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Fico e fabulao: o direito e a poltica nas sociedades

de controle
Fiction and Fabulation: law and politics on the societies of control

Murilo Duarte Costa Corra
Doutor em Filosofia e Teoria Geral do Direito (USP) e Mestre em Filosofia e Teoria do
Direito (UFSC). Professor Adjunto de Teoria Poltica no Departamento de Direito de Estado
e do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais Aplicadas (UEPG). Autor de Direito e
ruptura: ensaios para uma filosofia do direito na imanncia e Anistia e as ambivalncias
do cinismo: a ADPF 153 e micropolticas da memria (Juru, 2013). Contato:
<correa@uepg.br> e <murilocorrea.blogspot.com>.

Artigo recebido em 22/09/2015 e aceito em 5/01/2016.

Rio de Janeiro, Vol. 07, N. 14, 2016, p. 226-258

Murilo Duarte Costa Corra
DOI: 10.12957/dep.2016.18777| ISSN: 2179-8966

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Resumo
Este ensaio analisa os principais impactos sofridos pelas operaes jurdicas nas
sociedades de controle, tais como Gilles Deleuze as nomeara em um clebre psescrito. Para tanto, submete o conceito de estado de exceo, de Giorgio
Agamben, a uma dupla leitura: como paradigma de governo alinhado gnese das
sociedades de controle e como esteio singular de operaes jurdicas fundadas na
natureza ficcional do direito. Dessa anlise, extraem-se os aspectos positivos
[geralmente elididos na literatura cientfica] das operaes de exceo que, jamais
imunes a riscos institucionais, sugerem que a interpenetrao entre direito e
poltica implicada nas operaes do direito poderia lanar luzes no apenas sobre
os processos genticos de novos direitos, mas compreend-los como fenmenos
de superfcie que testemunham uma outra relao possvel entre direito, fico,
fabulao e poltica, no seio das sociedades de controle.
Palavras-Chave: Sociedades de controle; Estado de exceo; Fico.

Abstract
This essay describes the main impacts suffered by law transactions in the societies
of control, as nominated by Gilles Deleuze in a renowned post-scriptum.
Therefore, Giorgio Agamben's concept of State of Exception is subjected to a
double reading: as a paradigm of government aside to the genesis of the societies
of control, and as the singular basis of the laws fictional nature. From this analysis
are extracted some positive aspects [generally eluded on scientific papers] of the
exception transactions which, without any immunity related to the institutional
risks, suggest that the inter-penetration between law and politics could bring the
genetic process of new rights to light, as well as serve to comprehend them as the
superficial transcriptions of another possible bond between law, fiction, fabulation
and politics in the societies of control.
Keywords: Societies of control; State of exception; Fiction.

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Introduo

O conceito de estado exceo foi objeto de uma recente e profunda difuso, a
partir da renovao terica e prtica que conheceu atravs da publicao do
primeiro volume do Homo Sacer, de Giorgio Agamben (2007). Ao longo dos
ltimos vinte anos, essa categoria tornou-se ponto de passagem necessrio
discusso das formas contemporneas de exerccio de poder o que se deve tanto
intensificao das estratgias macropolticas das quais seus dispositivos
participam quanto reconfigurao do aparato conceitual que permitira
apresent-lo como uma espcie de campo paradigmtico em que direito, poder e
vida permanecem enodados a servio de estratgias biopolticas. Desde ento,
acompanhar o desenvolvimento do desafio a que Agamben se lanara repensar a
conexo entre ontologia e prxis poltica a partir de uma forma-de-vida imanente
apenas a si mesma parece ter se tornado uma atividade comum a pesquisadores
de reas to diversas quanto as artes, as cincias sociais e jurdicas, a filosofia ou a
teoria poltica, por exemplo.
No entanto, a assuno do ponto de vista de Agamben implica a adoo
insidiosa de certas premissas que seus intercessores tentaram trazer luz. Jacques
Rancire (2000) percebera que Agamben pensara o aniquilamento dos judeus nos
campos de extermnio como consequncia da relao entre biopoder e vida,
compreendida como contedo essencial da soberania e da sacralidade. A
insistncia em tratar o biopoder como um modo de exerccio da soberania
significaria lanar o primeiro a um terreno onto-teolgico-poltico e reduzir a
poltica a uma questo de poder. Antonio Negri desafiara a aura totalizante que a
exceo soberana parece obter na medida em que Agamben confere ao campo o
estatuto de paradigma topolgico da modernidade. Negri (2008, p. 51) no apenas
nega a identificao entre excesso e exceo reservando primeira categoria
uma clara filiao s possibilidades de resistncia biopoltica ao biopoder , como
no admite que a exceo produza um poder absoluto no nvel dos aparelhos

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estatais, descolado das resistncias que se encontram nos seus antpodas, embora
reconhea que o estado de exceo possa ser representado como tal.
A reduo da poltica ao poder, a constituio de um terreno ontoteolgico-poltico que mantm o trao de unio entre soberania e vida, e a
representao talvez frivel de um poder absoluto, co-originrios ao estado de
exceo, implicam representar o direito e a poltica geralmente de maneira dual,
em que se passa da crtica ao estado de exceo a uma arqueologia da potncia
(Castro, 2012 p. 75-90 e p. 165-184) que no destri a lei, mas a desativa. Ora o
direito encontra-se sob o signo da indeterminao o direito no mais praticado,
convertido em objeto de um jogo estudioso (Agamben, 2003), ou a poltica como
ao profanatria (Agamben, 2008) compreendida como contradispositivo capaz
de liberar o Ingovernvel, a forma-de-vida (Agamben, 1996 e 2011) ou a
potncia de no (Agamben, 2005) mobilizados em torno de uma poltica e de uma
comunidade que vem , ora o direito se converte em instrumento de operaes de
exceo para as quais a poltica se torna um antdoto arriscado, ao menos
enquanto o biopoder fizer da vida o alvo privilegiado de sua prpria exceo (cf.
Agamben, 2000, p. 178-192 e Corra, 2013, p. 304-316).
Talvez seja possvel liberar Agamben das armadilhas dessas leituras duais
caso encaremos os atributos de que o direito e a poltica so cumulados pelo
estado de exceo sob a qualidade de uma disjuno inclusiva. O problema reside
na ambiguidade de compreender que direito e poltica possam constituir ora
elementos de liberao, ora pontos de articulao capitais da soberania e do
biopoder. A hiptese em que pretendemos avanar consiste em no mais
compreender as relaes entre o direito e a poltica exclusivamente sob o signo da
desativao potente ou puramente como campos de significado para operaes
de exceo; trata-se de nos darmos ao trabalho de pens-los na impureza de uma
imanncia confusa, indeterminada e recproca, pontilhada por operaes
concretas de exceo, estimando como se desenvolvem a seus potenciais de
assujeitamento e de resistncia. Todavia, isso s possvel se compreendermos o

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estado de exceo simultaneamente como paradigma de governo (lgica

estrutural na qual nos movemos por regra) e como a ponta mais extrema de
operaes singulares (Hardt, 2000, p. 357). Ento, corremos o risco de ressignificar
o direito, a poltica e as relaes recprocas que estes estabelecem nas sociedades
de controle, em que as suspenses excepcionais das regras gerais tornam-se to
eficazes quanto a constituio de regulamentos mveis para permitir a modulao
dos acontecimentos; em que a exceo torna-se tanto um paradigma de governo,
ou uma lgica estrutural, quanto uma tecnologia a servio dos controles.


1. Sociedades de controle

O advento das tecnologias de controle traduz um dos ltimos deslocamentos que
atestam a inadequao pragmtica em explicar os fenmenos de poder segundo a
hiptese repressiva (Foucault, 2009, p. 29). Ao se definirem segundo uma
antomo-poltica, as sociedades disciplinares, situadas por Foucault entre os
sculos XVIII e XIX, j antecipavam a esclerose das sociedades de soberania. A cada
formao social correspondem objetivos e funes diferentes, para os quais
convergem estratgias e dispositivos heterogneos. No entanto, assim como o
advento das sociedades de controle no acarreta o completo desaparecimento das
tcnicas disciplinares mas, antes, a integrao de alguns de seus dispositivos a
uma nova tessitura de poderes e resistncias , o advento das sociedades
disciplinares no apaga definitivamente os mecanismos jurdicos ou as instituies
polticas que, entre os sculos XVI e XVII, deram aos Estados soberanos suas
feies modernas. Uma lgica prpria rege cada formao social e quando uma
formao sucede outra trata-se sempre de uma sucesso por interpenetrao e
contgio.
As sociedades de soberania estabeleceram-se economicamente sobre a
possibilidade de extorquir a produo, mais do que organiz-la, e sobre o

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soberano direito de morte sobre os sditos (Foucault, 2009, p. 147-149; Deleuze,

2008 p. 219). Ao lado do espetculo dos suplcios, o direito de matar torna-se o
organizador de todo o sistema jurdico de penalidades.
Os suplcios exerciam-se sobre o corpo do condenado. Suas marcas eram a
exemplaridade e o espetculo, ministrados segundo a necessidade descontnua de
inscrever o suplcio, a crueldade e a dor em uma durao capaz de tornar-se a
memria significativa da lei. A pena soberana coincide com a produo ritual de
um sistema de signos: o corpo supliciado como signo material da lei; a memria do
suplcio como signo imaterial da lei; a durao lenta do suplcio e o local do crime
como esteios espao-temporais de sua efetuao (Foucault, 1999 p. 39-40).
Suplcio justificado por razes polticas, na medida em que o crime interpretado
como um ataque contra o soberano, contra sua vontade cuja expresso a lei
e contra seu corpo, pois a fora da lei coincide com a fora do prncipe.
Eis por que o sistema de penalidades importa para definir a lgica do
exerccio de poder nas sociedades de soberania: a pena aparece como um
derivado do soberano direito de fazer guerra aos seus inimigos (Hobbes, 2002, p.
105); internamente, esse direito assume a feio do Direito Penal, que manifesta,
na dinmica ritual do suplcio, a sua funo jurdico-poltica (Foucault, 1999, p. 4142): produzir um sistema de signos em um corpo, inscrev-lo segundo uma
durao to lenta quanto atroz; forjar, por meio dos afetos do terror e do medo,
uma memria geral da lei; repetir descontinuamente tais espetculos para renovar
sua vis.
Na poca clssica, esses mecanismos de poder sofrem deslocamentos
significativos: o confisco dos bens, produtos, servios e trabalho dos sditos perde
sua centralidade em favor de novos instrumentos de controle, vigilncia e
organizao

das

foras

produtivas.

corpo

supliciado

desaparece

progressivamente e, ao perder sua aura espetacular, a execuo da pena se

converte em um ato burocrtico no qual a violncia ligada ao exerccio cotidiano
da justia se dissimula sob a forma de sua conscincia abstrata (Foucault, 1999 p.

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13). Ento, o soberano direito sobre a vida e a morte dos sditos sobreviver como
o complemento de uma nova lgica que comeava a instaurar-se: o biopoder.
A partir do sculo XVII, o poder sobre a vida estende-se por meio de duas
formas heterogneas e no-antagnicas: uma antomo-poltica do corpo humano
e uma biopoltica das populaes. Dispositivos disciplinares e mecanismos de
segurana tm em comum a caracterstica de investirem a totalidade da vida; a
diferena relativa que os percorre provm das distines estratgicas e de
alcances que se interpenetram como funes correlatas de uma forma de
governamentalidade que se assenhora da totalidade dos fenmenos orgnicos em
escalas variveis.
As disciplinas exercem-se sobre os corpos individuais em espaos de
confinamento segundo uma temporalidade descontnua e cronologicamente
estabelecida; seus objetivos so adestr-los, aumentar suas aptides, mas
tambm subtrair suas foras de sedio e resistncia, a fim de constituir ganhos de
utilidade e docilidade, integrando-os a sistemas de produo providos de controles
eficazes (Foucault, 2009, p. 151). Foucault faz da priso o modelo analgico dos
demais meios de confinamento famlia, escola, caserna, fbrica, hospital
(Deleuze, 2008 p. 219). Trata-se de outro espao, no mais exclusivamente
negativo como o cadafalso ao qual se subia para perder a vida , mas interior ou
fechado, em que se exerce um poder positivo e fabril, que produz uma alma como
efeito subjetivo das sujeies infinitesimais depositadas no corpo.
Ainda que as disciplinas tambm tivessem por centro o corpo individual,
j no se tratava do corpo condenado, mas do corpo a ser moldado por um
sistema de micropenalidades em que a sano implicava a correo normalizadora
do gesto desviante. As duraes finitas e atrozes dos espetculos do suplcio so
substitudas por sanes disciplinares, que so: (1) de longa durao; (2) infinitas,
porque sua aplicao tende idealmente normalizao; e (3) descontnuas,
porque relacionadas a cada gesto associado ao espao disciplinar. A capilaridade
das distribuies espaciais e o controle temporalmente descontnuo viabilizado

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pela vigilncia hierrquica no dispensam a interiorizao de um sistema de signos

e de normas, mas dispensam as tcnicas da soberania; j no necessrio
interioriz-los pela via afetiva de uma memria atroz, finita, descontnua e
durvel, mas sob a forma da culpa que acomete a alma que as disciplinas forjam
como o lado de dentro dos corpos disciplinados. A culpa e a quitao aparente
que os espaos de confinamento oferecem constituem o mecanismo de
subjetivao que tornam as disciplinas eficazes (Sutter, 2009, p. 66).
J no se trata nem do mesmo espao, nem do mesmo tempo que definia
as sociedades soberanas. No se trata do local do crime ou do cadafalso montado
para aterrorizar o pblico, mas do confinamento e da produo disciplinar de um
espao ainda mais interior a alma, a subjetividade, erigida no sob a forma da
memria duradoura de um espetculo cruel e finito, mas da culpa
incessantemente interiorizada pelas disciplinas e organizada pela proclamao de
uma quitao aparente gerada como efeito da normalizao; tampouco se trata da
temporalidade finita e exemplar dos suplcios, mas da temporalidade infinita e
descontnua, e de longa durao das sanes normalizadoras.
A segunda linha de desenvolvimento do biopoder, definida por Foucault
como uma biopoltica das populaes, estabelece-se a partir do sculo XVIII e
continua a ter por objeto os corpos dos homens, mas a partir de estratgias e de
um alcance distintos em relao aos mecanismos disciplinares. Se em algum
sentido a biopoltica sucede as sociedades disciplinares para dar origem s
sociedades de controle, trata-se de uma sucesso por interpenetrao, em que
mecanismos oriundos da desativao parcial das sociedades soberanas e da crise
contnua dos meios disciplinares de confinamento se cruzam com deslocamentos
que implicaro a lgica indita das sociedades de controle.
As estratgias da biopoltica das populaes centram-se sobre o corpoespcie e seguem as articulaes dos processos biolgicos implicados em
fenmenos de massa, por meio de uma srie de intervenes e controles
singulares (Foucault, 2009, p. 152) que administram conjuntos de fenmenos, seus

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efeitos e sua aleatoriedade futura (Castro, 2014, p. 111). Enquanto as disciplinas

controlavam a insero dos corpos nos sistemas produtivos, a biopoltica produzia
os ajustes necessrios entre fenmenos populacionais como natalidade,
mortalidade, longevidade, fecundidade, controle e erradicao de epidemias,
fome etc., aos processos econmicos e ao desenvolvimento do capitalismo.
Disciplinas e biopoltica so, para Foucault, linhas heterogneas de
desenvolvimento de uma lgica responsvel por colocar a vida e os processos
biolgicos no centro do clculo governamental e da luta poltica. Seu
entrecruzamento gerou uma srie de tecnologias polticas, concebidas ora para
atuar no nvel microfsico dos corpos singulares, na sua imediatez e normalizao
infinitas, ora para administrar os efeitos presentes e virtuais de conjuntos de
fenmenos populacionais.
Eis o terreno paradoxal em que as sociedades de controle encontram sua
origem: ao mesmo tempo em que o biopoder e os controles devem gerir a vida de
indivduos e populaes, liberando-os da fome, da escravido, da doena e da
morte, a sujeio insidiosa e, no raro, voluntria a tais mecanismos de segurana
o signo de um deslocamento radical em que a vida se torna objeto do poder e, a
um s tempo, a trama cerrada em que nascero as resistncias a ele. Eis o
significado ambguo do advento das sociedades de controle: os mesmos controles
que fazem de ns sujeitos mais livres, oprimem e subjugam na medida em que o
poder se incorpora liberdade; simultaneamente, as liberdades so tecidas no
seio do poder (Mengue, 2013, p. 26-27).
Assim como a transio entre as sociedades de soberania e as sociedades
disciplinares alterou os regimes de espaos, tempos e signos, o mesmo ocorre com
o advento das sociedades de controle. Os espaos de confinamento que as
tcnicas disciplinares inventaram entram em crise; o panoptismo desce de sua
torre central; o controle infinito e descontnuo da vigilncia disciplinar torna-se
imanente ao campo social e se difunde por ele. J no preciso fazer os indivduos
passarem de um espao fechado a outro, como por moldes: liberados em espaos

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abertos e virtualmente ilimitados, os indivduos movem-se como fluxos de

informao e comunicao cujo trfego deve ser modulado. Com a crise dos
espaos de confinamento, resta apenas um espao aberto e um controle de curto
prazo e de rotao rpida, mas tambm contnuo e ilimitado, ao passo que a
disciplina era de longa durao, finita e descontnua (Deleuze, 2008, p. 224).


2. Operaes de exceo

A transformao das coordenadas espao-temporais, provocada pelo advento das
sociedades de controle, alterou igualmente os regimes de signos. Segundo
Foucault, o desenvolvimento da biopoltica teria significado que os objetos de
reivindicao jurdica e poltica deixavam de ser os direitos para tornar-se a vida,
compreendida como as necessidades fundamentais do homem, sua essncia
concreta. A vida passa a estar, ento, no apenas no centro dos clculos
disciplinares ou governamentais, mas, tambm, a ocupar o lugar privilegiado dos
processos reais de lutas ainda que sua gramtica possa valer-se daquela mais
antiga, dos direitos vida, ao corpo, sade, liberdade, felicidade etc.;
sobretudo, do direito de encontrar o que se e tudo o que se pode ser
(Foucault, 2009, p. 158).
Assim como o esquema espao-temporal, os modos jurdicos de
existncia, e os regimes de signos, alteraram-se profundamente. Nas sociedades
disciplinares, nunca paramos de recomear. A passagem de um espao de
confinamento ao outro baseava-se em uma contnua culpabilizao e, entre dois
confinamentos, produzia sensaes de quitao aparente. Ao entrarmos em um
espao fechado, ramos proclamados culpados por nossa infncia, loucura,
delinquncia, doena, ignorncia ou preguia. Toda a vida em um espao fechado
definia-se segundo a aquisio de uma memria sensrio-motora aprender os
gestos dos adultos, dos sos, dos cidados, dos educados ou dos operrios

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produtivos. Adquiridos os gestos, interiorizada a norma coextensiva culpa ,

era possvel transitar de uma estrutura de confinamento a outra (da famlia
escola, da escola caserna, da caserna fbrica, da fbrica ao hospital
psiquitrico), sempre cumulados de culpas insuspeitadas e dos efeitos subjetivos
que multiplicam o poder das normas (Foucault, 2001, p. 59-60).
Nas sociedades de controle jamais se termina nada; j no passamos de
um espao fechado ao outro, mas todos os confinamentos e travessias possveis
agora se desdobram sobre a imanncia de um espao aberto. Os confinamentos
em crise difundem-se por uma extenso ilimitada. A quitao aparente no vir
porque a fonte da culpa tornou-se mais profunda e duradoura (Sutter, 2008, p.
66). S nos cabe amortizar infinitamente a dvida, e o homem confinado dar lugar
ao homem endividado (Lazzarato, 2011, p. 72).
J no se trata de determinar a posio de um indivduo em uma massa,
mas de converter indivduo e massa na linguagem numrica do controle: Os
indivduos tornaram-se 'dividuais', divisveis, e as massas tornaram-se amostras,
dados, mercados ou bancos (Deleuze, 2008, p. 222). Tudo se altera: fluxos virtuais
de dinheiro substituem divisas fsicas em ouro; mquinas de informao so
empregadas no lugar de mquinas energticas; servios e aes subvertem a
centralidade da produo primria, a empresa engole a fbrica, a corrupo tornase a lgica na qual os agentes econmicos se movem e o marketing convertido
em instrumento de controle social. O capitalismo global conhece um novo ciclo de
desterritorializao, dissipa fronteiras, delimita as margens flexveis e precrias do
socius. As lutas polticas que os sindicatos travaram contra os mecanismos
disciplinares durantes os sculos XIX e XX, e que contrapunham ao lado de dentro
dos panoptismos um Fora liberador, perdem seu sentido na medida em que
aquilo que capturado pelas sociedades de controle o Fora (Lazaratto, 2006, p.
61; cf., ainda, Hardt, 2000, p. 358-362).
Os confinamentos definiam-se por um espao fechado e determinado,
uma temporalidade cronolgica, um regime de signos normativo, como moldes

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pelos quais se faziam passar os corpos; os controles nada mais so do que a

generalizao da lgica vigente nos meios de confinamento em crise (Negri e
Hardt, 2004, p. 116) e agora se estendem sobre um espao social aberto e
indeterminado, segundo uma temporalidade no-cronolgica e sob um regime de
plasticidade e modulao. Os controles no apenas podem determinar a posio
de um indivduo em uma massa, mas a posio de uma singularidade em um
espao aberto Deleuze fornece os exemplos de um animal em uma reserva ou de
um homem em uma empresa. A variao de suas modulaes descodifica e
controla segundo equilbrios metaestveis os referenciais que as disciplinas
codificavam. Por exemplo, as relaes salrio-lucro, avaliao contnua-exame,
prmio-mrito etc. possvel derreter os salrios, tornar imprevisvel a lgica da
remunerao por mrito e a competio entre indivduos na medida em que se
tem a capacidade de desterritorializar a produo (do Primeiro para o Terceiro
Mundo, por exemplo) e descodificar continuamente os referenciais de
remunerao.
Quando Deleuze afirma que a empresa uma alma, um gs, quer dizer
que os controles, assim como os fluxos significantes a serem controlados, possuem
o atributo de escapar por todos os lados. O princpio dos controles , pois, o
mesmo de devires, acontecimentos e fluxos: a variao contnua. Assim que as
tecnologias polticas dos controles tornam-se eficazes e reais, o deslocamento de
um animal em uma reserva, de um homem em uma empresa, as flutuaes dos
valores no mercado de aes ou as migraes de conjuntos populacionais inteiros
so apreendidos como vetores de fluxos e de virtualidades na unidade do espao
aberto. J no se trata de disciplinar e manter a ordem, mas de gerir a desordem.
Modular os efeitos da desordem a nica forma eficaz de manter sob controle as
coisas, ingovernveis por definio.
Se o nosso direito hesita entre as disciplinas e os controles porque
samos de um para entrar no outro (Deleuze, 2008, p. 222). Ainda assim, qual o
papel que a exceo desempenha no interior dessa nova configurao de

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organizao social? Agamben definira o estado de exceo como uma categoria

bastante compreensiva. A exceo assinala, em um sentido geral, um campo de
indeterminao entre direito e poltica definido em funo no apenas da
suspenso da ordem jurdica, mas de conjuntos coerentes de fenmenos jurdicos
(Agamben, 2003, p. 14-15). Isto , o estado de exceo descreve dois planos
contguos e interdependentes: o plano das tcnicas e operaes de exceo,
segundo o qual ela pode ser compreendida como uma tcnica capaz de assegurar
o domnio de situaes completamente fluidas (Negri e Hardt, 2001, p. 34-35); e o
plano de maior alcance, em que o estado de exceo aparece definido como a
regra, ou o paradigma de governo em curso nas democracias contemporneas.
Eis o ponto em que o estado de exceo encontra, nas sociedades de controle, as
condies materiais de sua difuso. Agamben instala-se precisamente na
articulao que concebe a exceo como uma tcnica de governo e como o
paradigma constitutivo da ordem jurdica (Agamben, 2003, p. 18).
O estado de exceo uma criao que remonta s revolues e
instaurao dos modelos democrticos modernos. Classicamente, sua declarao
implicava o estabelecimento de um regime especial de legalidade, temporal e
espacialmente condicionado. No curso dos sculos XIX e XX, essa categoria
conhecer deslocamentos significativos que modificaro seus atributos. O estado
de exceo deixa de atribuir os poderes civis a interventores militares para munir
de capacidades militares os representantes polticos em situaes de emergncia
(Agamben, 2003, p. 16); deixa de ser uma tcnica excepcional para converter-se
em forma geral de governamentalidade; por fim, deixa de ser uma operao local,
pela qual se declarava uma regio do territrio hors la Constitution para
constituir um mecanismo de desterritorializao contnua. Na medida em que no
pode assumir uma forma precisamente jurdica, mas deve manter uma relao
com a ordem jurdica que suspende, sua substncia pertence simultaneamente
aos campos jurdico e poltico. Seus modos temporais de operao tornam-se

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infinitos, de variao contnua ou de giro rpido, assim como os substratos

espaciais sobre os quais se aplica tornam-se territorialmente indiferentes.
possvel, portanto, notar a coincidncia entre as caractersticas espaotemporais que definem os regimes das sociedades de controle e aquelas em
funo das quais a transformao do estado de exceo em paradigma de governo
se engendra. As operaes territoriais e temporais das tecnologias de exceo
parecem desenvolver-se no mesmo sentido dos controles: espao aberto ou
ilimitado, temporalidade infinita, contnua, de modulao ou giro rpido. Para
modular os fluxos, governar os efeitos do caos, no se combate sua suposta
desordem, mas se opera segundo as curvas prprias que o definem:
desterritorializao, fluidez, variao contnua. Trata-se de assumir o controle de
situaes fluidas, que escapariam pela descontinuidade finita dos mecanismos de
soberania do Estado Territorial ou entre as interseces perigosas que fazem
passar de um confinamento a outro nos aparelhos disciplinares. Assim, o princpio
de governamentalidade de situaes lbeis deve corresponder mobilidade de
seus arranjos caleidoscpicos. Eis a articulao capital entre exceo e controle
que altera definitivamente a imagem moderna da lei: para governar os fluxos,
preciso instalar o direito (nmos) a partir de uma zona de indeterminao e
suspenso vazia (anomia). Nesse sentido, Agamben (2003, p. 54) poder dizer que
o estado de exceo possui a forma daquilo que no pode ter forma jurdica, ou
que, produzindo um isolamento entre a lei e sua fora, entre potncia e ato, o
estado de exceo efetua uma composio anmica que se organiza como uma
fico (Idem, p. 61). Eis o elemento mstico por meio do qual o direito tentaria
atribuir-se sua prpria anomia.
Por que este elemento anmico do estado de exceo assume uma forma
ficcional? Porque no estado de exceo as normas vigem sem qualquer referncia
realidade. Nesse sentido, a exceo traz luz a verdade profunda do prprio
direito: a exceo a fico que vincula as normas vida, a linguagem ao mundo.
Suspenso, o direito aparece em sua verdade: o portador de um excedente de

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significao mana cuja potncia, separada do real, compor-se com mltiplos

significados absolutamente indiferentes a ele. As normas, como as instituies
sociais, so produzidas suspendendo sua significao prtica ou concreta
(Agamben, 2003, p. 59). O estado de exceo a fictio, o elemento mstico ou
mgico que cria uma articulao entre direito e anomia.


3. Fico e direito

As operaes de exceo expem o fundamento infundado dos ordenamentos
jurdicos; eis o que torna preciso compreender o sentido de sua ficcionalidade.
Agamben descreve a mquina jurdico-poltica como o efeito concreto de uma
articulao ficcional produzida pelo estado de exceo: aquela que se opera entre
norma e anomia, lei e exceo, e que estabelece a relao entre direito e vida
(Agamben, 2003, p. 109 e 128). Os espaos de indeterminao produzidos pela
exceo tm em comum um problema pregnante: o do significado jurdico de uma
esfera de ao extrajurdica. No raro, ele far aparecer sob uma epgrafe comum,
na qual Agamben procura recuperar o estado puro da prxis poltica, o estado de
exceo ao lado da revoluo ou do direito de resistncia (Agamben, 2003, p. 23 e
45).
A ficcionalidade do estado de exceo consiste na absoluta impossibilidade
de explicar como, por meio de operaes jurdicas, possvel passar da esfera do
dever-ser esfera do ser, do comando sua execuo, da generalidade da norma
particularidade da deciso. Essa passagem se torna impossvel sem a instaurao
de um limiar de indiscernibilidade entre os polos postos em relao. A exceo
no apenas se encontra implicada nessa operao como constitui seu cerne:
suspender o ordenamento jurdico o correlato imediato de aplicar o
ordenamento jurdico.

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As normas e as instituies sociais e polticas no passam de abstraes

dessemantizadas dos campos concretos de prticas sociais. Sua vigncia, sem
relao com o real, apenas se torna efetiva na medida em que a exceo gera uma
zona de completa indiferena ontolgica em que direito e fato podem
intercambiar-se livremente. Eis o campo ficcional que define as formas de
operao do direito; campo que, durante a modernidade, recebera da forma pura
e vazia da lei kantiana seu molde universal. Eis o modelo que as sociedades de
controle desterram por regra, mas jamais inteiramente.1
As operaes jurdicas, mesmo as que produzem um efeito de realidade,
estabelecem-se em ltima anlise a partir de uma relao paradoxal: o dever-ser
relaciona-se com o ser precisamente porque, e na medida em que, no mantm
com ele qualquer relao necessria. No entanto, capaz de converter em
necessrio o que, no corpo do ser, contingente (Sutter, 2014, p. 18). A exceo
constitui, pois, o sem fundo anmico do qual o direito se apropria para
converter uma relao contingente, do direito ao real, em uma relao necessria
para a qual inteiramente indiferente que se produzam ou no efeitos de
realidade.
Por isso, Agamben escrever que a aplicao do direito a um caso no
pode ser considerada apenas uma operao de subsuno lgica2. Trata-se de
efetuar a travessia incerta entre o geral e o particular, o abstrato e o concreto, a

Sobre a forma pura e vazia da lei, cf. Deleuze (2009, p. 81-90); acerca de sua relativa superao no
contextos das sociedades de controle, Deleuze (2008, p. 222) afirma que Kafka instalava-se no
cruzamento das sociedades disciplinares e de controle. O que permitira afirmar, como o faz Laurent
de Sutter (2008, p. 66) que: Nous ne vivons plus sous la guise d'un pouvoir kantien, mais sous la
guise d'un pouvoir kafkaen. Toutefois, il faut comprendre ce pouvoir non comme une machine
abstraite et injuste, mais comme une machine concrte de justice [...]. So algumas das
consequncias potenciais desta ltima afirmao, que parece entrever a crueldade e, ao mesmo
tempo, as virtualidades positivas do poder de tipo kafkiano, que se pretende desdobrar.
2
Ponto singular em que, apesar das frontais contradies, a Teoria Pura do Direito de Kelsen parece
encontrar o decisionismo de Schmitt. Bastaria comparar o curto texto em que Kelsen (2009, p. 387397) define o processo de aplicao do direito como um ato de conhecimento e tambm de vontade
com uma das afirmaes mais categricas de Politische Theologie: Toda deciso jurdica concreta
contm um momento de indiferena substancial, porque a concluso jurdica no deriva, at o final,
e a definio, de sua necessidade, permanece um momento autnomo (Schmitt, 2006, p. 29).

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linguagem e o mundo; trata-se de criar uma zona de indeterminao em que tanto

a diferena ontolgica entre norma e fato torna-se completamente indiferente,
quanto a diferena deontolgica entre ambos torna-se insuspeita. Eis o ponto de
articulao entre o elemento jurdico e o elemento anmico que estabelece o
estado de exceo como campo ficcional e ambguo. Apenas a falta de uma
articulao substancial entre violncia e direito, ou entre vida e norma, autoriza
Agamben (2003, p. 132) a tratar a exceo como uma fico central em nossa
cultura. O que passa a definir a vida nas sociedades de controle fazer a
experincia dplice da contnua articulao e desarticulao entre os elementos
da mquina jurdica biopoltica.
Se viver sob o estado de exceo fazer essa dupla experincia, a da
anomia no corao do direito, a do direito no corao da anomia, talvez seja
preciso compreender a natureza do elemento ficcional que o funda; tentar
encontrar no seio da exceo e do controle, quem sabe, uma linha de fuga ou de
ruptura, ainda que de curta durao e de efeitos incertos.
Em um texto recente, Agamben afirmara que o direito possui um logos em
comum com a magia, a religio, as narrativas, que se diferencia do logos da cincia
e da filosofia. As ltimas estabelecem um discurso capaz de manifestar a
existncia ou a inexistncia de uma coisa. Trata-se de discursos do ser. Os
primeiros, porm, assumem um logos no-apofntico (comum orao, ao
comando, maldio, prescrio etc.); isto , uma forma de discurso
completamente indiferente ao ser (Agamben, 2013, p. 28-29). Tal logos exprime
sua diferena radical em relao ao discurso apofntico no apenas pelo fato de
que nada, no mundo ntico, corresponde ao imperativo, mas na medida em que
ele exprime diferentemente a pura relao ontolgica entre a linguagem e o
mundo. Um comando no se refere a um elemento concreto do mundo, a um
estado de coisas; no entanto, ordena essa conexo semntica entre linguagem e
mundo (Agamben, 2013, p. 39). H, portanto, uma relao ontolgica entre direito
e o real; todavia, ela no assume a forma do (esti), prpria do discurso

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apofntico, mas a forma do seja! (esto). O efeito positivo e real da fico que o
estado de exceo implica fundador de uma ontologia do comando.
As fices do direito podem ser indiferentes ao real, mas engendram uma
ontologia do comando com capacidade para tornarem-se eficazes. No entanto,
essa eficcia s pode ser produzida sob a condio da sua prpria suspenso, da
criao de uma zona de indeterminao que a torne indiferente ao real que se
pretende governar. Eis o legado da interseco entre as sociedades de controle e
as operaes de exceo: a captura, o controle e o governo das diferenas s se
processam supondo a criao de um meio indiferenciado e fludo. Em relao ao
real, esse o meio indeterminado que a ontologia do comando estabelece. Um
meio que pode ser aberto porque unvoco, no qual o formigamento das imagens e
a liberao dos fluxos podem ter lugar porque os controles e as fices que os
fundam se tornaram to infinitos, contnuos e moventes quanto eles.


4. Fabulao e poltica

A histria do Direito Romano marcada pela introduo de uma fico: a de que a
natureza pode inscrever-se no direito (Thomas, 2011, p. 26). Ela permanece atual
em sua exemplaridade, na medida em que o Direito Romano no possui uma
origem determinada, um patrono ou um fundador (Idem, 2011, p. 69). Com efeito,
seu aparecimento no se deve a nada especfico. Por isso, Yan Thomas pudera
afirmar que o Direito Romano aparece j transmitido, como uma espcie de
efeito dos muros de Roma. Eis o duplo significado de o direito no dever a sua
origem a nada nem a ningum, mas ao muros de Roma: no possuindo qualquer
fundamento na ontologia, o efeito de real que o direito engendra no nasce do
ser, mas afeta a ontologia pragmaticamente. Suas operaes, definidas como um
cart entre la vrit et les artifices du droit (Thomas, 2011, p. 38-39) constituem
a tcnica pela qual o direito perverte e mimetiza a ontologia, e define a natureza

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por seus prprios meios artificiais. Sem poder penetr-la, trata-se de vencer a
diferena que separa natureza e direito; trata-se de mobiliz-la casuisticamente,
erigir instituies sociais e polticas tanto nos antpodas do real quanto em
composio com ele. Os muros de Roma no so seno a metfora espaotemporal que obtm seu sentido e sua eficcia de uma fico mais profunda; o
mesmo poderia dizer-se do espao aberto e do tempo sem gonzos das sociedades
de controle.
Se Thomas se interessara to vivamente pela fico como um
procedimento pragmtico, porque conseguira captar a especificidade ficcional
na qual uma ars iuris se desenrola. No nvel dos procedimentos, a fico consiste
em travestir os fatos, adulter-los e extrair dessa contrafao as consequncias
jurdicas associadas a essa verdade. A fico implicaria no apenas a certeza da
falsidade, ou da irrealidade, mas a radicalidade de uma deciso rebelde ordem
do ser e do no-ser (Thomas, 2011, p. 134-135). No entanto, a partir dessa
transgresso absoluta que poderia assinalar uma indiferena apenas negativa, os
procedimentos ficcionais fundam a ordem do ser e do no-ser em seus prprios
termos.
Ao descrever o modo de funcionamento das operaes do direito
encontramo-nos no seio da tcnica, mais do que entre os enunciados gerais dos
tratados jurdicos. No casualmente, a cincia jurdica jamais dera muita
importncia prtica ficcional, reputando-a geralmente um modo econmico de
operar transformaes jurdicas o que denotava certa funo conservadora dos
processos ficcionais, definidos por sua capacidade de conciliar inovao e
conservao (Thomas, 2011, p. 135-136). Thomas tem, no entanto, o mrito de
fazer derivar do gro mais singular das prticas jurdicas de fico a natureza
profunda da ordem significante que funda tanto o direito quanto o Estado.
As operaes do direito se definem por uma aberta e radical irrealidade.
Na medida em que tais operaes so apreendidas como uma tcnica de cart au
rel, elas revelam a ficcionalidade especial que estrutura os procedimentos

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jurdicos concretos; isto , l'cart au fait comme constitutif du droit (Thomas,

2011, p. 137). Todavia, ao mesmo tempo em que o direito opera segundo fices
para manipular a natureza e extrair da infinita distncia entre a contrafao do
real e a lei consequncias jurdicas diversas das reguladas, esse procedimento
revela, no seu anverso, a anulao ou a suspenso da prpria lei.
Thomas o demonstra a partir de uma classificao das operaes de fico
segundo seu modo. As fices negativas aparecem definidas em funo de uma
inverso da relao com a realidade; trata-se de rasurar a existncia de um fato
real, anular um evento e, por meio dessa operao, extrair outras consequncias
jurdicas de uma fico de inexistncia. J as fices positivas criam uma realidade
externa que anula ou desativa a lei. Se Thomas as declara uma complementao
lgica das fices negativas, talvez seja para deixar claro que a ficcional indiferena
entre direito e fato permite articular e desarticular ambos os polos livremente. Sob
essa luz, a fico j no pode ser pensada como um mero efeito da exceo; a
exceo (compreendida como suspenso da aplicao do ordenamento jurdico)
que se torna uma operao passvel de desenvolvimento fictcio. O que a exceo
designa em Agamben a relao fictcia entre direito e vida admitir, portanto,
uma nova leitura, centrada sobre o que parecia ser um atributo do estado de
exceo e que agora se revela como sua substncia indecidvel.
A equivalncia entre uma ontologia confusa e seus modos, atributos e
operaes adquire uma insuspeitvel importncia na medida em que Thomas
apreende os atravessamentos polticos que podem corporificar-se nas operaes
do direito. Como operao mais geral, a fico se define como uma potncia
especfica da tcnica jurdica: o poder de comandar o real rompendo
ostensivamente com ele (Thomas, 2011, p. 136). Se a sua diferena em relao ao
fato constitutiva do direito, seus efeitos de realidade so matria da poltica. Os
muros de Roma no configuram efeitos de outra ordem. possvel recolher
exemplares de uma permeabilidade recproca mediada pela fico entre os
romanos: a passagem da cidade ao Estado Territorial foi mediada e abolida pela

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relao fictcia com a cidade; a passagem da Repblica ao Principado exemplo

ainda mais eloquente fora encoberta e denegada pela manuteno fictcia da
Repblica;3 isto , pela manuteno de um Estado republicano ficcional que teria
muito a revelar sobre a forma democrtica de governo nas democracias
contemporneas, que Jacques Rancire (2014, p. 94), sob outras premissas, no
hesitara em qualificar como Estados de direito oligrquicos.
H pontos de contato entre esses exemplares aparentemente anacrnicos
e as operaes de fico que ainda hoje estruturam as formas jurdico-polticas do
Estado. Uma fico amplamente aceita e regulada nas democracias ocidentais
modernas consiste em tomar a deciso da maioria como se esta fosse a deciso de
todos. Essa fico, hoje algo arruinada, e ainda eficaz, baseia-se na contrafao de
uma operao jurdica que torna a maioria equivalente a todos, cuja instituio
remonta a um golpe de fora, a um decreto, na Grcia antiga. Sem essa disjuno
radical, tcnica e poltica, entre a imputao da maioria e a realidade dos todos,
no haveria representao ou Estado, segundo Thomas (2011, p. 154). A fico
consiste em desarticular o poder (real) de deciso de todos atravs da instituio
de uma equivalncia prtica (e fictcia) entre a maioria e todos; ao mesmo tempo,
criar a instituio da representao poltica como o efeito de realidade nascido nos
antpodas do real.
Eis como se pode compreender mais concretamente de que modo as
fices constituem o poder de governar o real rompendo ostensivamente com
ele. As fices constituem prticas ou tcnicas que instauram o direito a partir de
um intervalo que significa, a um s tempo, uma equivalncia indiferenciada
(operao antiontolgica do direito) e um efeito de realidade (operao
metafsico-poltica). Tais so os dois sentidos em que se pode interpretar a ars iuris

3 Thomas lembra que dans la loi d'investiture impriale, le droit de convoquer librement le Snat
tait accord avec la fiction que 'les sances se tiendrait comme si le Snat avait t convoqu dans
les conditions lgales', tandis que la validation des dcisions prises par le prince avant son investiture
comportait la fiction qu'elles avaient t prises em vertue d'une loi ou d'un plebiscite [...] (Thomas,
2011, p. 145-146).

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como a tcnica do simulacro abertamente aceito enquanto tal (Thomas, 2011, p.

149).
Dissemos que a fico se ope ao real; porm, ela o faz de um modo
especial. O campo ontolgico que a fico instala foi definido a um s tempo como
indiferente e equivalente ao real. Indiferente no quer dizer impermevel, mas
aberto; equivalente no significa homogneo, mas indeterminado. Como explicar
que a fico descarte o ser ao mesmo tempo em que parece duplic-lo em uma
outra ontologia, fendida e aberta ao contingente? Em outras palavras, qual pode
ser o estatuto ontolgico de uma operao que, permanecendo indiferente ao
real, pode produzir efeitos de real?
A dupla operao que a fico realiza produo de um campo de
indiferena em relao ao real, produo de efeitos de real s possvel porque
a fico no est instalada na sua metade atual. O atual designa um fato, um
estado de coisas, uma individualidade constituda (Deleuze, 1998, p. 175). sua
consistncia especfica que a fico, como o direito, permanece inteiramente
indiferente. Essa indiferena, embora ontologicamente absoluta, no registro do
atual, pragmaticamente relativa. Se a fico produz efeitos de real (de atual), de
modo que o direito possa ser pensado como a construo sempre sujeita ao
acaso de usos possveis da transformao do contingente em necessrio (Sutter,
2014, p. 27), porque a fico e o direito no se opem ao real sob a forma
exclusiva da negao e da contradio. O direito engendra tanto fices negativas
quanto fices positivas sob a forma de uma disjuno inclusiva. Elas tornam
indiferentemente possvel anular um fato, suspender consequncias jurdicas, criar
uma realidade externa que desativa a lei, imaginar instituies radicalmente
outras ou compor com as existentes. Se a ars iuris a tcnica do simulacro
abertamente aceito enquanto tal, preciso compreender que sua potncia
especfica consiste em escapar do domnio do Uno e do Mesmo, em incluir em si o
ponto de vista da diferena interna e externa. Por isso, Deleuze (1975, p. 267) dir
que o simulacro no uma cpia degradada, ele encerra uma potncia positiva

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que nega tanto o original como a cpia, tanto o modelo como a reproduo, e
nessa medida que ele se ope atualidade factcia. No se trata, simplesmente, de
opor-se ao real, mas atualidade que o grava.
A fico opera sobre os fatos, estados de coisas, sobre o atual, mas no
pertence ao mesmo registro em que o seu ser se d a fico real sem ser atual.
Talvez se pudesse dizer, com Rancire (2010, p. 79), que a fico possui uma dupla
funo: (1) designa um certo arranjo dos eventos, um certo estado de coisas
torna o atual legvel. Talvez se deva a isso a imensa pregnncia da literatura
distpica; (2) e designa, por outro lado, a relao entre um mundo referencial, que
ela aboliu, e mundos alternativos. Por isso, enganoso compreender a prtica
ficcional qualquer que seja ela, jurdica ou literria como um exerccio
imaginrio, contraposto termo a termo ao real. No se trata de imaginar ou
sonhar, trata-se de abolir a atualidade dos estados de coisas para arrancar efeitos
ao real.
Por isso, a fico e o direito definem-se segundo um registro ontolgico de
operaes virtuais que, apesar de serem indiferentes poltica, so atravessadas
por ela de trs modos: contraefetuao, diferenciao, atualizao. O direito s
pode inventar uma ontologia prpria e radical contraefetuando fatos, estados de
coisas, individualidades; nesse sentido, o direito no opera transformando apenas
o contingente em necessrio, mas infundando e produzindo associaes, trocas e
relaes ao acaso (Deleuze, 2002, p. 227). A diferenciao a operao da
multiplicidade, da inveno ficcional de mundos alternativos. A atualizao produz
efeitos de real no campo heterogneo do atual. Procede-se por um constante
alargamento que abandona toda forma atual em favor de um artifcio ou de uma
construo (Valentin, 2006, p. 318).
As sociedades de controle, como o estado de exceo, definem-se como a
metade atual operada segundo fices potentes, mveis, caleidoscpicas, em
variao contnua. Apesar de derivarem da consistncia virtual que define o
terreno da fico, os controles organizam enclausuramentos eficazes dos fluxos,

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multiplicidades, singularidades o que capturado, segundo Lazzarato, o Fora.

Eis o que Deleuze talvez tenha querido dizer quando bradava que havamos sido
desapossados do mundo. Ser desapossado do mundo significa perder a
capacidade de contraefetuar os estados de coisas, diferi-los, atualiz-los em sua
diferena atual e prpria; assinala a perda de capacidade de composio com o
real, que vem acompanhada da sensao deprimente de que nenhum outro
mundo possvel. Tudo se passa como se o acesso s potncias positivas das
fices se encontrassem obliterados por uma fico Mesma e Una, que define o
espao-tempo das sociedades de controle.
No que a poltica poder ter se convertido quando nenhum outro mundo
parece possvel? Poderemos agir, ainda hoje, no terreno da fico que os
controles engendram e das intolerveis histrias, infinitamente repetidas, que os
estados de exceo produzem sem cessar? O modo ficcional pelo qual as
operaes do direito procedem no supe apenas uma zona objetiva de
proximidade e indeterminao que torna indecidvel a linha que separa verdadeiro
e falso (Bogue, 2010, p. 20 e p. 32); engendra uma mquina de expresso que, a
exemplo da escrita literria, fala de uma verdade que da ordem da produo de
existncia, e que emite corpos reais (Deleuze, 2008, p. 167; Lazzarato, 2006, p.
64). Em verdade, o direito s pode definir-se segundo um regime de signos, como
uma mquina de expresso coletiva, na medida em que estes so efeitos de um
campo ontolgico prvio, que se trata de contraefetuar e de reconstituir.
Deleuze se encantara pela jurisprudncia acerca da interdio de fumar
nos txis franceses porque percebia, ali, as associaes casuais ao redor de um
objeto das quais se podiam extrair consequncias disparatadas; ora os txis eram
conceituados como veculos particulares alugados, ora como bens afetados a um
servio pblico de transporte. Ora era permitido, ora proibido, fumar em txis. a
partir das associaes, relaes e agenciamentos artificiais que esta mquina
expressiva constri que se poder compreender os potenciais positivos de
atravessamento poltico do direito nas sociedades de controle.

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Deleuze (2008, p. 215) sugeriu ser preciso retomar a noo bergsoniana

de fabulao para dar-lhe um sentido poltico. Isso sinal de que se confundem a
funo fabuladora com suas mquinas expressivas. A fabulao no uma funo
exclusiva da religio esttica como uma leitura apressada de Les Deux Sources,
de Bergson, poderia sugerir4 , tampouco da arte como uma leitura desatenta
das obras de Deleuze sobre a pintura, a literatura ou o cinema poderiam fazer
crer. O que interessa a relao entre mquinas expressivas quaisquer e a
fabulao poltica de que maneira a pintura de Klee, a literatura de Kafka ou
Melville, o cinema de Glauber Rocha constituem fabulaes contra as fices
oficiais? Sob que condies uma mquina abstrata pode criar efeitos de real?
O direito pode ser definido como uma mquina expressiva que, definindo
um campo de impossibilidades, realiza uma partilha prtica dos possveis. Todavia,
essa partilha no pode ser verificada, ou contestada, seno na medida em que um
ato de fala se produz, em que um enunciado proferido sob a forma de um
agenciamento coletivo de enunciao que transforma, em um caso, o contingente
em necessrio. A prtica ficcional das operaes do direito coincide com esse tipo
de mquina associativa. A lei, tal como ela aparece na literatura kafkiana, no
pode ser conhecida, mas pertence ao domnio exclusivo da necessidade prtica
(Deleuze, 2003, p. 82-83). Ela no pode nem deve ser compreendida, pois
permanece indeterminada at o ato de sua enunciao; por outro lado, a lei
enunciada no real, no prprio corpo e na prpria carne. Desprovida de
interioridade, a lei implica um poder imanente daquele que a enuncia; isto , a lei
no determina o contedo do ato que a enuncia, mas uma enunciao concreta,
uma expresso, que constituiu a lei. nessa medida que a mquina expressiva
do direito deixa de ser puramente abstrata: a enunciao produz casos, sries de
casos, que se prolongam e aglutinam indefinidamente ao redor de agrupamentos

4 Ao contrrio, Bergson no cessa de dar exemplos das operaes da funo fabuladora em campos
sociais bastante heterogneos como a religio, a literatura, a msica, a magia, as instituies sociais
e polticas etc.

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scio-polticos que os encarnam e que podem ser desmontados no por obra da

crtica, mas por descodificaes e desterritorializaes contnuas que operam
contraefetuaes no atual (Deleuze, 2003, p. 88).
Assim como o poder, a lei no piramidal, mas segmentar, linear e
procede por contiguidades (Deleuze, 2003, p. 100). Kafka no se instala na
articulao entre as sociedades disciplinares e as sociedades de controle por outra
razo: sua literatura apreende o direito como pragmtica do falso, como arte do
simulacro aceito enquanto tal, e compreende que desmontar a transcendncia
piramidal da lei em proveito da apreenso de sua existncia em agenciamentos
imanentes cumula essa mquina expressiva das potncias do falso.
Dar fabulao um sentido poltico significa encarregar-nos de suas
mquinas de expresso a pintura, a literatura, o cinema, o direito; mquinas de
expresso que nem se confundem, nem se encontram em um patamar expressivo
absolutamente equivalente, mas atuam em um terreno pragmtico comum
fico. Nele, o direito uma mquina entre mquinas. Encarregar-se delas no
uma operao pessoal. O que define uma mquina de expresso sua capacidade
de produzir enunciaes coletivas; isto , expresses impessoais. Por mais que um
caso se estabelea a partir de um problema objetivo e aparentemente
determinado, o modo ficcional de operao do direito s pode resolv-lo criando
zonas de proximidade e indeterminao em que objetividade e subjetividade so
dissolvidas em proveito de agenciamentos e enunciaes coletivas que,
exprimindo-se, se confundem com a prpria lei.
Abolida sua transcendncia, a lei vem a ser sua prpria expresso efeito
de uma enunciao coletiva. Deleuze afirmava que a jurisprudncia que
verdadeiramente criadora de direito; afirmava, tambm, que ela no deveria ser
confiada aos juzes, mas a [...] grupos de usurios. a que se passa do direito
poltica (Deleuze, 2008, p. 209-210). Parece definir-se aqui um duplo jurdico das
mquinas expressivas da arte. A pintura, a literatura e a arte qualificam-se por
uma inveno de afetos e perceptos; so mquinas expressivas passveis de uma

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fabulao comum ao povo e arte. A fabulao define-se, em primeiro lugar,

como um fenmeno de vidncia (Valentin, 2006, p. 310 e Mengue, 2008, p. 34-35):
produzindo um deslocamento na percepo e na afeco coletiva do mundo, ela
torna possvel ver o que at ento era invisvel: aquilo que uma sociedade
contm de intolervel e a possibilidade de outra coisa (Deleuze, 2003, p. 215216), uma abertura indeterminada na direo do porvir. Em segundo lugar, a
fabulao produz um efeito de subjetivao atravs da enunciao coletiva dessa
nova sensibilidade. A fabulao engendra um agenciamento que torna possvel
estabelecer uma nova relao com a atualidade do mundo. Esse agenciamento
portador de trs marcas: torna-se possvel perceber o intolervel, recusar o
intolervel, apelar a uma subjetividade e a um espao-tempo indeterminado em
que essa sensibilidade se encarna. Abre-se um novo espao-tempo de possveis,
desprovidos de qualquer garantia de realizao ou sucesso (Bogue, 2010, p. 45),
sujeitos ao acaso, principal fora do virtual, que definem um outro mundo
possvel. Toda fabulao se define por um grito que clama pelo possvel ao mesmo
tempo em que o afirma nas virtualidades de heterotopias e heterocronias, outros
espaos e duraes possveis, definidoras dos quadros gerais de nossos modos de
existncia.
Simetricamente, o direito tambm se qualifica por uma inveno: os casos,
frutos de uma prtica tpica, e no axiomtica, do direito. Os casos no se
definem propriamente como acontecimentos, mas se contentam em requerer a
possibilidade de um acontecimento (Sutter, 2008, p. 98). No so puros efeitos de
legislao, mas efeitos prticos da jurisprudncia, das associaes e composies
ficcionais. A grande potncia, e o grande perigo, das mquinas expressivas que, a
exemplo do direito, produzem efeitos de real, o fato de elas permanecerem
completamente indiferentes e, ao mesmo tempo, permeveis poltica. Eis o que
torna o direito um campo aberto s aventuras da fabulao.
Na medida em que os casos compem-se segundo operaes ficcionais,
seria possvel pens-los como o meio prprio fabulao poltica? Compreendido

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como uma jurisprudncia, como fruto de operaes tpicas, os casos que o direito
inventa, que a jurisprudncia faz proliferar e organiza em sries, que a cincia e a
filosofia jurdica prolongam em especulaes conceituais, constituem a sede para
uma mquina expressiva. Ainda que sua tarefa especfica no seja criar perceptos
e afetos, os agenciamentos em que a justia dos casos se organiza espiritualizada
como valor implicam um sistema de conceitos, perceptos e afetos. As operaes
do direito no apenas emitem corpos, mas se inscrevem em corpos abstratos ou
concretos, fsicos ou conceituais. Eis o seu efeito de real: afetar os regimes de
signos segundo os quais se apreendem tais corpos um txi pode ser pensado
indiferentemente como veculo alugado por particular ou prestao de servio
pblico de transporte; um territrio pode ser pensado indiferentemente como
judeu ou palestino etc. essa indiferena relativa que faz das operaes do direito
campos que podem ser atravessados pela fabulao em sentido poltico.
possvel definir um caso como um arranjo singular e metaestvel. Com
efeito, Deleuze definia o caso como um acidente, a partir de Hume. No interior
dele, fabular significa encarregar-se da tarefa quase interminvel da mquina
expressiva sob a condio impessoal de uma enunciao coletiva (condio
comum aos grupos de usurios e ao povo que falta); constituir um problema e
deslocar o tecido de seus agenciamentos na direo de um esgotamento dos
possveis, por meio de um excesso de real. Na medida em que o direito define-se
como a partilha prtica dos possveis determinada pela fora do acaso , fabular
implica esgotar os possveis, colocar um problema de acordo com um modo (um
excesso de real) que no possa admitir qualquer das solues atualmente
disponveis. Assim, por exemplo, pde-se considerar casais separados como
sociedades de fato para dividir o patrimnio comum antes da lei que regulava o
divrcio; mesmo diante das interpretaes constitucionais e literais do instituto,
pde-se reconhecer os efeitos da unio civil entre pessoas do mesmo sexo; ou
diante do tipo penal de aborto, reconhecer a atipicidade da interrupo de
gravidez de feto anencfalo.

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O excesso de real intervm em todos esses casos no como um fato, mas

como fora geradora de uma fico alternativa. Trata-se de criar um caso, fazer
operar a jurisprudncia no como coleo histrica de casos, mas como prtica
operatria tpica que inicia uma nova srie ao preo de ter esgotado os possveis
contidos nas sries precedentes. Seu efeito de real no se limita aos efeitos
prticos ou operativos da deciso singular; o excesso de real que a fabulao
engendra assume, a um s tempo, a feio de um direito novo e concreto, que
pode inaugurar uma nova srie, com capacidade para alterar ou no o destino das
sries precedentes, e instaura o autntico lugar em que se passa do direito
poltica: o deslocamento da subjetividade dos legisladores e juzes na direo de
uma nova subjetividade, existencialmente implicada nos casos: os grupos de
usurios. No se trata de apelar a um povo porvir, como nas artes, mas de dar
carne e corpo a esse porvir dos povos. Encontrar, na fabulao jurdica dos pobres
infinitamente oposta s fices oficiais , uma linha de fuga que opera por
segmentos e que faz concreto o possvel que a arte torna visvel. Nas sociedades
de controle, a fabulao pode ser definida, ento, no como o lugar de
diferenciao entre realidade e fico, mas como o ponto de interseco entre as
potncias do falso, do direito e de suas mquinas expressivas, e o excesso de real
que os grupos de usurios conduzem pelo interior do direito e da exceo, como
uma das matrias de que se faz a sua poltica.


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