Sunteți pe pagina 1din 13

Marele masacru al pisicii

Robert Darnton s-a nascut pe 10 mai 1939 si este un istoric si academician american,al
secolului al XVIII-lea.
Darnton s-a nascut in New York.A absolvit Academia Phillips in 1957 si Harvard-ul in
1960,apoi si-a obtinut doctoratul in istorie la Oxford,in 1964.A lucrat ca reporter la New York
Times din 1964 in 1965.
In 1999 a fost numit cavaler al Legiunii de Onoare ,un premiu oferit de guvernul
francez,ca recunoastere a muncii sale.
A fost professor la Universitatea Princeton si laureat al premiului McArthur.
Ca si istoric,el s-a impus prin studiile sale de antropologie culturala.
Cea mai cunoscuta si de altfel si cea mai apreciata lucrare a sa este Marele masacru al
pisicii,scrisa in 1984 si tradusa in nu mai putin de 18 limbi.
In introducerea cartii, Darnton reuseste sa faca o distinctie intre cultura cu c mic si
cultura cu c mare.Astfel,antropologul,preocupat de civilizatiile trecutului sau criticul
cultural,orientat spre modelele mentale ale prezentului,se ocupa de cultura obisnuita,cea cu c
mic,care este specifica modului de a gandi al unei comunitati,la un moment dat.De
asemenea,aceasta surprinde masele intr-o anumita ipostaza istorica si pune accent pe civilizatia
individului comun.Pe de cealalta parte,cultura cu c mare este specifica traditiei marilor valori
spirituale sau materiale ale civilizatiei,in evolutia sa.Ea apartine celor obisnuiti sa opereze cu idei
culturale majore,valabile si in afara epocii in care au fost emise.
Astfel,lucrarea lui Darnton nu incearca sa arate doar ce gandeau oamenii,ci si cum
gandeau-cum percepeau ei lumea,investindu-i semnificatii si sentimente.
Se studiaza viziunea individului de rand asupra lumii,incercand sa surprinda modul de
exprimare a realitatii prin comportament.De fapt,se incearca descifrarea unor perceptii deloc
familiare ale realitatii.

Oamenii de rand gandesc cu ajutorul obiectelor sau orice altceva le pune la indemana
cultura,cum ar fi povestile si ritualurile.
Lucrarea lui Robert Darnton Marele masacru al pisicii, i propune s exploreze percepii
deloc familiare realitii. Acesta se oprete asupra modului n care au evoluat i s-au transformat
basmele de-a lungul timpului.
Aflm astfel c majoritatea erau mult mai sngeroase dect ne nchipuim. Printre acestea se afl:
versiunea primitiv a basmului Scufia Roie, o povestire relatnd un masacru al pisicilor, o
descriere bizar a unui ora i un dosar neobinuit ntocmit de ctre un ef de poliie.
Astfel, clauzindu-l pe lup, Scufia Roie reuete n manier oedipian s se detaeze de mama
ei. Cele dou case aflate la un capt i la cellalt al pdurii reprezint de fapt aceeai cas.
Aceast manevrare de simboluri i d Scufiei posibilitatea de a ajunge n pat cu tatl ei, lupul,
dnd fru liber fanteziilor oedipale. Personajul supravieuiete deoarece este salvat de vntor
care apare ca un superego.
Psihanalistul Bruno Bettelheim spune- cheia povetilor de acest gen este mesajul pozitiv al
deznodmntului care i ajut pe copiii s-i depeasc anumite temeri din copilrie.
Celelalte poveti din versiunea popular francez se petrec n aceeai atmosfer de comar. De
exemplu: Frumoasa adormit, Motanul nclat, Barb Albastr etc.
ntr-o versiune mai veche a basmului Frumoasa adormit, Ft-Frumos o siluiete pe prines,
aceasta dnd natere mai multor copii, rmnnd n tot acest timp sub vraja somnului. Pruncii
rup vraja n final, mucndu-i mama care i hrnea. Pe de alt parte, soacra prinului o zmeoaic,
ncerca s i mnnce acestuia copii nelegitimi.
Ca toi povestitorii rani, acetia au adoptat cadrul povetilor propriului lor mediu pstrnd
intacte anumite elemente. Procesul de transmitere este diferit de la o cultur la alta, unele
suferind modificri.
Cercettorii au descoperit faptul c tradiiile orale au un mai mare succes n rndul ne tiutorilor
de carte.

Dei era o perioad grea, la nceputul modernitii n Frana, exista totui o ordine social la
nivelul rural. ranii nu se puteau ns elibera de sistemul seniorial care le refuza dreptul la
pmnt pentru a dobndi independen economic.
n aceea perioad femeile se mritau trziu, aveau 5-6 copiii dintre care ajungeau la maturitate
2-3.
-acetia mncau fiertur din pine i ap i carne doar de 2-3 ori pe an
-populaia era ntre 15-20 milioane locuitori
-ntre 1347-1730, Frana a cunoscut o perioad de stagnare, numit istorie static
-seniorii i ineau ncovoiai deasupra pmntului
-semnau i cultivau n colectiv
-viaa n colectivitate se reducea la o lupt pentru supravieuire
-nimeni nu i considera pe copii creaturi inocente, ei munceau cot la cot cu prinii
Povetile artau ranilor cum este construit lumea i ofereau o strategie de a i face fa .
Povestitorii rani nu considerau povetile doar amuzante, nfricotoasre sau funcionale. Ele
dobndeau anumite nelesuri, multe din ele obscure astzi pentru c aparineau unor contexte
care nu mai exist.
LUCRTORII SE REVOLT: MARELE MASACRU AL PISICILOR DIN RUE SAINTSVERIN
Dintre "bizareriile" explorate subtil de ctre Darnton, cea care d titlul volumului este, de
departe, cea mai interesant. Ea se constituie ntr-un episod de violen (aparent) gratuit, pe ct
de straniu pentru nceputul secolului XXI, pe att de grotesc. Naratorul faptelor, Nicolas Contat,
un tipograf parizian din veacul al XVIII-lea, a lsat un jurnal romanat al anilor si de ucenicie.
Relatarea menionat se refer la un eveniment din viaa de calf a lui Contat, care s-a petrecut
spre 1840 (conform spuselor povestitorului, preluate de Darnton ntocmai) i, dup toate
aparenele, a fost extrem de amuzant. Pe scurt, faptul cu pricina este un nfricotor masacru de

pisici, desfurat la un moment dat n atelierul de tiprit al lui Jacques Vincent din rue SaintSverin, unde naratorul (n text identificat drept Jerome) lucra ca ucenic. Situaia lui social i
economic, n aceast postur, nu era una tocmai strlucit. Ca i celelalte calfe, el muncea din
greu, fiind la cheremul unui stpn despotic (din clasa celor numii les bourgeois, faimoi pentru
insensibilitate i autoritarism, n acea epoc pre-industrial). Jerome i prietenul su Lveill
dorm ntr-o odaie mizerabil i friguroas, mnnc lturi i se scoal la crpatul zorilor - cnd
toi ceilali se bucur nc de dulceaa somnului de diminea - pentru a pregti atelierul de lucru.
n plus, de la un timp, ei nu mai beneficiaz nici de puina odihn acordat, ntruct diverse pisici
vagaboante miaun infernal pe acoperi, n dreptul camerei lor, fcndu-le viaa amar.
Subiectul pisicilor este tratat pe larg de Contat n istorisirea lui. Dup afirmaia naratorului, ele
deveniser o obsesie a lumii burgheze din acel timp. Proprietarii de manufacturi (bogaii) aveau
nenumrate feline, pe care le ngrijeau mai bine dect pe angajai. Contat spune c unul avea
douzeci i cinci de pisici crora le comandase portrete scumpe la pictori celebri, hrnindu-le
totodat cu gini fripte. Chiar soia stpnului deinea o m favorit, de culoare gri (la grise), ce
se bucura de o via incomparabil mai bun dect cea a lui Jerome i Lveill. Prin urmare, cei
doi pun la capt o rzbunare interesant, vzut mai curnd ca un transfer simbolic, cu explicaii
freudiene. Lveill - care avea darul nativ al imitaiei - se urc n fiecare noapte pe acoperi,
deasupra odii stpnilor i miaun sfietor pn cnd i aduce pe acetia la disperare. Dup
cteva nopi, succesul e total. Cu ochii injectai i faa desfigurat de anxieti, stpnul le ordon
celor doi s extermine toate pisicile vagaboande din jurul atelierului. Totui, li se spune precis s
evite orice molestare aplicat favoritei stpnei, la grise, graiat nc din startul teribilei aciuni
punitive. Bucuroi de eficiena planului, ucenicii i meterii tipografi duc la ndeplinire misiunea
cu mult zel, ncepnd lungul ir de execuii, n mijlocul atelierului, chiar cu nevinovata la grise
creia i se zdrobete spinarea cu un drug de fier. Urmeaz alte, nenumrate, pisici, ucise aproape
ritualic, ntr-un ceremonial sinistru, care include prezena "judectorului" inflexibil (el d
verdictul capital) a "preotului" (ce ascult ultima "confesiune" mieunat a bietului condamnat), a
"clului" (bineneles nemilos) i a publicului entuziast (ce se distreaz copios n faa
dezgusttorului spectacol). Amuzamentul i agitaia creat sunt att de mari, nct nici stpnul,
intrat pe neateptate n incinta de exterminare i oripilat de masacru, nu ndrznete s intervin
autoritar (ca n trecut), dei stpna - care a observat dispariia frumoasei la grise - face presiuni
disperate asupra lui. El iese afar din propriul atelier, n hohotul dispreuitor al lucrtorilor.

Aparent, burghezul a fost expropriat de spaiul autoritii lui tradiionale, unde centrul ateniei a
devenit acum Lveill, calfa insolent, ce l imit ntr-un mod burlesc, n rsetele tipografilor
eliberai.
Acest ultim imagine trebuie s fie pista de lansare a investigaiei antropologice, speculat, de
altfel, de ctre Robert Darnton. n interiorul unui episod de o cruzime incalificabil i aproape
gratuit, precum cel prezentat de Contat, mcar o explicaie cultural minim este obligatorie. Ea
s-ar lega nemijlocit de autoritatea distrus a stpnului malefic. "Pisica" reprezint - pentru
comunitatea oprimat a meterilor tipografi din Parisul Vechiului Regim - un cod mental de
sugerare a obtuzitii i indiferenei criminale, manifestate de o clas mbogit oarecum neloial.
"Tribunalul" simbolic, format ad-hoc de ucenici, ajunge astfel s funcioneze ca o variant
sublimat de justiie - incriminatoare la adresa celor considerai les bourgeois. Uciderea pisicilor
(i, mai ales, a celei numite la grise) devine o rebeliune mascat i, n felul ei parabolic, chiar
ncununat de succes (stpnul prsete scena umilit) mpotriva inflexibilitii proprietarilor de
manufacturi.
UNDE E UMORUL?
pentru un cititor modern, ntmplarea nu are nimic nostim
motivul: distana temporal dintre noi i lucrtorii Europei preindustriale
gluma, proverbul, ceremonia sunt pentru antropolog "zone optime de ptrundere ntr-o
cultur"
Prima potenial explicaie - masacrul pisicilor a servit drept atac indirect asupra
stpnului i soiei sale.
contextul arat prpastia dintre burghez i muncitori
injustiie: muncitorii erau tratai ca animale iar animalele se bucurau de privilegii cvasi
umane
Contextul
Franta in cea de-a doua jumatate a secolului al XVII-lea
marile tipografii, sustinute de stapnire, au eliminat majoritatea atelierelor mici si o elita de
patroni pune stapnire pe piata
numarul patronilor scade cu mai mult de jumatate

se inrautateste situatia calfelor


exista mai putine ateliere cu o forta de lucru mai numeroasa (numarul tiparnitelor: n
1644 la Paris existau 75 de tipografii cu un numar total de 180 de tiparnite, n 1701
existau 51 de ateliere cu 195 de tiparnie)
imposibilitatea accederii calfelor la rangul de mester
perioada limitata de lucru a zetarilor
orice ucenic trebuia sa treaca printr-o etapa de tranzitie care marca trecerea de la copilarie
la maturitate
tanarul isi asigura prin eforturile si umilintele la care era supus apartenenta ca membru
deplin ntr-un grup vocational
Stereotipurile culturale nu se opresc ns aici. Darnton observ c, n mentalitatea vremii, mai
acut dect astzi, pisica era asociat necondiionat diabolicului (lucru ilustrat de arta i folclorul
timpului), eliminarea ei fiind mai curnd un exorcism. Maltratarea pisicilor apare cu precdere n
sugestiile culturale ale epocii, cptnd subliminal valoarea unei purificri. Tot la fel, felina era
purttoarea mesajului sexual, distrugerea sa implicnd un act (mascat) de copulaie sau, oricum,
unul de disoluie a reprimrii erotice. Prin determinare, Darnton i lrgete aria de conotaii
antropologice. Lucrtorii exorcizeaz (prin intermediul masacrului) rul social i, implicit, o
agreseaz sexual pe stpna autoritar ori, n mod simbolic, sugereaz cel puin faptul c
stpnul este un so lamentabil (n scena umilirii lui, Lveill l caricaturizeaz zgomotos).
Printr-un set minim de detalii (etno)psihologice, o ntreag epoc renvie astfel spectaculos.

Cauzele revoltei
evenimentul ilustrat de Nicolas Contant observa prapastia dintre grupul de muncitori si burghez
din punctul de vedere al elementelor vitale cotidiene: hrana, odihna si munca
munca obositoare, program de lucru neadecvat ("zi istovitoare"; "o nevoie att de
disperat de odihn,nct cocioaba i se pare acum un palat"; "me ndrcite se in de
sabaturi ct e noaptea de lung isunt aa de zgomotoase, c rpesc i scurtul rstimp
pentru odihn")
tachinari zilnice: insultele calfelor, comportamentul agresiv al stapanului ("ocrile i
necazurile ndurate toat ziua")

-insalubritatea adapostului lor ("odaia lor, un opron igrasios i rece, ntr-un col al
curii")
hrana (ucenicii nu mancau in acelasi loc cu stapanul, ci la bucatarie spre deosebire de
pisici care aveau acest privilegiu; primeau hrana destinata animalelor)
pun la cale un atac indirect asupra stapnului si sotiei sale
masacrarea pisicilor activeaz un element comun n cultura lor cu greutate simbolica
razbunarea impotriva burghezilor e in concordanta cu traditiile folclorice
DE CE PISICI?
Motivul sta in ideea ciclurilor ceremoniale care marcau anul calendaristic, cel mai important
ciclu fiind Carnavalul urmat de Postul mare, o perioad de banchete urmat de o alta de
abstinenta.

In timpul carnavalului:
oamenii de rnd renunau temporar la regulile obinuite de comportament
inversau ceremonios ordinea sociala
rasturnau ordinea in procesiuni dezmatate

Carnavalul se sfarsea n ziua de Lasata secului sau Mardi Gras:


un manechin de paie, Regele carnavalului sau Caramantran era judecat si executat
pisicile aveau un rol important n unele dintre aceste procesiuni
in Burgundia, multimea dezlantuita tortura pisici pentru a diversifica fondul muzical
Pisicile figurau, de asemenea, n ciclul legat de Naterea Sfntului Ioan Boteztorul, pe 24 iunie.
Acestea, ngrmdite n saci, spnzurate de funii sau arse pe ruguri - erau aruncate in foc de catre
multime
Oraul Montpellier:
Reconstrucia "lumilor de simboluri, care s-au prbuit cu secole n urm", dup expresia
autorului nsui, nu se limiteaz la neobinuitul masacru de feline. ntr-un alt studiu fascinant,
asistm la recldirea cultural a unui Montpellier tradiional, cu ajutorul transferului simbolic

dinspre metafora "oraului" spre metafora "textului" (oraul ca text). Memorabil, n interiorul
acestei analize, este imaginea (consolatoare pentru noi, cei de astzi) profesorilor universitari
nmormntai cu pinteni de aur, ca semn al distinciei absolute, dei paradoxal, toi lsau n urm
familii srace. Avem aici sugestia unei lumi tradiionale, care punea mai presus dect averea
onorurile simbolice. De asemenea, Darnton descoper n povetile ranilor arhaici - poveti
nestilizate de moderni, precum fraii Grimm sau Perrault - un univers foarte rigid, aproape
necrutor, n care minciuna, duritatea i intolerana pot funciona ca atribute pozitive ale
comportamentului colectiv i nu ca deficiene, din motive legate, desigur, de nevoia
supravieuirii. Altundeva, autorul demonstreaz c mitul supravegherii intelectualilor de ctre
poliia secret nu s-a nscut n regimurile autoritare moderne, ci se include ntr-o lung tradiie
cultural a reprezentrii gnditorului (de obicei umanist) ca recalcitrant incorigibil n orice
sistem. O foarte atrgtoare ipotez apare n studiul destinat filozofilor care - prin simplificarea
i schematizarea arborelui cunoaterii (absolute) - au ncercat s domine lumea. Ipoteza n
discuie se refer la materializarea (uor malefic) a principiului conform cruia cunoaterea este
putere (absolut). Suntem expui unui ir de scenarii culturale, care, dei aparin cmpului
metodologic al tiinei, nu prsesc (deloc) spaiul esteticului i psihologicului. Astfel, putem
vorbi fr ezitare despre natura dual - riguroas i, n acelai timp, flexibil - a antropologiei ca
strategie analitic.

-n acest capitol, un ofier de poliie, pe numele su- Joseph D Hemery, analizeaz i ndosariaz
informaii despre intelectuali. Acetia puteau fi ntlnii n mansarde i cafenele, fiind atent
supravegheai de poliia parizian.
- la mijlocul secolului al 18-lea, intelectualul abia ncepe s se contureze drept o categorie social
- acest ofier de poliie scrie din 1748 pn n 1753, vreme de 5 ani, 500 de rapoarte despre
scriitorii din Paris n special. Acestea zac nepublicate n Bibliotheque Nationale, sub denumirea
de Historique des auteurs, n trei registre imense
- el se folosete de tot felul de surse- jurnale, informatori, portari, brfe de cafenea i
interogatorii din interiorul nchisorii, iar apoi selecteaz informaiile din dosare i le transcrie pe

formulare standard cu rubrici tiprite, pe care le clasific n ordine alfabetic i le completeaz


cand se ivete ocazia
- el repovestete anecdote, un exemplu plin de umor fiind urmtoruln raportul fcut lui Crbillon-fils, de exemplu, noteaz: Tatl lui a spus: Sunt numai dou
lucruri pe care regret c le-am fcut n via: Semiramis i fiul meu. O, nu te ngrijora, tat !,
replic fiul. Nimeni nu-i atribuie ie vreunul din aceste dou lucruri
-

El cunotea lumea literar ndeaproape, rapoartele sale fiind cea mai veche analiz
cunoscut a scriitorilor ca grup social. Dosarele sale acoper o poriune mare a popula iei
literare active iar statisticile rezultate din ele ofer o imagine destul de corect a vieii

literare din capitala Iluminismului.


Astfel rezult c 19 % din scriitori erau meteugari, cizmari, brutari, croitori, adic cei
care reprezentau clasele de jos- jucnd un rol important n viaa literar a Vechiului
Regim, 16% aparineau aparatului de stat, 36 % erau jurnaliti, bibliotecari, secretari i

actori, 12% reprezentanii clerului i 17% nobili.


n acea perioad lumea literar era un teritoriu interzis pentru rnime, Frana literar

fiind esenial urban i predominant masculin


Doar 16 femei au publicat, iar asta dup ce au rmas aduve sau divorau de soii lor, adic

erau independente din punct de vedere material.


Un ingredient important al lumii literare erau scriitorii de mna a doua, 10 % dintre

acetia fiind nchii cel puin o data ntr-o nchisoare de stat


Acest ofiter aprecia lumea literara cu cu intelegere, cu umor, si cu un ochi critic indreptat

chiar asupra literaturii, devenind el insusi un scriitor


Munca lui a scos la iveala conspiratii revolutionare la mijlocul secolului 18, cand

revolutia era de neconceput


El intocmise un dosar pentru fiecare scriitor, insa acestea au disparut insa referintele
continute in rapoarte arata genul de informatii pe care le cuprindeau- taieturi din ziare,
liste de preturi de la librarii, consemnari, interogatorii din inchisori, scriitori de la autori

care voiau sa sis ape dusmanii sau care voiau sa I intre in gratii
Povestirile sale arata ca rezumatul unor romane, la fel de complexe precum povestile

populare
Scriitorii care aveau nevoie de casatorii bune, dar care nu le puteau face, trebuiau sa evite
casatoria cu totul. Majoritatea casatoriilor, mai ales cei care practicau meserii intelectuale,
cum apare scris in text, nu se casatoreau niciodata sau asteptau pana deveneau renumiti

Scriitorii de mana a doua traiau cu femei din propriul lor mediu- servitoare, fete de
pravalie, spalatorese si prostituate, cu alte cuvinte mediul nu favoriza formarea unor

casnicii fericite
De obicei, casatoria il tragea la fund pe scriitor
Politia nu putea situa scriitorul in nicio categorie conventionala, pentru ca acesta nu si

asumase inca identitatea moderna


Fie ca erau jurnalisti, profesori sau abati, ei ocupau pozitii vagi si instabile la nivelul de
jos al lumii literare, ei erau numiti cu termenul de baiat, ceea ce implica marginalitate,

fiind oameni fara statut


Scriitorii care indrazneau sa insulte personaje importante erau batuti- un exemplu fiind

Voltaire
Agentii politiei urmareau discutiile instigatoare si multi scriitori erau trimisi in inchisoare

pe acest motiv
Urmarind lumea literara, el putea vedea o monarhie care devenea din ce in ce mai

vulnerabila la valurile de ostilitate ale opiniei publice


Regale era rau privit in toate mijloacele de informare ale vremii- carti, pamflete, gazete,
Lumea literara era un teritoriu vag, spiritual, iar autorii erau imprastiati in toate straturile

societatii, fara o identitate profesionala clara


Intelectualul dobandeste o forma perceptibila, conturandu se ca o forta care nu putea fi
ignorata in Franta la inceputul epocii moderne.

Necesitatea de a tria i clasifica fenomenele se extindea mult n afara dosarelor poliiei,


care ncerca s nu piard din ochi personaje precum Diderot; aceast necesitate era i motorul
celei mai ndrznee ntreprinderi a lui Diderot, lEncyclopdie. Relaia dintre informaie i
ideologie n Encyclopdie ridic unele probleme generale despre legtura dintre cunoatere i
putere. Noi ordonm lumea conform unor categorii pe care le prelum ca atare pur i simplu
pentru c ne sunt date. De aceea, sortarea pe categorii este o form de exercitare a puterii. Toate
aciunile sociale se desfoar n cadrul unor granie determinate de scheme clasificatorii, fie c
sunt sau nu elaborate la fel de explicit ca nite cataloage de bibliotec, ca tabelele organizatorice
sau catedrele unei universiti. Toate animalele sunt incluse ntr-o schem aparinnd unei
ontologii incontiente. Montri precum omul elefant i vrcolacul ne nspimnt i ne
fascineaz pentru c ncalc graniele noastre conceptuale.Desigur, filosofii s-au ocupat cu
rearanjarea categoriilor mentale de pe vremea lui Aristotel. De aici a rezultat tendina de a
comprima cunoaterea n scheme, de obicei diagrame tipografice care ilustrau ramuri i bifurcaii
ale disciplinelor potrivit principiilor logicii ramiste. Diagrama aezat n fruntea Encyclopdie a
lui Diderot, celebrul arbore al cunoaterii derivat de la Bacon i Chambers, reprezenta ceva nou

i ndrzne. Acesta reprezenta o ncercare de a fixa o grani ntre ceea ce este cunoscut i ceea
ce nu poate fi cunoscut i ntr-o manier care s elimine majoritatea lucrurilor privite ca sacre din
lumea cunoaterii.
DAlembert descrie lucrarea Encyclopdie ca fiind: un fel de hart a lumii care vrea s
prezinte cele mai importante ri, poziia i dependena lor reciproc i calea care duce direct de
la una la alta. Adesea aceast cale este presrat de nenumrate obstacole care sunt cunoscute
numai de locuitorii acelei ri sau de ctre cltori i care nu pot fi reprezentate dect pe hri
specifice, foarte detaliate. Adevrata filosofie implica i modestie. Ea a demonstrat c nu putem
ti nimic n afar de ceea ce percepem prin emoii i gndire. Diderot i dAlembert creeaz un
mappemonde care s serveasc scopurilor lor, aa cum Bacon crease un mic glob al lumii
intelectuale pentru a servi scopurilor sale. Suprapunnd harta lor peste cea a lui Bacon, se pot
observa devieri n topografia cunoaterii, devieri care ar putea servi drept indicii pentru
nelegerea strategiei aplicate n Encyclopdie. Ca i Bacon, Diderot i dAlembert ncep cu
istoria, ramura cunoaterii care deriv din memorie i, tot ca el, o mpart n patru subramuri:
ecleziastic, civil, literar i natural. La Bacon, istoria ecleziastic avea un set bogat de
subdiviziuni, incluznd istoria Providenei care demonstra intervenia lui Dumnezeu n treburile
lumeti pentru a-i convinge pe aceia care triesc fr Dumnezeu n lume . Diderot i
dAlembert nu cutau s pun n eviden intervenia divin n lume.
Potrivit schiei pe care dAlembert o include n Discours prliminaire, istoria a parcurs o
traiectorie glorioas de la filosofii Renaterii la filosofii Iluminismului. Pentru Bacon ns, istoria
literar nu revela marul progresiv al raiunii. Era att de deficient, nct abia se definea ca
ramur a cunoaterii. Acolo unde Bacon vedea ntuneric, ei vedeau lumin i se fleau cu rolurile
lor de promotori ai Iluminismului. Diderot i dAlembert mpart filosofia n trei pri: divin,
natural i uman i, plasnd tiina despre Dumnezeu n vrf, dau impresia c i conserv poziia
de regin a tiinelor.
Cnd ajung la tiina despre Dumnezeu n descrierea pe care o fac arborelui
cunoaterii, Diderot i dAlembert avanseaz un argument care pare a fi luat din Eseu asupra
nelegerii umane: Progresul natural al minii umane pornete de la indivizi la specie, de la
specii la genuri, de la genuri strns nrudite la cele mai ndeprtate, crend o tiin la fiecare
nivel; sau cel puin adaug o nou ramur unei tiine care exist deja. De aici conceptul pe care
l ntlnim n istorie i pe care istoria sacr ni-l anun, al unei inteligene necreate i infinite.
Bacon plaseaza cunoaterea despre divinitate pe un arbore separat, care nu avea legtur cu
cunoaterea uman i cu facultile mentale .
DAlembert prezint arborele cunoaterii n seciunea central a eseului su, care se
ocup de conexiunile sistemice dintre arte i tiine. El situeaz aceast seciune ntre o discuie
asupra genezei cunoaterii n mintea individului, pe de o parte, i o prezentare a dezvoltrii ei n
cadrul societii, pe de alta. Astfel, Discours prliminaire poate fi vzut ca un triptic, n care
partea central ofer o imagine morfologic a cunoaterii, n timp ce prile laterale prezint

puncte de vedere epistemologice i istorice. Structura trilateral din Discours prliminaire nu este
ns simplu de descifrat. Dei merit ntr-adevr s fie considerat un manifest major al
Iluminismului, acest eseu nu este un model de claritate.
DAlembert a optat pentru calea lui Locke spre un Dumnezeu cartezian. Este de aceea
evident c aceste concepte pur intelectuale de viciu i virtute, principiul i necesitatea legilor,
natura spiritual a sufletului, existena lui Dumnezeu i a obligaiilor noastre fa de El ntr-un
cuvnt, adevrurile de care avem cea mai imediat i indispensabil nevoie reprezint roadele
primelor idei reflexive, ocazionate de propriile noastre senzaii. Filosofii ar trebui s ia natura
aa cum este ea, s-i reduc fenomenele la principii fundamentale, apoi s reconstruiasc
sistematic aceste principii. Pentru dAlembert, Newton servea drept ideal al filosofului modern
nu numai pentru c descoperise legea fundamental a sistemului solar, ci i pentru c restrnsese
filosofia la studiul fenomenelor sensibile, acesta limiteaz cunoaterea la fenomenele care puteau
fi cunoscute; acesta era Newton cel modest. De la acest Newton, nu era dect un pas pn la
Locke i la fizica experimental a sufletului
Locke reprezenta culmea modestiei, restrngerea definitiv a filosofiei, pentru c el
fixeaz limitele finale a ceea ce putea fi cunoscut. Reducnd toat cunoaterea la senzaii i
reflecie, el elimin n sfrit adevrurile supraumane din lumea cunoaterii. O dat ce aceti
mari oameni au stabilit frontierele cunoaterii, rmnea n seama succesorilor s umple golurile.
DAlembert l celebreaz pe omul de litere drept lupttorul singuratic n lupta pentru
civilizaie i merge mai departe, emind o declaraie de independen pentru les gens de lettres
ca grup social. Chiar i contribuia lui Voltaire la Encyclopdie, i anume n articolul GENS DE
LETTRES, dezvolt aceeai tem, artndu-i clar implicaiile. Istoria a progresat prin nflorirea
artelor i a tiinelor; artele i tiinele s-au mbuntit prin eforturile oamenilor de litere, iar
oamenii de litere au oferit fora motrice a ntregului proces, funcionnd ca philosophes. ntreaga
Encyclopdie se proclama a fi opera unei societi de oameni de litere . i recunotea pe
philosophes identificndu-i cu gens de lettres i prezentndu-i ca fiind fora motrice a istoriei.
Aa cum primele pri ale eseului demonstrau c nu exista cunoatere recunoscut n afara
arborelui baconian, cea din urm parte arta c nu existau adevrai gens de lettres n afara
cercului de philosophes.
Atunci cnd les philosophes au pornit s cucereasc lumea prin reprezentri, tiau c
succesul unui astfel de demers avea s depind de capacitatea lor de a imprima n mintea
cititorilor propria viziune asupra lumii. Ce nsemna de fapt lectura n secolul al XVIII-lea n
Frana . O istorie a lecturii, dac s-ar putea scrie vreodat, ar evidenia elementul strin n
viziunea omului asupra lumii. Pentru c cititul, spre deosebire de brodat, nu reprezint o simpl
abilitate, ci o interpretare activ a unor semnificaii n cadrul unui sistem de comunicare. Un
asemenea obiectiv pare de neatins, ntruct nu putem privi peste umrul cititorilor din secolul al
XVIII-lea, singurul lucru pe care l putem face este s scoatem la iveal de prin biblioteci i
arhive cateva titluri fundamentale. Exist ns un dosar singurul de acest fel care exist n

arhivele din Frana i Elveia i, de fapt, dup cte tiu, din lume care face posibil
familiarizarea cu lecturile unui burghez obinuit Ranson- pe parcursul unei viei obinuite
petrecute n Frana provincial n ultimele dou decenii nainte de Revoluia francez.
Intrebarea era: cum citea Ranson? Pentru Viard, a nelege nseamn a stpni cuvintele.
Dac percepe corect cele mai simple elemente, cititorul este n msur s neleag tratate ntregi;
pentru c nelesul rezid n primul rnd n unitile semantice mici i apoi n gramatic sau
structur. De aceea, Viard prefer s rmn la nivelul cuvntului, ca i cum nelegerea unui text
ar veni de la sine. Viard insist asupra importanei rbdrii i blndeii din partea profesorului. n
loc s fie obligai s digere informaii inutile, copiii ar trebui s nvee n funcie de dezvoltarea
natural a facultilor lor. Pentru c lectura este un soi de exerciiu spiritual: te educ nu pentru
literatur, ci pentru via. De fapt, concluzia este c, n Frana secolului al XVIII-lea, copiii
nvau s rosteasc cuvinte la fel ca astzi.
Cum a putut Jean-Jacques s se coboare la publicarea unui roman ? ntrebarea sun
absurd azi, dar se potrivea perfect preocuprilor unei vremi n care romanele erau vzute ca un
pericol moral, mai ales cnd vorbeau despre dragoste i erau citite de ctre tinere domnioare.
Acest mare romancier se declarase dintotdeauna mpotriva romanelor. Cum a putut el atunci s
scrie unul ? Rspunsul lui Rousseau din prefee era de o simplitate iluzorie: Acest roman nu este
un roman.

S-ar putea să vă placă și