ISRAEL Y JUDA

En la primera leccin aprendimos que Mashiaj Yahshuah vena a

cumplir el nuevo pacto anunciado por el profeta Yermiyahu/Jeremias
en el Cap. 31.31.33, y que el nuevo pacto es el que HaShem (Di-s)
hizo con la casa de Israel y con la casa de Jud, ahora preguntemos
porque? Nuevo pacto o alianza es: Con la casa de Israel y con la casa
de Jud.

1 Reyes cap. 11.7 Entonces edific Salomn un lugar alto a

Quemos, idolo abominable de Moah....... y a Moloc idolo abominable
de los hijos de Amn.

Quin era Salomn)

Salomn era hijo del Rey David, muy conocido y mencionado por su
sabidura, El (Salomn) por haber hecho lo malo a los ojos de
HaShem, HaShem en castigo le dijo:

Que su reino iba a ser dividido (1 Reyes 11.11)

Al Morir Salomn HaShem permite que el reino de l (Salomn) sea

dividido 1. Reyes 12. Roboam hijo de Salomn hereda el trono de su
padre, pero HaShem haba dicho que iba a romper su reino esto se lo
dijo a Salomn, HaShem cumple su palabra cuando su hijo sube al
trono, pues Israel se divide:

Veamos los acontecimientos:

El pueblo de Israel consta de 12 tribus, pero al dividirse, 10 tribus se

van al norte del pas y 2 tribus se quedan en el sur, El hijo de
Salomn Roboam, se queda gobernando solamente las 2 tribus del
sur, en tanto que Jeroboam reina en la 10 tribus que se fueron a vivir
al norte.

Las 2 tribus que se quedaron al sur: fueron Jud y benjamn.

Podramos preguntarnos porque Benjamin se qued con Juda, pero
esto es el cumplimiento de la palabra proftica siguiente: //Cuando
Yosef reinaba en Egipto, despus de haber reconocido a sus
hermanos, pidi que Benjamin fuera con ellos a Egipto, Yacob no
quera pero Juda hizo promesa ante Yacob que cuidara de Benjamin
an a costo de su propia vida.//

Las otras 10 tribus se asentaron en el monte de Efraim, al Norte. Su

capital fue Samaria.
Jeroboam, quien fue elegido para reinar en las 10 tribus que se
fueron a vivir al norte, paganiz a las 10 tribus, paganizar quiere
decir (Infidelidad a la Torah) adoraron imgenes, pues les hizo 2
becerros de oro para que los adoraran en lugar de seguir dando
honor y honra a HaShem 1 Reyes 12..28.

El mismo Jeroboam, puso fiestas en Israel, o sea, en las 10 tribus del

norte que as se le llamaron, Como se les llam a las diez tribus del
norte? Res: Israel. Pues a las dos tribus del sur se le llamaron Judios.
Desde aqu ya se desprende el concepto de que Israel es Judasmo
pero esto no es tan real pues Judos solo son representantes de una
de las tribus o a mas dos, Juda y Benjamim como Efrim representa a
las diez tribus del Norte.

Jeroboam, Puso fiestas que no eran las que HaShem habia ordenado
que se celebraran, Vaykra/Levitico 23 (No le suena familiar esto hoy
en da, cuando hay religiones que prohben las fiestas de HaShem?),
Jeroboam, tambin les quit la Tora (La instruccin del Eterno), en
otras palabras, las 10 tribus del norte con el nombre de Israel o
tambin llamados: Efraim se empezaron a comportar como se
comportaban los gentiles de las naciones. Como se comportaban los
gentiles? Como personas que no conocen la palabra del Eterno,
menos an los mandamientos.

Y como se comportan los gentiles de las naciones? Pues, Sin guardar

los mandamientos del Eterno, sin celebrar las fiestas que estn en la
palabra /Torah.

Al pasar el tiempo, HaShem YHWH permite que el rey de un lugar

llamado Asiria, ataque a las 10 tribus, este rey de Asiria ( 2 Reyes
17....) se lleva como esclavos a los Israelitas de las 10 tribus, todos
ellos como ahora vivan y se comportaban como las costumbres de
las dems naciones gentiles, (Idlatras, sin Torah, rebeldes al Eterno)
se mezclaron entre estas naciones gentiles o gente gentil y empiezan
a perder su identidad entre las naciones, sin saber ahora quienes
eran Israelitas y quienes no.- El ser Israelitas a travs de los aos y
del tiempo se les olvido y aprendan las costumbres y creencias de los
pueblos en donde nacan sus propios descendiente. Ejemplo. Nosotros
nacimos aqu en Guatemala, las costumbres que aprendemos son las
que nos ensean aqu, de la misma manera si naciramos en otro
pas las costumbres que aprenderamos son la del pas, y as en cada
pas cada ciudadano tiene sus propias costumbres, Pero; Debemos de
comprender que la sangre ADN Israelita esta regada en todo el
mundo, y las personas que aunque tengan sangre israelita viven de
acuerdo a las costumbres de los paises en donde nacen. El ADN de
Israel, a pesar que Israel perdi su identidad como Israelitas siempre
en la sangre se llevar el ADN de Israel pues este no se pierde.

Las 10 tribus llamadas Israel o Efraim ya no regresaron a su tierra

Israel, sino que se quedaron mezcladas entre las naciones, sin saber
quien es Israelita y quien no, y esto sucedi hace aproximadamente
2725 aos.

Los nicos que no se perdieron fueron las otras 2 tribus Juda y

benjamn, pues ellos se quedaron en Jerusalem, en otras palabras
quienes se quedaron en Jerusalem fueron los Judios, se les llam as
porque vienen de la tribu de Jud.-

CONCLUSIN:

Tu por ejemplo, puedes ser un Israelita, tus orgenes pueden estar en

los Israelitas que dejaron su identidad, que perdieron su identidad,
Si, Un Israelita! , ahora como no se sabe quienes son y sabiendo que
ellos mismos se regaron en toda la tierra, entonces cada uno de
nosotros puede ser una persona que lleva sangre ADN de Israel.
Ahora tu quizs no lo sabes, pero Yahshuah si sabe quienes son y
donde estn. Te gustara saber que eres un Israelita? Te gustara
formar parte del pueblo de HaShem YHWH Israel? De hecho
tenemos parte en El, pues desde el momento que aceptamos que
Yahshuah es el Mashiaj ben Yosef, es porque somos de Israel, y
tenemos parte en las herencias que HaShem YHWH tiene preparado
para Israel.-

YahShuah que es el nuevo pacto, para eso vino, para llamar a Israel
de las naciones.
Pues Te acuerdas del nuevo pacto, que Es y con Quien es?
Pues es con Juda e Israel, y es que el va a poner sus leyes en nuestra
mente y corazn y por medio de El Yahshuah, venimos al
conocimiento de la palabra y ahora entendemos que nuestros padres.
Nunca debieron alejarse del Eterno, pero Bendito Sea El que en su
misericordia envi a Mashiaj para que por medio de El encontrramos
redencin que es regresar a tomar nuestra identidad Israelita y vivir
en los mandamientos.

Como puedo saber si soy un Israelita que perdi su identidad?

Resp: Hay un dicho muy comn en Guatemala, La Sangre Llama

Adems Yahshuah dijo: Mis ovejas oyen mi voz y me siguen, el que
lleva sangre ADN Israelita es una persona que ama a Israel, ama sus
fiestas, ama sus costumbres, pero bueno; como van a amar sus
costumbres si no las conocen, sus fiestas si no las conocen, para eso
es necesario aprender. El Navi/profeta dijo: Cun Hermosos son los
pies que anuncian las buenas nuevas. Yeshayahu/Isaas 52.7

Como Creern si no hay quien les ensee; Rom. 10:15 Y cmo

ensearn si no son enviados? Tal como est escrito: CUAN HERMOSOS
SON LOS PIES DE LOS QUE ANUNCIAN La Bezora DEL BIEN!

Pero en el momento que una persona oye hablar de Israel le gusta,

oye el sonido del Shofar le gusta, oye msica hebrea y le gusta, si
esto es as Seguramente estamos en presencia de un alma Israelita.
Aunque toda regla tiene su excepcin, pues escuchamos en el
paganismo decir: Que aman a Israel, pero no quieren nada con
Israel, pero lo ms agradable para un alma Israelita con el ADN de
Israel, es saber conocer quin es el Mashiaj de Israel el propsito de
su enseanza y volvernos a El.

Shalom.

YAHSHUAH HAMASHIAJ NOS HA ENVIADO POR LAS OVEJAS

PERDIDAS DE LA CASA DE ISRAEL QUE ESTAN EN TODO ELMUNDO Y
DEBEMOS SABER QUE ESTA ES NUESTRA MISION.

SHALOM ALEJEM.

YHWH
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Explicaciones sobre los nombres que sustituyeron el nombre de
nuestro Creador
PUBLICADO POR SIMJATTORA 21 DE JUNIO DE 2012 2 COMENTARIOS

Sobre Yahweh o Yav

Para evidenciar el incorrecto uso de Yahweh o Yav para referirse al
Creador Eterno contrastaremos nombres de personajes bblicos en los
que se aprecia el nombre del Creador.
Por ejemplo, en hebreo moderno Jeremas se pronuncia Yirmiyahu;
Mateo, Matiyahu; Elas,Eliyahu; Isaas, Yeshayahu. De ser correcta la
pronunciacin Yahweh los nombres anteriores se traduciran
como Yirmiyahweh, Matiyahweh, Eliyahweh y Yeshayahweh. De
hecho, el actual Primer Ministro de Israel se llamara
Benjamin Netanyahweh en lugar de Benjamin Netanyahu.
Incluso el pueblo mismo de Israel llevara por
nombre Yahwehdim o Yavedim y no Yahudim o mejor
dicho Yaohudim en su propia lengua nativa.
Recordemos que bblicamente est establecido desde Moiss que los
hijos de Israel llevaran el nombre de Yaohuh en sus nombres
(Nmeros 6:27; Isaas 43:7; Deuteronimio 28:10).
Sobre Jehovh
Para empezar debemos decir que en hebreo no existe una letra que
produzca el sonido je.
En segundo lugar y utilizando como referencia los ejemplos
anteriores, Jeremas se hubiera traducido como Yirmijeh; Isaas
como Isajeh; Zacaras, Zecharajeh, etc. Estas traducciones adems de
ser cacfonas son improsibles de pronunciar.
En tercer lugar, debemos recordar que el trmino Jehovh fue
introducido arbitrariamente como traduccin del nombre del Creador
trasponiendo las vocales del trmino Adonai en el tetragrama YHWH.
Sin embargo, debemos tambin considerar que Adonai suena
como Adonis, dolo fenicio-babilonio. Una clara ilustracin del mtodo
empleado para adulterar el tetragrama es esta: Digamos que
tenemos el trmino Germany y arbitrariamente entre las consonantes
del trmino trasladamos los sonidos vocales de otro trmino, digamos
Uruguay. Resultado: gurmunuay Tonto no? Del mismo modo se
confeccion el trmino Jehovah.
Sobre Dios
El trmino Dios viene del latn deus. Sin embargo, la palabra Dios es
idntica en pronunciacin al trmino griego dis, la cual es una forma
genitiva de Zeus. Algunos estudiosos consideran inlcuso que la
palabra latina deus proviene del griego Zeus. Tambin puede provenir
de la palabra griegatheos. La realidad es que esta palabra tiene
inquietantes similitudes de escritura y de fontica en diversos idiomas
y lenguas: deus, dios, do, dieu e incluso teotl. De igual forma, la
mayora de las deidades antiguas comparten similitud con el mismo
trmino: Dyeus, dios dominante del panten protoindoeuropeo. En
snscrito antiguo se lee como deiw-os. Este nombre aparece
sistemticamente asociado en la mayora de los casos a pter, que
significa padre. En el snscrito tardo esta forma ha evolucionado
a Dyaus Pitar. Entre las diversas derivaciones tenemos el griego Zeus
Pater cuya forma latinizada es Iu Piter (Jpiter), y tambin la
expresin latina tarda, nuevamente derivada del griego, Deus Pater,
que en espaol evoluciona a Dios Padre. Sin embargo, el nombre de
nuestro Padre Yaohuh no tiene parentesco con ninguna de las formas
indoeuropeas empleadas para designar al Ser supremo.
De esta forma se puede ver que aunque el trmino dios puede ser un
trmino genrico para definir una deidad, estudiando un poco ms
sobre el tema, se observa que tambin el trmino se refiere al
nombre propio de un dios:Zeus.
Si se considera correcto el uso del tmino dios como genrico,
seguramente habr quien diga que basta con anteponer una letra D
mayscula para aclarar que de esta forma nos dirigimos al Creador.
Pero en cuanto a pronunciacin, qu diferencia hay entre
pronunciar dios y Dios? Ninguna.
Recordemos:

Y todo lo que os he dicho, guardadlo. Y nombre de otros dolos no

mentaris, ni se oir de vuestra boca. (xodo 23:13).
Sobre Ha-Shem y Adonai
Algunos grupos de judos mesinicos emplean estos trminos para
referirse al Creador. Ha-Shem significa El Nombre. Sin embargo,
debemos regresar otra vez a la pronunciacin. Shemsuena
como Shamash, dolo del sol en la mitologa mesopotmica. Mientras
que Adonai, como ya dijimos, suena como Adonis, dolo antiguo de la
fertilidad masculina.
Est claro en la escritura la prohibicin por parte de Yaohuh de la
adoracin al sol, la luna y las estrellas (Ezequiel 8:16-18).

Sobre Jess
Este trmino se deriva tambin de una arbitraria traduccin del
hebreo original al griego con la aparente buena intencin de facilitar
la aceptacin del Mesas de Israel en el mundo de habla griega. En los
primeros aos de expansin de las enseanzas del Mesas Yaohusha
en el mundo gentil, en Grecia exista un fuerte apego a la adoracin
pagana de Zeus, de modo que el nombre del Mesas se degener
en Iesous de la que despus apareci la popular forma deJess.
Adems, el trmino Jess est estrechamente relacionado con la
pronunciancin je-Zeus.
Recordemos que los nombres propios no se traducen y que el nombre
del Mesas fue dicho por primera vez en hebreo y as debi haber sido
dado a conocer a los primeros seguidores de Yaohusha dado que en
ningn otro nombre hay salvacin (Hechos 4:12). Muy probablemente
los traductores griegos encontraron el nombre original de nuestro
Mesas Yaohusha demasiado difcil de pronunciar, por lo que
pensaron que era mejor cambiarlo para hacerlo ms fcil de
pronunciar, sin darse cuenta que se encontraban tratando con el
nombre de Aqul por el cual fueron hechas todas las cosas. Segn
Juan 3:18, la salvacin viene de los judos, no de los Griegos, por lo
tanto veneremos al Bendito de Israel, Yaohuh y hagamos del Mesas
verdadero Yaohusha el Salvador y Regidor de nuestras vidas.

Sobre Elohim
Segn la Concordancia Exhaustiva de la Biblia de Strong, Elohn
quiere decir: Plural de Eloaj (El); dioses en el sentido ordinario; pero
especficamente que se usa del Dios supremo; ocasionalmente se
aplica como forma deferente a magistrados; y alnas veces como
superlativo: ngeles, Dios (dioses), diosa, extremo, grande, dolo,
juez, poderoso, rey. (# Strong 430). En Gnesis 1:1 y en 1 Reyes
11:5 se utiliza el mismo trmino Elohim, sin embargo, en el el primer
verso se refiere a Yaohuh, mientras que en el segundo se refiere
a Astoret, diosa o dolo de los sidonios.
As podemos ver que en el hebreo corrompido pasa exactamente lo
mismo con el trmino Elohimque con el trmino Dios. Ambos trminos
son genricos y en ningn caso pueden ser aplicados para Yaohuh el
Creador Eterno. Y en el hebreo est peor la situacin ya que no hay
distincin de maysculas y minsculas. Cmo fue entonces que en
Gnesis 1:1 se emple el mismo tmino para referirse al Creador que
el que se utiliza para referirse a un dolo? En el mejor de los casos, los
judos lo reemplazaron para proteger la santidad misma del Creador y
de su nombre y atributos, sin darse cuenta del dao causado a las
generaciones siguientes al propiciar el equivocado uso de trminos
genricos para referirnos al Eterno Todopoderoso. Aunque tambin es
muy posible que este cambio se haya realizado premeditadamente
(Jeremas 8:8). El trmino correcto es Ulhim en hebreo arcaico. Se
pronuncia ul-jm, significa Todopoderoso, Creador Eterno y
generalemte se abrevia Ul y casi siempre aparece en las escrituras
despus del nombre de nuestro Creador: Yaohu Ul.
Con el fin de mostrar la importancia del uso del nombre correcto de
Yaohuh, en la pgina de Facebook de Simjat Tor se publicar da a
da un versculo de la escritura que menciona el nombre de nuestro
Creador Eterno, Poderoso y grande en misericordia. A Yaohuh Ul sea
dada la honra y la gloria debida a su nombre. As sea.

Pascua, la fiesta de nuestra libertad

PUBLICADO POR SIMJATTORA 21 DE JUNIO DE 2012 DEJA UN
COMENTARIO
Nota Importante
Se emplean los nombres de personas, festividades, lugares, libros de
la Escritura y meses del ao en este formato: Pascua
(Psaj/Posqayao). Siempre estarn entre parntesis las referencias en
hebreo de la palabra en cuestin. Cuando la referencia apunte a dos
pronunciaciones en hebreo, deber tenerse en cuenta que la primera
est en hebreo actual y la segunda, enseguida de / corresponde a la
pronunciacin en hebreo arcaico. Se deber considerar como la
pronunciacin ms acertada la del hebreo arcaico. En el caso de
algunos nombres de libros o autores de libros o personajes de las
Escrituras como el caso de Jeremas (Yermiyahu) se considera
solamente la pronunciacin en hebreo actual pero se marca con
negritas la palabraYAHU para evidenciar lo cercano que est la
pronunciacin del nombre del Eterno (YHWH, Yaohuh) incluso en el
idioma hebreo moderno. Yermiyahu significa YHWH sea exaltado,
es decir, ms precisamente YermiYAOHUH.

Prlogo
 Por tradicin, es posible
observar en el cristianismo cierta simpata con el judasmo y por lo
mismo, con algo de su cultura e historia. Es por eso que en casi todas
las corrientes cristianas de la actualidad hay un conocimiento bsico
sobre la cultura y tradiciones de este pueblo, sobre todo las que se
encuentran en las Escrituras. Sin embargo, este conocimiento
generalmente est mal enfocado o se queda permanentemente en un
nivel bsico. Como lo estudiamos en el artculo anterior El Mesas y
la Ley, creo firmemente que el judasmo vertido en las Escrituras y
enseado por el Mesas (Mashiaj/Mehuskhay) debe ser la base para
toda persona que desee de corazn agradar al Eterno, Creador del
universo. No hablo del judasmo sin el Mesas(Mashiaj/Mehuskhay),
quien realiz su obra redentora muriendo por nosotros en un madero
y resucitando al tercer da conforme a las Escrituras, hablo de un
judasmo practicado bajo la enseanza y gua del Maestro de
maestros, de nuestro Salvador y Rey (Molkhiul). Practicndolo de esta
manera, en total sujecin garantizamos honra al Padre y un
sometimiento a Su voluntad. Esta es mi creencia porque como lo
veamos en el anterior artculo, aunque hubo cambios significativos
en cuanto a interpretacin, no veo en ningn momento una
creacin de una nueva religin y por ende no hay ruptura entre el
antiguo y nuevo testamentos.
Por esta idea equivocada de ruptura con el judasmo, estamos
acostumbrados a ver algunas cosas que el Mesas ense y practic
como elementos nuevos de una tambin nueva religin. Por eso
interpretamos equivocadamente que lo que Juan (el ltimo y ms
grade profeta, una imagen de Elas, Eliyahu/UliYAOHUH) predic es
un elemento nuevo al que llamamos bautismo. Si lo viramos bajo la
perspectiva juda encontraramos que el bautismo no es en verdad
un elemento nuevo, sino que es un elemento establecido siglos atrs
en la Ley de Moiss (Mosh/Mehusha): la purificacin. Es cierto, Juan
est agregando un elemento que debi estar presente desde el
principio pero que no fue practicado por una mala interpretacin, esto
es el arrepentimiento. La mayora de los judos practicaban la
purificacin en agua de una forma ritualista
(Mateo Mattityahu/MattitYAOHUH 3:7). Por esta razn, lo que ense
Juan tuvo un sentido novedoso
(Mateo Mattityahu/MattitYAOHUH 3:11). Lo mismo pasa cuando
encontramos en el nuevo testamento lo que conocemos como la
institucin de la cena del Seor. Pareciera que es algo nuevo, pero
realmente no lo es. Lo que nuestro
Mesas (Mashiaj/Mehuskhay) celebr con sus discpulos fue una
celebracin solemne instituida por el mismo Creador justo antes de
que el pueblo de Israel dejara la esclavitud con la que vivi en Egipto.
Precisamente esta celebracin, la Pascua (Psaj/Posqayao), tena la
funcin de ensear al pueblo la salvacin que vendra por parte del
Creador. Y cuando el Mesas (Mashiaj/Mehuskhay) la celebr justo
antes de morir, cumpli al pie de la letra el festejo de dicha
celebracin y sus discpulos pudieron entender el significado de esa
fiesta milenaria, comprendiendo que l como Cordero, traera
salvacin del Creador a su pueblo. En este caso, como en el del
bautismo tambin hubo un cambio o ms bien una aclaracin de
significado: esta conmemoracin est directamente ligada al sacrificio
pascual del Mesas (Mashiaj/Mehuskhay) y a partir de ese momento,
su observancia (la de la Pascua) deber conmemorar dicho sacrificio
(1 Corintios 11:26).
Este artculo est pensado para que entendamos la forma en la que
debemos festejar la fiesta de la Pascua (Psaj/Posqayao), nosotros
como creyentes y portadores de la gracia del
Mesas(Mashiaj/Mehuskhay). Adems, se pretende contestar las
siguientes preguntas: Cules son las fiestas del
Mesas (Mashiaj/Mehuskhay)? Por qu fiestas del
Mesas (Mashiaj/Mehuskhay)? Qu aplicacin tienen las fiestas del
Mesas (Mashiaj/Mehuskhay) en nuestras vidas? Las fiestas del
Mesas (Mashiaj/Mehuskhay) son de observancia exclusiva para el
pueblo judo? En qu fechas de nuestro calendario deben festejarse
las fiestas del Mesas (Mashiaj/Mehuskhay)?
Introduccin
Podemos encontrar en Levtico (Va-Yikr) 23 la institucin de las
fiestas en un sentido nacional israelita. No en el sentido israelita
actual, sino ms bien en un sentido de pueblo del Eterno. Aunque la
Pascua (Psaj/Posqayao) fue instituida tiempo atrs
(xodo Shemot 12), en el pasaje de Levtico encontramos la mencin
de todas las fiestas del Mesas (Mashiaj/Mehuskhay) y estn
establecidas como santas convocaciones a nivel legal. Es importante
mencionar que este pasaje en Levtico comienza declarando como
santa convocacin el da de reposo, el sptimo da. De esto
hablaremos ms delante. En Colosenses 2:16 y 17, el apstol Pablo
(Rav Shal) declara que la observancia de las viandas, las fiestas del
Mesas (Mashiaj/Mehuskhay), los das de luna nueva y el sbado
(Shabat/Shabbos) son sombra de lo porvenir. Bajo la gracia del
Mesas(Mashiaj/Mehuskhay) y bajo la direccin de la Presencia Divina
en nosotros, podemos observar que las siete fiestas solemnes dan
testimonio del Mesas (Mashiaj/Mehuskhay). Por desgracia, estamos
acostumbrados a interpretar la sombra como algo negativo, como si
esa sombra nos privara de lo que vendr. Pero la sombra tiene ms
qu ver con un anuncio de lo que vendr, como cuando el sol alumbra
nuestras espaldas y nuestra sombra toca la tierra por delante nuestro.
En las Escrituras, hay dos palabras en hebreo que son traducidas al
espaol como fiesta. En Levtico (Va-Yikr) 23:2 la palabra que se
traduce como fiestas es la palabra hebrea moed, que significa una
cita, un ciclo o ao, una asamblea, un tiempo sealado, una hora o
tiempo exacto (James Strong, The Exhaustive Concordance of the
Bible, (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Pub. n.d.), definition
#4150). De esta forma se puede observar que el Eterno est fijando
una cita con la humanidad (obviamente con todos aquellos que
quieran honrar Su nombre) en un tiempo exacto o sealado para
realizar actividades que tienen que ver con la redencin. No es un
hecho fortuito la fecha en la que el Mesas (Mashiaj/Mehuskhay) lleg
al mundo, sino que el Mesas(Mashiaj/Mehuskhay) lleg en el
momento exacto (Glatas 4:2-4). En el versculo 6 de Levtico (Va-
Yikr) 27 aparece otra palabra que es traducida al espaol como
fiesta, la palabra hebrea jag (Strongs #2282), que se deriva de la
palabra jagag, que significa moverse en crculo, marchar en una
procesin santa, celebrar, danzar, tener una fiesta solemne (Strongs
#2287). De esta forma podemos ver que el Creador da las fiestas
como ciclos para que sean observadas todos los aos con la finalidad
de que al cumplirlos podamos comprender el plan de redencin del
Eterno para el mundo, el papel del Mesas (Mashiaj/Mehuskhay) en
esa redencin, as como nuestra relacin personal con el Creador en
cuanto a cmo obtener madurez espiritual. De acuerdo a Levtico (Va-
Yikr) 23 las fiestas nos fueron dadas de lo alto para guardarlas, el
Creador nunca dio las fiestas para que pudisemos obtener Su
salvacin al observarlas, porque la salvacin slo viene por la
fe(Emunah, fe obediente). Debemos pues recordar que el propsito
principal de las fiestas, como de la Torh al estar stas incluidas en
ella, es ensear e instruir a Su pueblo en lo referente a Su plan de
redencin as como en nuestra relacin personal con l mismo.
De acuerdo a lo que leemos en Levtico (Va-Yikr) 23 las fiestas son:
1. La Pascua (Psaj/Posqayao). Levtico (Va-Yikr) 23:5: En el
mes primero, a los catorce del mes, entre las dos tardes, pascua es
de YHWH.
2. Fiesta de los panes sin levadura (Matzot). Levtico (Va-
Yikr) 23:6: Y a los quince das de este mes es la fiesta solemne
de los panes sin levadura a YHWH; siete das comeris panes sin
levadura.
3. Da de los primeros frutos (Yom Bikurim). Levtico (Va-
Yikr) 23:10 y 11: Habla a los hijos de Israel (Yaohushorul) y diles:
Cuando hayis entrado en la tierra que yo os doy, y seguis su
mies, traeris al sacerdote una gavilla por primicia de los primeros
frutos de vuestra siega. Y el sacerdote mecer la gavilla delante de
YHWH, para que seis aceptos; el da siguiente del da de reposola
mecer.
4. Pentecosts (Shavuot). Levtico (Va-Yikr) 23:15 y 16: Y
contaris desde el da que sigue al da de reposo, desde el da en
que ofrecisteis la gavilla de la ofrenda mecida; siete semanas
cumplidas sern. Hasta el da siguiente del sptimo da de reposo
 contaris cincuenta das; entonces ofreceris el nuevo grano a
YHWH.
5. Da de las trompetas (Yom Teruah). Levtico (Va-
Yikr) 23:24: Habla a los hijos de Israel(Yaohushorul) y diles: En el
mes sptimo, al primero del mes tendris da de reposo, una
conmemoracin al son de trompetas, y una santa convocacin.
6. Da del perdn (Yom Kipur). Levtico (Va-Yikr) 23:27: A los
diez das de este mes sptimo ser el da de expiacin; tendris
santa convocacin, y afligiris vuestras almas, y ofreceris ofrenda
encendida a YHWH.
7. Fiesta de los tabernculos (Sukot). Levtico (Va-Yikr) 23:33
y 34: Y habl YHWH a Moiss(Mosh/Mehusha), diciendo: Habla
a los hijos de Israel (Yaohushorul) y diles: A los quince das de este
mes sptimo ser la fiesta solemne de los tabernculosa YHWH por
siete das.
El contexto agrcola de las fiestas del
Mesas (Mashiaj/Mehuskhay)
Las primeras cuatro fiestas ensean sobre la primera venida del
Mesas (Mashiaj/Mehuskhay), mientras las tres restantes nos
instruyen sobre los sucesos alrededor de Su segunda venida. Dado
que todas las fiestas solemnes fueron dadas al pueblo de Israel en un
contexto agrcola, entendemos que el Mesas (Mashiaj/Mehuskhay) es
mostrado en las Escrituras como la lluvia temprana y tarda, donde
precisamente, Su primera venida es representada por la lluvia
temprana que llega en primavera y Su segunda venida por la lluvia
tarda, la cual llega en otoo. En Oseas (Hoshea) 6:3 se lee: Y
conoceremos, y proseguiremos en conocer a YHWH; como el alba
est dispuesta su salida, y vendr a nosotros como la lluvia, como la
lluvia tarda y temprana a la tierra. Joel (Yoel) 2:23 dice: Vosotros
tambin, hijos de Sion, alegraos y gozaos en YHWH vuestro Ulhim;
porque os ha dado la primera lluvia a su tiempo, y har descender
sobre vosotros lluvia temprana y tarda como al principio. La lluvia
(el Mesas (Mashiaj/Mehuskhay)) cae en la tierra (nosotros) y slo as
la tierra est en condiciones de dar fruto. De esta manera podemos
admirar la dedicacin del Creador en tener para nosotros un ciclo
perfecto que nos instruye sobre nuestra relacin con l. As tambin
observamos que todas las fiestas como instruccin (dado que estn
incluidas en la Torh, que significa instruccin, enseanza) tienen un
sentido histrico, proftico y didctico. Teniendo plena conciencia de
que incluso estas cosas tan simples nos sirven para entender el
plan redentor de nuestro Padre Eternal, nuestra vida toma un nuevo
sentido y no podemos dejar pasar sin sentido espiritual las lluvias que
caen en estas fechas primaverales. Nuestro buen Padre nos ensea
cosas espirituales a travs de su creacin! Bendito sea nuestro Padre
Eterno que nos gua y nos acerca a l mediante Su palabra y Su
creacin!

Nota importante sobre el Shabat/Shabbos

En las investigaciones que he realizado para la elaboracin de este
artculo, encontr que hay varias posturas en cuanto a las fiestas del
Mesas (Mashiaj/Mehuskhay). Algunos autores y creyentes en el
Mesas (Mashiaj/Mehuskhay) no consideran como una fiesta la fiesta
de los primeros frutos, probablemente (y esto es una mera percepcin
propia) porque la ligan con alguna otra. Otros la consideran una fiesta
a parte. A pesar de estas diferencias, he encontrado tambin que en
la mayora de los casos son siete las fiestas solemnes. Obviamente,
hay grupos que hacen mencin a algunas festividades de carcter
civil y otras que su origen es el Talmud. En nuestro caso, y en
coincidencia con algunos grupos judeo-mesinicos, hacemos mencin
exclusivamente a las fiestas levticas, ordenadas por el Eterno.
Tambin encuentro posturas en las que se incluye como fiesta
solemne el sbado. No estoy en desacuerdo con esta postura, de
hecho en prrafos anteriores destaco que en Levtico (Va-Yikr) 23
antes de iniciar a describir las fiesta solemnes, se establece el
sbado (Shabat/Shabbos) como santa convocacin (LevticoVa-
Yikr 23:3). Sin embargo, en este artculo se consideran como fiestas
las que se llevan a cabo en un ciclo de un ao. No obstante, estoy
convencido de la importancia del sbado en nuestra relacin con
nuestro Padre Eterno y debido a la evidencia escritural a nivel de
mandamiento creo firmemente que el da de reposo debe ser
observado el sptimo da de la semana, es decir, el sbado. Aunque
estoy preparando un artculo que habla ms ampliamente sobre este
tema, no puedo dejar pasar la oportunidad para destacar el sbado
como santa convocacin. Esto lo creo porque en primer lugar el
Eterno santific y bendijo este da desde el principio. En la historia de
la creacin se puede observar que al Creador le parece bueno lo
creado; tambin se observa que en dos ocasiones bendice a su
creacin (Gnesis Bereshit 1:21 y 22; 27 y 28); pero el Creador
solamente santifica un elemento de la creacin y no fue una cosa,
sino un lapso de tiempo: el sptimo da (Gnesis Bereshit 2:3). Es en
el principio (Bereshit) en donde se instituye el sptimo da como da
de reposo y no hasta los tiempos de Moiss, como algunos creen. En
segundo lugar porque lo leo en el nmero cuatro de los Diez
mandamientos (xodo Shemot 20:8-11). Y si afirmo que entre el
antiguo y nuevo testamento no hubo rompimiento alguno, debo
aceptar la observancia del cuarto mandamiento de la misma forma
que cuido la observancia de los dems. A parte de esto, leo en
su Torh que el cumplimiento de este mandamiento es una seal
perpetua entre el Creador y quienes pretenden ser su pueblo
(xodo Shemot 31:17). En ninguna parte de las Escrituras encuentro
que esta seal perpetua haya sido abrogada, ms bien leo que el
Mesas (Mashiaj/Mehuskhay) lo guard y al igual que l sus discpulos
y tambin el apstol Pablo (Rav Shal). Tambin leo en los textos
profticos que hablan de la restauracin del pueblo del Eterno que el
guardar el sbado ser restaurado (Isaas Yeshayahu 66:23,
Ezequiel Yesekel44:16 y 24; 46:1). En breve tendr el artculo en el
que profundizo mucho ms sobre este tema.
La importancia sobre el estudio y observancia de las fiestas
En funcin a la marcada insistencia en un rompimiento entre el
cristianismo y el judasmo, por tradicin tendemos a creer que las
fiestas solemnes dadas por el Eterno a Su pueblo fueron eliminadas
por la gracia en la cual vivimos. En lo particular yo no lo veo as. Al
contrario, veo necesario que quienes aman al Eterno con todo su
corazn y han recibido Su gracia mediante la obra redentora del
Mesas (Mashiaj/Mehuskhay), practiquemos Sus celebraciones y de
esta manera demos honra y gloria a Su nombre, adems de recordar
Su sacrificio y ser instruidos mediante su observancia. As, bajo una
revisin ms profunda sobre estos festejos santos, podremos ver que
a travs de ellos, el Eterno nos instruye. En Levtico (Va-Yikr) 23:1-22
vemos que las fiestas son de l y que nos fueron dadas para
ensearnos sobre la muerte, sepultura y resurreccin del
Mesas (Mashiaj/Mehuskhay); sobre el recibimiento del Espritu Santo
(Raj HaKdesh/Rukha hol Hodsha, Presencia Divina); sobre la
resurreccin de los muertos; la tribulacin; la segunda venida del
Mesas (Mashiaj/Mehuskhay), as como Su coronacin, Su boda, el
establecimiento de Su justo reinado y muchas cosas ms.
A continuacin se detallan algunas razones por las que debemos
estudiar y observar las fiestas del Mesas (Mashiaj/Mehuskhay) con su
correspondiente base bblica:
1. Las fiestas estn en la Escritura, y toda la Escritura est
inspirada por el Eterno, 2 Timoteo 3:16-17.
2. Las fiestas son una sombra de las cosas que estn por venir y
nos ensean sobre el Mesas(Mashiaj/Mehuskhay), Colosenses
2:16-17; Hebreos 10:1.
3. Las fiestas son prototipos y ejemplos profticos y son como una
sombra anticipada de acontecimientos significativos en el plan de
redencin del Creador, 1 Corintios 10:1-6,11.
4. El Eterno dio las fiestas para que pudiramos aprender y
comprender Su plan de redencin para el mundo, as como nuestra
relacin personal con l, Romanos 15:4.
5. Las fiestas, como parte de la Torh (que significa instruccin),
son como un maestro, o tutor, que nos gua al
Mesas (Mashiaj/Mehuskhay), Glatas 3:24.
6. Las fiestas apuntan al Mesas (Mashiaj/Mehuskhay) y al plan del
Creador para el mundo, a travs del
Mesas (Mashiaj/Mehuskhay) mismo, Salmo (Tehilim) 40:6-8;
Hebreos 10:7.
7. El Mesas (Mashiaj/Mehuskhay) vino para que se cumpliera todo
lo que estaba escrito en el Antiguo Testamento [Tanaj, que consiste
en tres partes: La Torh, los Profetas (Neviim), y los Escritos
(Ketuvim, representado por los Salmos Tehilim)] en lo
concerniente a l, Mateo Meir5:17; Lucas Hilel 24:26-27, 44-45;
Juan Yojann/Yaohukhanan 5:46-47.
8. Las fiestas establecen el modelo de las figuras celestiales en la
tierra, Hebreos 8:1-2,5; 9:8-9,23; xodo Shemot 25:8-9,40;
Nmeros Ba-Midbar 8:4; Ezequiel Yezequel 43:1-6,10-12.
9. El Eterno da lo natural para explicar lo espiritual, 1 Corintios
15:46-47.
10. Al estudiar lo natural, podemos comprender lo espiritual, 1
Corintios 2:9-13; 2 Corintios 4:18 (Adaptado de Las Siete Fiestas
del Mesas de Edward Chumney. Traduccin de Pedro Navarro).
Adems de estos diez puntos expresados anteriormente, debemos
recordar que en Levtico (Va-Yikr) 23 queda establecido que estas fiestas son
del Eterno, por lo que l es el anfitrin y nosotros como creyentes en l y en Su Hijo
somos los convidados a la mesa. Recordemos pues que las fiestas como una unidad nos
revelan el plan perfecto de redencin del Todopoderoso, pero en lo particular, cada
fiesta hace nfasis en un tema especfico de la redencin.
Nom
bre Nombre enTiempo deAspecto
Aspecto mesinico
Lev espaol celebracin histrico
tico

Liberacin
Pascua de Israel deMuerte del
Psa 14
la esclavitudMesas(Mashiaj/Mehusk
j deNisn/Aviv
de Egiptohay)en el madero
(Mitsryim)

Jag Panes sin Salida deEntierro del

Ha- Levadura 15 al 21
Egipto Mesas(Mashiaj/Mehusk
Mats deNisn/Aviv
(Mitsryim) hay)
ot

La maana
Primeros siguiente Travesa delResurreccin del
Biku Frutos Mar Rojo
del Shabat Mesas(Mashiaj/Mehusk
rim
Jag Ha- hay)
Matsot

Fiesta de las Derramamiento del

Shav Semanas o50 dasEntrega de
Espritu Santo (Rukha
uot Pentecosts despus la Torhen
hol Hodsha, Presencia
deBikurim Sina
Divina)

Yom
Teru
Fiesta de las Resurreccin de los
(Ros Trompetas Toque muertos
1 de Tishr
h delShofar
Ha-
Shan
)

Yom Da de la10 de Tishr Entrada delLa segunda venida del

Kipu Expiacin Sumo Mesas(Mashiaj/Mehusk
r Sacerdote hay)
en el Lugar
 Santsimo.
Limpieza de
los pecados
del pueblo

Da de las Entrada en
La era mesinica (El
Suko Cabaas o15 al 21la tierra
Milenio)
t Tabernculos deTishr prometida

El calendario bblico
Algo que nos ayuda a entender el orden de las fiestas dadas por el
Creador es conocer el calendario que l tambin instituy. En las
Escrituras se pueden observar dos calendarios: el civil y el religioso. El
calendario civil se observa desde Gnesis (Bereshit) hasta el
xodo (Shemot), en donde precisamente es instituido por el Eterno el
calendario religioso (xodo Shemot 12:2). En estos calendarios se
observan como primer el mes Tishr para el calendario civil y el mes
de Avivo Nisn para el religioso. Antes de la institucin del calendario
religioso el mes de Aviv ocupaba el nmero siete en el calendario
civil. Como todo en las Escrituras y en los planes del Creador, la
existencia de dos calendarios tiene un significado. Esto es para que
todo el que reciba al Mesas(Mashiaj/Mehuskhay) en su corazn por la
fe obediente (Emunah), experimente dos nacimientos. As
como Tishr 1, es el primer da del calendario civil y Aviv 1, es el
primer da del calendario religioso, todo aquel que acepta al
Mesas (Mashiaj/Mehuskhay) en su vida ha vuelto a nacer, es decir, ha
nacido dos veces: una fsica (representado por el calendario civil) y
una espiritual (calendario religioso).
Tambin es importante mencionar que el calendario bblico es
lunisolar, es decir, se basa tanto en el ciclo de la tierra alrededor del
sol (ao), como en el de la luna al rodear la tierra (mes). De esta
forma, se observa que un ao hebreo consta de un ciclo completo de
las cuatro estaciones del ao, y, a su vez, debe contar con un nmero
exacto de meses lunares. Por esta razn, el ao hebreo puede tener
tanto 12 meses (ao simple) como 13 meses (ao bisiesto: ao
preado). Por todos es sabido que las estaciones del ao se deben a
la traslacin de la tierra en torno al sol, ciclo denominado ao
trpico. Este ao trpico consta de 365 das, 5 horas, 48 minutos y
44 segundos; mientras que el ao lunar de 12 meses de 354 das, 8
horas y 49 minutos. Considerando esta diferencia entre ambos aos,
y si el ao hebreo durara constantemente 12 meses, la fiesta solemne
de la Pascua se ira corriendo hacia el invierno, lo que sera contrario
al precepto del Eterno. Para evitarlo, se agrega un decimo tercer mes
a fin de ao, cada vez que la diferencia acumulativa entre el ao solar
y el lunar (de unos 11 das por ao), alcanza a formar un mes
completo (Adaptado de la
pginahttp://www.qeilajerusalem.com/archivos/calendario/luaj.html).
Como se puede observar, el sistema calendrico judo es muy
complejo, pero obedece al cumplimiento preciso de los
mandamientos de nuestro Padre en cuanto a la observancia de Sus
fiestas. A continuacin se enlistan los meses tanto del calendario civil como del
religioso:
Calendario Civil Calendario Religioso

1 Tishr () 1 Nisn, Aviv ()

2 Jeshvn () 2 Iyar ()

3 Kislev () 3 Sivn ()

4 Tevet () 4 Tamuz ()

5 Shevat () 5 Av ()

6 Adar () 6 Elul ()

7 Nisn, Aviv () 7 Tishr ()

8 Iyar () 8 Jeshvn ()

9 Sivn () 9 Kislev ()

10 Tamuz () 10 Tevet ()

11 Av () 11 Shevat ()

12 Elul () 12 Adar ()
El contexto histrico de la Pascua (Psaj/Posqayao) y su
interpretacin espiritual
El inicio de la Pascua (Psaj/Posqayao) est en Egipto (Mitsryim) en
donde el pueblo de Israel(Yaohushorul) se convirti en un pueblo
cautivo. Los hijos de Israel (Yaohushorul) clamaron al Eterno para que
recordara las promesas hechas por l a Abraham (Avraham), Isaac
(Yitsjak), y Jacob (Yaakov). El Padre Eterno escuch la splica del
pueblo y llam y envi a un libertador llamado Moiss
(Mosh/Mehusha). La promesa hecha a los patriarcas fue
reivindicada a Moiss (Mosh/Mehusha) xodo (Shemot) 3:8. Es
importante mencionar que la primera solicitud que hizo
Moiss (Mosh/Mehusha) a Faran por mandato del Altsimo no fue
que Faran dejara salir al pueblo de Israel a la Tierra Prometida, sino
que simplemente les permitiera como pueblo salir al desierto (tres
das de camino) para ofrecer sacrificios al Creador Eterno, xodo
(Shemot) 3:18. La primera desviacin de Faran en contra del
Todopoderoso fue negarse a esta solicitud. Despus de esta
oportunidad que tuvo Faran y a causa de su necedad, vinieron las
plagas en contra de Egipto (Mitsryim), y slo hasta entonces, los
hijos de Israel (Yaohushorul) fueron autorizados finalmente para salir
de Egipto (Mitsryim) cargados con los despojos de los egipcios. El
pueblo de Israel (Yaohushorul) lleg a las orillas del Mar Rojo el da
diecisiete deAviv/Nisn, esto es, tres das despus del da de
Pascua (Psaj/Posqayao) en el primer mes del calendario religioso.
Recordemos: el cordero de Pascua (Psaj/Posqayao) fue sacrificado en
el da catorce de Aviv/Nisn; el pueblo dej Egipto (Mitsryim) antes
de la medianoche, en la tarde del da quince, despus de que el ngel
de la muerte golpeara a los primognitos de Egipto (Mitsryim).
Cuando Faran vio que el pueblo de Israel (Yaohushorul) estaba
atrapado frente al mar, se vio tentado a aniquilarlos y absurdamente
decidi perseguirles con su ejrcito, xodo (Shemot) 14:1-9. Los hijos
de Israel (Yaohushorul) se sintieron amedrentados, pero Moiss
(Mosh/Mehusha) se levant y dijo como est escrito: no temis;
estad firmes y ved la salvacin (Yesha forma contrada -muy popular
pero no muy acertada- derivada de Yehosha o ms
precisamente Yaohusha en hebreo arcaico) del Eterno xodo
(Shemot) 14:13. La tradicin grecolatina nos dirige a Jess. Sin
embargo, Yaohusha en hebreo antiguo significa:Yaohuh salva, Mateo
(Matityahu) 1:21 (Yaohuh es la correcta pronunciacin del nombre del
Eterno YHWH ). Por el poder inmenso del Creador el mar se
dividi en dos, y los hijos de Israel lo cruzaron en seco. Faran y su
ejrcito perecieron ahogados, xodo (Shemot) 14:26-28; 15:4-9. La
Escritura dice que la diestra del Todopoderoso destruy a los egipcios,
xodo (Shemot) 15:6,12. La mano derecha o diestra es un trmino
para el Mesas (Mashiaj/Mehuskhay), Yaohusha, Salmos (Tehilim)
44:3; 48:10; 63:8; 74:10-11; 89:13; 98:1; 110:1; 118:16; 138:7; Isaas
(Yeshayahu) 41:10; 53:1-5; 62:8; Hechos 2:32-36; 5:31-32; Hebreos
1:3. Recordemos que el pueblo de Israel (Yaohushorul) lleg a
Egipto (Mitsryim) en los das de Jos (Yosef) cuando hubo hambre en
Israel (Yaohushorul). Pas el tiempo e Israel (Yaohushorul) creci y
prosper, convirtindose en una potencial amenaza para
Egipto (Mitsryim), por lo que fueron sometidos en su momento al
gobierno de Faran. Este sometimiento no es poca cosa: por esta
causa, Faran tena potestad legal sobre el pueblo. Durante la
cautividad en Egipto (Mitsryim), Faran era dueo del pueblo de
Israel (Yaohushorul). Cuando Faran muri, su potestad sobre los hijos
de Israel(Yaohushorul) estaba rota legalmente, y el pueblo era libre
para ir a la Tierra Prometida. Es por esto que al tiempo de Pascua
(Psaj/Posqayao) se le llama: La Fiesta de Nuestra Libertad.
Espiritualmente hablando, Faran es una figura de Satans (Ha
satn). Satans es dueo de nuestra vida mientras no aceptamos al
Mesas (Mashiaj/Mehuskhay) Yaohusha como nuestro Salvador
pascual; en estas condiciones naturales Satans (Ha satn) tiene
propiedad legal sobre nosotros. Por la muerte del
Mesas (Mashiaj/Mehuskhay) Yaohusha, la propiedad legal que
Satans (Ha satn) tiene sobre nuestras vidas queda rota, y somos
libres para entrar en la tierra prometida espiritual del Eterno para
recibir todas las promesas que l nos ha hecho. Esta es la historia de
la liberacin de los hijos de Israel (Yaohushorul) de la esclavitud en
Egipto(Mitsryim), y esta es la sombra de la liberacin de los
creyentes y seguidores del Mesas(Mashiaj/Mehuskhay) Yaohusha de
la esclavitud del pecado y del gobierno de Satans (Ha satn) en sus
vidas. En la liberacin histrica del pueblo de
Israel (Yaohushorul) figuran el cordero, la sangre del cordero, una
casa, los postes y dintel de la casa y Egipto (Mitsryim). En nuestra
liberacin Yaohusha es el Cordero del Eterno
(Juan Yojann/Yaohukhanan 1:29). l es nuestra Pascua
(Psaj/Posqayao) (1 Corintios 5:7). Los seguidores
de Yaohusha somos la casa del Eterno (Hebreos 3:6; 1 Pedro (Kefa
Alef) 2:19). Los postes y dintel son nuestros corazones. Egipto
(Mitsrayim) es Satans (Ha satn). Y es solamente por medio de la fe
(Emunah, fe obediente) que la sangre derramada
de Yaohusha limpia nuestros corazones del pecado y nos libera del
yugo de Satans (Ha satn). La sangre de Yaohusha nos ha
redimido! (Levtico Va-Yikr 17:11; Glatas 4:3-5; Efesios 1:7;
Colosenses 1:14; 1 Pedro Kefa Alef 1:18 y 19; 2 PedroKefa Bet 2:19;
1 de Juan Yojann/Yaohukhanan Alef 1:7; Apocalipsis 1:5) (Adaptado
de Las Siete Fiestas del Mesas de Edward Chumney. Traduccin de
Pedro Navarro ).

Algunos mandamientos para la Pascua (Psaj/Posqayao) y su

cumplimiento mesinico o aplicacin espiritual.
1. 1. La Pascua es el principio del ao
(xodo Shemot 12:21)

Cumplimiento mesinico: Como Nisn es el primer mes del ao, el

recibir a Yaohusha en nuestras vidas como el
Mesas (Mashiaj/Mehuskhay) de Israel (Yaohushorul) es el primer paso
de una vida bajo el Nuevo Pacto con el Eterno
(Jeremas Yermiyahu 31:31-33; JuanYojann/Yaohukhanan 3:5-7;
Romanos 6:1-4; 2 Corintios 5:17). La Pascua (Psaj/Posqayao) es la
primera de las fiestas. De igual manera, el lavamiento de nuestros
pecados por la obra redentora de Yaohusha es el primero de los
pasos que damos para andar en el camino del Eterno.
1. 2. El cordero pascual tena que ser sin defecto
(xodo Shemot 12:51)
Cumplimiento mesinico: Yaohusha fue el Cordero del Eterno sin
mancha ni defecto. En los evangelios podemos ver que durante la
semana previa a su muerte fue examinado por muchos dando
cumplimiento a esta profeca. Entre sus examinadores figuran:
1. Los principales sacerdotes y ancianos
(Mateo Mattityahu 21:23).
2. Pilato (Mateo Mattityahu 27:1 y 2; 11-14; 17:26).
3. Herodes (Lucas Hilel 23:6-12).
4. Ans, el sumo sacerdote (Cohen Ha Gadol) (Lucas Hilel 3:2;
Juan Yojann 18:13 y 24).
5. Caifs, el sumo sacerdote (Cohen Ha Gadol) Juan Yojann 13:13
y 14; 19-24).
6. Judas (Mateo Mattityahu 27:3-10).
7. El centurin (Mateo Mattityahu 27:54).
8. El ladrn arrepentido (Lucas Hilel 23:39-43).
En ninguno de estos exmenes el
Mesas (Mashiaj/Mehuskhay) mostr debilidad alguna o defecto.
1. 3. Toda la congregacin deba inmolar al cordero de
Pascua (Psaj/Posqayao) (xodoShemot 12:6)
Aplicacin espiritual: El sacrificio del
Mesas (Mashiaj/Mehuskhay) fue hecho por todos los pecadores. Es un
error afirmar lo que muchos afirman: que la muerte de Yaohusha es
culpa de los romanos. Tambin existe el argumento que afirma que
los judos son los culpables de Su muerte. Y hasta se llega a creer que
todas las penurias de este pueblo son consecuencias deeste pecado.
Quien piense de tal forma est equivocado. La Escritura ensea que
el Mesas(Mashiaj/Mehuskhay) muri por todos los pecadores
(Romanos 3:23; 5:8; 6:23). Ms admirable an: nadie tuvo jams la
potestad de quitar la vida al Mesas (Mashiaj/Mehuskhay), l, de su
propia voluntad la dio (Juan Yojann 10:17 y 18). Ni los romanos ni los
judos son los culpables exclusivos de la muerte del
Mesas (Mashiaj/Mehuskhay). La verdad es que todos somos culpables
de Su muerte, ya que l carg el pecado de todos nosotros
(Isaas Yeshayahu 53).
1. 4. Deba hacerse una explicacin del significado de la
celebracin de la Pascua (Psaj/Posqayao)
(xodo Shemot 12:25-28).
Cumplimiento mesinico: El
Mesas (Mashiaj/Mehuskhay) Yaohusha explic cada parte de la
Pascua celebrada con sus discpulos justo antes de morir
(Lucas Hilel 22:14-20; 1 Corintios 11:23-26).
1. 5. Se deba estar circuncidado para poder participar
de la Pascua (Psaj/Posqayao) (xodo Shemot 12:48;
Josu Yaohusha 5:2-10).
Aplicacin espiritual: El acto fsico de la circuncisin era sombra de
la circuncisin interior. De hecho en las Escrituras se puede ver el
deseo del Eterno de que Su pueblo fuese circuncidado de corazn
(Deuteronomio Dvarim 10:16; 30:6; Jeremas Yermiyahu 4:4;
Romanos 2:29; Colosenses 2:11). As pues, es necesario que todo
aquel que quiera participar de la Pascua(Psaj/Posqayao) bajo la
enseanza del Mesas (Mashiaj/Mehuskhay) deber tener su corazn
circuncidado, es decir, por medio del sacrificio del
Mesas (Mashiaj/Mehuskhay) haber sido nuestros corazones limpiados
de toda maldad.

El Mesas (Mashiaj/Mehuskhay) celebr la

Pascua (Psaj/Posqayao)
Hay varias referencias en los evangelios en los que se puede observar
que Yaohusha celebra la fiesta de la Pascua (Psaj/Posqayao). En
Lucas (Hilel) 2:41 y 42 se puede entender claramente que los padres
de Yaohusha tenan como costumbre ir a Jerusaln a festejar la
Pascua (Psaj/Posqayao). Este pasaje muestra un panorama familiar
en cuanto a la observancia de esta festividad en la vida
de Yaohusha. Sin embargo el evangelio de
Juan (Yojann/Yaohukhanan)muestra la observancia de esta fiesta en
un mbito personal, como Maestro de sus discpulos y en algunos
pasajes se ve una relacin directa con eventos ocurridos en la
Pascua(Psaj/Posqayao) histrica y que fueron sombra de lo que el
Maestro vivi. A continuacin, se enlistan cuatro pasajes de la vida
del Cordero que se relacionan con la Pascua (Psaj/Posqayao)histrica
(Al final de esta seccin se enlistan todos los versculos en el
evangelio de Juan(Yojann/Yaohukhanan) en los que aparece la
palabra Pascua (Psaj/Posqayao)):
1. La primera referencia en el evangelio de
Juan (Yojann/Yaohukhanan) en la que se ve la celebracin de la
Pascua (Psaj/Posqayao) por parte de Yaohusha como adulto est
en 2:13-17. En esta ocasin Yaohusha encuentra el templo
contaminado con vendedores y cambistas. Purific el templo
echndoles fuera y declarando: Quitad de aqu esto, y no hagis
de la casa de mi Padre casa de mercado. Nosotros como
creyentes en el Mesas(Mashiaj/Mehuskhay) somos templo del
Creador Eterno 1 Corintios 3:16-17; 2 Corintios 6:14-18; Hebreos
3:6; 1 Timoteo 3:15; 1 Pedro (Kefa Alef) 2:5.
1. En la segunda referencia se obtiene por deduccin que el
festejo que celebr el Mesas fue la Pascua (Psaj/Posqayao) en
funcin a las cosas que hizo y a lo que en s nos ensean las
fiestas. Esta referencia est en el captulo 5:1-15. En esta
ocasin, Yaohusha se revela como Poderoso Sanador del cuerpo y
el alma de los seres humanos tambin se muestra asimismo como
Perdonador de pecados. En la Pascua (Psaj/Posqayao) histrica en
Egipto (Mitsryim)la sangre del cordero sirvi como seal para que
el pueblo de Israel (Yaohushorul) no sufriera la plaga de muerte
(xodo Shemot 12:13). Histricamente hablando la
Pascua(Psaj/Posqayao) est relacionada directamente con la
sanidad o no enfermedad y en esta ocasin que
comentamos Yaohusha san a un hombre que no poda caminar.
1. En la tercera referencia, estando cerca la
Pascua (Psaj/Posqayao), Yaohusha se revela como el Pan de
Vida. Captulo 6:1-15.
1. La cuarta referencia es cuando Yaohusha muere en el madero,
siendo mostrado como Cordero del Eterno (Captulo 19).
Como resumen de estas cuatro referencias a la
Pascua (Psaj/Posqayao) en la vida del Mesas(Mashiaj/Mehuskhay),
podemos decir que en la primera referencia l es Limpiador del
templo; en la segunda, l es Poderoso Sanador; en la tercera, Pan de
vida; y en la cuarta, el Cordero del Eterno que muri en el madero
siendo inocente de toda culpa (Adaptado de Las Siete Fiestas del
Mesas de Edward Chumney. Traduccin de Pedro Navarro ).
Todas las citas referenciadas con la palabra
Pascua (Psaj/Posqayao) en el evangelio de
Juan(Yojann/Yaohukhanan) para la versin Reina Valera 1960
son: Juan
2:13,23; 6:4; 11:55; 12:1;13:1; 18:28,39; 19:14,31,42. El estudio
de estos pasajes y su contexto puede ser de gran utilidad
(Fuente: http://www.biblegateway.com).
La Pascua (Psaj/Posqayao) y su relacin con la redencin
final de Israel (Yaohushorul)
Al momento de celebrar la ltima Pascua, el
Mesas (Mashiaj/Mehuskhay) relaciona esta festividad con el da en el
que l tome nuevo el fruto de la vid (Marcos Meir 14:25). Esta es una
clara referencia a Su segunda venida y al establecimiento de Su reino.
Pasajes de las Escrituras que hablan sobre la redencin final del
pueblo de Israel, hacen referencia a el da que saliste de Egipto
(Miqueas Mij/Miyah 7:15; Oseas Hoshea 2:14 y 15;
Ezequiel Yezequel 20:34-36). La escatologa hebrea relaciona la
redencin histrica en Egipto (Mitsryim) con la redencin final del
pueblo de Israel (Yaohushorul). Incluso quienes practican el judasmo
ortodoxo piden en sus oraciones al Padre, tres veces al da, por la
redencin final de Israel (Yaohushorul), el recogimiento de los
exiliados. Una de las muchas profecas acerca del recogimiento de los
exiliados/redencin mesinica o la restauracin de las dos casas de
Israel (Yaohushorul) en los escritos de los profetas se encuentra en
Ezequiel (Yejesekel) 37:15-24. Pero, qu tiene qu ver con nosotros
la restauracin futura del pueblo del Eterno? Por supuesto que todo.
Es importante mencionar y recordar la divisin de Israel en los
tiempos del rey Salomn (Shlomo/Shaolmo). El norte, 10 tribus, se
mezcl con otros pueblos. Mientras que Jud (Yaohud) y Benjamn
(referenciado generalmente slo como Jud Yaohud) no lo hicieron.
De este modo, y de manera ampliamente aceptada, se considera que
el Israel (Yaohushorul) geogrfico es el Jud (Yaohud) de los tiempos
post-salomnicos. Y el reino del norte, es decir
Israel (Yaohushorul) est relacionado con los gentiles (goyim). En el
pasaje de Ezequiel (Yezequel) 37:15-24, claramente se puede apreciar
que Efran o Jos representan al Reino del Norte (Israel gentil) y en
este pasaje se lee sobre una unificacin entre las dos casas de Jacob:
el Reino del Norte y el Reino del Sur. As, la creencia ortodoxa afirma
que las dos casa de Jacob cuando sea la restauracin final haremos
esto: Abrazar la Torh, celebrar el Sbado (Shabat/Shabbos), observar
las fiestas levticas y regresar a la tierra de Israel (Yaohushorul).
Tambin hay una postura muy aceptada en los crculos judos que
sostiene que gran parte del Israel (Yaohushorul) gentil practica el
cristianismo. Incluso dentro de la corriente del judasmo mesinico se
habla del retorno del cristianismo a sus bases escriturales y bajo esta
perspectiva de unificacin, se habla del regreso del cristianismo a su
origen (el judasmo mesinico puro). Cuando el Reino del Norte se
contamin con cultos a deidades paganas, Israel (Yaohushorul) fue
desechado por el Eterno, refirindose a ellos como los no pueblo
mo (Oseas Hoshea 1:9). Sin embargo, inmediatamente despus en
Oseas Hoshea 1:10 y 11 profticamente se habla de una re-
adopcin y de una unificacin perfecta con Jud (Yaohud). Por esta
razn, el apstol Pedro (Kefa) explica que mediante el Justo
Mesas (Mashiaj/Mehuskhay) la unificacin de las dos casas de
Israel(Yaohushorul) ser posible (1 de Pedro Kefa Alef 2:10). En
Romanos 9 y 11, el apstol Pablo(Rav Shal) relaciona a los gentiles
con Reino del Norte de Israel (Yaohushorul). En Romanos 10:19, el
apstol Pablo (Rav Shal) cita la Torh en Deuteronomio (D
varim) 32:21 donde se profetiza que un futuro pueblo que no es
pueblo sera usado por el Ulhim de Israel para provocar a
Jud (Yaohud) a celos. En Isaas (Yeshayahu) 44:1-5, fue profetizado
que sera cuando el Eterno Todopoderoso derramara Su Santo Espritu
(Raj HaKdesh/Rukha hol Hodsha) sobre los descendientes de Jacob
en el fin de los das que diran y subscribiran que son descendientes
(tendrn apellido) de la casa de Israel (Yaohushorul) (el Reino del
Norte). Pero la ms notable enseanza sobre la unificacin del pueblo
de Israel (Yaohushorul) la ense Yaohusha mismo uniendo Su
muerte sobre el madero con el recogimiento de las ovejas perdidas
del Reino del Norte hacia l y su reunificacin con la casa de
Jud (Yaohud) en el fin de los das. En
Juan(Yojann/Yaohukhanan) 10:14-19, Yaohusha dijo que l es el
buen pastor. Al hacer esta afirmacin est haciendo una alusin a
Ezequiel (Yejesekel) 34:11-15, 23; 37:24 donde el buen pastor
restaurara y reunificara las dos casas de Israel. En
Juan (Yojann/Yaohukhanan) 10:16,Yaohusha dijo que l tiene otras
ovejas (Reino del Norte) que no eran de ese redil de
Jud(Yaohud) (Reino del Sur) por quienes l iba a morir y poner Su
vida para que fueran un solo redil (Juan Yojann/Yaohukhanan 10:16;
11:52-53). En el Judasmo del primer siglo haba una gran expectacin
sobre lo que est escrito en la Torh y los Profetas de que el
Mesas(Mashiaj/Mehuskhay) reunira a las dos casas de
Israel (Yaohushorul) (Isaas Yeshayahu 49:5-6). Por este motivo, en
Hechos 1:6, Yaohusha fue preguntado por Sus discpulos (talmidim)
cundo iba a restaurar el Reino a Israel (Yaohushorul) (reunificar a las
dos casas de Israel). Yaohushacontest la pregunta y dijo que las dos
casas de Israel (Yaohushorul) seran reunificadas por medio del
derramamiento del Espritu Santo (Raj HaKdesh/ Rukha hol
Hodsha). Dijo tambin que el mensaje de la restauracin y
reunificacin de las dos casas de Israel (Yaohushorul) sera predicado
en todo el mundo como testimonio (Hechos 1:8). El apstol
Pablo (Rav Shal) predic tambin el mensaje de la restauracin de
las dos casas de Israel (Yaohushorul) en Hechos 26:6-7 (Tomado de de
Las Siete Fiestas del Mesas de Edward Chumney. Traduccin de
Pedro Navarro ). Este derramamiento del Espritu Santo (Raj
HaKdesh/ Rukha hol Hodsha) se dio en Hechos 2, el da de la fiesta
de Shavuot y culminar cuando Yaohusha reine sobre las dos casas
de Israel (Yaohushorul).
As pues, cuando celebramos la Pascua (Psaj/Posqayao) recordamos
todo esto: la redencin histrica del pueblo de Israel (Yaohushorul) de
la esclavitud en Egipto (Mitsryim); la redencin espiritual de nuestras
vidas mediante el suficiente sacrificio pascual de Yaohusha hol
Mehuskhay y hacemos una alusin proftica de la redencin final de
las dos casas de Israel(Yaohushorul). Cuando el pueblo de
Israel (Yaohushorul) celebra la liberacin de Egipto(Mitsryim), junto
con Moiss (Mosh/Mehusha) cantan un canto que est conjugado
en futuro, haciendo referencia a una celebracin futura por una
posterior redencin como la de
Egipto(Mitsryim) (xodo Shemot 15:1). Esta redencin es la
redencin final de las dos casa de Israel(Yaohushorul). Y este canto
ser el que entonemos los redimidos aqul glorioso da (Apocalipsis
15:3).
Yo y mi casa celebraremos la Pascua (Psaj/Posqayao)
Si nuestro Padre Eterno lo permite, el prximo 29 de marzo de este
ao, a las 6 de la tarde (dado que el da bblico comienza a la puesta
del sol, Gnesis 1:5) mi familia y yo celebraremos la
Pascua (Psaj/Posqayao) juda. Celebrar la Cena del Seor cada mes
tiene ms relacin con la eucarista catlica que con el judasmo
practicado por el Mesas Yaohusha, quien la celebraba cada ao el
da correspondiente. Cmo lo haremos?
En primer lugar considerando que la Pascua (Psaj/Posqayao) es una
celebracin solemne y no una realizacin ritualista. Mi esposa
preparar pan sin levadura (solamente harina y agua), una hoja
delgada de pan de forma rectangular y que alcance exactamente
para todos los participantes. Habr vino de uva, del tipo kosher o
permitido de acuerdo a la Torh. Como somos solamente mi esposa y
yo quienes participemos, vaciar vino en una jarra transparente,
solamente lo que vamos a consumir y pondremos los dos elementos
en la mesa. Leeremos una porcin de la Escritura y despus explicar
a mis hijos el significado de la celebracin. Despus de esto tomar el
pan y orar al Eterno Todopoderoso agradeciendo de corazn
permitirnos celebrar Su fiesta y le pedir que nos ayude a ser dignos
de l. Partir el pan en dos partes (dado que slo comeremos mi
esposa y yo, el pan se parte de acuerdo al nmero de personas
participantes) y lo repartir entre nosotros. Lo comemos. Despus
tomar la jarra con vino y orar de nuevo al Padre agradeciendo por
el jugo de la vid y pidiendo Su autorizacin para servirlo. Lo servir en
el vaso de mi esposa y mo de modo que se acabe todo el vino que
est en la jarra y lo beberemos. Despus leeremos el Salmo 118:15-
17 que de acuerdo a la tradicin, fue el que Yaohusha cant despus
de haberla celebrado. Volver a orar al Padre agradeciendo todas las
cosas, pero sobre todo habernos permitido conocer lo que conocemos
y habernos acogido en Su gracia por medio de su Hijo Yaohusha.
Conclusin
Recordemos pues que el Creador Eterno dio la
Pascua (Psaj/Posqayao) a Su Pueblo para que como una sombra
podamos comprender el sacrifico de Yaohusha Su Hijo amado y de
esta forma comprender tambin nuestra salvacin espiritual de
Faran y Egipto (Mitsryim) (quienes representan a Satans [ha
Satn] y al reino del pecado y la obscuridad). Tambin es importante
considerar que la Pascua (Psaj/Posqayao) histrica celebrada en
tierras egipcias fue dada tambin para que pudiramos comprender
la futura redencin de Su Pueblo (para ambas casas de Israel) en el
fin de los das.
Como una manera de agradar al Eterno, le invito en el amor
de Yaohusha a que reflexione sobre esta celebracin y le invito a que
la festeje como lo ensea la Escritura, en la fecha indicada y de
acuerdo a las enseanzas de Yaohusha.

El Mesas y la Ley
PUBLICADO POR SIMJATTORA 21 DE JUNIO DE 2012 DEJA UN
COMENTARIO
Estudio sobre la observancia de la ley en los tiempos de la gracia
Este estudio lo impart en la clase de adultos de la escuela bblica
dominical el domingo 18 de enero de 2009. Lo presento de nuevo,
para consideracin de todos, con correcciones y aumentos.

Cuando en el nuevo testamento

leemos la palabra ley, a qu la asociamos? Casi siempre vemos
esta palabra como algo impuesto, negativo y caduco. Hay quienes
acuden a la carta de Pablo a los Glatas para ensear que la ley ya no
est vigente, pero basta leer de corrido hasta el captulo 5 de esta
epstola para entender que la pretensin de los glatas es la
circuncisin, seal de un pacto exclusivo con Abraham y su
descendencia para ser contados en la promesa hecha a Abraham y
que nada tiene que ver con la salvacin.
Si estudiamos el profundo significado de la palabra Torah, podremos
entender que al considerarla en nuestras vidas lejos de hacernos
ritualistas o legalistas nos introduce en un espacio lleno de enseanza
interminable y nos lleva da con da a un descubrimiento de las cosas
del Eterno Padre Yaohuh.

Este estudio tiene el propsito de ver la Torah como algo vigente (ya
que nuestro Padre no es cambiante) as como de fomentar su
significado no solamente como algo cuadrado o ritualista sino como
algo permanente que nuestro Padre nos ha dado por puro amor.

Torah es una palabra hebrea que significa enseanza,

instruccin o ley. Considerando la tradicin hebrea, Torah se emplea
en dos vertientes: en primer lugar y en un sentido ms restringido,
Torah se emplea para referirse a los primeros cinco libros de la Biblia.
En segundo lugar y en pleno conocimiento del otorgamiento del Don
Inefable, Torah es mucho ms que ley: representa la totalidad de la
revelacin del Creador a Su pueblo.
Propsito de la Torah
Es un error creer y an ms ensear que la Torah tuvo vencimiento.
Esta postura nos hace aventurarnos en terrenos que se alejan por
completo de lo manifestado en las Escrituras en cuanto a nuestro
Creador y su obra redentora. Asumir que la totalidad de la Torh
expir es asumir que el autor de la Torh es cambiante. El Eterno no
se arrepiente, no es como hijo de hombre que cambie de opinin
(Nmeros 19:23). Por esta razn considero buscar el propsito de la
Torah en funcin a los significados que hemos mencionado
previamente y considerndola como un todo que nos muestra al
Creador:

Si se traduce Torah como ley, se entiende como la parte

ejecutora de los mandamientos dados por el Creador a Moiss y a
su vez al pueblo de Israel. As, la ley tena como propsito
disminuir judicialmente la tendencia pecaminosa del ser humano
(Romanos 3:20).
Si la traduccin empleada es instruccin o enseanza, se
entiende que como creyentes en el Mesas de Israel, y portadores
de su gracia, la Torah es permanente. Es decir, mientras no
alcancemos Su estatura, la instruccin o enseanza continuar
viniendo. Por ms aos que tengamos conociendo Su Palabra, no
podemos pretender tener el conocimiento pleno. De aqu
obtenemos que el propsito de la Torah es recibir instruccin y
enseanza permanentes.
Si se considera la revelacin completa del Creador a su pueblo,
la Torah tiene como propsito precisamente la revelacin del
Mesas a la humanidad. La Torah, la Palabra del Creador, las
Escrituras, dan testimonio del Mesas (Romanos 10:4; Juan 1:45;
Juan 5:45-47; Lucas 4:16-30)
El Mesas como maestro de la Torah
En los evangelios podemos leer cmo la gente reconoce al Mesas
como Maestro. En Juan 13:13, el Mesas hace referencia a la manera
en la que la gente se dirige a l y lo confirma para s mismo. l es
Maestro. Como judo, la referencia directa es que es Maestro de la
Torah en todos sus sentidos: la revelacin completa del Creador para
Su pueblo santo. Si se emplea ley para referirse a la Torah, l en s
mismo cumpli con la totalidad de la ley (Mateo 5:17). Si es
instruccin o enseanza l, al ser uno con el Padre la posee por
completo y la hace nacer como semilla que cae en tierra frtil. En Su
obra redentora, el Mesas hace constantes amonestaciones a los
lderes espirituales de Su tiempo (sacerdotes, fariseos, escribas,
intrpretes de la ley, levitas) por una mala interpretacin de la ley de
Moiss, los profetas y los Salmos. Con ejemplo muestra una manera
de vivir la Torah ms all que una simple y rutinaria obediencia a
la parte judicial de la Torah, rompiendo con el legalismo ceremonial
de la ley ejecutora. Es muy importante recordar que en los tiempos en
los que Yaohusha ense todas estas cosas, los lderes espirituales
del pueblo de Israel se basaban en interpretaciones de la Torh, que
no precisamente estaban de acuerdo a lo que el Padre realmente
revel. As, Yaohusha se mostr a s mismo como superior a
cualquier interpretacin de la Torah, con toda autoridad y los acusa de
cerrar el reino de los cielos delante de los hombres, no dejando pasar
a nadie ni entrando ellos; los acusa de ser guas ciegos interpretando
incorrectamente las instrucciones del Eterno y haciendo prevalecer
las cosas intrascendentes sobre lo trascendente; los acusa de
hipcritas al cumplir los mandamientos de forma infalible pero
dejando a un lado lo ms importante de la ley: la justicia, la
misericordia y la fe; los compara con sepulcros blanqueados, bellos
por fuera y por dentro llenos de hipocresa e iniquidad (Mateo 23:1-
36). Una parbola enseada por el Mesas explica claramente que los
lderes espirituales de Su poca interpretaban mal la Torah: El buen
samaritano.

El buen samaritano, Lucas 10:25-37

Versin Reina-Valera 1960
25 Y he aqu un intrprete de la ley se levant y dijo, para
probarle: Maestro, haciendo qu cosa heredar la vida eterna?
26 l le dijo: Qu est escrito en la ley? Cmo lees?
27 Aqul, respondiendo, dijo: Amars al Seor tu Dios con todo tu
corazn, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas, y con toda tu
mente; y a tu prjimo como a ti mismo.
28 Y le dijo: Bien has respondido; haz esto, y vivirs.
29 Pero l, queriendo justificarse a s mismo, dijo a Jess: Y quin
es mi prjimo?
30 Respondiendo Jess, dijo: Un hombre descenda de Jerusaln a
Jeric, y cay en manos de ladrones, los cuales le despojaron; e
hirindole, se fueron, dejndole medio muerto.
31 Aconteci que descendi un sacerdote por aquel camino, y
vindole, pas de largo.
32 Asimismo un levita, llegando cerca de aquel lugar, y vindole,
pas de largo.
33 Pero un samaritano, que iba de camino, vino cerca de l, y
vindole, fue movido a misericordia;
34 y acercndose, vend sus heridas, echndoles aceite y vino; y
ponindole en su cabalgadura, lo llev al mesn, y cuid de l.
35 Otro da al partir, sac dos denarios, y los dio al mesonero, y le
dijo: Cudamele; y todo lo que gastes de ms, yo te lo pagar cuando
regrese.
36 Quin, pues, de estos tres te parece que fue el prjimo del
que cay en manos de los ladrones?
37 l dijo: El que us de misericordia con l. Entonces Jess le
dijo: Ve, y haz t lo mismo.
La enseanza vertida en estas lneas se deriva precisamente de cierto
intrprete de la ley que intent poner a prueba al Mesas. La pregunta
fue directa: Qu debo hacer para heredar la vida eterna? La
respuesta resulta inquietante; cualquiera de nosotros podramos
esperar una revelacin del Mesas como tal. Sin embargo por tratarse
de un intrprete de la ley lo remite precisamente a la ley.

Como que este es uno de esos pasajes de la Escritura en el que

podramos tener un se hubiera ledo mejor esto, o lo otro. Quiz
podramos pensar que el Mesas debi contestar slo a travs de mi
se es salvo. No se trata aqu de que el Mesas negara sus
atribuciones redentoras.
Para aquellos que pretenden judaizar a los creyentes de origen no
judo debo decirles que esto NO es una cuestin de justificacin por
obras de la ley (judicial). El Mesas no est remitiendo al intrprete a
las leyes de sacrificios; lo est llevando exactamente a donde
cualquier judo iba a remitirse: al gran mandamiento.
Esto nos muestra que adems de todas las bendiciones que el Eterno
derrama sobre su pueblo debemos agregar esta otra: el mensaje que
recibimos es personalizado. A lo largo de las Escrituras vemos cmo
el Hijo del Hombre lleva mensajes personalizados: en su momento, a
la mujer samaritana nuestro Maestro le ensea que la salvacin viene
de los judos; en otro momento, a Pedro le ensea que la salvacin es
para todos; a este intrprete en especial, la enseanza est centrada
en la condena por parte del Maestro de una sistemtica mala
interpretacin de la Torah que han hecho este hombre y los dems
lderes religiosos de su poca.

Para nosotros ahora, la enseanza tiene qu ver con una clara

continuidad en el plan perfecto de redencin del Eterno.

El dilogo muestra que el intrprete de la ley no se siente satisfecho.

No tanto por la

respuesta que l mismo dio, sino porque el intento de probar al

Mesas fracas. Es evidente que la respuesta es demasiado alta para
l, por eso intenta justificarse y pregunta como si no supiera: quin
es el prjimo? Irnicamente, el intrprete de la ley saba el gran
mandamiento pero no saba quin era su prjimo! Y nuestro Mesas
utiliza esta hermosa parbola llena de smbolos que su interlocutor
difcilmente pasara por alto:

Un hombre que desciende de Jerusaln: pareciera que este

hombre vive en Jeric y si desciende de Jerusaln presuntamente
lo hace por causa de una festividad juda. Este hombre era
cuidadoso de guardar su religin. Cay en manos de ladrones que
le despojaron de todo hirindole de muerte.
Un sacerdote que tambin descenda: Se entiende que
tambin vena de Jerusaln. ste sacerdote tena la funcin santa
de ser intermediario entre el pueblo y el Creador. Qu clase de
sacerdote con estas atribuciones santas puede ser ajeno a la
necesidad de uno de los integrantes del mismo pueblo del Eterno?
ste pas de largo.
Un levita que lleg a ese lugar: Los levitas tenan la funcin
santa de servir en el templo del Altsimo. Conocan los servicios y
atendan en cada una de las funciones de adoracin en el templo.
Su funcin santa iba desde la msica, pasando el cuidado del
templo, hasta el cuidado de sus utensilios. Este servidor del
Eterno, adorador de nacimiento, cuya heredad era el mismsimo
Creador y que viva cerca del templo y viva de los diezmos y de
las ofrendas entregadas por todo el pueblo, vio al hombre herido y
pas de largo.
Un samaritano: iba por el mismo camino, se acerc y fue
movido a misericordia. Samaria representaba todo lo antijudo.
Samaria era la capital del reino norteo de Israel, la parte del
pueblo del Eterno que se perdi por idolatra cuando el reino se
dividi despus del reinado de Salomn. De los tres hombres que
vieron al herido, de este en particular se esperaba lo menos. No se
trataba de un gentil cualquiera, sino que se trataba de una
persona que representaba al pueblo que mezcl la religin del
Creador con creencias paganas e idoltricas. Sin embargo fue el
nico que fue movido a misericordia. No solamente lo cur, sino
que invirti de su dinero en l. No solamente se preocup de este
hombre herido, se ocup de l y se asegur de que su condicin
mejorara.
Una pregunta retrica que sirve de nfasis: el Maestro
cierra su enseanza preguntando al intrprete de la ley cul de
estos hombres le pareca que fuera el prjimo. De la mejor manera
didctica el Maestro enfrenta a su interlocutor. Qu poda
contestarle ste al Maestro que no fuera el samaritano? El
mismo relato contiene la respuesta. No es necesario remitirse a
ninguna parte. Se esperaba que tanto el sacerdote y el levita
actuaran como lo hizo el samaritano, pero no lo hicieron. Dos
hombres en constante uso de la ley fracasaron en un relato que
ciertamente es ficticio pero que se desborda de enseanza
prctica. Estos hombres aplicaban mal la Torah, su interpretacin
 era pobre e insuficiente y solamente les hizo falta lo que abund
en el samaritano: misericordia.
Una enseanza que se relaciona con las escrituras: el
Mesas, al narrar su parbola est remitindose a los profetas, una
parte de las escrituras que seguramente el intrprete conoca:
Porque misericordia quiero, y no sacrificio, y conocimiento del
Eterno ms que holocausto, Oseas 6:6.
El creyente y la Torah
Despus de todo lo estudiado podemos llegar a esta pregunta: Qu
de nosotros como creyentes en el Mesas Salvador en cuanto a la
aplicacin de la Torah? En primer lugar debo decir que es
imprescindible contextualizar la palabra ley cuando la encontremos
en el nuevo testamento. Es un error querer entenderla como la misma
ley en todas las referencias que tenemos de ella. En las escrituras
podemos ver varios tipos de leyes (La ley de la fe, Romanos 3:27; La
ley de la mente, Romanos 7:23; La ley del pecado, Romanos 7:23; La
ley de la libertad, Santiago 1:25 y 2:12; etc.) Tambin debo decir que
aunque es una manera de expresarlo, la ley en nuestra condicin de
redimidos por el Mesas Salvador no se limita al antiguo testamento y
por ello, debemos considerar como enseanza del Eterno, todas las
cosas vertidas en los libros que consideramos santos, es decir: los
libros del antiguo y del nuevo testamento. Explicado lo anterior es
necesario decir tambin que no veo nunca un rompimiento. No veo
dos enseanzas y veo errneo considerndonos a nosotros mismos
como miembros de congregaciones neo-testamentarias como si
solamente basramos nuestra enseanza en el nuevo testamento,
y como que dejando a un lado (y a la vez no) todo lo que sirvi de
base para que lo escrito en el nuevo fuera escrito. No es mi intencin
darle menos importancia al nuevo testamento, mi intencin es que
veamos el antiguo y el nuevo testamentos como un todo, como una
sola revelacin, y al nuevo testamento como una continuacin.
Recordemos que todas las referencias de la palabra Escrituras que
se encuentran en el nuevo testamento nos remiten directamente al
antiguo testamento porque en el momento en el que se habla de las
escrituras las nicas que haban eran precisamente las del antiguo
testamento(Juan 5:39; Hechos 17:11; 18:28; Romanos 15:4; 1
Corintios 15:3; 2 Timoteo 3:15,16). Tambin es importante mencionar
que no hablo de rompimientos entre el antiguo y el nuevo
testamentos, pero acepto que s hubo cambios. Creo que la Torah
no ha pasado, ni pasar (Mateo 5:18), pero tambin creo que algunas
leyes fueron ya cumplidas en el Mesas. Cules? Aquellas que en su
momento representaban a la ley de justicia y que encaminaban al
ser humano al conocimiento del Mesas, quien nos hizo libres de la ley
judicial que deba aplicarse al ser infringido algn mandamiento.
No estamos pues bajo la ley judicial de la Torah sino que vivimos
bajo la ley de la fe. Las obras legalistas (a la fuerza) de la ley no
justifican a nadie sino que somos justificados los que por gracia de lo
alto hemos recibido la obra redentora hecha por el Mesas y en
funcin a esa accinsalvadora, reaccionamos cumpliendo Su ley de
forma voluntaria y por fe. No es posible aceptar la gracia salvadora
por parte del Mesas y pretender estar exentos de la observancia de
los mandamientos del Eterno. Como ya dijimos, hay partes de la ley
que fueron abolidas por el sacrificio del Mesas, pero es un error
asegurar que todos los mandamientos contenidos en el antiguo
testamento lo fueron. Para nosotros, el cumplimiento de lo que nos
corresponde de la ley es voluntario, es un acto de decisin, como lo
hiciera Abraham en su tiempo, que recibi mandamientos del Eterno
sin contar con una ley ejecutora que asegurara el cumplimiento de
dichos mandamientos. Abraham decidi obedecer (Gnesis 24:6). 1
Juan 2:7; 2 Juan 6
Debemos llegar al cumplimiento de la profeca hecha en Jeremas 31
donde leemos que la Torah sera puesta en nuestros corazones y la
asimilaramos para seguirla voluntariamente.

El Nuevo Pacto, Jeremas (YarmiYAOHUH) 31:27-40

Versin Yaohusha
27 He aqu vienen das, dice YAOHUH ULHIM, en que sembrar la
casa de Yaoshorl y la casa de YAOHUHdah de simiente de hombre y
de simiente de animal.
28 Y as como tuve cuidado de ellos para arrancar y derribar, y
trastornar y perder y afligir, tendr cuidado de ellos para edificar y
plantar, dice YAOHUH ULHIM.
29 En aquellos das no dirn ms: Los padres comieron las uvas
agrias y los dientes de los hijos tienen la dentera,
30 sino que cada cual morir por su propia maldad; los dientes de
todo hombre que comiere las uvas agrias, tendrn la dentera.
31 He aqu que vienen das, dice YAOHUH ULHIM, en los cuales har
Nuevo Testamento con la casa de Yaoshorl y con la casa de
YAOHUHdah.
32 No como el pacto que hice con sus padres el da que tom su
mano para sacarlos de la tierra de Egipto; porque ellos invalidaron mi
pacto, aunque fui yo un marido para ellos, dice YAOHUH ULHIM.
33 Pero este es el pacto que har con la casa de Yaoshorl despus
de aquellos das, dice YAOHUH ULHIM: Dar mi ley en su mente, y la
escribir en su corazn; y yo ser a ellos por YAOHUH ULHIM, y ellos
me sern por pueblo.
34 Y no ensear ms ninguno a su prjimo, ni ninguno a su
hermano, diciendo: Conoce a YAOHUH ULHIM; porque todos me
conocern, desde el ms pequeo de ellos hasta el ms grande, dice
YAOHUH ULHIM; porque perdonar la maldad de ellos, y no me
acordar ms de su pecado.
35 As ha dicho YAOHUH ULHIM, que da el sol para luz del da, las
leyes de la luna y de las estrellas para luz de la noche, que parte el
mar, y braman sus ondas; YAOHUH UL de los ejrcitos es su Nombre:
36 Si faltaren estas leyes delante de m, dice YAOHUH ULHIM,
tambin la descendencia de Yaoshorl faltar para no ser nacin
delante de m eternamente.
37 As ha dicho YAOHUH ULHIM: Si los cielos arriba se pueden medir,
y explorarse abajo los fundamentos de la tierra, tambin yo
desechar toda la descendencia de Yaoshorl por todo lo que
hicieron, dice YAOHUH ULHIM.
38 He aqu que vienen das, dice YAOHUH ULHIM, en que la ciudad
ser edificada a YAOHUH ULHIM, desde la torre de Hananeel hasta la
puerta del Angulo.
39 Y saldr ms all el cordel de la medida delante de l sobre el
collado de Gareb, y rodear a Goa.
40 Y todo el valle de los cuerpos muertos y de la ceniza, y todas las
llanuras hasta el arroyo de Cedrn, hasta la esquina de la puerta de
los caballos al oriente, ser puro a YAOHUH ULHIM; no ser arrancada
ni destruida ms para siempre.
YAOHUH Nombre del Creador, correcta pronunciacin de
YHWH.
ULHIM Todopoderoso, Creador Eterno.
Yaoshorul Israel.
Yaohudah Jud.

Evidencias del nombre del Eterno

PUBLICADO POR SIMJATTORA 20 DE JUNIO DE 2012 DEJA UN
COMENTARIO

As dirs a los hijos de Israel: YHWH, el Creador Eternal de vuestros

padres, YHWH de Abrahm, YHWH de Isaac y YHWH de Jacob, me ha
enviado a vosotros. Este es mi nombre para siempre; con l se me
recordar por todos los siglos. xodo 3:15
El pueblo de Israel tuvo una forma muy singular de recordar el
nombre del Eterno. Lo hizo poniendo este nombre sagrado en los
nombres de sus hijos. Obviamente con la anuencia del Padre
(Nmeros 6:27). De alguna forma esta hermosa prctica evidenciaba
el derecho de propiedad que el Creador tena sobre el pueblo de Israel
y haca audible un culto por parte del pueblo hacia el Eterno Padre ya
que era costumbre agregarle algn atributo que diera un significado
especial. De modo que algo tan natural como nombrar a los hijos se
convirti en todo un culto al Creador, y cada vez que se mencionaba
algn nombre compuesto con el nombre del Eterno, se daba honra y
gloria, se suplicaba, se manifestaba esperanza o se haca alusin a
alguna actividad encomendada por el Padre Eternal. Qu hermosa
prctica!

Las evidencias del nombre del Eterno

1. El nombre del Eterno en nombres bblicos
(se muestran slo algunos)

2. Nombres de judos actuales

Hace pocos aos, el primer ministro de Yaoshorul (corrompido como
Israel) era Benyamin Nethanyahu. El significado de Nethanyahu (o
ms precisamente Nathanyaohu) podra ser: Dado a YAOHUH o
Entregado a YAOHUH.
Otros nombres judos de los tiempos actuales an reflejan la
presencia del Nombre del Creador, como por ejemplo, Uziyahu,
Khananyahu, Uliyahu, Gedalyahu.

Es importante observar que estos nombres no terminan ni con

Jehovah no con Yahweh. Ninguna persona en el pueblo judo podra
llamarse Nethanjehovah o Eliyahweh.

3. Documental de History Channel Bsqueda del Arca

Perdida (Quest for the Lost Ark)

En este documental de dos horas la bsqueda del Arca lleva a los

investigadores a un lugar en Egipto en el que encontraron un templo
judo con una puerta supuestamente dedicada a Yaohuh. En el
documental se alcanza a escuchar claramente Yahu, Jehovah no
aparece en el documental es solamente una adicin a nivel de
subttulo.

Quisiera terminar esta entrega citando una de las fuentes de este

documento, el hermano Marcos H. Rincn, de Caracas, Venezuela,
quien tuvo la oportunidad de visitar Haifa, Israel y constatar el
nombre del Eterno en personas actuales y en nombres de calles y
termina su artculo de esta manera:
Le quedo claro? Maravilloso seria, ahora que conocemos el nombre
autentico de nuestro Padre Celestial, que dejemos de llamarle con
nombres incorrectos y que adems son un insulto hacia El.
El propio Creador YAOHUH (IOJU) haba dicho claramente que as
sera recordado de generacin en generacin, y, como es imposible
que l mienta, es muy claro que hasta los das de hoy, y hasta el
ltimo da, el Nombre del Creador ser recordado de generacin en
generacin. El hecho de que los judos de hoy an utilicen el Nombre
del Creador para componer nombres para sus propios hijos es prueba
de eso.
Personalmente pienso que todos los cristianos del mundo as como
nuestros hermanos judos sinceros, honestos y piadosos deberamos
mostrar mayor reverencia y respeto por el hermossimo nombre de
nuestro creador, corrigiendo los errores del pasado y dejar en su sola
potestad el derecho que solamente le corresponde a El de juzgar y
castigar a cualquiera que deshonra su Santsimo Nombre, nosotros no
somos nada ni nadie para atribuirnos este derecho con la excusa
de querer evitar que el nombre de nuestro amantsimo Padre
Celestial sea blasfemado, El es el Todopoderoso y pobre de aquel que
cae en sus manos para ser castigado por el pecado de blasfemia el
cual no ser perdonado ni en esta ni en la otra vida.

El nombre del Eterno

PUBLICADO POR SIMJATTORA 20 DE JUNIO DE 2012 DEJA UN
COMENTARIO

Tetragrama en Hebreo antiguo y moderno

Martes 27 de Octubre de 2009

Como creyentes en el Mesas (que ya vino, muri y resucit conforme

a las Escrituras) y por empata con Su pueblo, esto es Israel, siempre
se ha credo que los nombres en el contexto judo son importantes, ya
que en ellos se expresan todas las cualidades de las personas, de
modo que todo lo que existe tiene nombre y aquello que no lo tiene
simplemente no existe. Actualmente, se tiene pleno convencimiento
de que el nombre de nuestro Creador NO ES Jehov. Por todos es
sabido que Jehov deriv de la unin del tetragrama YHWH con las
vocales de Adonai. Esto significa que la palabra Jehov no exista
sino hasta que se hizo esta composicin. Es increble pensar que una
mente humana invent un nombre para asignarlo al Todopoderoso!
De entrada esto ya es aberrante. De que Jehov no es el nombre del
Eterno tienen conviccin la mayora de las diversas denominaciones
cristianas. An sabindolo se sigue diciendo, cantando, leyendo, y lo
que es peor, enseando a los nios. Quiz un dato que pocos
recuerden es que Adonai viene de o suena comoAdonis, un dolo
fenicio. Aqu vale la pena destacar que no es lo que se piense cuando
uno se refiere al Creador. No basta con decir que el Creador en su
sabidura y misericordia sabe que cuando decimos Jehov nos
referimos a l. Esto no debe ser as. Todo tiene que ver con el sonido.
No es lo que pensemos ni sintamos solamente, es como suena.
Recordemos que la confesin que nos hace salvos mediante el Mesas
se hace con la boca (Romanos 10:9).
Se cree que el nombre sagrado del Altsimo (YHWH) precisamente por
ser sagrado es mejor no pronunciarlo o en todo caso, es
impronunciable para nosotros por estar escrito en un idioma ajeno al
nuestro. Y hay conformismo utilizando trminos genricos que no
revelan ni identifican a YHWH. Es cierto, Su nombre es sagrado, pero
l mismo lo dio a conocer. En Su palabra se puede notar que el hecho
de que se dejara de pronunciar no fue por una exigencia expresa por
YHWH (xodo 9:16), sino que se trata de un hecho ms bien
imputable al pueblo de Israel que se alej de YHWH para ir en torno a
dioses paganos (Ezequiel 20:39; Jeremas 44:26). De esta manera se
perdi la pronunciacin de Su nombre al grado de reemplazarlo por
otros trminos utilizados incluso actualmente por el pueblo judo
(Isaas 52:5).

Pero en las escrituras encontramos profetizado que Su nombre sera

recuperado y dado a conocer nuevamente a Su pueblo por el Mesas
(Ezequiel 36:22 y 23; Isaas 52:6). Al venir, el Mesas dio a conocer el
nombre de YHWH su padre; el hijo siempre lleva el nombre del padre,
es decir: YHWHsha (xodo 23:20 y 21; Juan 17:6; 17:26). Retomando
el tema referente al idioma en el que fue revelado Su nombre,
podemos decir que tambin es cierto que en nuestro idioma, es
imposible pronunciarlo debido a que no contiene ninguna vocal de
nuestro abecedario. Esto se soluciona esforzndonos en aprender el
idioma en el que fue revelado el nombre de YHWH, esto es hebreo
antiguo. No es necesario ser un erudito en este idioma, pero la verdad
es que hacemos un gran esfuerzo por aprender griego y poco se hace
por aprender el idioma en el que se revelaron todas aquellas cosas
que tienen qu ver con nuestra salvacin. As pues, YHWH es Yaohuh
(pronunciado IO-JUU); YHWHsha es Yaohusha, es decir, Yaohuh
salva.

Bajo demanda puedo enviarle material referente al porqu no utilizar

otros nombres como Yahweh, Elohim, HaShem, Jess, Dios, etc.
Estoy haciendo una adaptacin de diversos materiales que aclaran
ms sobre este tema. De igual manera, cuento con una lista de
referencias del nuevo testamento con la palabra nombre que le
ayudar a apreciar la importancia de conocerlo. Deje su correo
electrnico y a la brevedad enviar el material solicitado
Frases en Arameo ( Frases
Cristianas)
Amn = Omein
Bendito eres Seor Nuestro Dios, Rey del mundo = Baruch Atah Adonai
Elohaynu, Melech Ha Olam
Bendito eres Seor = Baruch Atah Adonai
Bendito sea el nombre del Seor = Baruch Hashem Adonai
Bendito aquel que viene en el nombre del Seor = Baruch ha ba B'Shem
Adonai
Bendito sea el Nombre (gloria a Dios) = Baruch HaShem
Esposa = Kallah
Felicitaciones = Mazel Tov
Dicpulos = Talmidim
Disculpas = Sliha
Fe = Emunah
Familia = Mishpocha
Sgueme = Lech a Harai
Porque de Sin saldr la Ley (Mic 4:2) = Ki Mitsiyon Tetse Torah
Da gracias al Seor = Hodu L'Adonai Ki Tov
Ve con paz y bendicin en Jesucristo = Shalom uv'racha B'Mashiach Yeshua
Dios = Elohim
Buenos das = Boker Tov
Bondadoso = Tovlev
Buenas noches = Layla Tov
Gracia = Chan/Chen
Felices fiestas = Chag Same'ach
Feliz Pascua = Chag Same'ach Pesach
Feliz fiesta (de los panes sin levadura) = Chag Same'ach HaMatzah
Oye Israel, Nuestro Seor es Dios, Nuestro Seor uno es (Deut 6:4) = Shema
Israel Adonai Eloheynu Adonai Ejad
Aqu estoy = Hineni
Espritu Santo = Ruach Hakodesh
Santo, Santo, Santo, Dios de los ejrcitos = Kadosh, Kadosh, Kadosh, Adonoi,
Eloyhim Tzvaot
Esperanza = Tikva
Cun bueno y cun maravilloso... = Hine mah tov umah na'im
No entiendo = Eyneni Mevin
Alzar los ojos = Esah Aynai
Israel vive (nuestra gente vive) = Am Israel Chai
Jesus el creador = Yeshua Yotzar
Jesus el Mesas (Jesucristo) = Yeshua Ha'Mashiach
Gozo = Simcha
Dulzura = Nideevoot
ltimos das = Acharit Hayamim
Agua viva = Mayim Chayyim
Largo sufrimiento = Orech Ruah
Seor = Adonai
Seor de gloria = Adon HaKavod
Amor = Ahavah
Canta gozoso al Seor = Hari'u La Adonai
Que seas inscrito (en el Libro de la Vida) por un buen ao = L'Shana Tovah
Teekatayvu
Mi nombre es... = Shmi...
Nuevo pacto = Berit Haddashah
No = Lo
Nuestro Rey = Malkenu
Nuestro Seor = Adonenu
Nuestro Dios poderoso = Elohanu
Paz = Shalom
Que la paz sea contigo = Shalom Alejem
Que la paz sea contigo en el Nombre del Rey = Shalom Aleijem B'Shem
HaMelekh
Por favor = Bevakasha
Ora por la paz en Jerusalem = Sha-alu Shalom Yerushalayim
Prncipe de Paz = Sar Shalom
Saludo de Shabbat (Que la paz est contigo en este Shabbat) = Shabbat
Shalom
Sirviente = Oved
Gracias = Todah
Muchas gracias = Todah Rabah
Gracias a Dios = Todah La'el
El creador = Haboreh
La vida de Jess - Salvacin = L'Chaim B'Yeshua
El Dios viviente = Elohim Chayim
Jehov Dios = Yah Elohim
El Seor es mi pastor = Hashem Ro'i
El Seor nuestro Dios es Santo = Kadosh Adonai Eloheynu
Toda la tierra est llena de su Gloria = Melo Kil Ha'aretz Kevod
Sabidura = Hokhmah
Con amor eterno te he amado (Jer31:3) = Ve'ahavat Olam Ahavtich

Chaver: Amigo
Bevakasha: Por favor.
Toda: Gracias.
Al lo Davar: De Nada.
Slikha: Perdn.
Ani Mitsta-er: Lo Siento.
Boker tov: Buenos das.
Erev tov: Buenas tardes.
Layla tov: Buenas noches.
Aba: Padre
Achi: Mi hermano
Achichem: Tu hermano
Achiv: Su hermano
Achinu: Nuestro hermano
Achoti: Mi hermana
Achotichem: Tu hermana
Achotenu: Nuestra hermana
Avi: Mi padre
Avichem: Tu padre
Baali: Mi marido
Bat: Hija
Bocher: Soltero
Bubbee: Abuela
Dodah: Ta
HaAv: padre
Ima: madre
Imi: Mi madre
Ish: Hombre
Ishah: Mujer
Ishti: Mi esposa
Yeled: Hijos
Yaldah: Hijas
Zaide: Abuelo
Tishrei: Enero
Heshvan: Febrero
Kislev: Marzo
Tevet: Abril
Shevat: Mayo
Adar: Junio
Nisan: Julio
Iyar: Agosto
Sivan: Septiembre
Tammuz: Octubre
Av: Noviembre
Elul: Diciembre
Yom Ree-Shon: Domingo
Yom She-Nee: Lunes
Yom Shelee-She: Martes
Yom Re-Ve-ee: Miercoles
Yom Hah-Mee-Shee: Jueves
Yom Shee-Shee: Viernes
Yom Sha-Bat: Sabado
Shah-khor: Negro
Kah-khol: Azul
Khoom: Marron
Ah-for: Gris
Yah-rok: Verde
Kah-tom: Naranja
Vah-rod: Rosa
Sah-gol: Morado
Ah-dom: Rojo
Te-khe-let: Azul Cielo
Lah-vahn: Blanco
Tsah-hov: Amarillo
Aruchat Boker: Desayuno
Aruchat Erev : Cena
Aruchat Tzohorayim : Comida
Un gran milagro ocurri ah = Nes gadol haya sham
Dios Todopoderoso = El Shaddai
Amn = Omein
Bendito eres Seor Nuestro Dios, Rey del mundo = Baruch Atah Adonai
Elohaynu, Melech Ha Olam
Ken: Si
Lo: No.