Sunteți pe pagina 1din 8

Duhovnicia tinerilor: profilaxie, remedii, practici

Duhovnicul nu este doar un dascl erudit, nconjurat de ucenici, crora le dezvluie tainele filosofiei i
ale cunoaterii, nici un guru care i iniiaz pe discipoli n tainele ezoterice ale unei viei ieite din comun,
nici un rabin ce tlcuiete thora; el este printe1. Duhovnicul nu este nimic altceva (spunea Sfntul Vasile cel
Mare) dect cel care ine locul Mntuitorului i mijlocete ntre Dumnezeu i om i ofer lui Dumnezeu
mntuirea celor ce i s-au ncredinat lui2, iar n alt loc, acelai Sf. Printe arat i mai clar c duhovnicesc se
numete acela care nu mai triete dup trup, ci condus de Duhul lui Dumnezeu, devine a lui Dumnezeu, si se
face asemenea chipului Fiului lui Dumnezeu3.
Preotul este cel care nate i renate pe tineri i pe toi credincioii si la nceput prin Taina Sfntului
Botez, iar apoi prin Taina Mrturisirii. De aici i atributul de printe. El nu este cu nimic mai prejos dect
prinii trupeti, avnd tot attea datorii pe plan spiritual pentru fii si sufleteti cte au i prinii dup trup. n
tradiia Bisericii calitatea de printe spiritual este superioar celei de printe trupesc, dup cum viaa n Hristos
este superioar celei trupeti. n acest sens, Sf. Grigorie de Nazianz arat: n nsctorul tu [] tu trebuie s
te ncrezi mai mult dect n prinii ti dup trup4, iar sfntul Teodor Studitul l numea n mod curent pe
Sfntul Platon, duhovnicul su printe, iar pe Fotinos, tatl su natural, brbatul mamei sale5.
a. Duhovnicul i copilul. Legat de acest aspect, Taina Mrturisirii ofer preotului i un minunat prilej de
educare a tinerilor sub diferite aspecte, iar aceast ocazie trebuie folosit din plin pentru exercitarea rolului de
nvtor tiind c nvtura a ocupat cea mai mare parte din activitatea lui Hristos6.
Copiii sunt, ca i cei vrstnici, membri ai Bisericii lui Hristos 7 cu drepturi depline i trebuie tratai ca
atare. Observm aceasta din svrirea ierurgiilor n legtur cu naterea i Botezul, dar mai ales din faptul c
noul nscut primete deodat Botezul, Mirungerea i Euharistia, numite taine de iniiere 8. n felul acesta,
preotul introduce pe copii n planul grijii lui Dumnezeu, dar i preia n acelai timp i n planul grijii sale9. n
Sfintele Evanghelii gsim de multe ori invocate motivele copilriei i al copilului (Matei 18, 2-6; 19, 14; Marcu
10, 13-16; Luca 18, 15-17) acestea constituindu-se ca puncte de referin pentru devenirea noastr moral
spiritual. Copilria nseamn inocen, plasticitate i, prin urmare, capacitatea de perfecionare, promisiune a
concretizrii acesteia.
n mod contient, copilul intr n legtur cu pstorul de suflete cu prilejul cultului divin din biseric sau
din afara ei, cu ocazia vizitelor pastorale sau n alte circumstane. De la prima ntlnire a preotului cu un copil,
el trebuie s devin prietenul lui []. Preotul trebuie s vorbeasc prietenete cu copilul [], s-i ctige
ncrederea ca acel copil s se bucure totdeauna cnd se ntlnete cu printele. Buna dispoziie ctigat n
copilrie se menine pn la btrnee10. Dac n perioada precolar activitatea pastoral este oarecum
restrns i, n general, legat de familia copilului, la vrsta colar copilul va cunoate pe preot n calitate de
catehet i duhovnic. Reintroducerea religiei n colile romneti este o ans11 nou pentru Biseric. Copiii
de azi vor fi credincioii de mine i vor fi aa cum au fost pregtii acum 12. Cu toate c n nvmntul
religios de stat este antrenat un numr nsemnat de laici, prezena n coal a preotului ca o autoritate moral i
pedagogic este mai mult dect binevenit. Preotul are de jucat rolul unui ghid spiritual, rol care nu poate fi
nlocuit de prini sau de profesorii celorlalte discipline13, aceasta pentru c preotul accentueaz mai mult
latura formativ dect cea informativ, scopul final fiind motenirea vieii venice.
Odat cu vrsta colar, preotul ncepe s-i exercite fa de copil i calitatea de duhovnic, Taina
Pocinei fiind de cea mai mare valoare pentru educaia celor mici 14. Dei au existat preri diferite n privina
PS Andrei Andreicu, Episcopul de Alba Iulia, Spovedanie i comuniune, ediia a II-a, Rentregirea, Alba Iulia, 2001, p. 133.
Sf. Vasile cel Mare, Constituiile ascetice, cap. XXII, n colecia PSB, vol. XVIII, EIBMBOR, 1989, p. 514.
3
Idem, Despre Sfntul Duh, cap. XXVI, n colecia PSB, vol. XII, EIBMBOR, 1988, p. 75.
4
Sf. Grigorie de Nazianz, Omil. in eos qui alios acerbius judecant, tom II, p. 137, dup Spiridon Cndea, Mrturisirea pcatelor, n M.O., anul VI (1954), nr. 9-10, p.
466.
5
Irne Hausherr, Paternitatea i ndrumarea Duhovniceasc n rsritul cretin, traducere Mihai Vladimirescu, prefa de PS Kallistos Ware, postfa de Thomas
Spidlik, Ed. Deisis, Sibiu 1999, p. 37.
6
Constantin Cuco, Educaia religioas-repere teoretice i metodice, cuvnt nainte de .P.S. Daniel Mitropolit al Moldovei i Bucovinei, Ed. Polirom, Iai, 1999, p.
154.
7
Dimitrie Ieremiev, op. cit., p. 176.
8
Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Explicarea sfintelor taine de iniiere, Editura Arhiepiscopiei Bucuretilor, Bucureti, 1990.
9
Antonie Plmdeal, Mitropolit al Ardealului, Crianei i Maramureului, Preotul n Biseric, n lume, acas, Sibiu, 1996, p. 107.
10
Canonicul Nicolae Brnzeu, Pstorul i turma (Hodogetica), Lujog, 1930, p. 278.
11
PS Daniel, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, Teologia n universitate-anse, riscuri i perspective, n V.O., anul XI (1999), nr. 231, p. 4.
12
Emilian Vasilecu, Rvna casei tale, Editura Cugetarea, Bucureti, 1940, p. 118.
13
Constantin Cuco, op. cit., p. 154.
14
Prof. Dr. Petre Procopoviciu, mprtania i Spovedania n slujba educaiei tineretului colar, n Candela, anul LV-LVI (1944-1945), Rmnicu Vlcea, 1945, p.
139.
1
2

vrstei spovedaniei n cele din urm s-a stabilit ca ncepnd cu vrsta de 7 ani, copiii pot face preocuparea
duhovnicului15, ceea ce este conform i cu observaia psihologilor i pedagogilor c aceasta este vrsta
apariiei contiinei morale la un copil normal16. Chiar dac copii care depesc aceast vrst pot fi
socotii n continuare nevinovai, cum de altfel i sunt n realitate, ei trebuie totui spovedii pentru a li se forma
de timpuriu deprinderea spovedaniei i pentru a li se sdi n suflete responsabilitatea fa de aceast Sfnt
Tain. Concepia c exist pcate mici pe care le svresc copiii i care nu atrn att de mult n talerul
vinoviei lor nu trebuie cultivat17, din care pricin copiii n-au prea fost, ntr-adevr, n atenia deosebit a
vechilor generaii de duhovnici18.
Copiii reprezint categoria cea mai uor de condus spiritual i n acelai timp, viitorul Bisericii. Ceea ce
se imprim omului la vrsta copilriei se va amplifica mai trziu. Deprinderile dobndite n copilrie sunt
asemenea cu slovele spate n scoara copacului tnr; acestea cresc mpreun cu el, se mresc i devin adesea
chiar o parte a lui19. Pentru c n primii ani ai vrstei colare, copiii nu realizeaz ntru totul gravitatea
pcatelor, multe dintre ele fcndu-se din netiin, prin Taina Mrturisirii ei trebuie contientizai de existena
acestor abateri morale, cci dup ce cresc i devin ambiioi se ruineaz n a recunoate20 greelile lor. Cu
ct copiii se spovedesc mai de timpuriu, cu att avem ansa dirijrii i stabilirii lor pe drumul cel drept al
Bisericii. Dac nu obinuim pe copii, nc din coala primar, cu examenul contiin, care este mrturisirea
pcatelor, mai trziu va fi foarte greu sau chiar imposibil de a-i mai aduce la scaunul Mrturisirii21.
O alt chestiune legat de spovedania copiilor se reflect la modul administrrii acesteia. Unii duhovnici
minimaliznd personalitatea copiilor i cutnd s se achite ct mai repede de aceast obligaie liturgic i
pastoral, practic spovedania n grupuri mici ori mai mari, sau - ceea ce este i mai grav se limiteaz numai
s le citeasc rugciunea de dezlegare22. Exist i preoi care socotesc c primele mrturisiri trebuie fcute n
grupuri mici, de 4-5 elevi, pentru ca n felul acesta s se obinuiasc cu duhovnicul, urmnd ca ulterior s se
fac spovedania individual23. Trebuie s remarcm c odat reintrodus religia n coal, numrul elevilor care
se spovedesc i se mprtesc s-a nmulit simitor. Cantitatea nu trebuie s fie ns n detrimentul calitii. Nu
trebuie s banalizm Sfintele Taine sau s facem din ele o distracie pentru elevi 24. nvtorii sau profesorii de
religie mpreun cu preotul din coal sau de la biserica apropiat colii vor face o programare ct mai bun a
spovedaniei pentru a se evita formalismul religios. Se cere, aadar, dintru nceput ca elevul s fie spovedit
individual, bucurndu-se de aceeai atenie duhovniceasc ca i ceilali cretini.
n ceea ce privete spovedania propriu zis, trebuie s spunem c unii copii manifest o anumit
reinere, timiditate i chiar fric la nceput pentru c nu cunosc ce se va ntmpla de fapt: de ce trebuie s se
spovedeasc, ce trebuie s spun, dac nu cumva vor fi pedepsii pentru greelile mrturisite 25. Aceast fric
este ntreinut i de unii prini care, n admonestarea propriilor copii, folosesc ameninarea c vor fi pedepsii
de ctre preot. Prin urmare, cea dinti grij a duhovnicului va fi s aduc pe copil s fie linitit 26. Apropiere
de sufletul micului penitent se va face cu cea mai mare precauie i cu nentrecut iubire27.
Neavnd experiena mrturisirii, de cele mai multe ori copiii trebuie ajutai cu ntrebri cum ar fi: Te
rogi seara i dimineaa? nainte i dup mas? Asculi de prini? Mergi la biseric? i altele. Pentru a proteja
sensibilitatea deosebit a copilului, dar n acelai timp trebuind s obin mrturisirea unor pcate caracteristice
vrstei, duhovnicul va adapta cu miestri modul ntrebrilor sale. O alt problem sensibil se refer la evitarea
acelor ntrebri care ar deveni prilej de sminteal, trezind nedumeriri asupra pcatelor necunoscute.
Odat cu naintarea n vrst a copilului, va crete i complexitatea dialogului din scaunul spovedaniei,
att pentru c puterea de nelegere a penitentului se mrete, dar i pentru c odat cu vrsta se dezvolt i se
nmulesc tentaiile la care este supus. Aceste tentaii, care pot duce la pcate, sunt legate de ambiana familial
i social n care triete fiecare copil. Cu ct aceste medii sunt mai curate moral cu att exist ansa pstrrii pe

Pr. Prof. Petre Vintilescu, Spovedania i duhovnicia, Editura Episcopiei Ortodoxe a Alba Iuliei, 1995, p. 64.
Paul Evdokimov, Ortodoxia, traducere din limba francez de Dr. Irineu Ioan Popa, Arhiereu vicar, EIBMBOR, Bucureti, 1996, p. 316.
17
Pr. Prof. Dr. Nicolae. D. Necula, Cum trebuie s ne pregtim pentru primirea Sfintei mprtanii, n V.O., anul VIII (1996), nr. 153, p. 7.
18
Pr. Prof. Petre Vintilescu, Spovedania i..., p. 115.
19
Pr. Alexandru, Copilul n lumea televizorului i a computerelor, traducere din lb. rus de Dr. Adrian i Xenia Tnsescu-Vlas, Schitul romnesc Lacu-Sf. Munte
Athos, 1999, p. 51.
20
Antonie Hrapovichi, Mitropolit al Kievului, Spovedania sau mrturisirea pcatelor, traducere .P.S. Mitropolit Gurie, Editura Eparhial-Cartea romneasc,
Chiinu, 1932 (resurs electronic), p. 53.
21
Pr. Romului Radu, Sfnta mrturisire la copiii de coal primar, n Biserica i coala, 1939 (resurs electronic), p. 115-116.
22
Arhimandritul Melchisedec, locotenent de Episcop al Huilor, Teologia pastoral, Bucureti, 1862, resurs electronic, p. 178.
23
Pr. Ilarion V. Felea, op. cit., p. 326.
24
Emilian Vasilescu, Educaia religioas n coala primar, n B.O.R.,anul LXXVIII (1955), nr. 7, p. 124.
25
Prof. Hrisanti Bulugea, Spovedania i mprtania copiilor, mic ndrumar, Editura Familia Cretin, Bucureti, 1999, p. 3.
26
Pr. Prof. Petre Vintilescu, Spovedania i..., p. 118.
27
Constantin Cuco, op. cit., p. 190.
15
16

mai departe a nevinoviei copilriei i invers. Unele fapte rele pot fi nvate de la ali copii mai mari sau de la
persoanele certate cu morala cretin.
Dac n primii ani de coal, ispitele copiilor se refer la a pleca de acas sau a lua bani pe ascuns, a
spune minciuni, cu timpul ei pot ajunge la njurturi la fumat, lectur imoral i emisiuni de televiziune
duntoare.
Referitor la emisiunile de televiziune trebuie s spunem c acestea trebuie vizionate selectiv, mai ales n
cazul copiilor. Chiar multe desene animate n care abund extrateretrii sau n care iese ctigtor cel mai
puternic pot lsa urme grave n sufletele copiilor. Vampirii, montrii, stafiile, vizitatorii din cosmos (n
realitate demoni) intr de pe micile ecrane n contiina srmanilor notri copii, care adesea nu este protejat de
nimic. Abundena terifiantului tocete, n cele din urm, sensibilitatea i ca urmare, copilul nsuii vrea s guste
senzaii noi, mai tari. [...]. Tocmai acesta este modul n care acioneaz n om patima: ea cere hran nou, are
nevoie tot mai mult i mai mult28.
La spovedanie, copiii trebuie examinai, dac comind un pcat mare au fost mustrai de contiin 29,
n caz contrar explicndu-li-se greeala. Duhovnicul va ncredina pe copii c ascultnd sfaturile i nvturile
bune ale prinilor i ale nvtorilor lor sufleteti, cercetnd cu regularitate, cu credin i cu evlavie Sfnta
Biseric, se vor face vrednici de a imita pilda pruncului Iisus 30. n pstrarea cureniei morale a copiilor vor fi
antrenai prinii i cei apropiai lor, uneori chiar prin intermediul spovedaniei.
n spovedania copiilor nu se va accepta de la acetia vreun dar material, ci, dimpotriv, duhovnicul s fie
acela care la sfrit va oferi bomboane, cruciulie, iconie, pliante sau chiar reviste religioase tratnd teme
specifice vrstei lor.
Unele din semnele eficienei Tainei Spovedaniei la copii le reprezint dorina de a frecventa ei singuri,
n mod deliberat slujbele Bisericii, de a se spovedi i mprti cu regularitate, de a posti cu plcere, ascultarea
fa de prini i dascli, dragostea fa de cei din jur etc. n mod deosebit duhovnicul trebuie s rein faptul c
atitudinea fa de cele religioase imprimat la vrsta copilriei se va manifesta la un nivel superior la maturitate.
n felul acesta, momentul spovedaniei, folosit cu atenie, cu tact i cu rbdare, are o importan
hotrtoare asupra formrii sufleteti, a creterii i a orientrii religioase a copiilor pe toat viaa. i aceasta cu
att mai mult, cu ct copiii dau mai mult nsemntate spovedaniei dect adulii. Impresiile i emoiile trite
acum, nu se terg niciodat31.
b. Duhovnicul i adolescenii. Preocuparea pastoral a preotului fa de copii, trebuie continuat i
intensificat n perioada adolescenei i a tinereii. Referitor la perioada adolescenei unii o consider vrst
ingrat, alii dimpotriv vrst de aur; pentru unii este vrsta crizelor, anxietii, insatisfaciei n timp ce
pentru alii este vrsta marilor elenuri; este vrsta contestaiei, marginalitii i subculturii dar li vrsta
integrrii sociale; este vrsta dramei, cu tot ce are ea ca strlucire, dar i ca artificiu - decreteaz unii, ba
nu, riposteaz alii, este vrsta participrii la progresul social; cei mai muli o consider ca fiind n totalitate o
problem moral-psihologic, dar sunt i unii care cred c este aproape n exclusivitate o problem social.
Mai dramatic este ns faptul c att unii ct i alii au dreptate. Diversitatea opiniilor referitoare la adolescen
deriv din complexitatea n sine a acestei etape din viaa omului, cu o dinamic excepional n timp, cu
multideterminri i multicondiionri, dar i din poziia oarecum incert pe care o ocup adolescentul n
sistemul perioadelor evolutive ale vieii32.
Perioada adolescenei coincide cu ieirea copilului de la casa printeasc n lumea strin i n loc de
autoritatea recunoscut i indicat a prinilor i educatorilor autorizai, tinerimea recurge la aceea cu care
ntmpltor e n contact sau care nu tii n ce chip i se impune. Ca o trist urmare a acestui pericol e o anumit
nstrinare de credin, de Biseric []. Spiritul lumii ce nconjoar pe tineri e contrar spiritului curat de la casa
printeasc. Se face un asalt formal asupra frumoasei constricii din copilrie. Rezultatul va fi cu att mai funest
cu ct aceast oper distructiv va fi ajutat de o via deczut a respectivului tnr. Atunci se va feri s se mai
ntlneasc cu preotul, l va evita pentru c-i este greu s-i dezvluie sufletul naintea lui33. Preotul va observa
c unii din fotii copii ajuni la vrsta de liceu, cu precdere bieii, nceteaz de a mai frecventa biserica
precum i scaunul spovedaniei. De aceea, una din cele mai nobile misiuni ale preotului este salvarea
tineretului34 cu care ncepe nlarea i cderea unui neam35.
28

Pr. Alexandru, op. cit., p. 17.


Dimitrie Ieremiev, op. cit., p. 335.
30
David Voniga, Activitatea pastoral n parohii, Arad, 1926, p. 72.
31
Pr. Ilarion V. Felea, op. cit., p. 335.
32
Pantelimon Golo, Mielu Zlate, Emil Verza, Psihologia copilului, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1993, p. 155 (vezi: libraria.net).
33
Canonicul Nicolae Brnzeu, op. cit., p. 282.
34
Ibidem, p. 238.
35
Pr. Ilarion V. Felea, op.cit., p. 349.
29

Hristos nsui s-a preocupat n nenumrate rnduri de cei tineri. Astfel, a nviat pe fiica lui Iair (Luca 8,
41-56), pe fiul vduvei din Nain (Luca 7, 11-14), ndrum pe tnrul bogat (Matei 19,16-22), iar lui Ioan, cel
mai tnr apostol, i acord o atenie special (Ioan 21, 20-23).
Una din grijile de cpetenie ale pstorului de suflete este de a avea n atenia sa permanent pe tineri, de
a-i face s neleag c preocuprile lor religioase, inclusiv spovedania, nu trebuie s se ncheie odat cu
copilria, ci s se intensifice. Introducerea religiei ca disciplin de studiu i la nivel liceal creeaz o posibilitate
n plus ca tinerii s-i fundamenteze convingerile i tririle religioase pe argumente superioare de ordin moral,
dogmatic, raional sau chiar filosofic. Formarea caracterului religios nu se poate ns opri numai la nivel
teoretic, ci se impune legtura direct cu Biserica. n lucrarea sa pastoral general, dar mai ales n cea de
duhovnic, preotul va ine cont de anumite ispite care pndesc sufletele tinerilor. A aminti aici nclinaia spre
teribilism, nonconformism, distracie i nu n ultimul rnd problema sexual. De fapt, dorina unui teribilism cu
orice pre i insuficient stpnire de sine constituie mobilul multor pcate ale tinereii. Menionez astfel
fumatul, alcoolul, drogurile, distraciile nepermise. Tnrul cretin trebuie s ia n seam avertizarea
Eclesiastului (11, 9): Bucur-te, omule, ct eti tnr i inima ta s fie vesel n zilele tinereii tale i mergi n
cile inimii tale i dup ce-i arat ochii, dar s tii c pentru toate acestea Dumnezeu te va aduce la Judecata
Sa ca i cea a Sf. Ap. Pavel: Toate mi sunt ngduite, dar nu toate mi sunt de folos. Toate mi sunt ngduite,
dar nu m voi lsa biruit de ceva (1 Corinteni 6, 12). Tinerii trebuie s tie c exist destule modaliti de
distracie permise de morala cretin36.
c. Duhovnicul i sexualitatea. O importan aparte pentru tineri dar i pentru cei maturi o reprezint
atitudinea corect a duhovnicului lor fa de problema sexual. Dup nvtura cretin trupul este templul
Duhului Sfnt (1 Corinteni 6, 19) i de aceea Apostolul Pavel ateniona: Fugii de desfrnare. Orice pcat pe
care-l va svri omul este n afar de trup. Cine se ded ns desfrnrii pctuiete n nsui trupul su. De
la nceput afirmm aici c adevratul duhovnic nu face niciodat vreo imixtiune n viaa trupeasc a ucenicilor
si. Ceea ce trebuie s trateze el este pcatul, oferind medicaia cea mai potrivit fiecruia. Duhovnicul nu
trebuie s fie un scrupulor, dar nici un om cu vederi largi, adic de o laxitate vecin cu pcatul. Sexualitate nu
nseamn n orice aspect i ntotdeauna pcat. Dar nici nu pot fi eludate anumite aspecte care au devenit general
valabile, dar sunt de fapt pcate grave. Pcatul nu poate fi acceptat niciodat de duhovnic.
Gravitatea pcatului desfrnrii este evideniat de faptul c Biserica l include n cele apte pcate de
moarte i c Molitfelnicul d o mare extindere ntrebrilor cu privire la felul pcatului sexual, despre care
canoanele trateaz ntr-o msur i mai mare37. Dac Biserica manifest o atitudine clar n privina
condamnrii desfrnrii i adulterului, cu att mai mult ea dezaprob incestul, prostituia, violul,
homosexualitatea38, lesbianismul ca i alte perversiuni sexuale39, pentru unele din ele ncercndu-se protecia
legilor statului laic. Poate mai mult ca oricnd tinerii de astzi sunt supui unei agresive propagande sexuale.
S-a creat o adevrat industrie pornografic (cri, reviste, filme etc) care este urmat ndat de o ideologie
justificatoare.
De aceea, n scaunul spovedaniei duhovnicul va avea grij de a forma la tineri o concepie cretin
sntoas privind problema sexual. Intervenia sa trebuie s fie ns plin de decen i de miestrie n acelai
timp, ferindu-de [] de a strni curioziti []. La sfritul mrturisirii preotul duhovnic poate ncepe astfel:
Toate vrstele i au tentaiile lor. Tinereea la are, de asemenea, pe ale ei, mai multe nc i mai puternice. Ca
student (-), ca funciona (), ca tnr () etc., n cercurile de tineri i n alte mprejurri din lume, ai putut s te
ntlneti i dumneata cu astfel de tentaii. Cum te prezini? Sau: ce poi s-mi spui din acest punct de
vedere?40.
Socotim c ntrebrile trebuie s fie prudente i nu e obligatoriu s fie adresate tuturor penitenilor tineri,
deoarece majoritatea care cad victim acestui pcat nici nu se mai spovedesc. O msur profilactic eficient
este de a trezi n suflete tinerilor de ambele sexe, contiina despre valoarea deosebit a fecioriei. Aceasta s
fie suprema lor ambiie i mndrie, la care s nu fie n stare s renune dect n cadrul cstoriei 41. Legat de
aceasta, muli tineri din zilele noastre acord cstoriei civile o importan sporit n defavoarea cununiei
religioase i socot c odat semnat actul de la oficiul strii civile pot ncepe viaa sexual. Tinerii vor fi
prevenii c tentaia nceperii premature a vieii sexuale i va nsoi pn la cununia religioas i de aceea, vor
Pr. Prof. Ioan Bunea, Distraciile n lumina moralei cretine, n M.A., anul II (1957), nr. 1-2,
p. 67-75.
Pr. Prof. Petre Vintilescu, Spovedania i..., p. 111.
38
Pr. Ionel Durlea, O abordare scripturistic a problemei homosexualitii, n V.O., anul XI (1999), nr. 231, p. 6.
39
Jay E. Adams, Manualul consilierului spiritual cretin, Editura Societatea misionar Romn, Wheaton, Ilinois, USA, 1993, p. 416-438 (Aici gsim o abordare a
unor deviaii sexuale din perspectiva unui pastor neoprotestant).
40
Pr. Prof. Petre Vintilescu, Spovedania i..., p. 113.
41
Canonicul Nicolae Brnzescu, op. cit., p. 288.
36
37

trebui s nlture ocaziile de pctuire. Deoarece pcatul svrit n minte este o treapt ce poate duce la fapta
pctoas, tnrul poate fi avertizat asupra pericolului literaturii i filmelor degradante pe care diferitele posturi
de televiziune le transmit n mod deliberat. n cazul fetelor se va combate concepia c valoarea i chiar fecioria
lor se rezum n a fi ct mai curtate i ca atare ele trebuie s plac i s atrag cu orice pre 42.
Problemele abordate mai sus nu sunt singurele specifice tinereii. Exist i chestiuni sentimentale, ale
cunoaterii credinei, din viaa de zi cu zi etc. la care duhovnicul trebuie s rspund. De la fiecare tnr,
duhovnicul va scoate n eviden aspectele pozitive care vor trebui s-i marcheze personalitatea. Legtura cu
Biserica este obligatorie. Contactul permanent cu spiritualitatea Bisericii lucreaz i profilactic i terapeutic
n acelai timp43. n felul acesta, tinerii vor fi ferii de capcanele specifice vrstei lor asigurnd formarea unui
viitor cretin adevrat, singura condiie fiind onestitatea acestuia, dup cum spune i Sf. Nil Ascetul: Dac
omul nu spune totul duhovnicului, calea sa e ntortocheat i nu duce la mntuire, dar cine spune totul acela
merge drept n mpria cerurilor44.
Autorul de mai sus subliniaz legtura duhovniceasc creat ntre duhovnic i ucenici, spunnd c
stngcia nvtorului pierde pe nvcel, dup cu i nepsarea nvceilor aduce primejdie nvtorului, mai
ales cnd la netiina aceluia se adaug trndvia lor:
Fiindc atunci cnd socotesc c e uor s porunceasc cu cuvntul, dei sunt grele cele poruncite, dar
nu se ncumet s nvee fapta, ei fac vdit tuturor scopul lor, c i nusesc adic aceast conducere, nu
strduindu-se ca s foloseasc celor ce vin la ei, ci ca s-i plineasc propria plcere. nvee cei ce vreau, de
la Avimelec i Ghedeon, c nu cuvntul, ci fapta duce pe nceptori la imitare45.
Duhovnicul are un rol formator prin excelen n viaa tinerilor. De fapt, relaia lui de via cu ntreaga
Biseric este esenial din cel puin cteva puncte de vedere: mai nti pentru propria mntuire i legtura cu
Dumnezeu, apoi pentru asculttorul sau ucenicul su fr de care el nu-i poate exercita misiunea druit de
Dumnezeu46.
d. Psiholog sau duhovnic? Odat cu dezvoltarea societii romneti, au ptruns din ce n ce mai multe
influene occidentale, avndu-i fiecare consecinele sale mai mult mai puin nefaste. Migrarea de la o societate
nchis n perimetrul rii datorit contextului comunist, la o societate fr granie, n care orice poate cltori
liber, a adus n mod invitabil curente noi adesea incompatibile cu spiritul naiunii romne. O problem presant
aprut odat cu integrarea n marea familie european ncepe a fi paralelismul ntre preot i psiholog, cu
ncercarea de a se delimita sfera din influen att a unuia ct i altuia dintr-o perspectiv a relaiei fiinei umane
postmoderne la dimensiunea pe care o cuprinde fiecare.
Deosebirea lui Iisus de ceilali oameni, spunea pr. Dumitru Stniloae, st n faptul c el ca om nu este un
centru autonom de acte i reacii; ci centru omenesc al acestora este n acelai timp i centru dumnezeiesc al lor
i al actelor Sale dumnezeieti. Toat natura omeneasc a Sa
s-a centrat prin aceasta nu n afar de
Dumnezeu, ci n Dumnezeu-Cuvntul. Relaiile celorlali oameni cu acest semen al lor nu sunt relaii trite n
afar de Dumnezeu, ci relaii cu Dumnezeu nsui47.
De aceea, diferena dintre duhovnic i psiholog este o distincie de voin ce este raportat n primul
rnd la credin. Prin credin omul se distinge fiinial de celelalte creaturi. Avnd voin liber fiina uman se
poate ndrepta n funcie de preferinele sale fie spre preot, fie spre psiholog.
A putea exprima faptul c modernismul secularizat a adus n prim-plan moda psihologului cu terapia
sa mpotriva stresului, a depresiei i a altor boli contemporane. N-am vrea s spunem c activitatea psihologului
este lipsit de importan dar nu putem pune, n calitate de cretini, un semn de egalitate ntre cele dou lucrri,
pentru c planurile pe care le vizeaz sunt diferite, preoia are ca perspectiv venicia, psihologiatemporalitatea. Psihologia are n vedere rezolvarea problemelor pe motivaia binelui personal aici i acum,
precum i studiul comportamental uman, pe cnd duhovnicul aduce n prim plan conduita necesar dobndirii
veniciei.
Cu toate acestea sunt ferm convins c vocaia preoiei cuprinde sfera psihologiei i chiar foarte bine.
Calitile psihologice ale preotului, capacitatea de a nelege i identifica psihologia uman, asigur un efect al
tratamentului pornind de la o vindecare temporal spre venicie. Comunicarea este punctul convergent dintre
preot i psiholog. Ambii comunica dar coninutul mesajului emis este pe ct se poate de difereniat.
42

Ibidem, p. 288.
Prof. Dr. Gr. Cristescu, Educaia spiritual a tineretului, n R.T., anul XIX (1929), nr. 1, p. 12.
44
Cuviosul Siluan Athonitul, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei, ediia a III-a, studiu introductiv i traducere de Diac. Ioan I. Ic jr, Editura Deisis, Sibiu, 2000,
p. 186.
45
Sf. Nil Ascetul, Cuvnt ascetic, n Filocalia, I, Harisma, Bucureti 1993, p. 222.
46
Pr. Adrian Dinu, op. cit., p. 162.
47
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, vol. II, EIBMBOR, Bucureti 1997, p. 20.
43

Instrumentele vindecrii celor cu care intr n contact cei doi sunt pe ct se poate de diferite, avnd n vedere
cele dou planuri despre care vorbeam anterior.
Cu toate acestea omul este structurat spre comunicare. Preotul i psihologul ne ajut s intrm n
comunicare cu noi nine i apoi cu semenii pentru a ajunge la comuniune. Psihologul tinde spre eliberarea
pacientului din grijile lumii, preotul insist pe valorificarea jertfei sufleteti n care grijile lumii se regsesc n
efortul de a ne regsi sensul creaiei. Dac pentru un psiholog comunicarea pacientului cu ceilali semeni este
important pentru echilibrul psihic, pentru preot comunicarea ucenicului cu cei din jurul su nseamn, n
ultim instan, mntuire.
Omul i comunic gndurile i ideile prin cuvnt. Pentru un cretin gndurile i realizrile semenilor ar
trebui s contribuie la propria formare i nevoie de mai bine. Noi beneficiem unii de la alii de ceea ce
Dumnezeu a investit n noi prin faptul c suntem capabili s comunicm prin cuvnt. Aceasta arat c fiecare
om este necesar celorlali oameni pentru o comunicare etern, mereu mai bogat, deci c toi sunt fcui pentru
a se comunica cu specificul lor de via mereu mbogit i dornic de continu mbogire, ca izvoare unice de
cugetare i afeciune.
Relaia cu psihologul ne angajeaz personal spre noi nine, relaia cu preotul ne angajeaz n dialog cu
cel de lng noi. Iar msura n care stabilim un dialog real ne demonstreaz profunzimea cu care ne raportm la
comunicare prin comuniune. Din perspectiv teologic relaia cu preotul duhovnic este n msur s dezvolte n
penitent duhul adevratei triri cretine ce poate fi neles (ntr-o manier primitiv) cu echilibru psihic. n
practica curent se poate observa c acest dialog cu duhovnicul este minimal, de multe ori, chiar i pentru cei
cunoscui ca i cretini practicani. Rolul psihologului a crescut din lipsa cretinului de a nelege i tri cu
adevrat relaia cu duhovnicul. Tnrul teolog a pierdut cel puin n coal, sub aspect formal - acest dialog n
primul rnd din comoditate. De aceea, prefer muli s nu se mai spovedeasc la Prinii Profesori, ci la
duhovnici din orae i sate sau din mnstiri. Dialogul cu duhovnicul implic o continu transformare n planul
faptelor, o continu responsabilitate pe care omul contemporan nu ine s i-o asume. Relaia cu psihologul e
mai comod i nu implic attea transformri de care trebuie s fim responsabili.
Realitatea comunicrii cu duhovnicul e o permanent nduhovnicire n stare de veghe. E un drum greu,
presrat cu mult trud ce merge de la asceza trupului la contemplaia sufletului. De aceea avem nevoie ca acest
drum s nu-1 parcurgem singuri. n Taina Mrturisirii, dialogul omului cu Dumnezeu, prin lucrarea
duhovnicului, devine esenial i nu se limiteaz la mrturisirea pcatelor, cina pentru ele i dezlegarea
preoeasc. n aceast tain preotul se regsete ca psiholog care comunic adevrurile dumnezeieti n funcie
de nevoia penitentului i de puterea lui de nelegere devenind acel duhovnic dup om de care vorbea
Mitropolitul Antonie Plmdeal. La fel de important este i comunicarea ucenicului fr de care dialogul nu
poate exista. n Taina Mrturisirii comunicarea este comuniune ce se adncete n mprtire odat cu
regsirea cureniei sufleteti ce presupune o mare iubire fa de oameni.
Comunicarea n Biseric este comuniune i devine mprtire prin Sfnta Liturghie, ce nu este un
simplu cadru emoional i estetic, i nici numai aspectul ceremonial culminant al Euharistiei (mprtirii) ci
este marea restituire i reprezentare simbolic a iconomiei mntuirii Ea nsi pregtete i afirm ceea ce se
produce n Euharistie, ca o expresie cultic a coninutului dogmei. Liturghia este nsi Biserica n actul ei de
mulumire comun a comuniunii. Biserica, fiind n lume o slujire n iubire, cretinii sunt i ei legai unii de alii
tot prin iubire, dup modelul iubirii inter-trinitare48.
Cnd mergem la duhovnic suntem tratai ca un ntreg, ca nite oameni maturi, aa cum ne vrea
Dumnezeu. Tinerii din Facultatea de Teologie ar trebui s rein acest lucru. Psihoterapeutul de cele mai multe
ori intr intempestiv n viaa tinerilor, cu clielle i observaiile lor calculate i verificate pe alte sute i mii de
pacieni, iar acest fapt i dezorienteaz i mai mult. Ar trebui s reinem c numai duhovnicul ne trateaz aa
cum suntem: unicile fpturi ale lui Dumnezeu. Duhovnicul poart mnui chirurgicale i ndeprteaz rul cu
anestezia milei i iubirii, pe care a primit-o de la Domnul. La psiholog, se ia infecia i se analizeaz pe toate
prile, se creeaz conexiuni ntre infecii mai noi i mai vechi, se stabilesc infeciile cu cea mai mare
influen n via, apoi acestea sunt resemnificate, integrate, etc. Cel care se duce la psihoterapeut cu sufletul
liber i cu mintea deschis vede astfel c terapeutul caut n gunoaie i ncearc s ne fac bine cu ele. Dac
duhovnicul este chirurg, atunci psihoterapeutul este gunoier. Duhovnicul adun, psihoterapeutul disperseaz.
Duhovnicul ctig suflete, psihoterapeutul ctig bani (tot mai muli!). Duhovnicul ridic sufletele czute, iar
psihoterapeutul face i el ce poate, dei mai degrab nu tie ce face. Din pcate, noi suntem tot mai ncntai
de psihologi i de psihologia lor dect de a crea o relaie autentic cu un duhovnic. Cazul recent al filmului lui
48

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Autoritatea Bisericii, n S.T., anul XVI (1964), nr. 3, p. 185.

Cristian Mungiu, Dup dealuri confirm faptul c oamenii de azi prefer, mai degrab, critica fa de Biseric
i dezicerea de aceasta, sub motivaia relevrii adevrului, fr a se lsa formai n duhul smereniei cretine.
Acest duh nu exclude afirmarea adevrului, ci dimpotriv, relevarea lui prin toate mijloacele, dar nu oricum.
Modul tendenios, acuzator i general valabil de a prezenta lucrurile, dei se afirm c nu e vorba de un caz
concret, este perfid. Dialogul nu mai exist ntre categorii vaste de oameni i se propovduiete ranchiuna
Dac psihologul ne angajeaz s lucrm cu noi nine, atunci preotul ne angajeaz n dialog cu
Dumnezeu i cu aproapele. Aici este condiia dragostei i a virtuilor de baz. Iubirea de aproapele i nu iubirea
de sine. S ne preocupm de durerea fratelui, i atunci a noastr va disprea.
De aceea, ntre duhovnic i psiholog alegerea tinerilor n-ar trebui s intervin, ci doar consacrarea
matur, neoscilant ctre cel dinti. Dar tinerii o fac doar n msura n care neleg sensul Creaiei i slujirea la
care sunt chemai: s devin ceea ce sunt deja, adic slujitori lui Dumnezeu.
e. Duhovnicul i cretinii cu numele. Biserica prin preot trebuie s vin n ntmpinarea cretinilor care
nu au o credin adnc i care nu vd Biserica cu ochi buni. Inutil s mai precizm c muli cretini din
procentajul deja cunoscut, sunt cretini nominali, adic doar cu numele. Adevrata misiune a preotului se
vede prin modul cum i aduce n Biseric pe aceti credincioi, cum i formeaz i i conduce, prin cuvnt i
prin Sfintele Taine, spre o via virtuoas n care formalismul religios s fie nlocuit cu o trire adnc n
Hristos, trire concretizat ntr-o deschidere maxim n iubire, n care aciunile practice s predomine. Astfel,
preotul-duhovnic trebuie s efectueze vizite la domiciliu, s poarte discuii dese cu enoriaii si i n mod
special preotul trebuie s se jertfeasc pentru ei, s-i aduc aminte de toat turma, cci el a fost trimis i pentru
oaia cea pierdut, nu numai pentru cei care se afl la adpostul credinei: Luai aminte de voi i de toat turma
ntru care Duhul Sfnt v-a pus pe voi episcopi, ca s pstorii Biserica lui Dumnezeu, pe care a ctigat-o cu
sngele Su (Fapte 20, 28).
Atunci cnd preotul chema la Hristos pe cei care au primit Botezul i care astzi, sunt rupi de Biseric,
trebuie s li se expun nvtura de credina, ca fiind un mod de via, nerezumnd-o numai la viaa cultic, ci
extinznd-o n ansamblul ei, la bucuriile i necazurile vieii de zi cu zi. Astfel, preotul trebuie s mpodobeasc
Biserica prin faptele sale proprii i s o zugrveasc cu iubirea credincioilor unii fa de alii i toi fa de
Dumnezeu, cci numai prin astfel de exemple, pot fi atrai la credin cei pentru care Biserica nu conteaz att
de mult n iconomia vieii lor spirituale.
Astzi se poate distinge existena a trei categorii de cretini care stau departe de duhovnic, dar care de
multe ori, prin aciunile lor, ncearc s coabiteze cu el, dei critic Biserica i pe oamenii acesteia. Cretinii
nominali, cei de duminic i cei ezoterici sau oricum ar fi ei definii sunt acea categorie de oameni care nu vor
s neleag mesajul lui Hristos sau au frustrri nerecunoscute chiar de ei nii.
- n cazurile bune cretinii de duminic sunt cei botezai care nu au o via activ de parohie dar care
vin la Biseric numai n duminici i la srbtorile mari. Acest cerc de cretini, sunt poate cei mai numeroi, dar
care sunt foarte slab legai de Biseric i de pstorul parohiei. n slujirea pastoral a parohiei aceti cretini au
semnificaia oii pierduteconstituind acea parte a trupului bisericesc care dezorientat i rupt de tradiia
Bisericii, este influenat mai mult de locuri cum ar fi: restaurant, pia, bar, coafor, jocuri sportive, etc. i care
de aceea nu pot tri sau exprima autentic etosul bisericesc parohial.
Cretinii de mai sus sunt cei ai marilor srbtori i ai adunrilor parohiale care atunci cnd vin s se
mprteasc n postul Patelui se disting imediat prin nelinitea lor de a se mprti ct mai repede pentru a
pleca la alte treburi mult mai importante, n opinia lor, dect biserica.
- O alt idee care-i privete pe acetia, dar i soluia oferit de duhovnic o relevm acum prin afirmaia
c toi cretinii nominali, adic cei care ader doar teoretic la credina n Hristos i care nu frecventeaz
Biserica deloc sau foarte rar, pot ajunge la Hristos. Exist ns un cerc i mai larg. E lumea, n sensul
evanghelic al termenului, pe care n-o constituie numai necredincioii i ateii, ci i cretinii doar botezai, mori
spiritual. Ei i modeleaz viaa prin raportarea absolut la spiritul lumesc i sunt indifereni de parohia-biseric,
dac nu chiar o combat49. Acetia se numesc cretini nominali. Printre acetia se numr i intelectualii
Omul, n general, i dorete s devin din ce n ce mai liber, s fie autonom, s nu mai depind de
Biseric dect numai ocazional i doar atunci cnd este neaprat nevoie, la botezul copiilor, la cununii si
bineneles, cu voia sau fr voia lui la nmormntare. Reclama protevist: Gndete liber! a devenit un leitmotiv pentru unii dintre noi.
Dei omul cnd vine pe lume intr n Biseric prin Taina Botezului i pleac la Domnul tot din Biseric
prin svrirea slujbei de nmormntare, n timpul vieii el uit de Printele ceresc care ia dat via, devenind
49

Protoprezbiter Prof. Dr. Gheorghios D. Metallinos, Parohia-Hristos n mijlocul nostru, traducere de Pr. Prof. Ioan I. Ic, Editura Deisis, Sibiu, 2004.

orfan de Tat i fiu rtcitor. n aceast categorie, exist cretini care ar dori s frecventeze Biserica dar din
diverse motive nu o fac. Duhovnicul poate interveni n viaa lor prin implicarea lui intelectual, prin serile
duhovniceti pe care le organizeaz n parohie, prin copiii acestora care de devin prieteni ai copiilor lui, prin
situaiile de via comune care-i pot aduce fa n fa.
- Cretini necretini sunt aceia care, dei sunt botezai, ei nu numai c nu merg la Biseric, ci chiar
nu le pas deloc de credin, i mai mult, unii dintre ei, devin la un moment dat, din motive diverse, anticretini
i atei, combtnd, de cte ori au ocazia, credina ortodox. n legtur cu acetia, duhovnicul recurge la una
dintre sarcinile importante ale mrturiei evanghelice a Bisericii: re-ncretinarea lor. Acetia fiind rupi de
Biseric sau concret: fr prea marea dorin de-a se integra n viaa cretin, au totui momente din via
oferite ce e drept mai mult de preot prin care pot s o fac. Aici m refer la:
1. Iubirea, adic rbdarea i bunul sim al duhovnicului pentru toat lumea din parohia sa, fr a face
diferen ntre cretinii care vin la biseric i cei care nu vin.
2. Ajutorarea lor, cu toate c nu au nici o sensibilitate fa de Biseric, ei trebuie cutai i dat atenia
cuvenit c oricrui alt botezat n numele Sfintei Treimi.
3. Vizitarea lor i ndrzneala duhovnicului de a merge i a le pune Sriptura n fa, cci ceea ce nu poate
face preotul, face harul lui Dumnezeu. Aceti cretini, chiar dac nu o vor recunoate, vor observa diferena
dintre prozelitismmul sectar i misionarismul preotului de care au auzit c st pe lng blocul lor. Sf. Scriptur
care este Cuvntul lui Dumnezeu, poate s aib o influen decisiv asupra cretinului, prin care acesta s se
poat nate din nou, aa precum s-a ntmplat cu Fericitul Augustin i cu muli alii.
4. Implicarea duhovnicului n diferite momente ale vieii prin rudele celor care nu vor s tie de
Dumnezeu.
Concluzionm afirmnd c preotul care nu este mistuit de focul misionar al ctigrii i al luminrii de
suflete, nu se poate numi preot. n Biseric noi folosim adeseori o sintagm: preotul trebuie s lucreze cu timp
i fr timp, dar aceasta a tlcui-o nu neaprat prin buna gestionare a treburilor zilnice, ci mai ales prin bgarea
de seam, discernmntul i dragostea de care trebuie sa dea dovad. Fcnd lucruri de substan, duhovnicul
devine i el de bun calitate. De aceea, Sf. Ioan Gur de Aur spunea: Cnd preotul nu-i destoinic, credincioii
sunt silii s sufere mult pagub sufleteasc50.

Sf. Ioan Gur de Aur, Tratatul despre Preoie i Omilia rostit cnd a fost fcut preot, p. 19-154; Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvnt de aprare pentru fuga n Pont sau
Despre Preoie, p. 155-224; Sf. Efrem Sirul, Cuvnt despre Preoie, p. 225-231, n volumul: Sf. Ioan Gur de Aur, Sf. Grigorie de Nazianz i Sf. Efrem Sirul, Despre
Preoie, traducere, introducere, note i un cuvnt nainte de Pr. D. Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 1987 (vezi i ediia de la Editura Sofia, Bucureti, 2004, p. 147).
50