BUDISMUL.

S c u r t p r e z e n t a r e i s t o r i c . Budismul apare ca o micare de nnoire n

interiorul hinduismului, mpreun cu alte procese similare care au avut loc cam n acelai timp.
Apariia lui este legat de viaa i activitatea lui Gautama Siddharta, un cavaler din neamul
Sakya, cruia avea s i se spun ulterior i Sakyamuni, adic neleptul din neamul Sakya.
Numele sub care a ajuns s fie ns cunoscut i care i-a dat acestei religii numele este cel de
Buddha, adic iluminatul. n continuare se prezint cteva date despre viaa lui Buddha, pornind
c ele nu au o acoperire istoric total.
Gautama Siddharta s-a nscut n jurul anului 560 .H. n localitatea Kapilavastu, din nordvestul Indiei actuale, ca fiu al unui prin local, fcnd parte, aadar, din casta cavalerilor sau
rzboinicilor, ksatrya. Familia tnrului a hotrt s-i fereasc copilria i tinereea de orice
urm de suferin i l-a izolat n palatul regal. Ferit de orice grij n copilrie i adolescen, ns
simindu-se nlnuit i n acelai timp dornic s cunoasc lumea exterioar, tnrul Gautama a
prsit de patru ori pe ascuns palatul, fiecare dintre aceste ieiri confruntndu-l cu aspecte
eseniale suferinei i marcndu-i astfel n mod hotrtor existena. Pe parcursul lor s-a ntlnit
cu un om bolnav, cu un clugr ceretor, cu un btrn i a vzut un mort. Toate aceste ipostaze lau izbit pe tnr, care i-a dat deodat seama c fericirea de care avea parte n condiiile extrem
de protejate ale palatului constituie doar o excepie de la regula unei suferine generalizate. De
pe atunci nc i-a propus s caute ci pentru a depi dilema suferinei, ns pentru moment i-a
urmat cursul firesc al vieii, aa cum era obligatoriu pentru orice tnr hindus de condiia lui.
Dup o vreme s-a cstorit, apoi a avut un copil, ndeplinindu-i astfel datoriile de cast. ns
att i-a fost suficient. Strin de orice ambiii sociale era fiu de mic rajah i n mod normal ar fi
trebuit s-i urmeze tatlui su la tron i-a prsit familia i a plecat n cutarea unei soluii
pentru frmntrile sale. Nu l-a gsit, dei a fcut apel la soluiile curente la care recurgeau n
epoc ali cuttori, asemenea lui. A ncercat chiar i soluia mortificrii absolute a corpului prin
practici ascetice de tip yoghin duse la extrem, ns nu a reuit dect s-i slbeasc ntr-att
corpul, nct era s moar: practicile acestea nu-i erau de nici un folos, atta timp ct erau
ncadrate ntr-un mod de explicare a existenei pe care-l gsea nesatisfctor.
n aceast situaie Gautama i-a prsit ndrumtorul i pe cei cinci tovari de eforturi
ascetice, spre marea suprare a acestora. ns neabtut el i-a cutat singur calea, iar ntr-o bun
zi, stnd sub un arbore, cruia avea s i se spun arbore al nelepciunii, budhi, a gsit rspunsul
pe care-l cuta de atta vreme, a gsit iluminarea, ceea ce i-a i atras numele sub care avea s fie
cunoscut pretutindeni, Buddha Iluminatul.1 Imediat i-a cutat fotii tovari i dup ce i-a
gsit le-a comunicat pe parcursul mai multor predici coninutul revelaiei de care avusese parte,
aa numitele patru nobile adevruri. Acesta avea s fie nceputul unei aciuni predicatoriale de
peste patru zeci de ani, pe parcursul crora a cutreierat aproape ntreaga Indie, a nfiinat un
ordin monahal, sangha, cu dou comuniti distincte pentru brbai i femei, a reuit s ctige
1 Cnd se refer la persoana ntemeietorului acestei religii, textele budiste folosesc, pe de
o parte, numele lui anterior iluminrii, Gautama Siddharta. Pentru perioada posterioar
evenimentului numele folosit curent este Buddha, Iluminatul, sau Tathagata, Astfel Venitul,
respectiv Astfel Plecatul. Pe lng aceasta mai apar o mulime de apelative descriptive, cum ar
fi Cel Prea nalt, Atotputernicul, etc.

un numr aa de mare de adepi, nct noua religie a avut o consisten semnificativ i din punct
de vedere numeric n anul morii sale, despre care se presupune c a fost 480 .H. Avea opt zeci
de ani.
n raport cu hinduismul contemporan lui, Buddha i-a proclamat o solidaritate de
principiu, dup cum rezult din urmtoarele cuvinte atribuite lui n Samyuta-nikaya: Am vzut
calea antic, strvechea cale ntemeiat de ctre toi desvrit treziii unei epoci. Iat crarea pe
care pretind c am urmat-o.2 Se vede prea bine c Buddha afirm aici perfecta sa continuitate
cu tradiia anterioar, ceea ce implic toate trsturile eseniale ale hinduismului, aa cum le-am
analizat la momentul respectiv. Pe acest fundal trebuie nelese unele dintre formulrile sale, care
par s se distaneze n totalitate de aceast tradiie. De pild refuzul de a vorbi despre Brahman,
refuzul de a accepta existena unei entiti distincte atman, contestarea rolului pe care l pot juca
divinitile personale pe traseul evoluiei spirituale a omului. Toate aceste elemente trebuie
nelese ca reflexii pe teme date, sau noi interpretri ale unor realiti altfel acceptate. n acest
sens se poate observa o riguroas continuitate cu tradiia hindus.
Gradul de noutate pe care l aduc interpretrile lui Buddha unor teme tradiionale au
justificat ns profilarea doctrinei sale ca religie distinct. Poate c cea mai interesant
contribuie adus de el n aceast privin a fost refuzul de a raionaliza n termeni metafizici
anumite date ale experienei religioase i concentrarea aproape exclusiv asupra acestei
experiene.
Dup moartea ntemeietorului comunitatea budist iniial s-a divizat aproape imediat n
numeroase grupri, datorit interpretrii diferite care a fost dat multora dintre spusele
maestrului, adeseori ambigue, i datorit refuzului su de a se pronuna n anumite probleme
care necesitau totui rspunsuri. Dintre aceste orientri diferite s-a cristalizat n mod special una,
numit theravada,3 care avea s i transmit versiunea doctrinar considerat cea mai apropiat
de nvtura lui Buddha. Ea s-a rspndit n mod special n urma convertirii regelui Ashoka la
noua religie n secolul III .H. Acesta a iniiat o neobosit lucrare misionar, n urma creia
budismul theravadin a depit graniele Indiei, rspndindu-se n Indochina i n Sri
Lanka/Ceylon, unde s-a constituit astfel budismul sudic. De menionat este faptul c dintre
numeroasele coli theravadine a supravieuit doar cea din Sri Lanka, care a i impus canonul
textelor cunoscut sub numele de Tripitaka.
Impunerea theravadismului nu a nsemnat i ncetarea disputelor doctrinare n cadrul
comunitii budiste. Ele ncepuser nc de la cel de-al doilea conciliu al buditilor, din secolul
IV .H. (primul fusese inut aproape imediat dup moartea lui Buddha), cnd o parte dintre
monahii participani, mai liberali, au constituit o grupare monahal separat, numit
mahasangha. Evoluiile produse n interiorul acesteia au dus prin secolele doi i unu .H. la
apariia celei de-a doua mari direcii n cadrul budismului, care se impus i ea pe un teritoriu vast
i continu s fie activ i n zilele noastre. Adepii ei au numit-o Mahayana, Vehiculul Mare,
deosebind-o de coala theravadin, cu numeroasele ei variante, creia i-au dat numele Hinayana,
adic Vehiculul Mic. Numele au o semnificaie valoric: din punct de vedere al mahayanitilor,
faza theravadin coninea nvtura revelat doar n fa, avea un caracter doar pregtitor, n
2 La M.Eliade, Istoria , vol.II, p.106.
3 Theravada reprezint forma pali a cuvntului sanscrit Sthaviravada, sensul ambilor
termeni fiind cale a brbailor vrstnici.

perspectiva noilor revelaii care aveau s fie fcute pe msur ce erau aprofundate cele dinti. 4 n
aceast formul nou budismul s-a rspndit n China, Tibet, Coreea i Japonia, cunoscnd un
avnt nesperat. n felul acesta s-au pus bazele budismului nordic de mai trziu. Fa de formula
theravadin, mahayana introduce o nou valorizare a laicilor, d o nou amploare ideii de
Boddhisattva i introduce n panteonul budist o structur triadic, Trikaya. n plus, acest curent a
produs i nite scripturi proprii, menite s pun n valoare orientrile sale specifice.
Dup o iniial expansiune viguroas, budismul a cunoscut ns n patria sa, India, cunoscut
o neateptat involuie, datorat att unor cauze de ordin intern ct i impactului unor fore
venite din exteriorul rii. n ce le privete pe cele dinti, ele au constat din reacia hindus la
critica budist. n primul rnd au fost receptate unele dintre ideile budiste care reprezentau
soluii viabile la dificultile ntmpinate mai nainte de hinduism, cum ar fi, de pild, limitarea
deplinelor anse soteriologice la casta brahmanilor, prin excluderea cavalerilor sau a
rzboinicilor. Aceast problem avea s fie soluionat i n hinduism, respectiv n Bhagavad
Gita, unde receptorul revelaiei nu a fost un brahman ci un cavaler, regele Arjuna. n al doilea
rnd prin transformarea lui Buddha dintr-un ntemeietor de religie ntr-un personaj al propriului
panteon, lundu-i astfel toat virulena. Astfel, Iluminatul s-a vzut inclus n seria avatarurilor
lui Vishnu, cu menirea clar de a propovdui o nnoire etic.
Cea de a doua lovitur mare dat budismului indian s-a produs n secolele 12 13, cnd
teritoriile tradiional budiste din nordul Indiei, care coincid n mare msur cu actualele republici
Pakistan i Bangladesh, au fost cucerite de musulmani, transformndu-se n teritorii islamice,
cum sunt i n prezent. Hinduismul reuise ntre timp s recupereze teritoriile din sud, dup cum
am artat mai sus, aa nct trecerea la islam a buditilor din nordul rii a echivalat cu dispariia
acestei religii din ara n care a aprut.
Rspndirea actual a acestei religii a fost afectat n mod direct de ntlnirea ei cu
regimurile comuniste instaurate n China, Mongolia, Coreea i Indochina dup 1950. n toate
aceste ri intensitatea vieii religioase n general s-a redus aproape pn la dispariie, afectnd n
mod hotrtor i ponderea budismului la nivelul ntregii populaii. Poate c situaia cea mai
dramatic a avut-o budismul tibetan, dup anexarea Republicii Lamaiste a Tibetului de ctre
China comunist n anul 1950. ns chiar i n aceste condiii vitrege budismul tibetan nu a
disprut, susinut probabil de la distan i de Dalai Lama, refugiat n Occident. 5

4 Diferena valoric dintre Hinayana i Mahayana este exprimat ct se poate de clar ntrun text mahayanist fundamental, Sutra Lotusului, n care se vorbete despre nenumratele lumi
n care este prezent cel Iluminat. Fiecreia dintre aceste lumi i corespunde un ciclu cosmic,
kalpa: de cnd am ajuns Buddha au trecut zeci de mii i sute de mii de kalpa Tathagata
(n.n. Buddha) vede toate fpturile, pe care le bucur Vehiculul Mic, care sunt slabi n virtute i
foarte ntinai. Acestor oameni le predic: doar cu puin timp n urm am nceput s vieuiesc
mpreun cu cei fr de cas (monahii) i am dobndit suprema i deplina iluminare. ns n
realitate am ajuns Buddha cu nesfrit de mult timp n urm
5 Dalai Lama era concomitent liderul religios i politic al Tibetului. Funcia politic a
pierdut-o n totalitate odat cu invazia chinez. Actualul Dalai Lama este o personalitate de
prim mrime, contribuind la mai buna cunoatere a budismului tibetan n Occident.

I z v o a r e H i n a y a n a . La fel ca majoritatea ntemeietorilor de religii, nici Buddha nu a

lsat o form scris a doctrinelor sale. Diferitele sale cuvntri au fost nvte pe de rost de
discipoli i transmies pe cale oral, iar notarea lor s-a fcut la aproximativ 400 de ani dup
moartea lui Gautama Siddharta. ntre timp se produseser cteva dintre marile sciziuni din
interiorul budismului, aa nct sursele literare de cunoatere ale acestuia sunt diferite, n funcie
de curentul pe care l avem n vedere. Cele ale budismului Hinayana, provin din versiunea Sri
Lanka a acestuia i sunt cunoscute sub numele de Tripitaka. Ele s-au transmis n limba Pali,
nvecinat cu sanskrita n care sunt scrise majoritatea lucrrilor hinduse. Potrivit unei tradiii,
Buddha nsui ar fi recomandat folosirea limbii Pali, evitnd astfel i contaminarea urmailor si
cu idei de factur pronunat hindus.
Traducerea termenului Tripitaka este Trei Couri, fiecare dintre ele desemnnd un grup
cu un specific anume.6 Primul co, Suttapitaka, conine texte n care apar opinii exprimate n
mod nemijlocit de Buddha. Se tie c acesta nsui nu a lsat nici un fel de lucrri scrise, dei a
inut de-a lungul unei ndelungate activiti predicatoriale nenumrate predici i cuvntri.
Ucenicii care l nsoeau i urmaii acestora au reinut ns mesajul transmis pe cale oral. El a
fost reinut n form scris la aproximativ dou sute de ani de la moartea lui Buddha i astfel s-a
ajuns la constituirea acestui co. Pe parcursul expunerii noastre vom folosi din acest co n
mod special dou dintre scrierile mai mari, Digha Nikaya i Majjhima Nikaya i o culegere de
aforisme des folosite i n budismul contemporan, Dhammapada.7
Al doilea co, Vinayapitaka, se adreseaz monahilor i reglementeaz modul de
funcionare al ordinului monahal, n ansamblul su, i felul n care trebuie s-i duc viaa
monahii buditi. Prescripiile sale au fost nsuite n parte i comunitatea laic a buditilor, aa
nct relevana sa este mult mai cuprinztoare dect pare la o prim vedere.
Mai importante pentru cei care doresc s cunoasc doar principalele doctrine budiste sunt
scrierile Abhidamma, un fel de tratate teologice n care sunt explicate diferite elemente
doctrinare, multe dintre ele provenind din Suttapitaka. n cadrul acestor scrieri i-au fcut loc
diferitele interpretri ale scrierilor maestrului, n felul acesta aprnd numeroasele secte despre
care am vorbit.
I z v o a r e M a h a y a n a . ntre cele dou curente ale Budismului exist controverse n ce
privete momentul apariiei scrierilor mahayaniste. Adepii Mahayana afirm c toate scrierile
acestea au la origine cuvinte autentice ale lui Buddha, transmise din persoan n persoan pn
la primele formulri scrise din secolul I .H. I d.H. Cu puine excepii scrierile acestea au fost
concepute n sanscrit, dup care urmeaz traducerea lor n chinez i n alte limbi.
Izvoarele Mahayana nu au fost la fel de bine sistematizate ca cele Hinayana/Therevada,
pe care le i recepteaz n parte. n principiu au un caracter literar mai bine pronunat, cu
ajutorul cruia configureaz un univers multiform i dinamica interioar a acestuia care duce la
eliberarea de suferin. Numeroase scrieri sunt de tipul Prajnaparamita i propun folosirea
6 Pentru enumerarea tuturor textelor cuprinse n Tripitaka, cf. Walter Fotescu, Anexa B la
Dhammapada. Temeiurile legii, Editura Herald, Bucureti, p.247 scv.
7 Componentul dhama din dhamapada corespunde sanscritului dharma i are sensul de
lege, nvtur, suport. Pada nseamn adevr, de unde rezult sensul general adevrul
legii, al nvturii sau nvtura adevrat.

nelepciunii transcendentale/ prajna pentru a ajunge la cellalt rm/paramita al desvririi

spiritulae. Pe aceast linie merg scrieri cum ar fi Sutra Diamantului sau Sutra Lotusului.

ELEMENTE DE COSMO-ONTOLOGIE BUDIST

Perspectiva budist asupra existenei nu poate fi neleas far a cunoate cteva repere
ale cosmo-ontologiei acestei religii. Formularea aceasta este indicat pentru c evideniaz
caracterul dinamic al fiinrii n perspectiv budist. De la bun nceput trebuie remarcat unitatea
celor dou tradiii, Mahayana i Hinayana n aceast privin.
Lumea este mprit pe trei nivele principale, fiecare dintre ele cu o serie de sudiviziuni
asupr crora nu vom insista. n ordine ascendent a plintii lor de existen ele sunt:
Kmadhtu Rpadhtu, rpyadhtu. De la bun nceput precizm c n toate aceste trmuri
exist fiine superioare omului crora li se spune zei/devas. De fapt, orice fiin superioar
omului este n Budism o divinitate, un zeu/zei. Aceti zei se aseamn cu divinitile din toate
religiile politeiste i se deosebesc n acelai timp de ele. Deosebirea esenial, specific de altfel
i Hinduismului, este c aceste diviniti nu se deosebesc prin esena sau natura lor de obiectele
sensibile, inclusiv de oameni. n sensul acesta se poate afirma i despre Budism c este o religie
monist, la fel ca i Hinduismul.
Primul dintre cele trei trmuri, Kamadhatu, reprezint universul nou cunoscut, cu
oameni i diviniti, lumea dorinelor. Rupadhatu este o lume fizic, din care au disprut
dorinele, o lume imposibil de sesizat ns de cei aflai pe nivelul inferior. n raport cu cele din
Kamadhatu, fiinele care populeaz acest trm au un grad de puritate net superior, n acelai
timp ns inferior fa de cele din Arupadhatu, lumea strict spiritual, fr nici o trstur fizic.
Se poate spune c n toate cele trei trmuri exist diviniti, cu o puritate crescnd i nscrise
ntr-o dinamic a purificrii. Interesant este de asemenea faptul c stagnarea pe un anumit nivel
al celor dou trmuri superioare duce la cderi n planul imediat inferior, ceea ce nseamn c
dac nu progreseaz un spirit pur din Rupadhatu poate aluneca n Kamadhatu, adic n lumea
fenomenal accesibil omului prin simuri.
Ontologia budist vizualizeaz aceast structur complex sub forma piramidal a unui
munte, Meru sau Sumeru, care are la baz lumea spiritelor negative iar n vrf spiritele ajunse la
o puritate absolut. Piramida aceasta configurat de nenumrate straturi sau nivele de fiinare nu
este static ci este prins ntr-o permanent dinamic interioar. Tendina tuturor fpturilor care
particip la aceast dinamic este s ajung la puritatea absolut a ultimelor straturi. Evoluia de
la inferior la superior nu se poate realiza pe parcursul unei singure viei, de unde i necesitatea
rencarnrilor. S-a artat deja c potrivit tradiiei acestei religii fptura numit Gautama Sidharta
se gsea la a o suta rencarnare i doar atunci a putut atinge nivelul de Buddha, adic de
iluminat.
Exist dou explicaii pentru constituirea lumii zeilor, care se pot armoniza cu uurin.
Prima dintre ele, din Digha Nikaya 1.3.1., are o trimitere cosmogonic i n acelai timp o
tendin valorizatoare. Potrivit acesteia lumea cunoate perioade de comprimare, n timpul
creia spiritele eliberate triesc o stare de beatitudine, ca fiine pline de lumin. n momentul
decomprimrii, echivalent cu o cosmogonie, apare un cer al lui Brahma, tern n raport cu
beatitudinea universului comprimat, i restul lumii vizibile. Majoritatea fiinelor spirituale rmn

n afara acestui cer, dar cele care nu au suficient putere spiritual, suficient buntate, sau i-au
consumat n mare parte karma pozitiv, se coboar n interiorul acestui cer, pstrndu-i
caracterul spiritual. La nceput coboar o singur fiin de acest fel, care i dorete, datorit
solitudinii, s mai vin i altele. n timp acestea i sosesc, datorit propriilor condiionri.
Diferena timpului de apariie face ca prima fiin s dezvolte o greit percepie a propriului
statut, ea ajungnd s exclame: Eu sunt Brahma, marele Brahma cel Atotputernic, cel
Supraputernic, cel Atotvztor, cel ce are putere din sine nsui, Domnul, Creatorul, cel Prea
nalt, Susintorul, Printele a tot ceea ce a fost i va fi: eu am creat toate aceste fpturi (se
refer la celelalte diviniti n.n.). Statutul acesta este recunoscut i de celelalte diviniti,
tocmai datorit faptului c au ajuns n interiorul acestui cer mai trziu i, uitnd adevrata cauz
a degradrii lor, nutresc greita convingere c ar fi fost create de Brahma. Presupusa diferen
ontologic este ntrit de faptul c fptura prim, Brahma, este superioar n toate privinele
celor care i urmeaz (inclusiv ca lungime a propriei existene). Apare astfel contiina fals a
propriei superioriti, iar la ceilali la fel de fals a propriei inferioriti.
Se observ din cele spuse c n aceast prim situaie apariia divinitilor constituie
pentru Buddha o diminuare a statutului lor ontologic i valoric, n raport cu un nivel anterior
superior n toate privinele. Fa de nivelul existenei mundane condiia zeilor este ns net
superioar, dup cum rezult din cele ce urmeaz.
Cea de a doua posibilitate de apariie a zeilor se realizeaz n sens invers, avnd ca punct
de plecare lumea fenomenal i procesele evolutive specifice condiiei ei spirituale. Dup cum sa artat, aceast evoluie se prelungete de-a lungul multor rentrupri, pn ce se ajunge la patru
ultime stadii, cel de-al treilea corespunznd naterii ca divinitate. Accesul la acest nivel este
condiionat de practicarea meditaiei (jhana n pali sau dhyana n sanscrit), cu cele patru etape
ale ei, deoarece zeii nii sunt cufundai permanent n aceast meditaie. n aceast situaie
intrarea n domeniul sacrului personal este valorizat pozitiv, deoarece, reprezint o ultim etap
nainte de intrarea n Nirvana.

SACRUL N BUDISM
S-a spus adeseori c budismul este o religie atee. Aceast opinie, care s-a bucurat i se
bucur nc de o larg acceptare, se datoreaz faptului c n diferitele sale predici Buddha a
relativizat rolul divinitilor personale i a refuzat s se exprime nu numai n legtur cu
divinitatea nedefinit Brahman, ci i cu o serie de probleme cosmologice care sunt asociate n
mod obinuit sacrului. n ce ne privete, suntem convini c o astfel de perspectiv nu poate fi
pus sub nici o form n acord cu afirmaia explicit a lui Buddha din Samyuta-nikaya, potrivit
creia a urmat calea antic, a treziilor dintr-o epoc trecut, care nu poate fi dect cea a
hinduismului.8 Pe de alt parte, budismul mahayanist prezint trsturi teiste explicite, aa nct
8 Nu este vorba de hinduismul contemporan lui Buddha, de care acesta se distaneaz.
ns n cosmologia hindus vremurile trecute erau organizate n acelai mod ca cele prezente, cu
deosebirea c funcionau corect. Se considera ns c liniile doctrinare fundamentale erau
aceleai.

supoziia ateismului i pierde orice justificare.9 n consecin, vom ncerca s prezentm

aspectele deja cunoscute ale problematicii sacrului n cele dou curente fundamentale ale acestei
religii, evitnd simplificrile pe care textele originale i interpretrile lor mai noi le fac
imposibile.

Sacrul nedefinit
n ce privete sacrul nedefinit, budismul se plaseaz de la bun nceput n contextul mai
larg al hinduismului brahmanic i apoi vedantin din care izvorte i alturi de care vieuiete o
bun bucat de vreme i n India. nrudirea aceasta strns face ca unele dintre presupoziiile
hinduismului s fie acceptate de ntemeietor fr nici un comentariu, ceea ce poate duce la
greita concluzie c le-ar fi contestat. 10 Exist, ntr-adevr, unele teme, cum ar fi, de pild, cele
legate de originea i finalitatea universului, pe care Buddha a refuzat n mod sistematic s le
abordeze. Pe Buddha l intereseaz n primul rnd problemele concrete ale existenei spirituale,
pe care credinciosul le poate rezolva printr-un comportament adecvat. Restul este evitat Pentru
c acest lucru nu este util, nu e legat de viaa sfnt i spiritual, nu contribuie la dezgustul pentru
lume, la detaare, la ncetarea dorinei, la pace, la ptrunderea profund, la iluminare, la
Nirvana!11 ns problema sacrului nedefinit nu este evitat, ci se renun la tematizarea ei
amnunit, presupunndu-se c e prea bine cunoscut. ns recursul la aceast form a sacrului
este nu doar prezent, ci esenial pentru ntreaga construcie soteriologic a lui Buddha,
preocupat aproape exclusiv de evitarea suferinei i dobndirea pcii absolute. n egal msur
constatm doctrine importante care pot fi interpretate ca trimiteri la sacrul nedefinit i n
budismul Mahayana, ceea ce deschide o perspectiv interesant asupra relaiei dintre budism i
matca sa hindus.
Budismul Hinayana
Consideraiile noastre se vor opri, firete, pentru nceput asupra budismului Hinayana.
Punctul de plecare l reprezint scrierile cuprinse n Suttapitaka, n care este enunat n mod ct
se poate de explicit nu doar existena sacrului nedefinit, ci i funcia lui n procesul de depire a
9 Pentru o rezolvare succint i n acelai timp pertinent a problemei ateismului budist
a se vedea Istoria Religiilor. Manual pentru Seminariile Teologice, p.254. Capitolul pe care l
dedicm noi nine acestei religii dorete s se constituie ntr-un rspuns mai amplu pe aceast
tem.
10 Foarte corect mi se pare n acest sens opinia lui Walter Fotescu, Dhammapada,
p.225: Fundalul budismului, ca i al brahmanismului, este Brahman, unitatea divin
impersonal care susine i armonizeaz orice individualitate, orice egoism, orice difereniere i
orice conflict.
11 Majjhimanikaya, I, 426 , la Eliade, Istoria , p. 92. Termenul Nirvana reprezint forma sanscrit a lui Nibbana din
pali, limba n care au fost scrise lucrrile budismului theravadin.

suferinei. Astfel, n Udana Nikaya se afirm: Exist, o clugri, Cel Nenscut, Necauzat,
Necreat, Neformat, de aceea exist scpare din nscut, cauzat, creat, format. Existena sacrului
nedefinit este articulat aici n termenii specifici discursului lui Buddha, pentru care n prim plan
se situeaz ntotdeauna elementele fundamentale care se gsesc la originea suferinei provocat
de ataament. Suferina aceasta i are temeiul n nsi condiia de a fi nscut, de a avea o cauz,
de a fi creat, de a avea o form, ceea ce nseamn c din punct de vedere al existenei manifeste
n ansamblul ei ea are un caracter universal i inevitabil. Enunul de mai sus are n acest context
menirea de a-l asigura pe credincios c exist o cale de scpare, garantat de existena unei
forme de existen care transcende toate aceste condiii eseniale care duc inevitabil la
suferin.12
Dup cum c-a vzut, pe Buddha l preocup n primul i ultimul rnd iluminarea,
Nirvana. i tocmai n acest context referirea la Brahman, la sacrul nedefinit, capt o nou
valen. Pentru a o nelege trimitem, spre exemplificare, la un text theravadin clasic, din
Majjhima Nikaya, n care se afirm c prin atingerea celui Nemuritor Vi-l vei nsui nc din
aceast via, vei tri bucurndu-v de Cel Nemuritor. Aici Cel Necauzat nu mai este doar
temei al speranei de eliberare, ci nsi forma concret de mplinire a acesteia, sub forma
bucuriei de El, n comuniune cu El, prin identificare cu El. Cunoscutul specialist n budism
Hajime Nacamura interpreteaz citatul acesta ca o trimitere la sacrul nedefinit: 13 este adevrat
c Buddha a evitat s abordeze problema ultimei realiti, situat dincolo de lumea perceptibil,
ns el nu pare s se fi ndoit de existena Absolutului. De observat c i pentru un specialist de
talia lui Nacamura problema afirmrii sacrului nedefinit n budism, a Absolutului, nu poate fi
rezolvat cu o desvrit claritate.
n virtutea semnului de echivalen care poate fi pus ntre Brahman i Nirvana, sunt
posibile unele precizri asupra sacrului nedefinit pornind de la aceast experien a stingerii
existeniale care este Nirvana.14 Pentru a-l nelege corect trebuie precizat c pentru hinduism i
budism existena individual reprezint un proces ndelungat, la finalul cruia omul realizeaz,
n hinduism, identitatea dintre sinele su profund atman i Sinele Absolut Brahman, iar n
budism face experiena Nirvanei. Constatarea lui Buddha a fost c pn la ncheierea acestui
12 Enunul n sine este similar cu cel de-al treilea nobil adevr, pe care-l mbogete cu
referirea la temeiul ultim al oricrei sperane. n ambele situaii este vorba de o linitire a omului
nfricoat, convins c nu mai are nici o perspectiv soteriologic. Procesul de recuperare a
omului dezorientat i de plasare a lui pe un traseu care duce la eliberare, include, astfel, n mod
necesar i aceast linitire, capabil s regrupeze forele sufleteti. Caracterul indispensabil al
acestei calmri eseniale ne este familiar, de altfel, din abhaya mudra, gestul de linitire pe care
l-am ntlnit n figura lui Shiva Nataraja i care apare n numeroase alte reprezentri ale sacrului
n hinduism. Odat mai mult se vede nrudirea intim dintre spiritualitatea hindus i cea
budist.
13 Hajime Nakamura, Der Erlsungsproze im Buddhismus, n Andreas Bsteh (ed.),
Ersung im Christentum un Buddhismus, Verlag St.Gabriel, Mdling, 1992, 92.
14 Pentru sensurile diferite ale Nirvanei cf. Nicolae Achimescu, Budism , unde se
dedic un capitol ntreg acestei probleme, fr a se aprofunda corelarea cu sacrul nedefinit n
modul pe care l propunem aici.

proces, desfurat pe parcursul unui numr mare de viei individuale, existena este resimit ca
o suferin fr sfrit, aa nct ieirea din circuitul renaterilor succesive samsara este
resimit ca o eliberare integral, fiind echivalat cu Nirvana nsi. De aici calificativele
oarecum negative folosite la adresa acestui eveniment. De altfel nsui termenul Nirvana are la
prima vedere o astfel de conotaie negativ. Sensul su este de stingere, extincie, i se refer la
ieirea din ciclul transmigraiilor, simbolizat de o flacr care arde perpetuu, de la o via la alta.
Nirvana desemneaz stingerea acestei flcri, sau ieirea din condiionarea de ctre fenomenal,
indiferent de forma n care se prezint acesta. Trebuie precizat ns c stingerea nu este
echivalent cu prbuirea n nefiin, cum se crede adeseori, ci, dimpotriv cu un maximum de
fiinare. Pentru a lmuri definitiv aceast problem dificil, recurgem la autoritatea recunoscut
a lui Hajime Nakamura: Buddha, un om care a atins iluminarea, este departe de a se fi dizolvat
n nefiin: nu s-a stins el, ci doar viaa plin de iluzii, patimi, pofte i agresivitate Aceast
stare ideal este numit Nirvana, stingerea suferinelor. Nirvana este o stare permanent de
beatitudine i pace, care trebuie atins aici, pe pmnt, prin stingerea focului patimilor i al
ispitelor.15
Potrivit doctrinei theravadine sacrul nedefinit este n primul rnd complet apofatizat,
apoi c reprezint un maximum de fiinare, c se situeaz dincolo de orice manifestare
fenomenal i c poate fi asociat n mod analogic cu unele determinri eseniale cum ar
fi pace i fericire.
Budismul Mahayana
Corelrile pe care le-am fcut pn acum ntre sacru nedefinit, Nirvana i condiia de
Buddha i pstreaz i n acest context ntreaga relevan. Nu vom mai insista asupra acestor
aspecte, dei ele se preteaz la numeroase nuanri, la care renunm n acest context. Vom
aminti doar a dou interesante perspective propuse de formula mahayana, una referitoare la
universalitatea naturii lui Buddha, a doua la vacuitatea universal neleas ca principiu pozitiv
al existenei.
U n i v e r s a l i t a t e a n a t u r i i l u i B u d d h a .16 Potrivit acestei doctrine fiecare om
se nate cu natura embrionar a lui Buddha, tathagata-garbha sau dharma-kaya, mai precis, cu
o natur de tip Buddha, care se poate actualiza oricnd pe parcursul unei viei, n primul rnd
printr-un efort riguros, dar i n ultimul moment al vieii, dup cum s-a vzut mai sus. Aceast
natur de tip Buddha se refer, desigur, la fiinarea nedefinit a lui Gautama Sakyamuni n
condiiile Nirvanei, pe care am asimilat-o sacrului nedefinit. n consecin, de vreme ce fiinarea
lui Buddha poate fi asimilat sacrului nedefinit, n aceeai categorie a sacrului nedefinit intr i
natura de tip Buddha care poate fi regsit n fiecare fiin individual, n fiecare om. Folosind o
alt formulare, am putea spune c n cadrul lumii fenomenale sacrul nedefinit reprezint un mod
de fiinare complementar cu cel fenomenal, avnd tendina s-l nlocuiasc pe acesta, din
15 Ibidem, p.89 scv.
16 Pentru ntreaga problematic a monismului mahayanist, a se vedea Jean-Noel Robert,
MareleVehicul n India i n Extremul Orient, n Jean Delumeau, Religiile Lumii, p .480 scv.

moment ce idealul soteriologic budist prevede ieirea din ciclul existenei definite, al samsarei i
intrarea n Nirvana i n categoriile ei nedefinite.
V a c u i t a t e a f i i n i a l , s u n y a t a . Afirmarea unei complementariti fr
echivoc a sacrului nedefinit cu lumea fenomenal i aparine lui Nagarjuna, filozof mahayanist
din secolul VII d.H. Acesta renun la determinrile analogice deja cunoscute ale Nirvanei
stingere, pace, fericire n favoarea unei alte analogii, poate i mai expresive. Unica
determinare posibil a Nirvanei este vacuitatea ei, sunyata. Vacuitatea despre care vorbim nu
este ns n nici un caz echivalent cu Nimicul am vzut deja c Nirvana nseamn
plenitudine de fiinare, iar budismul mahayanist nu se distaneaz de aceast percepie -, nici
mcar cu o fiinare accesibil gndirii i intuiiei umane, ci reprezint o realitate de cu tot alt
ordin, creia nu i se poate asocia nici o alt determinare din ordinea fenomenalului. S-ar putea
spune c este o fiinare care transcende orice fiinare imaginabil i are din acest motiv un
caracter apofatic absolut.
Absena oricrei determinri consistente caracterizeaz, dup cum se tie, Fiina Absolut
din hinduism, Brahman. Upanishadele se refer necontenit la Brahman, ns doar pentru a
constata n final absena oricrei tendine (guna), ceea ce l calific n ultim instan ca Nirguna
Brahman. Brahman fr nici o tendin sau determinare, sacrul nedefinit, complet apofatizat.
Potrivit reflexiei hinduse, fiinarea aceasta nedefinit este complementar cu cea manifest, n
lume, de unde i idealul religios hindus de a experia identitatea propriei fiinri cu cea a
corelativului nedefinit: tat tvam asi acesta eti tu.
Pentru doctrina sunyata, Nirvana este o realitate n egal msur nedefinit ca i
Brahman, tradus n planul experienei individuale, este cealalt faet, complementar, a
acestuia, ceea ce permite nelegerea Fiinrii Absolute n aceiai termeni nedefinii. Se poate
spune n acest sens c sacrul nedefinit nsui constituie o vacuitate absolut, neleas ca
plenitudine incognoscibil a fiinrii. n felul acesta avem sentimentul c prin intermediul
modelului sunyata, budismul se apropie extrem de mult de hinduism, sau i dezvluie cu mai
mult pregnan continuitatea cu sursa sa ideatic.

Sacrul personal unic n budism

naintea oricror consideraii pe aceast tem doresc s reiau anumite observaii care mi
se par eseniale pentru nelegerea fenomenului budist. M refer n principiu la faptul c accentul
pus de Buddha aproape n exclusivitate asupra experienei religioase, culminnd cu Nirvana, a
dus la greita opinie c budismul ar fi o religie atee, lipsit de orice raportare la sacru. Am fost n
msur s artm c experiena sacrului nedefinit complet apofatizat este nu doar prezent n
mod implicit, ci constituie chiar esena ntregului traseu pe care l propovduiete Iluminatul.
Aa se explic i tendina de a-l absolutiza, care nu corespunde nici mesajului de ntemeiere, nici
practicii religioase ulterioare. Cu alte cuvinte, accentul aa de insistent pus pe caracterul apofatic
al sacrului nu exclude i prezena unor elemente de sacru personal, unic i multiplu. n cele ce
urmeaz vom cuta s le identific, pentru nceput n budismul Hinayana, apoi n cel Mahayana.

Budismul Hinayana
Pentru budism n general condiia de Buddha nu este ns compatibil cu nici o form de
solitudine, ci presupune ntotdeauna i aplicarea spre celelalte fpturi. ntoarcerea mntuitoare
spre exterior a credinciosului care a atins condiia de Bodhisattva, cea care o precede pe cea de
Buddha, reprezint cheia de bolt a budismului mahayanist, ns ea este la fel de semnificativ,
chiar dac nu la fel de exploatat doctrinar, i pentru theravadini. 17 nsui termenul de
Boddhisattva este folosit de la bun nceput la adresa lui Buddha Sakyamuni, pentru perioada
premergtoare ultimei sale ntrupri, cnd a i obinut iluminarea. Pe parcursul acelei penultime
rencarnri, viitorul iluminat se distinge prin milostivirea i iubirea sa, ndreptate spre ntregul
univers, care fac posibil accesul la stadiul final, al iluminrii. Boddhisattva joac de pe acum un
rol soteriologic specific sacrului, n sensul c aciunea sa iubitoare are menirea s-l sprijine pe
credincios pe parcursul propriilor eforturi, s-l lumineze atunci cnd cunoaterea sa limitat nu-i
permite s gseasc drumul spre adevr i de aici spre asimilarea eliberatoare a acestuia.
Un caz particular l reprezint nsi poziia lui Buddha. Poate fi asimilat el ntr-o form
oarecare sacrului personal i, n particular, celui unic? Rspunsul care se impune n prima clip
este c o astfel de suprapunere a condiiei sale cu cea a unei forme de sacru este inacceptabil,
pentru c el nsui a contestat pe parcursul vieii sale legitimitatea unui astfel de procedeu, iar
decizia sa a fost respectat de comunitatea credincioilor pe parcursul primelor secole de
existen. Pe de alt parte, modul n care a fost perceput personalitatea lui Buddha nc din
timpul vieii i anumite aciuni ale sale intr n sfera sacrului. Amintesc n acest sens faptul c
Buddha nsui a sugerat credincioilor c anumite modaliti de raportare la el, inclusiv dup
moartea lui, au ca efect mntuirea lor, respectiv fie un progres hotrtor sau chiar eliberarea
din circuitul samsarei. n cele ce urmeaz vom evidenia unele elemente de sacralitate specifice
statutului ontologic i aciunii soteriologice atribuite lui Buddha.
S t a t u t u l l u i B u d d h a . nsi condiia de iluminat presupune un statut existenial
diferit de cel al oricrui alt om. Calificativele pe care le folosete la adresa lui Buddha un text
theravadin clasic, cum este Majjhima Nikaya, sunt invariabil Cel Desvrit, Sfntul, Cel Trezit
Deplin. Aceste atribute nu sunt de circumstan, ci caracterizeaz o fiin cu nsuiri
excepionale, pe care scrierea le enumer cu minuiozitate, tocmai pentru a sublinia diferena
dintre Cel Iluminat i toate celelalte fpturi.
Iat cum se autocaracterizeaz Buddha ntr-una dintre sutrele acestei scrieri, )
Mahshanda Sutta:18 Acesta este Cel Prea nalt, Cel Sfnt, Cel Deplin Trezit, Cel Care
Cunoate i Cel Care tie Cum S Acioneze, Cel Binevenit, Cunosctorul Oamenilor,
Incomparabilul Pstor al Turmei Oamenilor, Stpnul Zeilor i al Oamenilor, Cel Trezit, Cel
Prea nalt. Primele trei caracteristici din irul celor enumerate constituire mpreun un enun
esenial referitor la statul ontologic al lui Buddha i la modul n care a fost dobndit, prin
trezire.19 Celelalte arat temeiul acestei poziii excepionale.
Pe Buddha l caracterizeaz n primul rnd deplina cunoatere despre sine nsui i
ntreaga lumea, cunoatere a cii care duce pretutindeni, n conformitate cu adevrul pentru
17 Pentru semnificaia termenului n cele dou mari tradiii, cf. Nakamura, op.cit., pp.
101 107.
18 La fel ca i celelalte scrieri Nikaya, Majjhima Nikaya este alctuit dintr-o sum de
cuvntri sau sutre, respectiv sutte n limba pali, n care s-au pstrat toate scrierile din Tripitaka.

a face s se aud ntre oameni glasul de tunet al leului, pentru a ntemeia mpria sfineniei.
Aa privete el dincolo de limitele omeneti cu ochiul su limpede, ceresc, vznd cum dispar i
reapar fpturile, cele obinuite i cele nobile, frumoase i lipsite de frumusee, fericite i
nefericite, el vede cum se ntorc fpturile n funcie de faptele lor.
Adevrata cunoatere nseamn i depirea oricrei iluzii. n aceast privin trebuie
remarcat faptul c scripturile budiste abordeaz nencetat tematic iluziei universale care, sub
forma netiinei, avidya, reprezint principala cauz a suferinei pe care dorete s o eradicheze
Buddha. Cu alte cuvinte, iluzia reprezint un ru oarecum inevitabil, datorat unei inevitabile
lipse de informaie. Interesant este faptul c pentru budismul mahayana iluzia pstreaz aceste
caracteristici, ns le atribuie unei aciuni intenionate ale unui Buddha originar, despre care vom
mai vorbi.
S a c r a l i z a r e a s o t e r i o l o g i c a l u i B u d d h a . Aceeai Mahshanda Sutta
explic i motivul pentru care aceast personalitate excepional decide s nu intre n
parinirvana, adic n extincie imediat i total (sinonim cu dispariia sa fizic), ci s i
continue existena terestr. n interpretarea ei aciunea lui este cu desvrire dezinteresat, este
realizat doar din compasiune fa de cei aflai pe calea spre iluminare: Iar el propovduiete
nvtura doar pentru ca cel care caut s ajung la o deplin stingere a suferinei.
Dup cum s-a artat, imediat dup iluminare Buddha a nceput o intens activitate
predicatorial, care nu s-a sfrit dect odat cu moartea sa. n tot acest rstimp el a propus o
serie de mijloace de eliberare din suferin i din circuitul transmigraiilor, al samsarei. Printre
acestea sunt raportarea la nvtur, dhamma, i cinstirea persoanei celui Iluminat, adic a lui
nsui . Sunt edificatoare n aceast privin unele versete din Dhammapada. n versetul 190 se
afirm, de pild, c nelegerea deplin a celor Patru Nobile Adevruri, care permite accesul la
eliberare, este posibil prin raportarea la Buddha nsui i refugierea n doctrin i n ordinul
monahal n mijlocul cruia este prezent el: Dar cel care s-a refugiat n Buddha, n Doctrina sa
(Dhamma) i n Ordinul su (Sangha, acela percepe cu nelegere clar cele Patru Nobile
adevruri. Se poate afirma c Buddha devine surs de comuniune, prin sine nsui, prin doctrin
i prin viaa monahal, exercitnd astfel una dintre funciile specifice sacrului.
Trebuie subliniat faptul c elementele acestea de cinstire de tip sacral i atribuirea unei
semnificaii soteriologice simplei raportri la Buddha nu reprezint o inovaie a unor ucenici
pioi, dup moartea maestrului, ci expresia unei atitudini fundamentale a maestrului. Potrivit
unor formulri aproape identice din Majjhima Nikaya i Dharmapada, acesta afirmase ntr-una
dintre predicile sale c oricine ndreapt spre el un sentiment de credin sau afeciune va intra
n paradis (Majjhima), respectiv c cel ce caut refugiu n Buddha va intra n adunarea
zeilor (Dhammapada, 288)20. Se poate spune, n consecin, c ntemeietorul nsui i acorda
nc de pe atunci o funcie soteriologic, care nu este una reflectat sau derivat din a lui
19 ntr-un alt loc din acelai text Buddha i asum ciclul nesfrit de transmigraii care lau dus pn n momentul trezirii. ntreaga relatare aduce aminte de periplul lui Brahman disipat
n lume spre sine nsui, spre experierea propriei esene prin extazul yogin. Acesta este periplul
trezirii, nesfrit de lung, care demonstreaz o cunoatere integral a lumii, sincronic, pentru c
Sakyamuni i cunoate propriul timp, i diacronic, pentru c a fost martorul tuturor
evenimentelor de la bun nceput, pe care le nelege acum ntr-o manier nou, datorat
iluminrii..

Hristos, ca n cazul sfntului cretin, ci vine din el nsui, este o sfinenie proprie, am putea
spune aseic.
E x p r e s i a c u l t i c a s a c r a l i z r i i . n perioada care a urmat morii
ntemeietorului, practicile religioase ale comunitii indic o asimilare a acestei funcii
soteriologice. Astfel se constituie de la bun nceput un cult, care corespunde sugestiilor din
Dhammapada. n centrul acestuia se gsete iniial stupa, o construcie n care erau adpostite
relicve ale lui Buddha nsui sau ale sfinilor asimilai lui, acestea avnd darul de a conferi
ntregii cldiri caracterul de corp fizic al lui Buddha. Ulterior se dezvolt independent de stupa
i templul, n care atenia credinciosului este concentrat spre doctrin, spre dharma, ceea ce
face ca acest tip de cldire s devin n ochii credincioilor o manifestare a corpului su
teoretic. O mulime de statui, statuete, obiecte cultice din temple trimit ns i n acest caz la
realitatea fizic a lui Buddha
Practicile cultice theravadine pun n eviden funcia soteriologic a acestei condiii de
Buddha, n virtutea creia Iluminatul este plasat ct se poate de clar n zona sacrului. Stupa,
templul, diferitele obiecte sau activiti aparinnd samsarei sunt susceptibile de a ajuta la
mntuirea credinciosului graie grandioasei i ireversibilei aciuni soteriologice a Celui Trezit 21
O astfel de interpretare soteriologic a persoanei ntemeietorului i asimilarea ei cultic era, de
altfel, cu att mai lesnicioas, cu ct avea loc n mediul religios al hinduismului, n care structura
izomorf a avatarului prezenta exact aceleai caracteristici.
R e p r e z e n t r i i m a g i s t i c e . n Budism s-a recurs la reprezentarea unor elemente
simbolice menite s sugereze att prezena personajului ct i semnificaia doctrinei sale Este
reprezentat i venerat astfel urma piciorului lui Buddha, menit s sugereze, pe de o parte,
dispariia oricrui element sensibil din constituia propriu zis a ntemeietorului, ceea ce nu
exclude realitatea legturii sale cu lumea, capacitatea sa de a o impresiona, iar, pe de alta,
impactul pe care l-a avut mesajul su din momentul propovduirii pn n prezent.
Un motiv des folosit n aceast faz iniial, dar care apare i n reprezentri ulterioare ca
element caracteristic pentru Buddha Sakyamuni este arborele, prezent ntr-o form mai mult sau
mai puin stilizat, cu trimitere direct la arborele bodhi, sub care Gautama a cunoscut
iluminarea n Bodhgaya. Un alt element specific acestei perioade este i roata, ea sugernd
firete nu roata samsarei, a transmigraiei plin de suferine, pe care a depit-o Buddha definitiv
n momentul iluminrii sale, ci roata legii sau a dharmei, prin care a fost posibil depirea
suferinei. S-ar putea spune c roata Doctrinei anihileaz roata samsarei. n ambele cazuri
funcia simbolului este de a actualiza legea, dharma, ntr-o manier sensibil, care s-l invite pe
credincios s se raporteze n mod concret la ea n drumul su spre iluminarea.
n urma cuceririi unei pri a Indiei de Alexandru Macedon i a influenei ulterioare a
elenismului apar i reprezentri ale lui Buddha nnsui, nsoit ntotdeauna de un element
simbolic de tipul celor amintite mai sus. Multe dintre posturile n care apare sunt specifice i
hinduismului. Lor i se adaug ns i trsturi care indic natura suprauman a lui Buddha,
faptul c este un mahapurusha, sunt standardizate ntr-o manier oarecum diferit pe parcursul
existenei ulterioare a lui budismului. Semne distinctive ale lui mahapurusha, a sacrului personal
20 Trimiterea se face aici dup Eliade, op.cit., p.213, deoarece ea nu se regsete la
numrul corespunztor din ediia romneasc a textului.
21 Eliade, op.cit., p.211; cf acolo i nota 6.

unic, sunt n zona capului urechile mult alungite (de bijuteriile pe care le purta ca prin, dar care
reprezentau, n realitate, cele trei daruri mntuitoare ale lui Buddha: propria persoan iluminat,
nvtura i Ordinul), prul crlionat i o umfltur sau protuberan specific pe cretet.
Budismul este o religie n care abund reprezentrile imagistice, extrem de importante n
religiozitatea concret a credincioilor. Pentru muli buditi theravadini valoarea acestor
reprezentri se epuizeaz la nivelul inspiraiei, sugernd o cale pe care trebuie s peasc ei
nii. Majoritatea credincioilor recepteaz acest sens, ns asociaz reprezentrilor i o
sacralitate care deriv din nsi tema tratat sau este rezultatul unei aciuni cultice de sfinire,
svrit de un clugr budist. Opinia noastr este c i ntr-un caz i n altul ne confruntm cu o
sacralizare a personajului, implicit n cel dinti, explicit n cel de-al doilea, dar care o
relevan soteriologic clar, manifestat la nivelul unui cult particular i colectiv.
n concluzie se poate afirma c statutul ontologic dobndit de Gautama Sakyamuni i
funciile soteriologice pe care i le atribuie i care i sunt recunoscute i receptate de comunitate,
inclusiv la nivel cultic i al reprezentrilor imagistice, indic o deificare a persoanei sale n
categoriile specifice sacrului personal unic.
Budismul mahayana
N a t u r a s u p r a u m a n a l u i B u d d h a. Mahayana evideniaz dincolo de
orice echivoc unicitatea sacrului n persoana lui Buddha Sakyamuni, dup cum rezult cu
limpezime dintr-o scriere esenial a acestei forme de budism, Sutra Lotusului,
Saddharmapunidiarika. Vom ncerca s precizm n cele ce urmeaz unele componente ale
acestui enun.
Cea mai important dintre ele se refer la durata vieii lui Buddha, deoarece ea arunc de
la bun nceput o lumin clarificatoare asupra celorlalte atribute ale sale. Astfel, n capitolul XVI,
intitulat Durata vieii lui Tathagata, se afirm c persistena n condiia de Buddha este practic
nelimitat: De cnd am ajuns Buddha au trecut mult mai mult de o sut de mii de zeci de mii de
Nayuta Samikhyeya Kalpa22. De atunci sunt fr ncetare n aceast lume, predic nvtura i
transform.23 Se observ aici n primul rnd o clar tendin de profilare a personajului n
termeni trans-temporali, sugerndu-se infinitatea lui n timp, de vreme ce cifrele enunate
depesc limitele imaginabilului. Depirea oricrei limite de spaiu i timp este ns o
caracteristic a sacrului, de unde i sacralizarea lui Buddha.
n al doilea rnd se accentueaz permanenta sa aciune revelare a unor adevruri
fundamentale, n absena crora nu poate fi obinut eliberarea din condiiile vieii fenomenale,
aa de important pentru ntreaga gndire oriental. Aciunea de revelare este ns i ea specific
sacrului personal, iar asumarea ei explicit este sinonim cu propria ncadrare n categoriile
acestuia, indiferent dac se accept sau nu n mod declarativ propria apartenen la acest mod de
fiinare.
22 Termenul kalpa este cunoscut deja din hinduism, pentru a indica suma mai multor maha-yuga, tiindu-se c aceasta din
urm configureaz un ciclu cosmic, respectiv creaie, existen fenomenal, distrugerea acesteia. n budism kalpa
echivaleaz cu o astfel de maha-yuga, deci cu un ciclu cosmic complet, avnd iniial o durat aproximativ de 4.320.000
de ani. Ulterior durata a cptat o semnificaie metaforic: ea poate fi echivalata cu timpul necesar pentru a face s dispar
un cub de piatr gigantic dac este frecat o dat la o sut de ani cu o bucat de mtase.

23 Lotus-Suttra, p. 283.

Poate i mai semnificativ pentru calificarea lui Buddha n categoriile sacralului este
aciunea sa creatoare, enunat cu aceeai precizie n continuarea citatului anterior, a crui ultim
propoziie o vom relua: De atunci sunt fr ncetare n aceast lume, predic nvtura i
transform. Cuvntul cheie este acesta din urm, transform, adic modific statutul
ontologic. Capacitatea de a transforma statutul ontologic al lumii este i ea de domeniul
sacrului. Aceast creaie transformatoare se realizeaz n cadrul unei vaste aciuni pedagogice,
care presupune i o gradare a revelaiei, n sensul adaptrii ei la posibilitile de nelegere i de
reacie ale celor care o primesc. Adaptarea presupune chiar i modificarea adevrului despre sine
nsui, care poate fi deformat n mod intenionat, pentru a iei la lumin doar n cazul unei
capaciti de receptare corespunztoare: Dei nu se stinge n realitate niciodat, Tathagata
predic propria extincie i trecerea n cellalt trm24
Privit n perspectiva timpului nesfrit pe care o deschide Buddha, creaia prin
transformare capt i caracterul unei la fel de permanente aciuni proniatoare cu caracter
universal, extins asupra tuturor lumilor existente, nu doar asupra acesteia Cluzesc
pretutindeni fpturile n sute de mii de zeci de mii de ri i le fac prtae ale graiei.
Unicitatea lui Buddha Sakyamuni nu se descoper ns doar prin venica sa aciune
creatoare i proniatoare fa de fpturi, ci se dezvluie ca atare i prin puterea sa nelimitat i de
aceea incomparabil, descoperit celor capabili s o perceap, diviniti i oameni. Cel cinstit
n lume le-a artat tuturor mare sa putere supranatural. El i-a scos afar limba lung i
lat i ea ajungea sus pn la lumea lui Brahma, din fiecare por iradia o lumin necuprins,
alctuit din nenumrate culori, luminnd cu ea lumea n cele zece zri ale ei. 25 Lauda,
prznuirea, apare aici ca form adecvat de cinstire a superioritii absolute inerent sacrului
absolut, din moment ce este adus de diviniti i Boddhisattve care se bucur de o sacralitate
relativ.
Se poate afirma c n acest context dimensiunile lui Buddha depesc cu mult nu doar
cadrul umanului ci i al existenei terestre n general, ele capt o anvergur cosmic. n sensul
aceste poate afirma Heinrich Dumoulin c este vorba de o supradimensionare a lui Sakyamuni
istoric i trecerea sa n trmul supraumanului.26
n tradiia Mahayana unicitatea sacrului personal se constituie prin conferirea unei
dimensiuni cosmice personajului istoric Gautama Siddharta. Acest personaj, indiferent
dac este numit Buddha Sakyamuni, Buddha Vairocana, are o existen venic, este
creatorul i susintorul ntregului univers i al tuturor componentelor sale. n virtutea
compasiunii sale universale el este i mntuitorul tuturor fpturilor din univers
existena sacrului personal are n budism un caracter tranzitoriu. Indiferent dac
24 Op.cit., p.285. Este vorba, firete de parinirvana, care figureaz ca ideal absolut n
budismul hinayana i pe care textul de mai sus o relativizeaz. Capitolul acesta mai conine i
nite interesante elemente de filozofie budist a religiei, n sensul c orice formul religioas
poate fi redus la o astfel de revelaie parial, care i va afla mplinirea n mesajul mahayanist.
De aici deriv apoi i o obligatorie aciune misionar, pe care budismul contemporan i-o asum
fr nici o disimulare.
25 Op.cit., p.333.
26 Heinrich Dumoulin, Begenung mit dem Buddhismus, Freiburg i.Breisgau, 1978, p.99.

statutul ontologic dobndit de un anumit personaj i funciile soteriologice sacrale

specifice acestuia impun concluzia prezenei sale implicite, cum se ntmpl n budismul
hinayana, sau dac ea este afirmat explicit, cazul tradiiei mahayana, interesul ultim al
acestei religii se concentreaz asupra sacrului nedefinit.
Sacrul personal multiplu
Supoziia unui ateism budist, despre care s-a vorbit la nceputul acestui capitol, a fost
infirmat, n parte cel puin, de evidente tendine de deificare a lui Buddha, prezent n ambele
tradiii majore ale budismului. Adepii acestei teze se refer ns i la multiplicitatea sacrului i
i ntemeiaz argumentaia fie pe contestarea existenei unor diviniti personale n cadrul
acestei religii sau pe marginalizarea lor. Se vorbete n general de doctrina lui Buddha, de
inexistena sufletului, de cele Patru Nobile Adevruri, de necesitatea efortului personal pentru
atingerea Nirvanei, de Boddhisattva, fr a se meniona dect marginal rolul divinitilor
personale n cosmologia i ontologia budist. Astfel aceast religie este rupt din contextul ei
firesc i nici nu-i pot fi nelese principalele intenii. n acelai timp se ignor rolul important pe
care-l joac multiplicitatea sacrului ntr-un context care accentueaz n mod special sacrul
nedefinit. Prezena divinitilor personale este semnificativ att n budismul hinayana ct i n
cel mahayana, cel de-al doilea prezentnd ns i anumite note caracteristice pe care le vom
scoate n eviden. Dincolo de aceste diferene rmne prezena unor diviniti eseniale, multe
dintre ele familiare nc din panteonul hindus, care nu las nici o ndoial cu privire la o
multiplicitate de tip clasic a sacrului. Ele reprezint elemente ale unui adevrat panteon, care
sunt prezente att n mesajul iniial al lui Buddha (este n mod special cazul lui Brahma) ct i n
elaborrile ulterioare ale Marelui Vehicul.
Spre exemplificare vom enumera doar unele dintre aceste diviniti:
Brahma bine cunoscut nc din hinduism, apare ca divinitate suprem care domin un
sector al cerului. n budismul i recunoate statutul deosebit, inclusiv n contextul vieii lui
Gautama Siddharta, respectiv al lui Buddha. Brahma este cel care-l convinge pe Buddha s
i mprteasc nvtura.
Indra - i el este o divinitate bine cunoscut hinduismului vedic i brahmanic
Prajna este zeia cunoaterii i se bucur, n consecin, de o deosebit cinstire. Dac inem
seama de faptul c n viziunea lui Buddha ntreaga suferin uman se datoreaz lipsei de
cunoatere, avydia, este lesne de neles deosebita preuire de care s-a bucurat aceast
divinitate. Interesant este faptul c nsi mama lui Gautama Siddharta este privit ca o
reincarnare a acestei diviniti!
Mara - este o divinitate negativ, asociat morii, un demon. Mara este un adversar declarat
al iluminrii, el este cel care l-a ispitit pe Gautama pe parcursul ultimei etape a iluminrii,
i tot el a ncercat s-i suspende spiritul de compasiune.
Yama - face parte din aceeai familie ca i Mara. Este stpnul infernului, mai bine zis a
celor 21 de infernuri, menite s fac fa prin numrul lor diversitii condiiei umane
negative.
Naga
- un arpe mare, dragon, creatur acvatic, ofidian. Divinitile-erpi de acest fel
sunt valorizate pozitiv, mitologia budist vznd n ele salvatorii lui Buddha n timpul unei

furtuni. Ele beneficiaz i de valoarea simbolic a arpelui n hinduism, fiind i aici

trimiteri la sacrul nedefinit i, implicit, la Nirvana.
Ghandarva sunt fiine angelice care apar adeseori n compania altor zei.
Budismul hinayana
Multiplicitatea sacrului comport n budismul hinayana trei nivele distincte de abordare,
care vor putea fi regsite ntr-o formul oarecum modificat i n Mahayana. Cea dinti se refer
la existena mai multor Buddha, fiecare ntr-un eon distinct, a doua la structura triadic a
prezenei lui Buddha n lume i a raportrii credincioilor la ea, n timp ce a treia trimite la o
multiplicitate de tip clasic, o multiplicitate de panteon.
E x i s t e n a m a i m u l t o r B u d d h a . Primul element de multiplicitate l identificm n
nsi posibilitatea de a fi existat mai muli Buddha. Fiecare dintre acetia a dominat un eon
propriu, nainte de a trece n Nirvana, neleas ca stare a fiinei n care toate diferenierile
dispar. Avnd n vedere faptul c n cazul lui Buddha Sakyamuni, aa cum apare el n tradiia
Hinayana, s-au putut identifica elemente ale sacrului personal, se poate enuna existena acestora
i n cazul tuturor celorlali Buddha, ceea ce face posibil interpretarea multiplicitii
personajelor ca o multiplicitate a sacrului.
P r e z e n a t r i a d i c a l u i B u d d h a . Este forma de multiplicitate cel mai intens
cercetat de-a lungul timpului, datorit similitudinilor vzute aici cu triada cretin, Sfnta
Treime.27 Pentru a ilustra ideea triadicitii ne vom referi la un text din Dhammapada, versetele
296 298: Discipolii lui Gautama sunt mereu treji i gndurile lor sunt aintite zi i noapte
asupra lui Buddha. / Discipolii lui Gautama sunt ntotdeauna treji i gndurile lor sunt aintite zi
i noapte asupra Doctrinei. / Discipolii lui Gautama sunt ntotdeauna treji i gndurile lor sunt
aintite zi i noapte asupra Ordinului. Constatm n primul rnd existena principiului de unitate
la care se raporteaz discipolii, el este ntotdeauna Gautama. n legtur cu el am stabilit pe
parcursul analizelor anterioare a acestor texte c este obiectul unui proces de deificare implicit,
exprimat prin statutul ontologic care i se atribuie i funciei soteriologice pe care i-o asum el
nsui i pe care i-o recunosc discipolii.
Unicitatea lui Buddha nu apare ns sub forma exclusiv a unui mod de fiinare, ci se
manifest concret n trei trmuri absolut distincte i n acelai timp interrelaionate. n primul
rnd este vorba de persoana concret a lui Buddha Sakyamuni, care a trit la un moment dat,
care a murit la un moment dat, care continu s amne intrarea sa n parinirvana din
compasiune fa de semenii si. Cea de a doua modalitate de fiinare a aceluiai Buddha este
dhamma, doctrina, prin care el este prezent n mijlocul ucenicilor. Textele majore din Tripitaka
accentueaz n permanen importana doctrinei, a nsuirii ei, a legturii cu ntemeietorul prin
intermediul ei. n fine, Ordinul, Sangha, este cea de a treia form n care este prezent Buddha n
interiorul lumii. Aa de important este aciunea lui Buddha prin intermediul ordinului i n
27 Cel care a promovat cu cel mai mult succes ideea unui astfel de paralelism ntr-o serie
de lucrri, ncepnd din 1909, a fost marele teolog luteran i filozof al religiei Nathan
Sderblom. Ideea este ns mai veche, ea datnd nc din 1841. Atunci a fost enunat de
F.C.Bauer, n primul volum din a sa Die christliche Lehre von der Dreieinigkeit und
Menschwerdung Gottes in ihrer geschichtlichen Entwicklung.

interiorul lui, nct unul dintre cele trei couri ale scripturilor budiste i este dedicat n
exclusivitate.
Semnificaia triadei i a relaiilor dintre elementele ei este aa de mare pentru gndirea
budist, nct aceasta a resimit de timpuriu nevoia s-i dedice o formulare doctrinar special,
numit trirupta, adic trei giuvaeruri, n care giuvaerurile sunt elementele triadei. Iat textul
formulrii doctrinare la care m-am referit: Eu mi caut refugiul n Cel Prea nalt, n nvtura
sa, n Ordinul Su. Dup cum se poate vedea, este vorba de o form prescurtat a versetelor
citate mai sus din Dhammapada.
att prin statutul lor ontologic ct i prin funciile soteriologice pe care le exercit,
prezena personal a lui Buddha, prezena sa prin Doctrin i prin Ordin, configureaz
o structur triadic unitar, cu interrelaionri interne i cu o iradiere individual i
colectiv spre exterior.
P a n t e o n u l b u d i s t h i n a y a n a . n diferitele scrieri din Suttapitaka sunt enumerate
extrem de multe diviniti, care configureaz o structur ierarhic clar i n acelai timp mobil,
cu o precis relevan soteriologic. Divinitile acestea, n frunte cu Brahma, i multe altele
care mai apar n texte, pot da impresia c ne gsim n faa unei religii politeiste foarte
asemntoare cu hinduismul. Mai mult chiar, ne putem ntreba n ce msur exist o diferen
fa de hinduism? Rspunsul fr echivoc este c exist ntr-adevr o diferen fa de hinduism,
rezultat din poziia pe care o ocup divinitile n cadrul unui model ontologic mai amplu,
elaborat de Buddha i urmaii si.
Important de reinut este faptul c cele trei trmuri dhatu i subdiviziunile lor nu sunt
separate unele de altele, ci, dimpotriv, interrelaionate, ele configurnd un traseu pe care trebuie
s peasc pn ce ajunge n Nirvana.
Toate elementele individuale din care este constituit lumea sunt privite ca stadii necesare
care trebuie parcurse pn la existena uman, capabil s contientizeze propria condiie i
finalitatea ei. Fiecare om este chemat s identifice sensul profund al existenei, ceea ce nu este
posibil dect pe parcursul multor viei, care constituie o via unitar, cam n acelai chip n care
vrstele omului nu dau identiti distincte, ci, n ciuda diferenelor nete dintre ele, aparin uneia
i aceleiai persoane. Divinitile sunt incluse i ele n acest proces, n sensul c reprezint etape
finale ale devenirii spre Nirvana.
La o privire atent se poate observa c modelul acesta difer foarte puin de cel familiar
nc din hinduism. Chiar i plasarea divinitii personale, a zeilor, n procesul general al
devenirii nu este ceva nou, de vreme ce, dup cum se tie, ntr-un mit cosmogonic vishnavit
Brahma creatorul este un yogin desvrit dintr-un ciclu cosmic anterior. Ceea ce l distinge pe
Buddha de originile sale religioase este reflexia insistent asupra originii zeilor.
n viziunea textelor hinayaniste, statutul divinitilor personale este n orice caz pozitiv,
superior condiiei umane, ns n acelai timp tranzitoriu, ei avnd posibilitatea de a accede la
mplinirea nirvanic doar prin perpetuarea meditaiei, nceput deja pe pmnt.

Budismul mahayana
n preambulul la acest capitol am artat deja c elementele de multiplicitate prezente n
budismul theravadin au suferit o serioas amplificare n spiritualitatea mahayana, ceea ce a dus
la o profilare a acestui mod de fiinare a sacrului greu de anticipat de ctre primii urmai ai lui
Buddha. Continuitatea despre care vorbim are n vedere structura general a universului, cu cele
trei trmuri, dhatu, ale sale, respectiv ordinea fpturilor pe Muntele Meru.
n raport cu aceast structur theravadin, gndirea mahayana opereaz anumite
modificri, de unde rezult o scal ierarhic n care lumea fr form, arupa-dhatu, este ocupat
de Budha-i transcendeni, care constituie o categorie aparte de multiplicitate aflat dincolo de
difereniere, dac se poate imagina o astfel de situaie. Ea este totui posibil, cel puin n
msura n care aceti Buddha-i au nume.
Trmul formei pure, rupa dhatu, este alctuit din Boddhisattva-i, Buddha-i care au
intrat imediat n parinirvana i din sravakas, care sunt ucenici extrem de avansai, cufundai i
ei n meditaie. n raport cu tradiia theravadin se observ n primele dou categorii distinciile
la nivelul Buddha-ilor i introducerea categoriei distincte Boddhisattva.
n ce privete al treilea nivel al existenei, el i pstreaz integral structura cunoscut,
format n ordine descendent din: devas, sau zei; asuras, sau semizei, demoni, spirite ale unor
eroi decedai; oameni; animale;duhuri nfometate, care se suprapun la un moment dat cu fiinele
infernale, demonii. n ce-i privete pe zei, devas, s-a putut constata c ei fac parte att din
trmul formei cei mai elevai dintre ei, ct i din cel al dorinei zeii inferiori.
Amplificrile mahayaniste se refer la dimensiunea triadic a lui Buddha, la familia de
Budhha, constituit din iluminai anteriori i posteriori fa de Sakyamuni, i la noua structur a
panteonului budist, n care pe lng divinitile tradiionale sau mai noi apar n numr mare
Boddhisattva-i. n cele ce urmeaz ne vom concentra n mod special asupra acestor aspecte.
D i m e n s i u n e a t r i a d i c a l u i B u d d h a . Fa de triadicitatea tradiiei theravadine,
triratna, unele orientri mahayana propun o doctrin a celor trei corpuri a lui Buddha, intitulat
Trikaya. Este vorba n primul rnd de Nirmanakaya, trupul transformrii, care se refer la cinci
Buddha care au dus o existen terestr, dup o existen transcendent ca Boddhisattva. n
centrul ateniei se gsete n primul rnd Buddha Sakyamuni, care este cea de a patra i cea mai
recent ntruchipare a acestui prim corp al lui Buddha. Lui i urmeaz peste aproximativ 30.000
de anii Buddha Maitreya, despre care se crede c va fi ntruchiparea iubitoare a bunvoinei
universale. In Tibet, unde doctrina aceasta este i n prezent o component esenial a vieii
religioase, se vorbete despre ntruparea intenionat a lui Buddha n trupul unui anumit om.
Cel de-al doilea trup este Sambhogakaya, trupul plcerii, i este format din toi Buddha
care slluiesc n ceruri ntr-o stare de permanent beatitudine sau de iluminare permanent
experiat, pe baza unor merite acumulate anterior. Este vorba de o beatitudine activ, petrecut
ntr-o continu meditaie. Aceasta se concentreaz n Tibet, de pild, asupra vizualizrii unor
diviniti prin care se actualizeaz diferitele nuane ale iluminrii.
Ultimul trup dintre cele trei este Dharmakaya, sau trupul dharmei. El const din
nvtura lui Buddha i constituie adevrata sa natur. Aceasta din urm este ns n acelai
timp adevrata natur a existenei, este contiina cosmic a lui Buddha, care transcende orice
posibilitate de exprimare conceptual, fiind cunoscut sub unele nume exclusiv analogice, cum
ar fi Dharmata, Tathata, Sunyata.

n legtur cu aceast schem mahayanist a triadei trupurilor lui Buddha, trebuie notat
corespondena cu triada hinayanist. Este lesne de observat corespondena primului trup cu
persoanele diferiilor Buddha, n special celei a lui Sakyamuni, din tradiia hinayana. Cel de-al
doilea trup, sambhogakaya, corespunde comunitii monhale sangha, iar cel de-al treilea
nvturii, dharma sau dhamma, tot din aceeai tradiie.
Dincolo de aceste similitudini, imposibil de trecut cu vederea, este remarcabil transferul
de accente pe care l realizeaz mahayana, extrem de interesant pentru problema pe care o
analizm. n tradiia theravadin cele trei momente se consum n prezent, n mundan,
apartenena lor la trmul sacrului fiind doar una implicit. Mahayanismul nu prsete cu totul
zona mundanului, rmne n el primul nivel, respectiv primul corp, pentru ca celelalte s intre
fr echivoc n transcendent, n acel trm pe care alte religii l rezerv n exclusivitate sacrului.
Prezena unor astfel de trsturi specifice n exclusivitate sacrului, i numai lui, este aici extrem
de evident, chiar dac limbajul budist ar avea serioase dificulti s formuleze un astfel de
enun. n primul rnd pentru c sacrul personal multiplu reprezint n viziunea sa o treapt de
fiinare net inferioar celor dou trupuri la care ne referim. n ce ne privete, pstrm distana
fa de acest mod specific budist de ierarhizare a dinamicii universale i interpretm Trikaya ca
o form specifi de multiplicitate a sacrului.
P a n t e o n u l m a h a y a n a . Multiplicitatea deja constatat a sacrului este amplificat de
divinitile deja cunoscute ale panteonului hindus, n formula receptat de theravadini, la care se
adaug i contribuii specifice ale diferitelor curente mahayaniste. Rezult de aici un panteon
extrem de stufos, cu un numr incontrolabil de diviniti. Pe lng acestea apar ns n zona
sacrului i arhaii care au atins iluminarea, alii care sunt n preajma ei, dar au atins deja un statut
corespunztor sacrului i numeroi Boddhisattva. O imagine edificatoare a acestei pluraliti i
n acelai timp numrului mare de diviniti, arhai, Boddhisattva etc este dat n capitolul
introductiv al Sutrei Lotusului.
B u d d h a A m i t h a b a . El este expresia rspndirii budismului mahayana n Tibet,
China, Japonia dup sec.VIII d.H, unde se i bucur de cea mai mare cinstire. Despre acest
personaj se spune c a fost iniial un clugr avansat pe drumul spre Nirvana, care a hotrt s
creeze n momentul iluminrii, deci cnd va ajunge Buddha, un pmnt miraculos, sau un
Trm pur Sukhavati (fericitul), locuit de cei merituoi pn la intrarea lor n Nirvana. Acest
Trm pur are toate caracteristicile unui autentic paradis i este plasat undeva n vest, deci n
zona despre care spuneam c este supus lui Buddha Amithaba. Sukhavati este strlucitor
datorit datorit nestematelor cu care care este mpodobit, giuvaeruri cu valoare simbolic,
indicnd bogia spiritual a budismului n general, iar n mod special cele trei giuvaeruri care l
reprezint pe Buddha, Dhamma i Sangha. Locuitori si sunt deja nemuritori, dar beneficiaz n
permanen i de nvtur din partea lui Amitabha, ceea ce le permite o translaie uoar spre
Nirvana, pe msur ce nestematele acestui paradis ajung s fac parte din nsi fiina lor.
Foarte interesant pentru nelegerea noilor conotaii ale sacrului mahayanist este faptul c
n acest paradis se ajunge extrem de uor, prin simpl raportare la numele Amitabha n clipa
morii. Ideea este prezent deja n budismul theravadin, am vzut-o prezent foarte categoric n
Melinda-panha: Oamenii care n viaa lor au fcut ru pn la vrsta de o sut de ani, dac se
gndesc la Buddha n clipa morii, vor renate n cel mai de sus cer. Deosebirea dintre accesul
n Sukhavati i naterea n cel mai de sus cer theravadin const n faptul c regula general
pentru cea de a doua situaie este efortul eroic, concretizat n arhat, cazul prezentat aici fiind
evident o excepie. Ptrunderea n paradis prin simpla raportare la numele lui Amithaba

reprezint ns pentru aa de muli mahayaniti regula obligatorie, nct ei au putut constitui o

ramur distinct a budismului.

B o d d h i s a t t v a Av a l o k i t e s h v a r a exprim n accepiune
budist n modul cel mai convingtor compasiunea sacrului fa de toate
fpturile supuse legii karmice i prinse n procesul samsare. De altfel,
unul dintre sensurile numelui su este Cel care privete plin de mil n
jos. ns el este n acelai timp un ndrumtor efectiv al lumii care se
ndreapt spre iluminare, de unde i o alt interpretare a aceluiai nume:
Domnul (Isvara) care privete din nalt.28 n sfrit, o alt traducere a
numelui su este Domnul care este vzut, subliniindu-se astfel c este
forma manifest a sacrului, spre deosebire de Buddha-ii care au intrat n parinirvana.
Personajul a fost creat de devoiunea budist din India din primele secole d.H. i se
prezint ca o sintez a triadei Brahma, Vishnu, Shiva, ceea ce sugereaz aria sa extrem de larg
de aciune. Ulterior a cunoscut o deosebit rspndire n budismul chinez, iar apoi n cel coreean
i japonez. Poate c datorit asocierii fireti dintre compasiune, karuna, i dimensiunea
feminin a umanului, Avalokiteshvara este reprezentat adeseori ca femeie i se bucur de o
devoiune comparabil, dup unii autori, cu cea a Sfinte Fecioare Maria: n inima budistului
chinez, ea (Kuan Yin n.m.) ocup locul care i aparine Madonei n inima credinciosului
catolic.29

NVINGEREA SUFERINEI N BUDISM.

Cosmo-ontologia budist ne-a confruntat cu un model dinamic n cadrul cruia fiinele
situate n Kammadhatu sunt confruntate cu o permanent suferin: suferina de a se nate i
suferina existenei n sine. Aceasta trebuie depit, ceea ce nu este posibil dect cu ajutorul
unui Iluminat, care a trecut el nsui prin aceast experien. El este n msur s indice celor ce
doresc s progreseze spiritual calea corect care duce la finalitatea existenei n viziune budist,
la Nirvana.
n cele ce urmeaz va fi prezentat soluia fundamental propus de Budism pentru a se
atinge finalitatea amintit i o formula japonez de depire a suferinei.

CELE PATRU NOBILE ADEVRURI ALE BUDISMULUI

S-a amintit deja faptul c finalitatea existenei budiste nu poate fi mplinit pe parcursul
unei singure viei, motiv pentru care, mpreun cu alte formule religioase cu precdere orientale,
Budismul propune atingerea ei dup un numr de rencarnri. Rencarnrile nu trebuie privite ca
un ideal ci mai curnd ca un ru necesar, fr de care nu se poate realiza progresul spre elul
absolut al acestei religii care este Nirvana, adic stingerea dorinei de a te mai nate, ceea ce
echivaleaz cu plenitudine absolut de fiinare.
ncepnd cu un anumit moment pe acest traseu se poate nelege nsi esena ntregului
proces i se poate realiza un salt peste diferite etape intermediare, obinndu-se astfel
iluminarea. Saltul nu poate fi realizat de oricine, ci doar de cei care au ajuns la un nivel de
pregtire existenial corespunztor. i acetia au nevoie ns de un ndrumtor, iar pentru epoca
28 E.Conze i E.Burnouf la Eliade, Istoria , vol.II, p.215.
29 J.B.Pratt, The pilgrimage of Buddhism. la Christmas Humphreys, Buddhism, 1981.

n care trim acesta este Gautama Sidharta Sakyamuni, neleptul din neamul Sakya, cunoscut
sub numele de Buddha.
Mesajul transmis de Buddha dup iluminare de-a lungul ntregii sale viei se concentreaz
asupra celor patru nobile adevruri, eseniale pentru toate formele de Budism. Trebuie
remarcat faptul c ele erau familiare i altor forme de hinduism, anterioare lui sau contemporane
cu el. n consecin, nu se poate spune c este vorba de o descoperire a sa, ns modul n care lea integrat ntr-un sistem coerent i analizele diferitelor componente ale acestuia reprezint o
noutate aa de evident, nct au dus la constituirea unei noi identiti spirituale Budismul.
Pentru acest spaiu teocosmic este specific insistena asupra unei teme centrale a a gndirii
hinduse, i anume relaia dintre suferin i fericire n existen.
Gndirea religioas n general face o distincie ntre finalitatea omului i viaa sa
concret. Finalitatea este asociat fericirii, viaa concret e neleas ca o cale spre realizarea ei.
Fericirea nsi prezint numeroase nuane, n funcie de diferitele situaii ale vieii i de
criteriile folosite pentru aprecierea lor. n funcie de acestea feluritele momente ale existenei
corespund sau nu, sunt fericite sau nefericite. Media tuturor situaiilor posibile duce iremediabil
la concluzia c per ansamblu viaa n interiorul acestei lumi este nefericit, ceea ce reprezint o
contradicie de nedepit fa de finalitatea existenei, asociat fericirii, dup cum s-a artat mai
sus. Toate religiile ncearc s gseasc o soluie, iar Budismul o reprezint pe una dintre ele,
concretizat prin enunarea fericirii ca vacuitate a existenei (Nirvana) i doctrina celor patru
nobile adevruri ca mijloc unic de a o atinge.
Primul adevr nobil: Existena este suferin (Dukkha). Analiza fcut de Buddha
existenei i transmis nou este una dintre cele mai minuioase. El afirm c toate formele de
existen, respectiv existena mundan n ansamblul ei, este suferin : na terea este suferin ,
btrneea este suferin, boala este suferin, moartea este suferin , a fi unit cu ceea ce nu i i
place este suferin, a fi separat de ceea ce i i place este suferin . Spuneam c toate religiile
ajung pn la urm la aceast concluzie. Ceea ce distinge Budismul este minuiozitatea analizei,
concentrat asupra vieii concrete, ceea ce face posibil identificarea mai multor forme de
suferin: fizic i mental; suferina cauzat de schimbare, de nsi dinamica propriei viei;
suferina cauzat de condiionri. Chiar i momentele de fericire incontestabil intr sub semnul
suferinei datorit faptului c fericirea mundan nu este permanent ci are ntotdeauna un sfrit,
perceput ca suferin.
Al doilea adevr nobil: originea suferinei (Samudaya) . Cel de-al doilea adevr nobil se
refer la originea suferinei (Dukkhasamudaya-ariyasacca). Acest adevr este definit ca "sete"
(tanh) de existen i devenire, sete fa de non-existen. Este ataament-ul fa de propria
identitate i fa de rezultatul propriilor fapte, despre care vorbete Krna n Bhagavad-Gita
despre Yoga Faptei sau Karma Yoga. Setea este echivalent cu ata amentul de lucruri,
sentimente si de idei, situaii sociale etc.
Se poate observa calitatea analizei lui Buddha: suferina este identificat exclusiv n
intramundan, i anume n nsi esena acestuia, supus devenirii. Rezult de aici c existena
mundan definit ca devenire reprezint suferin. Constatrile de pn aici nu fac altceva dect
s susin c existena omului nu poate fi dect suferin.
Al treilea adevr nobil: oprirea suferinei (Nirodha). Firete c Budismul nu se poate
opri la ultima constatare ci ofer i o soluie, carea face obiectul celui de-al treilea nobil adevr:
suferina poate fi oprit. Altfel spus, ataamentul poate fi depit iar setea oprit.

Perceperea simplului enun c suferina poate fi oprit ca un

al treilea adevr esenial al unei religii poate prea exagerat, ns
ea corespunde unei abordri psihologice specifice gndirii
religioase: confruntat cu o situaie disperat, omul trebuie pregtit
pentru depirea ei, ca rezolvarea s fie ct mai eficient. O astfel
de atitudine a fost ntlnit deja n Hinduism, dac ne gndim la a
doua palm dreapt a lui Shiva ntoars spre privitor n
reprezentarea lui ca Rege al Dansatorilor. Aceast palm a
divintii ntoars spre privitor reprezint o poziie omologat n
Hinduism i este cunoscut sub numele de Abhaya Mudra. n
Budism este asociat lui Buddha, respectiv unui Boddhisatva.
Al patrulea adevr nobil: ncetarea suferinei (Magga) Calea cu opt brae. Nobila Cale cu 8 brae reprezint soluia budist
pentru rezolvarea contradiciei fundamentale a existenei. Cele opt
brae sunt: opinii corecte, intenii corecte, vorbire corect, mijloace
de existen corecte, efort corect, aciune corect, aten ie corect i
concentrare a minii corect. Acest drum duce la atingerea Nirvanei,
adic a finalitii existenei din perspectiv budist.
Cel de-al patrulea nobil adevr se ncadreaz n modelul yogin de augmentare a
existenei, cu un accent deosebit asupra concentrrii i meditaiei. Acest model precede
Hinduismul, dup cum rezult din sigiliul i statuetele gsite la Harappa i
Mohenjo Daro, datnd din jurul anului 2000, adic nainte de venirea
indoeuropenilor n valea Indusului. De remarcat este ns faptul c formula
budist nu reine toate practicile ascetice, respectiv posturile specifice tradiiei
yogine, ci mai ales cele referitoasre la concentrare, meditaie, uneori i
respiraie. Dincolo de aceste diferene, se observ importana excepional pe
care o acord i Budismul eforturilor sistematice care se impun celor ce
doresc s ating finalitatea existenei propus de acest spaiu teocosmic, respectiv stingerea n
Nirvana.
n contextul ncetrii suferinei, al celui de-al patrulea nobil adevr, remarcm
aprofundrile realizate de Budism n domeniul concentrrii i al ateniei. Ele au fost prezente i
n Hinduism, ns n Budism cunosc o dezvoltare ieit din comun, att n cadrul formulei
Hinayana ct i a celei Mahayana. Pentru a le exemplifica ne vom referi la cazul particular al
Zen Budismului, poate cea mai cunoscut ramur mahayanist.

NVINGEREA SUFERINEI N ZEN BUDISM

Am folosit acest titlu pentru a evidenia legtura dintre tradiia chinezo-japonez i
celelalte forme de Budism. De altfel, cel mai important popularizator al Zen-Budismului n
secolul XX a fost un japonez, Denko Suzuki, o vreme profesor la Oxford, n Anglia. n cele cel

urmeaz se va insista ns asupra unor tehnici specifice, care au fcut cunoscut aceast form
de Budism n ntreaga lume.
Ultima remarc preliminar se refer la originea Zen Budismului. Potrivit propriei tradiii
el provine de la Buddha nsui: ntr-o bun zi Buddha i anun pe discipoli c va ine o
cuvntare; se strng n jurul lui, l ateapt s vorbeasc, ns el nu scoate nici un cuvnt,
privete doar nencetat o floare pe care o ine n mn. Nici unul nu nelege nimic, n afara
unuia, Mahakashyapa, care zmbete nelegtor pentru c experimenteaz Misterul Florii,
cum este cunoscut acest episod. nelege i experimenteaz unitatea funciar din toate
elementele cosmosului. El avea s difuzeze acest mod de nelegere a Budismului, care s-a
rspndit mai nti n China, apoi n Coreea, de unde a trecut n Japonia.
Numele Zen provine din cuvntul sanscrit dhyana, receptat n chinez sub forma
chan, din care a rezultat japonezul zen. Rezult i din aceast simpl etimologie accentul
pus pe tehnici de meditaie.
n cele ce urmeaz ne vom referi la practica Sazen i vom aminti doar cteva tehnici
specifice cu ajutorul se realizeaz meditaia.
Sazen/ Zen eznd. Este cea mai rspndit, dei nu cea mai spectaculoas form de Zen.
Numele vine de la poziia pe care o are practicantul: innd
ochii semideschii, acesta st n genunchi, cu un suport
deasupra clcielor, pentru a nu se supralicita articulaia
genunchiului. Poziia aceasta este meninut ct mai mult,
corelat cu o respiraie profund de tip Pranayama (cunoscut
din Raja Yoga). Se dorete o suspendare a tuturor percepiilor
senzoriale i o vacuizare total la nivelul gndurilor i
sentimentelor, ceea ce nu este posibil fr purificri ale
propriei contiine care pot dura ani de zile. Finalul este Satori, iluminarea, care corespunde
strii Samadhi din Yoga.
Dincolo de conotaiile ideologice specifice gndirii orientale, tehnica este folosit n
medii europene pentru virtuile ei terapeutice i datorit ntririi capacitii de concentrare.
Tehnici alternative de meditaie. Dintre tehnicile alternative de meditaie amintesc arta
scrimei (kendo), arta tragerii cu arcul (kyudo), arta aranjamentului floral (ikebana), arta ceaiului
(chado). Dup cum le arat i numele, toate aceste tehnici folosesc exerciii fizice, scopul final al
exerciiului fiind ns ntotdeauna experierea unei desvrite uniti ntre subiect, adic
practicant, i obiectul asupra cruia acioneaz. n cazul scrimei ntre el, sabia proprie, sabia
adversarului i corpul - contiina acestuia; n cel al tragerii cu arcul ntre practicant, arcul
propriu i inta aleatorie propus; n cel al aranjamentului floral ntre practicant, florile concrete
i modelul de aranjament propus; n arta ceaiului ntre practicant, cel care pregtete ceaiul,
ustensilele necesare i spaiul destinat practicii care simbolizeaz universul ntreg. n toate
aceste situaii unitatea respectiv nu este posibil dect prin detaare complet de rezultatul
propriei aciuni, prin neintenionalitate, ceea ce corespunde n general tradiiei indiene,
exprimat i de Budismul japonez.
*****

n ncheierea acestor consideraii referitoare la nobilele adevruri se mai impun unele

observaii.
n primul rnd evideniem esena psihologic a ntregului model. Etapele sale sunt
preocupate de modul n care percepe omul realitatea; de cauza interioar care genereaz o relaie
neconvenabil cu aceasta; de abordarea unei atitudini pozitive fa de existen, fa de
mplinirea propriului destin n Nirvana; de instrumentarul spiritual concret pe care l poate folosi
omul n acest proces. Totul se ntmpl la nivelul experienei individuale, cu toate componentele
ei. Factorul determinat pentru poziionarea pozitiv sau negativ a omului n contextul fiecrei
experiene de acest fel este intenia pe care o are la nivelul sentimentelor i argumentelor n
diferitele cazuri concrete cu care este confruntat.
Trebuie remarcat n al doilea rnd faptul c cele patru nobile adevruri joac un rol mai
important n Budismul Hinayana dect n cel Mahayana, dei unii dintre comentatorii
contemporani importani, cum ar fi Denko Suzuki, evideniaz o unitate de principiu a celor
dou tradiii i n aceast privin, chiar dac accentele pot s difere. n principiu formula
Mahayana ofer soluii complementare practicii riguroase a celor patru adevruri, cum ar fi
raportarea prin credin la unul dintre spiritele desvrite la care ne-am referit deja, ceea ce
face posibil un salt calitativ instantaneu.
n al treilea rnd este de reinut c nvtura budist despre cele patru nobile adevruri
este inseparabil legat de cea a transmigrrii, comun tuturor tradiiilor hinduse i n acelai timp
diferit de ele. Dincolo de aceste diferene, referitoare mai ales la existena sau non-existena
unei entiti distincte numite suflet/atman buditii o contest, rmne ideea c pentru a
respecta exigenele acestor adevruri omul trebuie s parcurg un traseu ndelungat, echivalent
cu numeroase renateri, respectiv viei. Dup cum s-a artat mai sus, despre Buddha nsui se
afirm n tradiia acestei religii c a cunoscut iluminarea n timpul celei de a o suta rencarnri,
cifra indicnd un numr mai mult sau mai puin nelimitat de segmente din ciclul global al
existenei, aa cum este conceput de gndirea religioas hindus.