaie, mai bine s-1 instalm aici, s-i unim pe Enea i Didona, s-i salvm fiul i s-i dm un imperiu;
dar s nu fie vorba de cetatea lui Priam restaurat, ci de Cartagina tirenian. Zeiele acioneaz repede: la fel de
ndrgostii unul de altul, Enea i Didona se unesc ntr-o peter, praelibamenta ale unei cstorii mai oficiale. i
iat-1 pe Enea preschimbat: ntreaga ardoare dedicat pn aici navigaiei i cutrii Pmntului fgduinei o
folosete acum la construirea Cartaginei. Din fericire, Iarbas, un rege numid care zadarnic candidase la mna
Didonei, i denun lui Iupiter scandaloasa situaie, i marele zeu face ordine. l trimite la Enea pe Mercur, cu
dojeni i somaii. Enea redevine el nsui, pregtete n grab plecarea flotei i rmne insensibil la vaietele, la
implorrile reginei. Didona va muri, prevestind, ncepnd rzboaiele punice, ns Roma nu va ntrzia s fie
construit pe malurile Tibrului. Or, toat aceast dram este strbtut, dominat de ideea uitrii. Cumplita
Fama, Zvonul public, i dezvluie lui Iarbas (191-198),
UITAREA OMULUI I ONOAREA ZEILOR

Euenisse Aenean Troiano a sanguine cretum cui se pulchra uiro dignetur iungere Dido;
[] regnorum immemores turpique cupidine captos...
C Enea, prin de snge troian, venise la Cartagina i c frumoasa Didona cuteza s i-1 aleag drept so [...],
uitnd amndoi de regala lor ndatorire, captivi ai unei patimi ruinoase...
Avertizat de urletele lui Iarbas, Iupiter privete (220-221):
Audiit Omnipotens, oculosque ad moenia torsit regia et oblitos famae melioris amantis...
Atotputernicul l auzi i, ntorcndu-i ochii spre zidurile regale, i vzu pe amanii care uitaser de o glorie mai
nalt.
Lui Mercur, Iupiter i poruncete (223-226):
Vade, age, nate, uoca Zephyros et labere pennis Dardaniumque ducem, Tyria Carthagine qui nune exspectat
fatisque datas non respicit urbis alloquere..."
Mergi, alearg, fiule, cheam Zefirii i lunec pe aripile tale. Conductorul troienilor zbovete n tirenian
Cartagina i nu mai acord atenie oraelor pe care i le dau sorii..."
Da, s-i aminteasc Mercur de acele fata care vor ocupa un loc att de nsemnat n continuare n poem, de
fgduiala pe care nsi Venus, prizonier a specialitii ei, pare s-o fi uitat: asupra Italiei trebuie s domneasc,
o Italie mare de attea imperii", chemat s supun legilor ei ntreaga lume.
Cnd Mercur ajunge pe pmnt, ce-i e dat s vad? Pe Enea punnd temeliile citadelei i construind cartierele
oraului, i asta n vreme ce poart mantia de purpur fcut de Didona cu minile ei. Zeul i spune (265267,272-276):
[...] Tu nune Carthaginis altae
fundamenta loca pulchramque uxorius urbem
exstruis? heu, regni rerumque oblite tuarum!"
128
129
GEORGES DUMEZIL

Iat-te, deci, punnd temeliile trufaei Cartagine! Supus unei soii, i construieti un ora frumos, uitnd, vai, de
propria ta regalitate i de al tu destin..."
Si te nulla mouet tantarwn gloria rerum nec super ipse tua moliris laude laborem Ascanium surgentem et spes
heredis Mi respice, cui regnum Italiae Romanaque tellus debentur..."
Dac rmi insensibil la gloria unei asemenea sori, dac dai napoi din faa eforturilor care vor face din tine un
om ilustru, uit-te la Ascania care crete, gndete-te la speranele lui Iulius, motenitorul tu: regalitatea asupra
Italiei, pmntul roman i sunt fgduite."
Enea obmutui amens, dar hotrrea lui e luat pe loc (281): Ardet abire fuga dulcisque relinguere terras
Arde de dorina s plece, s fug, s abandoneze acest pmnt pe care 1-a ndrgit...
Nici dragostea lui, nici planetele Didonei nu-1 vor ndupleca. Va fi, desigur, pn la ultima suflare cel puin
aa declar memor a femeii pe care a iubit-o att de mult, dar, mai credincios destinului su, navigheaz spre
Latium.
Cititorii romani ai Iui Virgiliu cunoteau dreptul sacru i formula de euocatio, bazat pe uitare, uitare a zeilor i a
speranelor neamului, pe care, la apelul lui Scipio, zeii nii au inoculat-o n spiritul aprtorilor Cartaginei, pen-

tru a-i putea abandona n chip legitim. Ei gustau, fr ndoial, aceast paralel inversat: uitarea inoculat n
spiritul lui Enea de ctre Iunona i Venus, ntr-o scen de ad-uocatio destinat s mprtie germenii i ansele
Romei pe antierele Cartaginei, rerum oblitus suarum. Fr intervenia celui mai mare zeu, garant al oricror fa
ta, Enea ar fi cedat, iar Iunona ar fi fcut s dispar noua Troie n noul Tir, conform planului pe care, fr
ascunziuri, i-1 declarase Venerei (102-104):
Communem hune ergo populum paribusque regamus auspiciis: liceat Phrygio seruire marito dotalisque tuae
Tyrios permittere dextrae..."
UITAREA OMULUI I ONOAREA ZEILOR

S domnim mpreun asupra acestui popor, cu auspicii egale; Didona s se afle la ordinele unui so frigian iar
tu, n mna dreapt, primete-i pe tirieni drept zestre..."
Prefigurare avortat a unui pact pe care zeia, n cele din urm resemnat, l va accepta la sfritul Eneidei, dar
unde partenera indigen a imigrantului troian are s fie fiica lui Latinus, prinesa latin, i nu fenician din
Africa.
Dup zdrobitoarea victorie repurtat ad Cannas, dup nimicirea celei mai mari armate romane, Hanibal are
Roma la bunul lui plac. Dar, n ciuda struinelor statului su major, pierde vremea, anotimpuri ntregi fr folos,
n faa legiunilor bine ntrite care asediaz Capua. n cele din urm, hotrte un mar forat mpotriva Oraului
i-i aaz tabra sub zidurile lui.
Romanii i-au revenit n fire, gata s-i ofere lumii ntregi un strlucit exemplu. Dar zeii? Zeii Romei au ngduit
de curnd cel mai sngeros dezastru al ei de dup btlia de la lacul Trasimenus, pe care odinioar o ndreptise
nelegiuirea consulului; n timp ce, pe cmpia de la Cannes, singura cauz pare s fi fost imprudena ntru totul
omeneasc, ambiia i nepriceperea, iar nu lipsa de respect fa de zei a actualului consul. Roma se bizuie totui
pe fgduiala fcut de Iupiter lui Romulus, pe cele dousprezece psri, pe a ei maiestas i mai cu seam,
domolit de neleptul Fabius, pe puternica mainrie a ritualurilor, care s-a pus n micare. Dar dac Hanibal ar
fi apelat la o euocatio, dac ar fi ncercat s-i mplineasc triumful seducndu-i pe protectorii cereti ai
nvinilor, zeii i zeiele care au Roma in tutela, i n primul rnd pe nsui principalul garant, pe Iupiter?
Quidnam Fortuna minetur! Quidue parent Superil Nu vom ti niciodat ce ntorstur ar fi luat lucrurile, fiindc
Hanibal nu numai c nu a fcut-o, dar a procedat tocmai dimpotriv. S citim din Silius. Cartaginezul i avnt
armata de la Capua la Roma. El strig (XII 511-517):
Perge, age, uince, omnem, miles, uirtute laborem et quantum humani possunt se tendere passus arduus
accelera: Roma petis! Hoc iter Alpes, hoc Cannae strauere tibi. Eia, incute muris umbonem Iliacis, Capuaeque
repende ruinas quam tanti fuerit cdere, ut Palatia cernas et demigrantem Tarpeia sede Tonantem!"
Mergi soldat, i fie ca totul s cedeze n faa valorii tale! ntinde-i pasul, pe ct i-o ngduie puterile omeneti:
doar te duci la Roma! Alpii, Cannes i-au netezit drumul. Da, zguduie cu al tu scut zidurile troiene, f-i pe
romani
130
131
GEORGES DUMEZIL

s plteasc ruina Capuei care nu va cdea, n cele din urm, dect ca s-i ofere spectacolul Palatinului i pe
acela al lui Iupiter surghiunindu-se din sediul lui tarpeian!"
Aceast insolen este exact contrariul unei euocatio. n loc s-1 invite pe Iupiter s vin la Cartagina, n loc s-i
sugereze s arunce peste oraul lui Romulus frica, spaima i uitarea ce-1 va dezlega de fgduial, Hanibal se
bucur cu anticipaie de acest spectacol plcut: Iupiter, nvins laolalt cu oraul su, exilndu-se, demigrantem,
rmi rtcitoare a unui panteon disprut. Efectul este strlucit. Cnd Hanibal i desfoar trupele, cnd ceea
ce a mai rmas din trupele Romei i roade zbala i vrea s se npusteasc ntr-o btlie prea inegal, Iupiter
intervine (607-611):
Caelicolis raptim excitis, defendere tecta Dar dana et in septem discurrere iusserat arces. Ipse e Tarpeio
sublimis uertice cuncta et uentos simul et nubes et grandinis iras fulminaque et tonitrus et nimbos conciet atros...
i mobilizase de-acum pe locuitorii cerului i, pentru aprarea cetii troiene, le poruncise s ocupe poziii pe cele
apte coline. El nsui, ridicat n picioare n vrful Stncii Tarpeiene, i cheam toate puterile n acelai timp
vnturile, ceaa, furia grindinei, trsnetele, tunetele i norii cei negri...
Pe scurt, cea mai nspimnttoare furtun din istorie mpiedic desfurarea btliei. Dei trsnetul i-a lovit
scutul, dei vrful lncii i nsi spada i s-au topit n mini, Hanibal nu se nclin. Un nou exces, o nou
impietate (628-629):
Sistebat socios et caecum e nubibus ignem murmuraque a uentis misceri uana docebat.
i oprete pe soldai i i linitete: nu este, le explic, dect un foc orb, czut din cer, vuietul zadarnic al
vnturilor lovite ntre ele.
Le promite o btlie minunat pentru a doua zi (633-637):
Ventis debebis nimirum hiemisque procellis, unum, Roma, diem. Sed non te crastina nobis lux nunquam eripiet,
descendat Iupiter ipse in terras licet!..."
UITAREA OMULUI I ONOAREA ZEILOR

Da, vntului, furtunilor dezlnuite le vei datora, Rom, acest rgaz de o zi. Dar mine nimic nu te va putea

smulge din minile noastre, Iupiter nsui de-ar fi s coboare din cer!..."
Romanii ns nu s-au nelat, au priceput intervenia zeului, Aeneadae sen-sere deum, i-i ntind cu umilin
minile spre Capitoliu, submissas tendunt alta ad Capitolia dextras (639-640).
Firete, a doua zi, Stpnul Furtunilor, care n curnd va rmne superb de insensibil la obrzniciile retorului
Lucretius, nu le accept ns i pe acelea ale generalului barbar. i rennoiete miracolul i, ca s ncheiem,
Hanibal este nevoit s se ndeprteze, n vreme ce Iunona, cartagineza, solicitat de Iupiter, ridic vlul
invizibilitii din faa protejatului su (703-725):
Unde fugi, nesocotitule? spune Iunona, apucndu-1 pe Hanibal de bra. Te ncumei s duci o lupt mai presus
de puterile omeneti!" Spunnd acestea, d deoparte norul ntunecos care o ascundea i i se arat sub nfiarea
ei adevrat. Nu, nu cu frigianul i nici cu laurentinul ai de luptat. Apropie-te, privete, fiindc dau la o parte, o
clip, norul; privete spre culmea ce se ridic maiestuos a acelui munte: acolo se afl Palatinul arcadia-nului
Evandru, acolo Apolo i ine tolba rsunnd de sgeile care o umplu, i ntinde arcul i se pregtete de lupt.
Pe dealurile din vecintate, pe care, masiv, le domin Aventinul, vezi cum Diana i scutur torele arznd, aprinse de la focul lui Flegeton? De pe acum, cu mnecile suflecate, e nsetat de btlie. i dincolo, vezi cum Mar
Gradivus, sub cumplitele sale arme, ocup Cmpul care-i trage numele de la dnsul? Colo e Ianus, dincoace
Quirinus care-i agit armele. Fiecare dintre zei te ateapt de pe culmea colinei lui... ncearc deci s te uii la
Iupiter Turworul, vezi cte furtuni, cte trsnete dezlnuie cu o micare a capului, vezi focul ce-i licrete n
ochi! D-te btut, n fine, n faa zeilor, renun s iei de la capt rzboiul dus de Titani!..."
i zeia l trte pe Hanibal mirantem Superum uultus etflammea membra care prea trziu descoper prezena
zeilor neclintit instalai pe cele apte coline i n memoria romanilor. Nu le mai rmne acestora din urm dect
s se debaraseze de metus, de terror (736-740) pe care le-au simit din pricini fireti, dar pe care nu le-a agravat
poate din nepriceperea lui Hanibal, dar mai ales fiindc Iupiter este Iupiter i Roma este Roma ireversibila
obliuio.
Silius i auditorii lui erau, cu siguran, sensibili la aceast limpede opoziie: n filigran, n memoria lor de
nvcei, generalul roman seducnd-o pe Iunona din Cartagina cu promisiunea unui cult mai frumos i
amintindu-i cum i poate

I
132
133
GEORGES DUMEZIL

legitima trdarea lsndu-se trdat cea dinti; iar n auzul lor i sub privirile lor, generalul african nerostind
numele lui Iupiter dect ca s-1 imagineze pus pe fug i s-1 sfideze, i zeul exaltnd, piintr-un miracol de ultim
moment, ncrederea i pietatea poporului su care, departe de a uita, i strig (643-645):
Da, summe Deorum, da, pater, ut sacro Libys inter proelia telo concidat: haud alia postis est oceumbere
dextra!"
Tu, cel mai mare dintre zei, Tat, f ca africanul s cad n lupt : sulia ta sfnt: nici o alt mn nu-1 poate
dobor!"

noTA
Euocatio roman a fost n mod util comparat cu un ritual hitit de ctre Victor Basanoff, Evocatio, 1947, pp.
142-150; cu upamantrana indian de ctre domnul B.J. Kuiper, Varuna and Viduaka, 1979, pp. 20, 66 (n. 231),
95,101-104.

62 Anchise lovit de trsnet?


134
n frumoasa carte finee et Lavinium, aprut n colecia Latomus, 174, 1981, doamna Genevieve Dury-Moyaers
a prezentat foarte limpede motivele care nu ne ndreptesc s admitem, aa cum se ntmpl adeseori, c
legenda lui Enea a ptruns n Latium doar prin intermediul Etruriei, unde cea mai veche mrturie sigur este
atestat, n prima jumtate a secolului al V-lea, de celebrele statui de la Veii, reprezentndu-l pe eroul cel pios
cum i poart pe umeri tatl, pe Anchise (pp. 175-176):
ncepnd din secolul al VIH-lea, scrie ea cu note justificative pe care nu le pot prezenta aici, vestigiile lsate la
Lavinium de comerul grecesc confirm opririle navigatorilor eleni n acest port de la Marea Tirenian. n
timpul respectivelor escale, ei au putut vorbi despre Enea, pe care l asociau cu drag inim acestor inuturi.
Micul port Troia suscita comentarii i apropieri, cu att mai mult cu ct, n acea epoc, greci i latini prea deja
s neleag fiecare cte puin limba celuilalt. Acest proces de implantare a legendei este, fr ndoial, cel mai
verosimil. Orice alt argumentaie silete legenda lui Enea s parcurg un itinerar rigid, care ar antrena-o ntrun inutil periplu de patruzeci de kilometri, n arc de cerc; prezent pe coasta etrusc n secolul al Vl-lea, Enea
ajunge n interiorul regiunii la nceputul secolului al V-lea (Veii); de aici trece la Roma exact n momentul cnd

relaiile dintre Urbs i etrusci devin dificile. n secolul al IV-lea, Enea este pus s parcurg ultima etap a
cltoriei lui: romanii erudii" din secolul al FV-lea realizeaz c legenda care face din Enea ntemeietorul
Romei vine n contradicie cu data ntemeierii tradiionale din 753 i inventeaz ex novo episodul lavinian
pentru a da satisfacie exigenelor cronologice i istorice. Ce de ocoliuri i drumeii, lungi i inutile, ntr-un
spaiu att de restrns, unde contactele erau foarte dense...
i autoarea subliniaz:
135
GEORGES DUMEZIL

Chiar dac latinii au auzit de la etrusci vorbindu-se despre Enea, nu ne-am putea imagina ca ei s fi primit
acest cult doar de la tirenieni, care fr ndoial nu aveau despre Enea dect o imagine fragmentar i care nu
l-au integrat n arta lor dect n momentul cnd influena din Latium le-a slbit. Enea latin este conform cu
personajul descris de Homer si de succesorii si...
De curnd, interpretarea ndrznea a unei mrturii neateptate a complicat problema; att de ndrznea
nct, cu o excepie sau dou, n-a gsit sprijin printre arheologi, nici printre filologi, iar doamna Dury-Moyaers
nici mcar nu o pune n discuie. Fr a pretinde s hotrsc ceva, vreau doar s art c principala obiecie
formulat mpotriva ei nu este decisiv.
Descoperirea s-a fcut n 1973, la civa kilometri la sud de Roma, ntr-un mormnt de la Castel di Decima, unul
dintre siturile explorate n cursul admirabilei campanii de spturi care, de douzeci de ani, dezvluie o
nebnuit civilizaie din Latium. Mormntul, unul dintre cele cinci care conin resturile unui car i trebuie deci s
fi aparinut uneia sau mai multor familii din nalta societate, adpostea o femeie i a fost numit de arheologi
mormntul prinesei". Lng resturile de fier ale roilor carului se gsea un obiect de bronz turnat, alctuit din
dou paftale dreptunghiulare invers simetrice, cu guri pentru legat, n spaiile ajurate ale paftalelor sunt
modelate dou figuri omeneti, dispuse i ele n simetrie invers. Pe una din paftale apare un brbat, avnd un
organ sexual disproporionat, i cruia dou psri i ciugulesc partea de sus a feei i, fr ndoial, i smulg
ochii; pe cealalt apare o femeie cu un copil la sn. Este firesc s credem c personajele nu au fost alturate
ntmpltor, c sunt solidare; este firesc, de asemenea, s credem c evoc un episod mitic sau legendar. Se poate
s fie vorba de o legend sau de un mit local nenregistrat de literatur. Totui asocierea celor dou scene i-a
sugerat domnului G. Bedini, norocosul conductor al spturilor, c e vorba despre altceva: un mit, unul singur,
din antichitate altur cele dou motive, alptarea unui nou-nscut i un brbat orbit. i tocmai povestea acestor
infantiae ale unui erou intereseaz n mod deosebit Latium i pe Enea.
Enea este rodul mbririi de-o clip dintre troianul Anchise i zeia, voluptuoas ntre toate, Afrodita. Primul
imn homeric consacrat zeiei relateaz aventura. Nici o divinitate, spune poetul, nu rezist la uneltirile froditei,
n afar de Atena, Artemis i Hestia. Ea l scoate din mini pn i pe Zeus i-1 face s se uneasc adesea cu
muritoare. Dar ntr-o zi acesta i lu revana: sdi n inima froditei dulcea dorin de a se uni cu un muritor, iar
alesul a fost
UITAREA OMULUI I ONOAREA ZEILOR

frumosul Anchise, care-i ptea turmele pe muntele Ida. Zeia se apropie sub forma unei tinere fecioare
netiind ce-i jugul". Anchise o dori, recunoscnd de altfel ntr-nsa o nemuritoare, dar ea l liniti spunndu-i c e
cu adevrat o pmntean i chiar l sili s o prezinte prinilor lui i s o ia drept soie legitim. Abia dup ce, n
chip plcut, se culcaser mpreun, i revenir amndoi la realitate. Relundu-i nfiarea, statura, strlucirea
divine, Afrodita i trezi partenerul i-i spuse c lucrurile se opresc aici: nemuritoare i mai prudent dect
Aurora, nu-i trebuia s-i fac de lucru cu un om sortit foarte repede mbtrnirii. i adug (versurile 196198,249-257, traducere n francez de Jean Humbert, Collection Bude):
Vei avea un fiu, care va domni asupra Troiei, i mereu copii i se vor nate din copii. Enea va fi numele su [...]
Zeii se temeau de vorbele i de planurile mele, fiindc pe toi i uneam cu muritoare; dibcia mea i supunea legii
mele. Dar acum nu voi mai ndrzni s deschid gura despre asta printre Nemuritori: rtcirea mi-a fost foarte
mare, lamentabil, de nemrturisit; mi-am pierdut minile i port un copil sub cingtoare, dup ce m-am culcat cu
un muritor. ndat ce va vedea lumina zilei, fiul acesta va avea drept doici Nimfe muntence cu piept bogat, cele
ce locuiesc pe marele i sfntul munte de aici [...]
Dac vreun muritor te ntreab de numele mamei care i-a purtat sub cingtoare fiul, nu uita s-i povesteti cele
ce-i poruncesc: Se spune c e copilul unei Nimfe proaspete precum trandafirul, dintre cele ce locuiesc pe
muntele acesta mbrcat cu pduri. Dar dac i dezvlui adevrul i te lauzi prostete de a te fi unit n dragoste
cu Cytheriana ncununat, Zeus, n mnia lui, te va lovi cu al su fulger fumegos. Ai auzit totul: gndete-te bine
s pstrezi taina n tine nsui, fr a-mi rosti numele. Teme-te mai degrab de mnia divin."
Ea se ridic spre cerul btut de vnturi, i ameninarea aceasta ncheie imnul. Dar las s se subneleag
accidentul: ntr-o zi, la o beie, Anchise i divulg norocul, i Zeus l trsnete. Efectele acestei lovituri au dat
natere mai multor variante. Dup unii, precum Hygin (Fab. 94), fulgerul l ucide, dup alii l mutileaz;
Virgiliu, Eneida II 647 (cu nota lui Servius la 649), pare s presupun, de asemenea, o incapacitate fizic pe care
nu o precizeaz, fiindc dup fulger {ex quo...) el a devenit inutilis, dar conform unei alte tradiii de care Servius
s-a slujit de mai multe ori (Aen., I 617, II 657), fulgerul l-ar fi orbit.
Aceast ultima variant i-a furnizat domnului Bedini o interpretare troian a paftalei de la Decima: de o parte,

am recunoate-o pe Afrodita mam,


136
137
GEORGES DUMEZIL

alptndu-i copilul; de cealalt pe Anchise orbit. Sub forma aceasta, lectura nsi a mitului grecesc prezini o
dificultate uor de evitat: nici n imn, nici n celelalte variante, Afrodita au-i pstreaz fiul alturi ea, fie chiar i
n rstimpul primului supt. Dimpotriv, se debaraseaz de el ct mai repede, punnd s le fie predat nimfelor cu
pieptul bogat", care l alpteaz i dintre care una va trece drept mam a lui. Trebuie deci, pentru a reabilita
ipoteza savantului italian, s considerm c aceast doic suprauman, dar pmntean, i nu Afrodita a fost
reprezentat de ctre artist. Astfel cele dou scene ar fi omoloage, opunnd carierei zdrobite a tatlui ansa i
viitorul fiului.
Aceast propunere, fcut pe scurt de domnul Bedini la descoperirea obiectului i justificat n La parola
delpassato, XXXII, 1977, pp. 296-303, nu a ntrunit dect puin sprijin, ndeosebi pe acela al domnului Giovanni
Pugliese-Carratelli, i a suscitat replica unor adversari hotri, dintre care cel mai considerabil este domnul
Massimo Pallottino. Obieciile sunt formulate ntr-unui dintre volumele urmtoare ale aceleiai reviste, care face
rezumatul unui colocviu, XXXVI, 1981, pp. 23-25. Unele, justificate, dispar prin corecia pe care tocmai am sugerat-o, adic substituirea Afroditei cu nimfa doic, iar majoritatea nu in seama, chiar dac ncep prin a o
recunoate, de evidenta solidaritate dintre cele dou piese ale paftalei. Astfel procedeaz domnul Filippo Coarelli
(p. 24):
Avem reprezentarea unei femei cu un copila la sn i a unui brbat orbit de nite psri. n mod firesc, nu e la
mijloc o ntmplare. Sunt ntru totul de acord c nu este vorba de un simplu motiv decorativ i c trebuie ca totul
aib un sens.
Dar imediat apoi dup aceea:
M ntreb dac un mit al orbirii, cum exist attea, trebuie neaprat interpretat n sensul propunerii domnului
Bedini. M gndesc la Manlius Torquatus care, luptnd mpotriva unui gal, a fost ajutat la momentul oportun de
ctre nite psri care i-au orbit adversarul... mi amintesc i de o urn din muzeul de la Florena, unde se afl un
rzboinic orbit de o pasre. Faptul c are loc o orbire nu mi se pare suficient pentru a asimila personajul cu
Anchise. Dat fiind importana problemei, eu personal a fi mai prudent.
Iar domnul Pallottino ntrete:
Perplexitatea spre care duce identificarea cu mitul lui Anchise i al Afroditei nu se refer att la personajul
masculin orbit, ct la personajul
138
UITAREA OMULUI I ONOAREA ZEILOR

feminin. Oare s i se potriveasc Afroditei reprezentarea unei femei alptnd? Aici e problema.
Da, n privina Afroditei; nu n privina mitului. Trebuie s repetm c nu sunt de interpretat personajul masculin
de unul singur i personajul feminin de unul singur, ci asocierea lor; ilustrarea celor dou pri ale paftalei este,
cu siguran, unitar i opune un copila, alptat n linite, unui brbat (i nu unui rzboinic"!) torturat un
copila care trebuie s fie ilustru i o tortur care nu poate fi dect o pedeaps celebr. Rezult deci c legenda
sau mitul ilustrate de pafta cuprindeau ca elemente importante cele dou motive n diptic. Or, acesta e chiar cazul
povestirii greceti evocate de domnul Bedini; Anchise este nu doar un brbat orbit", ci un brbat orbit n mod
supranatural i avnd o legtur cu un copila, iar, simetric, copilaul alptat de ctre nimf nu este numai att, ci
are o legtur cu brbatul orbit. n afara de copilria lui Enea", n care legend sau n care mit se mai ntlnete
aceast articulare a celor dou motive?
Singura obiecie care s nu fie specioas ori s nu chioapteze este urmtoarea: nici una dintre variantele
pedepsirii lui Anchise nu-1 arat atacat de psri. El este ntotdeauna trsnit de ctre Zeus. n ce fel ar fi fost
nlocuit Kepauvoc prin psri?
Se cunoate cel puin un ritual n care Zeus grecesc, n funcia lui de productor al tunetelor i stpn al
furtunilor, se afl n strns legtur cu o pereche de psri, de corbi, i anume corbi care nu suport ca numrul
lor s fie mai mare de doi. Iat ce spune Antigona din Caristos n cea de a cincisprezecea din ale sale Poveti
minunate:
La Cranon (ev Kpctvwvi), n Tesalia, exist, se spune, numai doi corbi. De aceea oficialii, cnd vor, conform
unei uzane universale, s-i pecetluiasc documentele cu semnul distinctiv al oraului lor, deseneaz doi corbi
aezai pe un car de bronz, fiindc niciodat nu s-a vzut un numr mai mare dect doi. Ct despre carul desenat
mpreun cu corbii, iat motivul pentru care i el poate prea ciudat: [oamenii din Cranon] au un astfel de car,
sfinit, fcut din bronz, pe care, la vreme de secet, l scutur cerndu-i ploaie zeului i afirm c rugciunea le
este ndeplinit. Teopomp raporteaz un fapt nc i mai curios: cei doi corbi, spune el, nu rmn la Cranon dect
pn i-au crescut puii. Dup aceea, i las puii n locul lor, iar ei pleac.
139
GEORGES DUMEZIL

n 1912, n Themis, carte ntructva uitat astzi, poate din pricina exceselor ei de primitivism, dar care rmne o
lectur agreabil i util, Jane Ellen Harrison a comentat frumos ritualul de la Cranon. Dup ce interpreaz drept

magical rain making ilustrarea unui scut micenian (pp. 77-79) unde, ntr-adevr, un personaj eznd pare
realmente s manevreze n faa scutului bilobat un sound rattle destinat s provoace ploaia pe care o figureaz
cteva zigzaguri ea amintete de celebrul mit al omului-tunet, Salmoneu. Iat povestea, dup cum o nareaz
Biblioteca aa-numit a lui Apollodor I 9,7:
Salmoneu locuia la nceput n Tesalia, dar mai apoi a emigrat n Elida unde a ntemeiat un ora. ntruct i
ngduia o libertate exagerat (VI|3PIOTTIC) i voia s ajung egalul liti Zeus, a fost pedepsit pentru nelegiuirea
lui. Pretindea c este Zeus nsui i, ridicnd jertfele aduse zeului, poruncea ca acestea s-i fie oferite chiar lui.
Trnd napoia carului piei uscate de care .erau legate ceaune de bronz, spunea c tun i, aruncnd spre cer tore
aprinse, spunea c fulger. Atunci Zeus l lovi cu trsnetul i nimici, laolalt cu toi locuitorii acestuia, oraul
ntemeiat de el.
Iat comentariul lui J. E. Harrison:
Se tia c la Olimpia, n Elida, pieriser, el i poporul lui, lovii de trsnet. Dar textul lui Apollodor ne
informeaz c, nainte s domneasc n Elida, el locuise ntr-o ar mai primitiv, unde magia era cu adevrat la
ea acas, Tesalia pelasg. Or, din Tesalia provine relatarea unei ceremonii destinate s provoace ploaia, intenie
care nu-i este atribuit lui Salmoneu, dar care se leag de maniera sa de a provoca tunetul. Antigona din Caristos,
n ale ei Poveti minunate, 15, spune c se pstra la Cranon un car de bronz i c, atunci cnd inutul suferea de
pe urma secetei, acesta era scuturat adre-sndu-se zeului rugciunea de a trimite ploaia; se pretindea c atunci
ploua. Antigona este mai degrab neclar cu privire la ceea ce se fcea cu adevrat: se scutura" carul. Unele
monede de bronz din Cranon, dintre care reproduc aici dou specimene, lmuresc totul. Pe cea dinti (a), este
figurat un car primitiv, redus la dou roi legate printr-o osie pe care e aezat o amfor, cu siguran umplut cu
ap. Moneda nu este anterioar anilor 400 .H. (a se vedea Head, Historia nummorum, p. 250), i forma amforei
cu anse mari e tardiv, ns roile primitive dovedesc c este vorba de o veche reprezentare actualizat. Pe cea
de-a doua moned (b), sub amfor, roile se reduc la dou discuri grosolan perforate pe care s-au cocoat dou
psri de ploaie, ciori sau corbi. Aceste monede din Cranon prezint, figurnd pe toate stemele oraului
(irapacnuiov), o ceremonie tradiional, onorabil, o ceremonie
140
UITAREA OMULUI I ONOAREA ZEILOR

magic destinat s aduc ploaie" [...]. Magia este aici o afacere de stat, nu a indivizilor.
S adugm c un alt tip de monede, pus n valoare de Sthlin n articolul lui din Pauly-Wissowa (f.v. Kpavvwv,
col. 1581), garanteaz c zeul" implicat este Zeus: aversul poart un cap de Zeus, reversul o hidrie pus pe un
car.
Este puin probabil ca perechea de corbi de la Cranon s fie tocmai nite rain-birds, specialiste ale ploii; ploaia i
furtuna sunt chemate de ansamblul mainriei, dar fr ndoial c fiecare dintre organele acesteia reprezint una
din componentele procesului.
1. Carul produce tunetul. n magia de la Cranon, operaia este, aa cum zice J.E. Harrison, onorabil", benefic,
n vreme ce, n legenda lui Salmoneu, nu e dect o expresie a hybris-ului unui rege care se vrea egalul lui Zeus.
Dar n ambele cazuri zgomotul produs de car imit, fie pentru a o provoca, fie pentru a o ridiculiza i nlocui,
rostogolirea tunetului. i alte popoare, nu numai grecii, i-au aezat pereche pe zeul stpn al tunetului dorit i pe
un imitator nepotrivit al acestuia. n volumul Melanges publicat n 1964 n onoarea lui Georg Morgenstieme, pp.
68-70, am apropiat de legenda lui Salmoneu un episod din mitul scandinav al funeraliilor lui Baldr (Edda de
Snorri, ed. F. Jonsson, p. 65). Zeii Asa reunii voiau s aeze cadavrul lui Baldr pe propria lui corabie,
Hringhorni, cea mai mare dintre toate corbiile. Aceasta era tras pe uscat, pe rm, i zadarnic au ncercat Asa
s o mping n ap, ea nu s-a clintit.
Atunci uimiser s fie cutat n ara Uriailor vrjitoarea ce se chema Hyrrokkin (cea crpat de foc"). Ea yeni
clrind pe un lup i cu doi erpi n chip de frie. Cobor la pmnt i Odinn porunci s vin patru berserkir ca so in, dar ei n-o putur prinde i ea i rsturn. Apoi Hyrrokkin se duse n faa etravei i, de la prima lovitur,
lans cu atta for corabia, nct din tvlugi ni foc, iar pmntul se zgudui din toate prile. Asta l mnie pe
Thon. El i lu ciocanul i ar fi zdrobit capul vrjitoarei dac zeii nu i-ar fi cerut s-o crue.
Mnia lui 77iorr nu se justific dect dac aceasta nelege actul lui Hyrrokyn ca pe o injurie sau o sfidare
personal. ntr-adevr, n mitologia scandinav, el i numai el e stpnul furtunii. Or, vrjitoarea cea uria a
fcut, n felul ei, s se rostogoleasc tunetul.
2. Amfora sau hidria evoc sau provoac ploaia printr-o contaminare absolut fireasc: la fel procedau i romanii
cnd udau piatra-talisman mpotriva secetei, lapis manalis.
141

J
GEORGES DUMEZIL
UITAREA OMULUI I ONOAREA ZEILOR

Paftaua de la Decima (prin bunvoina profesorilor Bedini i Castagnoli)


Monede din Cranon (J.E. Harrison, Themis, p. 81, fig. 13)

142
3. Rmne fulgerul. Fr ndoial, acesta le este ncredinat celor dou psri care, n orice caz, se numr printre
executanii obinuii ai voinei lui Zeus. i alte culte antice i asociau o pereche de corbi lui Zeus ori zeilor
asimilai acestuia, crora psrile le erau, fr ndoial, aidoma celor doi corbi ai suveranului OSinn, ageni i
informatori (cf. Jan de Vries, Altgermanische Religionsgeschichte1, II, pp. 61-62). Doi corbi au zburat n faa
armatei lui Alexandru n timpul marului dificil ctre oaza africanului Amon, confirmnd n spiritul
macedonenilor i al grecilor c Amon era cu adevrat Zeus (Strabon 17, 814). Lng un templu carian al lui Zeus
se aflau n permanen doi corbi care nu ngduiau n preajm nici un al treilea i dintre care unul avea partea
din fa a gtului alb" (Ps.-Aristotel, De mirabilibus auscultationibus, 137; cf. cu privire la perechile de
asemenea psri, Pliniu, Istoria natural X 31). Pasre-fulger, aadar, sau mai curnd pasre-ploaie? Oricum,
sunt singurele fiine nsufleite din scena figurat pe moneda de la Cranon i din nota Antigonei. Carul i vasul se
supun pasiv la gesturile oamenilor. Psrile sunt emisarii, dubla expresie a voinei lui Zeus, restul nefiind dect
acompaniamentul (tunetul) sau consecina (ploaia).
C, ntr-o variant care ar fi atins i Latium unde se ntlnete un dublet alban al lui Salmoneu, un Amulius
(sau Allodius) care face s tune i pe care Iupiter l trsnete (Mythe et epopee III, p. 67, n. 2) cei doi corbi ar
fi avut rolul lui Zeus pe care, ntr-o alt versiune, l deinea trsnetul-foc ori c, pur i simplu, fr vreo referire la
trsnet, ar fi fost clii trimii de Zeus s-1 mutileze pe Anchise la fel ca vulturul nsrcinat cu torturarea lui
Prometeu, oricum ei erau api s aplice, ntr-o figurare ca aceea a paftalei de la Decima, pedeapsa meritat de
Anchise i hotrt de Zeus.
Dac propunerea domnului Bedini, lipsit de Afrodita i lmurit prin simbolistica de la Cranon a lui Zeus, este
acceptat, consecinele descoperirii savantului sunt grave i cu btaie lung.
Dac legenda greceasc a lui Enea, atestat astfel la finele secolului al VH-lea, a aparinut patrimoniului latin de
dinainte de perioada etrusc a Romei, cum s nu fi slujit, hrnit rezistena latinilor la hegemonia Tarquinilor
instalai pe cele apte coline? i, n sens invers, pentru a neutraliza fgduielile latine pe care ea le coninea i
pentru a frna aceast rezisten ce se voia troian, cum de Tarquinii nu vor fi fcut apel la legenda greceasc
complementar, la coaliia celor trei diviniti greceti care tocmai c s-a alctuit doar o dat n istoria mitic, i
atunci ca s distrug Troia: Zeus, administrator al destinelor, regina Hera, soia lui i, ca auxiliar al acesteia,
Atena? n proiectul primilor ei autori, triada din templul capitolin ar fi reprezentat aceast contraofensiv
ideologic,
143
GEORGES DUMEZIL

tot astfel cum, conform legendei, cearta dintre latinul Turnus Herdonius i Superbus ar fi exprimat i reglat n
favoarea etruscului dezbaterea moral asupra raporturilor dintre tat i fiu (Mariages indo-europeens, 1979, p.
299). Dup expulzarea Tarquinilor, toate gentes latine din Roma, motenitoare puse n ncurctur ale acestui
angajament sacru ndreptat nti mpotriva lor, vor fi naionalizat" de bine de ru coaliia celor trei diviniti
greceti, dintre care cel puin cea de-a treia nu avea, fn acel loc, nici un sens latin"; ce s fi cutat pe Capitoliu,
asociat lui Iupter, zeia meseriilor? Astfel c, vreme de secole ntregi, n ciuda celor dou paredre ale sale,
singurul i adevratul stpn al marelui templu a fost Iupiter, les.ne ndreptat spre ndatorirea sa latin.
Va fi aceast ipotez, pe care am riscat s o prezint ncepnd din 1974, n La Religion romaine archaque2, la
finele prezentrii triadei capitoline, p. 317, preluat de cineva sau mcar pus. n discuie? Dac da, nu pot dect
s-i urez succes. Pn atunci, cel mai bine e s-i lsm propunerii domnului Bedini despre paftaua de la Decima
timpul de a mblnzi una sau dou generaii de erudii crora acum le deranjeaz perspectiva i care i opun cu
deosebire, pn n prezent, printr-un splendid cerc vicios, certitudinile" cronologiei, topografiei pe care ea
tocmai c le pune sub semnul ntrebrii: non possumus.

63 Pilumnus i nsoitorii lui


Densitatea structurilor trifuncionale, care se ntind peste toat lumea indo-european, ascunde i capcane bine
ntinse. Ecouri ale triadelor l fac pe cltor s rtceasc drumul, false rspntii nu-l duc nicieri.
nelepciunea const atunci n a te ntoarce la punctul de plecare. Iat un exemplu privitor la asemenea ispite.
In urm cu vreo treizeci de ani, ntr-un curs de la College de France, examinasem o uzan indian, inspirat
probabil din ideologia celor trei funciuni, pe care o consemneaz culegerile de ritualuri domestice. Forma cea

mai interesant este urmtoara (Hiranyakesin II 3, 2; Cf. Vaikhnasa III 14).


Tatl aaz pe o piatr (asman) o secure (parasu), i pe secure o bucat de aur (hiranya); ntoarce apoi obiectele
n aa fel nct aurul s se afle jos iar piatra sus. Apoi fiul nou-nscut este inut cu amndou minile deasupra
pietrei de ctre o femeie, n timp ce tatl recit formulele (cea dinti se folosete n mai multe alte mprejurri):
S fii piatr, s fii secure, s fii aur"; Tu ai ieit din (mine) mdular cu mdular."
Inteniile sunt limpezi. Cele trei obiecte au, n sine, valoare cresctoare: piatra evoc solul obinuit, securea e
fcut dintr-un metal uzual, i aurul se afl n frunte, ca metalul cel mai preios i mai pur (hiranyam astrtam,
aurul neclcat de nimeni, fr superior"). A doua formul rostit de tat ne determin s adugm: cele trei
obiecte corespund celor trei pri ale corpului tatlui i, prin dubla analogie a tatlui cu obiectele, prilor
corespunztoare ale copilului. De fapt, suprapunerea obiectelor sugereaz un brbat" de acelai tip ca i cel
construit n ritualul pravargya (Mythe et epopee II, p. 352). Efectul ateptat este, aadar, transmiterea la copil, n
mod distributiv ns i solidar, n cele trei zone ale fiinei lui picioarele, trunchiul cu braele i capul deasupra
gtului , a formelor particulare de valoare coninute n cele trei simboluri.
n plus, asman nu este numai piatr". Cuvntul desemneaz, n mod specific, i moara pentru mcinatul
grunelor. Piatra, cu aceste dou nelesuri,

144
145
GEORGES DUMEZTL

i securea sunt instrumente tipice ale celor dou funciuni inferioare, agricultura i, dac nu neaprat lupta, cel
puin gestul violent i care despic.
Nu dispuneam pe atunci de faptele comparabile pe care le-am utilizat mai trziu cu privire la altceva (cele trei
pri ale corpului lui Lugaid cel cu dungi roii) n Mythe et epopee II, p. 352, n particular de ritualul indian din
Mahpurua unde brbatul" este de asemenea simbolizat, reprezentat prin suprapunerea a trei obiecte, dar
sudate n aa fel nct s alctuiasc un corp unic. A mai aminti astzi de gravurile rupestre de la Valcamonica,
unde soarele ntruchipnd capul este aezat deasupra unor securi i halebarde divers orientate, nchipuind
trunchiul, ele nsele dispuse deasupra unor desene de animale sau vegetale (Esquisse 49, n La Courtisane..., pp.
228-238).
Menionasem cel puin, n acest curs de odinioar, c, din chiar timpul sarcinii, i pentru a obine un biat,
indienii mobilizeaz cele trei funciuni adre-sndu-se n mod colectiv zeilor care le patroneaz (Snkhayana G.S.
I, 17,9; Paraskara G.S. I 9, 5) adic Mitra-Varuna (prima funciune), Asvinii (a treia funciune), Indra (a doua
funciune), cel din urm asociat lui Agni ntr-o variant i lui Surya ntr-o alta. Mai amintisem de comentariul pe
care tocmai l fcuse Kaj Barr asupra tradiiei iraniene conform creia Zoroastru fusese alctuit, naintea naterii
sale, prin sinteza a trei elemente unul suveran, al doilea rzboinic, ultimul aparinnd celei de-a treia funciuni
(Irans profet som re'Xaoc av6pwiToc", Festschrift L. Hammerich, 1952, pp. 26-36), comentariu ce mi se pare
c a rezistat la obieciile ce i-au fost aduse.
Nu am publicat aceast analiz, dar am constatat cu plcere, acum vreo zece ani, c doi savani canadieni, L. i P.
Brind'Amour, avuseser aceeai idee: Le dies lustricus, Ies oiseaux de 1'aurore et Tampriidromie", Latomus
XXXIV, 1975,pp. 17-58.
n cursul de la College de France, menionasem un ritual roman cunoscut nou din Varro, prin intermediul
Sfntului Augustin (De civitate Dei VI 9) i care, la prima vedere, amintete de ritualul indian. Casa unde tocmai
a avut loc o natere era pus n defensiv, printr-o precauie tripl, mpotriva intruziunii slbaticului Silvanus.
Trei brbai treceau pe la cile de acces praguri (//-mina), i, la toate, dup ct se pare, cel dinti lovea pragul
cu o secure, cel de-al doilea cu un pilug, iar cel de-al treilea l mtura. Ar fi fost ispititor, n lumina ritualului
indian, s fi citit aici o structur trifuncional. Totui nlturasem o asemenea apropiere, fr s fi propus de
altfel nimic altceva n privina faptului roman: inteniile i mprejurrile sunt prea diferite, fiindc, n India,
aciunea este pozitiv, achizitiv (prin contact, obiectele i comunic nite virtui copilului), iar la Roma era strict
defensiv (cei trei brbai apr mama i casa",
UITAREA OMULUI I ONOAREA ZEILOR

146

1
inclusiv, firete, nou-nscutul, mpotriva unei agresiuni). Pe de alt parte, dac securea poate exprima n chip
onorabil cea de-a doua funciune, precum la Valcamonica, precum n legenda scitic a fiilor lui Targitaos,
precum n ritualul indian despre care tocmai ai citit, nici mtura i nici pilugul nu se las interpretate n mod

firesc drept un simbol al primei funciuni.


i totui chiar aa ceva a propus de curnd domnul Dominique Briquel, determinnd fructificarea unei sugestii a
lui L. i P. Brind'Amour, ntr-un strlucit articol unde, cu excepia acestei probleme, analizele i privirile critice
mi se par pertinente. n nelesul dat de mine, altfel trebuie lmurit structura pe care o alctuiesc, ntr-adevr,
cele trei obiecte ale ritualului roman.
Domnul Briquel are dreptate s resping speculaiile, mannhardtiene avnt la lettre, cu care Varro i-a ncrcat
fia i pe care muli dintre exegeii moderni le-au acceptat cu uurtate. Singura demn de reinut este descrierea
gesturilor, suficient de exact. Iat textul din De civitate Dei.
Potrivit lui Varro, dup o natere, trei zei sunt nsrcinai cu paza mamei, pentru a-1 mpiedica pe zeul Silvanus
s ptrund peste noapte (n cas) i s-i fac vreun ru. Pentru a-i nchipui pe aceti paznici, trei oameni trec, n
timpul nopii, pe la pragurile casei (noctu circuire limina domus). La (fiecare) prag, ei lovesc mai nti cu o
secure (et primo limen securi ferire), apoi cu un pilug (postea pilo) i, n al treilea rnd, l cur cu o mtur
(tertio deuerrere scopis). [...] Cei trei zei, numii dup cele trei obiecte, sunt Intercidona, numit dup cresttura
lsat de secure, Pilumnus, dup pilug, Deuerra, dup mtur. Aceti zei pzitori o apr pe lehuz (feta,
conserua-retur) mpotriva unei agresiuni a zeului Silvanus (contra uim dei Siluani).
Cele trei aciuni svrite de cei trei figurani sunt evident solidare, complementare, ultimul mplinind ceea ce a
nceput primul. Nu este vorba s se rspund succesiv, prin trei aprri independente, la trei ameninri distincte,
de pild la trei forme de atac din partea unui Silvanus proteiform: lui Silvanus aa cum i-1 reprezint oamenii i
se atribuite doar o idee simpl s treac frontiera pe care o reprezint pragul.
Ordinea n care sunt svrite simbolic cele trei acte este cea fireasc. Securea l despic pe agresor ori l taie
buci, n orice caz l ucide, adic face lucrul esenial. Apoi pilugul preface aceste buci n pulbere, care nu mai
rmne dect s fie mturat afar. Imprudentul va disprea fr urm. Cu alte procedee la fiecare etap, ne vin
n minte execuiile de la Nurnberg, dup cel de-al doilea
147
GEORGES DUMEZIL

rzboi mondial: condamnaii au fost spnzurai, apoi cadavrele arse, apoi cenua mprtiat de la bordul unui
avion.
Cele trei diviniti poart nume derivate n mod limpede din acelea ale instrumentului (cea de-a doua) sau
operaiei (prima i ultima) i nu ar impune nici un comentariu dac cea de-a doua nu ar fi cunoscut i din alt
parte, cu un alt sens, n legtur nu cu pilum, pilug", ci cu pilum, suli".
Printr-un noroc, ntr-adevr,pilumnus este atestat o dat n latina arhaic
nu pentru a numi un zeu, ci ca adjectiv calificativ n afara cadrului mitologic. O not a lui Festus
(Lindsay1, 214 = L2 313) spune c, n Cntul Saliilor", romanii erau calificai drept pilumnoe poploe {oe fiind
echivalent cu oi; fr ndoial notare a unui dativ singular mai degrab dect a unui nominativ plural), pentru
faptul c se slujeau n mod obinuit de pila, de sulie. Festus propune i o alt etimologie, prin aproximare: acest
calificativ ar proveni din faptul c ei resping (pellant) dumanii. Este clar c numai derivarea din pilum, suli",
poate fi acceptat: membrii acelui pilumnus populus au fost ntinerii mai apoi n pilani (Festus, /.c.),el nsui
nlocuit n clasic de pilati.
De fapt, pilum le era caracteristic lupttorilor romani. n vechea carte, nc foarte util, a lui Claude Lamarre
pe atunci director de studii la Colegiul Sainte-Barbe De la milice romaine, 1874, se poate citi, la p. 42:
Cea mai redutabil dintre armele ofensive ale romanilor erapilum. Pilum era arma naional a infanteriei, aa
cum baioneta este arma naional a infanteriei noastre franceze [sici]', pilum, spune Servius,proprie est hasta Romanorum ut gaesa Gallorum, sarissa Macedonum. Astfel nct poeii latini nu deosebesc, adesea, armatele
romane dect prin vulturi i prin pilum: Lucanus, Pharsalia 17, signa pares aquilas etpila minantia pilis [...].
Niciodat grecii nu se slujiser de o asemenea arm: aa c prima oar cnd a trebuit s lupte mpotriva
romanilor au fost nspimntai de ravagiile fcute n propriile lor rnduri de rnile adnci i mortale ale lui
pilum (Florus II, 7).
Or, carmen Saliare este un text religios pe care Slii, preoii dansatori ai lui Marte, l psalmodiau n exerciiul
principalei lor funciuni, la nceputul sezonului rzboinic. Expresia salvat de ctre Festus trebuie s fie deci nu
literar, ci liturgic, desemnndu-i pe romani n relaie cu rzboiul i cu zeul care i proteja atunci Marte.
Pe de alt parte, ca nume divin, Pilumnus este aproape ntotdeauna asociat lui Picumnus, ntr-un cuplu nsrcinat
n afar de ritualul de care ne ocupm
cu aprarea copiilor mici: conform cu Varro, Servius II i definete ca deos
UITAREA OMULUI SI ONOAREA ZEILOR

148

1
infantium {in Aen. X 76) i totodat, printr-o extensie lesne de neles, coniugales deos{ibid.lX4).

Gramaticianul Nonius (II 158, Muller) descrie astfel ritul n care ei intervin: Nou-nscutul viu, dup ce fusese
ridicat n aer de ctre moa, era aezat pe pmnt pentru ca s se poat recunoate dac e drept; pe urm se
ntindea n cas un pat pentru zeii Piluminus i Picuminus {sic!).'1
Picumnus, care nu exist n afara acestei asociaii, i care, prin sufixul lui, pare artificial conformat lui Pilumnus
(precum, fr ndoial, autumnus lui Vertumnus) este o extindere a lui picus, ciocnitoare". Or, ciocnitoarea
era pasrea lui Marte i juca un rol n legenda celor doi infantes chemai s ntemeieze Roma, Romulus i
Remus, fii ai lui Marte.
Astfel, pe ci convergente, cele dou palide personaje fac trimitere la Marte: cel dinti calificativ evoc, n gura
preoilor lui Marte, pilum, arma descendenilor lui Romulus, fiul lui Marte, iar cel de-al doilea amintete de
nsoitorul naripat pe care Marte 1-a druit celor doi infantes ai si, mpreun cu lupoaica. Fr ndoial aadar
c, prin analogie cu nceputurile dificile ale gemenilor primordiali, cele dou personaje au fost date ca paznici
tururor infantes din viitor i n acelai timp naterii, mamei, patului unde se pregtete naterea. Pilumnus i
Picumnus sunt, de asemenea, n aceast misiune, suplinitori ai lui Marte i repet pe lng fiecare micu roman
serviciul pe care Marte, zeul rzbonic al lui *populus pilumnus, i picus al lui li1 asiguraser bebeluilor
ntemeietori.
Evident c acest Pilumnus nlocuitor al lui Marte nu e totuna cu acela care, fr Picumnus i acionnd ntre
Intercidona i Deverra, interzice trecerea pragului de ctre Silvanus, ameninndu-1 pe intrus cu cellalt pilum,
cu pilugul. S reprezinte asta o dificultate? Nu mi se pare. n contiina lingvistic a romanilor, n ciuda
deosebirii dintre etimologiile lor, suli" i pilug" purtau acelai nume. Or, este un lucru firesc i obinuit, la
Roma ca i aiurea, ca o divinitate al crei nume se formeaz dup un apelativ, printr-o derivare transparent, i
indiferent care ar fi fost motivul iniial, adesea limitat, chiar subire, al acestei denumiri, s tind a anexa la
domeniul ei de aciune tot ceea este evocat de apelativul cruia i datoreaz propria existen. Aa e, de pild,
cazul lui Angerona, zeia celor mai scurte zile {angusti dies) ale anului: numele ei, format din angor, i ngduie
sau i impune s se ocupe de tot ceea ce se strmteaz n chip periculos, ca urmare ngrijindu-se i de angine. La
fel trebuie s se fi ntmplat i cu Pilumnus, cu deosebirea c cele dou pilo- {*pins-lo-, pilug" i *pigs-lo-,
>suli") nu sunt omofone i nu pare s fie acelai cuvnt ncrcat cu dou sensuri dect printr-o evoluie
fonetic ntr-adevr foarte veche. Ceea ce etimologilor moderni li se poate prea doar un joc de cuvinte nsemna
altceva
149
GEORGES DUMEZIL

n contiina romanilor: pilum fiind n acelai timp pilug i suli, cum s fi respectat Pilumnus, oricare i-arfi fost
specificaia de origine una probabil rzboinic , o diferen de sens pe care nimic nu o indica n sunetele
cuvntului? Astfel deturnat, el s-a aezat acolo unde i era locul, ntre Despictoare i Mturtoare.
O confirmare indirect, analogic, a acestei interpretri este oferit de un alt ritual roman, arhaic i rural, unde e
vorba tot ca printr-o circumambulare s fie aprat mpotriva duhurilor rele" o limit; de data asta nu pragul
unei case, ci grania unui teritoriu. n plus, aprarea i este ncredinat unui singur paznic, Marte, pe cnd
agresorii virtuali, desemnai prin expresii colective, sunt multipli; invers aadar, n privina personalului mitic,
dect ritualul de care ne ocupm. Pe de alt parte, un lung perimetru lipsit de construcii nu se apr la fel ca
trecerea obligatorie, strmt, reprezentat de prag. Pe prag, securea, pilugul i mtura i ndeplinesc serviciul,
dac se poate spune aa, pe direcie vertical i n acelai loc: praful livrat de mtur se afl acolo unde 1-a
produs pilugul, pornind de la bucile tot acolo tiate de secure. Perimetrul unui domeniu oblig, dimpotriv, s
se in seama de dimensiunea pe orizontal, s se prevad ceea ce comunicatele noastre de rzboi numesc cu
plcere aprare elastic" sau lupt n adncime".
Fermierul lui Cato (De agricultura 141) i cere prin formule triple lui Marte s-i apere nconjurul ager-ului: uti
morbos uisos inuisosque, uiduertatem uastitudinemque, calamitates intemperiasque prohibessis defendas
auerruncesque. Cele trei verbe au orientri precise: prohibere nseamn a ine (habere) la distan, i n fa
(pro-)"; defendere nseamn a respinge (de-) prin lupt (-fendere)"; auerruncare nseamn a mpinge napoi
(a-) mturnd (uerrere)" (La Religion romaine archaique2,1974, pp. 242-243, cu referire la Cezar, De bello
gallico 111,2 i 4). Astfel nct sunt definii cei trei timpi ai unei rezistene n adncime: dac este posibil, s se
mpiedice cu armele de aruncare apropierea dumanului; dac totui acesta ajunge la grani, el s fie respins prin
lupt cu armele de mn; dac a reuit s ptrund, s fie mpins napoi, scos afar printr-un contraatac.
Cunoatem bine acest joc din rzboiul de tranee de acum aptezeci de ani: foc de baraj, lupt corp la corp,
contraatac artilerie, front de infanterie, rezerve.
Cele dou ritualuri, cel orizontal i cel vertical, cele dou forme de aprare au comun i chiar i atunci fiecare
cu propriul su obiectiv doar maturatul final, dar amndou prevd trei timpi sau trei cazuri printr-o utilizare a
cadrului triplu" care cunoate multe exemple la Roma ca i prin alte pri. Nu exist aici nimic trifuncional n
sensul indo-european al cuvntului, nimic care s angajeze
150
UITAREA OMULUI I ONOAREA ZEILOR

puterea sacr, fora i prosperitatea; triada corespunde unei analize logice i tehnice a operaiilor.

noTA
Poate c o analiz a aciunii defensive nvecinate aceleia ce justific formula orizontal" din rugciunea lui Cato a inspirat
dispunerea pe trei linii a acies romane. Nu vedem funcionnd, n acea epoc istoric, o atare dispunere dect cu o
contradicie ntre nume i arme, care atest o reform precoce. ntr-adevr, n prima linie se gsesc cei mai tineri lupttori,
numii hastati; n cea de-a doua,principes; n cea de-a treia, cei mai vrstnici, numii pili sau piloni sau triarii, care nu intr n
aciune dect dac primele dou linii au fost nfrnte (res ad triarios rediit nseamn, la figurat, am fost silii s recurgem la
ultimele mijloace"). Este de remarcat c, n ciuda numelui lor, hastati se prezint narmai nu cu hasta, ci cu pilum, i
invers,pilani din spate narmai nu cu pilum, ci cu hasta; principes dispuneau, se pare, doar de gladius.

151
UITAREA OMULUI I ONOAREA ZEILOR

64 Din nou Genius


n La Religion romaine archaique2, 1974, pp. 362-369, apoi ntr-una dintre Questions romaines adugite la
Mariages indo-europeens.7979, pp. 311-336, l-am examinat pe Genius din religia roman i am artat c
interpretarea sexual dat acestui personaj nu-i gsete sprijin n documente i c se explic n ntregime ntrun alt sens, mai puin pitoresc. Domnul Henri Le Bonniec binevoind s se mire de uurtatea demersului meu, iam examinat, la rndu-mi, argumentaia, n contribuia subsemnatului la Hommages Robert Schilling
(Collection d'etudes latines, serie scientifique,/a?c. XXXVII, Les Belles Lettres, 1982), pp. 85-92. Iat aceast
privire critic, de unde retrag, cu regret, elementele personale pe care amicala mprejurare ocazionat de
Hommages mi ngduise s le inserez.
Am nceput prin a reaminti dou principii pe baza crora acordul dintre noi doi trebuia s devin uor:
Nu este prudent, atunci cnd vrem s definim funcia i domeniul de aciune ale unei diviniti, s ne adresm
mai nti etimologiei numelui su, chiar dac ea nu este nici ndoielnic n privina rdcinii, nici nesigur n
privina derivrii; trebuie s observm practica, adic circumstanele mitice sau rituale n care intervine aceasta
divinitate, formulele pe care le utilizeaz, raporturile (opoziie, afinitate, solidaritate, ierarhie...) pe care le
ntreine cu alte concepte, divinizate sau nu.
Apoi mi-am rezumat interpretarea:
Dosarul, considerabil, nu se centreaz asupra adjectivului derivat, asupra expresiei lectus genialis. El conine
multe mrturii despre serviciile aduse de aceast entitate, n special capitolul pe care i-l consacr De die natali
a li Censorinus, mrturii ce nu variaz dect ntre limite nguste, cu devierile chioptrile obinuite pentru
noiunile de acest fel; Genius este fie personalitatea unui individ aa cum s-a constituit ea la naterea lui, fie
aceea
personalitate neleas ca un dublu, fizicete i moralicete solidar, al individului de la naterea pn la
moartea acestuia, fie un soi de divinitate anume ataat lui i care necesit un cult, n particular la aniversarea
naterii sale.
n nici o mprejurare ritual, n nici o utilizare literar a cuvntului nu apare, nu rzbate spre suprafa vreun
element sexual. Ca dublur a individului, Genius se presupune a avea aceleai nevoi, a cuta aceleai plceri ca
i originalul; or, este de remarcat c, n aceast solidaritate, sexul, puterea sexual, care le-ar fi putut furniza
autorilor comici nenumrate subiecte de glum, nu intervine niciodat. Cnd paraziii din Plaut i sunt
numeroi caut, n conformitate cu numele lor, s-i fac un bine" geniului personal (indulgere Genio,
Genium meliorem facere etc), este ntotdeauna vorba de mese mbelugate, de chiolhanuri. Avarul din Aulularia
(724-725), descoperind furtul casetei unde-i ascunsese comoara, i strig n gura mare prejudiciul fdefraudarej la care au fost supui el nsui, sufletul lui i geniul lui, despre care nu se ndoiete c e pasionat de bogii
ca i el personal. Aceeai identitate de gusturi i intenii face amuzant purtarea altui avar, acela din Captivii
(290-292): cnd aduce jertfe geniului su, el nu se folosete dect de vase fr valoare, de team ca numitul
geniu s nu le fure ne ipsa Genius surripiat. Zadarnic vom cuta, n corpus Plautinum sau chiar, mult mai trziu,
n Iuvenal, un Genius interesat n primul rnd de femei, fie ele cele mai fragede curtezane. Singura excepie este
doar aparent. Cnd tnrul Diniarchus din Truculentus (183-184) i reproeaz lcomia excesiv servitoarei
acelei doamne pe care o rvnete, servitoarea rspunde:
Felul sta de a vorbi, drag prietene, nu-i sade bine. Las-l n seama celor strni la pung, care se rzboiesc
cu geniile lor, sed istos qui cum Geniis sui belligerant parcepromi."
Este vorba aici, desigur, de cheltuieli pentru un scop foarte precis, dar expresia are i un neles general
calculaii", printre care servitoarea Astaphiei refuz s-l numere i pe tnr, poart mpotriva propriilor genii
un rzboi total, avnd ca miz ansamblul plcerilor costisitoare. De altfel, ce rost ar avea aici un Genius,
principiu al fecunditii" (J. Bayet)? Nu cred c muli dintre tinerii lui Plaut vor s-i fac frumoasele
partenere s beneficieze de puterea lor masculin de procreare" (G. Wissowa). Ei se amuz i atta tot.
Toate datele pozitive i negative merg n acelai sens. Nu gsim nicieri c eunucii se nasc fr Genius ori pierd
al lor Genius o dat cu mijloacele de a zmisli, nici c monegii constat estomparea aceluia al lor mpreun cu
dorinele; condiia necesar i suficient a existenei i duratei unui Genius este,
152
153

GEORGES DUMEZIL

n suportul su carnal, nu virilitatea, ci pur i simplu viaa. Cnd erudiii s-au gndit s pun o parte a corpului
n relaie cu Genius, fruntea i nu organele genitale s-a impus spiritului lor (Servius, in Aen. /// 607). La
aniversrile naterii mele ori mai curnd ale naterii noastre comune Genius al meu este cinstit cum se
cuvine, dar n-afost onorat nici n timpul sarcinii, nici, firete, n clipa acelei nateri, care n-o privea dect pe
lunona Lucina i echipa ei de auxiliari, i nici ceea ce e mai uimitor, de vreme ce unul dintre congenerii lui
guverna Zeugungskraft a viitorului meu tat i de vreme ce el nsui se pregtea s aib grij de a mea , n
momentul conceperii mele, cnd lunona Fluonia (Paulus, ed. Lindsay1,82 = 2 24) se i afla la pnd undeva n
viitoarea mea mam, dar, ca s se apuce de treab, atepta acolo altceva dect un Genius *Emissor inexistent.
i ce s mai vorbim de Genius al Iunonei nsi, de Genius al Romei, cu siguran anterior inveniei acelor
Iunone fcute pentru uzul femeilor, zeielor sau entitilor feminine? Toate acestea, care ar fi lipsite de sens
dac Genius ar reprezenta partea masculului n procreare, devin de neles, dimpotriv, dac el este
personalitatea" individului, mai mult sau mai puin detaat de el, dup utilizri i circumstane.
Ct despre relaiile dintre Genius i alte concepte sau figuri mitice, ele nu nseamn prea mult, dar exist. n
primul rnd, la Plaut, apare paralelismul de formulare cu animus (indulgere animo, defraudare animum...);
apare mai cu seam dificultatea, cu soluii contradictorii, de care se loveau romanii nii i care nu se putea s
nu fac adaptarea morii la via, supravieuirea posibil pentru Genii dincolo de imagines sau n di parentum,
ori trecerea lui Genius bine individualizat n masa, nedifereniat, de Manes. Nimic din toate astea nu are, de
asemenea, rdcini n psihologia zmislirii sau naterii copiilor.
Aceast concepie, aceast perspectiv au fost criticate recent de domnul Le Bonniec n Revue des Etudes latines,
LIV, 1976, pp. 110-116. M tem c Domnia sa nu a inut seama ndeajuns de principiile amintite de mine la
nceput, nici de un al treilea principiu, mai general, cel care interzice fabricarea istoriei.
Concepia romanilor despre Genius, scrie el (p.l 15), s-a schimbat considerabil n decursul veacurilor; este de
ajuns, pentru a ne da seama de aceasta, s citim oricare monografie consacart divinitii n cauz. Genius al
domnului Dumezil e un Genius evoluat, aprut relativ trziu, cel pe care J. Bayet (Histoire politique et
psychologique de la religion romaine, ed. a 2-a, 1969, p. 65) l definete drept demonul personal al stpnului
casei, care se nate i moare laolalt cu el i reprezint, ca s spunem aa, contiina
UITAREA OMULUI I ONOAREA ZEILOR

154
pe care o persoan n via o are despre ea nsi". Ceea ce se afl n discuie este natura original a zeului...
n care texte se sper a se gsi natura original a zeului"? Ar fi nevoie de unele mai vechi dect comediile lui
Plaut, fiindc, la Plaut, Genius nu este dect ceea ce am spus eu, fr nici un strop de sexualitate, fr nici o grij
cu privire la fecunditate. Nimic nu-1 justific pe Jean Bayet (la origine, Genius este un principiu de fecunditate
genetic", Histoire..., p. 65), nici pe domnul Le Bonniec nsui (la origine, Genius al brbatului este puterea lui
de procreare", p. 115), nici pe Alfred Ernout (f.v. Genius este la nceput o divinitate generatoare [...], apoi o
divinitate tutelar a fiecrui individ, cu care acesta se confund", 1959), nici, nainte de ei, pe Georg Wissowa
(Genius [ist] die gottliche Verkorperung der im Manne wirksamen undfur den Fortbestand der Familie
sorgenden Zeugungskraft", Religion und Kultus der Romer, ed. a 2-a, 1912, p.175). Aceast etalare de autoriti,
genul de argument care face ca filologia s semene cu medicina lui Moliere, este fr efect, n primul rnd
fiindc lor li se pot opune altele, cu aceeai greutate, i n al doilea fiindc repetarea, popularizarea unei erori nu
fac din ea un adevr. Fiecare este liber, bineneles, s presupun, pentru perioada de dinainte de Plaut, evoluii i
revoluii; dar s nu ne prezinte aceste visuri drept fapte. De altfel, nerbdarea cu care suntem trimii la oricare
monografie consacrat acestei diviniti" este nejustificat: unele respect faptele i datele i, n consecin,
pornesc de la Genius al lui Plaut, cel dinti atestat, alii fabric o preistorie, pornind de la idei preconcepute sau
de la raionamente lingvistice contestabile.
Nu este exact s se spun nici mcar c, n epocile observabile, concepia despre Genius s-a schimbat
considerabil". Schimbare" este un cuvnt vag, i n filologie ca i n politic. Mai convenabil ar fi s se spun c
domeniul de aplicare a lui Genius a fost extins: zeii, persoanele morale, grupurile sociale, locurile nsele (sub
rezerva, se pare, s fi fost interesante pentru individ sau pentru societate) au primit, prin analogie, un Genius; o
luno" a femeilor a fost juxtapus lui Genius al brbailor; s-au operat asimilri cu Larul; grecescul Sai^uv a
intervenit i el... Dar nu se vede pe nicieri c, n ceea ce-1 privete pe Genius al individului, concepia cea mai
veche, aceea a lui Plaut, s-a schimbat" ntr-adevr. De altfel, este evident c aceste extensii i aceste confuzii
devin mai lesne de neles dac pornim de la o imagine a personalitii" dect dac pornim de la Zeugungskraft.
La drept vorbind, singurul argument ce pare demn de luat n considerare i pe care domnul Le Bonniec l opune
unei mase de fapte de unde Zeugungskraft sau Potenz des Zeugens, ca i uis generandi, sexualitatea etc. lipsesc
cu
155
GEORGES DUMEZIL

ncpnare, este scos din etimologia, din etimologiile pe care arheologii romani sau lingvitii moderni,
neglijnd restul dosarului, le-au dat cuvntului Genius. El a folosit cele patru texte de acest fel, cu adevrat

disponibile. Textele sunt inegale ca valoare. Iat-le mai nti pe cele trei care, dac putem spune aa, fac
etimologie de plcere:
1. Paulus, abreviatorul lui Festus, a crui tiin deriv de la Verrius Flaccus (ed. Lindsay 1, p. 84; 2 p. 214):
Genium deum qui uim obtineret rerum omnium genendarum (corecie probabil pentru ger.).
2. Varro, n Sfntul Augustin (De civitate Dei, VII 13): Quid est Genius? Deus, inquit, qui praepositus est ac
uim habet omnium rerum gignendarum.
3. Aufustius, gramatician din epoca republican, a crui opinie este transmis de Paulus (loc. cit.): Genius est
deorumfilius etparens hominum, ex quo homines gignuntur. Etpropterea Genius meus nominatur, quia me
genuit.
Doctrina comun lui Verrius Flaccus i lui Varro rezult n mod evident din reflecii filosofice; acest zeu, dup
toate aparenele unic, care posed puterea sau i asum funcia de a face s se nasc toate lucrurile", nu este
Genius cel din practica roman, nici cel din practica i mai veche, nici cel din epoca arheologilor, cnd fiecare
om are cte un Genius individual. De altfel, Genius definit de cei doi n-ar fi un procreator, deoarece, printre
omnes res, tot ceea ce este nensufleit nu poate fi fructul unei zmisliri; descoperim aici punctul de pornire al
definiiei, nc i mai extensive, a lui Servius (ad Georg. I 302), fals n cel de-al doilea termen i, fr ndoial,
analogic n cel dinti: Genium dicebant antiqui naturalem deum uniuscuiusque loci uel rei uel hominis unde,
de altfel, naturalem deum (natura, din nascor, a nate") este cu totul diferit de qui habet uim genendi, gignendi
(din geno, gigno, a aduce pe lume, a face s se nasc") din definiiile lui Varro i Verrius Flaccus; firea mea",
natura mea" vin pe lume o dat cu mine, nu m procreeaz.
Cel de-al treilea text, acela al lui Aufustius, este i mai artificial, mai deprtat de practic. El pare s admit
doctrina lui Varro i Verrius Flaccus, dar ncearc n plus s cumuleze valorile pasive i active ale verbului care
furnizeaz etimologia: genitus de ctre zei, Genius gignit oamenii. O asemenea schi de genealogie este un joc
al spiritului, iar fraza ce urmeaz pretinde s rezolve aporia artificial rezultat de aici: pentru ce oare acest zeu
unic este apropriat de mine i de fiecare? A ne servi un astfel de fapt drept natura original a zeului", cum o face
domnul Le Bonniec, nu e lipsit de ndrzneal.
Partea utilizabil a acestor speculaii se reduce, n jargon modern, la urmtoarele: genius este derivat din
rdcina *gena-, care a produs verbele
156
UITAREA OMULUI I ONOAREA ZEILOR

semnificnd, la activ, a zmisli" sau a aduce pe lume" i, la pasiv, a fi zmislit, adus pe lume, nscut". De la
aceast eviden au pornit marii arheologi din secolul nti. Dar au fost pui n ncurctur i au comis erori din
pricina imposibilitii de a exprima o abstraciune care nou, astzi, ne e familiar: rdcina *gena-1. Nu
dispuneau de artificiul trsurii de unire care i-a permis lui Antoine Meillet s-i intituleze, cu toat simplitatea,
teza latin De indo-europea rdice men- mente agitare11; erau nevoii s apeleze la mijloacele uzuale ale limbii
lor, adic: 1. s utilizeze cuvinte complete, existente infinitive; 2. s decline aceste infinitive cu o prepoziie,
deci s recurg fie la cazul gerundivului, fie la participiul -ndus care i este identic sub raport etimologic. Nu
puteau aadar spune altceva dect Genius a genendo (gignendo) sau echivalentul lui, dar prin aceasta erau
determinai s neleag c Genius deriva nu direct din rdcin, ci din verbul pe care ei l foloseau i care
ntmpltor este tranzitiv; de unde, printr-o extensie fireasc, genius, qui genit (sau gignit).
Aceeai dificultate a condus la acelai rezultat ntr-un alt caz, unde, din fericire, putem avea certitudinea, sensul
cuvntului nefiind contestabil. Este vorba de un alt produs al aceleiai rdcini, adjectivul primigenius, care
semnific, n ntreaga literatur latin, primitiv, primordial", adic nscut, format nainte de orice altceva de
acelai fel"; -genius este aici un pasiv, ca i -genium din ingenium, ceea ce este nscut ntr-o fiin". i totui
Cicero, explicnd ct mai pe scurt cteva dintre calificativele zeiei Fortuna (De legibus II 28), scrie:
primigenia a gignendo", care, dat fiind sensul constant al compusului i Cicero tia destul de bine latina ,
nu poate avea dect nelesul: primigenia, derivat (pasiv) din rdcina care a produs verbul nostru (activ) uzual
gignere".
Rmne cel de-al patrulea martor, Censorinus, De die natali 3,1, care este i cel mai demn de luat n considerare,
dat fiind grija lui de a descrie funciile lui Genius, i care nu poate ignora necesitatea de a explica numele. Se
achit de aceast misiune cu mai multe nuane dect Varro i Verrius Flaccus sau, cel puin, dect utilizatorul
unuia i abreviatorul celuilalt; el are n vedere ceea ce este un substitut aproximativ, dar sntos al noiunii de
rdcin" cele trei explicaii teoretic posibile ale cuvntului.
Genius e zeul sub protecia cruia triete oricine, aa cum este el nscut. Se numete astfel fie pentru c
vegheaz ca noi s fim zmislii (siue quod ut genamur curat), fie pentru c e zmislit i el laolalt cu noi (siue
quod una genitur nobiscum), fie, n sfrit, pentru c, o dat nscui, ne ia n grija
157
GEORGES DUMEZIL

i sub protecia lui (siue quod nos genitos suscipit ac Matur); n orice caz pornind de la rdcina gen- {certe a
genendo).
Se poate verifica uor c aceste interpretri sunt compatibile. Ultimele dou au fost abundent atestate n practic.
De la prima lui suflare, aa cum spune interpretarea a doua, copilaul are un Genius care va fi srbtorit la toate

aniversrile naterii sale i care pn la moarte l va nsoi i apra. Censorinus adaug o trstur pe care alte
piese ale dosarului nu o manifest; care nu le contrazice, ns pare prea filosofic pentru a fi mai mult dect o
ipotez (siue quod... siue quod... siue quod...) destinat a epuiza toate orientrile imaginabile ale sensului
rdcinii: dac eu nu veneam pe lume, nici Genius al meu nu se mai realiza; el vegheaz deci ca eu s fiu adus pe
lume, astfel nct s exist, iar el, dublul meu, laolalt cu mine. Explicaia comport dificulti, deoarece
presupune c al meu Genius mi este anterior, cel puin precum cauza final. De altfel, expresia folosit de
Censorinus este precis. Dac ar fi vrut nu numai s deosebeasc ipotezele, ci s le i opun ca incompatibile, iar fi fost uor s scrie siue quod nos genit (gignit), siue quod una genitur nobiscum. Or, el a ales siue quod ut
genamur curat, vegheaz ca noi s fim zmislii". Genius acioneaz deci ca un conductor de car, verificnd
nainte de nceperea cursei dac mecanicii au pus la punct vehiculul pe care el l va pilota i pe care ei l-au aezat
pe pist. Nimic n toate acestea dintr-un principiu de fecunditate genetic" (Bayet). Fecunditatea, n studiile
noastre, reprezint un termen redutabil, deoarece e purttor de confuzie. Maturarea i ieirea unui pui de om sunt
prezentate, n toate religiile, din mai multe puncte de vedere; al trupului su, desigur, organism de carne produs
printr-o lucrare a crnii, cu episoade variate i la aa ceva prezideaz, la Roma, licenioii Liberus i Libera,
care au strnit verva Sfntului Augustin , iar apoi, n momentul decisiv, materna Lucina, alturi de numeroi
mici asisteni, turba numinum, care i leag indigitamenta; dar naterea determin i caracterul, personalitatea
fiinei ce se nate, al su ingenium, a sa indoles de care el va cpta cunotin i care, n esen, exist deja; pe
deasupra, naterea l aaz n snul familiei, n rangul i n rolul su dinastic, ntre rude i strmoi care i-au
ndeplinit misiunea i motenitori care ateapt la rndu-le. Or, tocmai aceste dou aspecte ale nou-nscutului, ca
individ caracterizat i ca termen al unei serii, reprezint domeniul lui Genius. Nici unul dintre autorii ce-1 pun n
scen sau i menioneaz aciunea fr a pretinde s-i explice numele nu l implic n pregtirea sau epifania
fetusului. Asemenea legturi sunt rezervate jocului etimologilor.
Valoarea pasiv a lui Genius, de-acum recomandat de phmigenius i ingenium, este conform i structurii
cuvntului. Derivatele radicale n -io-, -ia158
UITAREA OMULUI I ONOAREA ZEILOR

necompuse nu sunt frecvente. Unele provin din rdcini fr utilizare tranzitiv i nu aduc nici o informaie de
reinut pentru cazul nostru; aa sunt fluuius, fluviu", alturi defluere, a curge", ludius, actor", alturi de
ludere, a juca" (i la fel Furiae alturi defurere, taedium alturi de me taedet etc.) Altele, precum genius, provin
din rdcini cu utilizare tranzitiv, susceptibile deci de valori active i pasive; or, valoarea derivatului este
pasiv: uenia Schilling a dovedit-o mpotriva lui Ernout este graia" obinut (uenus, eris nseamn
farmec", iar uenerari nseamn a adresa rugciuni pentru a fermeca"), un modius, un obroc de gru, nseamn
o cantitate msurat (*modus, -eris, n modestus nseamn msur", iar moderri a impune msuri, a
guverna"). Aceste consideraii, adugate la informaiile oferite de utilizarea cuvntului, m-au determinat s
traduc literal Genius prin ceea ce a fost adus pe lume" i s glosez prin ansamblul trsturilor reunite ntr-o
fiin adus pe lume", personalitatea" ei i, din punct de vedere mitic, dublul" su exact, nscut o dat cu ea;
diferena n cazul lui ingenium const n faptul c, n acest compus, in domin, iar diversele trsturi sunt
considerate aici mai puin ca alctuind dinamic individul prin reunirea lor i mai mult ca fiind statistic prezente
n individ; de aici rezult deosebirea de gen gramatical, nensufleit pentru ingenium, nsufleit pentru genius.
Nu vom ajunge s nelegem, scrie domnul Le Bonniec (p. 115), cum Genius ar fi acelai lucru cu un ipotetic
*genium, personalizat i divinizat"; altfel spus, cum nsufleitul i nensufleitul ar fi n cele din urm identificate.
Fr ndoial, el ridic aceast problem fiindc a uitat de Venus feminin care, nti neutru de tip genus, a trebuit
s-i ia, devenind zei, un acuzativ Venerem; i deflamen, neutru devenit masculin, fr mcar a-i mai da
osteneala s-i ntinereasc, nflamo, nominativul; i de indo-ira-nianul Mitra, format cu sufixul numelor de
instrument -tra (cf. aratrum) i trecut de la neutru la masculin, ajungnd numele unui zeu. (n legtur cu
ingenium, domnul Le Bonniec a mpins solicitudinea pn la a dezvlui o greeal de referire fr consecine
pe care o comisesem n 1966 n La Religion romaine archaique (p. 352). Or, aceast greeal fusese
ndreptat n cea de-a doua ediie (p. 364), cu doi ani mai nainte de articolul su.)
Aceste remarci impun, firete, interpretarea expresiei lectus genialis, pat nupial", fiindc ea nu semnific
altceva dect pat al lui Genius (al soului)"; orientarea ce i se va da depinde de sensul ce-i va fi fost atribuit mai
nti lui Genius i se va acomoda att cu sensul restaurat aici, ct i cu sensul combtut aici (putere genesic" [a
soului]). Nu e oare normal ca, inaugurndu-i cariera de soie, grefat pe o gens pentru a o face s aduc pe lume
copii i, cu fiecare dintre acetia, un nou Genius, ea s nceap cu onorarea lui Genius venit pe lume
159
GEORGES DUMfiZIL

o dat cu soul su i, pn i n patul conjugal, inseparabil de soul su? n tot cazul (cu excepia abuzului
ocazional, de pild ntr-un text din Pliniu, i n ciuda lui Servius, in Aen. VI 603: geniales lecti [...] dicti a
generandis liberis), genialis deriv din Genius la fel de sigur cum dialis sau martialis deriv din Dius i Mar i
nu dintr-un veri; el nu este echivalent al lui genitalis care o desemneaz n mod corect pe zeia naterilor n
Carmen Saeculare al lui Horaiu (versurile 12-15).
Astfel se la lesne nbuit aceast ofensiv a unui sexualism care nu e dect o derivaie a torentului primii

vist pe cale de a seca.

65 Din nou Vacuna


n 1975, ntr-una dintre Questions romaines,/?MMcate mpreuna cu Fetes romaines d'ete et d'automne, pp. 232237, am propus o interpretare a zeiei Vacuna. n 1983, n Hommages oferite lui Robert Schilling, pp. 27-44,
domnul Jean-Marie Andre a avansat o alta, pe care nu o consider demn de luat n discuie. nainte de a o
supune unui punct de vedere critic, innd seama si de obieciile pe care mi le-a adresat colegul meu, prezint pe
scurt analiza din 1975 subliniind, colrete, principiile dup care m-am condus i articulaiile anchetei.
Dosarul Vacunei, subire i simplu, conine piese de diferite categorii. Acestea sunt:
1. Patru atestri epigrafice, patru dedicaii, dintre care doar dou precizeaz o ocazie sau o. intenie.
2. O meniune a lui Horaiu care trebuie s-i precizeze contextul.
3. O atestare ritual consemnat n Fastele lui Ovidiu.
4. O atestare lingvistic, nsui numele zeiei.
5. O colecie de echivalente divine propuse de erudiii din antichitate i pstrate n form prescurtat de ctre
comentatorii lui Horaiu Porfirion i Pseudo-Acron.
La care trebuie s adugm un dat geografic: cultul este atestat ndeosebi n inutul sabin. Din Sabina provin
inscripiile, din a sa vil sabin, nvecinat cu unfanum al Vacunei i trimite Horaiu epistola, iar Porfirion
spune: Vacuna in Sabinis dea, la fel ca i Pseudo-Acron: Vacunam apud Sabinos plurimum cultam, ceea ce
confirm un toponim sabin, cunoscut fr comentariu. Dar, n sens invers, nu avem indicii c Varro, n ciuda
slbiciunii lui pentru originile sabine, le-ar fi rezervat sabinilor vreun drept de preempiune asupra acestui cult, i
nici textul lui Ovidiu nu favorizeaz limitarea cu pricina, ceea ce nu recomand examinarea numelui ca atare,
dei este latin.

161
GEORGES DUMEZIL
UITAREA OMULUI I ONOAREA ZEILOR

I. Toate aceste elemente se cuvine a fi luate n considerare; ns, prin natura lor, nu au aceeai greutate.
Primele trei, furnizate de utilizatorii cultului, au ansa de a scoate n eviden ceea ce ateptm n chip firesc de
la zei. Ultimul consemneaz rezultatele speculaiilor, ale refleciilor teologice aa cum i le ngduiau filologii
din antichitate. Trebuie aadar s pornim de la cele dinti. Or, acestea ne dau o informare coerent.
1. Motivaiile sunt consemnate n dou din cele patru dedicaii adresate Vacunei: (de ctre un brbat i o femeie)
pro reditu L. Aceti ex Africa, (de ctre un roman) pro ualetudine patris. n ambele cazuri este vorba de
recuperarea, realizat sau ndjduit, a unui brbat din familie cu siguran n cel de-al doilea caz i probabil
n cel dinti, unde cei ce fac dedicaia sunt un brbat i o femeie necstorii unul cu altul. n primul caz i poate
i n cellalt fiina drag lipsete: ntoarcerea din Africa i revenirea la starea de sntate. ntr-o astfel de situaie,
resimit drept periculoas pentru familie, pentru cminul familial, este competent Vacuna.
2. Aceast indicaie se ntlnete cu aceea din Horaiu. Cea mai mare parte a poemului {Epistole I 10) const n
laudele aduse unei anumite forme de via rural i este inserat ntr-un cadru epistolar cu finalitate personal:
Horaiu i exprim tandreea fa de prietenul su i regretul c nu-1 are alturi; unitatea fireasc alctuit de ei
doi este rupt de ederea lui Horaiu n Sabina, n vreme ce Aristius a rmas la Roma. Rspunztor de aceast
desprire, Horaiu inverseaz cu ndrzneal rolurile prin elogierea satului su; cum de poate rezista Aristius la
farmecele unui peisaj care ar trebui s-i fie i lui, i alturi de Horaiu, cmin? Primele cuvinte sunt:
Lui Fuscus, pasionat de ora, noi, pasionat de viaa la ar, i adresm salutul nostru. Da, numai n aceasta se
simte deosebirea dintre noi, fiindc n rest suntem ca nite gemeni: acelai refuz, aceleai preferine.
La care rspund ultimele versuri:
Iat ce-i scriu, din spatele unui sanctuar n ruin al Vacunei; n afar de faptul c nu eti cu mine, n ceea ce
privete restul sunt fericit.
Elogierea peisajului umple poemul i poate c este, literar vorbind, originea i principala materie a acestuia. Dar
n realitate, ca i sub aspect retoric, poemul nu e mai puin o epistol, cu un destinatar mai sensibil, de bun
seam, la afeciunea lui Horaiu dect la frumuseile Sabinei. Versul ultim, repetnd declaraia liminar, exprim
acest sentiment: singura umbr ce-mi ntunec fericirea este
162
deprtarea de tine. Se poate oare atribui ntmplrii faptul c Horaiu i precede mrturisirea prin acel alt vers,
terminat prin acel alt nume:
Haec tibi dictabam postfanum putre Vacunae?
Cum s credem c o astfel de indicaie, n acest punct al poemului, poate fi inclus fr o anume intenie? De ce
s fi vrut Horaiu ca, dup descrierea bogatelor peisaje, s scoat n eviden ceea ce nu poate reprezenta o
atracie: un sanctuar" ruinat? Exist, cu siguran, o legtur logica, extrem de condensat, ntre cele dou
versuri, legtur anunat de alegerea pronumelui demonstrativ iniial, haec, care se raporteaz mai curnd la
ceea ce urmeaz dect la ceea ce precede. Horaiu sugereaz: Am tocmai alturi de mine, n timp ce-i scriu,
wnfanum al zeiei al crei nume evoc situaia unui om absolut fericit, cu o singur excepie: lipsa alter ego-ului
su." Dedicaie, de asemenea, fr speran: prietenul, pasionat de ora, nu va veni deloc. Poate aceasta e intenia

ciudatului adjectiv putre, ruinat" zeia nu mai are putere s-i ndeplineasc menirea.
3. n cea de-a asea carte a Fastelor, intersectnd, la 9 iunie, cultul Vestei, Ovidiu explic metodic mai multe
particulariti ale acestuia. De ce sanctuarul este rotund? De ce preotesele sunt fecioare? De ce Vesta nu are
statuie? De unde vine numele ei, ca i acela defocus i acela de uestibuluml De ce i se ofer hran pura patellal
Rspuns la aceast ultim ntrebare (VI 305-314):
Odinioar era obiceiul ca oamenii s se aeze mpreun pe bnci lungi ante focos, n faa vetrei, i se credea c
zeii sunt prezeni la mas. i acum, cnd este venerat strvechea Vacuna, cei de fa stau jos sau n picioare
ante Vacunales focos. Ceva a rmas pn n zilele noastre din vechea uzan: pe o farfurie din care nu s-a mai
mncat se pune hran destinat Vestei.
Aceste versuri, dei inserate n textul destinat Vestei, nu ne ngduie s stabilim, aa cum facem adesea, o ecuaie
Vacuna = Vesta. Zeiele nu au n comun dect locul cultului, vatra domestic i, n epoca arhaic, postura eznd" a participanilor, cu opiunea n picioare" n cazul Vacunei. Vacuna este att de puin Vesta, nct, atunci
cnd onorurile i se aduc ei, vatra e precizat, calificat, foci Vacunales fr ca aceasta, bineneles, s implice
o vatr separat, ci pur i simplu un fel de mprumut excepional consimit de stpna obinuit a singurei vetre,
Vesta. ntruct ceea ce se schimb nu sunt nici asistena familial, nici locul domestic, nici modul familiar al
cultului, trebuie ca schimbarea s fie aceea a mprejurrii: foci, care nu au nevoie de calificativ atunci cnd
servesc venerrii Vestei, sunt numite Vacunales cnd slujesc venerrii
163
GEORGES DUMEZIL

Vacunei. Dat fiind sensul convergent al celor dou dedicaii pro reditu i pro ualetudine, trebuie s ne gndim c
foci Vacunales sunt acelea dintr-o cas de unde un membru este departe ori ameninat de boal i a crui
ntoarcere" la starea anterioar, n snul casei, este dorit. Ceea ce confirm faptul c, spre deosebire de vechiul
cult al Vestei, la care participanii mncau aezai la mas, Vacuna admite, alturi de sedentes, i stantes, oameni
n picioare, atitudine ce face aluzie, probabil, la o trstur innd de natura zeiei, mobilitatea i provizoratul.
II. Numele este de formaie clar. Vac-u-na s-a format peste uac-u-us (la Plaut uaciuos), derivat n *eu sau *u
din rdcina uac- (din *uok-). Cu diverse extensii, sensul propriu al acestui adjectiv e acela de vid", cu
orientarea de vid" prin absena a ceea ce se afla sau trebuia s se afle acolo, a ceea ce ne ateptam (sau ne
temeam) c vom gsi; vid" prin lipsa coninutului firesc, n orice caz solicitnd un coninut, cel vechi ori unul
nou. Nite uacua hostium castra (Cezar) trebuiau ocupate i aprate mpotriva dumanilor, un uacuum theatrum
(Horaiu) este un teatru fr spectatori, nite uacuae tabellae (Quintilian) sunt tblie pe care, n ciuda destinaiei
lor, nc nu st scris nimic. Aceast referin la un coninut disprut sau ateptat este fundamental i i
deosebete, dei adesea cuvintele sunt alturate, pe uacuus de inanis i de nudus, care noteaz vidul n sine".
Dup cum spune un vechi dicionar de sinonime, uacua domus este o cas neocupat, inanis domus este o cas
goal; Plaut zice date mihi uacuas aures i n-ar spune inanes aures, fiindc raiunea de a fi a urechilor este auzul.
Formarea cuvntului Vacuna pornindu-se de la tema n u (euo, iuo) este paralel cu aceea a lui Fortuna
pornindu-se de \afor-tu- (fortuitus), dublet al lui for-ti- (nominativ fors): fors nseamn, la propriu, o micare
aleatorie sau mecanic (ablativul forte, din ntmplare"), inaccesibil aciunii i rugciunii oamenilor, n vreme
ce Fortuna este persoana divin nsrcinat cu aceast fors. Acolo unde fors dezvluie un hazard, Fortuna e pur
i simplu capricioas cu favoriii i cu cei aflai n dizgraia sa i nu ezit s se schimbe; cel mult, fiind vorba de
o persoan, poate deveni sensibil la veneraie i la rugciuni i se poate preschimba ntr-o Fortuna bun". n
paralel, persoana divin nsrcinat cu ceea ce n mod obiectiv reprezint uacuum, Vacuna, este capabil s-1
orienteze pe msura rugciunilor crora le d ascultare, adic s umple ct mai bine, prin ntoarcerea unei fiine
dragi, golul lsat de absena acesteia ceea ce reunete cele dou dedicaii i adresarea lui Horaiu ctre Fuscus
i confer un neles expresiei foci Vacunales.
164
UITAREA OMULUI SI ONOAREA ZEILOR

III. n lumina acestor ntrebuinri cunoscute de Vacuna se cade s apreciem multiplele echivalene pe care,
prin intermediul comentatorilor lui Horaiu, ni le-au propus arheologii i gramaticienii de la sfritul republicii.
Asemeni tuturor interpretationes, nici acestea nu sunt, nu pot fi, de fapt, altceva dect nite ecuaii matematice,
exhaustive. Fiecare semnaleaz numai o analogie sau un raport parial ntre o figur evanescent i o persoan
divin mai bine cunoscut sau mai substanial. Pe de alt parte, asemenea transpuneri nu merg napoi pn la
origini, unde orice figur se justifica doar n msura n care era diferit de celelalte, ntr-un sistem coerent i
nchis; ele dateaz dintr-o epoc n care erudiii i-au terminat treaba iar elenizarea panteonului latin este
ncheiat.
Cea mai mare parte dintre aceste pseudoechivalene se explic imediat prin uacuitas, aa cum a fost ea definit
mai sus: vid nefiresc, vid de astupat fie c divinitatea care l explic prezint n definiia sau n aventurile ei o
uacuitas remarcabi, fie c are mijloacele de a-i pune capt.
Este cazul celei mai bine garantate echivalene, aceea de care Ausonius se va folosi din plin n grija lui de a
reanima retoric fantomele pgnismului; pentru el, aa cum Consus, prin mijlocirea curselor de cai de la
Consualia, l nlocuiete pe un Neptun care el nsui nu mai este, de mult vreme, altceva dect un Poseidon, tot

astfel Vacuna este" Victoria. Rzboiul constituia pe atunci una dintre cauzele cele mai frecvente de absen,
temporar sau iremediabil, iar victoria, punndu-i capt cum se putea mai bine, i aducea napoi, la vetrele lor,
pe aceia pe care soarta i lsase n via Victoria redux, precum Fortuna redux. Este i cazul zeiei aflate pe
urmele Victoriei, Bellona, o alt patroan a rzboiului, nu oarb ca Marte, ci capabil, dac judecm dup ntrebuinarea dat templului ei, s-1 evite ori s-1 opreasc prin legai, prin diplomaie; i probabil la fel se petrec
lucrurile cu Minerva care, la epoca aceea i, fr ndoial, mai dinainte, mprtea caracterul rzboinic al unei
Atena de care o apropiase la nceput cu totul altceva starea ei civil curat roman, patronajul meseriilor,
situaia de epydvn.
Alte dou zeie au reinut atenia erudiilor aflai n criz de glose i au fost legate de Vacuna printr-una sau dou
dintre pulpanele bogatului lor echipament: Venus i Ceres.
Dac numai o strns prietenie, prietenia porumbeilor din fabul, anim regretul exprimat de Horaiu din
adpostul templului Vacunei (uetuli notique columbi, tu, ego), cte nu putem atepta de la dragoste? Este de
ajuns s recitim prodigioasa uvertur la De natura rerum. Indiferent de ceea ce s-a spus, nu e vorba acolo despre
Venus uictrix, ci de acea Venus care apropie imperios, pentru mperechere, toate fiinele, oameni sau animale
slbatice ori domestice: Animalele strbat n salturi grasele puni, trec not rurile repezi, ntr-att sunt robite
165
GEORGES DUMEZIL

de farmecul tu! Fiecare te urmeaz, ptima, ncotro ai de gnd s-1 duci..." n chip de ison al acestei melodii, l
i auzim pe Corydon plngnd deprtarea, fizic i sentimental, a lui Alexis, trahit sua quemque uoluptas:
O tantum libeat mecum tihi sordida rura... Mecum una in siluis imitabere Pana canendo... Quemfugis, ah
demens! ... Me tamen urit amor: quid enim modus adsit amori?
i, dac inem s-o amestecm n rzboi pe aceast Venus, s facem din ea o victorioas, nvinsul este pur i
simplu Marte, care i ntrerupe luptele pentru a regsi mbriarea zeiei sale {De natura rerum I, 29-40):
Effice ut interea fera moenera militiai par mria ac terras omnis sopita quiescant. Nam tu sola potes tranquilla
pace iuuare mortalis, quoniam belii fera moenera Mauors armipotens regit, in gremium qui saepe tuum se reicit,
aeterno deuictus uolnere amoris.
[...]
Hune tu, diua, tuo recubantem corpore sancto circumfusa super, suauis ex ore loquellas funde petens placidam
Romanis, incluta, pacem.
F astfel nct s adoarm, s se liniteasc pe mri i pe pmnt slbaticele munci ale vieii militare. Tu singur
i poi ajuta pe muritori s se bucure de o pace linitit, fiindc Marte, zeul armelor, domnete asupra slbaticelor
munci ale rzboiului i adesea se arunc la snul tu, nvins de venica ran a dragostei... nvluie-1 cu divinul
tu trup pe zeul acesta n sfrit culcat, revars asupra lui, o, glorioaso, vorbele mngietoare cernd pentru
romani senina pace...
Tot o uacuitas dar de data asta uacuitas n sine nsi i totodat sfritul fericit care i se ureaz poate
justifica propunerea riscant a unora: Vacuna este" Ceres. Ce foci ar merita mai mult s fie numite Vacunales,
dac nu tocmai acela al acestei zeie care, lipsit de fiica ei, i petrece timpul cutnd-o pn ce o gsete i se
reconciliaz cu rpitorul printr-o convenie lsndu-i, alternativ, pe ea uacua de fiic i pe el uacuus de soie i
conferindu-i zeiei Ceres o remarcabi ambiguitate: de patroan a divorului i de girant a cstoriei? Nu pot s
nu fac trimitere la bunele analize din cartea domnului Le Bonniec i la
166
UITAREA OMULUI SI ONOAREA ZEILOR

i
ritualurile romane ce ne vin, la momentul oportun, n ajutor; la regsirea dintre Ceres i Proserpina sau mai
degrab dintre Demeter i Persefona srbtorit la jumtatea lunii iunie (domnul Le Bonniec a stabilit: nu n
august) i aceasta nainte de Hanibal i de pugna ad Cannas; o interdicie rezum dubla dezbatere dintre mam,
fiic i ginere aceea enunat de Ovidiu n Amores III, 10, 1: n ziua aceasta, soii i amanii trebuie s se
abin:
annua uenerunt Cerialis tempora sacri: secubat in uacuo solo puella toro.
Era timpul de peste an al srbtoririi zeiei Ceres, cnd femeia cea tnr se culc separat, n patul ei uacuus,
adic fr so sau fr iubit.
i Tertulian ne nva {Despre monogamie, 17) c preotesele zeiei Ceres nsele grecoaice bucurndu-se de
ciuitas trebuia ca n rstimpul sacerdoiului lor s duc mpreun cu soii o via cast: amica separatione
uiduantur...
IV. Rmne, n glosele lui Pseudo-Acron i ale lui Porfirion, o alt interpretatio a Vacunei drept Diana. Ea

se explic, fr ndoial, prin ultimul lucru pe care l tim despre Vacuna: exista, n Sabina, o pdure numit
nemora Vacunae (Pliniu, Istoria natural III 105), despre care nu cunoatem nimic, dac nu cumva o ncrcm,
fr motiv, cu tot ceea ce presupun vecintile, dei mprejur se aflau altfel de lucruri, ndeosebi lacul Cutilia cu
a sa insul plutitoare, ca i un templu al Victoriei, cu o staiune termal. Frumos exemplu de sofism iuxta hoc,
ergo idem atque hoc, la fel de fatal n mitologie ca i geamnul su, post hoc, ergo propter hoc. Este zadarnic s
ncercm a justifica prin vreo particularitate a Vacunei existena acelor nemora Vacunae; problema este nedeterminat fiindc, repet, nu tim nimic cu privire la pdurea n cauz prin care s conchidem, pornind de la acest
nume, c exist o legtur fundamental a Vacunei cu pdurile" i, prin intermediul lor, cu pastio siluatica,
punatul pe la poalele pdurii, cu uita pastoricia etc, ntruct, fiind un pmnt rnesc, cmpia sabin, la fel
precum i mai mult dect cea roman, era plin de nemora unde i puteau avea reedinele zei dintre cei
mai felurii. Exist ns Diana, cu adevrat i prin esena ei zei de nemora, Nemorensis, n asemenea msur
nct cuvntul nemus singur, fr complement nici calificativ, ajunge pentru a-i desemna sanctuarul. nelegem
c Vacuna, o zei obscur pentru erudii, dar din motive necunoscute patronnd nite nemora ntr-un loc din
Sabina, a fost, de ctre un grup al acestor erudii, apropiat de Diana.
167
GEORGES DUMEZIL

Acestea sunt, n ierarhia lor raional, singurele elemente autentice din dosarul Vacunei. Tot restul, prin care
dosarul ajunge s fie umflat, este artificial, fie c se transvazeaz n Vacuna totalitatea caracterelor i a
funciunilor fiecreia dintre divinitile de care, n virtutea unei anumite convergene, a fost apropiat, fie c i se
anexeaz, prin nvecinri topografice, alte culte din Sabina, unde ele se afl cu toptanul. Acestea fiind zise, admit
cu drag inim c nu numai gramaticienii savani, ci i nii utilizatorii, atunci cnd a fost cazul, au mizat pe
nume, pe etimologia numelui, cu libertatea recunoscut din acea epoc. Asemenea lunecri sunt obinuite.
Angerona reprezint un bun exemplu: zei a angusti dies ale solstiiului de iarn, i s-a ntmplat s patroneze
alte angustiae, scurtri", i ndeosebi s trebuiasc s combat anginele". Este deci posibil ca, definind-o de
pild drept dea uacationis, asemenea erudii din care s-au inspirat comentatorii lui Horaiu s-i fi oferit vechii
zeie un teritoriu secund, instabil. Dar aa ceva nu ne autorizeaz s transportm n acel teritoriu nesigur un
centru de greutate pe care ansamblul dosarului i datele rituale i literare ne ndeamn s-1 plasm altundeva.
Expunerea de mai sus conine, n privina tuturor aspectelor sensibile, respingerea argumentelor domnului J.-M.
Andre. Acest autor a publicat cndva rezultatele unor interesante cercetri asupra noiunii de otium n diverse
momente ale civilizaiei romane. O pant fireasc 1-a condus de la otium la uacare, la uacuum, la Vacuna, i el a
vrut s lumineze cel de-al doilea domeniu cu razele celui dinti. M limitez la a sublinia principalele noastre
divergene. Mi-e team c, sedus de proiectul su, a czut n diversele capcane pe care le comport dosarul
Vacunei i a mai i construit altele, cu propria lui mn. Iat-le pe cele dinti:
1. El nu recunoate, n legtur cu valoarea documentelor, perspectiva natural dintre informaiile obiective ale
rea Ha (dedicaii, contextul imediat al lui Horaiu, cult) i speculaiile libere ale istoricilor i gramaticienilor.
Fiindc eu am fcut-o, m pomenesc pironit" ncepnd chiar cu prima lui not (p. 27); n-am revocat" oare, ca
ndoielnice", speculaiile scoliatilor lui Horaiu din care domnia sa i face, dimpotriv, puncte de pornire (pp.
27-30) i pe care le reia pe larg mai apoi (pp. 41-43)?
2. Informaia furnizat de Horaiu este deformat i golit de valoare de ctre domnul J.M. Andre prin doar
cteva cuvinte (p.28):
Horaiu, n Epistola I 10 ctre Aristius Fuscus, scrie el, i-a localizat misiva real" postfanum putre Vacunae n
spatele sanctuarului ruinat al Vacunei", n inima acelei Sabine ce reprezint refugiul lui de pre, iar
168
UITAREA OMULUI SI ONOAREA ZEILOR

contextul epistolei dominate de opoziia dintre rusticitatea veritabil i naturalismul artificial nu indic n
suficient msur, la prima analiz, dac e vorba de o sphragis/orta/fd sau de o aluzie cu cheie.
Nici una, nici alta: pentru destinatarul Fuscus nu era nevoie de vreo cheie, acesta tia la fel de bine ca i Horaiu
care era menirea Vacunei. Totul n fraza domnului Andre e tendenios: a. n inima Sabinei" poate, dar numai la
nceput, i doar din aceast cauz este menionat aici, n imediata apropiere a locului unde Horaiu deplnge
desprirea de prietenul lui; b. elogiul vieii campestre nu domin" epistola; reprezint partea cea mai mare a
acesteia, dar este pus n serviciul a ceea ce anun deschiderea i reamintete concluzia, deschidere i concluzie
justificnd faptul c e vorba de o epistol: puternica afeciune dintre cei doi prieteni i durerea pricinuit unuia de
absena celuilalt; c. nu exist aluzie": este de ajuns chiar i pentru un modern informat despre dedicaiile
adresate Vacunei ce se gsesc n Sabina s se lase meniunea despre Vacuna la locul ei, ntre haec dictabam
post... i excepto quod non simul esses.
3. Nu este corect s se spun (p. 33, n. 2): Ovidiu, Fastele VI305 i urm., dovedete c, la Roma, Vacuna e
Vesta, cu o imperceptibil variant."
4. Pentru etimologie, domnul Andre pornete de la rdcina uac- simpl, aceea din uacare, uacatio i nu de la
derivatul ei n eu, u, care totui a furnizat-o pe Vac-u-na, i pare s se mire (p. 35, n. 1) c eu admit raportarea
lui Vacuna la uaciuos, uacuus". Este totui singura metod sntoas: sensul unui derivat secund este condiionat
de acela al derivatului prim din care a fost scos i nu se deduce direct din acela, mai general, al rdcinii. Or,

sensul lui uac-u-us este mai exact dect cel al lui uacare; nc de la primele mrturii el implic vacuitatea
resimit ca o lips i o chemare la reocupare.
5. Se poate oare scrie (p. 35): n catalogul de indigitamenta, unde Vacuna nu figureaz, se gsesc nenumrate
zeiti n -na, ca s nu le citm dect pe Fortuna, Rumina, Cunina, Camena [...]. Rezult c Vacuna ocup o
situaie intermediar ntre dii Indigetes concrei i entitile abstracte numite i divinizate de folosin popular."
Aceast fraz amestec zeii autentici cu indigitaii adic divinitile punctuale, neavnd sens dect la locul
stabilit pe lista de colaboratori" succesivi ntre care o divinitate mai important i mrunete aciunea unitar
i divinitile autonome precum Camena i mai cu seam Fortuna. Ce semnific aceast ciudat categorie
teologic: intermediar"?
Dar domnul Andre, pentru a da amploare, n sensul dorit de Domnia sa, dosarului limitat i coerent al Vacunei, a
recurs la artificii bine cunoscute pe care le scoate n eviden, la prima vedere, supraabundena de note.
169
GEORGES DUMEZIL

1. i trebuie s gseasc n Vacuna elemente naturaliste i chiar de naturalism pastoral" (p. 39). Argumentele
aflueaz, ineficiente. Aflm astfel (p. 38) c funcia campestr i pastoral [a Vacunei] continu s
supravieuiasc prin asocierea strict cultural cu Vesta, n Vacunales foci". Vesta campestr i pastoral?
Interpretatio drept Cercs pe care prima fi lui Acron o atribuie unui grup de erudii (alii) i care este
susceptibil de alte interpretri (a se vedea mai sus) devine punctul de pornire a unei dezvoltri toreniale, unde
Vacuna nici mcar nu mai poate pluti, cu privire la uita pastoricia, la arhetipul poetic" al celor apte coline, la
Vacunae nemora din Reate crora totui nu le cunoatem dect numele.
2. Deriva geografic, din aproape n aproape, este constant. Exist n Sabina un loc celebru unde se afl, printre
alte lucruri, un sanctuar al Victoriei (Nike)? ntruct Vacuna este Victoria", dosarul ei mpreun cu toate
particularitile lui e transportat pe lacul cu pricina (p. 40): Identitatea topografic i naturalist se deschide spre
sacralizarea elementului lichid, izvoare i ruri ale unui inut bogat n ape i nverzit. Lacul Cutilia, cu izvorul lui
benefic, ocup un loc de frunte n devoiunea ctre Vacuna." Pe toi zeii, unde se afl, unde se citete aa ceva?
Din extensie n extensie, ajungem la acest enun, ntructva uimitor dac ne ntoarcem la dosarul strict al zeiei.
Este destul de clar c zeitatea exprim o funcie natural primar, legat de igiena fizic i moral, o primordial
art de a tri. Ca fenomen pur religios, cultul Vacunei se leag de naturalismul italic, agricol i pastoral. Dar i
un naturalism moral s-a supraimpus foarte repede: bucuria destinderii rurale, curnd obliterat ntr-o schem
sociologic, complicat de o intruziune a miliia, de imaginea lucrrilor Pcii. Sfritul republicii i nceputurile
principatului au realizat fuziunea Vacunei naturaliste cu Vacuna rustico-militar, iar de atunci nainte ideologia
naional i-a impus durabila ei amprent.
i fericita concluzie a acestei lungi fantezii este, firete, aceea pe care i-o imagina autorul acelor Recherches,
totui cu mult mai rezonabile, asupra lui otium roman (1967):
Nimic nu ngduie s afirmm c Vacuna este primordial i substanial zeia lui otium, dar trebuie s admitem c
ea urmeaz un drum paralel cu acela al elementelor care alctuiesc treptat otium roman.
Cititorilor notri comuni, dac vor izbuti s scape dintr-o revrsare de note dintre care trei sferturi nu au legtur
cu subiectul, le dau povaa s se refugieze, la loc uscat, doar n documentele autentice ale dosarului Vacunei.
170

66
De la o cup la patru, de la patru boluri la unul
ntr-o culegere precedent, creia i-au furnizat i titlul, trei Esquisses (26, 27, 28) au formulat un nou tip de
ntrebri i au propus soluii convergente: nu cumva anumite episoade din viaa legendar a lui Buddha sunt,
aa cum se ntmpl adesea n istoria vremurilor de la nceputuri", n cazul statelor ca i n acela al religiilor,
transpunerea corectat i reorientat a unor mituri preexistente? Primirea fcut de mai muli savani acestor
prime propuneri m determin s public i alte exemple de o asemenea analiz a tradiionalului i a
reformatului. Iat aici una care privete epoca imediat urmtoare Trezirii, adic, dac putem ndrzni s
spunem aa, punctul zero al istoriei budismului.
Cu siguran c o veche tradiie indo-european supravieuiete n mitul vedic n care lucrtorii Rbhu fabric un
sortiment trifuncional de obiecte miraculoase destinate unei grupri de zei nu mai puin funcionali; mitul
scandinav al obiectelor fabricate de ctre Elfii negri pentru cele trei mari diviniti se apropie prea mult de acesta
pentru a ne gndi c tradiiile n cauz sunt independente una de cealalt. Ele constituie ansamblul unei variante
particulare a concepiei mai generale despre obiectele trifuncionale care, o dat furnizate", asigur o via
normal unei societi divine sau omeneti i care, uneori, au alte origini dect o furrie fermecat: talismane
scitice czute din cer sau jucrii ale Tuatha De Danann irlandezi aduse din patru orae fabuloase.
n RgVeda, evenimentul este important; ca recompens pentru aceast performan tehnic, spun mai multe
imnuri, Rbhu au fost admii s participe la beneficiul aducerii de jertfe, adic au devenit zei. Au fost aezai n
coada rndului, la ultima libaie de agnioma i aceast practic trebuie s fie tot veche; ea amintete, n
legenda roman, de recompensa cerut i obinut de furarul Mamurius, dup ce reuise unsprezece copii

perfecte ale scutului czut din cer: s fie celebrat n ultimele versuri ale Cntului Saliilor, depozitari i utilizatori
in tutela Iouis Martis Quirini ai talismanelor cu pricina:
171
GEORGES DUMEZIL

... Merces mihi gloria detur nominaque extremo carmine nostra sonent!"
Dar Rbhu svresc i un alt miracol, cruia i este atribuit promovarea lor la rang de zei butori de soma..
Miracol care nu este prezentat discursiv nu acestea sunt stilul i destinaia imnurilor , dar care se prezint
sub form de scurt comedie, ntruct comport un fel de competiie. Iat rezumatul dat de mine n Tarpeia, dup
ce am amintit c, n mitul obiectelor funcionale evocat mai sus, i fierarii scandinavi fuseser pui s concureze
cu Loki i c acesta din urm fusese nvins, spre ruinea lui.
India a organizat i ea o competiie ntre cele dou fierrii mitice ale sale, cea a furarilor Rbhu i cea a lui
Tvar; sub toate climatele, mitologia meteugarilor ca i aceea a vrjitorilor nu se concepe fr concursuri. Iat
forma mbrcat aici de tema n discuie: Tvar a fabricat pentru zei o cup; meterii Rbhu, la rugmintea zeilor,
fac din aceast cup unic patru cupe i, drept recompens, sunt i ei admii s participe la sacrificiul de soma, n
partea cea mai de jos a ierarhiei, n jertfa de sear (trtlye savane, RV I 161, 8). n privina reaciei lui Tvar,
tradiia variaz: ba juctor cinstit, se spune c a admirat i aprobat rezultatul, strlucitor ca lumina soarelui, al
cvadripartiiei; ba, aa cum o s vedem, e furios i ncearc siL-i ucid rivalii. Acest mit este att de important,
nct figureaz n aproape toate imnurile adresate celor trei meteugari divini. Ca s precizm ideile, iat unul
dintre textele cele mai pline de via, dintre cele mai explicite (I, 161, 1-6, discutat n Tarpeia, pp. 214-217):
1. (Meterii Rbhu zic:) ,,De ce oare cel mai frumos, de ce oare cel mai tnr (= Agni, mesagerul zeilor) a venit la
noi? Ce mesaj aduce? Am spus noi ceva? N-am vorbit de ru despre cup, care e de soi bun. Frate Agni, n-am
vorbit dect despre producia de lemn."
2. (Agni spune:) Din aceast cup unic facei patru! Asta v-au cerut zeii, pentru asta am venit la voi. Fii ai lui
Sudhanvan, dac facei astfel, vei fi, laolalt cu zeii, primii la beneficiul sacrificiului."
3. Voi i-ai rspuns mesagerului Agni: Avem de fcut aici un cal, de fcut un car, de fcut o vac, de ntinerit
doi (btrni) [aluzie la o alt performan a meterilor Rbhu: i-au ntinerit ambii prini; cf., n chiar imnul de
fa, strofa 7]. Dup ce vom fi fcut toate astea, frate, vom veni alturi de voi."
4. Dup ce ai fcut toate astea [= aceste lucrri], ai ntrebat: Unde-i cel care venise la noi ca mesager?" Cnd a
vzut fcute cele patru cupe, Tvar s-a vrt (ca s se ascund) n (grupul de) femei [zeie? muritoare?].
172
UITAREA OMULUI I ONOAREA ZEILOR

5. Cnd Tvar a spus: S-i ucidem pe ei, care au vorbit de ru despre cupa din care beau zeii!", ei au luat, o
dat cu soma curs din teasc, alte nume; sub alte nume tnra fat [= cine??] i-a aprat.
6. Indra a nhmat cei doi cai murgi, As'vinii au atelat carul, Brhaspati a adus vaca, aceea care ia orice form:
iat de ce (n calitate de) Rbhu, Vibhvan i Vja, voi v-ai alturat zeilor i, (ca) artiti, v-ai dus s luai parte la
sacrificiu...
Ce aveau de gnd zeii cerndu-le furarilor Rbhu, care nc nu erau zei, s o mpart n patru cupe pe aceea,
unic, pe care fierarul lor divin o fabricase pentru dnii? Suntem nevoii s recurgem doar la ipoteze, fiindc
explicaia nu se afl n imnuri. Poate ntrezrim aici urma unor foarte vechi dezbateri asupra unui punct esenial
al cultului i chiar al teologiei: Zeii trebuie s bea soma dintr-o singur cup ceea ce s-ar traduce n practic
prin faptul c trebuie s primeasc un sacrificiu colectiv? Sau trebuie s bea din mai multe cupe, apropriate
ceea ce, n pratic, ar nsemna: trebuie s primeasc sacrificii difereniate?" Numrul 4, rezultat dorit al
mpririi, ar reprezenta fie un simbol al multiplicitii, fie expresia unor structuri divine aidoma celei care,
ocazional, reunete trei zei sau grupuri de zei funcionali, completai de Visvedevh sau de nii fierarii Rbhu.
Ne putem imagina universaliti" (sau confuzioniti!) opunndu-se unor pluraliti", cei din urm bazndu-i
opinia pe alegerea fcut de zeii nii i pe turul de for tehnic realizat, la cererea acestora, de ctre Rbhu. Este
interesant de pus n paralel o povestire scandinav, cunoscut doar din transpunerea ca fapt istoric pe care a
fcut-o Saxo Grammaticus, pstrnd numele divine (1,7,1-2) i care pune aceeai problem de interpretare. Poate
c, i ntr-un caz i n cellalt, un mit mai vechi, indo-european, a fost adaptat gusturilor locului i ale timpului
fr a-i pierde lecia de via, filosofia (a se vedea Du Mythe au roman, 1970, ed. a 2-a, 1983, pp. 96-99; cf.
Mitra-Varuna2, 1948, pp. 152-153). Iat-1:
1. n acea epoc, un anume Othinus primea, prin toat Europa, denumirea mincinoas de zeu; dar la Uppsala
poposea n cea mai mare parte a timpului i cinstea n chip cu totul deosebit acest ora prin ederea lui de regul
acolo, fie din pricina apatiei dovedite de locuitori, fie din pricina frumuseii locului. Dornici s-i aduc maiestii
sale divine un omagiu mai actrii, regii Nordului puser s i se reproduc imaginea ntr-o statuie aurit pe care o
trimiser la Bizan ca expresie a respectului lor, manifestat sub formele cele mai bine caracterizate de religie. n
plus, acoperir braele statuii cu brri multe i grele.
173
GEORGES DUMEZIL

Bucuros de un asemenea considerabil omagiu, Othinus fu extrem de sensibil la afeciunea expeditorilor. Dar
nevasta lui, Frigga, pentru a se putea arta mpodobit cu gteli mai frumoase, i adun pe furari i le porunci s

scoat aurul de pe statuie. Othinus puse s fie spnzurai, aez statuia pe un soclu i, prin mijlocirea unei vrji
uimitoare, i ddu puterea de a vorbi atunci cnd o atingeai. Dax Frigga nu se ls nfrnt: punnd elegana
podoabelor ei mai presus dect demnitatea soului, se prostitua cu unul dintre servitori. Mulumit acestuia, reui
s rstoarne statuia i ntoarse n folosul luxului personal aurul sortit n chip superstiios unui cult public. Nu avu
nici un scrupul s se abandoneze neruinrii pentru a-i satisface ct mai bine lcomia aceast femeie nedemn
de a fi soia unui zeu. i ce-a mai putea s adaug dect c, de fapt, un asemenea zeu era pe msura unei
asemenea soii? Att de mare era pe atunci greeala ai crei jucrii erau muritorii!
Aa c, sub lovitura jignirii aduse de nevasta lui, Othinus nu resimea mai puin prejudiciul pricinuit imaginii
sale dect prejudiciul pricinuit aternutului su. Adnc rnit de cele dou ruini suprtoare, supunndu-se unui
nobil sentiment al onoarei, el hotr s se exileze, socotind c astfel va terge pata afrontului primit.
2. La plecarea lui, un anume Mithothyn, vestit prin vrjitoriile ce ddeau de neles c-i trgea puterea dintr-o
favoare a cerului, profit de ocazie ca s-i aroge i el o pretins divinitate i, nvluind spiritele barbare n bezna
unei noi greeli, le fcu, prin renumele vrjilor sale, s organizeze ceremonii n cinstea lui. Spunea c nu poate
domoli mnia zeilor rscumprnd greelile svrite mpotriva maiestii lor prin aducerile de jertf la grmad
i amestecate; prin urmare, le interzise s le mai adreseze zeilor legminte colective i stabili pentru fiecare
dintre diviniti ofrande anume.
La ntoarcerea lui Othinus, Mithothyn renun la sprijinul vrjitoriilor lui i plec s se ascund n Pheonia (adic
n insula danez Fyen), dar locuitorii se aruncar asupra lui i l uciser. ns, chiar dup decesul lui, ruinoasele
sale practici continuar s se manifeste, fiindc pe toi cei ce i se apropiau de mormnt i fcea s moar pe
neateptate, i pricinui attea calamiti dup ce dispru, nct se prea c moartea lui ajunsese s lase amintiri
mai cumplite aproape dect o fcuse viaa, de parc rposatul ar fi dorit s caute nite vinovai ca s-i fac s
plteasc pentru faptul c el pierise. n toiul acestor nenorociri, locuitorii i scoaser din gorgan leul, l
decapitar i-i strpunser cu un ru inima: asta le aduse scparea.
3. Dup toate acestea, Othinus, cruia moartea soiei i restituia vechea glorie, rscumprnd ntr-un fel
dezonoarea adus divinitii sale, se ntoarse din exil i pe toi aceia care, n lipsa lui, purtaser titluri i primiser
onoruri de zei i sili s renune, spunnd c acestea nu li se cuveneau i, prin strlucirea redobndit a maiestii
sale, risipi ca pe nite vluri de ntuneric
UITAREA OMULUI SI ONOAREA ZEILOR

174

1
grupurile de vrjitori care se formaser i-i oblig pe acetia printr-un ordin nu numai s renune la a se pretinde
diviniti, ci i s-i prseasc patria, socotind pe drept cuvnt c trebuia s-i alunge de pe pmnt pe cei ce
uzurpau att de scandalos cerul.
Opoziia dintre doctrina lui Mithothyn i cea a lui Othinus i a altor zei este aceeai ca i n cazul lui Tvar
unitaristul" i al meterilor Rbhu plura-litii" (la porunca i n slujba zeilor). Doar c afabulaia este mbogit
cu un episod iniial; n Saxo, pluralismul e starea normal, veche, dar n favoarea uzurpatorului Mithothyn, ea a
fost nlocuit cu unitarismul, pn cnd ntoarcerea lui Othinus restaureaz, spre satisfacia general, pluralismul,
obligndu-1 pe Mithothyn s fug i s se ascund. Paralelismul este i mai frapant dac lum seama c pricina
substituirii temporare a lui Othinus de ctre Mithothyn a fost despuierea, apoi rsturnarea de ctre furarii
adunai anume (accitisfabris), apoi de ctre amantul soiei acestuia, a statuii aurite oferite drept omagiu lui
Othinus.
Conflictul doctrinar a rmas aadar acelai n miturile scandinave i cele vedice: ofranda unitar adresat tuturor
zeilor este refuzat i nlocuit cu ofrande specializate, adresate fiecruia (Scandinavia) sau diverselor tipuri
divine (India). n mod vizibil, n ambele cazuri, aceasta este preferina, dorina zeilor, mpotriva lui Tvar, un soi
de reacionar, i mpotriva lui Mithothyn, un reformator imprudent.
Multiplicarea unui obiect unic n mai multe este i resortul unui ritual al plebei romane, practicat n fiecare an.
Din precauie mpotriva hoilor, Numa poruncise s fie furite de ctre meteugarul Mamurius Veturius
unsprezece scuturi semnnd cu ancile cel czut din cer. n acelai timp, pe 14 sau 15 martie, mulimea purta n
procesiune un om acoperit cu piei i l lovea cu lungi nuiele albe, numindu-1 Mamurius (Lydus, Despre lunile
anului, IV, 49). Mitul explicativ spunea c, fiind lovii mai trziu de cteva nenorociri, romanii acuzaser acel
soi de infidelitate fa de talismanul unic pe care o reprezentase fabricarea celor unsprezece ancilia suplimentare
i c, socotindu-1 rspunztor pe furar, l expulzaser din ora lovindu-1 cu nuiele {ad artis similitudinem, zice
Servius, in Aen. VII 188). Se vede c, n acest scenariu, nu unitaristul" este blamat, ci, invers deci la Tvar i
Mithothyn, furarul pluralist" Mamurius asta teoretic, deoarece, n practic, ritualul oficial, patrician, de la
Roma utiliza ansamblul de ancilia, pe cel adevrat i pe cele false, imposibil de deosebit (La Religion romaine
archique2, 1974, pp. 224-225 i notele).

175
GEORGES DUMEZIL

Consider c pe fgaul lsat de aceste vechi povestiri trebuie s aezm o legend budist important, fiindc
ntemeiaz, sub aparena c i se conformeaz dinainte, modalitatea a ceea ce, n noua religie, va nlocui
sacrificiul. Ea se situeaz, ndat dup Trezire,printre primele acte ale novatorului. Iat una dintre variante,
tradus de domnul Andre Bareau n primul volum al att de preiosului su corpus, sinoptic i totodat
comparativ, al legendelor referitoare la viaa lui Buddha, Recherches sur la biographie du Buddha...,
Publications de l'Ecolefrangaise d'Extreme-Orient 53,1963, pp. 107-108:
ntr-o caravan care trece prin apropierea copacului sub care tocmai avusese loc bodhl, se gsesc doi negutori
pe care un fost prieten intim devenit dup moarte o divinitate bun" vrea s-i fac s beneficieze, absolut primii,
de meritele pe care slujirea lui Buddha le va procura de aici nainte oamenilor. El oprete caravana prin
intermediul unor miracole, apoi, din naltul spaiului, o linitete:
Nu v fie team! Nu v fie team! Buddha Preafericitul tocmai a creat marea Cale. El a ieit din concentarea n
care rmsese, eznd linitit vreme de apte zile. S-a plimbat, apoi s-a aezat sub copacul acesta, dar nimeni
nc nu i-a oferit, respectuos, de mncare. Oferii-i, respectuos, fin de gru prjit i miere, i, n rstimpul
nopii celei lungi (a transmigraiilor), vei obine pacea." Oamenii din convoi, veseli ct se poate, amestecar
ndat, n chip potrivit, fin din boabe de gru prjite i miere i merser mpreun la poalele copacului. l
vzur de departe pe Preafericit: nfiarea i inuta lui erau extraordinare, puterile (indriya) calme i
concentrate, avea cele treizeci i dou de semne {lakana) ale Marelui Brbat (mahpurua) i o aureol de un
stnjen l fcea aidoma unui munte de aur. Se prosternar la picioarele lui Buddha i-i oferir, cu respect, fin
de gru prjit i miere.
Preafericitul avu urmtorul gnd: Toi Buddha din trecut au folosit un bol (patra) pentru a primi (hrana).
Buddha din viitor vor face la fel. Trebuie aadar ca eu acum s folosesc un bol pentru a primi darurile." Cei patru
Regi Divini, fiindu-le cunoscut gndul lui Buddha, luar fiecare cte un bol de piatr nscut spontan i purificat
prin parfumuri i i-1 oferir respectuos Prafericitului, spunnd: Singura noastr dorin este s accepi de la noi,
prin mil, aceste vase pentru a primi darul negutorilor." Buddha avu i urmtorul gnd: Dac iau bolul de la
un singur rege, nu voi putea (satisface) dorina celorlali regi." Lu atunci cele patru boluri mpreun, le puse
unul i peste altul n mna stng, le aps cu mna dreapt, le reuni i fcu un singur bol n care primi darul.
O dat darul primit, zise: Dobndii adpost n Buddha, dobndii ad- . post n doctrina lui." ndat acetia
dobndir cele dou adposturi. Dintre
176
UITAREA OMULUI I ONOAREA ZEILOR

toi oamenii, cei doi negutori sunt absolut primii care s fi dobndit cele dou adposturi.
Variantele diverg nu prea mult, cu toate c una cel puin a eliminat miracolul. Iat ultima parte dintr-o alta
ncepnd din momentul cnd cei doi negutori se apropie de copac:
l vzur de departe pe Tathgata: nfiarea chipului su era extraordinar, puterile sale calme, concentrate i
stpnite n cel mai nalt grad i el semna cu un elefant mblnzit i lipsit de violen sau cu o ap cristalin i
limpede pe care nimic nu o tulbur. O dat vzut, avur gnduri de bucurie i, ajuni n faa lui Buddha, se
prosternar la picioarele lui i se ridicar ntr-o rn. Atunci cei doi oameni i spuser Preafericitului: Iat, i
oferim miere i fin de gru prjit. Accept-le prin mil."
Atunci Preafericitul avu urmtorul gnd: Acum cei doi oameni mi ofer miere i fin de gru prjit. Ce vas
voi folosi ca s primesc acestea?" i mai avu urmtorul gnd: n trecut, ce obiect foloseau toi Buddha, toi
Tathgata, toi Arhant, ntru totul i pe deplin Trezii, ca s primeasc hrana? Preafericiii Buddha nu-i foloseau
palmele ca s primeasc hrana." Atunci cei patru Regi Divini, care stteau n picioare de-a dreapta i de-a stnga
lui, o dat cunoscut gndul lui Buddha, merser n cele patru direcii, luar de acolo fiecare cte un bol de piatr
i i-1 oferir respectuos lui Buddha, zicnd: Dorim s foloseti aceste boluri pentru a primi mierea i fina de
gru prjit de la aceti negutori." Atunci Preafericitul accept ndat, prin mil, holurile celor patru Regi Divini
i, reunindu-le, fcu n aa fel nct ele nu mai fur dect unul singur, n care primi mierea i fina de gru prjit
ale negutorilor.
O dat primite mierea i fina de gru prjit ale negutorilor, el le ddu nvtur acestora prin ndemnurile
sale, i converti, apoi exprim urmtoarea dorin:
Cei ce fac daruri capt negreit ctig i folos. Dac fac daruri din pricina fericirii lor (viitoare), vor cpta
negreit, mai trziu, pacea i fericirea. O, negutori, acum putei dobndi adpost n Buddha i dobndi adpost
n doctrina lui." ndat ce primir nvturile lui Buddha, ei spuser: O, preacinstitule, acum dobndim adpost
n Buddha, dobndim adpost n doctrina lui." Dintre toi credincioii mireni (upsaka) ei sunt absolut primii
care s fi dobndit cele dou adposturi, aceti doi negutori sunt cpeteniile lor.
Pe scurt, reducnd la unul singur cele patru boluri oferite de zeii celor patru Orienturi aprtori ai lumii"
(lokapalh), Buddha svrete miracolul invers
177
GEORGES DUMEZIL

aceluia prin care furarii Rbhu, la cererea zeilor, fcuser patru cupe, pornind de la cupa unic pregtit de

Tvar. Voina de a demarca operaiile rsturnn-du-le este evident. Prin aceast inversare, redactorii Vieii lui
Buddha au stabilit sau ilustrat mai multe lucruri:
Un Buddha nu este zeu; dar, ajuns la pragul Extinciei, este mai avansat i, ntr-un fel, mai important dect zeii,
fiindc acetia nc se afl ntr-un stadiu al existenei. n consecin, zeii, lokaplah, ca i micile diviniti, n loc
s-i porunceasc, se pun n slujba lui.
Cultul, a crui scen stabilete modelul i care se va repeta la nesfrit n Biseric, nu mai este construit n jurul
aducerii de jertfe. El se reduce la un omagiu plin de respect i de bunvoin. Ca atare, nu mai exist o
multiplicitate de tipuri oblative precum acelea care umpleau tratatele liturgice: orice omagiu const ntr-o hran
simpl, nsoit de recurgerea la cele dou Adposturi care vor fi trei atunci cnd va fi ntemeiat Biserica.
Nu mai e cazul s-i rezervi protecia din partea fiinelor invizibile, ale cror definiii i locuri n administrarea
lumii le opun pe unele altora, chiar atunci cnd colaboreaz cum sunt aici regenii celor patru Orienturi care,
pn i n aceast clip, nu gndesc i nu acioneaz dect n conformitate cu pluralismul pe care l poart ntrnii. Buddha i, n prelungirea lui, Biserica, au o singur trebuin, o singur ndatorire, un singur suflet.

NOTA
Domnul Andre Bareau a explicat prin consideraii evhemeriste i chiar voltairie legenda despre miracolul cupelor readuse la
unitate, Recherches... I, pp. 118-120.
Ar fi interesant de cutat, n diversele religii de pe teritoriul indo-european, alte expresii ori urme ale acestei opoziii ntre
unitate" i pluralitate". Tot la Roma, n marile culte arhaice, ea a dat natere unei practici interesante. Cei trei flamini
majori (al lui Iupiter, al lui Marte i al lui Quirinus) care nu alctuiesc un colegiu aduc sacrificii separat n orice
mprejurare, fiecare n zona de activitate a zeului su, cu excepia unei mprejurri ce se repet anual, un sacrificiu
concomitent, adus zeiei Fides; dar aici, dimpotriv, unitatea este puternic marcat: pentru a ajunge la locul acestui sacrificiu,
cei trei flamini strbat oraul ntr-un singur vehicul. Aceast articulare a contrariilor, unde unitatea este o excepie anual n
multiplicitatea general, va determina poate interpretarea domniei i a reformei unitariste" efemere ale lui Mithothyn prin
altceva dect un conflict ntre doctrine (cum am fcut-o eu n text); de pild, printr-o alternan ritual (cf. regele de
carnaval?).

178
UITAREA OMULUI I ONOAREA ZEILOR

O schimbare de acelai ordin unitatea fiind avantajat n dauna pluralitii a fost uneori simit i explicitat n
cretinism. Astfel se petrec lucrurile n taina liturghiei din cea de-a aptea duminic dup Rusalii.
Deus, qui legalium differentiam hostiarum unius sacrificii perfectione sanxisti, accipe sacrificium a denotis tibi famulis et
pari benedictione, sicut munera Abel, sanctifica; ut quod singuli obtulerunt ad maiestatis tuae honorem, cunctis proficiat ad
salutem.
Ceea ce cartea de rugciuni a lui Dom Gaspar Lefebvre traducea astfel:
O, Doamne, care ai adunat n desvrire unic feluritele aduceri de jertfe ale Legii celei vechi, primete aceasta
desvrit jertf a cucernicilor ti slujitori; sfinete-o cu aceeai binecuvntare precum ofrandele aduse de Abel, ca s
slujeasc la mntuirea tuturor ofranda pe care fiecine o aduce slavei mririi tale.
Nici operele minunate ale lui Tvar sau ale furarilor Rbhu, nici cele ale lui Loki i ale Elfilor negri, nici cele ale lui
Mamurius Veturius nu sunt n ntregime lmurite prin consideraiile propuse aici. Alte conexiuni cu mpririle timpului
(anotimpuri, serii de zile, luni) au fost semnalate n cel de-al patrulea eseu din Tarpeia, ca i conexiunile economice (mai
nesigure), n privina lui Othinus i Mithothyn, n Mitra-Varuna2, 1948, pp. 148-162.
Un conflict de reprezentri, diferit de n comun" - distributiv", dar n acelai stil, este fiecare pentru sine" ~ reciproc".
Cum l-au fcut (printre multe alte renghiuri) zeii vedici s biruie asupra zeilor suverani Asura? SatapathaBrhmana V 1, 1,
1-2: Zeii i Asura erau n rivalitate. Atunci, din orgoliu, Asura i ziser: In cine vom putea s ne facem oblaiile? i
ncepur s-i fac aducerile de jertfe n propria lor gur. Zeii ncepur s-i fac aducerile de jertfe n gura altcuiva. i
Prajpati se ddu lor" (Sylvain Levi, La Doctrine du sacrifice dans Ies Brahmana, 1898, p. 55 i n. 5; cf. Charles Malamoud
Les dieux n'ont pas d'ombre", Traverses 30/31,1984, pp. 85-94, n. 21).
Asupra locului ocupat de tehnici i meserii n gndirea i religia grecilor, dispunem de lucrrile domnului Jean-Pierre
Vernant, ndeosebi Remarques sur les formes et les limites de la pensee technique chez les Grecs", Revue de l'histoire des
religions 1,1957, pp. 205-225, reluat n Mythe et pensee chez Ies Grecs5 II, 1974, pp. 44-64, i partea a patra (Les savoirs
divins: Athena, Hephastos") a lui Detienne i Vernant, Les Ruses de i'intelligence, la metis des Grecs,1974, pp. 167-260 (i
asupra Ciclopilor i a lui Prometeu, pp. 61-104).

179
GEORGES DUMEZIL

ANEXA
Manierele diverse n care meseriile au fost inserate n clasificrile ideologice ale mai multora dintre societile
indo-europene va trebui s fie minuios examinate. Iat un proiect, de acum vechi, care pstreaz oarecare interes
dar pe care n-am avut rgazul s-1 dezvolt i nu mi se pare s fi fost reluat de altcineva: Metiers et classes
fonctionnelles chez divers peuples indo-europeens", Annales, Economie. Societes. Civilisations 4, 1958, pp. 716724.
Ar fi zadarnic pretenia de a.determina cum se articulau, naintea dispersiilor lor succesive ori simultane,
societile din ansamblul indo-european; comparaia poate reconstitui tipul i nu detaliul concret al unei
organizri preistorice. Ins concordanele, astzi foarte numeroase, dezvluite ntre concepiile popoarelor
rezultate din aceast dezmembrare, aa cum sunt reflectate n documente de naturi foarte diferite, permit s se
afirme c indo-europenii i reprezentau buna organizare" a grupurilor omeneti, ca de altfel i pe aceea a

universului i a multor alte structuri reale sau conceptuale, ca ntemeiat pe mbinarea armonioas a trei
funciuni: suveranitate religioas, for fizic, prosperitate economic. Sistemul bine cunoscut al celor trei varna
ariene din India clasic brahmana, katriya, vaisya nu a fcut dect s accentueze i s nspreasc, n
domeniul social, aceast deosebire. Este sigur de asemenea c respectiva concepie comporta trei i nu patru
pri. Cnd, n practica social, apare o a patra clas, este ntotdeauna vorba de o prelungire a seriei vechi; dac
India clasic i, deja, un imn din cartea a X-a din RgVeda, nu declar trei varna ci patru, este fiindc celor trei
clase arya, singurele prefigurate n restul vechii culegeri de imnuri, le-a fost adugat sudra non-arya, turm
omeneasc fr vreun alt drept ori vreo alt lege dect acelea de a sluji. Grosul mrturiilor aves-tice (toate, cu
excepia uneia) nu cunoate, de asemenea, dect trei pistra preoi, rzboinici, agricultori-cresctori de animale
, n vreme ce literatura ulterioar le va aduga, cu regularitate, o a patra, deosebit de interesant, fiindc ridic
dificila problem a artelor i meseriilor n cadrul societii.
De bun seam, compararea a numeroase cuvinte ar dovedi, dac mai e nevoie, c indo-europenii atinseser, n
mai multe meteuguri, o tiin tehnic avansat. Dar nu tim care era, n diferitele lor provincii, locul nu numai
real, ci i ideal al tehnicienilor. Luarea n considerare a ctorva mitologii las s se neleag c acetia se aflau
n afara societii", adesea, poate, cum se ntmpl prin alte pri, socotii strini: adic n acelai timp tolerai
sau dorii i temui. Un zeu precum vedicul Tvar, fierar i dulgher, puintel demonic, prelungete nendoielnic
vechea concepie, iar remarcabilul acord ntre cei trei lucrtori Rbhu
180
UITAREA OMULUI SI ONOAREA ZEILOR

din RgVeda, cei trei Elfi negri sau tot astfel cei trei pitici scandinavi, care furesc, i unii i alii, pentru cei trei
mari zei funcionali, giuvaeruri nu mai puin funcionale, subliniaz poate eterogenitatea funciunii lor; nici unii
nici alii nu aparin principalelor specii divine n care se recunosc societile ariene sau germanice. n paginile ce
urmeaz, vreau doar s jalonez o vast problem nu de realia sociale, ci de ideologie: ce tipuri de structuri au
inventat oare societile rezultate din ansamblul indo-european, atunci cnd, sedentarizate i tehnicienii lor
dobndind mai mult importan, a devenit imposibil ca tehnica s nu-i defineasc statutul" n raport cu cele
trei mari funciuni? Dup cte tiu, acestei necesiti i s-au gsit patru rspunsuri.
1. Meteugarii au fost adugai, ntr-o poziie inferioar dar omogen, ca o a patra clas social, celor trei
clase tradiionale.
Dup cum am vzut ceva mai nainte, n afar de cele mai vechi texte avestice, aa stau lucrurile n ansamblul
tradiiei zoroastriene: preoilor sau Oravan, rzboinicilor sau radaestar, agricultorilor-cresctori de animale sau
vastryo-fsuyant le-au fost subordonai huii; sau, ca s-o spunem n limba peh-levi, claselor asron, artestar,
vastryos (nume pur i simplu transcrise din numele avestice) le-au fost subordonai (i desemnai cu un nume
autentic pehlevi) industriaii", hu-tuxs, care, spune Firdusi, se ocup de toate meseriile" i pe care un rivayat
parsi1 i arat lucrnd cu bucurie ca estori, aurari, croitori, fierari, secertori i fabricani de arcuri".
Dei nu suntem de acord cu repartiia numelor, n parte obscure, ale celor patru phylai ntre cele patru bioi, este
totui sigur c aceste triburi" primitive ale ionienilor erau, cel puin teoretic, definite printr-o funciune, un
mod de via" i, judecnd dup mitologia corespunztoare atic, e mai mult dect probabil c ultimul dintre ele,
sub raport ierarhic, era socotit ca meteugresc (demiourgoi)2.
1

Citat de Arthur Christensen, Le Premier Homme et le premier roi dans l'histoire legendaire des Iraniens, II, 1954, pp. 6768.
2 Aproape c ntr-o anumit ordine (care cu siguran nu este i ordinea ierarhic), acest lucru este anunat de Strabon,
VIII/7,1: cele patru bioi care definesc cele patru phylai sunt: agricultorii, meteugarii, sacrifcatorii, paznicii". Diodor,
128,5, reduce la trei numrul prilor", fr ndoial pentru a accentua o analogie egiptean, dar rezultatul este acelai: prima
i conine pe eupatrizi, definii drept sacrificatori; a doua conine oameni care sunt n acelai timp agricultori i lupttori; a
treia i ultima meteugarii. Plutarh, Solon, 23, 8, cluzit de un joc de cuvinte etimologic (geleontas georgous) i elimin
pe sacrificatori i deosebete o clas rzboinic, una de meteugari, una de agricultori i una de cresctori de animale. n
privina lui Timaios, 24 A, a se vedea ceva mai jos (p. 185). mi propun s

181
GEORGES DUMEZIL
UITAREA OMULUI SI ONOAREA ZEILOR

2. Grupurile de meteugari au fost considerate drept forme ale creterii sau amestecrii celor trei clase
tradiionale sau ale celor mai importante dintre acestea.
India brahmanic prezint forma cea mai dezvoltat a acestei concepii. Aici clasele sociale cele trei clase tradiionale, ale
nscuilor de dou ori", dvija, sporite de ctre sudra au devenit diviziuni rigide, strict endogame. Teoreticienii au fost
aadar determinai s reflecteze asupra cstoriilor inter-clase, care i arunc n afara clasei tatlui pe copiii astfel rezultai,
fr a-i instala nici n aceea a mamei, i au explicat astfel, cu o cazuistic foarte detaliat, diversele vocaii meteugreti. S
ne referim la Mnu, X 46-501:
46. Fiii de dvija nscui din amestecul claselor n ordine direct i cei nscui n ordine invers nu trebuie si subziste dect
exercitnd meseriile dispreuite ale clasei dvija.
47. Cei nscui Suta (B + K) trebuie s fie cresctori de cai i conductori ai carelor; Ambaa (B + V) s practice medicina;
Vaideha (V + B) s pzeasc femeile; Mgadha (V + K) s cltoreasc pentru a face nego.
48. Cei nscui Nida (B + S) s se ocupe de prinderea petelui; Ayogava (S + V) s exercite meseria de dulgher; Meda
(Vaideha + Nidi), Andhra (Vaideha + Krvar = [Nida + Vaideh]), Cuncu (B + VaidehI) i Madgu (B + Ugr [= K +

S]) s poarte rzboi mpotriva animalelor din pduri.


49. Cei nscui Kattr (S + K), Ugra (K + S) i Pukkasa (Nida + S) s ucid sau s prind vii animalele care triesc n guri;
Dhigvana (B + Ayogav) s pregteasc pieile; Vena (Vaideha + Amba) s cnte la instrumente muzicale.
50. Aceti oameni s-i fac aezrile la poalele marilor copaci sfinii, lng locurile unde sunt ari morii, lng muni i
lng pduri, s fie cunoscui de toat lumea i s triasc din lucrul lor.

Astfel, numeroase profesii", printre care unele importante i cu siguran vechi, precum acelea de medic,
dulgher, tbcar, muzicant sunt socotite ca rezultnd din amestecul claselor".
reiau examinarea amnunit a acestor fapte, punnd n discuie argumentaia i concluziile negative ale domnului P. Nilsson,
The Ionian Phylae", Appendix I din Cults, Myths, Oracles and Politics in Ancient Greece (= Skrifter utg. Av Svenska
Institutet i Athen, I), 1951, pp. 143-149. Cu privire la diversele concepii i aprecieri ale funciunii munc" la Hesiod, la
Eschil, la Platon i cu privire la bazele lor sociale a se vedea importantul articol al lui J.-P. VERNANT, Promethee et la
fonction technique", n Journal de Psychologie, 1952, pp. 419-429.
1 Trad. de A. Loiseleur Delongchamps, 1833, B, K, V, S = brahmana, katriya, vais'ya, sudra; B + K = nscui dintr-un
brahmana i o katriya.

182
Aceast concepie indian lmurete o ciudat tradiie roman, ale crei caracter pseudoistoric i ne
verosimilitate au fost denunate deseori, dar creia nu i s-a putut stabili originea. Am artat n mai multe lucrri
c toate cele trei triburi primitive ale Romei, pe care literatura analistic i tot ceea ce depinde de ea le-au
interpretat mai cu seam din punct de vedere etnic", aveau de asemeni, pn i n contiina scriitorilor din
secolul lui August, valori teoretic funcionale: Ramnes sau tovarii latini ai lui Romulus i Remus erau asociai
ideii de conducere politic i cultelor; Luceres sau tovarii etrusci ai lui Lucumon" erau socotii specialiti n
materie de rzboi; Tities ori sabinii lui Titus Tatius erau bogaii, n special pstorii bogai (Mythe et epopee
I4,1982, pp. 285-303). Am mai subliniat i faptul c scriitorii din secolul lui August (poate cei ai lui Mecena" i
de dup Mecena") s-au mprit ntre dou variante ale tradiiei (cf. mai jos, Sch. 60); unii, precum Properiu,
ineau seama de etrusci i mpreau cele trei funciuni ntre cele trei componente chemate s devin cele trei
triburi; ceilali, precum Titus Livius i Ovidiu, eliminndu-i pe etrusci, i lsau pe latini i pe sabini, pe Romulus
i Tatius, n tete--tete (chiar dac astfel nu-i mai justificau pe Luceres) i reuneau n Romulus i latinii lui
primele dou funciuni, deos i uirtutem, cum spune Titus Livius, prin opoziie cu opes ale sabinilor. Or, Plutarh,
care este adeptul variantei cu doar dou neamuri, a dat n plus, n Viaa lui Numa, 17, 1-4, asupra originii
gruprilor de meserii o explicaie pe care cu siguran c nu a inventat-o (trad. n limba francez R. Flaceliere,
colecia Bude):
Dintre toate instituiile sociale, cea mai admirat este mprirea poporului dup meserii. Oraul prea, aa cum
am spus, alctuit din dou neamuri ce nu voiau cu nici un chip s se uneasc nici s lase s se tearg deosebirea
care le desprea i ntea ntre ele ciocniri i glcevi fr sfrit. Or, Numa, care socotea c atunci cnd dou
corpuri sunt, prin natura lor, tari i greu de amestecat, le spargi i le mpri n buci ca s le amalgamezi i c
astfel, prefcute n pri mici, se potrivesc mai bine ntre ele, a hotrt s procedeze i aici tot aa, s taie n
nenumrate buci mulimea poporului i, adugnd ntre grupuri deosebiri noi, s fac s dispar cea dinti i
mare deosebire, risipind-o printre cele mai mici. A mprit aadar poporul n mai multe meserii, cntrei din
fluier, aurari, dulgheri, boiangii, cizmari, tbcari, fierari i olari. Toate celelalte meserii le-a adunat ntr-o
singur grmad i a alctuit din ele o unic breasl. Apoi a instituit ntlniri i adunri, ca i ceremonii
religioase anume pentru fiecare grup. Astfel a nceput s fac s dispar din ora acel duh al prtinirii din pricina
cruia lumea gndea i spunea c unii sunt sabini, alii romani, c acetia sunt supui ai lui Tatius, aceia ai lui
183
GEORGES DUMEZIL
UITAREA OMULUI I ONOAREA ZEILOR

Romulus; i noua mprire a dus pn la urm la o amestecare, n bun nelegere, a tuturor cu toi.
Ne-am aflat n mprejurri prielnice pentru a sublinia c, i cu Numa, i fr el, lucrurile nu s-au putut petrece aa
i c exist o mulime de anacronisme n aceast defilare de collegia opificum. Dar dac pe istoric ea l
decepioneaz, pe comparatist nu-1 surprinde: ca i n India postvedic, se afl aici un amestec de componente
ale societii (ele nsele fictive, fr ndoial), desemnate drept etnice (nu n textul lui Plutarh, ci n ansamblul
tradiiei) i totodat drept funcionale, din care au ieit meseriile,ndeosebi cntreii din fluier, dulgherii, tbcarii. Amestecul roman nu este prezentat, spre deosebire de cel indian, ca un ru; dimpotriv, n aceast ciuitas
care i-a uitat foarte repede triburile primitive, el reprezint o abil msur politic. Dar mijloacele i rezultatul
operaiei sunt aceleai.
3. Meteugarii au fost ncorporai, ca subdiviziune, n cea de-a treia dintre clasele tradiionale.
Aceast soluie reiese, n inutul scandinav, dintr-un amnunt din Rgsihula, poemul ce descrie formarea claselor
sociale pornind de la zmislirile" succesive operate de zeul Heimdallr. Dup Thraell, adic Sclav", a crui
descenden va fi copleit de nume exclusiv dispreuitoare, i nainte de Jarl, nobilul militar, din descendena
cruia un fiu va fi regele-magician, Heimdallr l zmislete pe Karl, adic ranul liber, ale crui ndeletniciri,
rezumate ceva mai trziu prin expresia a exploata ferma", sunt descrise limpede (str. 22):
ncepu s creasc i s capete puteri,
ncepu s domesticeasc boii, s fureasc plugul,

s nale case de lemn, s ridice grajduri,


s fabrice crue, s mne plugul cu rotile.
Strofa aceasta asociaz, n acelai tip de om, cum o fcea i practica social din evul mediu timpuriu scandinav,
munca dulgherului i a rotarului cu aceea a cresctorului de vite i a plugarului; i, fiind vorba despre grajduri,
folosete verbul smUta care, ca i substantivul smir (Schmied, n german), are n vechea scandinav o valoare
mult mai cuprinztoare dect schmieden. Ca i takan-ul vedic, smir-u\ este fierar i totodat dulgher i, la
modul cel mai general, meteugar. Or, n numeroasa descenden a lui Karl, un fiu cu numele simbolic de Smidr
figureaz ntr-o poziie favorabil (str. 24, v. 2), ntre alii ale cror nume
sunt mai limpede rurale", precum H61?/ir, Bonde, Bue, Bodde adic Erbbauer" i trei varieti de Bauer".
In Iran, cnd regii Sasanizi au renviat n mod artificial antica diviziune social, dezvoltarea birocraiei imperiale
a avut o consecin analoag: mai prejos de preoi i rzboinici, o clas special a fost afectat scribilor, astfel
nct agricultorii i meteugarii au fost reunii ntr-o singur clas, cea de-a patra.
O schem asemntoare i furnizeaz lui Timaios, 24 A, o interpretare original, dar nu mai puin artificial, a
diviziunilor ateniene primitive (a se vedea, mai sus, p. 181, n. 1); o clas, pe deplin distinct, a preoilor; apoi, pe
acelai plan, grupuri de meteugari, de pstori, de vntori i agricultori; i un ultim grup, coninnd separat
neamul rzboinicilor.
4. O concepie lrgit asupra funciunii meteugreti transfigureaz i uneori disloc sistemul celor trei clase
tradiionale.
Aceast evoluie s-a produs n inuturile celilor. Aici meteugurile se bucur de o cinstire pe care o traduce
mitologia: zeul cel mai important n cultul galilor, spune Cezar {De bello gallico, VI7,1), este Mercurius", hune
omnium inuentorem artiumferunt iar corespondentul su irlandez, Lug, primete de regul, ntr-adevr,
epitetul ildnach, samildnach (sim-) politehnician" (pn i n folclorul modern; W.J. Gruffyth, Math vab
Mathonwy, 1928, p. 76, n. 1). Locul lui Lug-Mercurius n structura teologic nu e uor de determinat, dar
personajul nu pare a fi prelungirea vreunei figuri divine indo-europene: n el strlucete originalitatea celilor, ca
i n faptul caracteristic c, n degenerarea galo-roman a vechii religii, cei mai mari dintre zei se transform cu
uurin i nu supravieuiesc dect prefcui n zei ai meseriilor i ai corporaiilor de meserii. Dar Lug nu e
singurul. n scurta list de zei pe care o d Cezar (cinci nume cu totul), trei alturi de Iupiter" suveran i de
Mar" rzboinic sunt angajai n cte o meserie: n afar de Mercurius" sunt medicul Apollo" i Minerua",
cea care transmite operum et artificiorum iniia. Absena oricrui patron al creterii animalelor i al agriculturii
este cu att mai izbitoare cu ct caracterizeaz i lista celor cinci zei care, conform mitologiei eroicizate,
alctuiesc statul-major al Tuatha De Danann, adic al vechilor zei, n lupta acestora pentru cucerirea Irlandei; n
jurul lui Lug Samildnach, varietatea de druizi reprezentat de Dagda i de campionul Ogma nu se asociaz
dect cu fierarul Goibniu i cu medicul Diancecht. Doar n forma galez a acestei echipe apare i un Amaethon
plugarul prin excelen , ngemnat cu Govannon, fierarul (a se vedea, mai sus, Sch. 59).
n imaginea pe care societatea i-a fcut-o despre ea nsi, aceast importan calitativ i cantitativ
recunoscut a meteugarului a avut consecine
184
185
GEORGES DUMEZIL
UITAREA OMULUI I ONOAREA ZEILOR

i expresii diverse. Uneori ea s-alegat ori s-a asociat strns n vechea clasificare meninut mai mult sau mai
puin cu prima funciune, aceea a magicienilor i a savanilor. Alteori, ideea de meserie" s-a generalizat i a
dezvoltat un cadru nou, n care pn i specificaiile de druid i de rzboinic, odinioar att de strict evideniate,
nu ma.i sunt dect nite meserii printre celelalte, asemeni celorlalte.
Prima concepie susine numeroase texte unde druidismul" i artele i meseriile" sunt apropiate, pe un acelai
nivel. Astfel este micul poem unde, n veacul al XVII-lea, Duald mac Firbis (a se vedea Mythe et epopee I4, p.
435) a rezumat o tradiie mai veche i foarte interesant, care, aa cum a fcut-o la rndul ei istoriografia roman,
pretinde s mpart funciunile" ntre marii componeni legendari Fir Bolg, Fir Domnann i Gaileon cei
demonici, apoi Tuatha De Danann cei divini, apoi oamenii, Fii ai lui Mii" ce au contribuit pe rnd la
formarea societii irlandeze actuale: toi cei viteji i cuteztori n lupt descind din Fiii lui Mii; din Tuatha De
Danann descind, mpreun, cresctorii de turme, artitii i cei ce practic orice fel de magie secret; ct despre
triburile demonice, din ele au ieit rufctorii, hoii, mincinoii etc. Se constat aici o promovare a artei (i de
asemenea a vieii pastorale) la nivelul magiei; numai activitatea rzboinic i, firete, comportrile demne de
dispre rmn distincte. Tot astfel sunt dou strofe dintr-un poem inserat ntr-una dintre refacerile integrale ale
Crii Cuceririlor (Leabhar Gabala, p. 238): n cursul unei migraii, o parte a trupei lui Golamh ncepe s nvee
dana, artele i meseriile; iar n continuare aceast noiune se analizeaz n trei specialiti, de rang, dup toate
aparenele, egal: saoirsi, draoidecht, brethemnus, cu alte cuvinte crafts-manship, druidry, jurisprudence", crora
li se adaug, spre ctigul celor trei regi, foghlam ngaiscodih is troide, learning of valour and prowess".
Cea de-a doua concepie se manifest n povestirea epic despre btlia de la Magtured; naintea pornirii luptei,
fiecare personaj din armata lui Lug (i este vorba de un rezumat al "societii) i definete specialitatea i
fgduiete s o pun n slujba cauzei comune; cei care iau astfel cuvntul sunt, n ordinea intrrii", ce nu

reprezint, de bun seam, o ordine ierarhic: fierarul, medicul, lucrtorul n bronz, dulgherul, specialistul n
lupte, vrjitorii, paharnicii, druizii, descnttorii, vrjitoarele i, n ncheiere, complexul Dagda, vrjitor el nsui
i totodat mnuitorul marii mciuci (cu privire la toate acestea a se vedea acum C. Guyonvarc'h, Textes
mythologiques irlandais 1,1980, pp. 47-104, i volumul de comentarii aflat sub tipar, ca i Elizabeth A. Gray,
Cath Maige Tuired", n Eigse XVIII, 1981, pp. 183-209; XIX, 1982, pp. 1-35 i pp. 230-262). Vechea structur
este aici ca i dizolvat, frmiat ntre categoriile numeroase i uniforme ale tehnicii".
186
Aceste rspunsuri multiple dovedesc importana problemei puse n faa vechilor teoreticieni de presiunea
crescnd pe care faptul tehnic a exercitat-o asupra formelor de organizare i de gndire ce nu-1 nelegeau.
Ultimul dintre ele este ciudat de modern (pp. 75-77):
Lug avu a doua zi o convorbire cu cei doi frai ai lui, adic Dagda i Ogma, la Grellach Dollaid; fur chemai
mpreun cu ei i fraii si Goibniu [Fierarul] i Diancecht [Medicul]. Vreme de un an ntreg deliberar n tain,
immon run-sin, i din aceast pricin Grellach Dollaid a fost poreclit Amrhun Fer nDea, Mister al Oamenilor
Zeiei. O chemare la reuniunea lor le-a fost adresat mai apoi druizilor din Irlanda, medicilor lor, vizitiilor lor,
furarilor lor, fermierilor lor i judectorilor lor; [Lug i fraii si] statur de vorb cu acetia n tain, a ndiclet...
Adevrat inut de Loj a Muncitorilor", sub conducerea a cinci (trei + doi) Ofieri. n inuturile gaelice,
aproape de insula-sor unde avea s ia natere mai trziu francmasoneria numit scoian, reflecia asupra
demnitii i a forei artelor i meseriilor nnoise de acum, pentru prima oar, imaginea ideal pe care societile
i-o fceau despre ele nsele.
^
187
UITAREA OMULUI SI ONOAREA ZEILOR

67 Jurmntul sciilor
Autorii greci nu ne-au trammis un tablou sistematic al diverselor specii de jurminte aflate n uzan la scii. n
afar de jurmntul cel mai solemn: pe vetrele regale ", care nu trebuia rostit dect rareori si ale crui
consecine erau grave n cazul cnd regele se mbolnvea, iar atunci ghicitorii dezvluiau faptul c un jurmnt
strmb ori un sperjur fuseser comise (Herodot, IV 68); si n afar de jurmntul pe piele de bou rezervat
fgduielii de ajutor militar (a se vedea Romans de Scythie..., 1978, pp. 280-282 i Esq. 40, La Courtisane...,
1983, pp. 139-146), nu mai cunoatem dect o procedur ce garanteaz un contract sau o alian (Herodot, IV
70) i o formul rapid ce asigur veridicitatea unei istorisiri (Lucian, Toxaris 38 i 56).
i ntr-un caz i ntr-altul armele, ndeosebi una, se afl la loc de cinste.
1. Procedura, de un tip larg rspndit n ntreaga lume, const n a lsa s curg ntr-un vas mare, umplut cu vin,
puin snge prelevat de la cei doi contractani i n a-i pune pe acetia, ca i pe martorii principali, s bea cteva
nghiituri din amestecul respectiv. Dar mai nainte, organizatorii ceremoniei muiaser n vas, cu formule
execratorii, dou arme cu mner (sabie, secure: dKivctKTiv, odyapiv) i dou arme zburtoare (sgeat, suli:
O'IOTOUC, cucoimov).
2. Formula este: pe vnt i pe sabie" (net TOV avetiov icai TT)V iavdicnv). Ca factor comun, aadar, exist
diavdiCTic, sabia-iatagan, i vom nelege
ndat sensul acestei statornicii. O celebr descriere lsat de Herodot ne informeaz c Aresul scitic este figurat
doar printr-o arm de acest tip ridicat pe enorma ngrmdire de trunchiuri de fag care-i slujete drept sanctuar
n aer liber. Cu siguran c i n cazul nostru Ares este chemat, sub acoperirea armei care l ntruchipeaz, s
garanteze prin cumplitele sale mijloace onestitatea contractantului sau a declarantului. Ca s vorbim n limbajul
vedic, este invocat Indra, spintectorul celui ce-1 nal pe Mitra (Contractul)" sau nu respect contractul".
188
*.
Cele dou decoruri i recuzita nu sunt pe de-a ntregul echivalente. n procedur, sabia este nsoit de alte trei
arme, poate din grija de a se echilibra armele folosite pentru mpuns i tiat i armele azvrlite mpotriva
adversarului; ne ntlnim astfel cu varianta listei de talismane druite" sciilor, pe care a consemnat-o Quintus
Curtius; n vreme ce Herodot indic, printre obiectele de aur czute din cer, un singur simbol al funciunii
rzboinice, securea, istoricul latin consemneaz dou, hastam i sagittam, i le comenteaz: Noi i atacm pe
dumani de departe cu sgeata, de aproape cu lancea." Dar, indiferent de numrul i natura lor, armele sunt toate
de acelai nivel, acela al rzboiului. Procedura care juxtapune patru dintre ele nu face dect s multiplice
modalitile acestei unice protecii.
Mai ciudat pare, n formul, la prima vedere, asocierea n cuplu a Vntului i a Sbiei personificate. Explicaia
pus de Lucian n gura lui Toxaris este puin verosimil. Cnd Menip se mir i se amuz s-1 aud jurnd pe
lucruri care nu sunt zei, el riposteaz:
Crezi cu adevrat c Vntul i Sabia nu sunt zei? Tgduieti pn ntr-atta faptul c viaa i moartea nseamn
lucrul cel mai important pentru oameni? Or, de fiecare dat cnd jurm pe Vnt i pe Sabie, de fapt pe aceste
realiti jurm, fiindc unul este cauza vieii iar cealalt aduce moartea."
Nu vom contesta aptitudinea nelepilor scitici de a rivaliza cu presocraticii, de a jongla cu noiunile cele mai

generale i a le simplifica pe cele mai complexe. Dar i vom cuta pricin cu privire la o analogie. A pune un
jurmnt sub garania unui zeu nseamn a accepta dinainte, n caz de nerespectare, mnia i pedeapsa din partea
aceluiai zeu. Ceea ce merge foarte bine cu Aresul narmat sau cu arma sa uciga. Dar la ce ar sluji s-i dublezi
pe unul sau pe cealalt printr-un stpn sau un instrument al vieii"? Ce sanciune poate administra viaa, suflul
vieii, altfel dect abtndu-se de la definiie i devenind altceva?
Se poate oare salva principiul, cel puin de interpretarea dat de Lucian precum c termenii vnt" i sabie"
se opun n vreun fel oarecare , recurgnd la o alt pereche de contrarii dect viaa i moartea? A priori este
puin plauzibil, ntruct cei doi termeni, un fenomen natural ce scap controlului omenesc i o arm furit de
om, nu sunt omogeni. i, mai cu seam, ce anume ar putea nsemna aceast pereche? Chiar traducnd prin aer"
cuvntul grecesc redat prin vnt", ceea ce, la o judecare prin vedic i avestic, ar fi admisibil, este evident
artificial s reducem perechea vnt i sabie" la perechea dedublat din procedura descris mai sus arm de
aruncare strbtnd aerul, purtat de aer", i arm de mn".
189
GEORGES DUMEZIL
UITAREA OMULUI I ONOAREA ZEILOR

Dac aceti doi termeni nu se opun, atunci ar trebui nu neaprat s se completeze, dar cel puin s concure la
aceeai ameninare, s exprime dou aspecte sau doi timpi ai aceleiai ameninri, iar ameninarea, dat fiind
sabia i ceea ce se afl, n mitologie, n spatele ei, nu poate fi dect una de moarte violent. Cercetnd n direcia
cu pricina, ntlnim dou ipoteze, dintre care una se elimin aproape sigur.
Osetinii dispun de dou cuvinte pentru a desemna vntul. Unul, dymgce, este cu precizie gerunziul verbului
dymyn, a sufla", folosit n sens substantival. Cellalt este vechiul cuvnt uad, care prelungete indo-iranianul
vata. Pe de alt parte, folclorul acelorai osetini furnizeaz dou explicaii posibile ale asociaiei dintre acest vnt
i sabie. Este vorba, ntr-unui dintre cazuri, de o colaborare succesiv a dou fiine sau a dou fore, cea dinti
pregtind-o pe cealalt, n al doilea caz, este vorba de o colaborare simultan sau mai degrab de dou aspecte
ale unei singure fiine sau ale unei singure fore.
n cuprinsul epopeii narte, Vntul, personificat sau, i mai rar, nevasta lui intervin puin. i atunci o fac fie ca
mesageri, fie ca martori sau denuntori. Putem considera deci c, dintre cei doi garani ai jurmntului din
Toxaris, Vntul" are doar misiunea de a constata sperjurul sau de a merge s-i duc acest mesaj Sbiei", adic
lui Ares, sancionarea fiindu-i rezervat celui din urm. ns corpusul epic nu prezint, din cte tiu eu, scene de
un asemenea tip. De bun seam, Batradz, motenitorul lui Ares, eroul de oel, triete absolut firesc n cer, gata
s coboare pentru a acorda ajutor sau pentru a pedepsi, dar informaiile lui nu vin din partea Vntului; el fie vede
personal scena n care va interveni, fie aude apelurile, cntecele narilor aflai n pericol, fie este anunat prin
intermediul vrjii mamei narilor, Satana, sau printr-o pasre (cuc, rndunic...) trimis de aceasta. n plus,
Vntul astfel neles abia dac este personificat, i e greu de conceput ca un astfel de geniu minor sau prototipul
su mitologic s fie scoase n eviden cu acelai titlu sau la acelai nivel ca i Ares-Sabia.
Cealalt posibilitate, dimpotriv, ofer o explicaie echilibrat.
1. Din punct de vedere lingvistic, ea se bazeaz pe orientarea cptat de cuvntul uad, mai curnd vijelie
puternic, furtun" dect simplu vnt". Dac dymgce nseamn vnt", compusul uad-dymgce semnific
furtun". Or, n panteonul vedic i n alte teologii indo-europene, zeul tipic pentru cea de-a doua funciune
asociaz, mai mult dect ceilali zei funcionali, o valoare naturalist valorii lui sociale i morale, fiind zeu
rspunztor pentru un fenomen al naturii i totodat patron al activitii unui grup omenesc. S ne gndim la
rzboinicul
Indra, a crui arm, vajra, reprezint i fulgerul, sau la Thon, pur i simplu Tunetul", care cu ciocanul su
spintec giganii i provoac furtunile.
2. S-a artat c, n epopeea osetin, eroul Batradz i, prin intermediul lui, Aresul sciilor prelungesc o figur
mitologic mai apropiat de Indra dect de Aresul grecesc cruia l asimileaz Herodot {Romans de Scythes et
d'alentour, 1978, pp. 19-90). Or, n aceeai msur n care, cu loviturile lui de sabie, este cel mai redutabil
spintector al giganilor i, n clipele de mnie, i al narilor i geniilor, se afl i ntr-un raport simbolic cu
furtuna i fulgerul. Felul cum cade din cer pe pmnt ca o mas incandescent, furtunile pe care le strnete i azi
sabia lui cnd se avnt de pe fundul mrii unde a fost aruncat nu las nici o ndoial n aceast privin.
3. Ultimele acte de violen comise de Batradz mpotriva narilor nainte de a muri (lucru cu att mai important
cu ct, pe parcursul ndelungatei scene, eroul se vdete n chipul cel mai limpede drept un motenitor folclorizat
al Aresului scitic) i pune n valoare aceast dubl natur. Dup ce le-a impus, ca plat a sngelui tatlui su, o
sarcin evident imposibil (s ciopleasc o grind dintr-o plant care nu exist dect ca arbust), i masacreaz
att cu suflarea uraganului ct i cu sabia. Exist numeroase variante. Multe se gsesc rezumate n Legendes sur
Ies Nartes, pp. 64-68, i n Le Livre des Heros, pp. 233-235. Iat una dintre cele mai de demult notate (G.
anaev, 1876):
Umplei cizmele tatlui meu cu cenu de mtsuri!" le poruncete el narilor. Narii se pun pe treab. Zi i
noapte ard tot felul de esturi de mtase, dar acestea abia dac se prefac n cenu, c Batradz i d buzna: se
preschimb n uragan i, cu suflarea lui, risipete rodul attor strdanii. Narii se necjesc, i iau treaba de la
capt, iar Batradz, din nou schimbat n vnt puternic, risipete cenua, astfel c, pn la urm, nu le mai rmne

narilor nici un petic de estur de mtase [...]. Atunci pentru nari ncepe o suferin cumplit. Batradz i
spintec pe toi cu lovituri de sabie, i strivete sub potcoavele calului. Ce s-i poat face? Nici o arm nu-1
rnete pe Batradz...
i din nou vntul ia locul eroului:
ntr-o zi, hotrte s-i descurajeze pe supravieuitori, dovedindu-le puterea i invulnerabilitatea lui. Le
poruncete s aduc un tun uria i s-1 vre pe el nsui nuntru, n chip de ghiulea. Fiindc nu se gsete
vergea pentru o eava att de mare, el smulge din rdcini un cedru de aceleai dimensiuni. Dar acuma, l
ntreab narii, de unde o s tim c ai ajuns la captul evii?" Am s tuesc!" Narii l prvlesc n tun. Cnd
atinge cu genunchii pulberea, el tuete i, o dat cu tuea, iese din tun n chip de
190
191
GEORGES DUMEZIL

uragan care i risipete pe nari n cele patru zri ale lumii, omorndu-i pe unii i schilodindu-i pe alii...
Temele acestea se regsesc n ansamblul variantelor. Doar c, uneori, supranaturalul este atenuat: n loc s se
transforme el nsui n uragan, Batradz l roag pe Zeu s strneasc unul. Astfel se petrec lucrurile n scena
esturilor de mtase (Narty hajjytos, p. 258):
Zeu al zeilor (Xucceuty Xucau)\ spune el. Dezlnuie vntul care se n-vrtejete, furtuna care se rostogolete
(zilgce dymgce tuxgce uad ranadz)l"
i vntul strnit de zeu i ndeplinete misiunea:
Vntul care se n vrtejete, furtuna care se rostogolete veni i lu cenua esturilor (zilgos dymgoe tuxgce uad
racyd aetnce qumacy aertxutaegfaexasta).
Moartea lui Batradz, btut de Zeu cu o maladie pestilenial, asociaz de asemenea, strns, eroul, sabia lui i
uraganul {Legendes sur Ies Nartes, p. 69):
Puinii nari care scap vin s-1 implore pe Batradz s nu le nimiceasc neamul. Doar atunci lui i se face mil de
ei. Le spune c e mulumit de rzbunare i consimte s moar. Dar, adaug, n-am s pot muri ct vreme sabia
mea n-o s fie aruncat n mare aa a hotrt soarta!" Narii sunt cuprini de o nou dezndejde: cum s
arunce n mare sabia lui Batradz? Hotrsc s-1 nele pe erou, s-i spun c aceasta a fost aruncat i c lui i-a
sosit ceasul morii [...]. Ce minuni ai vzut cnd sabia a ptruns n mare?" i ntreab el. Nici una", rspund
narii, plini de ruine. nseamn c sabia mea n-a fost aruncat n mare. Altfel ai fi vzut nite minuni." Narii
sunt silii s se resemneze. i adun toate forele, nham peste o mie de animale. n cele din urm, izbutesc s
trag sabia pn Ia rm i o arunc n mare. ndat se strnesc valuri i uragane, marea fierbe, apoi capt
culoarea sngelui. Narii sunt cuprini de o uimire i o bucurie fr margini. Dau fuga s-i povesteasc lui
Batradz ce-au vzut. Convins, acesta i d ultima suflare.
Aadar viaa lui Batradz este pe deplin solidar cu sabia lui, i amndoi, erou i arm, dezlnuie vntul i
furtunile. Se nelege c, pentru ajura pe Ares, adic pentru a accepta cu anticipaie, n caz de sperjur, s ndure
acelai tratament ndurat de nari de la motenitorul su folcloric Batradz, sciii jur pe cele dou elemente:
vntul furtunii si sabie.
192
UITAREA OMULUI I ONOAREA ZEILOR

Dac e just, aceast interpretare implic faptul c sciii ncredinau principala paz a jurmntului nu
echivalenilor lui Mitra i Varuna indieni, ci echivalentului lui Indra care, de altfel, n India, particip i el la
aceast nsrcinare, dar ca auxiliar i executant al celor doi mari ditya. Valorile indriene" ale lui Mi6ra avestic
reduc, poate, diferena.

NOTA
Jurmntul este numit ard (indo-iranianul *rt, ordine" [cosmic, social etc.]: cf. latinul ius-iurandum).
Asupra locului lui ard, la cel mai nalt nivel, ntr-o triad de proceduri marcate funcional (pentru a dezamorsa
vendeta), a se vedea Esquisse 39, n La Courtisane...,pp. 130-138.
Cu privire la destinul osetin al echivalentului celuilalt nume indo-iranian al vntului, *Vyu, a se vedea Romans
de Scythie et d'alentour, pp. 297-301. n Avesta, Vayu este prima dintre cele zece incarnri ale lui Varsdragna
(cf. vedicul Vrtrahan, epitet al lui Indra, geniu al ofensivei victorioase).
Este cazul s facem o comparaie cu jurmntul ignesc pe vnt?
193

68 Romane scitice
Informaia scitic a autorului lui Toxaris, oricare i-arfi originea, se dezvluie, din studiu n studiu, tot mai
contiincioas i inteligent. Dintre cele cinci istorisiri pe care scitul le pune n concuren cu cele cinci
istorisiri greceti ale lui Mnesip, dou, cu deosebire originale, sunt ilustrate de tradiii osetine sau caucaziene
culese recent (jurmntulpe piele de bou, Romans de Scythie, XX, pp. 273-282 i ochii sacrificai pentru prieten,
ibid., XXIX, pp. 368-373). Se mai poate aduga c nsui cadrul competiiei, al concursului de povestiri, morale
sau miraculoase, este abundent utilizat n corpusul folcloric al acelorai popoare, ndeosebi n variantele
epopeii narte. Se poate s existe i altele.

1. ORESTE I PILADE LA SCII


Tema competiiei este indicat n titlu: Toxaris sau prietenia"; fiecare dintre concureni povestete despre cinci
trsturi naionale ale prieteniei pe care el le socotete inegalabile. Dar deschiderea, abrupt, a dialogului se
refer la un cult scitic care l uimete pe grec.
Ce spui tu, Toxaris? Voi, sciii, le aducei sacrificii lui Oreste i Pilade i i privii ca pe nite zei?
ntr-adevr, Mnesip, la aducem sacrificii, dar nu-i privim ca pe nite zei, ci numai ca pe nite oameni plini de
virtui.
Avei, va s zic, obiceiul s le aducei oamenilor virtuoi jertfe dup moarte precum zeilor?
i nu doar att; i mai i cinstim n srbtorile noastre i cu prilejul unor adunri solemne.
Ce ateptai de la ei? Nu putei pretinde s le ctigai bunvoina prin aducerile de jertfe ale voastre, de
vreme ce ei nu sunt altceva dect nite mori.
194
UITAREA OMULUI I ONOAREA ZEILOR

Oricum nu e chiar puin lucru s ctigi bunvoina morilor, dar noi mai credem i c, prin comemorarea
celor mai buni dintre mori, le facem un bine oamenilor vii. Ni se pare c, n felul acesta, muli dintre noi vor
vrea s le semene.
Totul sun foarte scitic i chiar osetin: festinurile, cteodat ruintoare, oferite morilor, intervenia binevoitoare
sau ruvoitoare n diverse aciuni a celor mori, suprarea vreunui mort pe care viii au uitat s-1 invite sunt
motive de multe ori utilizate n epopeea nart. Dar Mnesip revine la Oreste i la Pilade; omagiul adus acestora n
Sciia este cu att mai uimitor, spune el, cu ct cei doi au fost nu doar nite strini pentru scii, ci i dumani ai
lor:
Aruncai de un naufragiu pe rmurile voastre, au fost prini de sciii de odinioar i dui s-i fie sacrificai lui
Artemis. Dar cu lanurile lor i-au atacat pe supraveghetori, au nvins oamenii de paz, l-au ucis pe rege, apoi,
lund-o cu ei pe preoteas, au pus mna pe nsi Artemis i au plecat mai departe cu corabia.
Toxaris rspunde c i numai o asemenea vitejie tot ar fi meritat s fie cinstit, dar c adevratul motiv const n
altceva (cap. 6):
Povestea a tot ce-au suferit ei unul mpreun cu altul sau unul pentru altul strmoii notri au gravat-o pe o stel
n templul lui Oreste i au poruncit printr-o lege c studierea acestei inscripii va fi prima nvtur, prima educaie date copiilor lor, aa nct fiecare dintre acetia mai degrab ar uita numele tatlui su dect s-i ias din
minte faptele lui Oreste i Pilade. i asta nu e tot. Povestea ce se poate citi pe stel a fost nfiat de ctre cei
din vechime prin picturi n peribolul templului. Se vede acolo Oreste navignd alturi de prietenul lui; apoi, dup
ce corabia a fost spart de stnci, iar el capturat i pregtit pentru sacrificare, Ifigenia e gata s-i dea pe amndoi
jertfei [...]. Pe zidul de vizavi, Oreste e pictat scpnd din legturi i ucigndu-1 pe Thoas laolalt cu o mulime
de ali scii. n cele din urm se mbarc mpreun cu przile lor Ifigenia i zeia. Degeaba vor sciii s
mpiedice plecarea corbiei, se aga de crm, ncearc s se suie la bord. n faa zdrniciei strdaniilor lor, unii
fiind de-acum rnii, alii cuprini de fric, se ntorc not ctre rm.
Mai ales n aceast scen, a luptei mpotriva sciilor, se arat devotamentul reciproc al celor doi prieteni. Pictorul
a nfiat cum fiecare uit s se pun pe sine la adpost pentru a respinge dumanii care-1 atac pe cellalt.
Fiecare ncearc s se aeze ntre sgei i prietenul su. Socotete c moartea
195
GEORGES DUMEZIL

nu nseamn nimic dac astfel el l salveaz; i atrage asupra propriului trup loviturile hrzite celuilalt.
Iat virtui cu adevrat scitice i, n primul i-n primul rnd, prietenia dovedit mpotriva sciilor de ctre eroii
strini. Ceea ce a fost de ajuns pentru a li se dedica un cult:
De aceea le-am pus numele de korakes (n grecete, Corbii), care semnific n limba noastr spiritele prieteniei.
Bineneles, templul cu picturile lui, att de contrar uzanei sciilor, este o nfrumuseare adugat de autorul
grec. Dar de tema povestirii, de cultul nchinat de ctre scii celor doi prieteni nu exist motive s ne ndoim. Mai
limpede spus, toat istoria Ifigeniei n Taurida" sau cel puin o parte a ei semna, probabil, destul de mult cu o
autentic legend scitic, ea nsi susinnd un cult, pentru ca interpretatio s se fi impus, i asta poate de
dinaintea epocii lui Herodot sau chiar a Cnturilor Cipriene. Mai degrab o parte dect ntregul; personalitatea
copiilor lui Agamemnon, frate i sor, umbra tatlui lor, lungul roman reprezentat de sacrificiul din Aulida i
rzboiul Troiei nu aveau nici o ans de a ntlni vreun corespondent, fie i ndeprat, n Sciia pontic sau din
interiorul continentului. Ce s-ar putea regsi n poveste, i Lucian insist asupra respectivului fragment, este
ultimul episod: cei doi eroi dai pe mna unei femei ce slujete un cult barbar sau aparine unui neam barbar i
salvai de ctre prietenia creia i-au rmas credincioi pn la capt.
Aceast legend scitic, pe care n-o putem cunoate direct, amintete, prin tipul su, de un episod din folclorul
osetinilor. Am tradus textul respectiv n Le Livre des Heros, pp. 202-204. Grupurile de personaje n conflict nu
mai sunt, firete, greci (simpatici) i scii barbari (sngeroi). Sunt de o parte nari osetini i de alta spirite
demonice, pline de cruzime. Narii capturai sunt ilustrul Soslan i un fel de scutier, fiul unui om srac".
Spiritele sunt kadzi, popor a crui suveran se numete Satana kadzilor", prin opoziie cu veritabila Satana,
mama i sfetnicul narilor. Dar n acest punct intervin situaii i personaje proprii epopeii narte: cei doi prizonieri

nu se elibereaz singuri, este nevoie de intervenia celuilalt mare nart din tnra generaie, Batradz. Pe lng asta,
Soslan nu e un prizonier nevinovat; dei rzboinic magnific, se dovedete dezarmat n faa ispitelor carnale i, de
aceast dat, i merit soarta. Pe deasupra aflm, n mod ntmpltor, c neamul kadzilor are obiceiul de a rpi
fr pricin tineri i tinere, care vor fi eliberai o dat cu Soslan i credinciosul lui tovar. n pofida acestor
divergene, crora li se datoreaz unele peripeii diferite, analogia celor dou
196
UITAREA OMULUI SI ONOAREA ZEILOR

intrigi este manifest. Trimind pentru amnunte la cartea mea din 1965, m limitez la sublinierea elementelor
comparabile.
ntruct n cursul unei vntori Soslan a siluit cteva fete din inutul kadzilor, Satana kadzilor trimite ndat un
detaament care i prinde pe Soslan i pe tovarul lui, fiul unui om srman", i-i aduce dinaintea sa. Ea i ine
prizonieri i-i pironete de veminte pe peretele odii ei de sidef.
Dispariia lui Soslan i consterneaz pe nari, care pierd o sptmn cutndu-i zadarnic. Batradz lipsea la
vremea aceea. Cnd se ntoarce i afl tirea, pornete n cutare, la rndul lui. Informat asupra evenimentelor de
ctre Fiica Soarelui, care i este sor de jurmnt", se duce direct n sat la kadzi. n drum, l ntlnete pe omul
cel srac, care i el a plecat pe urmele fiului disprut, i-i promite c i-1 va aduce napoi. Nu ajunge bine n sat,
c o i nfac pe Satana a kadzilor, o face s vorbeasc i intr n odaia de sidef. La vederea lui Soslan pironit pe
zid, ochii i se umezesc de lacrimi.
Ce necuviine te-au fcut s-i sfreti n camera asta vntoarea? zice el. Fie-i iertate de dragul celui de
lng tine, fiul omului cel srman! C de unde nu, aici te-a fi lsat, btut n cuie pe st perete..."
i d jos pe cei doi prizonieri i, alergnd prin sat, i masacreaz pe kadzi. Le duce bogiile i-i ia i pe tinerele
i tinerii pe care ei i prinseser". Pe drumul de ntoarcere, i-1 d omului cel srman pe fiul acestuia, mpreun cu
o parte din prad. Revenit n satul narilor, le mparte sracilor restul przii.
Evident c nu vreo form veche a acestei povestiri anume a putut s aib curs la sciii maritimi cunoscui de
greci iar cei din urm s fi combinat-o cu istoria din Taurida a lui Oreste, Pilade i Artemis. Dar, fr ndoial,
era vorba de o povestire de acelai tip, n care cei doi tineri erau nevinovai, n care asocierea, prietenia dintre ei
era mai activ i mai colorat dect cea a lui Soslan i a acelui fiu de om srac" despre care nu tim nimic. O
adaptare lesne explicabil va fi nlocuit o oarecare regin plin de cruzime a spiritelor cu nu mai puin
cruda Artemis, oblignd-o pe captiva Ifigenia s participe la cruzimile ei.
Poate c nsi existena unei asemenea variante", interpretate de greci, va fi fcut ca, nc de la cele mai vechi
forme ale poemului epic al lui Oreste, aventura s fie localizat n nordul Pontului Euxin, la scii cnd la fel
de bine s-ar fi putut petrece altundeva. Am avea astfel o situaie apropiat de aceea care gzduiete n Caucaz
supliciul lui Prometeu; faptul c scena aceasta a fost destul de timpuriu plasat n munii nali dintre cele dou
mri se datoreaz, probabil,
197
GEORGES DUMEZIL
UITAREA OMULUI I ONOAREA ZEILOR

mprejurrii c vechii greci recunoscuser n ea, n ciuda afabulaiilor diferite, analogia cu legendele indigenilor
despre giganii nlnuii, larg rspndite chiar i n zilele noastre. O foarte frumoas carte a domnului Georges
Charachidze va aduce n curnd i va exploata o impresionant documentaie n aceast privin.

II. POPAS LA POALELE UNUI COPAC


n cadrul expoziiei Aurul sciilor tezaure din muzeele sovietice", care, plimbat prin ntreaga lume, a onorat
cu prezena ei i Parisul n ultimele luni ale anului 1975, am putut admira cteva piese mpodobite cu diverse
scene sau mai multe personaje jucnd fiecare cte un rol ntr-un ansamblu concertat. Scene de moravuri? Ilustrri
ale unor legende? Comentariile erudiilor se ndreapt spre ambele alternative, cu o anume preferin fa de cea
de-a doua; nu e oare seductor s regseti, n gesturile sau atitudinile conferite de artist personajelor sale, aluzii
la vreo aciune mitic sau romanesc tiut din alt parte? n ciuda unor abuzuri am n vedere descifrarea
legendei asupra originii sciilor pornindu-se de la vasele de la Kul Oba i Voronej {Esq. 9, n Apollon sonore, pp.
86-89) multe dintre aceste ilustraii reclam cu adevrat o exegez literar sau mcar folcloric. Unul dintre
cazurile cele mai deosebite este acela reprodus de plana 187 din Catalogul expoziiei (pp. 110-111,195-196) i
care face parte din colecia siberiana" a lui Petru cel Mare, fr precizri asupra originii. Este vorba de o plac
de aur ajurat, alctuind elementul din stnga al unei perechi de plci simetrice (o centur?). Jumtatea din
dreapta prezint, n prim-plan, un rzboinic n echipament complet; culcat pe alte dou personaje, rzboinicul are
ochii deschii.
La dreapta, vzut din profil, o femeie purtnd pe cretet un acopermnt nalt sade i ine n poal capul ntors
cu faa n sus al personajului culcat; braul drept al femeii e ndoit spre piept n aa fel, nct palma i st pe prul
brbatului; cu mna stng, la captul braului n chip firesc rezemat n cot, ine mna dreapt a brbatului, n
vreme ce braul respectiv al acestuia se afl ntr-o poziie incomod, cu umrul drept mpins nainte, pe cnd
braul stng, liber, se odihnete n faa bustului.
n stnga scenei, adic n mijlocul plcii, un alt brbat, vzut din fa, eznd ori ghemuit, susine coapsele i
gambele celui culcat; n mna dreapt strnge friele legate de belciuge petrecute prin nrile a doi cai neuai

care, stnd n picioare, alturi unul de altul, linitii, ocup jumtatea stng a plcii.
n planul al doilea, la dreapta, ntre cele dou personaje aezate, se nal un copac unde au fost agate arcul i
tolba de sgei ale rzboinicului culcat.
Chipurile oamenilor au trsturi mongoloide, iar eile sunt tipice pentru populaiile de step, mai exact cele din
zona Altai; obiectul aparine artei scitice din regiunea oriental cea mai ndeprtat, aa cum a fost adaptat i
interpretat de popoarele vecine. Se presimte aici un motiv folcloric. Este verosimil. Dar s-a dorit i o precizare,
ntr-o form specific pentru respectivul Catalog:
[...] i mai pasionant este interpretarea acestei scene, asupra creia s-au aplecat G. Lszlo i M. P. Greaznov.
ntr-adevr, n anumite balade maghiare, n anumite legende scandinave i germanice, dar i n ciclurile bretone
i n folclorul francez, se ntlnete frecvent motivul fetei rpite de rzboinicul clare, popasul lor sub un copac,
cererea struitoare a cavalerului ca fata s-i caute n cap, gest care o las dezonorat dac mai apoi acesta o
abandoneaz. Fiindc mna tinerei aezat pe capul brbatului culcat este mult mai mult dect un gest de
afeciune, ea simbolizeaz nunta frumoasei cu iubitul ei."
Mi-e team ca, n exactitatea lui, acest comentariu s nu fie un miraj. n cea mai mare parte a textelor
occidentale, fata atinge capul clreului pentru a-1 scrpina sau a-1 cuta de pduchi, n semn de supunere
devotat. Nu poate fi cazul i aici. Dac femeia ar fi scotocit" prul brbatului, s-ar fi uitat ntr-acolo, n loc si in ochii ridicai i s priveasc n direcia cailor, i mai cu seam i-ar fi fcut cu amndou minile treaba.
Brbatul nsui s-ar fi ntors n aa fel nct s-i ofere nu fruntea, ci ct mai mult pr i, dac i-ar fi cerut un astfel
de serviciu, n-ar ine o mn a femeii ntr-a lui.
i armele agate n copac sunt generos interpretate:
Herodot ne spune, ntr-adevr, despre masageii din Asia Central: Fiecare i ia doar o singur soie, dar toi o
posed n comun [...] i cnd un masaget simte nevoia de o femeie, i aga n faa carului tolba cu sgei i are
legturi cu femeia fr s fie deranjat" (I 216).
Placa nu sugereaz nimic de felul acesta; nici vorb de legturi" necesitnd un semnal de indisponibilitate, un
mod de a semnifica intrarea interzis". Tolba e agat n copac mai degrab deoarece clreul, care avea s se
culce pe partea stng, a lsat la vestiar un voluminos obiect metalic ce l-ar fi stnjenit foarte mult.
Pentru a rezuma, titlul dat n Catalog scenei respective, Odihna rzboinicului", este mai corect dect
comentariul. E vorba, ntr-adevr, de un motiv
198
199
GEORGES DUMEZIL
UITAREA OMULUI I ONOAREA ZEILOR

literar, ns familiar sciilor i inserat de acetia, cu mici diferene, n diverse povestiri; iat aici un exemplu,
notat, n urm cu un secol, din folclorul oseti-nilor, descendeni din scii. l extrag dintr-o legend foarte lung i
ntortocheat, publicat n Sbornik svedenii o kavkazskih gorah IX, 1876, II, pp. 35-64 (episodul se afl la pp.
57-58).
n cursul unei expediii, eroul Kaurbek a cptat-o pe fiica Spiritului Apelor Don Bettyr i a dus-o n cortul
unchiului su Islam, tovarul lui de aventuri, cruia i-o ncredineaz. Apoi pleac iar, cerndu-i lui Islam s-1
atepte. De unul singur, dobndete nc trei fete: fiica hanului unei ri pe care o scap de nite mari pericole,
fiica Soarelui, propria sa logodnic, i un fel de Andromed smuls din ghearele unui dragon. mpreun cu ele se
ntoarce la unchiul lui, care s-a purtat bine cu fiica Spiritului Apelor. Dup bucuria regsirii, cei doi hotrsc s
porneasc napoi, spre casa btrnului Aslan, bunicul lui Kaurbek i tatl lui Islam. Dup o sptmn de mers,
Kaurbek se ndeprteaz de grup pentru un scurt moment" i, cnd revine, nu-i mai gsete dect logodnica, pe
fiica Soarelui: Islam a plecat mai departe la drum cu celelalte tinere. Atunci, nainte de a ncerca s-i ajung din
urm, Kaurbek
adormi ndat, pe genunchii logodnicei, i se cufund n somnul de erou" care inea, fr ntrerupere, vreme de
sptmni ntregi.
Providena avea nite planuri sinistre: n timp ce Kaurbek doarme astfel, cei doi frai mai mari ai si sosesc la
faa locului, nu-1 recunosc pe erou, l ucid, l taie n buci i-i iau fata. Povestea mai cunoate cteva relansri,
dar se sfrete cu bine. N-am citat-o dect pentru a oferi un exemplu osetin, adic scitic, cu privire la aceast
odihn a rzboinicului", la acest somn n plin cmp, pe genunchii unei femei cucerite sau devotate. n textul de
aici, eroul i femeia sunt singuri, n vreme ce pe placa din colecia lui Petru cel Mare ei au un nsoitor, dup
toate aparenele un scutier; diferen pricinuit, fr ndoial, de intriga particular de care este legat motivul.
ntruct omul culcat de pe plac ine ochii deschii, nu este cu putin s ne dm seama dac se pregtete, dac
este chemat s beneficieze de somnul eroului" care dureaz vreme de sptmni ntregi. Dac da, nelegem
pentru ce respectivul amnunt, nefiind unul oarecare, ci unui epic i miraculos, a fost imortalizat n aur de ctre
un artist. Dac nu, vom avea de-a face cu un episod de larg circulaie, reinut pentru popularitatea i nu pentru
singularitatea lui.
200

III. COPILUL MNCAT


Printre popoarele din Orientul Apropiat, tema festinului lui Atreu, a fiului servit n fiertur la masa tatlui, tem

ilustrat mai apoi n epopeea Ahemenizilor, se ntlnete pentru prima oar ntr-o aventur atribuit uneia dintre
efemerele colonii scitice din Asia Mic, despre care Herodot vorbete de mai multe ori, ndeosebi n I 73-74.
Istoricul relateaz cum Astyages, fiul lui Cyaxares, regele mezilor, ajunsese cumnatul lui Cresus, regele Lidiei.
O rzvrtire, spune el, silind o trup de scii nomazi s se refugieze n Media, Cyaxares capt atta stim pentru
ei, nct le ncredina nite copii pe care s-i nvee, pe lng limba lor, i mnuirea arcului. Buni vntori, sciii
aduceau n toate zilele vnat la masa regal.
ntr-o zi se ntoarser ns cu minile goale, i regele, mnios din fire, le fcu cele mai aspre reprouri. Indignai,
sciii tiar n buci unul dintre copiii pe care i aveau n grij i i-1 servir regelui, spunndu-i c e vorba de un
animal vnat. i ndat emigrar n Lidia, pe lng regele Alyattes. Cyaxares i ceru napoi. Lidianul refuz s-i
predea pe jlbari. ntre cei doi regi se porni din aceast pricin un rzboi cruia i puse capt minunea unei
eclipse de soare anunat, de altfel, de ctre Tales din Milet. Impresionate deopotriv, cele dou tabere fcur
pace. Alyattes i cstori fiica, sor a prinului motenitor Cresus, cu Astyages, fiul lui Cyaxares.
Fapt remarcabil, acelai motiv se regsete i ntr-una dintre povestirile cel mai des notate n Osetia cu privire la
nartul Syrdon, personaj ambiguu, indispensabil narilor i n acelai timp dispreuit i, n consecin, ostil. Iat
prezentarea ei din Narty Kajjytoe (Le Livre des Heros, pp. 159-163). Furios din cauza unei jigniri, Syrdon a furat
unica vac a nartului Haemyts. Informat de ctre o vrjitoare, Haemyts reuete s descopere misterioasa cas
subpmntean unde locuiete Syrdon.
Syrdon nu era acas. Nevasta i copiii lui fur cuprini de spaim la apariia lui Haemyts. Ce nenorocire! Cum
de ne-a gsit?" Iar ceaunul era plin de carne. Hasmyts scoase nite buci; era vorba chiar de vaca lui... Atunci
nchise cu grij ua, le tie gtul nevestei i copiilor, i ciopri n buci, i arunc n ceaun i a focul. Apoi,
sltnd pe umr ce mai rmsese din vac, duse carnea la ai lui. Dup care merse n Piaa Mare, trecu pe lng
Syrdon, dar nu-i spuse nimic. Syrdon ncepu s rd:
Nu-i pcat, Haemyts, c altcineva se bucur de carnea vacii tale celei mari, n vreme ce tu stai aici, cu burta
goal?
201
GEORGES DUMEZIL

Cine tie, rspunse Haemyts. Cine mnnc din carnea vacii mele va mnca, poate, din copiii lui.
Syrdon presimi o nenorocire. Fr o vorb, se ridic i alerg la casa lui subpmntean. D buzna nuntru, se
uit n toate prile; nimeni!
Ce mai familie! Nu-i gseti dect cnd e rost de benchetuial... Dar unde s-or fi bgat?...
Ia furca agat de ceaun, o nvrte prin fiertur i scoate buci de carne: capul unuia dintre fii, piciorul altuia,
mna unui al treilea...
Povestea are o continuare. Syrdon scoate din cazan oasele alor si. De mna fiului mai mare leag dousprezece
coarde vinele ce ieeau din inimile celorlali biei. Astfel a fost inventat prima fcendyr (pcandura
georgienilor), ale crei sunete i va captiva pe nari i i va reconcilia cu Syrdon. De comparat cu furirea primei
cithare, din Imnul homeric ctre Hermes ctre acel Hermes cu numeroase feste, cu spirit ingenios" care
prezint multe trsturi comune cu Syrdon al osetinilor. Hermes scoate mruntaiele dintr-o broasc estoas,
aaz peste scobitura carapacei o piele de bou i ntinde deasupra ei apte mae de oaie. Imediat dup, cuprins
de o poft de carne", fura cincizeci de vaci din turma zeilor, frige dou dintre ele pe care apoi se abine, n chip
ciudat, s le mnnce i ale cror buci le nchin zeilor. Urmeaz cearta i mpcarea lui cu Apolo, cruia i
cedeaz cithara, invenia sa, i leag prietenie.

NOTA
Captivitatea i eliberarea celor doi prieteni, fabricarea primului instrument cu coarde i furtul boilor nu sunt primele
corespondene aparte ce se pot nota ntre folclorul osetin i singularitile fabulei greceti; cf. Une Charila ossete", Romans
de Scythie..., pp. 360-367; Le brutal et le borgne" (Esq. 41), La Courtisane..., pp. 147-195.

69 Costumul de rzboi al ultimului Darius


202
Indo-iranienii preistorici, i de-acum i indo-europenii, puneau ntr-o relaie simbolic trei culori: alb, rou i
albastru (sau albastru-nchis sau negru sau verde) cu cele trei funciuni cosmice i sociale de suveranitate
religioas i politic, de for rzboinic i de prosperitate fecund. Din India la Roma, mrturiile asupra
acestei concepii sunt numeroase i, n Iran, un text din Bundahisn o exprim n mod limpede. Schia de fa
apare (1985) n Melanges dedicate memoriei lui Giuseppe Tucci.
Exist cteva ezitri de lectur i de traducere, dar care nu schimb cu nimic esenialul. Textul a fost studiat de
H.S. Nyberg (Journal asiatique CCXIV, 2,1929, Questions de cosmogonie et de cosmologie mazdeennes", pp.
230-231 i 295, reprodus n Acta Iranica 16 = Monumentum H.S. Nyberg IV; 1975, pp. 112-113; cf. Geo
Widengren, Hochgottglaube, 1938, pp. 207, 210, 247), de Zaehner,Zurvan, 1955,p. 337, i deB.T. Anklesaria
(Zend Akasih, Iranian or Greater Bundahisn, Bombay, 1956, pp. 36-39). Profesorii Philippe Bignoux i
Gherardo Gnoli au binevoit s reexamineze pentru mine aceast mrturie. Dup interveniile lor, a rezultat, cu un
minimum de incertitudine, traducerea ce urmeaz. Scena se petrece pe vremea primelor nceputuri ale creaiei.
Ohrmazd mbrc un vemnt alb (paymozan sped), costumul sacerdoiului (brh I sronlh), fiindc tiina (sau

nelepciunea) este ntotdeauna cu preoii, care o dau exemplu, de unde orice persoan s-a nlat. Sarcina proprie
lui Ohrmazd a mai fost i aceea de a crea creaturile (fiindc) tiina (sau nelepciunea) este cea care poate crea.
Iat de ce mbrc el uniforma savanilor (sau a nelepilor), adic a sacerdoiului (brahmag I dngn paymoxt
[i] ast sronih).
Vntul cel Bun (Vi I Veh) mbrc un vemnt de aur i de argint, mpodobit cu pietre preioase, purpuriu
(argavn; Zaehner: de culoarea copacului din Iudeea"), de toate culorile (Gignoux, vasrang; fie rezumnd
culorile metalelor, pietrelor i purpurei, Gignoux; fie caracteriznd n mod
203
GEORGES DUMEZIL

special argavn purpur de toate nuanele", Gnoli cu Nyberg), uniform a funciunii rzboinice (brahmag i
artestrh). Fiindc el nainteaz n spatele vrjmailor, ca s l zdrobeasc pe agresor i s protejeze creaia.
Fiindc, aa cum este spus, sarcina lui Vi e s ndure ceea ce (se va ntmpla) (Gignoux; s alunge mpotrivirea
ce se afl", Anklesaria) n cele dou creaii, n aceea pe care a creat-o Sfntul-Duh (Speng-Menog) ca i n
aceea pe care a nfptuit-o Duhul cel Ru (Ganng-Menog), astfel nct s pun capt luptei, fcnd s creasc
fr ncetare creaia lui Ohrmazd i nimicind-o pe aceea a Duhului cel Ru.
Crea (ncepnd) cu Timpul i sfera (Gignoux; firmamentul", Nyberg) (care este trupul) lui Zurvan cel cu lung
dominaie, Soarta (ceea ce este acordat de ctre Baga", Gignoux). mbrc un vemnt albastru-nchis (axseri),
uniform a agriculturii (brahmag i vstaryosih), a crei sarcin proprie este s alimenteze bine lumea, aa cum
aceea a agricultorilor (vastaryosn) este s cultive lumea i s-i dea (roadele) la timpul dorit (Gignoux).
Principala anomalie a acestei prezentri este c ne-am atepta s-1 vedem pe Ohrmazd nsui mbrcndu-se
succesiv n alb, rou i albastru, pe msur ce strbate de sus n jos cele trei caturi ale lumii i, cu aceeai ocazie,
exprimnd cele trei funciuni. Or, la nivelul intermediar, nu mai apare el, ci Vi, delegatul su, care i este
substitut. ns abaterea n cauz nu schimb cu nimic simbolismul culorilor.
Nu s-a bgat de seam c acest simbolism este atestat i n Persia Ahemenizilor, n chiar momentul cnd ea cade
sub puterea lui Alexandru.
nvingtor la Granicos, Alexandru i duce armata spre Eufrat, pe o ari cumplit i peste pmnturi pe care
perii le-au prjolit sistematic, adoptnd o tactic la Kutuzov. i ngduie totui cteva ocoliuri, lsndu-i
astfel lui Darius rgazul de a concentra n faa Eufratului o armat imens: 100 000 de peri, 60 000 de mezi i
numeroase contingente, inclusiv 30 000 de greci mercenari. Sub zidurile Babilonului, regele organizeaz o
defilare a acestei mase de oameni, fiecare corp al armatei avnd nsemnele lui. Regele nsui particip, printre
ultimele formaii, precedat de doryphores" al cror rol solii uestem excipere regalem este s-i scoat i,
fr ndoial, s-i pzeasc vemntul de funciune" pe care-1 poart. St n picioare, ntr-un car nalt, de unde
domin, observator i int, ntreg cmpul de btlie. Acest vemnt este cu adevrat remarcabil (Quintus Curtius
III, 3):
Cele dou laturi ale carului erau mpodobite cu statui de zei, furite din aur i din argint. Jugul era acoperit cu
pietre preioase i purta dou statui
UITAREA OMULUI SI ONOAREA ZEILOR

de aur, mari de un cot, reprezentndu-i una pe Ninus i cealalt pe Belus, ntre ele fiind aezat un vultur de aur,
cu aripile ntinse, emblem sacr.
Echipamentul regelui se distingea prin lux. Tunica era de purpur, cu o broderie alb n mijloc. Mantia,
scnteind de aur, era mpodobit cu doi erei tot din aur, i care prea c se atac unul pe altul cu lovituri de cioc.
Purta o cingtoare de aur, n felul cum au femeile, de care fusese agat un iatagan, ntr-o teac fcut din
nestemate.
Diadema regal, creia perii i spun cidaris", era nconjurat cu o panglic albastr amestecat cu alb.
mbinarea acestor culori, ntr-o mprejurare att de solemn, cnd regele mobilizeaz cu siguran, njurai su i
n sine, toate forele materiale i mistice de care dispune, nu poate fi ntmpltoare. Ea are un neles: purpureae
tunicae medium albo intextum erat, ... hoc (= regium capitis insigne) caerulae fascia albo distincta circumibat.
Mitul din Bundahisn lmurete simbolismul protocolului ahemenid. Regele, asemeni omologilor lui indian,
roman, irlandez, realizeaz n sine sinteza celor trei funciuni i, prin intermediul ei, asigur unirea, colaborarea
celor trei pri ale corpului social. n vreme ce albul este propriu anume preoilor i sacrului, roul
combatanilor i forei, iar albastrul ranilor i fecunditii, regele le posed, le exprim, le garanteaz pe
toate.
Distribuia culorilor pe piesele costumului este i ea instructiv. Roul nu ocup dect tunica, la fel cum
strlucete i pe paludamentum al generalului roman, dar suprafaa aceasta este cea mai ntins, cea mai
bttoare la ochi, i mprejurarea justific predominana cu pricina: regele este aici n primul rnd cpetenie
rzboinic. Tot circumstana justific i suprafaa redus a culorii albastre: nu este momentul preocuprilor
pentru prosperitatea panic. Singurul lucru surprinztor e locul pe diadem al acestei funciuni pe care neam atepta s-o vedem aezat simbolic dedesubtul celei roii. Sunt posibile diverse explicaii, ns prea ipotetice
ca s prezinte interes (toate culorile simbolice trebuie s fie vizibile pe deasupra marginilor carului? n ciuda
strii de rzboi, scopul final al suveranului const n a restabili i a menine prosperitatea n pace...?). Albul este
dublu reprezentat, pe cap, firete, asociat cu albastrul, dar i sub forma unei broderii n chiar mijlocul tunicii

purpurii: primatul funciunii suverane este astfel subliniat, laolalt cu vocaia ei de a le controla, a le ptrunde, a
le orienta pe celelalte.
S notm n plus c anume pe mantia ce acoper tunica i pe centironul purttor de sabie exist o abunden de
aur, argint i pietre preioase. Aceast specializare din cea de-a doua funciune se rentlnete nu numai cu textul
din Bundahisn, ci i cu imaginea pe care RgVeda o d asupra rzboinicilor mitici
204
205
GEORGES DUMEZIL
UITAREA OMULUI I ONOAREA ZEILOR

ce-1 nsoesc pe Indra Mruii, acoperii cu podoabe de aur, cu plci de aur pe brae i pe piept (de ex., RV V
53,4; cf. Mythe et epopee I, pp. 72-73).
Interesul acestei ntlniri este dublu. Ea ntrete teza domnului Gnoli, conform creia religia Ahemenizilor nu
era doar nvecinat" celei a lui Zoroastru ci, n pofida unor tceri bizare i dispunnd de caracteristici proprii,
era chiar aceea a lui Zoroastru. Pe de alt parte, autentificnd valoarea simbolic a costumului lui Darius, ea ne
asigur c perii aveau o filosof ie a rzboiului total" i a rolului sintetic al regelui, care se observ ntr-o mare
parte a lumii indo-europene. Ceva mai ncolo n text (III, 8), Darius al lui Quintus Curtius o aaz ntr-o formul.
naintea btliei, efului mercenarilor greci, care l sftuiete, cu drept cuvnt, s-i constituie o rezerv strategic
i s nu-i angajeze n lupt toate trupele o dat, Darius i rspunde c nu poate proceda astfel fr s se abat de
la tradiia strmoilor care ntotdeauna i-au expus anselor rzboiului toate forele reunite. n aceeai
perspectiv, nelegem mai bine de ce mama, soia, fiul i tezaurul regelui fac parte din armat: n jurul regelui
tricolor se angajeaz corpul dinastic complet, n acelai timp cu ntregul corp social.
n sfrit, utilizarea personal pe care Marele Rege o d celor trei culori simbolice determin observarea jocului
lor n diversele ansambluri n care perii le foloseau. De pild chiar aici, n armata pe care Darius, de la nlimea
vehiculului su, o poate mbria cu privirea. Apoi, conform lui Xenofon, ntr-un cortegiu al lui Cirus. Iat cum
este prezentat cel din urm (Cyropedia VIII 7,3, 11 i urm.).
Dup o boal care era ct pe ce s-1 rpun, Cirus iese pentru prima dat, cu mare pomp, din palatul su, ca s
mearg s aduc o jertf n chip de mulumire. Porile se deschid. Se vd aprnd succesiv victimele tauri
menii lui Zeus i cai menii lui Helios; apoi dou care albe, consacrate unul lui Zeus i altul lui Helios; apoi, fr
ca proprietarul divin s fie numit, un car ai crui cai au nvelitori de purpur; apoi oameni purttori ai Focului; n
sfrit, Cirus nsui i trupele lui.
Zeus este, n mod sigur, Ohrmazd (Ahuramazda) i, conform unei inter-pretatio graeca uzuale, dei foarte parial
justificate, Helios este Mi8ra. Amndoi se afl n frunte, cu onoruri aproape egale. De altfel lor le-a adus, n
principal, jertfele Cirus n timpul bolii i tot lor le-a adresat o rugciune care, prin intermediul lui Xenofon,
capt tonul i stilul moralizator al testamentului spat n piatra de pe mormntul lui Darius. Or, aceti doi
suverani" sau aceti motenitori ai acelora care n India vedic au devenit perechea Varuna i Mitra sunt
caracterizai prin culoarea alb. Totui ordinea carelor lor implic inegalitatea care era de ateptat n ara
mazdeean, iar caii lui Mi0ra, opui taurilor
lui Ahuramazda, amintesc de faptul c *Mitra indo-iranian a condus la Mi6ra dintr-un Yast unde acesta se arat
nu mai puin rzboinic dect suveran.
Regretabil c acel car cu nvelitori de purpur este anonim. Regretabil i c albastrul-nchis nu figureaz n
tablou. Dar n privina acestui al doilea punct, putem socoti c, n acea mprejurare, inutul celei de-a treia
funciuni" ndreptite s apar ar fi fost, mai curnd dect agricultura, medicina, cu sau fr 8rita ori Oraetaona,
care nu reclam un simbol colorat.
Carul purpuriu i fr proprietar numit trimite la o caractersitic a defilrii armatei lui Darius, la care va trebui
acum s ne ntoarcem (Quintus Curtius, III 3). n frunte merge Focul sacru, cu magii i cu trei sute aizeci i cinci
de tineri mbrcai n purpuriu; ntruct este vorba de o armat ce pornete la lupt, n chip firesc roul se afl n
avangard. nainteaz apoi carul lui Iupiter, tras de cai albi, urmat de bidiviul Soarelui", din nefericire fr
precizarea nvelitorii. Dup ei vine un grup enigmatic: zece care bogat ncrustate cu aur i nestemate. Abia dup
aceea ncepe defilarea corpurilor militare, a crei deschidere o face cavaleria a dousprezece neamuri i zece mii
de Nemuritori, i este urmat de carul-castel al regelui, nsoit de curtea sa. Ce sunt cele zece care? Nu poate fi
vorba de o etalare de bogii, care nu i-ar avea rostul aici. Este, cu siguran, un grup de care omogene, cu
semnificaie religioas, dar i aici anonime. Judecnd dup locul pe care-l ocup, n urma zeilor suverani", ntre
calul de curse al lui MiOra i cavaleria ce va juca un mare rol la Arbella, ne ateptm la o valoare rzboinic. Nar fi oare cazul? Numrul zece", nefolosit nici n ritualurile, nici n miturile iraniene, este tocmai cel ce
organizeaz, n Avesta, o reprezentare important a celei de-a doua funciuni": zece sunt incarnrile sau
manifestrile succesive ale adjunctului tehnic al lui MiSra, zeul Victoriei, VaraGragna, amnunit relatate ntr-un
ntreg Yast. n orice caz, este de remarcat c ele ocup n armata lui Darius acelai loc ca i carul purpuriu n
cortegiul lui Cirus i sunt, ca i acesta din urm, anonime, de parc Xenofon i Quintus Curtius ar fi renunat s
numeasc o figur divin att de anevoie de transpus n mitologia greac; Heracles care, prin alte pri, i va
corespunde lui VaraGragna, nu convenea aici nici purpurei, nici analizei zecimale.
Este amuzant s notm c, utiliznd un alt simbolism al culorilor, cel al Albatrilor i al Verzilor ieit, de

altfel, dintr-un simbolism roman trifunc-ional , un mprat bizantin a realizat o sintez comparabil n
principiul ei cu aceea a lui Darius. n 837, cnd Teofil i-a celebrat triumful lund el nsui parte la deschiderea
unei curse, alerga ntr-un car alb i purta culoarea Albatrilor, alian vdit imperial", abandonnd verdele
singura culoare ce reprezenta cu adevrat poporul" (Gilbert Dagron, Naissance d'une capitale, Paris, 1974, p.
363 i n. 4).

206
207
UITAREA OMULUI I ONOAREA ZEILOR

70 Alexandru si mandatul ceresc


Ne uimete uneori uurina cu care cei mai nali funcionari ai Imperiului persan au abandonat cauza ultimului
Darius i s-au pus sub ordinele nvingtorului su. S fie la mijloc o lips de loialitate, dac nu i de patriotism?
Cum s nelegem faptul c un ntreg popor, alturi de conductorii lui, a comis pcatul de drauga pe care cel
dinti Darius l stigmatizase att de bine n inscripiile lui?
Asta nseamn s uitm c, n Iranul de odinioar, domnea despre putere o concepie ce amintete de doctrina
chinez despre mandatul ceresc: o dinastie este legitim, subzist, doar atta vreme ct Cerul pstreaz ordinul
misiunii pe care i-a ncredinat-o n persoana primului reprezentant. Dac mandatul i este retras
reprezentantului actual, sentimentul public nu va merge mpotriva indicaiilor date de instanele superioare;
nenorocirile, eecurile militare sau politice n serie sunt semne sigure c Cerul i-a ales un alt locotenent pe
lng oameni; poporul, ierarhia social, masa funcionarilor, nii cei n cauz percep schimbarea de atitudine
i i se conformeaz.
Iranul mazdeean i-a fcut, despre acest mandat celest, o imagine precis: ^aranah, ce pare s conin n numele
su, n pofida a tot ceea ce s-a spus, soarele sau cerul luminos (vedic svr; avestic hvar-, tema xvan-) este un
semn sensibil care l nsoete, care chiar l desemneaz pe suveranul terestru agreat de suveranul celest; cu
privire la ultimul punct, trimitem la buna expunere a domnului Jacques Duchesne-Guillemin, La royaute
iranienne et le X^ardnah", Iranica (Ist. Univers. Orientale), 1979, pp. 375-388. Un Yast celebru din Avesta, XIX
45-97, a dezvoltat un mit cruia am ncercat undeva (Mythe et epopee III3,1951, pp. 24-27 i 37) s-i dovedesc
autenticitatea i antichitatea prin comparaie cu fapte irlandeze i romane. Iat rezumatul lui.
Dup ce i scpase regelui Yima, vinovat de pcatul trufiei i de acum nainte sortit unui sfrit nenorocit,
)Carsnah-x\\ este disputat, din generaie n generaie, de reprezentanii Sfntului Duh de o parte i cei ai Duhului
cel Ru
de alta. Dup o prim competiie, rmas fr rezultat, care a opus Focul divin demonicului Dahka, X^arznahuX se umfl i se ndreapt spre lacul mitic Vourukasa.
ndat Apam Nap cu repezi cai l prinde, Apam Nap cu repezi cai l vrea: ,JCar3nah-u\ inacccesibil o s-1
prind (o s-1 duc) pe fundul acestui lac adnc, (o s-1 pun) pe fundul adncilor mri."
Acest Apgm Napj, nepotul, descendentul Apelor", este un spirit originar, de-acum indo-iranian (vedic, Apm
Napt), incarnnd focul n ap" focul care, n chip misterios, i d apei n aparen inerte sau neutre puterile
de via i de fecunditate pe care ea le transmite, de pild, plantelor i altor creaturi i fiind cu aceeai ocazie
un soi de paznic al apelor mpotriva necredinciosului sau profanului (Mythe et epopee III3, pp. 21-24).
Astfel confiscat de Apam Napt, n ape, propriul su teritoriu, i conform unei decizii a lui Ahura Mazd,
^aranah-ul devine obiectul, semnul pe care ncearc s-1 scoat din ap toi cei ce aspir s ocupe rangul de
odinioar al lui Yima: suveranitatea asupra celei mai sfinte pri a lumii, Iranul. Versetele 55-97 enumera astfel
prinii care, uneori cu succes, alteori cu un eec ruinos, s-au dedat acestui pescuit de X^ar^nah". Bunii arya, cei
alei, siguri de mandatul lor ceresc, l extrag din ap fr efort, dar tentativele indigenilor i ale strinilor rmn
fr rezultat. Eecul turanianului demonic Frahrasyan este descris n amnunt: de trei ori acesta se cufund n apa
sfnt i de trei ori ICar^nah-ul i scap, deschiznd (orizontal? Sau mai degrab vertical?) o scurgere, un
buzunar unde se refugiaz. Pornind din lacul mitic, X^aranah-ul a urcat n susul unui ru, Haetumant, ajungnd
la Seistan (modernul Hilmand?).
Iranul Ahemenizilor cunotea aceast reprezentare, cu repertoriul de legende, cele din Avesta sau altele
analoage, care i asigurau prestigiul. La ea face aluzie ultimul Darius nsui cnd, dup primele dezastre, i spune
eunucului care i-a adus vestea c soia sa, capturat de Alexandru, a murit la natere (Plutarh, Alexandru 30, 8):
De n-ai trecut i tu de partea macedonenilor o dat cu Norocul perilor (ueTd rnc napouTv Tu'xiic)..." Apoi,
cnd o mrturie nendoielnic i confirm c Alexandru s-a purtat cavalerete cu nefericita regin, el exprim o
uimitoare dorin: Zei ai familiei mele i ai regalitii, dorina mea cea dinti este s-mi dai putina de a ridica
napoi imperiul perilor i a-1 lsa mai departe n starea bun n care l-am primit [...]; dar dac a sosit vremea
fatidic a ostilitilor divine i a marii schimbri care va pune capt suveranitii persane, atunci nici un alt brbat
n afar de Alexandru s nu se aeze pe tronul
209
GEORGES DUMEZIL

lui Cirus." Iat, adaug Plutarh, evenimente i cuvinte despre care vorbesc majoritatea cronicarilor.
Nu numai regele i interpreta nenorocirile i exprima, n legtur cu ele, cauzele i consecinele mistice. Supuii

si din toate provinciile cunoteau i ei doctrina. nelegeau c mandatul ceresc al Ahemenizilor lua sfrit i se
resemnau. Civa chiar n Asia Mic. Astfel cred c trebuie interpretat miracolul care la puin vreme dup
prevestirea pe care Alexandru, nvingtor la Granicos, i-o fcuse lui nsui tind cu sabia nodul din Gordios"
anuna limpede transferul puterii regale: Exist n Licia, spune Plutarh (ibid., 17,4) un izvor n apropiere de
oraul Xantos. Se spune c atunci a ieit din matc i a aruncat afar de pe fundul albiei o tbli de bronz
purtnd o inscripie cu litere arhaice, care anuna c suveranitatea perilor avea s se sfreasc, nimicit de
greci."
Ne aflm n Licia, lng Xaatos, unde faimoasa inscripie trilingv, recent descifrat, ne arat n aciune un ef
local grijuliu fa de autonomie, dac nu chiar fa de independen, dar gndind" n categoriile iraniene.
Doctrina ^aranah-uM a fost supus aici unei interesante adaptri: semnul ce materializeaz mandatul ceresc este
bine ascuns mai nti n ape, n apele subterane, i iese din ele, de unul singur, pentru a trece de la cel czut la cel
nou ales i pentru a-i informa, pe unul i pe cellalt, despre schimbare. Dar semnul nsui a suferit o curioas
transformare.
Doctrina ^armah-ului era, n mod cert, anterioar adoptrii de ctre peri a scrierii cuneiforme, i acetia
rmseser, fr ndoial, credincioi reprezentrii iniiale, simbolice: ^aranah-ul trebuia s fi fost pentru ei un
semn produs de foc, mitic, care pstra ceva din sensul luminos inclus n radicalul numelui su. La licieni, pentru
care nu era motenit dintr-o tradiie naional i care dispuneau de un alfabet accesibil tuturor, ^aranah-ul a fost
nlocuit cu o tbli cu inscripie anunnd limpede, nominal, nlocuirea dinastiei ahemenide cu o suveranitate
greceasc.
Nu cumva o alt metamorfoz raionalizat a X^annah-ulm a inspirat i o legend persan pe care domnul R.A.
Nicholson, studiosus al materialului din Britannia, a comparat-o deja cu un episod din Mort Artu i pe care
domnul Kurt Wais a utilizat-o de curnd la paginile A\-A2 ale articolului su Uber themen-geschichtliche
Zusammenhnge des versenkten Schwertes", Germanischroma-nische Monatschrift 26, 1976, pp. 25-53, unde a
discutat inexact apropierile fcute recent de domnul Joel Grisward ntre sabia lui Arthur i cele ale lui Roland i
Batradz? n povestirea persan nu este vorba de nici o sabie, i singurul element comun cu legendele occidentale
l reprezint un motiv aplicabil uior situaii diverse: mandatarul infidel, care nu izbutete s-i nele mandantul,
fiindc obiectul ce i-a fost ncredinat are nite nsuiri pe care omul nu le
210
UITAREA OMULUI I ONOAREA ZEILOR

cunoate. Iat aceast povestire, preluat de la un autor persan din veacul al Xll-lea i pus, la persoana nti, n
gura lui Abu Bakr Warraq (dup Wais, op. cit.; cf. aici mai sus, p. 192, moartea lui Batradz):
eicul Muhammed ibn Aii este fratele vestitului Khidr, care a scpat pentru totdeauna de moarte i triete n
invizibil. Acest eic are anumite scrieri preioase i-i poruncete tovarului su Abu Bakr s mearg s le arunce
n Oxus. Abu Bakr hotrte s le pstreze, fiindc teosofia coninut de ele i strnete curiozitatea. Astfel c le
duce acas i-i spune stpnului c i-a ndeplinit misiunea. Ce-ai vzut atunci?" ntreab eicul. Nimic",
nseamn c n-ai fcut ce i-am poruncit. Mergi i, de data asta, arunc-le n ap." Abu Bakr se resemneaz i,
cnd arunc scrierile, apa rului se trage n lturi, iar pe fund apare un sipet n care acestea cad. Sipetul se
nchide, i rul i reia curgerea ca mai nainte. La ntoarcere, trimisul l roag pe eic s-i explice minunea. Am
compus despre doctrina sufit scrieri pe care mintea omeneasc nu le poate nelege. Fratele meu Khidr-ul mi lea comandat. La porunca lui, un pete a adus sipetul, iar Alah le-a comandat apelor s-1 poarte pn la fratele
meu."
Scrieri preioase ascunse n ape i purtate de ele ctre singurul cititor care s poat i s trebuiasc s le aib:
aduse dinspre suveranitate spre nelepciunea religioas, sunt semnalmentele X^cmnah-ulm care, i el, refuznduse celor nedemni de dnsul, nu se las scos din ape dect de cel chemat s-o fac ori iese singur pentru a-1 ntlni.
Concepia asupra apelor este aceeai ca despre reeaua avestic a rurilor i a lacului Vourukasa: ele comunic
toate n chip misterios, i obiectul nesfrit de preios trece de la unele la altele.
Conform unei explicaii ce urc pn la Darmesteter, numele petrolului, acela de foc lichid", adoptat de greci
sub forma de va(f>9a, indeclinabil, ar fi un derivat din Nap i ar evoca spiritul avestic, deja indo-iranian, Apqm
Nap nepot sau descendent al Apelor", care este focul din ap"; purtai de cuceririle lor pn la ceea ce e
astzi complexul petrolier al Irakului, iranienii vor fi fost frapai de analogia dintre acest fenomen i
reprezentarea lor mitic. Dac acceptm respectiva etimologie, este seductor s vedem n Plutarh, Alexandru 35,
o alt utilizare, mai mult fidel mitului, a temei ^arsnah-uM, semn al mandatului pe care Apam Nap l
pstreaz n ape i nu-i d drumul" sau nu-1 trimite dect pentru regele agreat de Cer.
Alexandru este definitiv i aproape n ntregime nvingtor. Proclamat rege n Asia, aduce magnifice jertfe zeilor
i le mparte prietenilor i celor dinti care
211
GEORGES DUMEZIL

i s-au alturat bogii, palate i titluri (34,1). Apoi i viziteaz noile domenii i mai nti Babilonia.
Ceea ce l uimi cel mai mult fu, n Adiarben, vrtejul de foc ce nete ntruna ca dintr-un izvor i curgerea de
naphtha, att de abundent, c alctuiete un fel de mlatin nu departe de vltoare. Substana aceasta, care n
toate celelalte privine seamn cu asfaltul, este att de sensibil la foc, nct, chiar nainte s fie atins de flacr

i doar prin efectul radiaiei de lumin pe care o emite, aprinde adesea aerul ce o desparte de flacr.
Ca s arate natura i puterea acestei substane, barbarii rspndir un strat subire pe drumul ce ducea la reedina
regelui. Apoi, la cderea nopii, mergnd la un capt al uviei, i apropiar torele de locurile umezite. Abia se
aprinseser primele poriuni, c focul se i ntinse pn la captul cellalt, ntr-o nimica de vreme, cu iueala
gndului, i drumul nu mai fu dect o dr de lumin.
Indigenii dispuneau i de alte locuri pentru a face demonstraia. Dac ns au ales s duc focul din ap" drept
de la izvorul lui la reedina noului stpn al Iranului, nu era oare acesta un mod de a-1 recunoate drept
destinatarul legitim al semnului produs de foc al suveranitii pe care Apqm Nap, eponim al lui naphtha, l
pzete pe fundul apelor? Dac aa stau lucrurile, scena ce urmeaz focului de artificii s-ar putea s nu fie o
cruzime gratuit, ci traducerea naiv a unei declaraii din partea indigenilor: ofierii lui Alexandru ung cu
naphtha un fel de bufon care-i nsoea i-1 fac s ard att de ru, spune Plutarh, nct omul rmase infirm. Nu
este vorba oare de nsui tipul nedemnului", pentru care Warmah-ul e la fel de periculos pe ct e de docil i util
celui demn"? Astfel nefericitul mscrici va fi jucat rolul care, n Avesta, i-a revenit lui Dahka i lui
Fraiirasyan i imprudentului Boand din legenda irlandez paralel (Mythe et epopee II3, 1981, pp. 21-38).
212

71
Note asupra ideologiei perilor, dup Herodot
De buna seam, dnd ascultare obinuitei sale curioziti, Herodot se informase cu privire la religia i ideologia
perilor. Trebuie aadar s-i lum n serios spusele pe aceast tem. Dar, n mod vdit, nu ntotdeauna a neles
ceea ce auzea i ceea ce nota, poate fiindc deintorii respectivelor cunotine nu erau la fel de dispui precum
aceia ai altor barbari", scii, traci ndeosebi, s-l lmureasc pe indiscret, poate i fiindc anumite concepii,
anumite clasificri erau n prea mare msur strine repertoriului su grecesc pentru ca el s le asimileze
complet. Trebuie s-i fim ns recunosctori c a consemnat reprezentri (I) sau norme de moral (II) care, n
formularea dat de el, pot prea fie banale, fie idealizante ntr-un fel umplutura" innd loc de informaie
adevrat " dar ale cror atestri n texte pehlevi dovedesc c toate acestea reflect trsturi autentice i
caracteristice.

I. DIVIZIUNILE LUMII
Citim, la capitolul 34 din cartea a patra:
Neamurile vecine sunt cele pe care le preuiesc cel mai mult, dup ei nii, bineneles. Apoi cele de la graniele
acestor vecini. Reglndu-i astfel stima proporional cu distanele n raport cu ei, fac caz cel mai puin de popoarele cele mai ndeprtate. Asta le vine de la faptul c, socotindu-se n toate cele de un merit superior, cred c
restul oamenilor nu are legtur cu virtutea dect sub motivul apropierii de ara lor i c aceia care sunt cei mai
deprtai sunt i cei mai ri.
Desigur c, pretutindeni, interesul pe care un popor l manifest fa de restul omenirii se diminueaz pe msur
ce, devenind mai ndeprtat, aceasta
213
GEORGES DUMEZIL
UITAREA OMULUI SI ONOAREA ZEILOR

este mai puin cunoscut, mai puin accesibil. De n-ar fi fost vorba dect despre aa ceva, nendoielnic c
Herodot n-ar fi consemnat un fapt att de obinuit. Dar aici avem senzaia unei doctrine. Persia, virtuoas, n
posesia religiei celei bune, se afl n mijlocul unui sistem de compartimente concentrice, din ce n ce mai puin
limpezi. Ne gndim deci la o concepie fundamental a zoroastris-mului, atestat, cu unele variaii, att n
Avesta, ct i n scrierile pehlevi ce rezum, sub respectivul aspect, crile pierdute aceea a fa'svar-ului
(avestic karsvar) sau diviziunile lumii. Iat ce spune despre asta Arthur Christensen, Les Types du premier
homme et du premier ro/, I, 1917, pp. 117118. Exist mai nti o form cosmic a tradiiei; aici
kisvar-ul central, X'aniras fa vestic Tanirata), nchide toat lumea cunoscut, pe care o nconjoar oceanul
Vourukasa; celelalte kisvar-uri erau lumi fabuloase i inaccesibile oamenilor.
Dar mai exist i o form terestr, geografic, i aceasta, n ciuda a ceea ce sugereaz Christensen, este probabil
mai veche, dac judecm prin comparaie cu alte popoare indo-europene:
a fost identificat cu Asia anterioar (Iran, Mesopotamia, Siria etc.) care, n antichitate i n evul mediu, dincolo
de vicisitudinile istoriei politice, alctuia un ansamblu din punctul de vedere al economiei politice i al vieii
intelectuale; iar celelalte kisvar-uri nu mai sunt lumi mitice, ci inuturi terestre necunoscute sau puin cunoscute.
Am dat, n Mythe et epopee II, pp. 252-253, unele motive de a se considera c divizarea n apte kisvar unul
central, ase periferice se nscuse, prin dedublarea a doi dintre termeni, dintr-o divizare n cinci, cunoscut n
Vede i n literatura irlandez. Conform cu Bundahisn, cele ase kisvar periferice sunt mprite ntre patru
Orienturi: unul la est i unul la vest, dar dou la nord i dou la sud.
Se pare c perii lui Herodot erau mai puin generoi dect redactorii Bundahisn-ului: nu se admiteau n
diviziunea central dect pe ei nii, n vreme ce X^aniras binevoiete s le includ, alturi de Iran, i pe
celelalte popoare remarcabile din Orientul Apropiat pe care perii le admiteau doar cu un grad ridicat, ns

inferior, de virtute, i asta numai sub motivul proximitii lor.

II. IERTAREA CRIMEI UNICE


Printre obiceiurile, proprii perilor, pe care Herodot consimte s le aprobe se poate citi i urmtorul (I 137):
Legea nu ngduie nimnui, nici mcar regelui, s execute un om din cauza unei singure greeli ((nfjc CUTITIC
eiveiccv), nici vreunui persan s aplice unui sclav de-al su o pedeaps ireparabil pentru o singur greeal, (em
nifj aiTifj). Numai dac, dup o examinare plin de chibzuin (Xoyiod|ievoc), se dovedete c greelile
servitorului sunt mai numeroase i mai considerabile dect meritele lui (vnroupyTpaTa) atunci stpnul s dea
fru liber mniei sale (TU Qv[iiS
214
O legend zoroastrian are drept baz cele dou reguli i nimic altceva: iertarea greelii unice, aprecierea
bilanului global. H.S. Nyberg a tradus-o i a publicat-o sub titlul Legenda lui Karasspa", foarte condensat dar
complet, dup cartea a IX-a din Denkart (rezumnd un text avestic pierdut) i mai detaliat dar cu finalul
amputat, dup unul dintre Rivayt-ele pehlevi ce reprezint continuarea lui Dtstan Denik (reluat n
Monumentum H.S. Nyberg IV = Acta Ironica, 1975, pp. 245-252).
n epopeea iranian, Ksrasspa este eroul celei de-a doua funciuni prin excelen (Mythe et epopee II, pp. 139142,285-252). Asemeni lui Heracles, a colindat lumea noastr elibernd-o de mai muli montri; i totui, pe
lumea cealalt, sufletul lui este expus chinurilor Infernului. Dar, ntruct Zoroastru declarase c din toate
punctele de vedere el era cel mai bun, Ohrmazd i evoc sufletul pentru un fel de proces n recurs. Karesspa
pledeaz. El enumera n chip convingtor serviciile pe care le-a adus lumii: a ucis demonul cornut (Sruvar) ce
devora oameni i cai, 1-a ucis pe Gandarv cel care nghiea dintr-o dat cte dousprezece provincii, i-a ucis pe
uriaii hoi, a mblnzit Vntul care se lsase sedus de demoni; n viitor, la sfritul timpurilor, l va distruge pe
Dahk cel dezlnuit. Dup reamintirea fiecrui merit, i spune lui Ohrmazd: De n-a fi fcut asta, Ahriman ar fi
ajuns stpnul creaiei tale." Dar, de fiecare dat, nenduplecat, Ohrmazd rspunde: ntoarce-te de unde ai venit,
eti un ticlos n ochii mei, fiindc mi-ai ucis fiul, pe Foc, ce-t taxs i man pus zat."
n calitate de rzboinic i n conformitate cu o schem ce urc n timp, fr ndoial, pn la indo-europeni
(Mythe et epopee I, prima parte), Karasspa era expus la comiterea a trei pcate, meritnd astfel, progresiv, tot
conform ideologiei indo-europene, dizgraia sau moartea. Dar aici se pune tocmai problema c n-a comis dect
unul; considerabil, dar unic: acela de a fi btut (Denkart),
215
GEORGES DUMEZIL

ucis (Rvayt) fiina eminamente sacr care este Focul. Ohrmazd se ncpneaz n hotrrea lui, n ciuda
plnsetului tuturor yazata ai creaiei spirituale i ai creaiei materiale (yazdn imenokn u yazdn i getikn), n
ciuda interveniei energice a lui Gosurun, Sufletul Boului, un fel de suflet al lumii, care depune mrturie despre
serviciile aduse de Karasspa. Focul, pe de alt parte, i reafirm plngerea i se opune oricrei iertri. n cele
din urm Zoroastru intervine i el, cerndu-i Focului s ierte o singur dat", hakanen gh, i Focul iart;
Kgrasspa intr n paradis, Garodmn.
Zoroastru s-a mrginit s reaminteasc dubla regul a perilor lui Herodot: nu trebuie pedepsit cel ce a pctuit
o dat"; trebuie s cntrim laolalt meritele i greelile. Nu numai reclamantul, Focul, ci i Ohrmazd nsui au
fost nevoii s cedeze, deoarece, aa cum spune Herodot, aceste obligaii li se impun tuturor, pn i regelui.
Consecin: se spune cteodat c Herodot i idealizeaz pe peri sau nu consemneaz despre ei dect concepii,
reguli morale fireti, cel puin comune popoarelor civilizate. Apropierea precedent arat c, sub aceast
aparen, pot exista specificri realmente naionale.

72 Herodot i urcarea pe tron a lui Darius


216
^
Refleciile care urmeaz au fost publicate n 1984, n volumul Acta Iranica oferit ca omagiu domnului Jacques
Duchesne-Guillemin (Orientalia, J. Duchesne-Guillemin emerito oblata = Hommages et opera minora, voi IX).
Ele sunt inseparabile de cele reunite n Schia precedenta.
Herodot povestete amnunit (III 67-87) cum Darius, fiu al lui Istaspe, a oinut conducerea imperiului ntemeiat
de Cirus i mrit de Cambyse. La nceput, el nu este dect cel de-al aptelea dintre conjuraii care au descoperit
c Smerdis, cel ce luase puterea mai nainte de moartea lui Cambyse, este nu Smerdis fiul lui Cirus, pe care de
fapt Cambyse l ucisese n tain, ci un alt Smerdis, un mag care, informat despre crim, uzurpase identitatea
defunctului prin. Complotul rzbuntor reuind iar perii primind aceast operaie de salubritate public cu att
mai bine cu ct magii proveneau din Media, nu le mai rmne nvingtorilor dect s dea n mod panic patriei
lor o conducere.
Pn la acest punct, marea inscripie de la Behistun 1-a confirmat, n liniile eseniale, pe istoricul grec; chiar
Darius vorbete aici despre falsul Smerdis i despre cei ase peri care i-au dat ajutor lui nsui s curee locul de
el. Le d i numele, n care recunoatem, cu o singur excepie, originalul celor ase nume transcrise n grecete

de Herodot. Urmarea a prut ns ceva mai suspect.


Cei apte dintre care doar trei vor face propuneri ncep prin a delibera asupra regimului ce se cuvine a fi
stabilit (80-83): democraie conform lui Otanes, oligarhie conform lui Megabyze, monarhie conform lui Darius.
Cinci se raliaz prerii celui din urm. Singur Otanes i apr doctrina i se retrage din joc, dar, n schimbul
unor onoruri deosebite i al unei uimitoare promisiuni de independen, d asigurri c nu va face nimic pentru
contracararea viitorului rege.
ntr-o a doua etap, cei ase convin asupra unei metode obiective de a-1 desemna dintre ei pe acest viitor rege
(84-87). Va fi ales acela al crui cal are s necheze cel dinti la rsritul soarelui. Scutierul lui Darius folosete
un iretlic. Herodot noteaz dou variante n acelai sens. Conform cu cea dinti,

217
GEORGES DUMEZIL
UITAREA OMULUI I ONOAREA ZEILOR

n timpul nopii, scutierul duce, n cartierul mrgina unde va avea loc competiia, iapa pentru care calul
stpnului arat cea mai mare slbiciune. O nchide i o leag, apoi pune armsarul s treac de mai multe ori
ncolo i ncoace pe lng acel loc, iar la sfrit i ngduie s-o goneasc. n zori, candidaii vin clare la locul de
ntlnire i, fr a se despri, ncep s colinde suburbia, ateptnd arbitrajul zeilor. Cnd ajung aproape de locul
unde se gsete iapa, calul lui Darius se npustete necheznd. Dup cealalt variant, iapa nu prsete herghelia. Scutierul se mrginete s-i impregneze o mn cu parfum erotic, frecnd-o pe iap n locul potrivit;
pn la venirea zorilor, i ine mna vrt n alvari; la rsritul soarelui, n clipa cnd caii fac primul pas,
scoate mna i o apropie de nrile armsaruLui care nu se las rugat ca s sforie i s necheze". Imediat ceilali
concureni descleca i se prosterneaz dinaintea lui Darius, conferindu-i titlul de rege.
Oare din ce motive cele dou scene s nu-i fi deranjat pe comentatori? Wolf Aly, care a ntocmit un bilan
incomplet dar bogat al temelor folclorice folosite de Herodot, a nscris, pe bun dreptate, cea de-a doua scen n
cuprinztorul dosar al semnelor solicitate i primite la rsritul soarelui (Volks-mrchen, Sage und Novelle bei
Herodot und seinen Zeitgenossen, ed. a 2-a [Ludwig Huber], 1969, pp. 104105); n numeroase povestiri, de
exemplu, succesorul unui rege defunct a vzut, cel dinti, ctre apus, graie unui aranjament ingenios, reflexele
luminii dinspre rsrit. Dar Aly nu a propus nici o paralel la forma anume de viclenie imaginat de ctre scutier.
Doar a notat c, dac n cazul lui Darius semnul solicitat se refer la un cal, faptul acesta apare, de bun seam,
n virtutea importanei recunoscute a respectivului animal n societile iraniene antice.
Ar fi putut aminti c, n conformitate cu tratatele rituale vedice, calul joac, ntr-adevr, un rol esenial n cel
puin dou dintre cele trei mari ritualuri regale, vjapeya i asvamedha. n cel de-al doilea, calul l desemneaz,
n fond, pe regele suprem: vagabondnd liber timp de un an, fr a fi ucis sau capturat, calul i calific posesorul
pentru a ndeplini aducerea de jertf a crui victim va fi chiar el. n primul ritual, stilizat, regele sacrificator este
ctigtorul unei ntreceri, de altfel trucate, a carelor trase de cai. n povestirea lui Herodot este vorba, ntradevr, de o competiie a cailor, ns victoria nvingtorului nu se datoreaz nsuirii ce reprezint n chip firesc
valoarea acestuia iueala; el nu e solicitat dect s necheze cel dinti.
n legtur cu asta, Franz Rolf Schroder a notat c, o dat cel puin, ritualul pregtirii calului destinat pentru
asvamedha acord importan nechezatului su (Ein altirischer Kronungsritus und das indogermanische
Rossopfer", Zeitschrift fur celtische Philologie, XVI, 1927, p. 310). Apropierea este mai
218
interesant dect pare. nainte de a fi slobozit n vederea vagabondajului de un an, animalul devine obiectul a
cincizeci de oblaiuni care nsoesc incantaia referitoare la glasul lui, la nri, la felul de a se mica, la atitudine.
Iat-le pe cele dinti (Paul-Emile Dumont, L'asvamedha, 1927, pp. 29-30 111-119):
Strigtului him, svh (binecuvntare)! Celui consacrat prin strigtul him, sv.! Celui care necheaz, sv.!
Nechezatului, sv.! Celui care fornie, sv.! Fornitului, sv.! Mirosului, sv.! Celor ce sunt adulmecate, sv.!
Din verbul prezent n versul al doilea reiese c aceast incantaie i, n virtutea paralelismului, ntreaga serie de
incantaii, n loc s l consacre pe stpnul calului drept rege suprem, l consacr pe calul nsui drept victim
apt pentru sacrificarea ce-1 va consacra pe stpnul lui. i vedem asociate, apropiate n enumerarea elementelor
ce se articuleaz n scena lui Herodot, pe de o parte nechezatul (84 (pOey^TiTcu, 86 expeneTioai) nsoit de un
fornit care amintete de sforitul calului lui Darius (87(ppindao6ai Te tcai xP UeTiai)> iar Pe de alt parte
adulmecatul (ibid., irpoc TOU Aapeiou TTTTOU TOVIC uuicTfjpac Trpooeveicai). Aceast ultim not probabil
c era important n magia suirii pe tron" din India, fiindc, n chiar vjapeya, nainte de cursa trucat, cailor
nhmai la carul destinat victoriei preotul le d s adulmece o cup cu marmelad de orez, oferit apoi zeului
brahman Brhaspati (Albrecht Weber, Uber den Vjapeya, 1892, p. 788).
Este posibil aadar ca povestea glumea consemnat de grec s fi fost orientat de un fragment de ritual n care
interveneau formule comparabile cu incantaiile din asvamedha. Nu tim nimic din surse directe despre
ritualurile de urcare pe tron a regilor ahemenizi fr ndoial c marcate profund, aa cum a propus Jacques
Duchesne-Guillemin (La royaute iranienne et le X varenah") Ironica (Neapole), 1979, pp. 375-386; cf. Geo
Widengren, La royaute de l'Iran antique", Acta Iranica 1, 1974, pp. 84-89), de cele din Mesopotamia , dar, n
privina Indiei, un studiu comparativ, ndeosebi cu Roma, a artat c fiecare dintre cele trei ritualuri descrise i
comentate n Brahmana produce efecte i se dezvolt dup o schem cunoscut deja indo-eu-ropenilor (Fetes

romaines d'e'te et d'automne, 1975, pp. 113-165).


219
GEORGES DUMEZIL

Prima dintre scene ntrunete unanimitatea opiniilor: nu poate fi vorba dect despre un joc intelectual, un
exerciiu de retoric greceasc pe care, n pofida oricrei verosimiliti, Herodot a introdus-o n povestirea lui.
Cum oare s fi fost nite conjurai barbari primii martori, autorii temei confruntrii dintre regimuri", menite n
Grecia unui mare viitor dup ce va fi trecut prin minile acelor greci elenisimi care urma s fie sofitii? Cum
oare autoritatea tradiional a marelui rege i a sistemului su monarhic s fi putut fi pus n balan cu domnia,
de altfel irealizabil, a maselor i ce mase! Cum s dai form, ntr-un imperiu att de vast, proiectului unei
aristocraii colegialmente suverane ca i unei democraii n stil atenian? Totui Herodot le-a devansat. n chip de
introducere la procesul-verbal al reuniunii inute de cei apte nvingtori, el scrie, la capitolul 30: Au fost rostite
cuvinte care li se vor prea de necrezut unora dintre greci. Totui au fost rostite." Eu m numr printre aceia ce
refuz s-1 considere drept flecar pe printeLe etnografiei.
Dar oare justificarea ntrevzut pentru cea de-a doua scen, aceea a nechezatului, n-ar putea fi valabil i pentru
cea dinti? Nu cumva ne-am afla n prezena unui fragment de ritual al urcrii pe tron, interpretat pur i simplu
de un grec pentru folosina grecilor i promovat (sau degradat) de la rangul de ritual la acela de eveniment istoric
ntmplat odat"? i aici India sugereaz un model, n care nu e vorba despre regimuri" n sensul occidental al
termenului, ci de raporturi ntre funciuni ntruchipate n grupuri de oameni inegale numeric i a cror reunire
constituie n mod exhaustiv societatea.
n forma cum a fost fixat, vjapeya are drept episod central, reamintesc lucrul acesta, un simulacru de ntrecere a
carelor. ntr-un car se urc, alturi de conductor, regele; ntr-un altul, un katriya sau un vaisya, adic fie un
membru al aristocraiei rzboinice, fie un ran liber; celelalte, unde nu se afl dect conductorii, se justific
printr-un alt simbolism (numrul diviziunilor anului) i nu au semnificaie social. n plus, ntrecerea este astfel
condus nct carul regelui, ale crui atelaj i fiecare component au fost pregtite prin puterea incantaiilor,
ctig n mod sigur. Probabil c, aa cum a crezut-o i Albrecht Weber, este vorba doar de reducia stilizat a
unei ntreceri unde, n vremurile mai vechi, se aliniau alturi de carul regelui alte care, mai puin numeroase dar
purtnd cu adevrat reprezentantul cte uneia dintre clasele sociale, cu excepia brahmanilor (nu un katriya sau
un vaisya ntr-unui dintre care, ci un katriya ntr-un car i un vaisya ntr-altul), ori, n vremurile nc i mai
vechi, purtnd cte un reprezentant al fiecreia dintre activitile pe care se ntemeiaz clasele; i poate c mai
era vorba realmente de o ntrecere, ce putea fi ctigat la fel de bine de ctre katriya sau vaisya ca i de ctre
rege, de altfel fr consecine politice, ori regele era lsat dinadins s ctige, n semn de omagiu; oare nu
220
UITAREA OMULUI SI ONOAREA ZEILOR

fuseser reprezentanii claselor, ca atare, principalii oficiani ai stropirii regelui", cu prilejul consacrrii de
rjasuyal Nu pot dect s trimit, pentru detalierea faptelor i a argumentaiei, la studiul meu din Fites romaines,
ce pledeaz, sper c destul de convingtor, pentru probabilitatea ca fiecare dintre ritualurile regale s fi avut o
destinaie diferit (pp. 128-132): rjasuya l stabilea drept rege pe cel consacrat, aprndu-1 mpotriva rudelor
apropiate, adic mpotriva eventualilor competitori; vjapeya l confirma ca rege n calitate de ef al societii
organizate n clase funcionale; asvamedha, rezervat regelui deja victorios, l stabilea drept rege suprem, asupra
regilor vecini i chiar, teoretic, asupra ntregii Indii. Dei nu tim nimic cu privire la ceea ce corespundea, n
Iranul prezoroastrian sau ahemenid, acestei analize conceptuale i manifestrilor ei rituale, dei Herodot nu
semnaleaz nicieri cele trei clase, bine atestate n schimb n Avesta, cel puin suntem ncredinai c structura
trifuncional era familiar ansamblului iranienilor, inclusiv sciilor, chiar dac nu comanda la fel de riguros
practica precum n India. Este deci a priori verosimil c urcarea pe tron a regilor ahemenizi, aceea a lui Cirus,
acelea ale suitelor de regi Darius, de regi Xerxe i Artaxerxe, comporta ntr-un fel sau altul, dezvoltat sau
aluziv, mimat prin gesturi sau pur i simplu amintit prin cuvinte, aceeai competiie teoretic exprimat, n
India, de ntrecerile trucate din cursul ritualului vjapeya. Or, n India ca i n Iran, teoria funciunilor era
ilustrat de un soi de aezare n piramid a purttorilor lor umani: n vrf, preoii erau civa"; la mijloc,
rzboinicii se aflau ntr-un numr mai mare, dar limitat; la baz, cresctorii de animale i agricultorii, cu mult
mai numeroi, alctuiau masele. Aceast imagine urca n timp pn n epoca indo-iranian, aa cum nc mai st
mrturie, de pild, epopeea osetin unde familia Bogailor continu s se opun, prin mulimea membrilor ei,
familiei puin numeroase a Puternicilor, n vreme ce familia Inteligenilor se reduce, n povestiri, la menionarea
efului ei (Mythe et epopee I4, 1981, pp. 505, 523-528). Ea a fost dezvoltat de maniere diverse la iranieni i la
indieni. Ca s rmnem la Avesta, n acel soi de Arc a lui Noe imobiliar pe care o reprezint mprejmuirea lui
Yima, destinat s salveze de marea iarn specimenele tuturor creaturilor bune i n primul rnd pe acelea ale
omenirii, etajul inferior este fcut pentru a primi smna a o mie de brbai i femei, etajul median pentru
smna a ase sute, iar etajul superior pentru trei sute; James Darmesteter (Le Zend-Avesta II,p. 27, n. 53), apoi
Emile Benveniste (Journal asiatique 221,1932, pp. 119-120) au recunoscut c aceast mprire n trei etaje
suprapuse, din ce n ce mai nguste, exprima i conserva n clocitoarea cosmic ierarhia celor trei clase. Suntem
deci autorizai s considerm c, la urcarea pe tron a unui rege ahemenid, aceast organizare era reamintit, c
toate cele trei clase ori funciunile corespondente, inegale sub raportul rangului (descresctor

221
GEORGES DUMEZIL

de sus n jos) i al numrului (descresctor de jos n sus), contribuiau ritual la promovarea unui om ca rege, i
exemplul ntrecerii de la vjapeya creia i se poate aduga, n nsui rjasya, un simulacru de joc de zaruri n
patru la care regele ctig miza n faa partenerilor lui, katriya, vaisya i sudra (Johannes C. Heesterman, The
Ancient Indian Royal Consecration, described according to the Yajus Texts and annotated, 1958, pp. 142-146)
mai las s se neleag c n ritual se insera o regizare, cel puin verbal, a competiiei ntre meritele claselor
sociale sau a funciunilor corespunztoare, reprezentantul preoilor fiind exceptat de la joc, cum se ntmpl n
vjapeya cu brahmanul.
Nu cumva despre aa ceva, ritual practicat sau folclorizat, prin gesturi sau discursuri, a auzit vorbindu-se
Herodot? ntruct nu pare s fi perceput existena, fie i teoretic, a sistemului iranian al claselor (avestic,
pistra), pe care nu-1 menioneaz nicieri, va fi reinut mai degrab inegalitatea numeric implicat n acesta, dar
i, n mod secundar, deosebirea dintre clase sub regele unic; iar pornind de la confruntarea dintre aceste clase
inegale numeric va fi lunecat spre ceea ce n Grecia ncepea s devin un loc comun al gndirii filosofice: nu o
confruntare n vederea statornicirii unor relaii armonioase ntre omul destinat suveranitii, nobilii rzboinici i
clanurile" de cresctori de animale i agricultori, ci un concurs ntr-ale perfeciunii, n vederea unei alegeri
exclusiviste, ntre conducerea de ctre unul singur, conducerea de ctre civa i conducerea de ctre mase.
Astfel nct se poate considera c Herodot este absolut sincer cnd afirm cu trie c aceste lucruri, n ciuda
neverosimilitii lor, au fost rostite". Numai c le-a neles de o manier greceasc, i din acel moment le-a
prezentat printr-un discurs grecesc, dezvoltnd liber gnduri greceti extrase n chip eronat din naraiunea
iranian.
In aceast perspectiv, uimitoarea excepie n materie de autonomie recunoscut lui Otanes, avocat al
democraiei regimul superior n ochii lui Herodot , o amintete pe aceea a brahmanilor clasa superioar
n ochii indienilor care pot afirma, prezentndu-1 pe noul consacrat: Popor, iat-1 pe regele tu; regele
nostru este Soma!"
S notm c, n Grecia nsi i foarte de timpuriu, teoria regimurilor politice ca i teoria nu a claselor i a
funciunilor, ci a felurilor de via, care concorda n parte cu cele trei funciuni indo-europene, ca i teoria
virtuilor corespondente au fost puse n paralel i n comunicaie de coli ale filosofilor. M limitez la a trimite la
buna colecie de date alctuit ncepnd din 1956, nainte de Richard Bodeiis i Bernard Sergent, de ctre Robert
Joly, Le Theme philosophique des genres de vie dans l'Antiquite classique (Academie royale de Belgique,
Memoires de la classe des lettres, 51, 3; ndjduiesc c astzi autorul va trata cu mai puin dezinvoltur, p. 79,
rezultatele comparaiei
222
UITAREA OMULUI SI ONOAREA ZEILOR

indo-europene!), ndeosebi pp. 77-80, asupra celor trei pri ale sufletului, a celor trei clase sociale i a celor trei
feluri de via conform cu Platon; pp. 80-84, asupra diverselor constituii i feluri de via (astfel sunt, p. 83,
organizarea ideal ntemeindu-se pe (piXdao(poc, care caut nelepciunea, timocraia nteme-indu-se pe
(piXoTinoc, care caut onorurile, oligarhia ntemeindu-se pe (piXoxptjuaToc, care caut bogiile, democraia
ntemeindu-se pe (piXrj6ovoc de prima manier, care caut plcerile uoare, tirania ntemeindu-se pe
(piXfjSovoc de a doua manier, care caut plcerile dereglate).

NOTA
O alt afinitate parial simit ntre: 1. cele trei funciuni fundamentale, alturi de comportamentele ce le corespund
(incitarea la rzboiul nedrept poate avea drept cauz gustul puterii i chiar al tiraniei, Su'vajnc, u|5pic; dorina de a deveni
general suprem oTpaTTiXaTev; ispita agoniselii, KcpSoc); 2. clasele sociale, bazate pe gradele de bogie (bogai, nstrii,
sraci) este poate rspunztoare de lunecarea ce se observ dinspre unele spre altele n rspunsul dat de Teseu la cererea lui
Adrast de la nceputul Rugtoarelor lui Euripide (v. 232-237, apoi 238-245; a se vedea, n volumul de fa, Schia 57, pp. 7475). Doamna de Romilly refuz, cred c n mod justificat, s vad n cel de-al doilea grup de versuri o interpolare.

223

o
o
53

o <
MAHIBVS DOCTISSIMI HVMANISSIMI VIRI
QEORQII MORGEriSTIERNE
CVIVS AVXILIVM AVCTORITAS AMICIIA

NEQVE MIHI NEQVE WIKAUDERO


DEFVERVNT
O cercetare precum aceea pe care o ntreprind de aizeci de ani nu e scutit de controverse. Am fost nevoit deci
s-mi susin de multe ori punctele de vedere (volumul de fa p. 228) i recunosc c respectivele puneri n
discuie, pn i cele mai puin binevoitoare, mi-aufost adesea utile, obligndu-m s precizez unele aspecte
insuficient studiate sau, mai mult sau mai puin cu preul unor retrageri, s-mi recunosc vreo eroare, vreun
exces, vreo afirmaie hazardat.
ndeosebi specialitii fiecreia dintre filologiile separate " din vastul teritoriu unde se vorbesc limbile indoeuropene au ridicat obiecii, fie n privina anumitor rezultate fie n domeniul principiului nsui, n privina
legitimitii comparaiei genetice i nu doar tipologice pe care ncerc s-o pun la punct: cu alte cuvinte, de fapt,
n privina motenirii indo-europene. De-a lungul timpului, criticii mei de marc au fost latiniti, indianiti,
iraniti. n momentul de fa, cele mai ample confruntri le am cu germanitii, fr ca, din aceast pricin,
frontul clasicilor" s fi renunat n ntregime la ofensiv. Adaug deci noii mele serii de Schie amorsarea a
dou controverse, una dedublat (Schiele 73-74), cealalt simpl (75). Ele implic probleme de interes general
i chiar probleme fundamentale. De fapt, ambele pornesc de la refleciile pe care, nc din 1949 n
concluziile primului bilan roman" provizoriu, la unsprezece ani dup articolul-manifest despre Preistoria
flaminilor majori le propuneam numai clasicilor", fiindc pn atunci ei fuseser singurii interesai. Aceste
dispute s-au nvechit; cteva, prea optimiste, au fost n chip ironic dezminite de fapte; altele de pild aceea
asupra decalajului dintre idee i practic n organizarea societilor nu erau nc duse pn la capt. ns
toate i pstreaz utilitatea. Le reproduc neschimbate, semnalnd n note coreciile necesare.
227
UITAREA OMULUI I ONOAREA ZEILOR

73
Dumezil revisited"
(cu privire la R. I. Page, Saga-book
of the Viking Socety XX 1-2, pp. 49-69,
University CoIIege, Londra, 1978-1979)
Drept concluzie a unei lucrri asupra coloraturii pe care studiile mele comparative o dau diverselor mituri ale
anticei Scandinavii i publicate, sub titlul Dumezil revisited", n Saga-book of the Viking Society, XX, pp. 4969, domnul R.I. Page i rezum astfel sentimentele i i formuleaz aprecierile:
Fr ndoial c Dumezil a avut o influen considerabil asupra studiului vechii religii nordice. Intervenia sa n
acest domeniu a lsat urme adnci. Critica adresat unora dintre metodele anterioare a fost salutar. El le-a artat
celor care se ocup de pgnlsmul viking ce anume este oportun s cerceteze. Cu fermitate i adeseori cu spirit, a
scos la iveal absurdul pornirii de a nu se ine seama dect de amnunte i a se ignora orice structur i plan. Din
nefericire, uneori se ntmpl ca entuziasmul pe care-1 profeseaz pentru modelul structural s-1 determine a uita
c orice plan e alctuit din detalii i c e rizibil s afirmi c exist un plan comun n dou mituri prezentnd mari
deosebiri n toate aspectele lor particulare. Ba i mai mult: Dumezil ajunge s nu ia n seam existena acelor
aspecte ale unui mit (sau mai degrab ale naraiunii unui mit) care nu vin n sprijinul interpretrii date de el.
Alteori subliniaz detaliile pn dincolo de semnificaia lor fireasc i trage dintr-un singur exemplu o concluzie
generalizatoare. Nu totdeauna dovedete competena sau poate voina necesare pentru a face deosebirea dintre o
presupunere i un fapt stabilit. Toate acestea par n ochii opozanilor si, bineneles o manier
dispreuitoare de a trata datele. Totodat este remarcabil i tulburtor faptul c examinrile recente ale operei lui
Dumezil s-au concentrat uneori cu deosebire asupra principiilor de organizare a acesteia, punnd.n discuie
modul de utilizare a terminologiei i unele nuane terminologice, i mai ales modul cum e folosit documentaia.
S-a ridicat mult mai puin ntrebarea relativ la lucrrile sale scandinave, n orice caz dac el construiete
bazndu-se pe fapte sau pe opinii. Asupra acestei chestiuni trebuie acum s revenim, fiindc reprezint o grav
eroare din partea cuiva care poate fi un mare savant. Pentru aceia dintre noi ce se ocup

de formarea de undergraduates, se pune stringent problema c studentul risc s preia mai curnd greelile
impreciziei i generalizrii pripite comise de Dumezil dect masiva erudiie care-i susine credinele. De pild,
comparnd dou mituri, Dumezil folosete expresii absolut deconcertante, cum ar fi: [Acest mit] nu se
ntlnete, n ntreaga lume, dect n cele dou cazuri de fa" (Diewc des Germains, p. 35). Eu unul rmn vrjit
n faa cuiva care a citit mitologia, din trecut i prezent, a lumii ntregi i care poate face, sigur de sine, o atare
afirmaie. Acum, cnd scrierile lui Dumezil sunt lesne accesibile cititorilor necunosctori ai limbii franceze, m
tem s nu ntlnim declaraii de acelai fel i la studenii care nc n-au citit mitologia ntregii lumi, fiindc e
mult mai uor s generalizezi dect s justifici o generalizare prezentnd de o manier comprehensibil i

detaliat un document. A sugera ca, printr-un sacrificiu liber consimit (a selfdenying ordinance), studenii de la
islandeza veche s se angajeze c nu vor formula concluzii dumeziliene pn cnd nu dispun de echipamentul
complet al gndirii dumeziliene. i a dori s-i adaug respectivului angajament nc o cerin: toi cei ce lucreaz
n acest domeniu s se strduiasc a dobndi un spirit autocritic mai asuit dect acela de care d dovad
maestrul.
Quod corrumperet iuuentutem...
Cel puin cu privire la una dintre perplexitile sale l pot liniti ndat pe domnul Page. Dac am scris n Dieux
des Germains, p. 35, n legtur cu miturile lui Mada i lui Kvasir, asupra crora voi reveni ndat, c aceast
schem este original" i c nu se ntlnete, n lumea ntreag, dect n cele dou cazuri de fa", a fost un fel
de a spune, pe scurt, c, din 1948 i pn n prezent, nici eu nici vreunul dintre cenzorii mei fapt mult mai
important i demn de luat n seam, date fiind numrul, n cele mai diverse domenii, al celor din urm i dorina
lor de a-mi descoperi cu orice pre greelile n-am ntlnit un al treilea exemplu. S-ar putea propune un
exerciiu util pentru unii dintre nefericiii undergraduates, victime ale mele: s caute n dicionarele ori n
expunerile de mitologie i folclor lesne accesibile acest al treilea exemplu, att de mult dorit de ctre noi toi.
Lsnd n seama psihologilor grija de a cerceta mai ndeaproape poliloghia de mai sus a domnului Page, m voi
referi la ceea ce o pregtete i o justific: examenele amnunite la care domnul Page supune mai multe dintre
analizele mele comparative. ncep cu acea confruntare propus de mine n 1948, ntre miturile scandinavului
Kvasir i cele ale indianului Mada, ntruct ea pare s fi contrariat n mod deosebit. Domnul Page scrie, pp. 6364:
228
229
GEORGES DUMEZIL

Istoria scandinav ncepe atunci cnd zeii Asa i zeii Vana au ncheiat pacea, dup un rzboi istovitor. n cursul
reconcilierii, lupttorii ambelor tabere au scuipat n acelai recipient. Din scuipat, Asa au scos o fiin cu form
omeneasc, botezat apoi Kvasir: numele se leag etimologic de fabricarea unei buturi, i povestea n sine le
amintete antropologilor de metodele primitive folosite pentru a provoca fermentaia licorilor. Acest om era att
de nvat, nct nimeni nu-i putea pune vreo ntrebare creia el s nu-i tie rspunsul. El a strbtut lumea
rspndindu-i nvturile. A ajuns la o serbare nsoit de piticii Fjalarr i Galarr, care l-au ucis motivele crimei nu se arat i i-au adunat sngele n trei vase. Au amestecat acest snge cu miere i astfel a aprut
hidromelul scaldic, butur ce le confer oamenilor harul poeziei sau cunoaterea. Piticii au declarat c Kvasir a
murit sufocat de nelepciunea sa omeneasc (hefcti kafnat ( manviti), fiindc nimeni nu era destul de nelept ca
s sectuiasc nelepciunea din el (... sv fror at spyrja kunni hann jrdleiks, Edda n proz, 81; variante n
Finnur Jonsson, Edda Snorra Sturlusonar, 1931, 82).
Dumezil vede acest mit reflectat [sic!] ntr-un mit unde zeul Indra i companionii lui (echivalentul zeilor Asa) se
afl n conflict cu Nsatya (zeii Vana), pe care i socotesc ca avnd statut inferior i, n consecin, nu-i recunsoc
drept zei adevrai. Pentru a pune capt crizei, un ascet, prieten cu Nsatya, creeaz prin puterea ascezei sale un
om uria, care amenin c va nghii ntreaga lume, inclusiv pe zei. Monstrul este numit Mada, adic Beie".
Sub ameninrile lui, zeii cedeaz i-i primesc printre ei pe Nsatya, dar mai rmne s fie distrus monstrul. Ceea
ce i face acela care 1-a creat. Acesta l taie n patru buci reprezentnd patru ispite ale beiei: butura, femeile,
jocul i vntoarea. Dumezil admite c ntre cele dou povestiri exist diferene importante, ndeosebi faptul c,
n versiunea scandinav, Kvasir este rezultatul reconcilierii, n vreme ce, n India, Mada este cauza acesteia. Dar
el estimeaz c asemnrile sunt att de izbitoare, nct cele dou povestiri trebuie s derive dintr-un original
comun. Iat rezumatul fcut de Domnia sa povetii (Dieux, 34, citnd i modificnd Loki, 104):
n momentul cnd se constituie, anevoie i pentru totdeauna, societatea divina, prin adugirea reprezentanilor
fecunditii i ai prosperitii la cei ai suveranitii i ai forei, n momentul cnd reprezentanii celor dou
grupuri antagoniste ncheie pacea, atunci este trezit la via, n chip artificial, un personaj ntrupnd puterea
licorii mbttoare sau a beiei i lundu-i numele de la aceasta. i fiindc puterea n cauz se vdete prea
mare n bine sau n ru , raportat la condiiile lumii noastre, personajul astfel fabricat este mai apoi ucis
i rupt n trei sau patru buci apte
230
UITAREA OMULUI SI ONOAREA ZEILOR

s genereze beie i de care oamenii beneficiaz sau de pe urma crpra au de suferit."


Acest rezumat este ntructva specios, deoarece conine prea multe fraze cu sau... sau..." care, poate, mascheaz
diferenele dintre cele dou povestiri: puterea licorii mbttoare sau a beiei", n bine sau n ru", de care oamenii beneficiaz sau de pe urma crora au de suferit". Fraza fiindc puterea n cauz se vdete prea mare,
raportat la condiiile lumii noastre" este o glos aproape de nerecunoscut a supremei nelepciuni a lui Kvasir.
Scurtul pasaj din expunerea mea pe care domnul Page l prezint drept un rezumat" (an abstract) al povetii nu
este deloc aa ceva, ci doar a doua parte a bilanului unei comparaii menite s delimiteze elementele comune
celor dou povestiri dar avnd orientri opuse. Sau"-urile din aceast a doua parte fac, pur i simplu, trimitere
la cea dinti, pe parcursul tabelului de referine" stabilit la nceput i pe care domnul Page l nlocuiete cu
urmtorul arhirezumat: Dumezil admite c ntre cele dou povestiri exist diferene importante, mai cu seam

faptul c, n legenda scandinav, Kvasir este rezultatul reconcilierii, n vreme ce, n India, Mada este cauza
acesteia." Mai cu seam..." c, n termeni galani, lucrurilor nu li se spune pe nume! Respectiva
abstraciune" i ngduie n continuare cenzorului meu s insinueze c sau"-urile din paragraful ultim sunt
destinate s mascheze" diferenele pe care, totui, le exhibasem goale-golue. Poate c, mturnd prin faa
propriei sale ui, domnul Page i-ar mai putea nva pe acei undergraduates ai lui c exist ceva pe care pn i
cei ce nu tiu engleza l numesc fairplay. Iat, n totalitate, argumentul meu (Loki, pp. 102-105; Les Dieux des
Germains, pp. 32-34):
Cu certitudine, sar n ochi diferenele dintre mitul germanic i mitul indian, dar i analogia situaiilor
fundamentale i a rezultatelor. Iat deosebirile: la germani, personajul Kvas" este fabricat dup ncheierea
pcii, ca simbol al acestei pci i fabricarea are loc n conformitate cu o tehnic precis, real, de fermentare
prin scuipat, n timp ce personajul Beie" este fabricat ca arm, pentru a-i constrnge pe zei s ncheie pacea,
i fabricarea se face mistic (ne aflm n India), prin puterea ascezei, fr referire la vreo tehnic de fermentaie.
Apoi, cnd Kvas" este ucis i sngele lui mprit n trei, lucrul acesta nu e fcut de ctre zeii care l-au
fabricat, ci de ctre doi pitici, pe cnd n India fabricantul nsui, n numele zeilor, l mparte pe Beie" n
patru. n plus, fracionarea lui Kvas" este pur i simplu cantitativ, se face n pri omogene (trei recipiente de
snge de aceeai valoare, unul doar fiind mai mare dect celelalte), pe cnd aceea a lui Beie" este
231
GEORGES DUMEZIL
UITAREA OMULUI SI ONOAREA ZEILOR

calitativa, se face n pri difereniate (patru feluri de beie). n legenda germanic, numai n explicaia
mincinoasa dat de pitici zeilor dup omor se menioneaz intolerabilul exces de for (de altfel o for strict
intelectual, disproporionata fa de lumea omeneasca i care ar fi provocat sufocarea lui Kvas"), pe cnd, n
legenda indiana, excesul de for fizic, brutal, a lui Beie" este realmente intolerabil, incompatibil cu viaa
lumii i i atrage realmente cioprirea. n fine, legenda germanic l prezint pe Kvas " de la bun nceput
drept benefic, binevoitor cu oamenii un soi de martir iar sngele lui, preparat cum se cuvine, d natere
acelui lucru mai preios dect toate care este hidromelul poeziei i al nelepciunii, pe cnd n India Beie" este
nc de la nceput malefic iar cele patru fraciuni ale lui continu s fie flagelul omenirii.
Abia aici, dup acest lung bilan al deosebirilor, vine paragraful pe care domnul Page l citeaz ca abstract",
dup ce i-a amputat nceputul i i-a eliminat justificrile ce-1 preced i care sun astfel:
Toate acestea sunt adevrate, dar toate acestea ar dovedi, dac mai era nevoie, c India nu e Islanda, i cele
dou poveti se spun n dou civilizaii care evoluaser n direcii i n decoruri cu totul diferite i ndeosebi
pentru care ideologiile beiei deveniser aproape inverse. Nu e ns mai puin adevrat c exist o schem
comun: n momentul cnd se constituie, anevoie... (a se vedea, mai sus,pp. 230-231)...
Ne gsim astfel, aa cum se ntmpl deseori, n faa a dou povestiri unde elementele principale sunt variante
ale unui acelai tip i succesiunile de evenimente se suprapun, dar unde situaiile sunt parial inversate, fiindc
principalul eveniment (sau agent etc.) este, ntr-un caz, considerat drept bun iar n cellalt drept ru.
Domnul Page mi pune n seam afirmaia c ambele povestiri deriv dintr-un original comun". Sper c n-am
scris aa ceva. Ce nseamn un original comun" n tradiiile orale, unde nu avem de-a face dect cu variante,
unele apropiate ntre ele, altele mai deprtate i prezentnd, mai ales, ca n cazul de fa, elemente inversate?
Este vorba de prefaceri ale unui prototip unic, disprut, sau de realizri distincte pornind de la o aceeai schem,
vivace dei implicit? Nu voi hotr n aceast privin i, de altfel, nici nu e important: n materie de mitologie,
comparatistul nici nu-i propune s reconstituie o stare preistoric unic i precis. El are doar trei obiective:
1. S delimiteze i s msoare asemnrile pe care consider c le-a observat ntre diferite concepii i naraiuni;
2. totodat s precizeze divergenele i
232
^
s ncerce a le lmuri prin ceea ce se tie despre istoria i organizarea societilor n care variantele respective se
afl n circulaie; 3. o dat stabilit acest bilan i dac el confirm nrudirea tematic a celor dou povestiri, s
ncerce s explice reunirea trsturilor comune, reaezndu-le (dincolo de istoria cunoscut, nregistrat) n
ideologia a crei schiare o ngduie alte examinri de acelai fel, ntreprinse asupra altor probleme. Ceea ce se i
face la pagina 35 din Dieux des Germains, n chip curios ignoriert de ctre domnul Page cu excepia primei
fraze, pe care el o ridiculizeaz.
Aceast schem e original. Nu se ntlnete, n ntreaga lume, dect n cele dou cazuri. n plus, poate fi bine
neleas, n principiul ei, dac se ine seama de condiiile i concepiile sociale probabile ale indo-euro-penilor;
iar, n particular, beia se implic, n diverse moduri, n cele trei funciuni: pe de o parte, ea este unul dintre
resorturile fiindamentale ale vieii preotului-vrd/7for i a rzboinicului-slbatic ai acestei civilizaii i, pe de alt
parte, este asigurat de plante ce trebuia culese i gtite. Lucru firesc, deci, ca naterea" beiei, cu tot ce
urmeaz, s se situeze n acel moment al istoriei mitice n care societatea se constituie prin reconcilierea i asocierea, pe de o parte, a preoilor i rzbonicilor, iar pe de alta a agricultorilor i depozitarilor tuturor puterilor
zmislitoare i hrnitoare. Astfel, ntre acest eveniment social mitic i apariia beiei exist o legtur profund,
i nu e inutil sa remarcm aici c nici poeii Mahbhratei i nici Snorri nu mai puteau avea contiina

respectivei legturi, ceea ce face ca povestirile lor s capete un aer straniu: pentru poeii Mahbhratei,
Nsatya nu mai sunt ce erau pe vremea compilaiei vedice reprezentanii tipici, canonici ai celei de-a treia
fiinciuni; i nici Snorri, n ciuda faptului c pune bine n valoare, n diferitele lui tratate, caracteristicile
difereniale ale lui Oinn, Thrr i Freyr, nu mai nelege, cu siguran, reconcilierea dintre Aia i Vana ca pe
mitul fiindamentnd colaborarea armonioas dintre diversele funcii sociale.
O alt discuie, purtat de domnul Page ntru marea mea discreditare, abund n alterri att ale datelor textuale
ct i ale interpretrilor mele. Ea privete natura i rolul zeului Tyr n care eu am propus s fie recunoscut,
mutatis mutandis, Mitra" al lui Varuna", cel de-al doilea fiind omolog al lui Oinn, suveranul jurist alturat
suveranului magician. Faptul c l socotesc pe Tyr un zeu de primul rang nu este o noutate; cei care, n mod
eronat, gndesc c Odinn i-a dobndit trziu poziia suveran admit n acelai timp, i tot eronat, c el i s-a
substituit chiar lui Tyr, marele zeu" mai vechi, ns greeala lor e instructiv: Tyr era un candidat gata desemnat
la postul iluzoriu de predecesor al lui
233
GEORGES DUMEZIL

OSinn, fiindc numele lui (german,Zio), adic *Tiwaz din *deiwo-, l desemneaz prin excelen ca zeu
confiscnd n propriul profit esena ntregii sale specii (pluralul sanscrit, devh, lat., dlul, v. isl., trvar) i deriv
din tema realizat altfel n Zeus grec i n Iuppiter latin (* dye-u-).
Faptul c Tyr este, prin natura lui, la nivelul lui Odmn, dei un personaj mai palid i mai puin activ, cum se
ntmpl frecvent n cazul suveranului de pe locul al doilea (n RgVeda, Mitra e mult mai puin invocat dect
Varuna i nu are chiar dect un singur imn; Dius Fidius a fost aproape absorbit de Iupiter), ca i faptul c ntre ei
sunt mprite un domeniu n mai mare msur magic i un domeniu n mai mare msur juridic, totul reiese din
singurul mit ntructva extins unde apare Tyr i relativ la. care domnul Page m critic n amnunt. Salvarea
zeilor impune ca micul lup s fie nlnuit. Oinn i Tyr colaboreaz, ns fiecare n conformitate cu propria sa
natur, la realizarea iretlicului ce va nela nencrederea animalului: primul concepe i meterete o legtur
magic, n aparen inofensiv, dar n stare s reziste oricror ncercri; cel de-al doilea i vr mna ca zlog n
gura lupului, n vreme ce zeii l nfoar pe cel din urm n legtura pe care acesta o suspecta, pe bun dreptate,
ca necinstit. Dat fiind numrul foarte mic de povestiri ce-1 aduc n scen pe Tyr, acea strns colaborare i acea
mprire a rolurilor pot avea o singur semnificaie: fiecare dintre cei doi zei deine cte una dintre cele dou
chei ale unei pori bine pzite.
O problem proprie teritoriului germanic ridicat ncepnd cu mrturia lui Tacit este c acest Tyr a fost
tradus prin Marte" de ctre observatorii romani i definit de scandinavii nii drept zeu al rzboiului. Dar
tocmai problema n cauz este tratat n Les Dieux des Germains i n Les Dieux souverains des Indo-Europeens
i nu e cazul s se schematizeze la extrem argumentele lui Jan de Vries i ale mele, mai cu seam cele asupra
caracterului rzboinic al thmg-ului din Germania lui Tacit ca i din Norvegia i Islanda ale povestirilor saga. Mai
nti argumentele respective ar trebui prezentate corect.
O corelaie exact, onomastic, ntre Marte-Tyr i thing este declarat ntr-o inscripie din secolul al IV-lea,
provenind de la un contingent de frisoni aflai n garnizoan n apropiere de zidul lui Adrian. Ea l atest pe Mar
Thincsus. Domnul Page depreciaz aceast mrturie, utiliznd procedeele obinuite ale filologiei scpate de sub
control. Cuvntul thing, propune el, n-ar avea aici singurul sens pe care i-1 cunoatem pretutindeni, acela de
adunare politic i judiciar", ci un neles cu mult mai general, inventat de circumstan, cel de
Versammlung" orice fel de reuniune a oricrui fel de oameni pentru indiferent ce scop:
234
UITAREA OMULUI I ONOAREA ZEILOR

Este cel puin posibil [sic!] ca vocabula thing s fi avut o veche semnificaie de meeting", care va fi evoluat n
legal meeting" n cuvntul simplu, dar care se va fi meninut cnd thing era al doilea membru al cuvintelor
compuse al cror prim membru slujea la a preciza despre ce fel de meeting" era vorba. n acest caz [sic!]
Schwertding nu are contact direct cu thmg-ul juridic; el semnific pur i simplu adunare cu sabia", adic btlie.
Dac aa stau lucrurile [sic!], Mar Thincsus ar putea fi un zeu al luptei celebrat n vreo ceremonie oarecare de
un grup de rzboinici, poate [sic!] zeul unui singur batalion sau un zeu ce a fost onorat cnd oamenii unei legiuni
germanice i-au stabilit garnizoana n acea tabr.
Desigur, domnul Page dorete s adauge:
Nu strui asupra acestei interpretri i m limitez la a sublinia c interpretarea lui Mar Thincsus drept Tyr, zeu
al adunrii juridice" este departe de a fi dovedit i c mai muli savani au interpretat n mod diferit expresia (a
se vedea Jan de Vries, Altgerm. Rel.-gesch. I,1935, pp. 172-173).
Argumentaia este caracteristic metodei domnului Page.
a. ntr-o prim etap, invocnd incertitudinea etimologiei, el contest singurul lucru sigur, adic singura valoare
uzual, tehnic, pe care cuvntul thing o are n cuprinsul lumii germanice reuniune n plen a poporului, n
vederea unor decizii i judeci comune", prefigurare a parlamentului"; dintre etimologii, din care nici una nu se
impune, el o alege pe cea mai puin probabil (a se vedea J. De Vries, Etymol. Wb.,f.v.).
b. Estimnd c astfel a zdruncinat nelesul, general admis, al termenului, interpreteaz liber perifraz care
numete lupta vpnthing (cf. malmthing, hjorthing thing al armelor", thing al sbiilor" etc), fr a ine seama

de indicaia precis dat de acea kenning sinonim, vpndomr judecat a armelor" i escamotnd ceea ce
exist (sub raport tehnic) juridic n thing ca i n domr.
c. Terenul filologic fiind astfel curat, nivelat, Domnia sa lanseaz o ipotez sau un buchet de ipoteze, una mai
puin ntemeiat dect alta, pentru a elimina valoarea obinuit a lui thing din Mar Thincsus.
d. n sfrit, se repliaz, simulnd prudena: Nu insist asupra a ceea ce tocmai am zis; dar e de ajuns c am
putut-o spune, pentru a dovedi c lucrul mpotriva cruia am zis-o nceteaz s mai fie sigur". Dup o asemenea
socoteal, ar fi de ajuns ca un fantezist s afirme c 2 + 2 = 5 pentru ca 2 + 2 = 4 s devin ndoielnic, s ajung
o simpl opinie printre attea altele.
235
GEORGES DUMEZIL
UITAREA OMULUI l ONOAREA ZEILOR

Dincolo de asta, domnul Page ascunde un element din dosarul pe care, totui, l-am deschis n Les Dieux des
Germains, p. 76: inscripia dedicat lui Mar Thincsus" este redactat astfel: deo Marti Thincso et duabus
Alaesiagis Bede et Fimmilene; este cu putin ca aceste dou nume de zeie, ntr-o dedicaie fcut de nite
mercenari frisoni s se afle n legtur cu cele dou varieti de thing cunoscute din textele juridice ulterioare la
frisonii de pe continent: bod-thing ifimel-thing (a se vedea cu privire la cele din urm, remarcile pertinente ale
lui Otto Hofler, la paginile 89-92 din Sakraltheorie und Profantheorie in der Altertumskunde", n acea
Festschrift publicat n cinstea lui Siegfried Gutenbrunner care, n 1936, discutase n amnunt aceste nume n
Die germa-nischen Gotternamen der antiken Inschriften, pp. 24-40).
n legtur cu Tyr, cenzorul meu mi caut numeroase pricini de acelai ordin. Undergraduates ai lui ar putea
face exerciii utile scond la iveal contrafacerile i alterrile prost ascunse n acele reprouri. Iat unele mostre.
La distan de cteva capitole, Snorri menioneaz de dou ori povestirea mitic n care Tyr i vr mna, ca
zlog, n gura micului lup Fenrir. Cea dinti (cap. 32) se gsete n chiar prezentarea zeului, i aventura ne este
adus la cunotin doar pentru a ne explica dou dintre particularitile acestuia. Cea de-a doua (cap. 35), mult
mai dezvoltat, nareaz aventura pentru ea nsi, dar struie cu deosebire asupra lupului, nainte de ntmplare,
pe parcursul acesteia i ulterior.
Prima l definete pe zeu prin calitile lui. El este cel mai curajos i mai ndrzne. Aduce victoria i, n acest
scop, trebuie invocat de oamenii rzboiului." Apoi Snorri revine la cutezana vitejiei zeului (djarfleikr) pe care o
aaz n diptic cu nelepciunea sau tiina lui (spakr, vitr). Vitejia" i nelepciunea", semnaleaz autorul, dau
amndou natere unor comparaii uzuale: viteaz ca Tyr", nelept ca Tyr". n sfrit, Snorri menioneaz un
exemplu de asemenea vitejie ndrznea (i este vorba de unicul mit al zeului): singurul dintre ai si, Tyr
consimte, tiind c-1 va pierde, s-i vre braul n gura lupului; de fapt, i va pierde palma, de la ncheietur
(numit, de atunci, articulaia lupului"); nu va mai avea dect o mn (einhandr) i nu va mai primi n pofida
firii lui nelepte"! calificativul de mpctor de oameni" (saettir mann).
Cititorul obinuit nelege c ambele caracteristici negative sunt, n chip solidar, urmrile fireti (ok... ok..), una
fizic, cealalt moral i social, ale evenimentului amintit mai sus; ce altceva s nsemne, n acel loc, la finele
unui paragraf bine alctuit, meniunile ngemnate ale mutilrii i ale notei proaste? Domnul Page nu vrea ns ca
lucrurile s se petreac astfel. Dincolo de rezumatul afacerii cu micul lup, ce precede imediat numai la
nceputul paragrafului
236
(aductor de izbnd", zeu pe care brbaii rzboiului trebuie s-1 invoce"), la care va face referin i
ncheierea, pe scurt numai n calitate de Marte, n nelesul roman al numelui, i va fi refuzat apelativul de
conciliator, de aductor al pcii; nimic mai firesc, nu-i aa? Nu e pacea opusul rzboiului, incompatibil cu
rzboiul? Da, numai c nu asta exprim textul lui Snorri, cu cei doi ok", care arat c ambele caracteristici
introduse de ei sunt solidare, omogene; deci caracteristica de ciung" rezultnd n mod cert din scena precedent,
i cea de-a doua, legat de asemenea de scena n cauz, rezult din acelai motiv prin-tr-un efect de concluzie
a sacrificiului su, zeul a devenit i una, si alta.
Dezordinea atribuit astfel de ctre domnul Page lui Snorri ar fi ciudat. Dar exist i o dovad mai bun, mai
obiectiv: solidaritatea dintre pierderea unei mini i neputina de a-i face pe oameni s se neleag ntre ei este
confirmat de singurul alt text ce menioneaz scena cu lupul: strofa din Lokasenna unde, prin intermediul unui
sarcasm al lui Loki, este caracterizat Tyr:
38. Taci, Tyr! Tu nu tii niciodat s faci
dou persoane s se mpace. A zice c asta i se trage de la acea mn dreapt pe care i-a smuls-o Fenrir!
Domnul Page citeaz primele dou versuri, dar le uit (o, undergraduates!) pe ultimele dou i deci anuleaz
solidaritatea stabilit de toate patru ntre cele dou date dintre care una o reclam pe cealalt. Totui solidaritatea
aceasta e important, i n poem, i la Snorri. Ea sugereaz: Ca urmare a afacerii cu lupul, Tyr nu mai are dect
o mn n loc de dou cte ar trebui s aib i a avut; Tyr nu mai poart nici titlul de mpctor de oameni pe
care trebuia s-1 aib prin menirea iniial." i iat-ne revenind la th/ng-ul civil unde, ca i n cazul celui militar,
diferendele ar trebui reglementate conform legii, prin jurmnt, mrturii i judecat calm, dar unde, n fapt, sunt
rezolvate prin patim i intimidare, atunci cnd nu intervine, pur i simplu, violena. n Les Dieux des Germains
am amintit de tribulaiile lui Grettir fa cu thmg-ul. Exist nenumrate cazuri de acelai soi. O concepie

pesimist asupra justiiei omeneti, a justiiei din lumea noastr? De bun seam, dar teologia scandinav rezerv
adevrata justiie unui alt grup de zei: Baldr i fiul acestuia, Forseti corespondentul divin al preedintelui" de
ihing, ns al thi'ng-lui aa cum ar trebui el s fie. Or, Baldr nu va deveni eficient, suveran, dect n lumea
rennoit de dup Ragnarok.
Domnul Page i mai nchipuie c m ncuie i printr-o interpretare a adjectivelor pe care le folosesc ca pe
nite etichete, ca pe trimiteri la definiii
237
GEORGES DUMEZIL

mai ample cu privire la zeii suverani ai indienilor, romanilor, germanilor etc: magician" (Varuna, Iuppiter,
Odinn...) i jurist" (Mitra, Dius Fidius, Tyr...). Recurg la asta ca s m exprim succint, ntruct de mai multe ori
am dezvluit coninutul complex al respectivelor denumiri; cum s repet, de fiece dat, o jumtate de pagini de
explicaii? Chiar de curnd, n legtur cu zeii vedici i rspunzndu-i domnului Gonda, am pus din nou lucrurile
la punct (Les Dieux souverains des Indo-Europeens, 1980, pp. 78-79). Dar tiu bine c e vorba de o munc de
sisif.
Dac este jurist", mi zice domnul Page, Tyr trebuie s acopere ntregul domeniu al dreptului. Or, jurmntul i
alte acte juridice nu in de competena lui obinuit. Deci Tyr nu-i jurist". Silogismul se dovedete fals. n
ntrebuinarea dat de mine i deseori reamintit, cele dou etichete opuse indic doar, la nivelul suveranitii,
dou zone de aciune complementare i n interiorul crora fiece teologie se definete printr-un echilibru specific,
orientnd magia" i dreptul" de o manier proprie. De altfel, fiindc a venit vorba despre jurmnt,
suveranitatea este implicat deopotriv ntr-o zon i n cealalt: Varuna i Mitra controleaz jurmntul, laolalt
cu toate prile rta'-ului, ale Ordinii; totodat, dac ar fi s schematizm, fr a cdea n excesele bine cunoscute,
poate c mai degrab pe Varuna l-am numi zeul jurmntului".
Printr-un alt abuz de definiie limitativ, domnul Page contest i faptul c acordul ncheiat ntre zei i lup ar fi
un contract". ican de terminologie pe care am mai ntlnit-o adesea, n legtur cu Mitra, la omologii
indianiti ai domnului Page, mai cu seam la domnul Gonda. Repet aadar c utilizez cuvntul contract" la
valoarea lui cea mai larg acceptat, pentru a acoperi tot ce comport un acord negociat i formulat ntre dou
pri: cnd micul lup accept s se preteze la jocul de-a legatul, de care se teme pe bun dreptate, i cnd, n
contrapartid, zeii accept ca mna unuia dintre ei, vrt n botul lupului, s-i garanteze celui din urm c nu e
la mijloc nici un iretlic, nu se pune, evident, problema unui contract" notarial, ci a unui acord n care, dup
discuii, fiecare parte obine, aparent, ceea ce dorete, nclinnd n favoarea ei balana avantajului primit fa de
avantajul concedat celeilalte pri a-1 putea lega pe lup i a ine n bot mna unui zeu.
Urmndu-i propensiunea spre devalorizare, spre anularea a ceea ce l deranjeaz, domnul Page merge pn la a
contesta c, ntr-un joc al minii puse at vedi, zlog", cuvntul ved ai avea o valoare juridic pe ct o
ngduie un mit:
Este oare ndreptit Dumezil s vorbeasc despre acest aranjament ca despre un contract? Tyr i pune mna n
botul lupului at vedi, ca zlog, dar
238
UITAREA OMULUI I ONOAREA ZEILOR

se prea poate s fie greit distincia dintre un aranjament de securitate practic precum acesta a crui intenie
e de a-i obliga pe zei la o anume conduit ori, dac ei n-o respect, a-i pedepsi i un contract pentru a crui
punere n aplicare este posibil s se recurg la justiie. Cuvntul ved nu este n mod special un termen de drept; el
se poate folosi i vorbindu-se de o miz (la un pariu). Verbul vedja poate nsemna a pune prinsoare", iar compusul vedbetja a pune zlog". Oare vechii scandinavi fceau, limpede, deosebirea dintre un contract, o zlogire, un
pariu i o ntmplare? Nu tiu, dar problema are nevoie de clarificri.
Toate aceste fineuri i diversiuni nu schimb cu nimic faptele aa cum sunt descrise: ca zlog de bun-credin,
drept garanie a loialitii e aezat de ctre zei mna lui Tyr acolo unde cere micul lup i, o dat nelciunea
dat pe fa, zlogul rmne n posesia prii nelate. Dac nici asta nu e o procedur de drept, atunci ce sens
mai are cuvntul cu pricina?
Greind, aa cum am vzut mai devreme, prin amputarea unei jumti a strofei 38 din Lokasenna, domnul Page
greete i a doua oar, cnd o scoate din context. n sarcasmele" lui, demonicul Loki ridiculizeaz cu mult
plcere funcia obinuit a fiecreia dintre victime, reducnd-o, de pild, la gesturile implicate de ea ori
subliniind vreun eec n ndeplinirea acestei funcii. Or, cea de-a doua strof ndreptat mpotriva lui Tyr sun
astfel:
40. Taci, Tyr, femeia ta a avut o aventur
i a zmislit cu mine un fiu; pentru ofensa asta, tu n-ai cptat niciodat
vreo (para) ori vreun penning, prpditule!
Astfel, vrnd s-1 ia peste picior pe Tyr i neavnd la dispoziie dect patru versuri pentru a spune esenialul a
ceea ce s-ar putea descrie ndelung, Loki a ales, ca fiind tipic, o situaie n care pgubaul n-a primit ceea ce era,
de drept, ntemeiat s atepte, s obin" i ceea ce o judecat just i-ar fi acordat negreit: o compensaie pentru
o daun, pentru un ultraj. ns Tyr a fost victima orientrii inoportune pe care singur a dat-o practicilor thmgului: dac a meritat, ca urmare a afacerii cu micul lup, s nu se mai cheme mpctor de oameni (n opoziie cu

vedicul Mitra care este yatayajjana cel care-i face pe oameni s se neleag"), cum s pretind, n calitate de
reclamant, despgubirea cuvenit pentru o greeal suportat de el nsui? Sarcasmul lui Loki are btaie lung. El
dezvluie specificul i funcia primar ale lui Tyr. i le dezvluie cu att mai bine
239
GEORGES DUMEZIL

cu ct, n acele strofe 38 i 40, nu se face nici o aluzie la ceea ce i-a adus acea interpretatio romana ca Marte:
relaia lui cu rzboiul, cu judecata armelor".
OSinn i-a furnizat domnului Page prilejul unor discuii la fel de zadarnice.
n raport cu tiina lui supranatural nu n asta const oare Clarviziunea, cu ntreaga superioritate i
posibilitile asigurate de ea? i comparaia fcut de mine ntre chiorul acesta i Chiorul pe care legenda
roman l asociaz cu un alt Ciung se simte ntr-adevr nevoia de a delimita mai bine asemnrile i deosebirile,
aa cum n-am procedat n anii patruzeci. Dar aceast clarificare", cum spune domnul Page, a fost operat,
modalitile de aciune pe care pierderea unui ochi le confer lui Oinn i lai Cocles au fost precizate i
confruntate ntr-o carte ce a aprut cu cinci ani mai devreme dect articolul domnului Page: Mythe et epopee III,
1975 (ediia a treia, 1980), pp. 262-291. Este cea mai recent aducere la zi de ctre mine a datelor i
interpretrilor. Ea ocup un ntreg capitol, din care trei pri (4. Ciungul, 5. Chiorul, 6. Mna ascuns i ochiul
acoperit) se refer n mod direct la problemele inadecvat ridicate de domnul Page. El va vedea acolo (pp. 271272) c n-am fuzionat {confiate, p. 60) dou variante" ale povestirii romane despre Scaevola cea a lui Titus
Livius i cea a lui Dionisiu; le-am examinat pe amndou, laolalt cu aceea a lui Plutarh, i am constatat c,
pentru scopul urmrit de mine, toate ofer aceeai informaie, au acelai mecanism (s-1 fac pe Porsenna s
cread ntr-o tire fals, pentru salvarea Romei); dac n-am reluat discuia n Les Dieux des Germains a fost
fiindc nu trebuia, n acea scurt expunere, s intru n detaliile dosarului roman. Nici domnul Page nu era obligat
s m revisite", dar din moment ce mi-a fcut acest hatr, avea datoria elementar s se informeze asupra
ultimei stri a lucrurilor, s revad", mcar s parcurg ntregul meu antier.
tiu c domnul Page i pierde rbdarea vznd c adesea reiau acelai material. nc de la prima not a
articolului su l avertizeaz pe cititor: Scrierile lui Dumezil au tendina s se repete i s se contopeasc, i nu
totdeauna e lesne s hotrti care dintre texte trebuie citat." n realitate, aa-numitele mele repetiii sunt de trei
categorii. Fie, n unele prezentri de ansamblu, de tip bilan", rezum mai mult sau mai puin pe larg, fr a
progresa, ceea ce mi se pare a fi stadiul actual al studiilor asupra cutrei sau cutrei pri ale acestui ansamblu;
fie reproduc sau rezum la maximum, fr a o schimba, o propunere anterioar, fiindc ea va sluji la a clarifica,
ntr-un alt domeniu, un nou fapt omolog care, mai nainte, nu fusese recunoscut ca atare; fie reiau o propunere
sau o demonstraie anterioar pentru a o mbunti prin corecii sau complemente sau o iluminare mai bine
reglat pe scurt, cum zice domnul Page, by recasting it. Recunosc c o asemenea conduit a muncii mele nu e
240
UITAREA OMULUI I ONOAREA ZEILOR

confortabil pentru cititorul grbit. Trebuie ns ca acest cititor s admit c o tiin pe cale de a se face", aa
cum spunem noi, cu drag inim, la College de France, o tiin scoas din neant acum aizeci de ani i, de
atunci, continuat fr ntrerupere, printre numeroase dificulti, ba chiar furtuni intelectuale i temporale, nu
putea produce o serie, de la bun nceput planificat, de scrieri ne varietur adunndu-se fr s se suprapun, cum
se cuvine s fie o expunere bun dintr-o tiin gata fcut". La sfritul leciei mele inaugurale de la Colegiu,
cu zece ani dup articolul-program din 1938 (La prehistoire des flamines majeurs"), lecie susinut n faa
alegtorilor i a adversarilor mei curtenitor reunii, invitam zidurile acelui sanctuar al liberei cercetri s
priveasc oribila natere a ceea ce mai trziu, mult mai trziu, vor fi, n manuale, nite inofensive, micue
adevruri". Situaia nu s-a schimbat. Din fericire, iluzorii sau menii unui mare viitor, montrii continu s se
nasc, uneori n chip oribil, n consecin, ce sfat s le dau lectorilor undergraduates i graduatesl S devin i ei
umili, s se transforme i ei n nite venici studeni, s se instruiasc participnd la progresele, la meandrele,
chiar la accidentele cercetrii. n ciuda recentelor tentative ale ctorva mezini nerbdtori, timpul manualelor n-a
sosit nc. n ceea ce privete ncurcturile de ordin tehnic n care variaiile mele l pun pe domnul Page, poate c
dnsul o adaug i pe asta: formularea cea mai proaspt a cutrei sau cutrei propoziii are o oarecare ans de a
fi aceea care, deocamdat, m satisface cel mai bine.
Rezerv, n vederea unei examinri ce solicit o anume amploare (a se vedea, mai jos, Schia 74), ceea ce spune
domnul Page, pp. 66-67, despre interpretarea dat de mine strofelor inserate n Egilssaga sub numerele 28 i 29.
i n aceast privin el a ales, mi se pare, partida nepotrivit; dar discuia n cauz va trebui s se adreseze mai
puin lui i mai cu seam respectabililor savani Magnus Olsen din Norvegia i Bo Almqvist din Suedia, care au
propus aceast partid, doar folosit de domnul Page mpotriva mea.
M rezum, pentru a ncheia, la cteva note rzlee:
P. 54 domnul Page mi amintete c, n topografia Danemarcei, Tislund, n vechime pdure sfnt a lui Tyr",
este un caz izolat cnd se socotete drept legal place ofmeeting" i prin urmare nu dovedete nimic n privina
raportului particular dintre Tyr i thing. El face chiar din acest exemplu, aa cum am vzut, cazul tipic al erorilor
mele de raionament (p. 68: He may... draw a general conclusion front a single exemple"). ntr-adevr,
argumentul extras din acel Tislund e slab i, fr ndoial, am greit necenzurndu-1 n rezumatul fcut asupra

argumentelor lui Jan de Vries, dintre care unele sunt valabile (Mitra-Varuna2, pp. 149-150; Dieux des Germains,
pp. 68-69). Oricum, ar fi

241
GEORGES DUMEZIL

fost un gest de bun-credin din partea unui adversar s citeze n ntregime argumentul lui Jan de Vries
(Altgerm. Rel.-gesch. II, ediia 1,1937, p. 286), fie pentru a-1 contesta, fie pentru a-L accepta. Savantul olandez a
scris: Tislund, n Seeland, era un loc de Ding, n vreme ce, n Danemarca, nici un centru al vieii publice nu era
consacrat [nu purta numele, ar fi fost mai exact] vreunui alt zeu." Asta ar fi diminuat sigurana cu care domnul
Page scrie (p. 55): Ceea ce ne lipsete pentru a confirma teza lui Dumezil [mai corect spus: pentru a susine
acest argument al lui Jan de Vries] este o predominan semnificativ a lui Tyr sau a altor nume de zei n
denumirile locurilor de thing, dar aa ceva nu se ntmpl... Cuvntul folosit de Dumezil, toponimie, este n
acelai timp mai exact i mai discret [dect expresia place-names utilizat n traducerea englez a Dieux des
Germains], dar ascunde faptul c distinsul autor a construit o formul general pornind de la un singur exemplu."
Nu pot dect s transmit aceast remarc Manilor lui Jan de Vries, cel care ne-a asigurat, printre multe alte i
mai bune argumente, c exist o relaie ntre Tyr i thing.
P. 55, n. 16 printr-o remarcabil alunecare pe deasupra textului inscripiei frisone (a se vedea, mai sus, pp.
234-236, domnul Page ncearc s arunce o ndoial asupra naionalitii lui Mar Thincsus: celtic? germanic?
Totui semntura acelor ciues Tuihanti, frisoni incontestabili, rezolv problema. Eroarea asupra numrului" care
mi se reproeaz (aceeai pagin, n. 15) este real dar fusese corectat n Dieux des Germains (1959): ar fi
trebuit s spun c a doua inscripie, dat fiind textul ei, vorbete, cu siguran, de acelai Marte ca i prima, deci
de Mar Thincsus, dar fr ca epitetul Thincsus sau oricare altul s fie adugat numelui su. Iar domnul Page,
fiindc m prinsese pe picior greit, ar fi fost dator: 1. s semnaleze rectificarea operat de mine; 2. s recunoasc faptul c respectiva eroare nu diminueaz fora argumentului. De ce domnul Page, n loc s pescuiasc
doar o inexactitate fr urmri asupra demonstraiei, nu citeaz, n legtur cu raporturile dintre thing i rzboi,
cea de-a doua parte a argumentului, care o completeaz pe prima (Dieux des Germains, pp. 69-70)? Iat-o, de
vreme ce a hotrt s-o ignore:
Dac rzboiul e un thing sngeros, i thing-ul vremurilor de pace evoc tot rzboiul: poporul strns s
delibereze are nfiarea i obiceiurile armatei lupttoare. Tacit a descris aceste adunri ('Germania, 11-12):
consi-dunt armai... nihil neque publicae rei nisi armai agunt... i, pentru a aproba, ei i agit suliele, cel mai
onorabil semn de asentiment fiind armis laudare." Dup cteva secole, Scandinavia ofer acelai spectacol:
orict ar fi sfinenia i pacea " thing-ului cf. textele grupate de W. Baetke, Die Religion der Gerraanen in
Quellenzeugnissen, 1937, p. 32 i urm. lumea se adun
UITAREA OMULUI SI ONOAREA ZEILOR

narmat i, pentru a aproba, se ridic spada sau securea ori se izbete sabia de scut. i nu numai decorul i
protocolul amintesc de rzboi; thing-ul este un loc de ncercare a puterii i a prestigiului ntre familii i grupuri,
cele mai numeroase ori cele mai amenintoare ncercnd s-i impun preferinele, n pofida celebrilor,
integrilor i neclintiilor juriti, procedura n sine nu e dect un arsenal de forme la care se apeleaz, care se
deturneaz de la menirea lui pentru a se da dreptate celui ce n-o are. Bine utilizat, dreptul asigur echivalentul
unei victorii, eliminnd adversarul prost aprat sau mai slab: nefericitul Grettir i muli alii au trit aceast
experien.
Pp. 58-59 domnul Page mi amintete c nelepciunea supranatural a lui Odinn are i alte explicaii, alte
origini dect ochiul depus n izvorul lui Mimir: runele nvate n timp ce era atrnat de copac (Hvaml), cele
nou cnturi monstruoase" fimbulljd i hidromelul poeziei (ibid), cunoaterea sorii oamenilor i vederea
viitorului transmise de Freyja n cursul ptrunderii celor mai mari Vana n societatea zeilor Asa (Ynglingasaga
4). i conchide: From these various methodes Dumezil chooses one pawning his eye as the significant
one, takes his text from the thirteenth-century Snorri, but changes that writer's wording when it does notfit his
theory." Zadarnic am ncercat s aflu la ce se refer acuzaia din cea de-a treia i ultim fraz, dar primele dou
sunt tipice pentru practicile domnului Page.
1. N-am spus nicieri c ncredinarea spre pstrare a ochiului ar fi singura surs demn de reinut a tiinei
odinice, nici c ar fi cea mai semnificativ. Pur i simplu, pentru problema precis pe care o aveam n vedere
adic tema zeului sau a eroului devenind chior i a puterilor cptate n urma acestei mutilri este singura pe
care trebuia s-o menionez. Nu le ignor deloc pe celelalte, la care cartea mea face referire (pp. 12-13,63-64), i
chiar, pe lista mijloacelor de manifestare a tiinei sau a nelepciunii de care dispune Odinn, citez i altele, omise
de domnul Page (p. 12, varianta relaiilor Odinn-Mmir conform creia capul tiat al lui Mmir i spune lui Odinn
multe lucruri secrete"; p. 43, cei doi corbi). n sfrit, dac cineva changes the wording" al lui Snorri, acesta e
chiar domnul Page, n legtur cu raporturile dintre Odinn i Freyja i cu seidr. Snorri spune (Ynglingasaga, 4):
Fiica lui Njordr era Freyja, preoteas aductoare de jertfe. Ea i-a nvat pentru prima dat pe Asa magia numit
seidr ce era n folosin la Vana." Ceea ce, sub pana domnului Page, devine: Another tale says simply that the
goddes Freyja taught the Esir, and apparently Odinn among them, the practice of the seidr, whereby he could
learn thefates ofmen and see into thefuture." Aceast definiie a lui seidr, numai parial exact, nu se afl n
wording-ul lui Snorri.

242
243
GEORGES DUMEZIL

2. Este amuzant s-1 vedem pe domnul Page nvinovindu-m c-mi culeg informaiile din Snorri, autor din
secolul al XlII-lea" (oare ntreaga prim parte din al meu Loki nu l-a reabilitat pe acest erudit?), cnd el nsui
tocmai l-a mobilizat n chip eronat pe Snorri mpotriva mea n legtur cu seid~r.
P. 62 adversarii mei au obiceiul sa fac trimitere la unele critici anterioare, semnate de ali specialiti ai
aceluiai teritoriu sau ai altor pri din lumea indo-european, ca i cum acestea ar fi irefutabile, cnd de fapt eu
le-am combtut. Aa se face c domnul Page (p. 62, nr. 38), vorbind de un pretins cerc vicios n care a fi intrat,
se refer la Karl Helm (1955) i chiar la Herbert J. Rose. i omite, conform unei practici obinuite la nii aceti
adversari, s dea referine despre rspunsurile mele. Pentru cel de-al doilea, a se vedea n cartea de fa p. 278.
Pentru venerabilul Karl Helm, a se vedea articolul meu L'etude comparee des religions des peuples indoeuropeens", Beitrge zur Geschichte der deutschen Sprache und Literatur, 78, 1956, pp. 173-180.
244

74 Blestemul scaldului EgilI


(cu privire la R.I. Page, ,Dumezil revisited", pp. 66-67)
Cele 128 de pagini ale crii mele Les Dieux des Germains publicate n 1959 erau menite doar s schieze, n
mare, ceea ce subzist din structura fundamental trifuncional n religiile germanice, ndeosebi n cele mai bine
cunoscute, cele ale Scandinaviei. Cartea ncepea, n mod firesc, printr-o introducere general unde, printre
altele, aminteam de principalele atestri ale gruprii Od~inn Thorr Freyr (avndu-l cteodat, la cel de-al
treilea termen, i pe Njordr asociat cu Freyr) ai crei trei componeni aveau s fie urmrii i analizai, pe scurt,
dar cu mai multe detalii, n capitolele urmtoare. Toate aceste atestri sunt bine cunoscute, i eu nu a trebuit s
descopr nici una.
Cea mai util dintre ele, graie descrierii i comentariului realizate de Adam din Bremen, ne este furnizat de
triplul cult al templului din Uppsala. Ea singur ar fi de ajuns pentru a se stabili c e vorba de o structur.
Totui nici alte mrturii formulabile nu sunt de neglijat. Am fost, astfel, determinat s citez, dup muli ali
scholars, cel de-al 28-lea poem (visa) a crui compunere este atribuita n Egilssaga Skallagnmsonar nsui
eroului ei. Blestemndu-l pe regele norvegian, care l-a lipsit de motenirea din partea socrului su, poetul
cheam sd-l rzbune, laolalt cu ansamblul puterilor divine, patru zei personali: Oinn, apoi cuplul Njorr i
Freyr, pe urm n locul unde analogia cultului uppsalianface s ne ateptm la Thorr , un Land-ss, un
Asa al pmntului, al rii", ce pare, ntr-adevr, s-l desemneze perifrastic pe Thorr.
Aceast ultim interpretare a fost aleas de domnul Page, n articolul examinat de Schia precedent, pentru a
ilustra uurtatea comparatistului, n opoziie cu nelepciunea i competena specialistului. Fie. Deci nu n
calitate de comparatist voi discuta obieciile lui, ci ca filolog, ca adept al unei filologii mai exigente, ndjduiesc,
dect aceea a Domniei sale. Iat mai nti faptele.
Egilssaga, alctuit, fr ndoial, dup dou veacuri de la evenimentele nfiate, povestete viaa agitat (900982) a unuia dintre cei mai ilutri scalzi
245
GEORGES DUMEZIL

islandezi, Egill, fiu al lui Skallagrmr. Familia lui, de literai, i-a pstrat cu fidelitate, de-a lungul istoriei,
amintirea i la fel opera, din care numeroase fragmente, ncredinate mai nti memoriei scalzilor, se afl n saga,
explicate i inserate acolo unde le e locul. Nu exist, aadar, a priori, vreo suspiciune n legtur cu autenticitatea
lor.
Capitolele 56 i 57 relateaz una dintre cotiturile acestei viei. Socrul norvegian al lui Egill, Bjorn, a murit de
curnd. Cei mai apropiai motenitorii lui sunt cele dou fiice, sgerdj, soia lui Egill, i sora ei vitreg,
Gunnhildr, cstorit cu un anume Berg-Onundr. Sub pretextul mincinos c mama lui sgerdr era sclav, BergOnundr i-a nsuit ntreaga motenire. Egill ncearc s obin ceea ce i se cuvine, ns Berg, sprijinit i de
prietenii lui, regele Eirikr i regina Gunnhildr, care de mai mult timp nu-1 vd cu ochi buni pe reclamant, l
refuz cu obrznicie. Atunci Egill i citeaz cumnatul n faa r/iing-ului. Cei doi adversari se prezint mpreun
cu partizanii lor. Egill, susinut de Arinbjorn, dovedete c soia sa e motenitoare legitim, ceea ce Berg-Onundr
contest n chip jignitor. Judectorii sunt nclinai s-i dea dreptate lui Egill, dar regina ia cuvntul, l ntrt pe
rege i-i poruncete propriului ei frate s intervin cu oamenii lui. Acesta din urm rupe panglica i drm
stlpii care delimiteaz terenul de judecat, apoi i alung pe judectori, comind astfel o dubl violen
mpotriva sfineniei locului. Atunci Egill i provoac adversarul la o lupt n doi, sub pedeapsa cu dezonoarea
public. Regele accept; ns, n acel moment, Arinbjorn, prietenul credincios al scaldului, l sftuiete pe acesta
s plece i d el nsui exemplu. Egill se retrage, nu fr a fi chemat, n mod solemn, mnia zeilor asupra
cumnatului su i a tuturor celor care, mpotriva dreptii, ar pretinde s dispun de bunurile lui:
Te iau drept martor, Arinbjorn, i pe tine Thordr, i pe toi oamenii care vor s-mi asculte cuvintele, vasali,
judectori i ntreg poporul, c m mpotrivesc la nsuirea i exploatarea oricrora dintre pmnturile (jardir

f/zaer allar) pe care le-a avut Bjorn. i fac aceasta interdicie ie, Berg-Onundr, ca i tuturor celorlali,
pmnteni sau venetici, nobili sau oameni de rnd. Pe oricine nu va ine seama de asta l acuz de nclcarea
legilor rii (logbrot lands rettar) i de ruperea pcii i chem asupra lui mnia zeilor."
Regele se simte vizat de acel oricine" (hverjum manni) din formul i se nfurie. Totui Egill scap. n timpul
urmririi, ucide un hirdmn al regelui i pierde zece nsoitori, dar se refugiaz la Arinbjorn, de unde i ia soia
care l atepta. Arinbjorn i d o corabie. Pe cnd pregtete corabia pentru drum, Egill se desparte de prietenul
lui i recit mpotriva regelui Eirikr o visa de
246
UITAREA OMULUI I ONOAREA ZEILOR

blestem, ntr-un frumos stil scaldic cea de care ne vom ocupa , al 28-lea poem din saga:
Fie ca puterile divine (bond) s-l alunge pe prin; astfel ar trebui zeii (god) s-lfac s plteasc furtul bunului
meu (rn mins fear)/ Fie s se mnie zeii (rang) i Oinn!
Facei-l pe asupritorul poporului s fug de pe pmnturile lui (af jordum), Freyr i Njordr!
Fie ca Asa al landului (Landss) s-l deteste pe mpilatorul oamenilor, care ncalc locul sfnt (ve)/
Aa se termin capitolul 56. La nceputul celui urmtor, autorul plaseaz n viaa eroului procesul amintit mai
sus: acesta a avut loc n chiar anul cnd regele Eirikr avea s lanseze, mpotriva celor doi frai ai si, alei regi n
dou provincii, campania ce urma s-l fac stpn peste ntreaga ar. Apoi povestirea continu. n timp ce regele
i adun flota mpotriva rivalilor, Egill pleac din casa prietenului lui i se mbarc pentru a reveni n Islanda.
Ajuns la o oarecare distan de rm, se ndreapt mai nti spre o staie de pescuit", adic un loc bogat n pete,
unde pescarii se adunau de obicei i unde aveai ansa, ca ntr-o pia de pe uscat, s afli nouti. Ceea ce aude
Egill e grav: nainte de a ridica ancora mpotriva frailor lui, regele 1-a proscris pe toat ntinderea Norvegiei
{gerdi hann Egil utlagafyrir endilangan Noreg) i 1-a scos n afara legii. Atunci el recit o nou visa, cea de-a
29-a:
Alfal rii (Landlfr)/ Cel care ncalc legile mi-a impus, mie personal, drumuri fr capt [= m-a exilat]! L-a
nelat femeia cea prefcuta [= soia lui] pe dumanul frailor si [= pe rege]. Lui Gunnhildr feroce i e firea
am a-i plti aceasta izgonire din ar! Tnr, eram n stare s acionez fr zbav i sd-i ntorc fptaului
paguba (suferit)!
Nelinitit de faptul c marea era agitat, Egill se ntoarce spre rm, unde un prilej nesperat i ngduie s-i ucid
prin surprindere pe Berg-Onundr i pe rudele regelui crora acesta din urm le ncredinase misiunea oficial de
a asigura protecia sus-numitului. n chiar acel loc, nainte de a prsi pentru totdeauna pmntul norvegian, Egill
alctuiete, de data asta n proz, o declaraie ostil",formali, pe care o graveaz, n caractere runice, pe un stp
al derderii", nfipt ntr-o crptur, pe vrful unei stnci, i mpodobit cu un craniu de cal (cap. 57):
247
GEORGES DUMEZIL
UITAREA OMULUI I ONOAREA ZEILOR

nfig aici acest stlp al derderii i ntorc aceast declaraie infamant I mpotriva regelui Eirikr i a reginei
Gunnhildrl"
i, ndreptnd craniul de cal spre interiorul inutului:
Mai ntorc aceast infamant declaraie i mpotriva geniilor locului (landvaettir) care hlduiesc prin aceast
ar (land ?/?etta), ca s je mprtie cu toii i s nu gseasc loc de odihn pn nu-i vor fi gonit pe regele
Eirikr i pe Gunnhildr afar din ar (or landi)!"
Cele patru declaraii ale lui Egill se mpart n chip logic pe parcursul micii drame, fr a se dubla unele pe altele,
nici sub raportul mprejurrilor, nici sub acela al inteniilor, nici prin expresie.
I. Cea dinti este o formul juridic, oral, n proz, rostit n momentul cnd Egill renun s mai obin
dreptatea n thing, unde continu s fie prezent. Totul este precis i ordonat: apelul la numeroi martori, obiectul
preteniilor i al interdiciilor, denunarea adversarului actual i a tuturor celorlali adversari imaginabili, capetele
de acuzare ce vor fi aduse dac interdicia nu va fi respectat, adic se vor nclca legile scrise i dreptul natural
pe care le apr zeii.
II. La prietenul lui, Arinbjorn, care i-a pus la dispoziie mijloacele de a pleca de bunvoie din Norvegia, unde nu
se mai poate atepta s i se fac dreptate, Egill, poet, l blesteam pe nume, ntr-un poem scaldic ceea ce nu
fcuse n thing pe regele protector i complice al celui ce 1-a deposedat. De data asta, totul e religios, totul se
adreseaz unor zei (strofa 28).
1. a. n cea dinti jumtate de visa (v. 1-4), ntre primul vers care precizeaz tema (astfel ar trebui zeii, god, s-1
fac s plteasc...") i complementul su firesc din versul al patrulea (... furtul bunului meu") cele dou versuri
intermediare precizeaz: zeii n calitate de stpni ai destinelor. Dac gotTeste termenul obinuit i general, cel
ce va fi reinut de cretinism n cuprinsul ntregii lumi germanice, poezia scandinav dispune i de alte desemnri
colective, cu rezonane aparte i dintre care principalele sunt rogn (regin) i bond. Cel dinti, care nseamn
propriu-zis decizii" (gotic ragin, gnone, dogma") i caracterizeaz pe zei ca pe nite puteri ce hotrsc, iar
folosirea lui religioas, confirmat ritual i mitologic {ragna rokr, reginnaglar), este de acum atestat de o piatr
runic suedez, datnd cu aproximaie din anul 700, ca i de saxona veche. Bond, legturi", este o imagine
proprie scandinavilor i figureaz ansamblul zeilor ca pe o reea de frnghii sau de lanuri care strnge, deci

limiteaz sau coordoneaz creaturile. Or, pasajul ce ne preocup este singurul din poezia
norron* ce face astfel apropiere ntre cele trei nume, n trei versuri
consecutive.
b. Al treilea vers l asociaz strns pe rogn cu un substantiv propriu, O3inn. Nimic mai firesc. O3inn este
suveranul universal, model i patron al suveranilor, stpn, de asemenea, pe cmpurile de lupt, al destinului
armatelor i al indivizilor. Cererea adresat lui n mod solidar cu pluralul rogn nu este mai puin general: reia
se, s se mnie"; rmne n seama lui, a lor, s gseasc expresia cea mai eficient a acestei mnii. Versurile 1
i 4 sugereaz una dintre modaliti: justiia strict, ochi pentru ochi sau mai degrab pmnt pentru pmnt,
expulzarea de pe un (sau nite) land, de pe pmntul socotit n ntreaga sa ntindere, n raport cu un posesor,
compensndu-se astfel raptul/e-ului, al bunurilor posedate.
2. Njorr i Freyr, patroni ai abundenei produse n exploatrile rurale, sunt rugai s-1 fac s fug de pe
pmnturile sale (agri") pe acela care, n persoana lui Egill, oprim ntregul folk, popor (Freyr e singurul zeu
numit folkvaldi goda, ef al grupului, al ansamblului zeilor").
3. n sfrit, un zeu desemnat printr-o perifraz, Asa al land-ulni", este chemat s se dezguste de regele care,
nemrginindu-se s le provoace daune oamenilor, n persoana lui Egill, mai i profaneaz locurile sfinte, aici
f/n'ng-ul. Cine este acest Asa al /and-ului"? Motive nsemnate justific de mult vreme
rspunsul: Thovc.
a. Alturi de OSinn i de perechea NjorSr-Freyr este de ateptat un zeu, Asa ori Vana, de acelai nivel, i nu un
geniu secundar; ceea ce, de atlfel, sugereaz i desemnarea lui ca -ss. 7/zorr este cel mai bun candidat, fiindc
principalul dintre ceilali Asa disponibili, Tyr, joac doar un rol de mna a doua n mitologie i culte i nu
figureaz, nici n alte mprejurri, n formulele adresate n Scandinavia ctre numeroi zei.
b. Triada OSinn Thovc Freyr este bine stabilit, ca structur, de analiza cultului uppsalian i de expresiile
formulelor; ea acoper, prin cei trei termeni, totalitatea funciilor necesare vieii unei societi: totalitate pe care
este oportun s-o amintim n mprejurarea de fa.
c. Rugciunea adresat lui Asa al land-ului, de a pedepsi violarea unui vi, a unui loc sfinit, amintete de scena
final din Lokasenna, care ea nsi pare inspirat dintr-o uzan juridic (cf. vega vig i veum, a ucide pe cineva
ntr-un templu, ntr-o adunare legal constituit" ceea ce a fcut Loki ucignd un servitor al lui /Egir): n
poemul eddic, Loki a tulburat nu un thing aflat n cursul deliberrilor, ci ospul care i reunete pe zei n sala lui
/Egir. Dar adunarea
" Vechea limb germanic vorbit pe teritoriul Scandinaviei (n.tr.).
248

249
GEORGES DUMEZIL

n cauz este totodat un gridast<ad~r mikill, un mare loc al pcii (i salvgardrii)". Toi zeii ndur sarcasmele
lui Loki; dar, n cele din urm, Thorr, singurul absent pn atunci, apare pe neateptate, i Loki i primete
pedeapsa.
De ce oare substantivul propriu Thorr a fost nlocuit, n versul 28, printr-o perifraz? Poate fiindc, n formulele
active", precum aceast visa, chemarea pe nume a redutabilului zeu ar fi avut drept rezultat apariia lui
instantanee (cf. miturile lui Hrungnir, gigantul constructor), ceea ce nu dorete s se ntmple Egill, care nu-i
are dumanii prin preajm i care vrea ca zeul s-1 deteste" n chip statornic pe regele cel incorect. Comentatorii
au amintit de mai multe ori, i pe bun dreptate, o veche formul de jurmnt, pstrat n Landnamabok (ed. F.
Jonsson, 1925, p. 440), unde Thorx pare s fie disimulat ca i aici: S m ajute Freyr i Njordr i ss inn
almttki, Asa cel atotputernic (sau puternic n toate cele, cf. mttugr puternic)."
Ct despre perifraz scris aici i a crei formul nu mai apare i n alte exemple, este posibil ca ea s fi fost
aleas din pricina importanei noiunii de land, pmnt-ar sau pmnt-proprietate, n aceast sumbr poveste de
motenire, de spoliere i exil. S nu uitm c n numele lui Thorr, ndrumai de Thorr, emigranii norvegieni
acostau n Islanda i-i nsueau cte un domeniu.
De altfel, interpretarea drept Thorr a perifrazei este adoptat aproape unanim.
III. Nu exist nici un motiv pentru a pune la ndoial autenticitatea evenimentelor ce urmeaz: acele locuri de
adunare, acele caravanseraiuri ale mrii unde, peste var, marinarii au ansa de a ntlni ali marinari sunt o
realitate. Este firesc i ca o corabie sosit mai de curnd s fi adus tirea despre exilarea lui Egill. Firesc, n
sfrit, i ca Egill-poetul s compun, n aceast mprejurare, nc o visa mpotriva regelui i a reginei.
Subiectul plngerii lui este altul dect acela din visa 28. Egill a fost nu doar deposedat de propriul su bun, ci i
expulzat din ntreaga Norvegie. Pmntul" are, n cele dou cazuri, dac nu valori, cel puin extensii diferite: n
28 bucat de pmnt familial, posedat i motenit; n 29 pmntul, totalitatea regatului.
Aa nct i seoiunea din lume pe care o mobilizeaz Egill este una diferit. Nu numai zeii cei mari, Asa i
Vana, garani ai ordinii sociale, ci i zeul care, prin natura lui, controleaz, n afara aproprierilor familiale sau
individuale, ansamblul regiunii. Nu numai anume Asa al /analului proprietate, ci i Alful /analului ar. ntradevr, aa ceva este n mod esenial un lfr, judecnd dup mai multe cazuri asemntoare acestuia, pe care le
exlic Flatejarbok II, 7: cnd, dup o domnie prosper, regele Olafr Gudrodarson este nmormntat la Geirstad,
locuitorii l transform n Geirstaalfr i i aduc sacrificii pentru ca el s-i

250
UITAREA OMULUI I ONOAREA ZEILOR

continue aciunea benefic. Prin invocaia sa, Egill i-1 opune deci regelui incorect, care l alung din regat, pe
regele invizibil (un fost rege acum divinizat, ca Olafr sau nu, asta nu e imporant) al rii de unde e izgonit.
IV. Nu exist, de asemenea, nici un motiv s punem la ndoial concursul de mprejurri prezentat n continuare,
lovitura care-i ngduie lui Egill s-i ucid pe cumnatul su i pe oamenii regelui. Este firesc i ca, prsind,
definitiv de aceast dat, Norvegia, n favoarea Islandei, el s ridice, mpotriva regelui i a reginei, acel obiect
infamant i, sub aspect magic, eficient, care e stlpul derderii", cu inscripia care i blesteam pentru totdeauna
persecutorii. Iar acum i ncredineaz rzbunarea mulimii de genii minore care, fr raportare la cadrele
sociale, familiale ori statale, populeaz toate colioarele, colind toate drumurile rii i, deci, o pot face pe
aceasta din urm de nelocuit. Lor nu se teme s le arunce un blestem", s comande, prin nid~-u\ su, ca ara s
le devin lor nile nelocuibil pn ce nu-i vor alunga pe rege i pe regin.
Procedura, progresiv, s-a mplinit. Urmrind evoluia situaiei, ea a constat: 1. ntr-o constatare solemn, n faa
thing-ulai; 2 i 3. n dou visur de blestem, adresate una (atunci cnd Egill este nc doar un om spoliat de
dreptul su n societate) marilor zei funcionali, garani, pretutindeni, ai ordinii sociale, iar cealalt (cnd Egill,
pe deasupra, a fost i exilat) zeului local, protector al rii de unde eroul a fost izgonit; 4. n sfrit (n clipa cnd
prsete definitiv Norvegia dup ce i-a ncheiat rzbunarea), ntr-o operaie magic silind populaia invizibil,
mulimea spiritelor din nsi acea ar, s alunge perechea regal.
Toate aceste lucruri, att de fireti, nu fuseser serios contestate nainte de intervenia a doi considerabili savani,
norvegianul Magnus Olsen i, n Suedia, domnul Bo Almqvist, care, amndoi, pentru a ilustra noi propuneri de
interpretare, unul a poeziei scaldice, altul a stlpilor de batjocur n general, aveau nevoie ca lucrurile s se fi
petrecut altfel. Asemenea discuii, orientate dinainte printr-o necesitate" exterioar, sunt arareori convingtoare,
i eu nu cred c acestea n cauz au fost bine conduse. Dar, n actuala dezbatere, important este c regruparea
marilor zei, Asa i Vana, din visa 28, a comportat unele riscuri.
Magnus Olsen a ntreprins asupra celor opt versuri o analiz deosebit de fin pe care o traduc mai jos (Maal og
Minne, 1944, pp. 184-185).
Dup ce Odinn mai-marele n trupa zeilor, rogn" (cf. Hammal 142, hroptr rogna), apoi Freyr i NjorSr au fost
chemai pe numele lor, cel de-al patrulea dintre marii zei, Thorr, apare sub forma landss. El trebuie s-1
pedepseasc pe acela care n prezent deine puterea.

251
GEORGES DUMEZIL

Dar, dup aceast glos excelent, Magnus Olsen procedeaz la o neateptat identificare a acelui landss din
finalul celei de-a 28-a visa cu landlfr de la nceputul celei de a 29-a visa, ceea ce conduce la, sau presupune, a
face s devin suspect ntregul fragment de saga dintre cele dou visur, a le transforma pe acestea ntr-un unic
poem n dou pri i a nesocoti n cea de-a doua tot ceea ce noutatea mprejurrii aduce original. Totui, i
pentru noi lucrul acesta este esenial, visa 28 rmne intact, cu al ei landss echivalnd cu TMrr, un Thorr care
se npustete n chip necuvenit asupra celei de-a 29-a visa:
Regele Eirikr, spune Olsen, este un om care ncalc legea i dreptul, logbrigdr. n acest context, cuvintele alese
de scald nu aveau cum da natere vreunei nenelegeri: nimeni altul dect 7Mrr nu putea ndeplini rolul atribuit
lui aici, de pstrtor al vieii sociale (cf. Midgards veorr), calitate n care acioneaz instantaneu mpotriva
ilegalitii i injustiiei.
N-ar trebui s insistm cu privire la problema, n principiu distinct, a raporturilor dintre cele dou visur, fiindc
Magnus Olsen n-o contest pe aceea care, singura, e important pentru noi. Dar domnul Bo Almqvist a rennoit
propunerea de interpretare a maestrului norvegian, sub o form care pretinde ca landss din visa 28 s nu fie
77zorr. Va trebui deci s ne oprim asupra chestiunii n sine, sub toate aspectele ei.
Ambii autori admit (n mod ntemeiat) c Egill a compus cele dou visur i (n mod nentemeiat) c, dei
poemele sunt inserate n locuri distincte n povestirea din saga i desprite de evenimente importante, de fapt
alctuiesc o singur bucat poetic, decupat artificial. n restul comentariului ns, divergenele dintre autori
sunt sensibile.
La nceputul secolului nostru, n urma conferinelor inute la Uppsala, Lund i Christiania, Magnus Olsen a scris
un important articol despre inscripiile magice de pe pietrele runice, reprodus n 1938 n Norrme Studier, pp. 123. Frapat de nrudirea (vocabular, procedee de ritm) a celor dou visur ale noastre, el presupunea c acestea
fuseser la nceput consecutive i c, dup dou veacuri, autorul de saga le-ar fi desprit artificial i le-ar fi
plasat n dou locuri ale povestirii. Cu aceeai ocazie, povestirea nsi, de dup thing-ul furtunos cnd regele l
prejudiciase pe Egill i pn la ntoarcerea acestuia din urm n Islanda, devenea suspect nu mai inea de
istorie, ci de roman i nu era cazul s i se acorde atenie. Pe de alt parte, mpins de teza lui despre valoarea
magic a pietrelor runice (orice materie pe care o studiem devine repede imperialist!), Magnus Olsen a
presupus: a. c Egill compusese cele dou visur solidare nu ca pe o oper strict literar, ci ca pe o formul
eficient de batjocur i de
252
UITAREA OMULUI I ONOAREA ZEILOR

blestem; 2. c, deci, nainte de a prsi Norvegia, gravase pe stlpul derderii dublul poem magic i nu textul n
proz pe care l conine saga i care n-ar fi dect o invenie a povestitorului.
Acest ansamblu de ipoteze i dintre ele n primul rnd aceea viznd unitatea celor dou visur sunt susinute prin
mai multe argumente.
1. Argumente de vocabular: cele dou visur repet n mai multe reprize, cu unele aliteraii, acelai cuvnt land,
pmnt, ar", ceea ce, ntr-un anume fel, le i cimenteaz; n particular, landss (28, v. 8) primete ecoul lui
landlfr (29, v. 1). Cuvintelor gjalda i reki asociate n 28 (v. 1 i 2) le rspund n 29 gjalda (v. 5) i rekstr (v. 8);
granda, apropiat de land, se afl n ultimul vers al fiecreia dintre cele dou visur (28 i 29, v. 8).
2. Argument de tehnic poetic: aliteraia n l a trei cuvinte de la sfritul poemului 28 se regsete n trei cuvinte
de la nceputul poemului 29.
3. Argument de arheologie poetic: un calcul subtil, complezent poate, dezvluie faptul c, dac transcriem, n
caractere runice i conform stadiului corespunztor al limbii, cele patru jumti de strof, obinem o simetrie
care n alt parte nu se poate observa i, de patru ori, acelai total de silabe: 72. Iat, ca specimen, transcrierea
runic a celei de-a doua semistrofe (28, v. 5-8):
saga: folkmygi ltflyja
Freyr ok Njordr afjordum, leicTisk lofda stridi landss, Ihans ve grandar. runele lui M. O.: fulkmuki latfluia (16
silabe)
FrauR auk NiurthR afiurihum (22) laithis lufta strilhi (17) latas ihans ui krataR (17).
Subiectul crii domnului Bo Almqvist, Norron Niddiktning, 1. Nid mot furstar (Nordiska texter och
undersokningar, 21,1965), este diferit: el studiaz, n literatura nordic, poezia deriziunii, a ultrajului. i se
intereseaz i de inscripia de pe stlp. Spre deosebire de Magnus Olsen, crede c saga transcrie n proz textul
autentic i nu-i substituie acestuia textul runificat" al celor dou visur. Dar se pune de acord cu Magnus Olsen
pentru a refuza s considere drept fapt istoric povestirea din saga i, prin urmare, pentru a extrage din ea cele
dou visur, a le suda i a le situa, liber, ntr-o istorie altfel conceput.
De la Magnus Olsen reine primele dou argumente, dar convine c al treilea, bazat pe o reconstituire runic
(seductoare pentru ali savani precum
253
GEORGES DUMEZIL

Erik Noreen i Sigurdur Nordal) este cel mai puin fragil. Apoi adaug argumente de fond.
1. Este puin verosimil, spune el, ca, dup ce a nceput cu invocarea tuturor puterilor din sgardr, mai trziu,
cnd exilarea se presupune c i-a dat un motiv suplimentar i nc i mai puternic de a blestema perechea regal,
Egill s se mulumeasc a invoca nite personaje de nivel inferior, aa cum, cu siguran, este acel landlfr.
Rezult deci c landlfr-u\ este prezent pretutindeni, c, n pofida particulei ss, se afl de-acum prezent i n
landss i c visa 28 nu conine o populare divin omogen de mari zei" aadar nu conine nici faimoasa
triad trifuncional.
2. Primele versuri din visa 29 se refer tot la nedreptile comise de Eirikir, care au ocupat, de unele singure,
ntreag visa 28, n vreme ce abia n al treilea vers din aceast visa 29 poetul s-e ridic mpotriva reginei
Gunnhildr care, de acum, va rmne inta lui pn la ultima pereche de versuri, unde se va face sinteza
(rzbunare cerut asupra regelui i a soiei sale): ca i cum, lsnd deoparte orice alt consideraie exterioar, ar
exista ntre cele dou visur o diviziune a muncii.
3. Contextul n proz al arabelor visur ar fi, n saga, artificial: a. apariia primului vers din visa 28 nu este
pregtit armarea corbiei lund sfrit, Egill se desparte afectuos de Arinbjorn i ndat recit poemul, deci
ntr-un moment cnd nimic nu-i justifica n mod special strnirea mniei; b. bucata n proz ce urmeaz, dintre
cele dou visur, este un amestec de materiale eterogene care trebuie s fi fost adugate de povestitorul din
secolul al XH-lea pentru a-1 pregti pe cititor s neleag expresiile din visa 29 (regele uciga al frailor si;
Egill exilat oficial). Nu exist prin urmare motive seriose pentru a socoti c aceste evenimente s-au petrecut
dup compunerea celei de-a 28-a visa. Mai mult: ntruct aceste excursuri n-au ntrziat s-i pricinuiasc
autorului o anume dificultate n reluarea mai apoi a firului povestirii despre Egill, el va fi nscocit pe de-antregul pescarii nsrcinai s-1 informeze pe erou despre exilarea acestuia; este greu de crezut, spune
comentariul, c asemenea personaje anonime, care dau buzna, ca un deus ex machina, la momentul oportun
pentru autor, ar fi existat ntr-adevr.
Astfel reamarate una de alta, ns desprinse de evenimentele eliminate singure drept fictive, cele dou visur,
lipsite de aprare, sunt gata s pluteasc n deriv, n sensul dorit de domnul Almqvist, pentru a putea fi puse n
slujba tezei din cartea acestuia. De altfel, autorul le folosete cu ingeniozitate: ele ar fi fost compuse mpreun, n
chiar clipa cnd Egill i ridic stlpul derderii, a crui inscripie n proz ar putea fi totui aceea, n proz,
culeas de saga. Cele dou visur ar fi jucat rolul unui acompaniament oral i poetic, destinat s prelun254
UITAREA OMULUI I ONOAREA ZEILOR

geasc blestemul n memoria celor abseni, la fel cum inscripia l-ar fi pus, nencetat, sub ochii trectorilor.
Domnul Almqvist noteaz c, printre stlpii derderii, exist o varietate numit skldstong; acest cuvnt obscur,
crede el, se lmurete dac admitem c i desemneaz pe aceia dintre stlpi care sunt astfel ntovrii, dublai,

comentai de poeme de circumstan.


Important pentru problema noastr este c unitatea celor dou visur pe care el consider c astfel a consolidat-o l
determin pe domnul Almqvist s-1 elimine pe Thorr din visa 28 n beneficiul lui landlfr, el nsui interpretat
ca landvcettr conform inscripiei n proz: personajul desemnat succesiv de cele dou perifraze poetice landss i
landlfr ar fi, n realitate, ceea ce sugereaz inscripia n proz: eful (ndrumtorul, regele, adic nite
landvcettir). Propunere pe care o sprijin cu argumente ndrznee, cum ar fi: 1. Thorr nu este chemat pe nume n
nici un poem al lui Egill; aadar cultul acestui zeu i era strin, prin urmare perifraz landss nu-1 poate desemna
pe Thorr; 2. este lesne de vzut ce serviciu poate atepta Egill de la vcettir i de la eful lor, n timp ce ar fi
dificil de justificat faptul c Thorr sau un alt Asa ar interveni sub o porecl att de puin transparent, pe cnd ali
zei, Asa Odinn i cei doi mari Vana Njorctr i Freyr i-ar pstra numele.
l rog pe cititor s se ntoarc la analiza pe care am ntreprins-o ceva mai nainte povestirii din saga i conform
creia, repet, nimic nu este neverosimil, nici sub raport istoric, nici sub raport literar, ca i la comentariile mele
asupra celor dou visur 28 i 29; dac sunt lsate la locul lor, fiecare dup cte un eveniment ce modific situaia
de ansamblu, constatm c visa 28 exprim sentimentele lui Egill deposedat de bunuri dar cruia nu i s-a impus
exilul, iar visa 29 sentimentele lui Egill izgonit, alungat nu numai din bunurile sale, ci i din regatul Norvegiei.
n cea dinti, el invoc triada marilor puteri funcionale, Asa i Vana, garani n chip solidar ai raporturilor
sociale juste i deci ai dreptului, n cea de-a doua, ca i n inscripia de pe stlp, el mobilizeaz geniile ce
populeaz ara unde, personal, nu va mai putea tri i pe care nici n-o va mai aborda. Cuvntul land nu are,
probabil, aceeai orientare pe de o parte n landss i pe de alta n landlfr i landvcettir, Thorr, zeul Asa, este
garantul proprietilor funciare vechi (naltul scaun") sau noi (colonizare): or, tocmai de pe ale sale land (la
plural) e izgonit Egill cnd face invocaia: Alf-ul rii", vcettir ai rii" ocup terenul unde triete o populaie
ntreag; i de pe un asemenea teren", adic din Norvegia, este exilat Egill atunci cnd i invoc. A declara din
capul locului c toi cei trei termeni compui avndu-1 pe land ca prim component sunt echivaleni cel mai de
sus antrenndu-1 pe cel mai de jos (Olsen) sau
255
GEORGES DUMEZIL

cel mai de jos antrenndu-1 pe cel mai de sus (Almqvist) , nseamn ceva mai mult dect a suprima unele
nuane: e un contrasens.
Restul, strdania de a demola evenimentele din saga, este subiectiv, arbitrar; de ce oare pescarii ntlnii n largul
rmurilor Norvegiei ar fi un ,4eus ex machina"! De ce doar un geniu minor" i nu un mare zeu ar trezi interesul
lui Egill n momentul cnd relaiite sociale cele mai nsemnate, cele mai sfinte, sunt violate? Dac numele lui
7Mrr este evitat, s nu existe i alte explicaii dect o mbufnare de-a dreptul uimitoare din partea unui om care,
n toate mprejurrile, credea n puterea acestui zeu? Eu gsesc dou asemenea justificri: aceea avansat ceva
mai sus, adic o precauie mpotriva efectelor imediate ale rostirii imprudente a numelui, sau o alta nu cumva
Egill avea interesul ca, la finele acestei visa, s reuneasc, ntr-un cuvnt compus, noiunea de Asa i nsi
specificarea litigiului, pmnturile? Dac unele cuvinte precum land, gjalda, granda apar n ambele vfsur, nu-i
aa c sunt de asemenea eseniale, n cele dou mprejurri, i noiunea de pmnt" cu nuanele ei, noiunea
de compensaie, de pedepsire echivalent , ca i noiunea de violare a dreptului"? La fel se petrec lucrurile cu
toate celelalte obiecii: denunarea pretinselor stngcii sau ncurcturi ale autorului de saga, ipotezele asupra
schimbrilor din starea de spirit a lui Egill, aprecierile asupra singularitilor stilistice dezvluie practicarea unei
critici cu desvrire impresioniste.
Cititorul are acum la ndemn toate elementele care i vor ngdui s aprecieze la justa lor valoare criticile
adresate mie cu aceast ocazie de ctre domnul Page, scrupulos cu privire la ndatoririle sale fa de acei
undergraduates ce i-au fost dai n grij (art. cit. pp. 66-67).
In primul capitol din Dieux des Germains, Dumezil a ncercat s demonstreze c exist la germanii din nord o
triad alctuit din Odinn, Thon i unul sau mai muli Vana. Una dintre dovezile sale este o strof din saga lui
Egill, strof atribuit acestui-scald: acolo Egill l blestem pe regele Eirik care i-a furat comoara (sic!) i 1-a
exilat. Iat textul strofei respective, aa cum ni 1-a dat ultimul ei editor:
(Urmeaz visa, cu traducerea n francez fcut de mine n 1959, n Les Dieux des Germains, conform
construciei sintactice a lui Finnur Jonsson i la care mai trziu, n versiunea englez a crile mele, am
renunat; a se vedea mai jos).
UITAREA OMULUI I ONOAREA ZEILOR

Este regretabil c o visa citat drept dovad a triadei nu conine dect doi dintre cei trei termeni, fiindc Thon nu
apare sub numele su. Dumezil afirm c lui i se aplic vocabula landss, zeu al rii", dar aceasta e o
interpretare, nu un fapt. Dumezil depinde de comentariul, care dateaz din 1894, al lui Finnur Jonsson. n ediia
lui din 1933 la Egillssaga, Sigurdur Nordal nu era chiar att de convins; el credea c landss este Thon, ns nu
cita asta ca pe o dovad hotrtoare. De Vries, scriind n 1937, nu era de aceeai prere i socotea respectivul
cuvnt drept un derivat al lui landvcettr, spirit pzitor al rii". n 1944, Magnus Olsen meniona cele dou
interpretri, fr a-i exprima n mod limpede preferina pentru vreuna. J. de Vries, n cea de-a doua ediie a
marii sale cri, poate sub influena lui Dumezil, l raporta de data asta pe landss la Thon. Ultimul dintre editorii
strofei, E.O.G. Turville-Petre, citeaz cele dou traduceri, tot fr a-i exprima vreo preferin anume. E clar c

ea nu constituie un exemplu cert al triadei pe care Dumezil ine s-o stabileasc, dei poate reprezenta un exemplu
posibil. Ceea ce trebuie nu este o afirmaie tranant c landss = Thon", ci o examinare precis a stanei i a
locului acesteia n Egillssaga.
De pild, se pune problema de a ti cum se cuvine s fie mprit cea de-a doua semistrof (28, v. 5-8).
Traducerea operat de Dumezil arat c el citete dou fraze: folkmygi ltflyja afjordum landss i Freyr ok
Nordr leiisk lofda strii thanns ve grandar. Or, aceasta este doar una din dou posibiliti. Nordal i TurvillePetre prefer mprirea n dou cuplete:/. /. s. Freyr ok Nordr afjordum i /. /. 5. landss th er v. g. Cele dou
construcii dau un sens. Diferena este c, n conformitate cu cea de-a doua, cuvntul landss apare n contrast cu
tiranul er ve grandar, care distruge templele". Fiindc Thon este supranumit Veurr, ceea ce a fost interpretat
drept protector al sanctuarelor" (J. de Vries, 1962, f.v. Veurr), ar fi, ntr-adevr, potrivit invocarea acestui zeu
mpotriva unui rege care le distruge dei Dumezil n-a vzut respectiva interpretare care i sprijin teza.
Pe deasupra, trebuie s inem seama i de interpretarea lui Olsen, conform creia stana cu pricina este de neles
n strns legtur cu aceea care i urmeaz n saga. Aceast a doua stan i este adresat unui landlfr care
poate, n consecin, fi acelai cu landdss. Or, termenul de landlfr nu este n mod deosebit asociat cu Thon, i
pare s nsemne spirit pzitor al rii". Ceva mai trziu n saga, Egill ridic un nistong, cu intenia de a-i
constrnge pe landvcettir, spiritele rii, s-i expulzeze dumanul. Olsen a susinut (Om troldrunen, Edda, V,
1916, pp. 235-239) c ambele visur fuseser gravate, n rune, pe nidstong. Dac astfel Egill este artat chemnd
n ajutor spiritele din regiune, prima dintre strofe nu reprezint o dovad a triadei divine a lui Dumezil. Nu spun
asta pentru a m situa de partea uneia sau alteia dintre interpretri, ci numai pentru a arta c alegerea fcut de
Dumezil e slab
256
257
GEORGES DUMEZIL

fundamentat. n sfrit, trebuie s amintim de sugestia lui Jon Helgeson," sprijinit pe argumente psihologice,
conform creia visa n cauz nu i-ar aparine absolut deloc lui Egill, ci ar fi o compunere mai trzie. Pn i
pentru Dumezil, presupun, un text din secolul al XH-lea este un dat mai puin sigur cu privire la o credin
pgn viking dect o visa din secolul al X-lea. Specialistul n filologie nordic nu se poate declara satisfcut de
tratamentul aplicat de Dumezil respectivului caz i poate, n mod legitim, suspecta maniera n care acesta din
urm opereaz cu documentarea n alte limbi, mai puin accesibile.
Mai nainte de a deschide discuia, o precizare. Exist, ntr-adevr, dou construcii posibile n cea de-a doua
parte a acestei visa 28: 1. date fiind contorsiunile admise de stilul scaldic", se poate aprecia c versurile 5 i 8
alctuiesc o fraz, iar versurile 6 i 7 o alta, inserat ntre paranteze n cea dinti; este soluia aleas- de Finnur
Jonsson i adoptat ndeosebi de Magnus Olsen (1916, reluat de Norr^ne Studier, 1938, p. 12); eu nsumi am
urmat-o n 1959, n ediia francez a lucrrii Dieux des Germains; 2. se pot construi, pe o linie continu,
versurile 5 i 6 i apoi versurile 7 i 8; este soluia aleas de Sigurdur Nordal, Islenzk fornrit, 2, 1932, p. 163;
ntruct mai trziu aceast a doua construcie mi s-a prut mai bun (mai simpl i mai deplin satisfctoare, cum
zice domnul Page, pentru funcia precis de protector al ve" cerut lui Landss Thorr), am substituit-o celei a Lui
Jonsson n versiunea englez a crii mele {Gods ofthe Ancient Northmen, ed. Einar Haugen, Univ. of Californy
Press, 1973, p. 5) pe care, de bun seam, domnul Page o cunoate bine, de vreme ce a menionat-o n a sa
not 1. Atunci de ce s ne mai oprim asupra construciei la care am renunat n mod public n urm cu zece ani?
i mai ales de ce s procedm ca i cum aceast ezitare ntre dou posibiliti ar avea vreo inciden asupra
problemei triadei? Cu cea de-a doua, ca i cu cea dinti, argumentele menionate ceva mai sus, de a-1 citi pe
Thoxx sub landss, subzist ba chiar ntructva ntrite, Page auctore.
S purcedem acum la demontarea mrturiei. n materie de filologie, un erudit poate oricnd i adesea chiar
trebuie s-o i fac, n propriul su interes coleciona toate tezele propuse naintea lui asupra chestiunii tratate,
cele mai probabile ca i celelalte, cele mai originale, pn i cele mai bizare. Se cunosc multe i utile dizertaii de
doctorat cu un asemenea coninut. Dar este el oare ndreptit, pentru a le contesta pe aceea sau acelea cu cel mai
mare grad de probabilitate, s le pun pe toate pe acelai plan i s le expedieze cu toptanul? S un sofism bine
cunoscut, i cu adevrat drag multor filologi, pe care domnul Page l comite n articolul unde m reviziteaz"
(vezi, mai sus, p. 228).
258
UITAREA OMULUI I ONOAREA ZEILOR

Nu obosim s-1 reducem, iari i iari, la elementele lui eseniale: X i nc muli alii au zis c 4 + 4 = 8, dar
Y a zis c 4 + 4 = 9, iar Z a zis chiar c 4 + 4 = 999; acetia din urm poate c (ori: fr ndoial; ori: cu
siguran) se nal, ns faptul c au putut face astfel de afirmaii arat ndeajuns c 4 + 4 = 8 nu reprezint, n
orice caz, dect un punct de vedere".
Las deoparte proiectul domnului Helgeson, care este, dup nsi mrturia domnului Page, a tentative
suggestion" rmas fr ecou, i trec la miezul problemei. Domnul Page pune n balan pe de o parte o opinie
singular, iar pe de alta propunerea argumentat a marii majoriti a filologilor, a celor care l neleg pe landss
drept Thou. n plus, reduce aceast mare majoritate la cteva nume. Lucru i mai grav (i exemplu de temut
pentru undergraduates), altereaz cu premeditare opinia celui mai important dintre ei, unul cruia, n alt parte, i

pune n valoare o alt propunere: Magnus Olsen. Dup 1916, cnd i-a aprut articolul reluat n Norrfine Studier,
savantul norvegian a tratat de mai multe ori, i totdeauna din aceeai perspectiv, cele dou visur din Egillssaga.
Domnul Page citeaz Maal og Minne, 1944, pp. 154-185, care poate fi considerat, ntr-adevr, drept expresia pe
deplin maturizat a tezei sale; am vzut mai sus cu ct hotrre susine Olsen c landss (cruia face doar
greeala de a-i anexa landlfr din visa 29) este Thorc. Toate acestea devin sub pana domnului Page:
In 1944, Magnus Olsen noted both interpretations without showing clear preference.
Pentru uzul acelor undergraduates pe care domnul Page este att de grijuliu s-i fereasc de contaminarea cu
mine, se cade s transcriu originalul norvegian, n sperana c, dac dnsul accept ca viitorii si germaniti s nu
citeasc n limba francez, este mai exigent n privina limbilor scandinave:
S trer Odin, frem som den store i rogn-flokken og to andre, innbyrdes naer forbundne guder, Freyr ok Njordr,
nevnes verd namn de rr for trivsel der hvor kongen nu intet har gjore og endelig viser den fjerde av de
store guder, Tor, sig i skikkelse av Landss: ham (subliniat n text: El este cel care...") skal vemnes ved den som
nu er makthaveren.
Da, fr nici o exitare: T/zorr se prezint sub forma landss: el are calitatea necesar pentru a-1 pedepsi cu
asprime pe suveranul cu rang important." S-ar prea c, n englez, asta se spune without showing clear
preference". Atunci cum rmne cu claritatea?
259
GEGRGES DUMEZIL

Din nefericire, ceea ce vom numi, din politee, unaccuracy", nu li se rezerv doar frazelor lui Magnus Olsen.
Domnul Page ne spune c Nordal nu era att de convins" c landss a fost Thorr. Iat ce zice Nordal n
islandeza modern, p. 163 a ediiei sale:
Landss er liklegen Thorr, smbr. hinn heidna logeid: hjlpi mer Freyr ok Njordr ok ss inn almttki.
Adverbul liklegen, probabil", nu comport vreo rezerv, ci doar constat faptul c, zeul nefiind numit cu numele
lui, trebuie s operm o traducere, cu minimul risc de eroare comportat de orice traduceri. Nu e cazul s omitem
nici textul paralel pe care Nordal l citeaz, dup alii, n sprijinul singurului sens pe care l are n vedere,
Thorr", i nici s-1 nlocuim cu afirmaia ,JVordal quoted no cogent evidence". n sfrit, Nordal manifest att
de puine rezerve asupra ecuaiei landss11 = Thorr, nct, dup comentariul su, n traducerea respectivei visa
n islandeza modern, scrie nu landasen, ci de-a dreptul:
Thorr se gramur (geri ser leictan) mann fjandanum, sem spilfir thingelgini.
Citindu-1 pe domnul Page, am putea crede c, sub raport statistic, traducerea prin 77jorr e numai o ipotez,
printre altele, cu nimic mai avantajat dect acelea. nc o deformare a faptelor. Pe lng c nu exist motive s
se cread c Jan de Vries i-ar fi schimbat prerile, ntre 1937 i 1957, sub influena mea" (era n stare, dup
douzeci de ani, s reflecteze de unul singur i s revizuiasc dosarul), muli ali autori importani s-au pronunat,
i de mult vreme, n acelai sens. De ce s-i eliminm pe marii clasici? nc E.H. Meyer, Germanische
Mythologie (1891!), p. 188, amintete, n Skirnisml, 33, de triada Offinn, sa-bragr, Freyr, unde sa-bragr l
desemneaz cu certitudine pe Thorr (i ntregul pasaj al lui Meyer asupra triadei publicat cu apte ani naintea
naterii mele este excelent). La 1900, n contribuiile lui la Grundriss der germa-nischen Philologie2 III, p.
364, Eugen Mogk scrie:
Thor: der Gott der Familie, der Gott des Gaues, der Gott des offentlichen und privaten Lebens, der hochste Gott
schlechthin, der iiberall angerufen wurde, wo die menschliche Macht nicht ausreichte [...]. So erscheint er als der
erste der Asen (sabragr), Egill nannte ihn schlechthin den landss (i ntreaga urmare).
260
UITAREA OMULUI I ONOAREA ZEILOR

i ci alii nc, precum Axei Olrik i Hans Ellekilde, n a lor Nordens gudeverden, 1926, p. 458! Iat-1 i pe
Wolfgang Lange, Studien zur christlichen Dichtung der Nordgermanen, 1000-1200,1958, p. 185: dei n textul
paralel, adesea citat, din Landnamabok, el prefer s-1 interpreteze pe ss inn almttki nu drept Thorr, ci drept
un personaj nou, artificial, suscitat de cretinism, nu ezit deloc n privina lui landss din Egillssaga: Genannt
werden Oinn, Freyr und Njorr, landss (wohl Thorr)." Nici aici wohl" nu implic vreo ezitare, el echivaleaz
cu adic probabil".
Contraprob: interpretrile altele dect Thorr sunt foarte rare. Unele am vzut-o pe aceea a domnului Bo
Almqvist, pe care domnul Page, n chip curios, o ignor sunt comandate de nevoile susinerii unei teze. Altele
sunt de o mare uurtate: Finnur Jonsson, reeditnd vechiul Lexicon poeticum antiquae linguae septentrionalis
de S. Egilsson, l propune pe ... O3inn, aa nct Oinn, deja numit n prima jumtate din visa 28, ar reaprea i
n cea de-a doua jumtate, dup menionarea lui Freyr i a lui Njordr! Am vzut i o ciudat schimbare a
prerilor lui Magnus Olsen, n ultimii si ani de activitate Edda og Skaldekvad, 4, Egils lausavisur, 1962, p.
30: landss l-ar desemna pe Ullr, mereu enigmaticul zeu Ullr, de care savantul norvegian se ocupase mult prin
intermediul toponimiei i pe care l ndrgise: obscurum per obscurius...
Nu apreciez deloc argumentul autoritii, recursul la opinii grave" care nu valoreaz niciodat ct o bun
gndire pornind de la cauza nsi. Dar fiindc domnul Page se slujete de aa ceva i pretinde a stabili un bilan
al opiniei experilor de unde ar reiei c exist tot attea i chiar mai multe autoriti" defavorabile dect
favorbile opiniei" Thorr, tot ce putem face e s-i constatm manipulrile i trucajele. n cea mai mare parte,

demersurile lui stau mrturie aceluiai arbitrar, uurinei de a disimula ceea ce l deranjeaz i totodat de a-i
fabrica sprijinuri iluzorii. Pentru ce, de pild, utiliznd mpotriva mea construcia lui Magnus Olsen, nu-i trimite
pe undergraduates s ia cunotin de respingerea foarte bine argumentat pe care domnul Anders Baeksted a
formulat-o n 1952 cu privire la teza marelui su predecesor asupra capitolelor 56-57 din Egillssaga i la
ngemnarea artificial a celor dou visur, 28 i 29, rezultat de aici? Respectiva luare de poziie se afl la
paginile 206-212 din Mlruner og troldruner, Runenmagiske Studier (= Nationalmuseets Skrifter, Arkaeol.
historisk Rcekke, IV, Copenhaga). Domnul Baeksted i cu mine nu avem acelai punct de vedere, ns discuiile
noastre conduc la acelai rezultat restaurarea mrturiei i nu se opun prin nimic una alteia.
i o ultim remarc. Citindu-1 pe domnul Page, s-ar putea crede c eu vreau" s stabilesc faptul c Offinn,
Thorr i Freyr (sau Freyr i Njor3r)
261
GEOUGES DUMEZIL

alctuiesc o triad. E o cinste prea mare. n realitate, puini autori s-au ndoit i se mai ndoiesc de asta. Singurul
serviciu fcut de mine a fost acela de a arta caracterul organic, trifuncional al respectivei grupri, de a observa
n ce msur prelungete aceasta ideologia trifuncional care, n lumea indo-european, se exprima adeseori
prin grupri divine analoage, i de asemenea n ce msur se deosebete ea de aceste alte grupri prin nite
trsturi originale (a se vedea, asupra ultimei chestiuni, reluarea vechiului meu articol despre Ri'gsthula, n
Apollon sonore, pp. 209-216).

NOTA
Domnul Regis Boyer a beneficiat, de curnd, de noi iluminri. Dup ce a descoperit, prin intermediul curatei
etnopsihologii", c zeii scandinavi se mpart n funcie de legturile lor cu soarele, cu elementul lichid i magic" i cu
elementul htonic" (La Religion des anciens Scandinaves, 1981), astzi fabric o grupare trifuncional exact dumezilian"
n care intervine una dintre noiunile avute n vedere n schia prezent (Les trois fonctions dumeziliennes appliquees la
magie scandinave", Linguistica et philo-logica, Gedenkschrift fur Bjorn Collinder = Philologica Germanica, 6, Viena, 1984,
pp. 23-34): seidr, magia explornd viitorul, ar fi cea dinti funciune; blt, sacrificiul, s-ar aplica de o manier
satisfctoare" celei de-a doua, iar nid, libidinos", celei de-a treia. In afar de faptul c nu e recomandabil s se constituie n
mod artificial triade, funcionale sau nu, din elemente eterogene pe care utilizatorii nu le-au pus niciodat laolalt, cum s
uitm c seidr trecea, la origine, drept magie a zeilor Vana? Cum s ridici blt, sacrificiul", la nivelul sacru cel mai nalt? i
dac e adevrat c blestemul-derdere care este nid pretinde adesea a provoca o decdere sexual (P. Meulengracht S0rensen,
Norront Nid, Odense, 1980), nu totdeauna se ntmpl aa. n mod particular, n visa 28 i n scena studiat aici, o asemenea
orientare nu apare. Ce-i drept, domnul Boyer iese din ncurctur, scriind: Ar putea strni uimire semiabsena [de ce semi?] elementului determinant n semnificaia dat de mine al ntregii operaii, elementul sexual; in ca el s figureze,
metaforic dac se dorete, n acel cal sau acea iap despre a cror importan deosebit ne vorbesc attea texte neechivoce,
ncepnd cu Volsathttr." Astfel, printr-o ciudat contaminare, craniul de cal agat de ctre Egill de stlpul care poart
inscripia n/cf-ului devine element sexual deoarece, ntr-un cu totul alt ritual, un penis de cal, convenabil tratat i manipulat,
este talisman de prosperitate. n ceea ce privete deplasarea respectivei visa 28 din Egillssaga, domnul Boyer merge i mai
departe dect predecesorii si: el o transport, fr alt explicaie dect un evident", din capitolul 56 n capitolul 57, i face
din ea nsi textul mcf-ului. i ine s spun c eu rmn unul dintre ai si maetri de gndire". Iat un lucru ce nu mi se
pare deloc sigur.

262

75 O idil datnd de douzeci de ani


(n legtur cu A. Momigliano,

Premesse per una discussione di Qeorges Dumezil,


OPVS, II 2, 1983, pp. 329-341)
Raporturile mele cu domnul Arnaldo Momigliano au nceput abia n n 1963. n Journal of Roman Studies, 53, la
paginile 113-114 ale unui Interim Report on the Origins of Rome", el a vorbit pentru prima oar despre
cercetrile mele.
A constatat mai nti c lucrrile lui Malinowski, Evans-Pritchard, Schapera, Levi-Strauss etc. nu arunc prea
mult lumin asupra curiae-lor romane: Ceea ce ne trebuie pentru curiae, spune el, nu este un model de
explicaie; avem nevoie de mrturii directe (the primary evidence), care nu pot fi nlocuite de nici o explicaie."
i aici intru eu n scen:
Exist un antropolog cultural de un fel deosebit, care nu va putea fi dect foarte mulumit s constate c ajutorul
i-a fost acceptat n mprejurarea de fa. Dup cum se tie, profesorul Georges Dumezil, membru eminent al
College de France, a susinut cu statornicie pe parcursul ultimilor douzeci de ani c este capabil s explice
natura triburilor i a curiae-lor romane, com-parndu-le cu instituiile indiene, i s le dezvluie semnificaia
original. Profesorul Dumezil i-a ameliorat fr ncetare sistemul, i ultima versiune a teoriilor sale aflat n
traducerea italian a crii Jupiter Mar Quirinus (1953) i n conferinele de la Uppsala intitulate UIdeologie
tripartie des Indo-Europeens (1958) renun la multe dintre propriile sale argumente anterioare. i totui,
dup opinia mea, pn i cele mai recente expuneri ale teoriilor profesorului Dumezil nu sunt convingtoare.
Dumezil nu se ndoiete c a descoperit n gndirea indo-european o filosofie a tripartiiei. Conform lui,
strmoii arieni (the Aryan ancestors) erau nite neclintii credincioi (firm believers) n ierarhie. n ordinea

social, ierarhia se exprima prin prezena a trei triburi diversificate: la Roma, Ramnes reprezentau preoii, Tities
productorii, iar Luceres erau rzboinicii. n plan religios, Iupiter, Quirinus i Marte ar fi patronat cele trei
funciuni, i cei trei flamines corespondeni ar fi fost simbolurile lor. Cea mai bun mrturie direct pe care
profesorul Dumezil o poate cita, la Roma, n sprijinul tripartiiei sale,
263
GEORGES DUMEZIL

este Elegia IV 1 a lui Properiu. De ce oare Properiu s-ar fi aflat n posesia unor cunotine pe care nu le mai
avea nimeni altcineva nu ni se spune. Dar este de ajuns s recitim deliciosul lui poem autoironie pentru a
constata ct de slab i e mrturia. Textul lui Properiu implic limpede faptul c Roma dispunea de rzboinici i
de rani chiar mai nainte ca Titus Tatius i Lucumon s i se alture pentru a crea statul tripartit; Properiu era
prea apropiat de pmntul su italic pentru a imagina altceva. Se cuvine s adugm c profesorul Dumezil nu
are mai mult noroc nici cu mrturiile sale neromane. Ne este ngduit s credem c, n solitudinea lor pastoral,
sciii rmseser nite buni indo-&uropeni, la adpost de orice contaminare cu despotismul oriental sau
democraia mediteranean. n chip firesc, profesorul Dumezil le acord o mare importan. Astfel, Domnia sa
citeaz, dup Herodot (IV 56), povestirea ce relateaz cum un plug, un jug, o sabie i o cup de aur au czut din
cer i cum acela care le-a luat a devenit rege i a fost, pritre scii, strmoul tribului regal. Dumezil aranjeaz
lucrurile n aa fel, nct cele patru obiecte s se reduc la trei i s fac din ele simbolurile celor trei funciuni.
Or, nimic din Herodot nii arat c fiecare trib scitic a dobndit unul dintre obiectele de aur i i-a organizat
propriile activiti n conformitate cu acest simbol. Textul implic mai degrab contrariul: n cele din urm, toate
obiectele ajung n minile regelui. Quintus Curtius, care povestete o legend asemntoare, spune categoric c
obiectele cereti, care la el sunt cinci, se aflau n posesia comun a tuturor sciilor (7, 8,17-18). Nimic nu
sugereaz, n aceast poveste, vreo diviziune funcional a triburilor.
Obieciile mele asupra punctelor de vedere ale lui Dumezil (i tiu c nu sunt singurul care ridic asemenea
obiecii) nu rezid doar n aceea c argumentrea lui e slab, ci i n faptul c teoriile sale sunt inutile. Nimic din
istoria roman nu se explic dac vom crede c societatea romanilor era guvernat de o riguroas separaie n
preoi, rzboinici i productori. Faptul fundamental al societii romane rmne acela c rzboinici, productori
i preoi nu erau componente separate ale cetii, cu toate c sacerdoiile ar fi avut tendina s fie monopolizate
de membrii aristocraiei.
La ultimul paragraf al acestui text era adugat o not (78) n josul paginii:
Punctele mele de vedere asupra lui Dumezil (pe care sper s le dezvolt n Rivista storica italiana) nu sunt departe
de acelea ale lui Piganiol, Histoire de Rome, ed. din 1954, pp. 529-530)...
264
UITAREA OMULUI I ONOAREA ZEILOR

Dup referiri la ase dintre adversarii mei de atunci, specialiti n cele dou domenii trei latiniti i trei
indianiti , nota se termina cu aceste cuvinte:
[...] Este ns loial s adaug c Dumezil are i partizani numeroi i considerabili, ndeosebi n Frana; c a
influenat profund cele mai noi lucrri ale lui J. Bayet (cf. deja Revue de l'histoire des religions, 126, 1943, pp.
159-160); i c e susinut de unul dintre cei mai mari filologi n via, E. Benveniste (cf. Revue de l'histoire des
religions, 129,1945, pp. 5-16 etc).
n ciuda experienei dobndite n relaiile mele cu Herbert J. Rose, Andre Piganiol i alii civa, aceast
prezentare, datnd din 1963, a muncii mele m surprinde. n 1938, la cea dinti uimire n faa soluiei ntrezrite,
comisesem ntr-adevr, ntr-o expunere oral, simplificarea major. Am relatat de altfel (Myte et epopee I, pp.
14-15) cum prima mea prelegere la Ecole des Hautes Etudes asupra acestei materii declarase drept titlu
Sacerdoces, miliies, Quirites". Dar asta n-a durat mult. n 1944, n Naissance de Rome, respectiva concepie era
evacuat i ar fi nevoie doar de cteva retuuri la capitolele II i III pentru a gsi, pn i astzi, elementele unui
rspuns eficient la obieciile domnului Momigliano, ndeosebi (pp. 95-99) la aceea adresat cu privire la
folosirea de ctre mine a lui Properiu. Oricum, n 1963, corecia, n sensul optic al cuvntului, era operat, ideea
de funciuni" disociat de noiunea de clase sociale", disociate, de asemenea, ideologia, care poate fi uimitor de
conservatoare, i istoria, alctuit din elemente neprevzute. ntruct Domnia sa menioneaz Ideologie tripartie
des Indo-Europeens, care dateaz din 1958, citise totui acolo urmtoarele n legtur cu cele trei triburi
romuleene (subliniez cuvintele importante, la care n-a luat seama):
Nu este inutil s amintim aici valorile funcionale de care apar ncrcate, n povestirile asupra originilor Romei,
cele trei componente etnice, temelii legendare ale celor trei triburi: Romulus, rex i augur, i tovarii lui sunt
depozitarii puterii suverane i ai auspiciilor; aliaii si etrusci, sub comanda lui Lucumon, sunt specialitii n
arta militar; dumanii si, Titus laolalt cu sabinii, au fete, sunt bogai n turme i, pe deasupra, le e sil de
rzboi i fac tot ce se poate pentru a-l evita.
Iar ceva mai sus, pp. 17-18, n paragraful intitulat Theorie et pratique", unde este vorba nu numai de popoarele
istorice, ci i de indo-europenii" de dinaintea migraiilor:
265
GEORGES DUMEZIL

Astfel nct nu detaliul autentic, istoric, de organizare social mprit n trei a indo-europenilor l intereseaz

cu deosebire pe comparatist, ci principiul de clasificare, tipul de ideologie pe care aceasta l-a suscitat i cruia,
realizat sau dorit, ea pare s nu-i mai fie dect o simpl expresie printre altele.
N-am ncetat, de atunci, s s-ubliniez acest divor fundamental: mpria comparatitilor nu aparine acestei
lumi. Ceea ce semnalm noi nu ofer nici un prilej de manifestare realitii trite; la Roma, ca i n Sciia, ca i n
nsi India vedic, evenimentele, rzboaie sau aliane, care n-au fost nregistrate de nite martori, organizaiile
sociale, instituiile din care nici o rmi nu se ofer scalpelului sau microscopului sunt definitiv pierdute. Ne
putem amuza imaginnd variante, am fcut-o i eu, dar de mult vreme nu m mai joc. Nu voi ti niciodat i
ceilali la fel ca i mine ce evenimente i personaje au existat la originile Romei. Rolul meu e s constat c,
atunci cnd legenda s-a constituit, ideologia celor trei funciuni era nc destul de puternic pentru a o ncadra i
a o acoperi; i de asemenea c aceast gril" funcional a rmas contient pn n secolul cel mare, fiindc se
poate citi nu numai n Elegia lui Properiu, ci i n vulgata, n toate variantele vulgatei; este de ajuns s nu nchizi
ochii n faa datelor reunite n Naissance de Rome i rezumate n UIdeologie tripartie, pp. 12-16 i pe care le
nlocuiesc astzi, n chip firesc, paginile 285-336 din Mythe et epopee I.
Un cuvnt m intrigase n articolul din Journal of Roman Studies. De ce domnul Momigliano, sub pretextul c
mi rezum lucrarea asupra indo-europenilor, i numea o dat pe acetia, dar sub rspunderea mea, arieni"? (p.
113):
Dumezil is certain that he has discovered a philosophy of tripartition in the Indo-European mind. According to
him, the Aryan ancestors were firm believers in hierarchy.
Nu cred c, pn i pe vremea nceputurilor mele, cnd totul ar fi fost lipsit de consecine, am folosit vreodat
cuvntul Arya, arieni", pentru a desemna indo-europenii. Totdeauna l-am pecetluit n utilizarea lui legitim,
adic aplicat doar popoarelor despre care se tie din texte c s-au numit astfel pe ele nsele indienii i
iranienii. n preajma nenorocirii noastre, n 1938, l-am felicitat, ntr-o not din al meu Vahagn, pe colegul nostru
german Herman Lommel, care de altfel era cstorit cu o englezoaic, pentru c se situase cu claritate, cu tot
curajul, se poate spune, de aceeai parte cu noi, n cartea sa Der arische
266
UITAREA OMULUI I ONOAREA ZEILOR

Kriegsgott. De ce atunci, n 1963, s-i fi numit pe indo-europenii mei" the Aryan ancestors"?
Mi-am ncredinat lui Benveniste perplexitatea. El m-a ascultat zmbind i m-a sftuit, cum foarte bine se spune,
s-o las balt. Ceea ce am i fcut. N-am reacionat cnd, n 1966, domnul Momigliano a reprodus articolul din
1963 n cea de-a treia culegere a sa de Contributi..., pp. 581-583. Dup cinci ori ase ani, aflnd dintr-un
program c, la seminarul londonez al domnului Momigliano, nu mai tiu care scholar i propunea s vorbeasc
de lucrarea mea roman, i-am scris maestrului, ca s-i sugereze invitatului su s-mi trimit un rezumat al expunerii lui i al discuiei n jurul acesteia i totodat l-am ntrebat dac respingerea detaliat anunat n nota 78 a
articolului din Journal of Roman Studies fusese publicat. El mi-a rspuns c se tot gndete s-o fac, dar c are
alte lucrri n curs de elaborare. i n-am primit rezumatul.
Abia n 1983 proiectul a cptat form, ntructva schimbat. n ianuarie, domnul Momigliano a organizat la
coala normal superioar din Pisa, cu tema Aspetti dell'opera di Georges Dumezil", un colocviu pe care l-a
deschis el nsui cu Premesse per una discussione di G.D." Documentele au fost de curnd publicate n OPVS,
Rivista internazionale per la storia economica e sociale dell'antichit, II, 2 (Premesse"'-le ocup paginile 329341), apoi reluate n Rivista storica italiana.
Ele nu m-au dezamgit. Stau mrturie unei frumoase continuiti de gndire i de sentimente. Reprezint o
examinare a ceea ce eu numesc perioada de tatonare n cursul cercetrilor mele, publicaiile care au precedat-o,
evenimentul" petrecut n 1938 n mica mea istorie personal vreau s spun apropierea listei ierarhizate a
celor trei zei romani care dein fiecare cte un flamen maior de lista ierarhizat a celor trei varna arya din India,
unde brahman" nu e dect numele unui varna superior. Analogiile i diferenele pe care le descoperea aceast
apropiere, mpreun cu mai multe prelungiri i consecine, au fost de atunci i pn astzi unul dintre principalele
obiective ale explorrilor mele. Aadar nu tatonrile de la nceputuri vor rmne de pe urma mea i vor contribui
la tiina de mine, ci, dimpotriv, ceea ce a urmat dup primul pas din 1938. Premesse nu este, cu siguran,
cuvntul potrivit.
Expunerea astfel conceput a domnului Momigliano era cu att mai puin util cu ct, n 1968, eu nsumi am
evocat, n Introducerea la Mythe et epopee I,
267
GEORGES DUMEZIL

pp. 11-18, aceast lung i nesigur aventur ntins pe durata a cincisprezece ani, i Domnia sa nu mai trebuia
s descopere", de pild, c avusesem o admiraie frazerian prelungit, c Festin d'immortalite i Centaures
erau pline de iluzii i c atenia tot mai mare acordat problemelor legate de suveranitatea religioas i politic
pregtise i dduse natere evenimentului" din 1938. Toate acestea eu le-am spus i dac domnul
Momigliano mi ngduie aceast ndrzneal, le-am spus mai bine dect Domnia sa, fiindc a trebuit nu s
reconstitui i s presupun, ci s povestesc. Ceea ce domnul Momigliano adaug expunerii mele deformeaz
cursul unei evoluii totui limpezi.
El n-a neles c, de la un capt la cellalt al vieii mele intelectuale, am rmas liber, neacceptnd s ader la nici o

coal. Doar pe indivizi, civa oameni mari, am hotrt s-i ascult, fr. a fi niciodat cu adevrat discipolul lor:
aa s-a ntmplat cu Marcel Mauss, la fel cu Marcel Granet. Nici nainte de ntlnirea mea cu Granet, nici dup
nu mi-am fcut griji cu privire la coala sociologic sau la vreo alta. Buna nelegere dintre mine i Mauss, de
pild, se bazeaz pe faptul c el era funciarmente liberal i mi accepta independena. ntr-o zi, cnd m apram
spunnd c nu sunt sociolog, mi-a rspuns: Eu numesc sociologie orice tiin bine fcut." Nu era prizonier al
teoriilor i se interesa de faptele noi" pentru ele nsele. Nu l-am auzit niciodat, n prelegirile din ultimii ani,
rostind cuvntul totem i, cu toate c semnase mpreun cu Henri Hubert un memoriu celebru, n care termenii
religie" i magie" erau ncrcai cu definiii absolut distincte, declara ntruna: Niciodat n-am ntlnit dect
fapte magico-re-ligioase". Aadar, atunci cnd l vd pe domnul Momigliano dizertnd asupra ndeprtrilor,
apropierilor, ba chiar reconcilierii mele cu coala lui Durkheim, nu pot dect s zmbesc. colile, aceasta ca i
celelalte, de pe vremea aceea, mi erau indiferente i, n afar de Mauss i Granet, dou mari spirite care m
interesau prin ele nsele, nici mcar n-am urmat cu regularitate nite cursuri; la College de France am asistat doar
la un semestru al prelegerilor lui Meillet. Dac se schimb aceast perspectiv, se falsific totul.
Dar am neles repede pentru ce domnul Momigliano hotrse s se limiteze la acea perioad a formrii mele, cu
riscul de a fabrica o imagine aidoma vulgarei istorii romane a originilor. Un paragraf destul de ieit din comun
m-a lmurit: munca mea de tnr era de inspiraie rasist i n curnd naio-nal-socialist.
Este aproape sigur c un element de dezacord politic 1-a desprit nc de la nceput pe Dumezil de maetrii si
durkheimieni. Nici Dumezil, dei puternic nclinat spre confidene autobiografice, nici exegeii si francezi n-au
vorbit prea mult despre opiniile politice ale lui Dume"zil tnr. Dar faptul
268
UITAREA OMULUI SI ONOAREA ZEILOR

c acesta i-a dedicat prima carte, Le Festin d'immortalite, lui Pierre Gaxotte este de ajuns prin el nsui pentru a
indica unde se situa politicete autorul. Gaxotte, mai trziu membru al Academiei Franceze, a fost secretarul lui
Maurras i redactor-ef al lui Candide, organ de extrem dreapt; mai trziu s-a numrat printre cei care s-au
opus rezistenei din 1938-1939 mpotriva nazismului. Cartea din 1939 a lui Dumezil, Mythes et dieux des
Germains, poart urmele clare ale simpatiei pentru cultura nazist. n politic, exista n mod evident o prpastie
ntre Dumezil pe de o parte i Mauss i prietenii acestuia pe de alta. ns aproape ntotdeauna Dumezil a inut
politica n afara activitii lui tiinifice n care se bucura de sprijinul esenial a doi evrei precum Sylvain Levi i
Benveniste. Este, n chip firesc, posibil ca noua sa orientare, just, din 1938, spre o descriere mprit n trei i
ierarhic a societii indo-europene, s aib o oarecare legtur cu ideile pe atunci curente printre fasciti i
naziti despre o societate ierarhic i corporativ. De altfel, o anumit naivitate n materie de indo-europeni este
decelabil n Festin d'immortalite din 1924, unde cucerirea lumii de ctre indo-europeni se pune n legtur cu
chefurile de mari proporii ale rzboinicilor, inute primvara i celebrnd n fiecare an triumful definitiv al vieii
asupra morii (p. 264). Dar, la Dumezil, asemenea speculaii cu privire la raporturile dintre politic i cercetarea
istoric au o limit clar n faptul esenial c descoperirea structurii trifuncionale indo-europene a reprezentat, n
teorie dar i n termenii relaiilor personale, o apropiere ntre Dumezil i coala lui Durkheim.
Este neplcut s trebuiasc a-i rspunde unui Fouquier-Tinville deghizat n Rollin. Dar acesta are cititori. Iat
deci cteva elemente pentru o pledoarie:
1. N-am fost prolix n informaii autobiografice", n afara a ceea ce explic evoluia, crizele, progresele,
capitolele muncii mele tiinifice. N-am fcut i n-am de fcut confidene asupra opiniilor mele filosofice,
politice, estetice pe care ntreaga via le-am avut maleabile, provizorii, ca tot ceea ce se relev dintr-o doxa
inevitabil subiectiv. Singura mea credin, singura mea fidelitate se ndreapt ctre tiin i, chiar i aici, cultul
pe care i-1 dedic const ntr-o revizuire permanent a ceea ce mi se pare adevrat.
2. ntruct, pentru a-mi explica opera, se pare c prieteniile mele sunt importante, iat ceva despre ele. Prietenii
nu mi-au lipsit, dar dou cazuri de nelegere i ncredere deosebite mi-au nsoit mai bine de aizeci de ani din
cei optzeci i ase ai vieii; este vorba de un camarad de arme din 1918, Pierre Brisac, politehnist, pe atunci
sublocotenent, apoi general cu din ce n ce mai multe stele, pn la retragerea sa, i de recrutul meu de la coala
normal, Pierre Gaxotte. Amndoi de o superb inteligen, modele de dreptate i de energie. Civilului i-am
dedicat prima mea carte de mitologie; militarului, prima mea carte
269
GEORGES DUMEZIL

despre epopee. Gaxotte, pe care starea mai mult dect fragil a sntii l mpiedicase s devin combatant, a
fost n 1918 secretar de noapte al lui Charles Maurras i alctuia n fiecare sear, la tipografia ziarului,
comentariul comunicatelor de front, cu o frumoas luciditate de geograf (am depus la biblioteca de la Institut de
France colecia respectivelor tieturi din pres). Dup ce a dobndit titlul de agregat i pn La pensionare, i-a
petrecut viaa la editura lui Artheme Fayard, un vechi prieten al familiei. Cptase, lucrnd pe lng Maurras, un
neclintit ataament intelectual fa de principiul dinastic, ereditar sau prin adopie semn, mrturie a lucrurilor
fcute s dureze i, n cazul marilor drame, refugiu i recurs la tradiia naional. nseamn oare asta extrem
dreapt? Uit domnul Momigliano c el nsui a gsit gzduire i confort ntr-un Regat Unit? Dup
remilitarizarea Renaniei, n faa ameninrilor din 1938 i 1939, Gaxotte, n Candide nu s-a opus rezistenei
mpotriva nazismului", ci, contient de lipsa de pregtire militar i de neputina politic a rii, gndea c

salvarea, dac mai era posibil, cerea s se ctige timp pentru a se repara toate acestea. Dup catastrof, repliat
n zona neocupat, a respins, ncepnd din 1940, ca orice loren inflexibil, toate avansurile guvernului de la
Vichy. Unui membru al cabinetului, care i explica necesitatea apropierii fa de ocupant, i-a dat un rspuns
celebru: Dup cte tiu, nemii se afl la Moulins-sur-Allier. Dac nici asta nu mai nseamn apropiere..." Cnd
zona aa-zis liber a fost i ea ocupat, Gaxotte, cutat de Gestapo, a trebuit s plece din Clermont-Ferrand i s
intre n clandestinitate, unde s-a mprietenit ndeosebi cu Lazurick, una dintre viitoarele vedete ale presei. Dup
rzboi, n ciuda numeroaselor ranchiune pe care spiritul su caustic le strnise vreme de douzeci de ani i n
ciuda facilitilor pe care epoca le oferea oricrei rfuieli personale, nimeni nu s-a gndit s-1 calomnieze. S-a
ntors n apartamentul de pe strada Froidevaux, de unde se mutase n grab, n 1942, sub o ameninare cu rechiziionarea. Aici avea s moar, n 1982, dup ce adugase cteva cri mari acelora pe care le publicase nainte de
rzboi i dintre care una cea dinti, firete mi fusese dedicat mie, iar o alta, cea de-a treia, Frederic II,
soiei mele. n sfrit, a fost naul fetei mele. Aceasta este, domnule procuror, depoziia sau mrturia mea.
3.Mythes et dieux des Germains, scris n 1936, restructurat n 1938, n lumina celor trei funciuni" crora
tocmai le recunoscusem importana n cazul Romei i cel al Indiei, nu comport urme de simpatie" pentru
cultura" nazist, n mai multe pasaje i n concluzii am subliniat actualitatea subiectului: nazismul s-a sprijinit,
printre altele, pe o mitologie germanic rensufleit din cenu. Germanic, nu indo-european, i am insistat
asupra acestui aspect; din cele mai vechi timpuri cunoscute, devierea tuturor funciunilor ctre cea rzboinic
este
270
UITAREA OMULUI l ONOAREA ZEILOR

patentat: suveranul magician al scandinavilor, O3inn, are drept prim funcie, conform mrturiei lui Adam din
Bremen, prezidarea rzboaielor; i ca pe un Marte" l percepuser romanii pe cellalt suveran, stpnul 77zingului, al adunrilor. Copiez aici finalul crii mele, final la care presupun c face aluzie domnul Momigliano:
Poate c tocmai militarizarea", de acum preistoric, a mitologiei i-a asigurat acesteia un noroc aproape unic
fiindc astfel ea n-a murit laolalt cu formele exterioare ale pgnismului; sau, ceea ce nseamn acelai
lucru, a renviat n secolul al XlX-lea, a recptat o valoare pe care nu e nepotrivit s-o calificm drept
religioas i o vedem cu ochii notri relundu-i n posesie pe germanii continentali i intrnd n disput, pentru
ei, cu disciplinele i obiceiurile cretine, plin de frenezia unei revane. Pretutindeni prin alte pri, chiar i n
rile cele mai naionaliste, evocarea pioas a trecutului ndeprtat, a credinelor strmoeti pstreaz ceva
artificial i retoric: toate sunt nite legende frumoase". De o sut cincizeci de ani, frumoasele legende " ale
germanilor au fost nu numai repopulari-zate, ci i remitizate; ele au redevenit, n sens strict, mituri, fiindc
justific, susin, provoac la nivel individual i colectiv comportamente ce prezint toate caracteristicile
sacrului.
Prea puin conteaz faptul c legendele frumoase" au fost luate de acolo de unde subzistau sub forma unor
versiuni nu din tradiia Continentului, ci din aceea a Nordului, Scandinavia i Islanda: ele au fost naturalizate continentale". Pornind de la Odinn, erudiii romantici i mai cu seam un artist genial au evocat un
Wotan neam care s-a dovedit viabil i viu i, de peste veacurile de uitare, tradiional. Numele wagneriene,
mistica wagnerian i-au nsufleit pe combatanii nemi de la 1914 la 1918, i mai cu deosebire n ceasurile de
sacrificiu i nfrngere dect n ceasurile de triumf. Cel de-al treilea Reich n-a trebuit s-i creeze miturile
fundamentale; poate c, dimpotriv, mitologia germanic, nviat n secolul alXIX-lea, a dat forma ei, spiritul i
instituiile ei unei Germanii pe care nefericiri fr precedent o fceau admirabil de maleabil; poate c,
deoarece mai nti suferise n traneele bntuite de fantoma lui Siegfried, a putut AdolfHitler concepe, furi,
practica o asemenea Suveranitate cum n-a cunoscut nici un ef german de dup domnia fabuloas a lui Odinn.
Propaganda neopgn" din noua Germanie reprezint, de bun seam, un fenomen interesant pentru cel ce
se ocup de istoria religiilor; dar este totodat premeditat, artificial ntr-o anumit msur. Mult mai
interesanta, n orice caz, este micarea spontan prin care efii maselor nemeti, dup ce au eliminat
arhitecturile strine, i-au turnat n chip firesc aciunea i reaciunile
271
GEORGES DUMEZIL
UITAREA OMULUI I ONOAREA ZEILOR

n formule sociale i mistice despre care continuau s ignore dac sunt sau nu conforme celor mai vechi
organizri, celor mai vechi mitologii ale germanilor. Pe parcursul crii, am semnalat cteva dintre aceste
concordane, iar cititorul a notat i el, cu sigurana, altele cteva. Acest soi de acord prestabilit ntre prezent i
trecut, mai degrab dect cazurile de imitare contienta a trecutului, constituie originalitatea actualei
experiene nemeti. Chemat, n 1810, n prezena lui Napoleon, de confraii si de la Academia din Berlin s
cinsteasc memoria lui Friedrich al Il-lea unul dintre puinii efi" din vremurile moderne pe care cel de-al
treilea Reich i recunoate drept Prini ai lui , filologul Philipp Buttmann citea o dizertaie despre muncile lui
Hercule. n 1937, profesorul Hans Naumann i publica discursul rostit nu de mult la Universitatea din Bonn cu
ocazia aniversrii cancelarului-preedine. Un discurs foarte inteligent. i intitulat Rede zum Geburtstag des
Fiihrers: Germanische Gotterlieder poeme mitologice ale germanilor".
A stabili diagnosticul, a ncerca s nelegi nseamn s fii de acord, s simpatizezi? Nu m gndeam la asta

scriind, cu naivitate, n finalul prefeei:


Ndjduim c se va face simit ceea ce datorm nvturii i exemplului maetrilor notri, Marcel Mauss i
Marcel Granet.
Continundu-i vntoarea de expresii otrvite din prima mea perioad", domnul Momigliano incrimineaz,
pn i pagina 265 din prima carte a vieii mele (1924), Le Festin de Vimmortalite. Este nceputul capitolului
final (Essai d'interpretation des rites et des legendes d'ambroisie"), care, de altfel, mi se pare astzi i mie un
exerciiu retoric de o foarte mare uurtate, dar unde pot asigura tribunalul c nu exist nici un iz de rasism. Iat
textul:
Nu ne va surprinde s vedem ambrozia la loc de cinste ntr-o serbare de primvar; printr-un raionament foarte
simplu, indo-europenii au asociat spectacolul naturii renscnde i ideea de nemurire. Se tie c la alte popoare
lucrurile s-au petrecut altfel: n faa fenomenelor vegetale ale primverii i verii, semitul nu se gndete la o
via fr sfrit, ci la o alternana de viei i de mori, care se traduce prin ciclul Adonis-Thammouz. Pentru
chinez, toamna i primvara marcheaz ntlnirea n natur a dou principii sexuale, yin-ul feminin i yang-w/
masculin, unul stpn al iernii i al locurilor ntunecoase, cellalt lucrnd vara, la lumina zilei, lndo-europeanul comemoreaz n fiecare an triumful definitiv al vieii asupra morii, care continu fr s dea vreodat
napoi; la festinul primverii, oamenii
272
ce nghit butura rituala considera viaa pe care o cer prin urrile lor nu ca pe o succesiune de suiuri i
coboruri, ca pe un echilibru al puterii i slbiciunii, ci ca pe o nentrerupta dobndire a forei, a norocului, a
sn-taii. Poate fiindc au avut aceasta idee simpl indo-europenii au cucerit lumea, n legtur cu asta vom
nota lipsa morilor n srbtoarea de primvar la indo-europeni. Daca nu cumva analiza noastr a fost
incompleta, nicieri marile serbri ale ranilor latini, sau petrecerile rzboinicilor normanzi, sau
zburdlniciile tinerilor armeni nu ne-au dezvluit vreo urm de melancolie ori mcar de reculegere la gndul c
manii anim poate noua vegetaie. Nicieri n-am gsit acel cult vistor i voluptuos al morii"pe care Renan l
semnala n Adonii, nici grija de a explica tot ceea ce se nate prin ceea ce a disprut, de a pune izvoarele vieii
n corespondena cu ara morilor, grija pe care domnul Granet a descoperit-o la baza credinelor despre
primvar ale vechilor chinezi (Granet, La Vie et la mort..., Ecole des Hautes Etudes, sect'ton des sciences
relig., Annuaire 19201921, pp. 16-18).
Aceste simplificri marcheaz o dat", amintesc mai mult de Renan dect de Frazer; n mod clar, nu o concepie
asupra vieii i a morii a asigurat expansiunea indo-europenilor, i nici pe aceea a diferiilor lor motenitori
lingvistici, ci, fr ndoial, superioritatea armamentului; aa au stat lucrurile cu dou mii sau o mie cinci sute de
ani naintea erei noastre n Europa i Orientul Apropiat, tot astfel i n secolul al XVI-lea n Mexic i Peru ori, n
secolul al XlX-lea, n Africa i Polinezia n ateptarea refluxului parial la care asistm. Dar vechiul meu text
nu comporta, evident, nici un fel de dispre, nici un fel de strigt de hitai la adresa chinezului" ori a
semitului" ori a kwakiutl"-ului de la pagina 273, chemat, n mod greit de altfel, s lmureasc riturile i
legendele pe care credeam c le-am reconstituit.
4. Concepiile fasciste i naziste asupra unei societi ierarhizate i corporative" nu au ocupat nici un loc n
intuiia i demersul meu din 1938. Iat cum s-au petrecut lucrurile n noiembrie 1937: mi ncepusem unul dintre
cursurile de la Ecole des Hautes Etudes readucnd n discuie, fr nici o idee preconceput, aprarea ecuaiei
fonetice brahman =flmen" pe care o publicasem cu trei ani mai nainte i care nu-mi mai plcea. Relund
acest dosar exclusiv indian i roman am avut trezirea" despre care vorbeam adineauri. In sptmnile urmtoare
am procedat la extinderea interpretrii trifuncionale la cteva fapte romane, respingnd i apoi admind un
raport ntre funciunile celor trei flamini majori i cele trei triburi romuleene (ceea ce a trebuit nuanat mai
trziu). Abia ctre sfritul cursului, n mai i n iunie, a intervenit triada zeilor din Uppsala i atunci, cum
aminteam mai sus, am remaniat manuscrisul pe care l pregtisem pentru Mythes et dieux des Germains.
273
GEORGES DUMEZIL

Dup ce a ntrziat astfel pre de opt pagini asupra primei mele perioade", domnul Momigliano acord altele
patru lui Dumezil dup 1938", adic perioadei care, la ieirea din lungi tatonri, constituie, fie c admitem fie c
respingem acest lucru, veritabilul meu aport la studiile ntreprinse. Si licet minores conferre magnis, este ca i
cum, vorbind despre Wilhelm Mannhardt, am zbovi asupra lucrrii Germanische Mythen din 1858, inspirat tot
din mitologia furtunii i pe care o expediaz la repezeal, n apendice, Wald und Feldkulte din 1875, unde se
fundamenteaz interpretarea agrar ce a prosperat mai apoi n mod imprudent la muli dintre discipoli, ns
rmne valabil pentru un domeniu mai puin extins. i cu privire la aceast a doua perioad" astfel strivit
domnul Momigliano reuete cteva performane.
Pagina 337. n legtur cu Troisieme Souverain (1949), unde am marcat afiniti i am studiat osmoze, la indoiranieni i la Roma, ntre cea de-a treia funciune i aspectul Mitra" al Suveranitii (cf. Les Dieux souverains...,
pp. 179-180), el strecoar o neateptat prelungire a fantasmei sale politice:
Nu este deloc lipsit de temei s ne ntrebm dac fazei ierarho-fasciste a interpretrii structurii sociale indoeuropene nu-i succede cumva o faz vag marxist, n care productorii au un cuvnt de spus n materie de
suveranitate...

Ct de savant i profund eram pe atunci! Totui nu pot dect s mrturisesc c acest vag" marxism a fost la fel
de strin lucrrilor mele din 1949 pe ct fusese fascismul ierarhic" acelora din 1938.
Tot de la pagina 337 aflu c, dup opinia mea, lupta dintre Horai i Curiai este o pseudoistoricizare a unui
antic conflict mitic trifuncional care i afl un model indian n lupta dintre Indra i un monstru tricefal." Unde
am aezat eu ceva trifuncional n acest mit i aceast legend n care totul se petrece n interiorul funciunii
rzboinice?
Pagina 338. Niciodat n-am pretins s fi ajuns la o mentalitate" indo-eu-ropean mind, mentalit , noiune
confuz i uor de interpretat n sensul rasismului. Prin analogie cu termenii teologie" sau mitologie", care
desemneaz, unul, sistemul articulat al zeilor i, cellalt, ansamblul mai mult sau mai puin coerent, numrabil, al
miturilor, numesc ideologie" inventarul ideilor directoare care comand cugetarea i conduita ntr-o societate i
care, bineneles, nu implic nu tiu ce organizare particular a creierelor.
Pagina 339. Pentru a rspunde la aceste ntrebri [cele ridicate de domnul Momigliano] este, desigur, necesar s
ai cunotin de fiece oper n parte a lui Dumezil, care opere sunt numeroase. Dar este la fel de necesar s nu te
pierzi
274
UITAREA OMULUI I ONOAREA ZEILOR

n detalii i s examinezi mai cu seam ideile fundamentale" altfel spus, n sensul dat de mine cuvntului,
ideologia mea. Ct prtinire, fiind vorba de o oper alctuit nu din teorii, ci din analize i demonstraii
particulare, fiecare menit s fie convingtoare prin ea nsi! Nu sunt detalii", e substan pro-priu-zis.
Paginile 339-340. Domnul Momigliano triumf cu uurin afirmnd c munca mea contribuie prea puin la
istoria roman"; nc din 1963 ea i dovedea inutilitatea. Ct dreptate are! Dar nu e vorba de o lips, de un
eec; am pretins eu vreodat contrarul? De multe ori am repetat c nici un fel de consideraii comparative nu
ngduie reconstituirea evenimentelor reale ale trecutului i c singurul serviciu pe care l pot aduce istoricilor
este de a le permite s critice, conform unor criterii obiective, povestirile, n mare parte legendare, pe care le au
la dispoziie. Dac primul meu scop este, firete, acela de a recunoate i a interpreta structuri teologice sau
culturale, artnd c nu sunt fortuite i c au un sens, cel de-al doilea scop, la fel de important, este acela de a
semnala c legendele cutare sau cutare, care, la Roma ori prin alte pri, se prezint drept fapt istoric sunt,
indiferent de evenimentul real pe care l acoper, transpunerea sau paralela epic a unor mituri complexe,
semnificative, ce apar i n alte societi indo-europene, fie pstrate sub forma de mituri, fie, ca n cazul Romei,
reportate asupra unor eroi din trecut. Acest al doilea demers este, n felul lui, o contribuie la istoria roman",
dar o contribuie negativ. A confirmat, din aproape n aproape, c, cel puin pn la finele secolului al IV-lea
.H., respectiva istorie nu dispune de documente narative fiabile cu privire la procesul concret al evenimentelor;
tot ceea ce citim despre originile Romei latine, despre ocupaia etrusc, nceputurile epocii libertas, rzboiul de
la Veii, rzboiul mpotriva galilor corespunde, cu siguran, unor fapte", dar aceste fapte" au fost transfigurate
de nite scheme legendare, anterioare n parte nsi existenei Romei. Aa este rzboiul lui Porsenna, n
ntregime susinut de ctre personaje paradoxale, tot astfel epopeea lui Camillus, impregnat de teologia i
mitologia lui Mater Matuta. mi dau seama lesne c aspectul negativ al acestui aport le-a fost i nc le este
dezagreabil multora dintre beati possidentes. Andre Piganiol, cu care domnul Momigliano pare mulumit s se
pun de acord mpotriva mea, a fcut mult istorie pornind de la aceste povestiri legendare, interpretate fr nici
un control din afar; ce rmne din construciile lui? Tot astfel, dac eu am dreptate, multe dintre Contributi ale
domnului Momigliano vor trece de la tiin la doxa, i la o doxa adeseori foarte nesigur. Aa ceva se ndur cu
greu.
Pagina 340. Este derizoriu s reduci la aceste trei rnduri discuia despre ceea ce este esenial dup ce ai iertat,
i, nu tiu de ce, cteva interpretri
275
GEORGES DUMEZIL

propuse de mine n afara domeniului celor trei funciuni: Dimpotriv, acolo unde trifuncionalitatea e pus
direct n joc, ca n interpretarea celor trei flamini majori sau a celor trei forme romane de cstorie, artificiile
{sporgature) nu lipsesc...". Astfel, argumentaiile multiple i convergente asupra triadei Iupiter Mar Quirinus
analiz a slujbelor oficiate de preoii lor, teologie a fiecruia, paralel cu Iguvium completat cu recentul studiu
asupra ritualului cretin al celor trei sfini funcionali" de la Gubbio (Maurizio del Ninno) etc. toate acestea
care, nc o dat, sunt eseniale au fost trimise n neant printr-un bo-brnac. Nu vd n asta, la drept vorbind,
dect amorsarea unei discuii, ns denaturate nc de la formulare: faptul c studiul meu despre Quirinus s-a
desvrit i s-a mbogit de-a lungul deceniilor este invocat ca un simptom de stnjeneal, o mrturisire a
neputinei:
Pentru interpretarea lui Quirinus, asupra creia Dumezil a trebuit (sic!) s revin n repetate rnduri, fr a
deveni mai convingtor...
Paginile 340-341. Domnul Momigliano se hotrte totui cu titlu de exemplu" s coboare din generaliti. O
face pentru a-mi deforma una dintre teze. Este vorba de dubla articulare a personajelor pe care o prezint cea dea doua parte a Eneidei, despre raporturile lui Enea i ale troienilor lui cu aliatul su etrusc Tarchon, apoi cu
adversarul su i viitor socru Latinus, regele latinilor. Domnul Momigliano mi face dou reprouri. Amndou

conduc la un fals.
Astfel, a pretinde, chipurile, c Virgiliu, articulnd cei trei actori purttori i executori de fata complementare, a
vrut s alctuiasc n mod direct, liber, ex nihilo, un nou tablou trifuncional. Eu ns am propus cu totul altceva,
i anume: 1. C Virgiliu a dispus cele trei personaje piosul Enea, posesor al Penailor i depozitar al mreiei
viitoare a Romei; Tarchon, ef nu al unui popor, ci al unei tabere unde sunt reunite sub arme contingentele
diferitelor neamuri etrusce, ateptndu-i sorocul; Latinus, rege al mulimii de rani latini n aa fel nct s
reproduc, printr-o anticipaie care echivaleaz cu o prefigurare providenial, structura naterii Romei"
realizat prin nvoiala dintre Romulus, posesor al fgduielilor lui Iupiter i depozitar, i el, al mreiei viitoare a
Romei, Lucumon, condotier i ef al unei Mari Companii, i Titus Tatius, bogat n turme; 2. C toate cele trei
componente etnice ale Romei romuleene erau nc, judecnd dup prima Elegie roman a lui Properiu i dup
ansamblul tradiiei analistice, socotite ca fiind legate, Fiecare n mod diferit i oricare ar fi fost sensul acestei
legturi, de una dintre cele trei funciuni: cult i putere, for rzboinic, bogie rural i numr mare; 3. C
Virgiliu era contient, ca i Properiu, de aceste note funcionale atribuite n chip tradiional celor trei
componente etnice

276
UITAREA OMULUI I ONOAREA ZEILOR

ale Romei pe cale de a se nate i c, n demarcarea lui troian" a originilor romane", a pstrat, subliniat,
exploatat cu resursele artei sale jocul caracteristicilor funcionale.
A doua greeal: a fi fcut, din aceast scoatere n eviden a celor trei funciuni, intenia celei de-a doua
jumti a Eneidei: Virgiliu nu numai c ar fi vrut s construiasc, din toate piesele, o nou mainrie
trifuncional, dar n-ar mai fi vrut nimic altceva dect asta. Eu ns am spus cu totul altceva: articularea celor trei
funciuni, imitat dup legenda lui Romulus, este doar una dintre inteniile lui Virgiliu. Chiar aa se i intituleaz
studiul meu: O intenie a lui Virgiliu" {Mythe et epopee I, capitolul III, pp. 337-422) i nu intenia, unic sau
principal. A spune chiar, cu drag inim, c el n-a conceput aceast" intenie dect ca pe o consecin
fireasc, ateptat, sau ca pe un mijloc deosebit de expresiv al inteniei sale" principale. i nchipuie cu
adevrat domnul Momigliano c subapreciez intenia patriotic, politic a poemului i inseria acestuia n planul
cultural" din epoca lui August? C ignor dubla intenie de apropiere a Romei de Grecia (prin Evandru) i de
tergere a tradiiilor suprtoare cu privire la raporturile dintre Roma i Etruria (prin Tarchon, anulndu-1 pe
Mezeniu)? Eu art numai, aa cum am menionat mai devreme, c Virgiliu, pentru a executa acest plan vast i
poate i ca un omagiu suplimentar adus mreiei naionale restaurate de August, a hotrt s prefigureze n
poemul su naterea Romei nsi, adic demarcarea jocului originilor, cu cele trei tipuri de eroi ntemeietori,
etnici desigur, dar i pe de-a-ntregul tradiionali, marcai fiecare de una dintre cele trei funciuni necesare vieii
unei societi. C, mai departe, partajul regalitii propus de Enea lui Latinus nu se refer la aceleai funciuni,
este un lucru firesc n aceast transpoziie; n modelul roman, Romulus i Titus Tatius, regi simultani ai societii
unificate, unitare, nu-i mpreau nici funciile sociale, ntruct organizarea puterii i structura social
reprezint domenii diferite. Nu pot face mai mult dect s-i rog pe aceia pe care tonul peremptoriu al domnului
Momigliano i-ar impresiona s se raporteze la partea a doua din Mythe et epopee I; s m citeasc pe mine dup
ce l-au citit pe Domnia sa i pe urm s-1 mai citeasc o dat.
Este limpede c domnul Momigliano i eu nu avem nici aceleai reguli n privina cercetrii, nici acelai cod n
discuie. S lsm deci n seama generaiilor viitoare, atunci cnd fanfarele i elogiile vor fi contenit, grija de a
cntri ceea ce, dup inevitabile decantri, va mai rmne din opera lui i din a mea.
n apendice (p. 342), domnul Momigliano nu s-a putut stpni s manifeste pentru o ultim dat, ofides, hotrt
lucru, prea puin latina. ntr-o coad de bibliografie, el i enumera complezent i i elogiaz pe civa dintre
adversarii mei:
277
GEORGES DUMEZIL

Una dintre criticile cele mai penetrante aduse lui Dumezil rmne acea a lui J. Brough, n Bull. School Or. Afr.
Studies London, 23,1959, pp. 69-85. O alt critic demn de a fi reinut este aceea a lui P. Smith i D. Sperber,
n Ann., E.S.C. 26, 1971, pp. 559-586. Din Brough vom nota iari darea de seam din Times Literary
Supplement, 3 ianuarie 1975. Criticile lui Rose continu s prezinte interes, ndeosebi cele din JRS 37,1947, pp.
183-186, i la fel cele ale lui Gonda, prea numeroase pentru a fi niruite aici, dar cf. Mnemosyne 4,13,1960, pp.
1-15, ca i amplul memoriu Triads in the Veda", Verh. Kon. Nederlandse Akademie NR 91,1976. Cf., de
asemenea, A. Brelich, SMSR 28,1957, pp. 113-123; 29,1958, pp. 109-112.
Ar fi fost util i corect s semnaleze i faptul c eu am pus n discuie aceste critici.
Pentru Herbert Jenkins Rose: Revue de l'histoire des religions, 133,1947, pp. 241-243; Deesses latines et mythes
vediques, 1956, pp. 13-16 (reluat n parte n Mythe et epopee III, 1973, ed. a 3-a 1981, pp. 305-330 i 118-123).
Pentru Angelo Brelich: Revue de l'histoire des religions, 152,1957, pp. 8-30.
Pentru John Brough: ibid., i Kratylos 4,1959, pp. 97-118 (reluat n Mythe et epopee III, pp. 338-361).
Pentru Pierre Smith i Dan Sperber: Romans de Scythie et d'alentour, 1978., pp. 61-62 i 204-211; cf. La
Courtisane et Ies seigneurs colores, 1984, pp.126-129.
Pentru Jan Gonda, ndeosebi Les Dieux souverains des Indo-Europeens, 1977, pp. 78-79 i 252-265.

La care ar fi putut aduga rspunsurile mele ctre Paul Thieme n Journal asiatique, 246,1958, pp. 67-84 i
247,1959, pp. 171-173 (reluat n Les Dieux souverains..., pp. 252-265) i ctre Henrik Wagenvoort, Revue de
philologie 26, 1952, pp. 7-28, i 28,1954, pp. 19-20 (reluat n parte n Idees romaines, 1969, pp. 125-152) i La
Religion romaine archaique, ed. a 2-a, 1974, pp. 36-48.
Dac domnul Momigliano adulmec la indo-europenii mei, the Aryan ancestors", un periculos antisemitism, n
U.R.S.S. am avut o experien de acelai tip, dar mai patetic. Un savant estonian a folosit ca pretext lucrarea
mea sau mai exact prezentarea fcut acesteia, acum aproape douzeci de ani, de domnul C. Scott Littleton (i de
care, bineneles, nu sunt cu nimic rspunztor), pentru a-i trmbia spaima, mnia mpotriva imperialismului
indo-european s nelegem germanizarea i rusifcarea succesive i intense ale patriei sale. Dei sunt obiectul
impropriu al acestui mictor protest, nu m voi mhni i nici mcar nu l (sau nu o?) voi contrazice pe domnul
(sau doamna?) U. Masing. Doar l voi cita. Textul su se gsete, n englez, la finele unei culegeri de
278
UITAREA OMULUI I ONOAREA ZEILOR

articole publicate n limba rus de Universitatea de stat din Tartu, Semeiotike, 1964, pp. 227-248.
Pentru el, indo-europenii nu sunt dect produsul unui amestec ntre ugro-fini i caucazieni (p. 243, n. 1), ceea ce,
la urma urmei, este foarte posibil i onorabil pentru toi, dei eu sunt nclinat s amestec printre acetia i alte
substraturi. In consecin, se pare c teza autorului este c tot ceea ce prezint eu drept caracteristic indoeuropenilor, i n primul rnd ideologia trifuncional, nu este dect o motenire a substratului" s nelegem
c mai nainte de toate a fino-ugrilor , dar o motenire n chip suprtor alterat. Cele trei funciuni" ar fi cele
dou funciuni fundamentale, sntoase, care aveau cutare n acest pacific substrat (personaje sacre i
atotputernice; mase de oameni liberi) i crora motenitorii degenerai, tardivii indo-europeni (formai prin
fuziunea cu cellalt substrat, caucazian?), le-ar fi adugat funciunea (respectiv clasa) rzboinic, destinat s le
extind i perpetueze cuceririle. n consecin,
a elucida concepiile religioase anterioare stabilirii modului de via indo-european (the Indo-European way
oflife) este, dup opinia mea, mai important dect a descoperi manifestrile schemei tripartite; de veacuri ntregi,
tot pmntul este potopit de tripartiia indo-european" militant i aservit de arogantele afirmaii privitoare la
adevrul absolut i validitatea cosmic ale acestui sistem. O asemenea oper ar nla singurul monument cu
adevrat sacru n memoria societilor fundamente nerzboinice (basically non marial societies) exterminate ad
maiorem gloriam tripartitionis.
neleg cu att mai mult o asemenea susceptibilitate dureroas cu ct eu nsumi, de mai bine de cincizeci de ani,
am nchinat mult timp i mult dragoste altor victime ale aceleiai faune devoratoare: caucazienii din nord-est i
mai cu seam prietenii mei ubhii, alungai din Caucaz n 1864 i din care nu mai exist n Anatolia dect un
singur bun vorbitor al limbii; tot astfel lzii din Turcia i indienii quechua din Peru. Mai sufr, dragul meu coleg
(sau draga mea coleg), pentru deculturalizarea popoarelor aservite ca i pentru pogromuri i pentru soluia
final": recitete, n Diogene, octombrie 1957, pp. 84-102, articolul meu Le Bon Pasteur, o predic a lui
Francisco Davila ctre indienii din Peru, 1646", recitete prefeele mele la diverse volume, ndeosebi la cel de-al
treilea al lucrrii Documents anatoliens sur les langues et les traditions du Caucase (1960-1967). Dar este acesta
un motiv pentru a nega faptul indo-european i a surghiuni studiile oneste?
279

CONCLUZIE Pro domo (1949) revisited (1984)


Mi se pare amuzant s reproduc pledoaria care ncheia primul meu bilan roman, nc foarte srac, la zece ani
dup startul" din 1938 (L'Heritage indo-europeen Rome, 1949, pp. 237-254). Puine lucruri sunt de schimbat
n privina fondului; le indic n cteva note scurte. Alte note, pentru rapelul la mediul nconjurtor", vor
explica, n materie de vremelnicie, iluziile pe care mi le fceam n epoca aceea.
Astfel se prezint, la captul a zece ani, stadiul cercetrilor. Stadiu, cum s-a mai spus, cu totul provizoriu. S-au
deschis antiere, forme arhaice au aprut, au fost n grab degajate, inventariate, ci de acces duc de la una la
alta. Dar poate c vestigii considerabile dorm nc n locuri spre care nici nu ne gndim s mergem cu
trncopul; poate c tot ceea ce vedem este menit s-i schimbe nelesul, s ocupe loc ntr-un ansamblu mai
mare i altfel organizat. ns cel puin vedem destul pentru a avea sigurana c nu e vorba nici de un miraj fugar,
nici de o construcie gratuit.
Acelora care vor binevoi s formuleze opinii critice se cuvine s le fie adresate ndat dou rugmini. Mai nti,
s nu piard din vedere solidaritatea dintre toate aceste anchete, indiferent pe ce plan se afl ele: teologie, istorie
legendar, instituii. Apoi i s-i asume ndatorirea ca, dac resping explicaia prin intermediul motenirii indoeuropene, s aduc o alt justificare, prin propriile lor ipoteze, i n orice caz s justifice toate faptele romane
convergente care au fost reunite aici i toate analogiile care au fost semnalate ntre Roma, India sau
Scandinavia1. Cu alte cuvinte, s-i dea seama c exist o problem unitar i s tie c nu se vor mai debarasa
de aceast problem prin simpla ei negare.
1

Rspunsul obinuit este c aceste fapte romane" nu converg, c aceste analogii" nu exist.

280
UITAREA OMULUI I ONOAREA ZEILOR

Pentru a ncheia, cel mai folositor ar fi, poate, s analizm pe scurt i cu toat detaarea cteva grosolane erori de
apreciere comise, de-acum, de mai multe ori asupra condiiilor generale ale acestui studiu, ca i unii dintre
factorii rezistenei uimitoare, uneori ai ostilitii ntlnite la anumii specialiti n treburile romane1.
Curios este c dou grupuri de opozani formuleaz dou reprouri contrare unul altuia i incompatibile. Dup
opinia unora, lupiter Mar Quirinus foreaz, cum se zice, o u deschis. Gsim la Roma, n instituiile sociale,
n istoria originilor, n religie, numeroase urme ale unei concepii tripartite 2 asupra lumii i societii? E adevrat.
Chiar prea adevrat. i cum s fie altfel, de vreme ce n asta const o condiie esenial a vieii colective i poate
a gndirii, de vreme ce orice grupare omeneasc este silit, sub ameninarea cu dispariia, s asigure n mod
practic i s concilieze cele trei funciuni, de suveranitate politico-reli-gioas, de for lupttoare, de
productivitate? i atunci, n faa unor astfel de fapte romane, i chiar dac India, Iranul, Scandinavia etc. prezint
fapte ana-loage, cu ce drept s conchidem asupra unei moteniri indo-europene? Dup opinia celorlali,
dimpotriv, tripleta lupiter Mar Quirinus vede la Roma lucruri care nu exist. Dac ar exista, cum iari se mai
spuse, atunci s-ar ti; de dou mii de ani, de cnd dosarul este deschis, la dispoziia erudiilor neobosii i a
criticilor ptrunztori, imposibil s nu fi fost remarcate. Un grup de fapte de care ne dm seama abia n secolul
XX este prin nsi aceasta suspect. Pn acum zece ani, istoricii Romei trebuie s fi avut, cu siguran, motive
ntemeiate pentru a renuna s afle cine era cu adevrat Quirinus, originalul Quirinus; au ncetat ele s mai fie
valabile? De ce nu s-a subliniat mai de mult schema directoare a oricrei povestiri legendare, mergnd de la
rpirea sabinelor la nglobarea sabinilor; nu cumva fiindc schema cu pricina nu exist sau cel puin nu are
importana pe care i-o atribuie noul sistem de interpretare? n ciuda lui Properiu, n ciuda lui Virgiliu, n-a fost
recunoscut valoarea funcional ce s-ar fi atribuit, sub August, numelor Ramnes, Luceres, Titienses3: deci,
aeznd lucrurile pe
n 1949, n Frana, aveam de-a face cu ostilitatea, declarat de unul, discret dar eficient la cellalt, a lui Andre Piganiol i
a lui Jerome Carcopino. n strintate nregistrasem doar opoziia, ns ct se poate de vie, a lui Herbert Jenkins Rose, fervent
al primitivismului, responsabil de ecuaia mana = numen. Mai trziu au venit doi adversari considerabili, Henrik Wagenvoort
i Kurt Latte.
2 Foarte curnd am preferat forma mprit() n trei" [tripartite) (n.tr.)]. Persist s o folosesc.
3 Aceast formulare e just; nu angajeaz realitatea celor trei triburi, ci indic doar c una dintre cele trei valori funcionale
ale ideologiei preromane i apoi romane arhaice a fost legat de fiecare dintre cele trei triburi, cel puin n legenda originilor.
Cf. ldees romaines, pp. 209-223 i n volumul de fa Schia 75.
1

281
GEORGES DUMEZIL

fgaul lor, nu trebuie oare s ne gndim c ne aflm n faa unei ntlniri fortuite ntre fantezia poeilor din
marele secol i concepiile indo-iraniene, amuzante desigur, ns fr valoare documentar, fr btaie istoric?
Cenzorilor din primul grup li se pot contrapune mai multe mijloace de aprare.
Este clar c tripartiia contient i explicit a societii ori a prii directoare a societii1, n preoi, rzboinici i
agricultori, nu este proprie doar lumii indo-europene. Totui un asemenea mod de organizare nu prezint
caracterul de universalitate pe care unii l pretind. De bun seam, numeroase popoare, de pe toate continentele,
asigur cele trei tipuri de funciuni corespunztoare acestei diviziuni-tip, fiindc altfel n-ar fi cu putin s
subziste; dar o fac fr a fi contiente de asta i fr a-i afecta fiecrei funciuni anume cte un organ de
conducere sau de execuie. S lum n considerare, de pild, popoarele siberiene, vechii semii nomazi sau chiar,
uneori, sedentarizai. La cei dinti, amanii exist, dar ca nite artizani specialiti printre alii, iar clreului turc
sau mongol i-ar veni foarte greu s. spun dac mai nti e pstor sau tlhar. n Biblie, n textele acestea ncrcate
de o reflecie adnc i rennoit asupra vieii sociale i a ritmurilor lumii, zadarnic s-ar cuta, pare-se, o expresie
dialectic sau imagistic a sistemului celor trei funciuni, fie din punctul de vedere al lui Dumnezeu, fie din acela
al oamenilor2; ceea ce domin ideologia este mai degrab sentimenul omnivalenei mijlocind voina divin
fiecrei fiine i de echivalen a tuturora: micul pstor David l ucide, pe linia frontului, pe campionul filistinilor
i ndat va fi unsul Domnului3. China, prins ntre forma binar a principalelor ei reprezentri i gustul pentru
categorii, nu opune n mod curent, n cadrul societii cum o face cu cerul i cu pmntul n cadrul cosmosului
dect pe mprat i pe supui"; dar i repartizeaz pe acetia din
Aceasta e mai puin just. Nu mai fac dinainte aprecieri asupra organizrii reale, nici mcar a indo-europenilor. Formularea
potrivit se afl n Introducerea la Mythe et epopee I, p. 15: Un progres hotrtor a fost realizat n ziua cnd am recunoscut,
ctre 1950, c ideologia mprit n trei nu este ntovrit neaprat, n viaa unei societi, de diviziunea n trei pri
real a societii respective dup modelul indian; c, din contra, acolo unde o constatm, ea poate s nu fie (s nu mai fie, ori
s nu fi fost niciodat) dect un ideal i, n acelai timp, un mijloc de analiz, de interpretare a forelor care asigur rnduiala
lumii i viaa oamenilor. Prestigiul tuturor vama indieni fiind astfel exorcizat, multe dintre falsele probleme au disprut..."
2 A se vedea discuia mea n contradictoriu cu John Brough, reluat n Mythe et epopee III, pp. 338-361, i Esqiiisse 50 din La
Courtisane..., pp. 239-243.
3 Povestirea biblic nu sugereaz c promovarea lui David a fost simit ca o ridicare prin cele trei niveluri funcionale.
1

282
UITAREA OMULUI l ONOAREA ZEILOR

urm ntr-un mare numr de specialiti, printre care ar fi ntru totul artificial s le socotim drept fundamentale pe
aceea de soldat i pe aceea de vrjitor.

Cu foarte mare exactitate, dac lum n considerare poriunea de omenire deja cuprinztoare cunoscut de antici,
se constat c un sistem tripartit1 contient i explicit se ntlnea numai n civilizaiile unde o puternic
component indo-european este incontestabil, n Persia spre exemplu, sau n civilizaiile, ca aceea a lidienilor 2,
care suferiser de curnd ocupaia i influena constrngtoare a indo-europenilor. Egiptul nu face excepie: dac
Herodot, dac Timaios, dac Diodor semnaleaz aici tripartiia, nu exist nici un motiv s nu-i credem; dar tot
astfel nu exist nici un motiv s subestimm faptul c ei vorbesc despre un Egipt decadent care, dup invadarea
de ctre popoarele mrii", n parte indo-europeni, a fost supus cuceririi, admnistraiei i prozelitismului
Ahemenizilor; i, de asemenea, un alt fapt i anume c, n documentele pro-priu-zis egiptene anterioare acestor
grele ncercri, nimic nu sugereaz c ar fi existat o organizare sau o ideologie tripartite 3. Ca s ne mrginim,
deci, la popoarele antichitii numite clasice, la Roma, n msura n care ea prezint urmele unei concepii
tripartite a lumii i a societii, nu numai c exist puine anse, a priori, ca aceasta s o datoreze influenei
mediteraneenilor non-indo-eu-ropeni, ci dimpotriv, exist toate ansele s o datoreze direct trecutului ei,
elementului ei indo-european.
Probabil c ideologia tripartit este conform naturii lucrurilor, i poate c unul dintre motivele incontestabilului
succes pmntesc al indo-europenilor rezid n faptul c ei, mai bine dect alte societi uneori nu mai puin
dotate, au cptat contiina acestei diviziuni fireti a funciunilor vieii colective 4; i, fr ndoial, nu
ntmpltor cteva dintre marile reuite sau dintre marile eforturi de dominaie, pn i n episoadele cele mai
recente din istoria Europei noastre, se bazeaz pe renvierea clar i simpl a vechiului arhetip, cum spune n
chip fericit domnul Mircea Eliade: cele trei ordine sub monarhia francez (cler, nobilime, starea a treia) 5, cele
trei angrenaje eseniale ale statului sovietic
S precizm: cu sau fr o exprimare de clase sociale.
Exemplul lidian e prost ales, n pofida Schiei 55 din cartea de fa i n pofida lui Herodot, 1,93, care sugereaz o diviziune
n clase sociale: trei inferioare, numite (curtezane, rani, meteugari) i dou superioare, nenumite; n orice caz, exist cinci
pietre, nu trei.
3 Pentru Egipt i cele trei funciuni, a se vedea Mythe et epopee III, p. 343.
4 Ale vieii colective omeneti. n societile de insecte (albine, furnici, termite), clasele", care adesea sunt nite forme",
constituie structuri diferite.
5 Problema este mai puin simpl dup apariia articolului-program al lui Jean Batany; Georges Duby, Claude Carozzi, Daniel
Dubuisson, Batany nsui i, n urma lor, cteva dintre Schiele mele (21-25 din Apollon sonore, 48 din La Courtisane) au
continuat s-o studieze.
1
2

283
GEORGES DUMEZIL

(partidul cu poliia, Armata Roie, muncitorii i ranii), cele ale statului nazist (F'artei cu poliia, Wehrmacht-ul,
Arbeitsfront-vX) constituiau ori constituie uneori mainrii a cror eficien nu este contestabil 1.
Acest caracter firesc nu trebuie s ne mpiedice, totui, ca n fiecare caz n care se observ o asemenea tripartiie,
s examinm formele particulare mbrcate de ea; i paternitatea este conform naturii lucrurilor, i a dat loc,
ntr-un mare numr de societi, unui statut al puterii paterne; marea familie patriarhal" se observ n
numeroase ri; se va spune oare c potestas a pater-u\u\ roman i sistemul roman de rudenie, fiindc sunt doar
cazuri particulare ale unor fapte larg rspnite n lume, nu merit s fie studiate separat sau comparativ? Ba
dimpotriv: suntem datori s le definim ca specii nuntrul genului, cu grija de a le situa n raport cu alte specii
ale aceluiai gen; i dac, n cursul acestei anchete, remarcm, de exemplu, ca nomenclatura familiei romane, n
ceea ce spune i n ceea ce nu spune, ofer numeroase, remarcabile i sistematice corespondene cu nomenclatura
familiei indiene, greceti, armene, slave, germanice etc, vom fi ndreptii s vorbim de o specie indo-european
de mare familie patriarhal"2 i nu mai este tipologic, ci genetic ca, pornind de la3 aceast specie indoeuropean definit prin comparaie, s trebuiasc a fi interpretat derivata ei, acea gens roman.
La fel se ntmpl n cazul tripartiiei. N-am pretins aici c ea a fost monopolul indo-europenilor. Am precizat
numai formele sau reprezentrile speciale, cteodat foarte speciale, i concordante pe care tripartiia4 le mbrca
ori le suscita la diversele popoare indo-europene antice. Roma primitiv nu-i arat observatorului o izolat, nud,
abstract, simpl idee a unei tripartiii; exist n plus, n jurul acestei idei, mai nti vocabulele tehnice indoeuropene prin care ea se exprim direct (triplulfamonium5: Iuppiter, Mauors; Quirinus din
Trebuie s spun c nite critici marxiti au contestat acest paralelism. El exist totui, oricare ar fi originea i justificarea
celor trei niveluri ale societii sovietice; marile ziare sunt Pravda i Izyestia (I), Krasnaia Zvezda, organ al armatei (II),
Trud, organ economic (HI), organe ale partidului i ale guvernului; sper c domnul Momigliano nu va vedea n acest paragraf
vreo nclinare ctre unul sau altul dintre regimurile menionate (cf. n volumul de fa, Sch. 75).
2 Emile Benveniste, Le Vocabulaire des institulions indo-europeennes I, 1969, pp. 205-276.
3 Pornind de la" dar, bineneles, nu printr-o evoluie linear spontan, independent de factorii exteriori.
4 Mereu aceeai rezerv n privina organizrii sociale primitive. n loc de tripartiie", mai potrivit ar fi cadru ideologic
mprit n trei".
5 Continui s socotesc apropierea flmen-brahmn (brahman) ca probabil, dar asta nu are nici o importan.
1

284
UITAREA OMULUI SI ONOAREA ZEILOR

*co-uir-i-no-) i n general ntregul vocabular politico-religios, cruia domnul Vendryes i-a artat strnsa
nrudire cu indo-iraniana i care, n consecin, ndreptete a priori ateptrile ca structura politico-religioas a

Romei celei mai din vechime, ncepnd cu regnum, s fi fost n mare parte indo-european. Exist, de asemenea,
foarte numeroase trsturi teologice, legendare i instituionale ce mbogesc sau nuaneaz ideea tripartiiei i
dintre care cteva sunt destul de particulare pentru ca acordul lor cu trsturi omoloage indiene sau scandinave s
nu fie ntmpltor1. De exemplu, la indo-europeni, prima funciune este bipartit, i aceast bipartiie se traduce
uneori prin figuri neobinuite: povestea celor doi salvatori ai Romei, Chiorul i Ciungul, Cocles i Scaeuola 2,
conine acelai simbolism i aceleai raporturi ca i cea a celor doi zei germanici ai primei funciuni, Odnn, care
nu dispune dect de un ochi, i Tyr, care i-a pierdut mna dreapt ntr-o procedur juridic3; ateptm n
continuare ca acest diptic, ce are corespondente n Irlanda i n India 4, s fie semnalat i n alt parte dect la
indo-europeni, n Mexic sau n Polinezia sau n Dahomey, n vreunul dintre locurile unde tripartiia funciunilor
s-a exprimat cu mai mult sau mai puin claritate. Tot astfel, se pare c nicieri n afara lumii indo-europene nu
se ntlnete5 mitul precis al formrii societii tripartite pe care l las s transpar povestirile despre conflictele
dintre zeii Asa i zeii Vana, dintre Romulus i Sabini, dintre Indra i Asvini. Tot astfel, iari, ntre noiunea
vedic a Visve Devh-ilor i noiunea roman de Quirites6, ntre subdiviziunea fiecreia dintre cele trei grupuri
de zei vedici funcionali (33 fiind fie 3 x 10 + 3 fie 3 x 11) i subdiviziunea n curii a tuturor Ramnes, Luceres i
Titienses caracterizai funcional (innd seama de mprejurrile n care prin 3 x 10 + 3 sau prin 3x11 acest sistem
roman ternar i decimal produce forme cu 33 de
A se aduga rezultatele ulterioare ale cercetrii indo-romane", care nu toate au legtur cu ideologia divizat n trei pri.
Aceasta n istorie"; n teologie sunt Iupiter i Dius Fidius dintre care al doilea i-a pierdut pn i flaminul, Dialis, n
beneficiul marelui su asociat.
3 A se vedea, mai sus, discutarea obieciilor lui R.I. Page, pp. 233-240.
4 Greeal: nu n India, unde Bhaga, complet orb, i Savitr, lipsit de amndou minile, relev un alt simbolism.
5 Ar fi mai potrivit s se spun, pentru a-1 liniti pe domnul Page, nu a fost ntlnit pn n prezent dect n...".
6 Cu privire la aceast problem, multe lucruri din Jupiter Mar Quirinus IV, 1948, pp. 155-170 rmn valabile, n afar,
bineneles, de istorie", pe care nc ncercam s-o reconstitui, i de ceea ce numeam nc practica social". Punerea la punct
s-a fcut peste exact douzeci de ani, n Idees romaines, pp. 215-223. Cu privire la Visve Devh i transpunerea lor epic n
Dranpadeya, a se vedea Mythe et epopee I, pp. 246-249.
1
2

285
GEORGES DUMEZIL

membri1) se dezvluie corespondene precise care, cu siguran, nu sunt impuse prin natura lucrurilor". Aici se
afl justificarea i, totodat, materia efortului comparativ limitat la lumea indo-european. El nu exclude, de
bun seam, necesitatea i posibilitatea unui studiu comparativ general al tripartiiei n ntreaga lume. Poate c
mpreun cu multe alte anchete genetice asemntoare, de ntreprins n puncte foarte diferite ale pmntului el
reprezint o condiie prealabil.
Celui de-al doilea grup de cenzori este mai puin uor s-i rspundem; cum s-1 constrngi s vad pe cel care nu
vede i care, adesea, nici nu ine s vad? Putem repeta, desigur, n ceea ce privete misterul" lui Quirinus, de
pild, c analogia dintre triadele scandinave i cele indiene i explicaia fonetic pe care domnul Benveniste a
dat-o de curnd omologului umbrian al lui Quirinus2 sunt fapte" considerabile de care nu se dispunea acum
dou mii de ani i nici acum zece ani. Mai putem insinua c studiul slujbelor religioase ale lui flamen quirinalis
n-a fost nc deloc ntreprins n mod obiectiv, ci doar n funcie de ipoteze 3; n chip mai general, c, de dou mii
de ani, n privina originilor Romei, tiina triete pe baza unor concepii care sunt puse n acord, care comit
greeala de a cdea de acord mai ales neinnd seama de faptul c Roma a fost ntemeiat de nite indo-europeni
ce aveau ei nii un trecut4; c nu e surprinztor, n aceste condiii, c, de dou mii de ani, i n pofida a dou mii
de ani de observaii atente, ba poate chiar din pricina acestor dou mii de ani i a dou sau trei ortodoxii pe care
un studiu att de prelungit n-a pierdut prilejul de a le aeza ntre date i cei mai proaspei observatori, anumite
vestigii arhaice, pn i sensul anumitor fapte, au scpat privirilor. Toate acestea pare s fie puin eficiente.
Aici se situeaz punctul cel mai delicat al pledoariei noastre, dar cum s-1 eludm? Este remarcabil c, silit s
modifice n mod sensibil opiniile primite despre originile i despre structura teologiei zoroastriene sau ale
mitologiei
Aceast ntlnire cifrat rmne frapant; Jupiter Mar Quirinus IV, p. 164, n 1 i 167.
n realitate, Benveniste a regsit n mod independent o explicaie a lui V. Pisani, neluat n seam. Asupra lui Iguvium i a
triadei sale divine, a se vedea acum felul cum am exploatat descoperirea lui Maurizio del Ninno (cei trei sfini ai marii
srbtori din Gubbio) n Mariages indo-europeens, pp. 123-143.
3 A se vedea capitolul asupra lui Quirinus care rmne valabil, n ciuda a tot ceea ce a fost propus mai apoi din La
Religion romaine archique2,1974, pp. 257-282. Sper s am n curnd prilejul de a examina tratamentul pe care, nu de mult,
domnul Gerhard Radke i doamna Danielle Porte i-a aplicat-o lui Quirinus n Aufstieg und Niedergang der romischen WeltU,
17, 1, 1981, pp. 276-299 i 300-342.
4 Ceea ce rmne de actualitate.
1
2

286
UITAREA OMULUI I ONOAREA ZEILOR

vedice ca i ale legendei regale a Romei, comparatistul a avut parte, pe aceste diverse teritorii, de primiri dintre
cele mai diferite. Foarte repede, muli dintre orientaliti au acceptat s ia n considerare noile interpretri 1; mai cu
seam n privina aceleia despre arhanghelii zoroastrieni, muli iraniti considerabili s-au raliat ndat2 i nici

unul dintre ceilali, chiar dintre cei pe care ea i contrazice n modul cel mai direct, n-au socotit-o drept o lips de
consideraie personal: o critic, nu o ncorporeaz dect parial n sistemele lor sau i opun argumente de acelai
ordin ca i cei care o susin i, n consecin, permit i promit controverse utile. Aceast situaie fericit se
explic prin mai multe motive3. Orientalismul e o tiin tnr, chiar prea apropiat de originile ei, i prin
urmare are amintirea i mndria recentelor revizuiri" care uneori au avut amploarea unor metamorfoze. n plus,
e obinuit s triasc n ateptare, n speran, n respectul faptului nou". Este, n sfrit, n cteva dintre marile
lui provincii, fratele abia cu puin mai vrstnic i, n materie de studiu, cel mai preios auxiliar al comparatismului: acum o sut de ani, s-au vzut latiniti i eleniti rezistnd n faa noiunii de limb indo-european, dar
nici un indianist; la drept vorbind, nsui indianismul a dat natere lingvisticii comparative indo-europene.
Primirea fcut de latiniti, de arheologi i de istorici, ca i de filologi, este adeseori foarte diferit 4. Dac efortul
depus vreme de zece ani a obinut, din partea celor mai muli, o adeziune energic, plin de curaj, devotat, alii
Pn n 1949, era adevrat: n Frana, dup aciunea hotrtoare a lui Sylvain Levi, care mi telefonase cu cinci zile nainte
de moartea lui subit, s-mi anune c am fost numit la Ecole des Hautes Etudes, sprijinul lui Jules Bloch, binevoitor cu
obstinaie nc de la debutul meu, ca i sprijinul lui Armnd Minard, n curnd cel al lui Jean Filliozat i, ncepnd din 1938,
cel al lui Emile Benveniste mi ddeau aceast agreabil iluzie, confirmat de atitudinea lui Stig Wikander i a lui Geo
Widengren imediat dup rzboi.
2 M gndesc, n afar de Benveniste i de P. Jean de Menasce n Frana, la Kaj Barr, la Jacques Duchesne-Guillemin, la
Travadia, la Georg Morgenstierne.
3 Aceast situaie fericit" s-a schimbat mai apoi, va fi de ajuns s citez controversele mele mai puin agreabile, n ceea ce
privete India, cu John Brough i Jan Gonda i referitor la Iran cu domnul Gershevitch (Les Dieux souverains..., p 147). i
orientalismul mbtrnete, secret ierarhii, bisericue, ortodoxii. Pstreaz totui mai mult maleabilitate dect filologiile
aa-zis clasice.
4 A se vedea, mai sus, p. 281 nota 1. Cazul elenitilor este diferit. De altfel am doar puin tangen cu faptele greceti, cu
miracolul grec" cruia nu o dat i-am subliniat specificitatea. Pe de alt parte, n Frana, sprijinul constant i puternic al lui
Louis Robert, atenia ctorva dintre cei mai strlucii confrai mai tineri, precum Francis Vian, se pare c au ndemnat critica
la moderaie ori au redus-o la tcere. Paul Mazon era mai mult dect sceptic, ns discret. Paul Chantraine, la nceput ostil, a
fost impresionat de conversaia cu Benveniste: trziu, n 1970, a fost unul dintre naii mei la Academie des Inscriptions.
1

287
GEORGES DUMEZIL

au reacionat cu iritare. Nu se va spune aici nimic care ar putea nvenina o situaie i aa dificil. Exist doar
temerea c aceti savani, din motive ce in de istoria studiilor lor i de condiiile actuale ale muncii, nu au, n
faa noutii n general i mai ales n faa unei extinderi a procedeelor comparative, aceeai suplee, aceeai
libertate precum orientalitii de toate categoriile. De veacuri ntregi, progresul n aceste domenii, i adesea un
imens progres, n-a fost conceput i realizat dect prin desvrirea,prin perfecionarea unor tehnici deja
existente. Fie c este vorba de stabilirea unui text ori degajarea unui monument ngropat, fie de studierea limbii
sau gndirii sau artei unui autor, savanii din epoca noastr lucreaz mai bine dar nu fac ceva fundamental diferit
fa de predecesorii lor. Dezvoltarea arheologiei i a tuturor disciplinelor ce depind de ea a modificat
considerabil ceea ce s-ar putea numi repartiia materiei umanismului, ns nu a adugat vreo provincie cu
adevrat inedit, neprevzut. Numai lingvistica comparativ, i nu fr dificulti, a reuit n ultimul secol s
fac a fi admise puncte de vedere i metode radical noi; i nc, pentru tiina multor latiniti i eleniti,
reprezint un fel de corp strin1 , un oaspete pe care l admit, l onoreaz chiar, ns pe care nu-1 folosesc deloc i
nu doresc s-1 vad prolifernd. Fr ndoial, n asta const un prim motiv al rezistenelor ntmpinate de unele
demonstraii de un anumit tip prea aberant.
Trebuie adugat acestui motiv i un altul, mai puin rezonabil, dar emoionant. Dintotdeauna latina i categoriile
de cunotine pe care le presupune mnuirea latinei, ca i, dup Renatere, greaca i anexele ei, au fost de dou
ori inute la mare pre: pentru ele nsele, ca obiect de studiu, i ca discipline auxiliare, necesare mult timp oricrui
studiu aprofundat i, nc i astzi, multor astfel de studii. Ideea c aceast situaie s-ar putea, n parte, rsturna,
c Roma, gndirea latin, Titus Livius i Virgiliu au fost obligai s primeasc luminile eseniale de la alte
filologii s-o spunem mai de-a dreptul: de la alte umanisme li se pare, de bun seam, spiritelor cu pretenii,
periculoas2 pentru autoritatea, deja foarte tare ameninat, a studiilor clasice; ea pare s atenteze mai ales la
mreaa i mistica idee de Roma, de venic misiune a Romei, pe care generaiile i-o transmit una alteia cu
pioenie n academii i universiti. Anumite medii umaniste au fost ntructva scandalizate cnd antropologii au
nceput s explice cteva dintre faptele clasice" prin analogie cu fapte recent nregistrate
De curnd, unul dintre colegii mei se mira auzind c termenul grecesc theos nu are nimic de-a face cu latinescul deus.
La o edin de la Societe des Etudes latines, Andre Piganiol a dezvluit, n prezena mea, c Franz Cumont i spusese,
vorbind despre mine: Cest un collegue danzereux." Poate. Dar pentru cine? Pentru ce?
1
2

288
UITAREA OMULUI I ONOAREA ZEILOR

la popoarele slbatice. Dar, n ciuda aparenelor, era vorba de un sacrilegiu nensemnat, limitndu-se n orice caz
la cteva minora ale tezaurului antic, aa nct protestatarii s-au resemnat. Nu tot astfel stau lucrurile cu privire la
un ansamblu comparativ mai restrns i totodat mai ambiios, n care nite gnditori precum Zoroastru, nite
mari i frumoase texte precum imnurile vedice, nite filologii dense i bine populate precum filologia scandinav
sunt i ele chemate s dea un nou neles unor pagini bine cunoscute, unor ilustre exempla politice i morale ale

Romei, nsi structurii cetii pe cale de a lua natere i principalelor ei reprezentri religioase. Pentru
majoritatea opozanilor nu se cade, firete, s lase s intervin un lucru att de meschin cum e aversiunea fa de
angajarea n lungi i multiple studii laterale; cearta este mai pur: doar o promiscuitate invadatoare, doar un soi
de njosire sunt revzute i refuzate de aristocraia Republicii Literelor.
Considernd, cu snge rece, pericolele i ansele umanismului clasic, se pare totui c acesta n-ar deveni mai
slab dac ar renuna, n respectiva privin ca i n multe altele, la un primat i la o izolare ce nu au nici sens, nici
viitor i dac ar accepta s ia loc la consiliul studiilor umanistice,par inter pares, recunoscut ca fiind de
nenlocuit i tiindu-se c este incomplet. Istoria i explorarea gndirii sub toate formele ei intuiii,
sistematizri, expresii, evoluii, distrugeri nu se poate limita la cadrele pe care secolul al XVI-lea a crezut c
le desemneaz cu generozitate, dar ale cror ngustime i caracter artificial sunt evidente astzi. Va veni poate o
vreme cnd tehnici educative cuteztoare i manuale bine fcute vor permite s i se predea elitei tineretului din
coli destul latin, greac, sanscrit, ebraic, arab i chinez pentru ca aceasta s fie n msur, dac nu s
stpneasc, mcar s utilizeze n formarea ei general cele mai mari ase monumente nlate de omenirea
antic1. Pn atunci, de ce oare, n nvmntul superior i cu att mai mult n cercetarea tiinific din zilele
noastre, se manifest aversiune fa de ntrirea studiilor numite clasice", nerecunoscndu-se c acestea sunt
egale, auxiliare i totodat tributare altor studii crora, n rile noastre, le lipsete, pentru a merita acelai epitet,
doar cteva secole de practic, dar de-acum nu i nite mari artizani? Deie cerul ca aliana s nu se ncheie prea
trziu!2
Din nefericire, mai exist i altceva: cele mai nobile statornicii au i ele micile lor umbre. Trecutul prestigios al
umanismului clasic a lsat motenire
Utopie? Rmne de vzut... Dezvoltarea prodigioas a informaiei va crea, poate, un echivalent, mai puternic, al acestor
tehnici educative" i al acestor manuale".
2
Poate c este mai nelept s ndjduim ntr-o ndeprtat Renatere, n afara Europei, fr ndoial.
1

289
GEORGES DUMEZIL

reprezentanilor lui actuali statute corporative, imperioase tradiii de cast sau de bisericu; i de asemenea un
cod, o jurispruden pe care cei interesai le iau cum nu se poate mai n serios. Acest ritualism are avantaje i
inconveniente. Se admite, spre exemplu, c se poate risca (i filologii nu duc lips de aa ceva) abordarea
oricrui subiect, a oricrei teze bizare, cu condiia ca formele tradiionale s fie respectate, ntreaga bibliografie
menionat, toate documentele literare, epigrafice i arheologice utilizate: este ceea ce se cheam a rennoi un
subiect"; se pare c o mare indulgen, un fel de scepticism de bun-gust n privina a ceea ce se face cu materia se
aliaz cu o nu mai puin mare susceptibilitate n privina ortodoxiei, a calitii materiei nsei. Lucrurile se petrec
invers dac o carte aduce o tez bine construit, sprijinit pe ceea ce este esenial, dar neglijeaz n chip mai mult
sau mai puin deliberat literatura anterioar" sau dac a fost comis vreo greeal la traducerea unui text minor;
imediat docta adunare, dup mprejurri sau dup toanele demnitarilor ei, se mbrac n vluri cernite ori se pune
pe scandal i, n orice caz, refuz s asculte un novator att de evident profan. Lesne de imaginat, n aceste
condiii, ce audien poate ndjdui un comparatist; obligat s mnuiasc vreo douzeci de limbi .i s se
orienteze n filologiile servite de acestea, cum ar putea fi, pentru fiecare diatre ele, la fel de complet cunosctor,
la fel de agil, la fel de informat asupra celor mai recente entuziasme ca savanii care i consacr ntregul timp
doar uneia singure? Pn i n latin i vor scpa nite con-trasensuri; nu va cita ediia care trebuie, nu va alege
cea mai bun variant, nu se va referi la o discuie ilustr. Aa c nu va fi ascultat: insensibil la ceea ce el aduce
inedit i fecund, coala i va aplica nota prealabil care, din epoc n epoc, i nltur din lumea bun pe aceia
ce tiu prost ceea ce trebuie de la nceput s tie bine. Nu conteaz amnuntele formelor pe care le ia o opoziie
att de explicabil i totodat att de regretabil. Ele sunt variate, de la caricatura naiv i pn la refuzul
contiincios, dureros, de a examina ceea ce li se propune. ntr-o zi, cnd nu vor mai prezenta dect un interes
anecdotic, va fi amuzant s publicm despre aceste lupte ale nceputurilor o micu Carte alb". Am putea lsa
motenire celor mai tineri elementele n cauz1.
Ca s nu prsim momentul actual, poate c ar trebui s spunem, cu toat ndrzneala, c nite cercetri precum
cele ale noastre, departe de a duna maiestii sale Roma i prestigiului studiilor romane, dimpotriv, le slujesc,
scond n eviden adevrata grandoare i distincia original a civilizaiei formate pe malurile Tibrului. C nu sa fcut din nimic? C n-a creat de una singur totul? Ce dizgraie ciudat! Faptul c a progresat ncet i statornic
ctre egalitate, faptul
UITAREA OMULUI I ONOAREA ZEILOR
1

Cu siguran c n-o voi face. Schia 75 din cartea de fa este de ajuns pentru ceea ce era de spus n esen.

c a adncit i a concretizat noiunea de cetean" plecnd de la o stare social ierarhizat 1 de care India, n
aceeai perioad, printr-o evoluie invers, nu tia s obin dect rmie lipsite de speran, casa celular a
castelor ei; faptul c sub rex, sub cei trei fantomatici flamines maiores, martori respectai i zadarnici ai
motenirii indo-europene, a dezvoltat sistemul de honores civile, militare i religioase mpreun cu noul tip de
gndire i de conduit care i-a dat Romei mpria legitim a Mediteranei i a cuminit ntr-o frumoas, atrgtoare i instructiv istorie naional imaginaiile bizare, barbare ale strmoilor; faptul c, de pild, a propus
generaiilor viitoare pe un Horatius Cocles i pe un Mucius Scaeuola, aproape plauzibili i n orice caz fraterni i

patetici, pornind de la reprezentri ce supravieuiesc n zeul chior i zeul ciung a ceea ce, spiritualicete, s-a
numit Curtea minunilor" scandinav toate acestea i attea alte inovaii i transmutaii n acelai stil i de
aceeai amploare i asigur acestui popor, n galeria reuitelor intelectuale ale omului, acelai loc privilegiat pe
care 1-a avut n evoluia politic a lumii.
Dac privim de pe poziiile educaiei ceea ce este i va rmne una dintre grijile prezente i viitoare cu care
maetrii nvmntului clasic au dreptul s se mndreasc , vedem ceea ce pedagogia va ctiga i nu vedem
ce va pierde de pe urma noilor lumini aruncate asupra originilor romane. Exempla vor rmne totdeauna
exempla, eficiente prin nobleea i frumuseea lor i nu prin veridicitate; dar, oare, n dou mii de ani, ci dintre
colari i colrie au crezut c adversarul celor trei Curiai sau c eroul i eroina rzboiului mpotriva lui
Porsenna fcuser ceea ce nsui Titus Livius nu povestete dect cu o vizibil stnjeneal? n schimb ce
deschidere pentru minile tinere s ating, sa exploreze mecanismele misterioase care fac ca, dintr-o aceeai
ideologie preistoric, Zoroastru s poat realiza o teologie abstract i cu predispoziii filosofice, Scandinavia
legende divine premeditat monstruoase i Roma istoria propriilor sale origini! Rezultatul acestei alchimii nu va
pierde nimic din savoare, nici din for, iar ceea ce descoperim, ceea ce vom putea arta tinerilor umaniti din
nsui procesul alchimiei conine lecii preioase cu privire la orice altceva: la lucrarea secular creia spiritul
omenesc i supune tradiiile, la geneza i la mbtrnirea echilibrelor pe care el le realizeaz 2.
Ct despre studiul comparativ n sine, mai este cumva nevoie s vorbim ce imense servicii ndjduiete el din
partea filologiilor clasice separate" cnd
Rest al unei iluzii tenace (a se vedea, mai sus, p. 282, n. 1) Expresia just ar fi: pornind de la un model ideal de societate
mai mult sau mai puin realizat".
2 Din acest punct de vedere, un psiholog sau un logician ar i putea profita de ceea ce a fost descoperit ntre 1938 i 1984.
1

290
291
GEORGES DUMEZIL

acestea vor binevoi s acorde atenie problemelor ce li se ridic? Va avea loc ceea ce s-a produs n lingvistic
ncepnd cu cea de-a treia generaie: gramatica comparat indo-european a progresat ndeosebi prin gramatica
comparat a sanscritei", prin gramatica comparat a limbii greceti", prin gramatica comparat a latinei" etc,
adic prin studii comparative distributiv centrate, sau descentrate, asupra fiecreia dintre limbile din familie i
realizate de lingviti indianiti sau eleniti sau latiniti etc, instruii cu privire la metodele noi. Tot astfel, cnd
maetrii filologiei i ai istoriei romane se vor fi deschis ei nii ctre aceste metode i vor fi devenit api s le
practice, vor relua pe seama lor problemele pe care astzi singur comparatistul pur" le are n vedere1. Ei le vor
face s progreseze cu o siguran i un succes ce vor conduce la demodarea rapid a eseului de fa. Dar nu
exist pentru pionieri recompens mai agreabil dect s fie ajuni din urm i depii.
Recitind vechiul meu discurs nainte de a-1 transcrie, am avut uneori impresia c aceste reprouri politicoase
acopereau n mine, n perioada aceea cnd eram nc n puterea vrstei, decepie i nerbdare. Poate c i scriind
cele trei controverse care acum l vor preceda, rectificnd attea alterri aduse materiei, sugestiilor mele, nsi
istoriei studiului, am fost iari n pragul iritrii. Dac aa stau lucrurile, le cer iertare cititorilor i opozanilor
mei i-i invit s mediteze pre de dou pagini dintr-un mare filosof care nu mai este deloc citat, fr ndoial
fiindc i-a legat demersul, n chip curajos, de nceputurile revoluiei relativiste; n rest, panta rhei.
Pn i n matematic, spune Emile Meyerson (Du cheminement de la pensee, 1931, II, pp. 544-546, 339342) trebuie cteodat s fii Galois sau Laplace ca s cedezi pe loc n faa unei demonstraii, ca s fii prins,
convins de eviden". Cu att mai mult n toate celelalte cazuri:
C la fel se petrec lucrurile i n afara domeniului matematicii credem c am dovedit cu alt prilej i cerem
permisiunea de a reproduce aici urmtorul pasaj: Cine spune fenomen spune schimbare. i atunci cum s poat
exista identitate ntre antecedent i consecvent? Am lsat s ptrund o raz de lumin printr-o gaur fcut ntrun oblon, i raza a format o pat alb pe zidul opus. Interpun o prism i vd un spectru. Dumneavoastr mi demonstrai foarte savant c lumina alb refractat de prism a produs spectrul
Generaii dintre cele mai tinere de cercettori lucreaz acum pentru India, Iran, Grecia, Roma, evitnd cu nelepciune s
alctuiasc o coal.
1

292
UITAREA OMULUI I ONOAREA ZEILOR

multicolor. Vreau s v cred, cu condiia s nu ncercai a m convinge c exist o identitate i c lumina alb
plus prisma interpus este egal cu spectrul. Aa ceva n-am s cred niciodat, la fel cum nu voi crede c nu s-a
ntmplat nimic atunci cnd oxideaz mercurul. tiu c nu exist identitate, c s-a petrecut ceva, altfel n-ar fi
trebuit s v dai osteneala s-mi explicai" (La deduction relativiste, p. 321). Astfel, i aici, necesitatea unei
demonstraii dovedete limpede c identitatea nu putea preexista....
340. Nici o demonstraie nu foreaz asentimentul
Rezult c, la ntlnirea unei opinii cel mai adesea agreate n mod tacit, nu va putea exista vreo demonstraie care
s foreze n chip absolut asentimentul: trebuie ca acela pe care dorim s-1 convingem s consimt a executa
mpreun cu noi saltul ce reprezint partea esenial a raionamentului, adic s fie de acord mpreun cu noi
asupra diversului pe care nelegem s-1 lsm deoparte.

341. Cuvntul exterior i cuvntul interior


Aristotel a zis: Asemeni silogismului nsui, demonstraia nu se adreseaz raionamentului exterior, ci
raionamentului care este n suflet." i H. Poincare scrie, aproape n acelai sens: Dintr-o contradicie, putem
totdeauna scpa cu un mic brnci, vreau s spun printr-un distinguo." Astfel, demonstraia logic, rmnnd pe
mai departe un procedeu de expunere, nu face totui dect s furnizeze argumente pe care ne putem ntemeia o
convingere. Demonstraia trebuie s serveasc n primul rnd la a ne convinge pe noi nine, la a ne da asigurri
c, fcnd s ne progreseze gndirea, nu am apucat-o pe vreo cale greit. Succesul ei pe lng altcineva este
infinit mai norocos.
i iat, fr ndoial, lucrul cel mai folositor pentru viaa noastr de venici novici:
342. Bunvoina i bun-credina
Aceasta explic rolul bine cunoscut jucat n controverse de bunvoina adversarului, pe care prea adesea, vai,
suntem nclinai s o calificm drept bun-credin, cnd este vorba despre opinii la care inem cu putere. mprumutnd forma acelui dicton bine cunoscut n drept: volenti nonfit iniuria, l-am putea enuna: nolenti nonfit
demonstratio. Totui, n ceea ce privete matematica, unde procesul de sciziune necesar ntre identicul ce trebuie
reinut i diversul ce trebuie aruncat este, aa cum am vzut, cluzit de reguli precise, se poate afirma c, o dat
buna demonstraie gsit i expus de o
293
GEORGES DUMEZIL

manier convenabil (adic fr salturi prea ample), un om cu inteligen medie, dac a sesizat cu adevrat fora
acestor reguli, trebuie s se poat convinge c deducia este valabil, i ntruct e vorba despre gndiri abstracte,
unde n-ar trebui, n genera], s intervin interesul, vom avea dreptul, dac interlocutorul se arat ndrtnic, s
incriminm vigoarea spiritului su. Dar n extramatematic, bunvoina va juca un rol cu mult mai accentuat, iar
interesul material sau spiritual fiind susceptibil s acioneze aici foarte puternic, nici unul dintre noi nu trebuie s
se mire dac i vede pe ceilali c i refuz asentimentul la raionamentele care lui i se par cele mai elementare i
cele mai riguroase. Deja nu este totdeauna uor s te convingi pe tine nsui: ajunge s ne amintim ct btaie de
cap am avut pn s nelegem cutare deducie matematic pe care azi o socotim de o simplitate aproape copilreasc. Ct despre cellalt, nu putem face nimic altceva dect s furnizm elementele care i vor ngdui
interlocutorului nostru s se conving el nsui, dac binevoiete.
Fiindc prin nici un efort trebuie s ne resemnm cu aceast constatare nu vom putea ajunge s-i
comunicm realmente, s facem s ptrund n el coninutul exact al gndirii noastre, orict de simpl ni se pare
ea nou. Aa c trebuie totdeauna s trecem prin limbaj, care o deformeaz deoarece o ncremenete, strduindune s ne conformm exigenelor logicii.
Nu pot cita totul i sar la una dintre concluzii (p. 548, 344):
Adevrata lecie pe care ne-o insufl studierea mersului gndirii este aceea a toleranei absolute, a respectului
fa de gndirea celuilalt.

LA EDITURILE IRI I UNIVERS ENCICLOPEDIC AU APRUT:


294
Bujor T. Rpeanu, Cristina Corciovescu - Dicionar de cinema
ndreptar ortografic, ortoepic i de punctuaie
Larousse - Dicionar de filosofie
Larousse - Dicionar de civilizaie musulman
Larousse - Dicionar de civilizaie egiptean
Larousse - Dicionar de psihanaliz
Larousse - Dicionarul spaiului
Jacques Derrida - Diseminarea
Marcel Gauchet - Incontientul cerebral
Matila Ghyka - Filosofia i mistica numrului
Jeanne Ancelet-Hustache - Meister Eckhart i mistica renan
Patricia Hidiroglu - Apa divin
Franois Brune - Hristos i Karma
G. Dumezil - Zeii suverani ai indoeuropenilor
Rudolf Steiner - Mistica. Gnd uman, gnd cosmic
Rudolf Steiner - Evanghelia dup Luca
Rudolf Steiner - Omul suprasensibil n concepia antroposofic
Jeanne Guesne - Corpul spiritual
W. Shakespeare - Regele Lear
Aristotel - Organon (voi. I)
Aristotel - Organon (voi. II)
Th. Ribot - Voina i patologia ei
Th. Ribot - Logica sentimentelor
Karen Horney - Personalitatea nevrotic a epocii -noastre
Frieda Fordham - Introducere n psihologia lui G-.G. Jung
Leonard Gavriliu - Incontientul n viziunea lui Lucian Blaga
Vasile Tonoiu - n cutarea unei paradigme a complexitii
William Golding - Oameni de hrtie

Iris Murdoch - Dilema lui Jackson


Eugen Simion - Dimineaa poeilor
Petru Creia - Norii
Tudor Opri - Zoologia
Copacul fermecat - Poveti
Mihai Retegan, Cornel Lungu - 1956 - Explozia
47.500 lei 16.000 lei 32.900 lei 24.900 lei 22.500 lei 24.900 lei 32.000 lei 26.900 lei 14.900 lei 27.900 lei 17.900 lei 16.900 lei 17.000 lei
24.900 lei 14.900 lei 16.900 lei 18.900 lei 18.900 lei 16.900 lei 26.900 lei 43.000 lei 11.900 lei
7.000 lei 22.900 leir 19.900 lei 14.900 lei 11.900 lei 15.900 lei 24.900 lei 30.000 lei
7.500 lei 14.900 lei
3.500 lei 13.900 lei
Mircea Rebreanu - Optimismul nostru Mircea Rebreanu - Semnificaia secolului nostru Mircea Rebreanu - n spaiul cultural al Carpailor
Mircea Rebreanu - Gndirea filosofic romn Album - Berthelot si Romnia
3.900 lei 9.900 lei 9.900 lei 8.900 lei 27.000 lei

LA EDITURILE M I UNIVERS ENCICLOPEDIC VOR APREA:


Larousse - Dicionar de psihiatrie
Platon - Dialoguri (tiraj nou)
Brice Parain - Logosul platonician
Alfred Binet - Dedublarea personalitii i incontientul
Georges Dumezil - Uitarea omului i onoarea zeilor
Florin Constantiniu - O istorie sincer a poporului romn (tiraj nou)

46.900 lei
32.900 Iei
19.900 lei
24.900 lei
26.900 lei
44.900 lei

Comandnd prin pot o carte aprut la una din editurile


IRI sau UNIVERS ENCICLOPEDIC
obinei o reducere de:

15%
Pentru comenzi cu o valoare mai mare de'60 000 lei obinei o reducere de:
Costul expedierii prin pot e suportat de edituri.
Adresa: CP 33-2, Bucureti, Romnia
Tel:
(401) 223 15 30 / int. 1606,1030,1430
Tel7fax:(401)22262 86

f G/r"

7 JAH
1 AUG 2003
Mai multe dintre Schilje cuprinse n prima parte a prezentei cri jaloneaz un teren-de
studiu crd%r putea fi rezumat sub denumirea de dinamismul celor trfei funciuni, ntradevr, acest tip de ideologie nu produce numai Cadre de clasificare sau enumerri,
ierarhizate ori. nu. Raporturile de fore ce se fac simite rajre funciuni se manifest adesea
n configuraii mai complexe, implicnd cohcurenfsau, ri1 cazurile extreme, conflict, sj
o*ferind, n funcie de nivelul literar al operei, material pentru c*dram sau o comedie.
Pozitiv la.unul sau
idou^dihtfe cej^e trei niveluri funcionale, un personaj poate fi dezastruos de negativ ori
insuficient pe cellalt sau (qfet^ffte. Un simbol magic poate .manifesta p unitate^strns
;ntre: leli funciuni, lsnd n seama unui al eiemen'/al-aceluiai ansamblu .arpina de a
exprima funciunea, restant. [...] n sfrit, se pareMc, n mrf ansambluri epice, afunci
cnd structura trifuncional corastitijiie7"un cadru sau un resort esenial, autorii manifest
tendina de a o introduce i n unele episoadejjiajore sau minore; ale aceluiai ansamblu. [...]
IWfc^irciuda a ceea ce se afirm deseori, cele trei funciuni nu reprezint unicul obiect al
cercetrilor mele, tot astfel cum nici-mainria comparativ nu este^unictiFlor instrument. n
fiecare provincie a lumii indo-europ^nei^fibzist numeroase enigme sau, n chip mai imil,
incertitudini particulare. Le-am ntlnit ori le-am trecut primpreajm n fiece etap a
demersului meu i," profitnd de experiena asupra gndirii mitice dobndite n domeniul
principal, am ncercat s le lmuresc, fie chiar mpotriva unej explicaii trifuncionaie propuse
de ali autori. [...] Cea de--treia parte introduce n Schie un tip de scrieri de care a trebuit
s uzitez, mult odinioar ca i mai de curnd, dar pe care nu mai credeam s-l amestec aici.
Peste puin vreme nu voi mai fi prezent ca s restabilesc adevrul mpotriva criticilor mei,
care, s-ar zice, se strduiesc s-mi desfigureze i ridiculizeze munca, spre'a se debarasa
mai uor de rezultate" ce-i stnjenesc n. propriile lor construcii. Atunci jocul se v amplifica,

dei sunt sigur c spirite bune se vor mpotrivi acestei operaiuni. Prefer deci ca, nc din
timpul vieii, s dau cteva' exemple de scrim necesar i care, de altfel, nici nu-mi e
dezagreabil. [...]"
Georges Dumezil
ISBN 973-9243-55-X