amanismul este un fenomen religios arhaic prezent la toate populaiile din stadiile

inferioare ale civilizaiei, dominnd n Asia Central i Septentrional i n regiunile arctice.

Oficiantul de cult al amanismului se numete aman (tungus saman, shaman - om excitat, om in
delir). Iniial, numele de aman a fost folosit de populaiile primitive uralo-altaice, ulterior
termenul a devenit universal ntruct diferenele geografice n amanism nu sunt eseniale. n
tradiia slav amanii se numeau volhvi, iar referitor la daci i romani nu exist informa ii despre
existena amanismului.
Termenul aman este preluat din cuvntul turcic amn, fiind foarte folosit n cultura
turco-mongol, tungus i siberian.
Mircea Eliade definete amanismul ca fiind credina ntr-un suflet capabil s
prseasc trupul i s cltoreasc singur n lume, iar pe de alt parte, convingerea c, ntr-o
asemenea cltorie, sufletul poate s ntlneasc anumite Fiine Supraumane i s le cear
ajutorul sau binecuvntarea. Extazul amanic implic pe lng posibilitatea de a poseda, adic
de a ptrunde n corpurile oamenilor, i pe aceea de a fi posedat" de ctre sufletul unui mort
sau al unui animal, de ctre un spirit sau un zeu.
n Istoria credinelor i ideilor religioase amanul este prezentat ca fiind teolog i
demonolog, specialist al extazului i vindector, auxiliar al expediiilor de vntoare, protector al
comunitii i al turmelor, psihopomp i, n anumite societi, erudit i poet.

Primele dovezi ale practicii amanismului se gsesc nc din paleolitic. Este vorba de o
pictur rupestr ce provine din una din galeriile inferioare ale peterii Lascaux. Aceasta
reprezint un bizon rnit cu coarnele ndreptate spre un om czut la pamnt, pe burta bizonului
sprijinindu-se ceva similar unei sulie. Capul omului se termin aparent cu un plisc i are lng el
o creang n vrful creia se afl o pasre. Interpretarea acestei scene n majoritatea cazurilor a
fost de accident de vntoare, dar n anul 1950, Horst Kirchner a propus s se vad aici o edin
amanic: un om n trans n faa unui bizon sacrificat n timp ce sufletul su ar cltori n lumea
de dincolo. Pasrea prezent n pictur este un element specific amanismului siberian, avnd
rolul de spirit protector. H. Kirchner afrirma c edina amanic era ntreprins pentru ca
amanul s ajung n extaz alturi de zei i s le cear binecuvntarea, adic succesul la
vntoare.

Se poate afirma cu certitudine c n paleolitic amanismul era practicat, chiar dac ntr-o
form incipient. Avnd in vedere c amanismul a supravieuit pn n secolul XXI i mai mult
de att, este dominant n ideologia religioas a vntorilor i pescarilor n ntreaga lume
(Australia, Mongolia, Siberia, America de Nord, America de Sud etc), dup cum ne spune i
Mircea Eliade nu ne putem imagina o epoc n care omul nu a avut vise, ori vise-n-stare-de
trezie i nu intra n trans", pierdere a contiinei interpretat ca o cltorie a sufletului n
lumea de dincolo. Ceea ce se modific i se schimb n diversele forme de cultur i de religie
este interpretarea i valorizarea experienei extatice, ntruct universul spiritual al oamenilor
din paleolitic era dominat de raporturile de ordin mistic" dintre om i animal, nu este greu s
ghicim funciile unui specialist al extazului.
O categorie distinct de picturi rupestre sunt cele reprezentnd scheletul i organele
interne ale animalului, desene numite i la raze X. Aceste desene sunt prezente n Australia,
India, Malaezia, Frana, Norvegia, Siberia, America. Acesta este un alt indiciu pentru amanism,
conform cruia amanul poate fi capabil s-i vad propriul schelet, element prezent i n
buddhismul tibetan.
n miturile despre originea amanilor descoperim c primul aman a fost creat chiar de
zei, dar din cauza dorinei de a-i concura proprii zei acetia i-au limitat puterile.
Puterile amanului sunt date de experienele i de cunotinele sale de ordin spiritual.
Procesul iniierii amanice este deosebit de complex i definitoriu, astfel viitorul aman nelege
precaritatea sufletului omenesc i nva mijloacele cu care poate s-1 apere; tot astfel, el
cunoate din experien suferinele provocate de diversele boli i reuete s-i identifice pe
autorii acestora; el sufer o moarte ritual, coboar n Infern i, uneori, urc la Cer; el reuete s
se familiarizeze cu toate spiritele", cu sufletele viilor i ale morilor, cu zeii i demonii, cu
nenumratele figuri invizibile pentru ceilali oameni care populeaz cele trei regiuni
cosmice.
n cartea sa, Tratat de istorie a religiilor, Mircea Eliade ne precizeaz Faptul c
amanii, vrjitorii i vracii snt recrutai, de preferin, dintre nevropai sau dintre cei ce
prezint un echilibru nervos instabil se datoreaz aceluiai prestigiu al insolitului i al
extraordinarului. Atare stigmate denot o alegere; cei care le posed nu pot dect s se supun
divinitii sau spiritelor care i-au singularizat n acest fel, devenind preoi, amani sau vrjitori.
Este evident c aceast alegere nu se efectueaz ntotdeauna prin intermediul acestui gen de
semne exterioare naturale (urenie, infirmitate, nervozitate excesiv etc); vocaia religioas
apare adesea graie exerciiilor rituale crora li se supune, de voie sau de nevoie, candidatul,
sau n urma alegerii efectuate de vrjitor ntotdeauna este ns vorba de o alegere.
Exist trei metode importante de a deveni aman: prin vocaie spontan, prin transmitere
ereditar i prin decizie personal. n toate cele trei cazuri iniiatul trebuie s primeasc att o
instruire de natur extatic (viziuni, transe) dat de spirite, ct i o instruire de ordin tradiional
(tehnici amanice, nume i funciuni ale spiritelor, mitologia i genealogia clanului, limbaj secret
etc.) dat de amanii btrni.
Cel mai uor de recunoscut este vocaia mistic, persoana n cauz are un comportament
bizar (devine vistor, caut solitudinea, are viziuni, cnt n somn), n unele cazuri ajungandu-se
la automutilare, accese de furie i pierderi de cunotin.
Acest comportament este prezent i n cazul transmiterii ereditare a amanismului, cu
deosebirea c viitorul aman trece prin aceast transformare datorit sufletelor amanilorstrmoi care l-au ales.
Pierderea cunotinei este vzut ca o rpire a sufletului de ctre spirite, ducerea lui n cer
i instruirea de ctre amanii-strmoi. Doar dup aceast prim iniiere sufletul se reintegreaz
n trup.
Iniial amanismul a fost explicat ca o boal de natur mental, ns lucrurile stau tocmai
invers: aceia care au fost bolnavi au devenit amani tocmai pentru c au reuit sa se vindece.

Pe de alt parte iniierea echivaleaz cu o vindecare, boala declanat la viitorul aman de

sentimentul nelinititor c a fost ales este vzut ca o boal iniiatic ce duce la dispariia vechii
persoane i la naterea uneia noi.
Moartea ritual este simit de bolnav sub forma coborrii n Infern: el asist n vis la
propria lui sfrtecare, vede cum demonii i taie capul, i scot ochii etc. Numai n acest fel viitorul
aman va dobndi puterea de a vindeca. n acest timp ei zac fr cunotin de la trei pn la
nou zile n iurt sau ntr-un loc izolat, familia apelnd la un aman care va avea mai trziu rolul
de maestru.
Maestrul i nva discipolul cum s recunoasc i s vindece bolile, iar n final l duce n
lumea superioar la spiritele celeste. Din acest moment noul aman are dreptul de a-i exercita pe
deplin funcia in comunitate.
n credinele populare uralo-altaice drumul celui mort ctre lumea de dincolo este
considerat a fi la fel cu drumul soarelui la apus: urcnd printre muni. La fel, i cltoria
amanului n Infern are loc urcnd muni foarte nali.
Ritualul ascensiunii este practicat i n ziua de azi de ctre amanii populaiilor uraloaltaice n cadrul sacrificiului obinuit cnd amanul nsoete ofranda (sufletul calului sacrificat)
pn la zeul suprem, fie atunci cnd cei bolnavi sunt vindecai i n ceremonialul de iniiere
amanic.
Principalul ritual religios al populaiilor uralo-altaice l reprezint sacrificiul calului.
Acest ritual este svrit o data pe an i dureaz dou sau trei seri.
n prima sear este construit o iurt nou, n interiorul creia este introdus un trunchi de
mesteacn curat de crengi i n care sunt tiate nou trepte. Apoi este ales un cal alb pentru
sacrificiu i este aprins focul n iurt, amanul i ncepe procesiunea prin chemarea spiritelor
urmat de nclecarea unui manechin n form de gsc i umplut cu paie. Scopul acestui rit este
s prind sufletul calului sacrificat, pura, care se presupune c a fugit la apropierea amanului.
Sufletul fiind prins, amanul descalec gsca i sacrific calul.

n cea de-a doua sear amanul conduce sufletul calului la marele zeu, Bai-Ulgen.
amanul se mbrac in vemintele rituale, i afum tamburina i apoi invoc pasrea Cerului.
Din acest moment ncepe ascensiunea amanului: urcnd pe treptele crestate n arborele
ceremonial ce simbolizeaz sferele planetare, amanul ptrunde pe rnd n cele nou ceruri i
descrie celor prezeni tot ceea ce vede i ceea ce se petrece n fiecare din aceste ceruri. n al
aselea cer venereaz luna, n cel de-al aptelea soarele, iar al noulea i ultimul cer el se

prosterneaz n faa lui Bai-Ulgen dac sacrificiul a fost primit i i se fac preziceri asupra vremii,
apoi amanul se prbuete, i se trezete.
Simbolistica ascensiunii pe mesteacnul ceremonial este echivalentul ascensiunii pe
arborele mitic care se afl n centrul lumii. Gaura din vrful cortului este considerat a fi orificiul
aflat n dreptul stelei polare, prin care se poate face trecerea dintr-un nivel cosmic n altul. n
cultura uralo-altaic exist concepia existenei unui arbore uria n centrul Pmntului, ce ajunge
pn la locuina zeilor. amanii dolgani sdesc un arbore n clipa n care simt chemarea vocaiei
lor magice, iar dup moartea lor arborele este smuls.

O ascensiune similar are loc i n cadrul iniierii amanice: n cort este aezat un
mesteacn al crui vrf iese prin orificiul superior, iniiatul se car cu o sabie n mn pn ce
iese afar din cort, realiznd astfel trecerea n cerul ultim. Mesteacnul din cort este legat cu o
funie de ali nou mesteceni i pe aceast funie atrn fii de pnz diferit colorate, reprezentnd
regiunile cereti. Funia se numete punte" i simbolizeaz cltoria amanului pentru a ajunge
la zei. n cazul vindecrilor amanul realizeaz un ritual similar.
Conform credinelor iakute, amanii din vremurile strvechi se ridicau realmente la cer
mpreun cu calul sacrificat. Aceti amani strvechi i trgeau puterea direct de la fiinele
cereti i numai n zilele noastre ei le primesc de la strmoi, ei puteau lua orice form doreau i
svreau minuni pe care urmaii lor de azi nu au capacitatea de a le repeta. Toate aceste
elemente indic o decdere a amanilor datorat Primului aman: cnd a nceput s-i concureze
zeul , acesta i-a micorat amanului puterea.
Indiferent de contextul religios, ascensiunile (urcrile de muni sau scri, zboruri n
vzduh etc.) semnific ntotdeauna transcenderea condiiei umane i ptrunderea n nivele
cosmice superioare.
Ascensiunea celest i are opusul n coborrea amanului n Infern, fiind o ceremonie
mult mai grea. Coborrea poate fi vertical sau orizontal, i apoi dublu vertical (ascensiune
urmat de coborre).
Scopul coborrii n infern este pentru a obine binecuvntarea Suveranului morilor
asupra vitelor i recoltei, dar mai ales pentru a le arta drumul celor rposai sau ca s gseasc i
s elibereze sufletul celor bolnavi, prizonieri la demoni.
Rolul amanului n viaa spiritual a comunitii este major, dar fr a-l domina, amanul
nu se amestec n ceremoniile de natere i de cstorie dect dac intervine ceva neateptat

(sterilitate, natere grea). Pe de alt parte amanul este de nenlocuit n orice ceremonie care se
leag de ncercrile sufletului: boli, moarte i n unele regiuni i in cazul rririi vnatului sau
pentru clarviziuni.

Principala funcie a amanului este aceea de a vindeca. n majoritatea cazurilor bolile

sunt puse pe seama rtcirii sau rpirii sufletlui. amanul caut sufletul rtcit, l captureaz i l
reintroduce n trupul bolnavului.
Rolul esenial al amanului n aprarea integritii psihice a comunitii se leag mai ales
de acest element: oamenii sunt asigurai c unul dintre ei e n stare s-i ajute n mprejurrile
critice provocate de fiinele lumii invizibile.
Instrumentul principal al amanului l reprezint toba. Pentru a obine starea de extaz
amanul intr n trans utilizand fie auto hipnoza, fie nclinaia nervoasa spre surexcitare, fie
drogandu-se cu plante.
Activitatea samanului este strns legat de dansul extatic. Atingnd starea limit a
extazului, el incepe s comunice cu lumea supranatural vorbind criptic sau doar incoerent.
Numeroi amani afirm c au depit condiia uman curent, deoarece sunt de fapt duhuri, iar
astfel "devin invizibili, zboar prin aer, se urc la cer, coboar n Infern".
Astfel edina amanic capt un caracter dramatic, fiind un spectacol al magiei ce
dezvluie o lume fabuloas a zeilor i vrjitorilor n care morii revin la via i cei vii mor ca s
nvie apoi, o lume n care legile naturii sunt abolite.
n ritualurile amanice coexist dou elemente: ciclul de exerciii de abilitate elaborat
(tiina dansului, micarea ritmic a corpului) i extazul mistic (n transa - fie autohipnotic, fie
provocat cu ajutorul unor plante, ritmuri sonore obsesiv histerizante ce se obtin din toba - care
este adesea o stare parahisteric provocat i nsoit de delir).
Astfel amanul este omul de baz al comunitii, fiind nzestrat cu puteri supranaturale i
avnd relaii fireti cu spiritele i cu zeii. amanul este pentru tribul su preot, magician, medic
si consilier al cpeteniei razboinice. ntruct amanul se prezint ca un canal viu de comunicare
cu forele misterioase ambientale, unii amani se cred sacri i venii din lumea cereasc a
duhurilor printr-o a doua natere sau ntrupare.

n ncheiere, nu putem dect s fim de acord cu Mircea Eliade: Departe de a fi nite

nevropai, cum au susinut numeroi savani, de la Krivushapkin, n1861, pn la Ohlmark, n
1939, amanii apar, sub raport intelectual, superiori mediului lor. Ei sunt principalii pstrtori
ai bogatei literaturi orale: vocabularul poetic al unui aman cuprinde 12 000 de cuvinte, n timp
ce limbajul uzual singurul cunoscut de restul comunitii nu comport dect 4 000.
amanii dau dovad de o memorie i o stpnire de sine net superioare mediei. Ei sunt capabili
sa-i execute dansul extatic n interiorul iurtei nesate de privitori, ntr-un spaiu strict limitat,
cu hainele ngreuiate de peste 15 kg de discuri de fier gurite i de alte obiecte, fr s ating
sau s rneasc pe nimeni".

BIBLIOGRAFIE
1.
Dicionar de mitologie general, Victor Kernbach, Editura tiinific i enciclopedic
Bucureti, 1989.
2.
Istoria credinelor i ideilor religioase, Editura univers enciclopedic Bucureti ,1999.
3.
amanismul i tehnicile arhaice ale extazului, Mircea Eliade, Editura Humanitas
Bucureti, 1997.
4.
Tratat de istorie a religiilor, Mircea Eliade, Editura Humanitas Bucureti, 1995.
RESURSE INTERNET
1.
2.

www.nationalgeographic.com
www.wikipedia.org