CARACTERISTICILE EDUCAIEI IEZUITE

Identificarea caracteristicilor educaiei iezuite ne va fi de folos pentru a vedea

valorile intelectuale, morale i teologice promovate n cadrul acesteia. Vom putea vedea
asemnrile cu sistemul educaional din instituiile de nvmnt non-iezuite, iar n multe
cazuri chiar o copiere a acestora, dup cum menioneaz autorii catolici.
Educaia iezuit, un fenomen mult discutat condamnat de muli, ns ludat de
unii...200

Prezentnd nceputurile educaiei iezuite, aa cum o proiecta fondatorul Ordinului,

Ignaiu de Loyola, profesorul iezuit William V. Bangert spune:
Bazndu-se mai ales pe propria experien, el sugera cultivarea vieii intelectuale
prin studiul literaturii, mai ales al celei clasice, prin studiul filozofiei lui Aristotel
i al teologiei, al crei principal maestru era Sfntul Toma. El a proiectat o
structur educativ ale crei pietre de temelie erau lumea antic a autorilor clasici,
lumea medieval a marilor universiti i lumea timpului su, cu pasiunea ei
renascentist fa de umanism... idealul a fost clar i chiar de la nceput coala
Ellen G. White, Tragedia Veacurilor, p. 214.
Jonathan Wright, Iezuiii. Misiune, mituri i istorie, p. 34.
200Ibid., p. 49.
198
199

47
iezuiilor a devenit unul din elementele care au influenat cel mai mult reforma
catolic.201

Filozofia greac, care a generat multiple erezii n rndul evreilor din secolele III-I .
Hr. i n rndul cretinilor din primele secole, teologia catolic (anti-protestant i
proinchiziie)
a lui Tomas D'Aquino i umanismul ateu sau deist au devenit trei caracteristici
de baz a educaiei iezuite.
El (Acquaviva) organizeaz o program de nvmnt uniform att pentru iezuiii
n formare, ct i pentru colile i colegiile unde iezuiii i nvau pe alii... Sursele
principale pentru teologia i filozofia iezuit au fost stabilite s fie a Sf. Thomas
Aquinas i Aristotel. Scopul educaiei iezuite era s arate cum datele tiinifice i
cercetrile cu privire la natur se vor armoniza cu datele credinei... Acquaviva a
fcut ca trsturile iezuite s fie sculptate din ce n ce mai profund prin promovarea
utilizrii Exerciiilor Spirituale ale lui Ignaiu pentru non-iezuii (clerici i laici).
Acest efort a fcut n schimb ca iezuiii s devin mai experimentai n iezuitism,
mai cunosctori ai lui. A rezultat o ntreag tradiie a devoiunii i pietii practice
n Societate.202

Observm c sculptarea trsturilor iezuite n non-iezuii prin folosirea

Exerciiilor Spirituale a reprezentat o metod de baz, aplicat n cadrul educaiei iezuite
nc din secolul al XVI-lea.
Pe lng colile inferioare, existau universiti, care ofereau studii de patru ani n
domeniul filozofiei (logic aristotelic, fizic i metafizic203) i a teologiei
(fondat pe o form revizuit de tomism: un scolasticism contient de critic
umanist).... colile iezuite... ncercau s mbine avansul din domeniul educaiei
nregistrat n umanism, care includea respectul pentru cultura clasic, cu datoria de
a forma membri pioi ai societii cretine. Studenii trebuiau s i examineze
contiina, s dezvolte o spiritualitate interioar i s vin la fiecare liturghie, tot
aa cum trebuiau s citeasc din Cicero sau s-i aprofundeze cunotinele de
latin.204

Pn n 1599 se definitiveaz programa de nvmnt iezuit, denumit Ratio

Studiorum:
Era absolut necesar s fie formulate norme i instruciuni care s i orienteze pe
administratorii i nvtorii din coli. De aceea, foarte devreme au aprut proiecte

n acest sens... aceste documente au fost primele ncercri, verificri i mbuntiri

care s-au succedat timp de aproape jumtate de secol pn cnd, n 1599, a fost
formulat documentul final, Ratio Studiorum (Programa de nvmnt).205
William V. Bangert, S.J, Istoria Iezuiilor, p. 48.
Malachi Martin, The Jesuits, p. 202.
203DEX: Parte a filozofiei avnd drept obiect cunoaterea absolut, studierea fenomenelor care nu pot fi
percepute cu simurile noastre, care depesc cadrul experienei.
204Jonathan Wright, Iezuiii. Misiune, mituri i istorie, p. 50.
205William V. Bangert, S.J, Istoria Iezuiilor, p. 49.
201
202

48
Un loc important era alocat limbilor clasice (greac i latin), tiinelor umaniste,
retoricii, filozofiei i teologiei:
n structura educaional iezuit, colile inferioare, unde intrau, de regul, bieii
de nou sau zece ani, ofereau studii de peste cinci sau ase ani n domeniul
gramaticii (trei ani de greac i latin), al tiinelor umaniste (un an ce includea
studiul lui Cicero, Virgiliu, Horaiu i istoriile lui Luvius, Cezar i Sallustrius) i al
retoricii. Unele colegii adesea cunoscute drept academii ofereau nc doi ani de
studii filozofice i de teologie moral. Se punea mare accent pe aa-numitul modus
Parsiensis, un concept filozofic educaional care favoriza structurarea claselor n
funcie de abiliti, nu permitea trecerea la nivelul urmtor pn cnd materia
precedent nu era bine stpnit i implica dezbateri, exerciii i tehnici de
instrucie.206

Structura ierarhic a claselor, denumit modus Parsiensis a fost preluat n a doua

jumtate a secolului al XVII-lea de ctre Jan Amos Comenius, care creeaz Didactica
Magna, sistem ce a dominat Europa mai bine de 300 de ani207.
O caracteristic important a educaiei iezuite este abordarea exclusiv catolic a
teologiei, fr mcar a meniona punctul de vedere protestant:
Cnd e absolut necesar s se vorbeasc despre erezie, trebuie s i se spun simplu
cretinului ce trebuie s cread, fr s i se zic ce spun ereticii.208

Aceast msur a fost luat pentru a preveni o analiz obiectiv i imparial a

ambelor opinii, situaie n care argumentele catolice riscau s fie descalificate. nelegem
motivaia iezuiilor n aceast abordare, dar ne surprinde s ntlnim uneori un obicei
asemntor n cadrul instituiilor de nvmnt protestante, cnd este prezentat opinia
catolic sau umanist, fr a se prezenta cea protestant sau biblic, iar n cazul n care se
cere o explicaie a acestei abordri, argumentul este urmtorul: studenii trebuie s
cunoasc i doctrinele eronate ale altor curente teologice sau filozofice, pentru a le putea
contrazice. Pare un rspuns convingtor, dar punem urmtoarea ntrebare: de ce nu se
prezent atunci i viziunea protestant/biblic care s-o demonteze pe cea eronat? La
aceast ultim ntrebare posibil s rmnem fr rspuns. Vom detaila acest subiect n
capitolul III al lucrrii de fa.
Alte dou caracteristici ale educaiei iezuite sunt competiia i gratuitatea.
Cursurile... erau de regul lungi (uneori obositor de lungi), disciplinate, axate pe
Jonathan Wright, Iezuiii. Misiune, mituri i istorie, p. 49-50.
Miron Ionescu, Vasile Chi, Fundamentri teoretice i abordri praxiologice n tiinele educaiei
(ClujNapoca: Editura Eikon, 2009), p. 201.
208Jonathan Wright, Iezuiii. Misiune, mituri i istorie, p. 32.
206
207

49
competiie... faptul c educaia iezuit era aproape ntotdeauna gratuit a dus la un
amestec social impresionant.209

Ellen White are urmtoarea opinie n legtur cu competiia n cadrul

nvmntului:

Acolo unde se va acorda atenia cuvenit cerinelor importante, implicate de acest

principiu [de a lucra pentru slava lui Dumnezeu], unele metode uzuale de educaie
vor fi radical schimbate. n loc de a favoriza un spirit de competiie, apelnd la
mndria i la ambiia egoist, profesorii se vor strdui s le inspire elevilor lor
dragostea de adevr, frumusee i calitate, s trezeasc n ei dorina de a excela n
toate domeniile crora le sunt dedicai. n loc de a fi orientat spre atingerea unor
simple standarde pmnteti sau de a fi motivat de dorina de nlare de sine,
dorin care n ea nsi este degradant i njositoare, mintea va fi ndreptat spre
Creator i va urmri s-L cunoasc i s devin asemenea Lui. - PP 595, 596
(1890).210

Gratuitatea nvmntului are dou aspecte: dac este o educaie cretin, care
pune bazele unui caracter moral, aa cum a fost definit la nceputul capitolului, atunci ar fi
benefic pentru oricine; aceast situaie este ns, mai frecvent o excepie dect regul.
Majoritatea instituiilor de nvmnt gratuite sunt departe de acest ideal i ca atare nu fac
dect s distorsioneze i mai mult chipul Creatorului din oameni.
Cnd vorbim de educaia iezuit este la fel de valabil acest lucru, dup cum am
vzut din subcapitolul 2.1. n acest caz, gratuitatea devine o capcan pentru cei mai muli,
care vor sorbi din fermentul catolic sau filozofia greac i umanisti se vor
catoliciza sau seculariza fr s-i dea seama, n ambele variante vor pierde elementul
protestant caracteristic. Iar scopul contrareformator va fi atins: mai bine un ateu, un deist,
un secularizat sau umanist, dect un protestant. Cel puin acetia sunt mai puin periculoi
pentru supremaia papal i Ordinul Iezuit, dect protestanii (cu toate c n istorie au fost
aparent i unele excepii).
Pentru a fi accesibil oricui, indiferent de posibilitile financiare, Ellen White
recomand ca n cadrul instituiilor de nvmnt s se mbine munca intelectual cu cea
fizic, oferind posibilitate att studenilor, ct i cadrelor didactice de a lucra n diverse
domenii practice:
Ibid., p. 50.
Ellen G. White, Minte Caracter i Personalitate, vol.1 (pe CD-ROM, Folio Views, Versiunea 4.2,
1999),
p. 70.
209
210

50
Pregtirea practic merit o atenie mult mai mare dect cea pe care a primit-o
pn acum. Ar trebui s se ntemeieze coli n care, pe lng cea mai nalt cultur
mintal i moral, s se ofere cele mai bune posibiliti pentru dezvoltare fizic i
pregtire practic ntr-o meserie. Ar trebui s se fac instruirea n agricultur,
manufactur - acoperind ct se poate de multe tipuri de meserii - i, de asemenea,
n economia familial, arta culinar vegetarian, cusut, croitorie, igien, tratarea
celor bolnavi i alte ramuri nrudite. Ar trebui s se asigure grdini, ateliere i sli
de tratament, iar fiecare gen de activitate s se afle sub ndrumarea unor instructori
pricepui.211

Un alt aspect pozitiv al educaiei ce combin efortul intelectual cu munca fizic

este dobndirea unui obicei de a sta pe propriile picioare, de a depinde de propriile
eforturi n ceea ce privete ntreinerea, fr a atepta mereu ajutor de la prini sau
sponsori; acest lucru este foarte benefic i pentru dezvoltarea instituiilor de nvmnt,
care vor fi ferite de datorii sau faliment.
n dobndirea unei educaii, muli studeni ar ctiga o pregtire extrem de
valoroas dac s-ar ntreine prin forele lor proprii. n loc s fac datorii sau s
depind de tgduirea de sine a prinilor, tinerii i tinerele s depind de propriile
persoane. Vor nva astfel valoarea banilor, valoarea timpului, a puterii i
ocaziilor i se vor afla sub mult mai puine ispite de a-i ngdui obiceiurile
leneviei i cheltuielilor inutile. O dat stpnite n acest fel leciile economiei, ale

srguinei, tgduirii de sine, ale conducerii practice ale afacerilor i ale

statorniciei n scopul propus, se va dovedi c acest lucru este o parte extrem de
important n nzestrarea necesar pentru btlia vieii. A nva de student lecia
ajutorului pe care i-l d singur are o btaie lung prin faptul c pzete instituiile
de nvmnt de povara datoriilor sub care s-au luptat att de multe coli i care au
redus att de mult utilitatea lor.212

Astfel c sistemul propus de Ellen White, sub inspiraie divin, are multiple
avantaje, dup cum este menionat mai sus. Spre deosebire de acesta, educaia iezuit este
doar teoretic, principiu ce a fost preluat de aproape toate colile de stat i particulare. Pe
lng dezavantajele ce reies prin comparaie cu sistemul de mai sus, exist un anumit risc
de a fi dependent de locul de munc pentru care te-ai format. Dac domeniul pentru care
cineva i-a fcut studiile este dominat de anumite teorii sau obiceiuri greite, absolventul
va trebui s le adopte, neavnd alt posibilitate de alegere. Astfel se poate face o modelare
forat a societii, dup anumite idealuri urmrite. Nu este la fel n cazul persoanelor care
cunosc i meserii practice, din care se pot ntreine n caz de nevoie.
Dup cum era de ateptat, educaia iezuit includea practicarea ritualurilor catolice
i cultivarea reverenei pentru predecesorii iezuii:
Ellen G. White, Educaie, p. 218.
Ibid., p. 221.

211
212

51
Iezuiii se asigurau c elevii din coli se rugau naintea imaginii imaculate a
predecesorilor lor de fiecare dat cnd intrau n clase.213
nfiinau coli pentru copiii prinilor i ai nobililor i coli pentru poporul de rnd,
n care copiii protestanilor erau atrai i educai n pzirea ritualurilor catolice.
Toat pompa i manifestarea exterioar de atunci a cultului romano-catolic avea
drept scop s produc confuzie, s uimeasc i s cucereasc imaginaia i n felul
acesta libertatea, pentru care prinii luptaser i muriser, s fie trdat de copii.214

O alt caracteristic este conducerea autoritar i tiranic din cadrul colilor, ceea
ce este n armonie cu principiul de ascultare i supunere ierarhic necondiionat:
Numai iezuiii prosperau ntr-o ar n plin decdere (Frana, sec. XVIII) i
conduceau cu o tiranie groaznic bisericile i colile, nchisorile i galerele.215