Sunteți pe pagina 1din 20

Curs introductiv/

Seminarul de Teologie Spiritual

TEOLOGIA SPIRITUAL N NVMNTUL ACADEMIC

STRUCTUR
1. Teologie, spiritualitate i teologie spiritual. Delimitri
terminologice;
2. Teologie i spiritualitate;
3. Teologia spiritual ca disciplin academic
3.1 Scurt istoric
3.2 Definiie i obiect
3.3 Experiena ca metod de cunoatere n teologia spiritual
3.4 Experiena sub form teoretic
3.5 Citirea unui text intrarea din nou n spaiul experienei
3.6 Metodologia teologiei spirituale
Concluzii

VIAA DUHOVNICEASC

a ajunge la msura brbatului desvrit, la


vrsta plintii lui Hristos (Efes. 4,13)
nu mai triesc eu, ci Hristos triete n
mine (Gal. 2,20).
mintea lui Hristos (I Cor. 2,16) i
a tri o via n Hristos, cu Hristos, condus
de Duhul Sfnt (S. Bulgakov)

1. TEOLOGIE, SPIRITUALITATE I TEOLOGIE


SPIRITUAL

Omul firesc nu primete cele ale


Duhului lui Dumnezeu, cci pentru el
sunt nebunie i nu poate s le
neleag, fiindc ele se judec
duhovnicete. Dar omul duhovnicesc
toate le judec, pe el ns nu-l judec
nimeni (1 Cor. 2, 14-15)

2. TEOLOGIE I SPIRITUALITATE

Sec. XII Tensiuni dintre cele dou dimensiuni ale aceleiai


realiti;
Sec. XIV-XV - se poate observa o tentativ de reunificare ntre
teologie i spiritualitate n mistica intelectualist a colii
renane (Eckart, Tauler, Suso), ns odat cu apariia Devoiunii
moderne, separarea era deja consumat. Teologia capt dou
direcii independente: prima se concretizeaz ntr-o disciplin
filosofic, cu precdere n mediul academic, speculativ,
raional i analitic, pentru specialiti, iar cea de-a doua
(devoionismul/spiritualitatea), ca o reacie fa de cea dinti,
de factur emoional, sentimentalist, cu un accent deosebit
pe experiena interioar subiectiv, pentru cei obinuii.

F. VANDENBROUCKE
Secolul XV pune n lumin toate consecinele primatului dragostei n contemplaie,
i meritul principal al unei astfel de direcii (...), Devoiunea modern, este c s-a
aplicat acest primat i n viaa mistic, chiar i n formularea sa teoretic, la toate
nivelele. Viaa moral i ascetic, traducerea concret a dragostei lui Dumnezeu, se
ntoarce n prim plan. Aceast tendin moralizant se descoper de peste tot; se
realizeaz astfel un tip de pasaj de la obiectiv n contemplare (Dumnezeu/ Sfnta
Treime/ Hristos/ Har) la subiectiv, la psihologic (Dragoste/ Mngiere/ Virtute)....
Decadena religioas a secolului XV impune o micare de reform, de unde accentul
pe preocuprile morale i ascetice. Umanismul care se nate ndreapt privirile spre
omul nsui. Dar n acelai timp, acest umanism se ntoarce ctre rdcinile antice,
pgne i cretine... n consecin, secolul XV nelege contemplarea mult mai
modest fa de speculativii secolului XIV. O asemenea atitudine nu va fi fr
semnificaie pentru ceea ce urmeaz: trebuie s se constate c n acelai moment
teologia i viaa mistic se separ i aceast separaie va fi iremediabil.

Secolul XVI reprezint a adncire a separrii


dintre cele dou dimensiuni prin quietismul
lui Molinos i Fenelon, care, n forma sa cea
mai extrem, rememora mesalianismul.
Secolele XVIII-XIX favorizeaz aceast
separaie prin climatul lor profund
raionalist i iluminist.
Sec. XX?

Divorul dintre cele dou este evident: teologia putea foarte bine s
existe fr s fie dovedit de experiena spiritual, iar spiritualitatea
fr s reflecte direct dogma teologiei, ca un mod de relaionare propriu
i subiectiv fa de Dumnezeu. n acest cadru, spiritualitatea i n mod
special mistica putea s capete conotaii negative (experiene iraionale
sau chiar stranii).
Hans Urs von Balthasar observa c ntre Ioan al Crucii, Francisc de Sales
i Prinii antichitii cretine precum: Sfntul Efrem Sirul, Sfntul
Grigorie de Nyssa sau Fericitul Augustin, exist o diferen net: n
cazul celor din vechime, se poate observa c experiena lor este
mbrcat n dogm. Totul devine obiectiv: starea, experiena, emoiile,
luptele interioare nu sunt dect pentru a observa, a nelege, n maniera
cea mai profund i deplin, conunutul revelaiei pentru a o susine.
ntreaga spiritualitate i mistic rmne... o funcie a Bisericii

CRETINISMUL RSRITEAN

ndumnezeire sinoadele ecumenice;


Conceptul numit distincie identitate ntre esena lui Dumnezeu i energiile
Sale;
Departe de a fi opuse, Teologia i Mistica (poate fi citit aici spiritualitate) se sprijin
i se ntregesc una pe alta. Una este cu neputin fr cealalt: dac trirea mistic este
o punere n valoare personal a coninutului credinei comune, teologia este o expresie,
spre folosina tuturor a ceea ce poate fi ncercat de fiecare. n afara adevrului pstrat de
ctre Biseric n totalitatea ei, experiena personal ar fi lipsit de orice siguran, de
orice obiectivitate; ar fi un amestec de adevr i minciun, de realitate i iluzie, n
sfrit, ar fi misticism n nelesul peiorativ al cuvntului. Pe de alt parte, nvtura
Bisericii nu ar avea nici o nrurire asupra sufletelor, dac nu ar exprima o trire
oarecum luntric a adevrului dat ntr-o msur diferit fiecrui credincios. Aadar,
nu exist Mistic cretin fr Teologie, dar mai ales, nu exist Teologie fr Mistic (V.
Lossky).

2. TEOLOGIA SPIRITUAL CA DISCIPLIN ACADEMIC. ISTORIC

Dubl teologie: una filosofic, raionalist, constituit n


jurul lui Aristotel i Toma de Aquino, n spaiul academic,
i alta sentimental, afectiv, focalizat pe scrierile
sfntului Dionisie Areopagitul pentru mnstiri i laici.
Sec. XVII - o teologie pozitiv centrat pe studierea
Sfintei Scripturi i a Tradiiei Bisericii i tot acum se
contureaz i teologia spiritual ca disciplin academic,
ca tiin a desvririi cretine, studiu teoretic i
practic al vieii interioare a persoanelor consacrate obligate
s triasc mai intens viaa cretin dect cretinii laici
simpli.

Secolul XIX reprezint o perioad de hibernare a


teologiei spirituale n spaiul academic sub
impulsul criticii teologiei pozitiviste.
Sfritul secolului XIX i nceputul secolului XX
aduc cu sine redeteptarea interesului pentru
teologia spiritual 2 catedre de Teologie
Spiritual la Roma i dou reviste.
Teologia romneasc: Nichifor Crainic, I. Gh. Savin,
Mitropolitul Nicolae Mladin, Pr. Dumitru Stniloae

3.2 DEFINIIE I OBIECT

Credina obiectiv i credina subiectiv


Teologia spiritual reprezint apropierea
individual al datului cretin universal... sau
teologia credinciosului ca subiect.
Experiena i experiena spiritual;
Criterii de verificare a experienei spirituale:
viaa lui Hristos, darurile Duhului Sfnt, sfinii,
viaa Bisericii, raiunea.

3.3 Experiena ca metod de


cunoatere n teologia spiritual - o
cunoatere dinuntru. Dumnezeu este
cel care iniiaz actul cunoaterii, se
prezint pe sine n interioritatea omului,
iar omul, printr-un act ascetic de
asemnare, particip la acea revelare a
lui Dumnezeu i l (re)cunoate n
intimitatea sa).

3.4 EXPERIENA SUB FORM TEORETIC

Cel care red n limbaj experiena sa trebuie mai


nti s se delimiteze i s se deprteze de ceea ce el
relateaz, nu mai este persoana I cel ce apare n scris.
Cel care scrie este o persoan vie, dar eu n relatare
este un cuvnt. La fel pentru aici scris pe hrtie, care nu
mai este aici, i acum care nu mai este acum. Realitatea
textului nu mai este aceeai cu realitatea experienei...
Cel sau cea care relateaz nu minte, ci doar respect
curba istoriei, aadar caracterul propriu al scrierii.

3.5 CITIREA UNUI TEXT INTRAREA DIN NOU N SPAIUL EXPERIENEI

Patru sensuri sau patru modaliti de lectur: sensul literal,


sensul alegoric/analogic (unitatea i analogia celor dou
testamente fac posibil o reciproc nelegere iluminare asupra
realitii indicate de liter), tropologic (normativitatea istoriei
mntuirii, neleas conform principiului analogiei, permite o
aplicare moral pentru viaa cretinului), i spiritual/anagogic
(istoria mntuirii ca i comuniune cu Dumnezeu devine istoria
proprie-i mntuiri n comuniunea cu Dumnezeu aici jos, ca
realizare a tensiunii spre viaa venic).
Sensul spiritual, ca i culmea unei lecturi teologice, garanteaz
posibilitatea de a integra experiena spiritual la ceea ce reflecia
teologic e chemat s ptrund

METODOLOGIA N TEOLOGIA
SPIRITUAL

Metodologia teologic, empiric, critic i


progetual spiritual.
Studiul fenomenologic sau descriptiv, studiul
critic, interpretativ sau ermeneutic
(discernmntul), studiul criteriologic
(legtura cu celelalte tiine antropologice) i
studiul normativ (a evidenia valoarea
experienei spirituale pentru viaa concret).

KEES WAAIJMAN - ZECE PARADIGME

abordarea teleologic;
abordarea mistic;
abordarea ascetic;
abordarea teologic;
abordarea experienial;
gndirea dialogic;
teoria critic;
abordarea ermeneutic
abordarea holistic;
abordarea enciclopedic .

TEOLOGIA SPIRITUAL

Metodele de cercetare: deductiv i


inductiv.

Perspectiva interdiciplinar

Perspectiva intradisciplinar

CONCLUZII

Christos Yannaras: Teologia nu este o


dezvoltare teoretic a unor axiome i idei, ci
expresia i formularea unei experiene.
nainte de a fi o nvtur, vestea cea bun a
Bisericii este un eveniment. Cunoaterea
acestui eveniment nseamn participarea la
el, trindu-l ca un mod de via... O teologie
fidel este o mistagogie ntr-o unitate bipolar
i totui inseparabil.

Giovanni Moioli: Cretinismul nu este o


teorie, ci o teo-logie, adic a exprima, prin
intermediul unui limbaj uman, experiena unei
Prezene capabil de a da sens existenei. O
experien ca i a cunoate realitatea, neleas ca
modul cel mai complet, adecvat i totalizant cu
care subiectul ajunge la acest a cunoate, deci, la
realitate.