Despre Infractiuni Si Pedepse de Cesare Beccaria 1

CESARE BECCARIA
DI'SPRE
INFRACIUNI
SI PEDEPSE
T r a d u c e r e d i n italian,
not asupra ediiei i note de
DANA
GRASSO
Cu o prefa de
GIULIO GIORELLO
H U M A N I T A
BUCURKTI
PREFA
A r d o a r e moral i spirit matematic"

Franco VENTURI
Aadar, pedeapsa cu moartea nu este un drept ( a m de

monstrat c nu poate fi un drept), ci este un rzboi al na
iunii mpotriva unui cetean, ntruct consider necesar
sau util eliminarea fiinei sale. Dar dac voi reui s demon
strez c moartea nu este nici util i nici necesar, m voi
putea considera nvingtor n pledarea cauzei umanitii"
(Capitolul XXVIII, Despre pedeapsa cu m o a r t e a " ) . Pro
babil aceasta este declaraia cea mai celebr a capodoperei
lui Cesare Beccaria, Despre infraciuni i pedepse. Nu este
doar expresia unui profunde indignri morale, ci o evalua
re raional a repercusiunilor negative pe care pedeapsa cu
moartea poate s le determine ntr-o societate n vremuri
de linitit domnie a legilor" (ntruct se poate recurge la
aceast msur drastic numai cnd naiunea este pus n
situaia de a recupera ori de a-i pierde libertatea, sau n
vremuri de anarhie, cnd dezordinile in loc de lege", ibidem). Ar fi interesant s confruntm teza lui Beccaria con
tra pedepsei capitale, cu cea despre Sinucidere" (Capitolul
X X X I I ) . In cel de-al doilea caz este suficient s se evalu
eze dac este util sau duntor pentru o naiune s i se lase
fiecrui membru al ei libertatea permanent de a se muta
dincolo de granie". Sinuciderea ar fi o infraciune pen
tru care se pare c nu se poate prevedea o pedeaps propriu-zis", cel puin n cazul n care ea a reuit: s pedepseti
un cadavru ar fi ridicol, cel puin la fel ca biciuirea unei sta
tui ! Aceast pretins infraciune nu s-ar deosebi prea mult
de prsirea unui stat: cine se ucide nu face altceva dect
s-i exercite n mod extrem aa-numitul drept de exit,
PREFA
PREFA
caracteristic societii deschise, cum o numim noi astzi (i,

recurgnd la cuvintele lui Beccaria, cine ar vrea oare s
transforme statul ntr-o nchisoare ?", ibidem).
Confruntnd aadar abordarea pedepsei cu moartea cu
dreptul de pedepsire a sinuciderii constatm c n ambele
cazuri Beccaria desparte caracteristicile juridice de cele mai
degrab teologice (care desemneaz pe Dumnezeul crea
tor ca unic proprietar al vieii creaturilor sale) i de cele mo
rale (care au legtur cu o Natur ce ar fi nzestrat toate
fiinele omeneti cu o dragoste" instinctiv pentru via).
Rezolvarea acestor probleme doar n planul dreptului are
valoarea afirmrii autonomiei acestui domeniu al civiliza
iei umane. Legile oamenilor nu coincid nici cu poruncile
lui Dumnezeu, nici cu normele unei Naturi mai mult sau
mai puin binevoitoare: sunt convenii supuse logicii pac
tului social i instrumente menite s realizeze fericirea ma
xim mprit la ct mai muli (vezi, de altfel, Introducerea
la Despre infraciuni i pedepse), conform formulei utilita
ritilor pe care Beccaria i admira att de mult (printre ace
tia se evideniaz cel ce este considerat ntemeietorul colii
scoiene", Francis Hutcheson - nscut de fapt la Drumalig, Irlanda de nord, n 1649 i mort la Glasgow, n 1746).
plan n clerul local; primete o educaie tradiional la C o

legiul Farnese din Parma, condus de iezuii. Destul de re
pede se evideniaz nclinaiile sale pentru matematic i
limbi. i ia licena n drept la Universitatea din Pavia pe
13 septembrie 1758 i continu s se ocupe de drept, dar
i de tiine n general i de literatur. Aa cum ideile sale
intrau n contrast cu conformismul mediului su social, la
fel i felul su de a se comporta l va duce la o ruptur cu
familia. Este bine cunoscut povestea sa de dragoste, de alt
fel nu de lung durat, cu Teresa Blasco, fiica lui Domenico, locotenent-colonel din corpul de ingineri; se vor cstori
n cele din urm n 1761. Intre 1758 i 1768, prietenia cu
Pietro (1728-1797) i Alessandro Verri'(1741-1816), cei doi
frai nelinitii care creaser Accademia dei Pugni, i pro
pune ca scop punerea n practic a ideilor iluministe, n spe
cial a celor provenind din Insulele Britanice i din Frana.
Conceperea reformelor ca o necesitate stringent l con
duce i la convertirea" sa, cum a numit-o, la filozofie sau, am putea spune mai degrab, la philosophie, concepu
t conform celui mai pur esprit des lumires, ca o capacitate raional de a interveni n cele mai concrete probleme
ale vieii sociale, urmnd nvmintele lui Helvtius
(1715-1771), Buffon (1707-1788)1 Condillac (1715-1780),
precum i ale enciclopeditilor Diderot (1713-1784) i
d A l e m b e r t (1717-1783), fr a-1 uita pe scoianul David
H u m e (1711-1776) i mai ales pe teoreticianul contractualismului Jean-Jacques Rousseau (1712-1778). Primul
semn al acestei metamorfoze intelectuale a fost studiul Del
disordine e de' remedi delle monete nello Stato di Milano
1762 (Despre dezordinea i remediile propuse asupra mo
nedelor n Statul M i l a n o ) , publicat n acelai an la Lucea;
cenzura n Lombardia n-ar fi aprobat-o !
Iat pe scurt soluia lui Beccaria: Vrei s prevenii in

fraciunile ? Facei n aa fel nct luminile s nsoeasc li
bertatea" (Capitolul X L I I ) . Beccaria este unul dintre
reprezentanii Secolului XVIII, secol al reformelor" 1 adic al Iluminismului - n Italia. Cesare s-a nscut la M i
lano la 15 martie 1738; tatl su era marchizul Giovanni
Saverio (din 1758 face parte din aristocraia oraului), iar
mama sa era Mria Visconti di Saliceto. Este primul fiu al
unei familii nstrite care avea i civa reprezentani de prim
1
turi.
Titlul celui mai important studiu despre epoc al lui Franco Ven(N.t.)
Opera cea mai matur este Despre infraciuni i pedep

se, scris ntre martie 1763 i nceputul lui 1764. In acelai
an, la 12 aprilie, manuscrisul a fost trimis la tipografia Coltellini din Livorno i n iulie circulau primele exemplare.
7
PREFA
PREFAA
Succesul a fost instantaneu. n curnd au nceput criticile i polemicile. La 3 februarie 1766 Biserica Catolic R o
man hotrte punerea volumului la Index. Ins ideile lui
Beccaria s-au rspndit i n afara Europei, devenind un ele
ment esenial al istoriei atlantice, dup cum demonstrea
z succesul multor propuneri de-ale sale preluate - in trimis
de Benjamin Franklin (1706-1790) i Thomas Jefferson
(1743-1826) - de creatorii experimentului democratic" care
a transformat unele colonii britanice ale Americii de N o r d
n Statele Unite. Este cunoscut ct de mult datoreaz uti
litarismul ideilor lui Beccaria, mai ales n ceea ce-1 pri
vete pe J e r e m y Bentham (1748-1832), fapt recunoscut
chiar de fondatorul revistei Westminster Review, viito
rul laborator politic al radicalilor" britanici ca James Mill
(1773-1836) i John Stuart Mill (1806-1873). Este de ase
menea cunoscut faptul c nu toate propunerile lui Becca
ria au devenit legi pozitive n diferite contexte instituionale,
de o parte i de cealalt a oceanului - e suficient s ne gn
dim c pedeapsa cu moartea este i astzi n vigoare n une
le state ale SUA.
cu anturajul celor din Accademia dei Pugni, care ntr-un prim

moment n perioada 1764-1766 au contribuit att de mult
la rspndirea ideilor sale prin paginile revistei II Caffe).,
Pe de alt parte, scrierile sale ulterioare nu au mai atins pro
funzimea, rspndirea i notorietatea operei principale, chiar
dac a continuat s aplice cu perseveren acel amestec de
spirit matematic i ardoare moral" - formularea i apar
ine lui Venturi - ce ddea atta vigoare capodoperei sale
i care 1-a ndreptat spre o serie de cercetri n domeniul
politic i economic, ce vor culmina ntr-o adevrat tiin
a binelui, a utilului, a frumosului", o sintez care ns nu
se va nchega niciodat ntr-o form elaborat. Cesare Bec
caria se stingea la 28 noiembrie 1794, lovit de apoplexie",
dup cum rezult din certificatul de deces care atest i n
mormntarea sa la Milano, n cimitirul Porta Comasina.
Franco Venturi, marele specialist italian l Secolului

XVIII, secol al reformelor", meniona n reconstruirea vie
ii lui Beccaria c aceste vicisitudini alternative, n cele din
urm, au nbuit entuziasmul tineresc i l-au dus pe C e sare spre o tot mai indiferent apatie" 2 . Un soi de para
bol - intelectual i existenial - care avea, fr ndoial,
legtur nu numai cu dramele familiale (Teresa moare pe
14 martie 1774), dar i cu declanarea unui conflict de idei
i ciocniri de caractere (ruptura cu Pietro Verri i n general
2
n Introducerea la ediia volumului Despre infraciuni i pedep
se, Mondadori, Milano, 1 9 9 1 , sub ngrijirea sa, Franco Venturi de

scrie aceast stare: [ . . . ] nti ntr-o form mai lent i apoi ntr-un
ritm tot mai rapid, Beccaria cade n starea de sumbr depresie pe care
n tineree reuise s o depeasc datorit angajrii n gndirea ilu
minist. Lupta declanat n jurul crii i a ideilor sale continua n
afara sa, fr el" (p. 2 1 ) .
*
Cele dou formulri folosite de Venturi - spirit mate
matic i ardoare moral - ne sugereaz o gril de inter
pretare a peroraiei mpotriva pedepsei cu moartea i a
aciunii cu caracter general de desacralizare a dreptului" 3
ce se contureaz n Despre infraciuni i pedepse. Este ade
vrat c Beccaria (care, copil fiind, era numit de colegii de
coal il newtoncino" adic micul N e w t o n " ) n ntreaga
sa abordare a tiinei despre o m " tinde spre un soi de de
mers compact matematic, capabil s curee conceptele fun
damentale de orice fel de adugare superflu, fcnd s ias
3
Pentru Beccaria formularea infraciunilor" i definirea pedep
selor" nu trebuie s se desfoare pe planul principiilor abstracte, ba
zate pe diferite revelaii, ci lund n considrale coerena i mai ales
consecinele msurilor legislative. Dup cum observ Stefano Rodot
n prefaa ediiei sub ngrijirea lui A. Burgio (Feltrinelli, Milano, 1993)
aici dreptul este desacralizat , fiind ntemeiat doar pe baza istoriei
i a oamenilor. Nu mai este - n urma aplicrii unei tehnici abstracte
i ostile - un privilegiu al sacerdoilor distani i de temut, ci un
instrument social pe care oricine ar trebui s-1 poat mnui" (p. 7).
PREFA
PREFA
la suprafa principiile mecanicii" aciunilor i ale pasiuni

lor omeneti, n general n acelai fel n care Isaac Newton
(1642-1727) a procedat pentru elaborarea principiilor filo
zofiei naturale". De exemplu, n capitolul XI (Despre pacea
p u b l i c ) : Care e calea cea mai bun de a preveni infrac
iunile ? Aceleai pedepse sunt oare folositoare n toate tim
purile ? Ce influen au ele asupra moravurilor ? Merit s
ne aplecm asupra acestor probleme cu precizie geome
tric, singura care mprtie ceaa sofismelor, elocvena
seductoare i dubiul ovielnic." Sau n capitolul X L I
( C u m s fie prevenite infraciunile"): E mai bine ca infrac
iunile s fie prevenite dect pedepsite. Acesta este princi
palul scop al oricrei legislaii bune, adic al artei de a
conduce oamenii spre maximum de fericire sau minimum
de nefericire posibil, dac e s vorbim lund n conside
rare toate calculele lucrurilor bune i rele ale vieii."
minale de multitudinea aciunilor neutre [fr relevan]"

(ibidem) din punct de vedere penal 4 .
Dar cum s evii s te pierzi n labirintul tuturor posi
bilelor perturbri la care pot dtice pasiunile omeneti ? Dup
cum ne atenioneaz Beccaria n Capitolul IX, srman"
este condiia minilor omeneti" care reuete s se aple
ce mai cu srg asupra cunoaterii [ . . . ] revoluiilor corpu
rilor cereti" dect asupra mai importantelor noiuni
morale, care continu s rmn confuze, plutind dup cum
le poart vntul p a s i u n i l o r " ! Exist ns un remediu m
potriva acestui paradox. n Capitolul VI: n aritmetica po
litic, exactitatea matematic trebuie nlocuit cu calculul
probabilitilor." i-apoi, dup cum menionasem capito
lul XLI, trebuie s se in cont c dac probabilitatea co
miterii infraciunilor este proporional cu numrul
motivelor, lrgind sfera infraciunilor nseamn c mrim
probabilitile de a fi comise". Aadar, pentru Beccaria
utilitatea unor msuri legislative trebuie cntrit proba
bilistic5 - i aceast indicaie, care ntre altele se ncadreaz
Dar Beccaria demonstreaz c are un esprit de geome

trie absolut deosebit, dup cum se deduce dintr-un frag
ment al aceluiai paragraf, dup prerea noastr edificator:
Este imposibil s organizm activitatea tumultuoas a oa
menilor ntr-o ordine geometric eliminnd abaterile de la
norm i dezordinea" (ibidem). Continu apoi referindu-se
la una din cele mai profunde i subtile probleme ale me
canicii celeste elaborate de N e w t o n (problem cunoscut
din punct de vedere tehnic ca problema a n corpuri, din
care deriv problema stabilitii Sistemului solar): Aa cum
legile constante i deosebit de simple ale naturii nu pot m
piedica perturbri n micrile planetelor, la fel n cazul ne
numratelor i att de opuselor jocuri de atracie spre
plcere i durere, legile umane nu pot mpiedica perturb
rile i dezordinea" (ibidem). In timp ce aspiraia de a-i n
chide pe toi membrii societii n cuca unei legislaii, care
s permit n mod obsesiv un control amnunit al com
portamentelor, este pur i simplu o himer" a unor oa
meni mrginii" (ibidem), anticamer a tiraniei, legislatorul
priceput ar trebui s deosebeasc adevratele aciuni cri10
Acest lucru nu nseamn c respectivele aciuni sunt neutre"

din punctul de vedere al gustului, al moralei sau al vreunei opiuni
teologice. Dar Beccaria susine c acest fapt ar fi oricum nerelevant acesta este tocmai sensul desacralizrii dreptului" despre care se
amintea n nota 3.
5
Probabilismul este o component esenial a gndirii moderne,
att din punct de vedere epistemologic ct i din cel al sensului ge
neral moral". Pentru o rapid prezentare a problemei i n parti
cular a felului n care o concepie subiectiv" a probabilitilor poate
permite n acelai timp un ncreztor consimmnt precum i pro
tecia disensiunii mi permit s fac trimitere la G. Giorello, Conoscenza scientifica", n N. Vassallo (editor), Filosofia delle conoscenze,
Codice, Torino, 2006, precum i la amplul studiu S. Morini, Probabilismo. Storia e teoria, Bruno Mondadori, Milano, 2003. Credem c
ar fi bine s subliniem cum marea tradiie a probabilismului, att din
punct de vedere matematic ct i filozofic (lund n considerare i
contextul juridic i al politicii), n Italia a fost reluat i rennoit n
mod substanial de Bruno de Finetti ( 1 9 0 6 - 1 9 8 5 ) . Semnalm doar
11
PREFA
PREFA
ntr-o important tradiie de gndire, att n epistemolo

gie ct i n moral, tradiie ce cuprinde pe unii dintre cei
mai profunzi gnditori ai modernitii, de la Blaise Pascal
(1623-1662) la Baruch Spinoza (1632-1677), de la J o h n
Locke (1632-1704) la David Hume, este i ea o form degarantism6. In acest fel, Beccaria schieaz un model minimal
de legislaie: Dorii s prevenii infraciunile ? Facei n aa
fel nct iegile s fie clare, simple i fora ntregii naiuni
s se concentreze pe aprarea lor i nici o frm a acestei
fore s nu fie folosit cu scopul de a le distruge" (ibidem).
n sfrit, claritatea i simplitatea legilor implic un efec
tiv pluralism al prerilor i al modului de via ce ntr-un cerc
virtuos stimuleaz progresul cunoaterii i al competene
lor autoalimentndu-se (vezi Capitolul XLII, Despre ti
ine").
Cunotinele,
tocmai pentru
c nlesnesc comparaia
obiectelor i dau natere la mai multe puncte de vedere, cre
eaz posibilitatea
confruntrii
multor
sentimente
contrare,
ce se modific reciproc, cu att mai uor cu ct se poate pre
vedea c ceilali [preopineni] au aceleai preri i aceleai
rezistene. n faa luminilor rspndite cu drnicie n ca
drul unei naiuni, tace ignorana calomnioas i tremur au
toritatea creia i lipsesc armele raiunii, iar puternica for
a legilor rmne neclintit; cci nu exist om luminat care
s nu fie un fervent susintor al pactelor publice, clare i
utile ale securitii comune n momentul n care compar
stropul de libertate inutil pe care a sacrificat-o cu suma
tuturor libertilor sacrificate de ceilali oameni, care - n
lipsa legilor - ar fi putut aciona n detrimentul su" {ibi
dem, sublinierea mi aparine). Cititorul ne va scuza pentru
antologia sub ngrijirea lui M. Mondadori, La logica dell'incerto, il
Saggiatore, Milano, 1 9 8 9 i cea (bilingv, italian-englez) sub n
grijirea lui P. Monari i D. Cocchi, Probabilita e induzione, C L U E B ,
Bologna, 1993. Semnalm, mai ales pentru coninutul su filozofic,
un text ( 1 9 3 4 ) al lui Bruno de Finetti, recent publicat L'invenzione
della verita, Raffacllo Cortina, Milano, 2006.
6
Vezi i observaiile Capitolului X X X , Procese i prescripie" i
cele ale Capitolului X X X I , Infraciuni greu de dovedit prin probe".
12
;iccst citat att de lung n ale crui ultime rnduri apar n mod
evident argumentele concepiei contractualiste a lui Becca
ria. Statul nu este n mod necesar conturat de un legislator
divin sau sub influena unei inspiraii divine, aa cum nu e
nici un dar al Naturii, ci este rezultatul unui complicat pro
ces istoric de contractri i de convenii. Contractualismul
lui Locke, i chiar cel al lui Rousseau, este regndit de Bec
caria conform propriei perspective utilitariste iar aceas
ta, la rndul ei, este conturat folosindu-se eprobabilism7.
Acest lucru nu duce la sacrificarea vreunei caracteristici in
dividuale, nici la o concepie monist a binelui public i nici
la o evaluare univoc a avantajelor i dezavantajelor com
portamentului indivizilor8, ce au devenit de acum ceteni"
7
John Flarsanyi (1920-2000), laureat al Premiului Nobel pentru

economie, a demonstrat pe larg cum probabilitatea i utilitatea pot
s se mbine ntr-un amplu program de cercetare n domeniul hot
rrilor raionale n economie, etic i drept - o complex dezvoltare a
ceea ce pe vremea lui Beccaria i a lui Bentham era denumit aritme
tica politic". Facem trimitere la capodopera sa Raional Behaviour
and Bargaining Equilibrium in
Games and Social Situations,
Cam
bridge University Press, Cambridge, 1 9 7 7 ; ediia italian (revzut
de autor cu ocazia traducerii) ngrijit de S. Morini, Comportamen
te razionale ed equilibrio di contrattazione, il Saggiatore, Milano, 1985.
8
Individualismul lui Beccaria (ba chiar un fel de individualism
metodologic" ante litteram) ni se pare clar afirmat n ntreaga oper,
dar n particular (contrar oricrei tendine pe care azi am numi-o comunitarist" sau colectivist") n Capitolul X X V I , Despre spiritul
de familie", unde Beccaria polemizeaz cu acele spirite chiar i cele
mai luminate" care au considerat societatea mai degrab o uniune de
familii dect o uniune de oameni". O autoritate cum era Piero Calamandrei considera acest paragraf o inutil digresiune" (P. Calamandrei, Prefa" i Comentariu", n C. Beccaria, Dei delitti e dellepene,
Le Monnier, seconda edizione, Firenze, 1950, p. 370). Vezi ns obser
vaiile lui Alberto Burgio n ediia sub ngrijirea sa, n special nota 9 1 ,
unde intolerana lui Beccaria fa de legturile familiale nu este expli
cat prin viaa sa personal, ci este ncadrat n critica sistematic
ndreptat mpotriva ingerinei aa-numitelor corpuri intermediare n
raportul dintre indivizi liberi, contractani ai pactului social i Statul
ce este prin intermediul acestui pact fundat, rennoit i reformat.
13
CRONOLOGIE
PREFA
ncetnd s mai fie supui". S mai recurgem nc o dat

la att de eficacele cuvinte ale lui Cesare Beccaria: Oame
nii ajuni n sclavie sunt mai [ . . . ] cruzi dect oamenii li
beri. Acetia din urm mediteaz la tiine, mediteaz la
interesele naiunii, discern marile modele i le imit" (ca
pitolul X L I ) . Eu personal sunt mai degrab mpotriva di
feritelor ncercri de actualizare ale oricrui mare clasic, dar
Dumnezeu tie dac tocmai astzi nu este nevoie de o ast
fel de meditaie".
GlULIO GlORELLO
1738:15 martie, se nate, la Milano, Cesare Beccaria Bonesana, primul fiu al marchizului Giovanni Saverio i al
Mriei Visconti di Saliceto.
1746-1754: studiaz la Parma, la Colegiul iezuit Farnese,
cel mai important centru de formare a tinerilor nobili din
Italia de nord. Manifest o nclinaie deosebit spre mate
matic i studiul limbilor, precum i o inteligen lucid i
precoce. Educaia primit o va caracteriza drept fanatic".
Anii petrecui aici i vor accentua latura introvertit a carac
terului, pn la atitudinea de aprare pasiv a propriei per
sonaliti sau chiar de ndrtnicie, de care nu va reui, dect
rareori, s se elibereze.
1754-1758: i continu studiile la Universitatea din
Pavia, urmnd de fapt dorina, mai bine spus somaia pa
tern de a studia dreptul, generalizat n epoc printre fa
miliile de nobili, care-i meneau pe toi primii nscui carierei
juridice; Ia numai douzeci de ani, i ia licena n jurispruden.
1758: Se ntoarce la Milano ncepnd, asemeni tineri
lor de rangul su, s frecventeze viaa monden i literar
(Accademia dei Trasformati) a familiilor nobile. Pentru Bec
caria, aceast perioad are mai degrab valoarea cutrii pro
priului drum intelectual. Scrie, ca toate vlstarele familiilor
nobile, versuri (puine, dar suficiente pentru a nelege c n
clinaia sa este proza i sigur nu literatura). Descoper Ilu
minismul francez, aruncndu-se cu o pasiune nflcrat n
studiu: Montesquieu, filozofia utilitarista a lui Helvtius,
15
CRONOLOGIE
Diderot, D'Alembert care i deschide alte drumuri: Locke,

Hume, Condillac. n 1761 aprea romanul La Nouvelle
Heloise al lui Jean-Jacques Rousseau; Beccaria va fi zgu
duit de problemele morale i politice ridicate de roman. In
1762 apare Contractul social al lui Rousseau. Este o ade
vrat rscruce n gndirea sa: de acum ncepe meditaia
asupra concepiei politice a societii. Perioad extrem de
intens pe care o va caracteriza drept convertirea mea la
filozofie", datnd-o, chiar, n 1761.
1760: anul unei crize majore ce angreneaz att viaa
sentimental, ct i pe cea a propriilor idei. O cunoate pe
tnra i splendida Teresa Blasco, de origine siciliana i spa
niol, ndrgostit nebunete, Beccaria hotrte imediat s
se cstoreasc, dar nc nu realizeaz incongruena situa
iei i mai ales fora constrngtoare exercitat de tradii
ile familiei i ale societii. Dei de origine nobil, familia
Blasco aparinea unei nobilimi de categorie inferioar fa
de stirpea marchizului Beccaria. Tatl su considera aceas
t cstorie o mezalian i, n plus, zestrea fetei era mo
dest; refuzul patern este ferm. Autoritile vor face front
comun, cnd, n 1761, exasperat, Beccaria plnuiete s se
cstoreasc declarndu-se dispus s renune la bunsta
rea casei paterne; cerea inflexibilului tat doar o modic
sum care s-i permit s se ntrein. La solicitarea tat
lui, guvernul l declar pe Cesare prizonier n propria cas;
ulterior, n urma interveniei contelui di Soria, interdicia
este ridicat. Pentru tnrul Beccaria este momentul po
trivit pentru a-i demonstra coerena propriilor idei: p
rsete familia i se cstorete cu Teresa. Srac, dar coerent
cu ideile i voina proprie. Din aceast cstorie se va na
te Giulia, care, prin cstoria cu contele Pietro Manzoni,
va deveni mama scriitorului Alessandro Manzoni. In pe
rioada sarcinii Teresei, prietenul Pietro Verri reuete, printr-o stratagem (o vizit inopinat, cnd la momentul
potrivit Teresa lein", iar Cesare obine declaraia de ier16
CRONOLOGIE
(are a fiului risipitor), mpcarea cu tatl. Cesare i va re

dobndi drepturile ce i se cuveneau rangului.
1761: n casa Verri ncep s se ntlneasc mai muli ti
neri: PietrO Verri i fratele su Alessandro, Luigi LamberCenghi, Beccaria, Alfonso Longo, Giambattista Biffi, Pietro
Sccco-Comneno i Giuseppe Visconti di Saliceto (mai tr
ziu, n 1764, Paolo Frisi, precum i Gianrinaldo Carii care
.i participat de departe, prin coresponden). Cu excepia
lui Frisi, toi ceilali sunt de origine nobil, coni i marcliizi. Intr-o anumit msur sunt contieni c reprezin
t viitoarea clas politic, dar, spre deosebire de muli ali
(ineri nobili care nu doreau dect s se bucure n tihn de
situaia privilegiat n care se gseau, grupul acesta este n
sufleit de o sete de cunoatere i nelegere a lucrurilor, de
o dorin arztoare de schimbare: motto-ul lor ar fi putut
N li aciunea". n spirit polemic fa de uzanele timpului,
, \ acest grup de discuii libere i formare intelectual va fi nu, ,
mit de ei, n 1763, academie, Accademia deiPugni. Nu o
'' academie n sensul tradiional al cuvntului, nu o loj ma
sonic, ci un grup liber de discuie i studiu, n cutarea
adevrului, a dreptii, a utilului". Academia a refuzat s-i
stabileasc un program oficial sau un statut de funciona
re; erau suficiente lecturile n comun, lectura manuscrise
lor proprii, discuiile n jurul minunatei sobe albe din casa
Verri. In aceast atmosfer s-a nscut i Despre infraciuni
i pedepse. In aceast atmosfer s-a nscut i revista gru
pului, II Caffe.
Italia traversa nc din anii '30 o profund criz multi
pl. Pe plan politic, declinul ultimelor mari familii de nobili
(Farnese i Medici), alturi de nenumrate rzboaie (vezi nota
de final 4, cu o scurt istorie). Pe plan economic, o criz
generalizat european, dar care n Italia are repercusiuni
mai accentuate tocmai pentru c se combin cu frmia
rea vechilor forme statale. i nu n ultimul rnd o profun
d criz moral i intelectual. Anii 1750 nregistreaz
17
CRONOLOGIE
CRONOLOGIE
primele ncercri de reform, blocate n cea mai mare par

te i doar parial reuite, dar insuficiente, n Lombardia i
Toscana; importana acestui deceniu este ns enorm, n
ciuda rezultatelor aproape inexistente, datorit contien
tizrii problemelor: necesitatea unei fore politice centra
le, suficient de puternic pentru a permite reformele i a
putea susine lupta mpotriva corpurilor intermediare, a pri
vilegiilor, a intereselor, a organizaiilor locale. La ncepu
tul anilor 1760 totul prea ns din nou nchistat n vechile
forme imobile ale trecutului, ale tradiiei, dup ncercrile
reformatoare ale lui Pompeo Neri i Gianluca Pallavicini.
Pietro Verri va studia propunerile de reform, bazate mai
degrab pe bun-sim, intuiii i empirism, realiznd cauza
eecului generaiei anterioare: n afara puternicei rezisten
e opuse de clasa politic, ecleziastic i de magistratur,
lipsa instrumentelor teoretice la aceti reformatori. In ca
drul grupului tinerilor din Accademia dei Pugni ncepe un
studiu aprofundat al noii culturi economice, politice i filo
zofice europene. Independent de domeniul n care fiecare
dintre tineri va aciona, discuiile erau comune, asigurnd
o viziune de ansamblu: concepie politic, concepie juri
dic, economie politic, comer, fisc, cadastru, finane i
monede".
necazuri aceast oper despre un subiect att de iritant"

(Vcnturi, p. 711). De data aceasta nici nu ar fi avut rost n
cercarea de a obine avizul cenzurii. Verri gsete tipogra
ful la Livorno i, n iulie 1764, sosete n mod clandestin
primul exemplar al crii aprute anonim i avnd indica
t Londra drept loc al tipririi. Primele exemplare au fost
distribuite n Toscana i apoi cu multe precauii i n Lom
bardia. Au urmat alte ediii i traduceri, care se succed
ntr-un ritm impresionant (vezi Nota asupra ediiei i tra
ducerii). Manifestul Iluminismului lombard i ncepea dru
mul de extraordinar succes la nivel european. (Pentru
ecourile i polemicile din Italia vezi nota de final 2.)
1764: ianuarie, termin Dei delitti e delle pene (Despre

infraciuni i pedepse), carte nceput n martie 1763. Sar
cina publicrii unei cri att de subversive" i va reveni
expertului Pietro Verri care comenteaz ntr-o scrisoare epi
sodul: Era efectiv o problem s reuim s publicm fr
1764: iunie, ncepe s apar revista // Caffe, ce i va n

ceta apariia n mai 1766. i n aceast iniiativ, grupul Aca
demiei dei Pugni reuete s se deosebeasc de atmosfera
timpului. Revistele erau exclusiv opere ale scriitorilor izo
lai. Academia va forma ns un grup redacional. Sufletul
grupului, Pietro Verri, nu nceta s le aminteasc: doar m
preun, unii vor putea realiza programul de reformare a
societii despre care continuau sear de sear s discute.
Vor deveni chiar o for, cum susine Franco Venturi, pe
de o parte de opoziie contra structurilor existente, pe de
alt parte de presiune pentru reforme. Revista public ar
ticole de economie, legislaie, agricultur, istorie natural
i medicin, literatur, moral; ordinea reflect ponderea
respectivelor domenii, conform unui cuprins ntocmit de
Pietro Verri dup doi ani de apariie. Scopul propus era de
a suscita i alimenta discuiile despre reform, fr preten
ia de a influena sau rezolva situaii concrete. Va deveni
centrul de dezbateri al ntregului Iluminism italian. Revis
ta, coerent cu scopul propus, i nceteaz apariia n mo
mentul n care diferiii membri ajung s ocupe posturi de
responsabilitate public; de la discutarea reformelor se tre
cea la lungul drum al aplicrii lor.
18
19
1762: apare studiul Del disordine e de'remedi delle monete nello Stolo di Milano (Despre dezordinea i remedi
ile propuse n privina monedelor n Statul M i l a n o ) . Iniial
Beccaria prezint manuscrisul ministrului plenipoteniar
Firmian, care i rspunde printr-o tcere mai mult dect gri
toare; Beccaria hotrte atunci s publice cartea la Lucea,
avnd n vedere c la Milano cenzura nu i-ar fi acceptat-o.
CRONOLOGIE
1766: apare traducerea francez a crii lui Beccaria

Traite des dlits et des peines. Traducerea abatelui Andr
Morellet transform cartea ntr-un tratat, ntr-un nou cod cu
form tipic juridic, un instrument pentru combaterea par
lamentelor: o form dictat de spiritul raionalist francez,
cum va demonstra comentariul scris de Voltaire. Pe de alt
parte, filozofii enciclopediti grupai n jurul lui Diderot
l-au acuzat pe traductor de asasinarea" originalului: oroa
rea cauzat de cruzimea raporturilor umane, de suferin,
lupta dintre raiune i natur riscau s treac n planul doi
sau chiar s dispar. n toamna lui 1766 Beccaria este in
vitat la Paris. Pleac de la Milano, nsoit de Alessandro
Verri, ngrijorat de confruntarea care-1 atepta: susinerea
public a succesului, la Paris - capitala european a filo
zofiei. O adevrat angoas pentru un om chinuit dintotdeauna de o nesiguran cronic, o persoan att de sensibil
i introvertit care cu greu reuise, doar n cercul priete
nilor si, s-i construiasc un echilibru fragil de comuni
care. Beccaria ar fi putut accepta s fie criticat, chiar s
fie corectat de filozofii din Paris; dar nu putea suporta s
intre n jocul lor, s repun totul n discuie de la capt. A
avut o reacie asemntoare cu cea a lui Jean-Jacques, dar
mai pasiv, mai rezervat. Nu s-a revoltat, dar a plecat de
la Paris, fugind de glorie, refuznd s devin altceva dect
ceea ce era" (Venturi, p. 744). Beccaria nu a putut face fa
din punct de vedere psihologic valului de succes i expu
nere public; rezultatul cel mai amar a fost ruptura cu Ales
sandro i Pietro Verri, cu Frisi, cu ntregul grup de prieteni.
Singur, izolat, mai nchis n sine dect nainte, traver
snd multe dificulti, cu greu va rencepe s scrie. Studiul
Tentativo analtico su i contrabbandi (ncercare de descriere analitic a contrabandei) dateaz din aceast perioad;
a fost considerat drept unul din primele exemple de ana
liz matematic aplicat economiei. ( J . Alois Schumpeter)
20
CRONOLOGIE
1767: primete o propunere, din partea Ecaterinei a Il-a,

de a se stabili n Rusia, creia nu-i d curs.
1769-1772: pred economie public i tiina adminis
traiei la Scuole palatine din M i l a n o ; cursul acesta i fur
nizeaz materialul pentru studiul Elementi di economia care
va fi publicat postum, n 1804, de Custodi.
1770: public studiul Ricerche intorno alia natura
stile (Cercetare asupra naturii stilului).
dello
Activitatea administrativ, dei la nivel nalt (n Con

siliul Suprem de economie, Consiliul de guvern, Consiliul
pentru codificarea dreptului penal), nu-i va mai lsa tim
pul necesar studiului sau poate filonul genial l epuizase n
acea carte de tineree care i continua n ntreaga Europ
drumul de glorie. Moare la 28 septembrie 1794.
D.G.
NOT
ASUPRA
EDIIEI
I T R A D U C E R I I
Din 1764, anul apariiei ediiei de la Londra", cartea

lui Beccaria a avut nenumrate ediii i traduceri, cteva zeci
numai n secolul al XVIII-lea. Este, fr ndoial, mrtu
ria caracterului inovator al operei, dar a ridicat i o alt pro
blem deosebit de dificil. Lipsa principiului paternitii
scrierilor, n termenii n care nelegem astzi aceast no
iune, tendina deosebit de rspndit de a concepe tradu
cerea ca pe o adaptare att la sensibilitatea culturii n care
sc traducea ct i la propriile necesiti demonstrative au
dus la alterarea textului original. In 1958, Franco Venturi
hotrte s reia textul celei de-a cincea ediii ultima edi
ie ngrijit de Beccaria, aprut la Livorno n 1766 [...] sur
sa acestui text care a fost att de des re-elaborat, modificat
i alterat de editorii i traductorii posteriori". Prima ma
nipulare dateaz din 1765 i a fost ntreprins de traduc
torul n francez, abatele Andr Morellet, care a transformat
radical ordinea capitolelor, a paragrafelor, a ideilor, ntr-un
soi de eut and paste avant la lettre, cu scopul declarat de a
corecta dezordinea originalului". Transformarea este im
plicit n chiar titlul operei care n francez devine Trait
des dlits et des peines, adic un tratat" elaborat cu o lo
gic de fier, o oper organic, un punct de sprijin funda
mental n lupta pe care philosophes francezi o desfurau
n scopul garantrii drepturilor cetenilor. Aadar s-a ajuns
la o adevrat vulgata a textului lui Beccaria. Gianni Francione a desluit seria tuturor schimbrilor pe parcursul di
verselor reeditri i traduceri, n prima ediie critic
(Edizione nazionale delle opere di Cesare Beccaria, diretta
23
N O T A S U P R A EDIIEI I T R A D U C E R I I
Principiul teoretic ce st la baza traducerii este realiza

rea echivalenei traductive, traducerea ca Gleichwertigkeit,
cele dou texte (text de plecare - TP i text de sosire - T S )
gsindu-se ntr-un raport de egal valoare i demnitate cul
tural. Metoda aplicat n vederea stabilirii strategiei tra
ductive este metoda analizei n baza mrcilor TP, la cele
trei nivele: coninut, nivel formal, pragmatic. Convins fi
ind c o traducere, realizat prin aplicarea principiilor traductologiei i care obine echivalena traductiv, permite
persoanei avizate s reconstruiasc strategia care i-a stat la
baz, nu voi oferi n continuare analiza propriu-zis, ci doar
o schiare a ei n punctele eseniale.
sur pe cei pe care i consider suspeci."). Prin aceast

soluie se d posibilitatea cititorului de a nelege exact ter
menul respectiv i, implicit, valoarea inovativ a propune
rii lui Beccaria, fr a moderniza textul. Al doilea c a z :
introducerea unei explicitri, n cele mai multe cazuri re
luarea subiectului, necesar pentru a nlesni urmrirea sen
sului demonstraiei logice. S-a recurs la aceast soluie
tocmai pentru c unele fraze, fiind foarte lungi i avnd un
coninut informaional ridicat, ar fi putut crea ambiguita
te, fapt ce ar fi alterat nu numai textul lui Beccaria, dar ar
fi contravenit chiar unei caracteristici fundamentale a tex
telor de specialitate ale limbii italiene care organizeaz i
structureaz argumentarea tocmai prin folosirea conectivelor logico-textuale, conducnd cititorul i ajutndu-1 s
identifice legturile logice dintre informaiile furnizate (cap.
XXVI: Asemenea contradicii dintre legile de familie i
cele fundamentale ale republicii sunt o surs prolific de
alte contradicii ntre morala domestic i cea public, ge
nernd n sufletul fiecrui om un conflict permanent. Cea
dinti [familia] inspir supunere i team, cea de-a doua [re
publica] curaj i libertate; prima ne nva s restrngem
binefacerea la un numr mic de persoane fr a avea posi
bilitatea unei opiuni spontane, cea din urm [ne nva] s
o extindem la toate categoriile de oameni.").
Nivelul coninutului plaseaz lucrarea n tipologia tex

telor tiinifice cu nalt densitate informaional i spe
cificitate absolut, impunnd coninutul ca invariant a
traducerii, aadar obinerea claritii mesajului i n limba
de sosire. In acest scop, am recurs la introducerea n text
a unor precizri nchise n paranteze ptrate, cu precde
re n dou cazuri. Primul caz: introducerea unui termen
juridic modern pentru care Beccaria folosete o sintagm
a limbii comune, ntruct terminologia nu se crease nc
(cap. XIV, vorbind despre posibilitatea recuzrii unui j u
dector: Este de asemenea n conformitate cu justiia ca
cel inculpat s poat exclude [recuza] ntr-o anumit m-
Nivelul formal, dei n tipologia traducerilor de specia

litate, cu caracter tiinific, este considerat de ordin secun
dar, n cazul nostru devine o invariant. Stilul lui Beccaria
este n mod programatic declarat ca un stil elevat (un stil
ce va ndeprta plebea neluminat i impulsiv", destina
tarul su fiind cititorul l u m i n a t " ) , fapt ce ne conduce spre
respectarea opiunii autorului n vederea realizrii echiva
lenei traductive. Dar, n plus, n anumite pasaje, este i ob
scur. Chiar dac claritatea mesajului poate fi afectat de
obscuritatea stilului, fapt ce ar contraveni imperativului res
pectrii caracteristicii coerenei i monoreferenialitii tex
tuale tipice textelor tiinifice, respectarea acestei mrci la
24
25
da Luigi Firpo e Gianni Francioni, Mediobanca, Milano

1984 ss).
Acest lucru explic i de ce editura Humanitas a optat
pentru o nou traducere n limba romn (dup textul edi
iei critice) i nu pentru republicarea traducerii lui Armnd
Rou, aprut la Editura tiinific, n 1965; respectiva tra
ducere n romn prelua o variant a vulgatei textului lui
Beccaria sub ngrijirea lui Piero Calamandrei, 1950.
STRATEGIA TRADUCTIV
nivel formal se impune ca invariant a traducerii. Exist

dou cazuri la nivelul textului global: n primul caz avem
un stil obscur voit, declarat. E vorba de toate situaiile n
care prudena l determin s-i ia precauiile necesare pen
tru ca discursul su critic s nu-1 expun prea evident. Este
o opiune dictat de condiionrile politice i mai ales re
ligioase ale vremii, dup cum va declara el nsui (capito
lul X X X I X se refer, doar n mod implicit, la infraciunile
de natur religioas, n spe la arderea pe rug: Dar oa
menii raionali i vor da seama c locul [n care m aflu],
secolul [n care triesc] i materia [pe care o abordez] nu-mi
permit s examinez natura unei asemenea infraciuni"). In
al doilea caz este un stil obscur neintenionat datorat sta
diului de evoluie al limbii italiene. S ne reamintim c erau
anii n care, dup secole de monopol al limbii latine, se n
cepea n ntreaga Europ, sub influena Iluminismului, fo
losirea i n textele tiinifice i nu numai n literatur, a
limbilor naionale. Interferenele sunt mai mult dect fi
reti, iar n cazul nostru se realizeaz mai ales la nivelul to
picii, nc destul de greoaie n italian i mai ales la nivelul
lungimii frazelor. Stilul obscur a devenit aadar o invarian
t a traducerii n cazul stilului voit obscur, cu scopul de a
respecta caracteristica textului de plecare, fr s ajungem
la o manipulare a sa prin traducere, iar n cazul stilului ob
scur n mod neintenionat cu scopul de a data textul, respectndu-i savoarea trecutului. Aceast opiune ns nu
pericliteaz nelegerea textului ntruct n cazul stilului voit
obscur s-a recurs la notele de final, mereu prezente i chiar
foarte abundente i n ediiile italieneti, care reiau diferi
tele interpretri i comentarii ale criticii de specialitate, alegndu-se interpretarea considerat autorizat n momentul
de fa; n cazul stilului obscur n mod neintenionat, sin
gurul impediment ar putea fi necesitatea de a reciti aceste
fraze pentru a putea ptrunde densitatea informaiei. Dar
dac Beccaria nsui cnd scria cartea nu reuea s lucreze
mai mult de dou ore cu concentrarea necesar, de ce am
pretinde noi astzi, ntr-un alt context temporal, geogra

fic i cultural, s trecem cu uurin prin text?
Nivelul pragmatic este considerat irelevant n orice text
tiinific, tocmai datorit lipsei de emoionalitate pe care
0 impune argumentarea tiinific. Dar nu este cazul lucr
rii noastre. Beccaria nu a scris un tratat juridic la rece, ci
ncerca s zguduie eafodajul j u r i d i c al epocii, folosind
instrumentele raiunii, dar n acelai timp ncercnd s
deschid ochii contemporanilor si asupra atrocitii i
grozviilor" procedurilor juridice; efectul asupra citito
rului este cteodat violent i ca atare trebuie s rmn n
traducere. In alte situaii se simte vibraia unei sensibiliti
solidare cu cei muli i umili. Nivelul pragmatic este o in
variant sine qua non a traducerii, cci fr respectarea aces
tuia, lucrarea lui Beccaria ar fi trunchiat sau, de-a dreptul,
manipulat.
innd cont de destinatarul prezentei ediii bilingve, s-a

mai impus o opiune: diversificarea notelor. Pe de o par
te, exist notele de final numerotate progresiv, pentru toi
cititorii (specialitii au fost privilegiai concentrndu-se n
comentarii modul n care Beccaria abordeaz de-a lungul
ntregii lucrri diferitele probleme, cu trimiteri i citate din
alte capitole), pe de alt parte exist note de final, destinate
italienitilor i traductorilor, cei care urmresc textul n
oglind, semnalate ca atare prin [ p . t ] , adic probleme traductive.
26
27
S-a inut cont, de asemenea, de necesitile destinata

rului - cititorul romn, pentru a-i asigura acestuia posibi
litatea de a nelege textul. S-a recurs la note de final axate
pe contextul cultural, istoric, religios italienesc, realizndu-se n acest fel i medierea cultural necesar unei tra
duceri. Coninutul notelor a fost calibrat n funcie de
portretul robot al potenialului cititor romn, cititor cu o
cultur medie, dar care are nevoie de explicaii suplimen
tare pentru elucidarea unui cadru cultural diferit.
Ca n orice aciune omeneasc n care am investit inte

res i pasiune, ajuni la final, ne simim cuprini de o ciu
dat stare de regret. In cazul n spe cu att mai mult cu
ct investiia/angajarea intelectual a fost total i a con
stituit o provocare. Dedic aceast traducere celui mai ra
ional om pe care l-am cunoscut n viaa mea, lui Vito.
DANA
GRASSO
DEI DELITTI E
DELLE PENE
DESPRE INFRACIUNI
I PEDEPSE'
In
rebus
non expectandum, ut quis
sedpraeparatione
opus
est,
quibuscumque
difficilioribus
simul, et serat, et metat,
utper gradus
maturescant.
BACON,
Serm. fidel,
n.
XLV
In
rebus
quibuscumque
difficilioribus
non expectandum, ut quis simul, et serat, et metat,
sed praeparatione
opus
est,ut per gradus
maturescant.
BACON, Serm. fidel.,
n.
XLV
CHI LEGGE
CTRE
CITITOR
Alcuni avanzi di leggi di un antico poplo conquistatore fatte c o m p i l a r e da un principe che dodici secoli fa
regnava in Costantinopoli, frammischiate posea c o ' riti
longobardi, ed involte in farraginosi v o l u m i di privai
ed oscuri interprei, formano quella tradizione di opinioni che da u n a gran parte d e l l ' E u r o p a ha tuttavia il
nome di l e g g i ; ed cosa funesta quanto c o m u n e al di
d'oggi che u n a opinione di C a r p z o v i o , un uso antico accennato da C l a r o , un tormento con iraconda c o m p i a cenza suggerito da Farinaccio sieno le leggi a cui con
sicurezza obbediscono coloro che t r e m a n d o dovrebbono reggere le vite e le fortune degli uomini. Queste leggi,
che son u n o scolo d e ' secoli i p i barbari, son esaminate in questo libro per quella parte che risguarda il sis
tema criminale, e i disordini di quelle si osa esporli a'
direttori della p u b b l i c a felicita con u n o stile che allontana il v o l g o n o n illuminato ed impaziente. Q u e l l a in
genua indagazione della verita, quella indipendenza delle
opinioni volgari con cui sentta quest'opera un effetto del dolce e illuminato governo sotto cui vive l'autore.
I grandi monarchi, i benefattori della umanit che ci reggono, amano le verita esposte dall'oscuro filosofo con un
non fantico vigore, detestato solamente da chi si a w e n ta alia forza o alia industria, respinto dalla ragione; e i di
sordini present da chi ben n'esamina tutte le circostanze
son la satira e il r i m p r o v e r o delle passate et, n o n gi
di questo seclo e d e ' suoi legislatori.
Nite vestigii nvechite de legi ale unui popor cuceri

tor din vechime, compilate din porunca unui principe ce
domnea la Constantinopol n urm cu dousprezece vea
curi, amestecate apoi cu obiceiurile longobarzilor i intro
duse n volumele nclcite ale unor obscuri comentatori
neoficiali, formeaz acea tradiie de opinii pe care o bun
parte a Europei le numete nc legi; i e un lucru pe ct
de nefericit, pe att de frecvent n ziua de azi ca o opinie
.1 lui Carpzov, un uz antic pomenit de Claro, o cazn su
gerat cu turbat satisfacie de Farinacci s alctuiasc le
gile pe care le aplic neabtut cei care ar trebui s apere viaa
i avutul oamenilor, ptruni de importana misiunii lor. 3
Prezenta carte analizeaz aceste legi, o adevrat scursur
a celor mai barbare veacuri, i anume partea privitoare la
sistemul penal, ndrznind s supun celor ce vegheaz la
fericirea public neornduielile pe care le produc aceste legi,
ntr-un stil care nu e la ndemna plebei neluminate i lip
site de rbdare. Cercetarea sincer a adevrului, indepen
dena fa de opiniile comune care stau la baza acestei opere
sunt rezultatul guvernrii blnde i luminate sub care tr
iete autorul. 4 Marii monarhi, binefctorii omenirii care
ne conduc, iubesc adevrurile prezentate de filozoful ob
scur cu acea trie lipsit de fanatism, detestat doar de cei
ce se nchin forei sau nelciunii, mpotrivindu-se raiu
nii; iar pentru cei ce examineaz bine toate circumstane
le, relele prezentate [aici] reprezint satira i dojana
adresat vremurilor trecute, i nicidecum veacului nostru
i legislatorilor si. 5
32
33
DEI D E L I T O E D E L L E PENE
DESPRE I N F R A C I U N I I PEDEPSE
C h i u n q u e volesse onorarmi delle sue critiche cominci

dunque dal ben comprendere lo scopo a cui diretta quest'opera, scopo che ben lontano di d i m i n u i r la legittima autorit, servirebbe ad accrescerla se pi che la forza
p u negli u o m i n i la opinione, e se la dolcezza e l ' u m a nit la giustificano agii occhi di tutti. Le mal intese cri
tiche pubblicate contro questo libro si fondano su
confuse nozioni, e mi o b b l i g a n o d'interrompere per un
m o m e n t o i miei ragionamenti a g l ' i l l u m i n a t i lettori, per
chiudere u n a volta per sempre ogni adito agii errori di
un t i m i d o zelo o alle calunnie della maligna invidia.
Oricine ar vrea s m onoreze cu criticile sale s ncea

p aadar prin a nelege scopul acestei opere, scop care, de
parte de a micora autoritatea legitim, ar servi mai degrab
la sporirea ei, de vreme ce opinia i nu fora d mai multe
loade n cazul oamenilor, mai ales dac acetia vd bln
deea i omenia autoritii. Criticile ruvoitoare publicate
mpotriva acestei cri se bazeaz pe noiuni confuze i m
oblig s-mi ntrerup pentru o clip expunerea ctre lumi
naii mei cititori, ca s retez o dat pentru totdeauna ori
ce prilej de manifestare al zelului nesigur sau al calomniilor
invidiei rutcioase. 6
T r e sono le sorgenti delle q u a l i derivano i principii

morali e politici regulatori degli uomini. La rivelazione, la legge naturale, le convenzioni fattizie della societ. N o n vi paragone tra la p r i m a e le altre per r a p p o r t e
al principale di lei fine; ma si assomigliano in questo, che
c o n d u c o n o tutte tre alla felicita di questa vita mortale.
Il considerare i rapporti delPultima non l'escudere i
rapporti delle due p r i m e ; anzi siccome quelle, bench
divine ed immutabili, furono per colpa degli uomini dal
le false religioni e dalle arbitrarie nozioni di vizo e di
virt in mille modi nelle depravate menti loro alterate,
cosi sembra necessario di esaminare separatamente da
ogni altra considerazione ci che nasc dalle p u r e con
v e n z i o n i u m a n e , o espresse, o supposte per la ncessita
ed utilit c o m u n e , idea in cui ogni setta ed ogni sistema
di m o r a l e deve necessariamente convenire; e sar s e m pre lodevole intrappresa q u e l l a che sforza anche i p i
pervicaci ed increduli a conformarsi ai principii che spingon gli uomini a vivere in societ. Sonovi dunque tre d i s tinte classi di virt e di vizio, religiosa, naturale e politica.
Q u e s t e tre classi non devono m a i essere in c o n t r a d i z i o ne fra di loro, ma non tutte le conseguenze e i dveri
che risultano dall'una risultano dalle altre. N o n tutto ci
Trei sunt sursele din care deriv principiile morale i politice dup care se conduc oamenii. 7 Revelaia, legea natu
ral, pactele elaborate de om pentru societate. Nu exist
nici o legtur ntre prima surs i celelalte dou n ceea ce
privete scopul principal al celei dinti; dar [ele] se asea
mn prin faptul c toate trei tind spre fericirea acestei viei
trectoare. 8 Examinarea raporturilor ultimei surse nu n
seamn excluderea raporturilor primelor dou surse; dim
potriv, tocmai pentru c primele dou surse, dei divine
i imuabile, au fost - din vina oamenilor, a falselor religii
i a noiunilor arbitrare de viciu i virtute - alterate n mii
de chipuri n minile lor depravate, tocmai de aceea ni se
pare necesar s examinm separat de orice alt considera
ie ceea ce decurge strict din pactele omeneti, fie ele n mod
expres declarate, fie tacite i considerate a fi de necesitate
i utilitate comun, idee pe care orice sect i orice sistem
moral trebuie s-o mprteasc; i va fi oricnd demn de
laud orice aciune care i oblig chiar i pe cei mai nd
rtnici i mai nencreztori s se conformeze principiilor
care i determin pe oameni s triasc n societate. Exist
aadar trei categorii distincte de virtui i de vicii: cea reli
gioas, cea natural i cea politic. Aceste trei categorii nu
trebuie s fie niciodat n contradicie ntre ele, dar nu toa
te consecinele i ndatoririle care decurg dintr-una decurg
i din celelalte. Nu toate cerinele revelaiei sunt i cerine
34
35
che esige la rivelazione lo esige la legge naturale, n tutto ci che esige questa lo esige la p u r a legge s o c i a l e : ma
egli importantissimo di separare ci che risulta da q u esta convenzione, cio dagli espressi o tacii parti degli uomini, perch tale il limite di quella forza che p u
legittimamente esercitarsi tra u o m o e uomo senza una speciale missione delPEssere supremo. Dunque l'idea dlia
virt politica p u senza taccia chiamarsi variabile; quella
dlia virt naturale sarebbe sempre limpida e manifesta se
Pimbecillit o le passioni degli uomini non la oscurassero ; quella dlia virt religiosa sempre una e costante, perch rivelata immediatamente da Dio e da lui conservata.
Sarebbe dunque un errore Pattribuire a chi parla di convenzioni sociali e delle conseguenze di esse principii contrari o alla legge naturale o alla rivelazione; perch non
parla di queste. Sarebbe un errore a chi, parlando di stato di guerra p r i m a dello stato di societ, lo prendesse nel
senso hobbesiano, cio di nessun dovere e di nessuna o b bligazione anteriore, in vece di prenderlo per un fatto nato
dalla corruzione della natura umana e dalla mancanza di
una sanzione espressa. Sarebbe un errore l'imputare a delitto ad uno scrittore, che considera le emanazioni del pato sociale, di non ammetterle prima del patto istesso.
La giustizia divina e la giustizia naturale sono p e r e s senza l o r o i m m u t a b i l i e costanti, perch la r e l a z i o n e fra
due medesimi oggetti sempre la m e d e s i m a ; ma la g i u s tizia u m a n a , o sia politica, non essendo che u n a r e l a z i o ne fra l'azione e lo stato vario della societ, p u variare
a m i s u r a che diventa necessaria o utile alla societ q u ell'azione, n ben si discerne se non da chi analizzi i complicai e mutabilissimi rapporti delle civili combinazioni.
Si tost che questi principii essenzialmente distinti vengano confusi, non v' pi speranza di ragionar bene nelle
materie pubbliche. Spetta a' teologi lo stabilire i confini
36
ale legii naturale, aa cum nici cerinele legii naturale nu sunt

cerine ale legii pur sociale: dar este foarte important s se
parm ceea ce decurge din aceast convenie, adic din pac
tele oamenilor, fie ele exprese sau tacite, ntruct aceasta
este limita acelei fore care se poate exercita legitim n ra
porturile dintre oameni fr o nsrcinare special de la Fi
ina suprem. Aadar, ideea virtuii politice poate fi fr
ndoial considerat variabil; cea de virtute natural ar pu
tea fi mereu limpede i evident dac prostia sau pasiuni
le oamenilor n-ar ntuneca-o; ideea virtuii religioase este
mereu constant i unic, ntruct e revelat nemijlocit de
Dumnezeu i de el pstrat. 9
Ar fi deci o greeal ca celui ce vorbete despre conven
iile sociale i despre consecinele acestora s i se atribuie
principii contrare legii naturale sau revelaiei; pentru c el
nu se refer la acestea. Ar fi o greeal dac cel care, vor
bind despre starea de rzboi ca de o stare precedent st
rii de societate, ar lua-o n sens hobbesian, adic n sensul
inexistenei oricrei ndatoriri i obligaii, n loc s consi
dere c e un fapt decurgnd din coruperea naturii umane
i din lipsa unei sanciuni exprese. Ar fi o greeal s im
putm unui scriitor care se ocup de consecinele ce de
curg din pactul social, faptul c nu le admite ca preexistente
pactului nsui. 1 0
Justiia divin i justiia natural sunt prin esena lor
imuabile i constante, deoarece raportul ntre dou obiec
te neschimbtoare este mereu neschimbat; ns justiia uma
n, adic cea politic, nefiind altceva dect un raport ntre
aciune i starea schimbtoare a societii, se poate schim
ba pe msur ce respectiva aciune devine necesar sau fo
lositoare societii, lucru care nici nu e lesne de deosebit
dect pentru cel ce analizeaz complicatele i mult schim
btoarele raporturi ale relaiilor civile. Or, ndat ce aces
te principii, fundamental distincte,, sunt confundate, nu mai
exist sperana de a judeca bine n domeniul public. E da
toria teologilor s stabileasc grania ntre just i injust n
37
DEI DELITTI E D E L L E PENE
del giusto e dell'ingiusto, p e r ci che r i g u a r d a l ' i n t r i n seca m a l i z i a o bont d e l l ' a t t o ; lo stabilire i rapporti del
giusto e d e l l ' i n g i u s t o politico, cio dell'utile o del danno della societ, spetta al p u b b l i c i s t a ; n un oggetto p u
mai p r e g i u d i c a r e all'altro, p o i c h o g n u n vede q u a n t o la
virt p u r a m e n t e politica debba ceder alia i m m u t a b i l e
virtu e m a n a t a da D i o .
roca ce privete rutatea intrinsec sau buntatea intrinse

c a aciunii; e de datoria oamenilor versai n dreptul pu
blic 1 1 s stabileasc raporturile dintre just i injust n
domeniul politic, adic dintre folositor sau duntor socie
tii; i nici un domeniu nu poate aduce vreodat prejudi
cii celuilalt, cci i d seama oricine n ce msur virtutea
pur politic trebuie s cedeze n faa imuabilei virtui ema
nate de Dumnezeu. 1 2
C h i u n q u e , lo ripeto, volesse o n o r a r m i delle sue critiche, non c o m i n c i d u n q u e dai s u p p o r r e in me princi

p i i distruttori o della virt o della religione, mentre ho
d i m o s t r a t o tali non essere i miei principii, e in vece di
farmi i n c r d u l o o sedizioso p r o c u r i di ritrovarmi cattivo logico o inavveduto p o l i t i c o ; n o n tremi ad o g n i p r o p o s i z i o n e che sostenga gl'interessi d e l P u m a n i t ; mi
convinca o d e l l ' i n u t i l i t o del d a n n o p o l i t i c o che nascer
ne p o t r e b b e dai miei principii, mi faccia vedere il vantaggio delle pratiche ricevute. H o dato u n p u b b l i c o tes
t i m o n i o della m i a religione e della s o m m i s s i o n e al m i o
sovrano colla risposta alle Note ed osservazioni; il risp o n d e r e ad ulteriori scritti simili a quelle sarebbe superfluo; ma c h i u n q u e scriver con quella decenza che si
conviene a u o m i n i oneti e con quei l u m i che mi dispensino dai p r o v a r e i p r i m i principii, di q u a l u n q u e carattere essi siano, trovera in me non tanto un u o m o che cerca
di rispondere q u a n t o un pacifico a m a t o r e della verit.*
Repet aadar: rog pe oricine ar dori s m onoreze cu

criticile sale s nu nceap prin a-mi atribui principii disl rugtoare ale virtuii sau ale religiei, de vreme ce am de
monstrat c nu astfel sunt principiile mele, i, n loc s m
taxeze drept lipsit de credin sau subversiv, l-a sftui mai
degrab s ncerce s demonstreze c sunt un prost logi
cian sau un politician nepriceput; l-a ruga s nu tremure
la orice propoziie care susine interesele omenirii; mai
degrab s m conving de inutilitatea sau de prejudiciul
politic ce ar putea decurge din principiile mele, s-mi de
monstreze avantajul pe care l prezint practicile transmise
prin tradiie. Am oferit o mrturie public a credinei mele
precum i a supunerii fa de suveranul meu prin rspun
sul la Note i observaii; ar fi de prisos s mai rspund unor
ulterioare scrieri similare; dar oricine va scrie cu decena
cuvenit unor oameni cinstii i nzestrai cu acele lumini
capabile s m dispenseze de a explica principii elementa
re, oricine, aadar, indiferent de caracterul scrierilor sale, va
gsi n mine nu att un om care se strduiete s rspund,
ct mai degrab un panic iubitor al adevrului."
i
* T u t t o ci che racchiuso fra questi segni / / s o n o le p r i m e
* Tot ceea ce este cuprins ntre aceste semne // constituie prime
aggiunte, e quel che racchiuso fra quest'altri segni // // s o n o le
le adugri, n timp ce textul cuprins ntre aceste semne // // consti
seconde aggiunte.
tuie adugrile ulterioare. (N.a.)
38
39
INTRODUZIONE
INTRODUCERE
Gli uomini k s c i a n o p e r lo p i in abbandono i p i u i m portani regolamenti alla giornaliera p r u d e n z a o alia discrezione di quelli, l'intresse d e ' quali di opporsi all
pi provide leggi che per natura rendono universali i vantaggi e resistono a q u e l l o sforzo per cui tendono a condensarsi in pochi, r i p o n e n d o da una parte il colmo dlia
potenza e dlia felicita e dall'altra tutta la debolezza e la
miseria. Perci se non dopo esser passati framezzo m i l le errori nelle cose pi essenziali alla vita ed alla libert,
d o p o una stanchezza di soffrire i mali, giunti all'estrem o , non s'inducono a rimediare ai disordini che gli o p p r i m o n o , e a riconoscere le p i palpabili verit, le quali
appunto sfuggono p e r la semplicit loro aile menti volgari, non a w e z z e ad analizzare gli oggetti, ma a riceverne le impressioni tutte di un p e z z o , p i p e r tradizione
che per esame.
n general, oamenii las cele mai importante reglemen

tri n seama prudenei cotidiene sau la discreia celor in
teresai s se mpotriveasc legilor celor mai benefice care,
prin natura lor, au un folos universal i opun rezisten ace
lei presiuni n vederea creia [cei interesai] au tendina de
a-i restrnge numrul, concentrnd de o parte culmea pu
terii i a fericirii, n timp ce las de cealalt parte numai ne
putina i mizeria. Din aceast cauz, oamenii, numai dup
ce au greit de mii de ori n chestiunile cele mai impor
tante privind viaa i libertatea, numai dup ce au obosit
s ndure nedreptile, ajungnd la limita rbdrii, numai
atunci i propun s ndrepte relele care i oprim i s re
cunoasc cele mai palpabile adevruri, care, tocmai dato
rit simplitii lor, nu sunt percepute de minile comune,
neobinuite s analizeze lucrurile, ci doar s primeasc im
presiile toate dintr-odat, mai degrab aa cum au fost sta
tornicite prin tradiie dect n urma unei analize.
sono quelle pochissime nazioni, che non aspettarono che
S deschidem tomurile de istorie i vom vedea c legi

le, care totui sunt sau ar trebui s fie pacte ncheiate ntre
oameni liberi, nu au fost n genere altceva dect un instru
ment al pasiunilor ctorva, sau au aprut n urma unei for
tuite i trectoare necesiti; nicidecum dictate de un
imparial cercettor al naturii umane, care s se aplece asu
pra aciunilor unei mulimi de oameni i s le subordone
ze, concentrndu-le, urmtorului punct de vedere: fericirea
maxim mprit la ct mai muli. Fericite acele foarte pu
ine naiuni care nu au ateptat ca evoluia lent a relaiilor
i vicisitudinilor omeneti s ating culmea relelor i abia
40
41
A p r i a m o le istorie e vedremo che le leggi, che p u r

sono o dovrebbon esser patti di u o m i n i liberi, non sono
state p e r lo p i che lo stromento dlie passioni di alcuni
pochi, o nate da una fortuita e passeggiera ncessita; non
gi dettate da un freddo esaminatore dlia natura umana,
che in un sol p u n t o concentrasse le azioni di una moltitudine di uomini, e le considrasse in questo punto di v i s ta:
la
massima felicita
divisa
nel
maggior
numro.
Feliei
il lento m o t o delle c o m b i n a z i o n i e vicissitudini u m a n e
.ipoi s purcead spre bine, ci au grbit schimbrile inter

mediare prin legi bune; i i se cuvine recunotina oame
nilor acelui filozof care a avut curajul ca, din obscurul i
dispreuitul su cabinet, s arunce n mulime primele se
mine ale adevrurilor utile, ndelung vreme rmase nei oditoare. 1 3
S-a ajuns la cunoaterea adevratelor raporturi dintre
suveran i supui, precum i a celor dintre diferite naiuni;
comerul a prins via din ntlnirea cu adevrurile filo
zofice rspndite prin intermediul tiparului, iar ntre na(iuni s-a declanat un rzboi tacit al iscusinei, cel mai uman
rzboi demn de oameni raionali. 1 4 Iat roadele datorate
.icestui secol luminat; dar foarte puini sunt cei care au exa
minat i combtut cruzimea pedepselor i aplicarea alea
torie a procedurilor dreptului penal, care constituie o parte
pe ct de important a legislaiei, pe att de neglijat n
ntreaga Europ; foarte puini sunt cei care, pornind de la
principiile generale, au anulat greelile ce s-au acumulat
de-a lungul secolelor, ncetinind mcar, datorit singurei
puteri pe care o au adevrurile cunoscute, prea necontro
lata desfurare a puterii ru exercitate care ne-a dat pn
acum un ndelung i autorizat exemplu de atrocitate rece.
i totui, gemetele celor npstuii, lsai pe mna crudei
ignorante i a indolenei fr margini, caznele barbare lot mai numeroase - aplicate cu srg i inutil severitate
n cazul unor infraciuni nedovedite sau nchipuite, mo
dul jalnic n care se prezint o nchisoare precum i gro
zviile ce se petrec acolo, sporite de cel mai necrutor clu
al celor mizerabili, nesigurana, toate acestea ar fi trebuit
s-i cutremure pe magistraii ce ndrum prerile mini
lor omeneti. 1 5
facesse succedere alFestremita d e ' mal un a w i a m e n t o

al bene, ma ne accelerarono i passaggi intermedi con buone l e g g i ; e merita la gratitudine degli u o m i n i quel fi
losofo ch'ebbe il coraggio d a l l ' o s c u r o e disprezzato suo
gabinetto di gettare nella m o l t i t u d i n e i p r i m i semi fun
gamente infruttuosi delle utili verit.
Si son conosciute le vere r e l a z i o n i fra il sovrano e
i sudditi, e fraile diverse n a z i o n i ; il c o m m e r c i o si an
m a t e all'aspetto delle verit filosofiche res c o m u n i col
la stampa, e si accesa fraile n a z i o m una tacita guerra
d ' i n d u s t r i a la pm u m a n a e la pm d e g n a di u o m m i ragionevoli. Questi son frutti che si d e b b o n o alia luce di questo seclo, ma pochissimi hanno esaminata e combattuta
la crudelt delle pene e Pirregolanta delle procedure cri
minali, parte di legislazione cosi principale e cos trascurata in quasi tutta l'Europa, pochissimi, r i m o n t a n d o
ai principii generali, annientarono gli errori a c c u m u l a t i
di p i secoli, frenando almeno, con quella sola forza che
h a n n o le verit conosciute, il t r o p p o libero corso della
mal diretta potenza, che ha dato fin ora un lungo ed aut o r i z z a t o esempio di fredda atrocit. E p u r e i gemiti dei
deboli, sacrificai alia crudele i g n o r a n z a ed alia n c c a ndolenza, i barbari tormenti con p r o d i g a e inutile severit moltiplicati per delitti o non p r o v a t i o chimerici, la
s q u a l l i d e z z a e gli orrori d ' u n a p r i g i o n e , aumentati dal
piu crudele carnefice dei m i s e n , l'incertezza, doveano
scuotere quella sorta di magistrai che guidano le opinioni delle ment umane.
L ' i m m o r t a l e Presidente di M o n t e s q u i e u ha rpida
g r a n d ' u o m o , m a gli uomini p e n s a t o n , p e ' quali s c n v o ,
Nemuritorul preedinte Montesquieu a trecut rapid n

revist aceste probleme. 1 6 Adevrul, care nu poate fi con
ceput dect ca un ntreg indivizibil, m-a determinat s merg
pe urmele acestui mare brbat, dar oamenii care gndesc,
42
43
mente scorso su di questa materia. L'indivisibile verit

mi ha forzato a seguir le tracce l u m i n o s e di questo
DEI DELITTI E DELLE PENE
sapranno distinguere i miei passi dai sucu. Me fortunato,

se potro ottenere, com'esso, i segreti ringraziamenti degli
oscuri e pacifici seguaci della ragione, e se p o t r o inspi
rare quel dolce frmito con cui le anime sensibili rispond o n o a chi sostiene gl'interessi della u m a n i t a !
adic cei pentru care scriu, vor ti s deosebeasc paii mei

de ai si. Ferice de mine dac voi putea, asemeni lui, s ob
in mulumirile nemrturisite ale discipolilor mruni i pa
nici ai raiunii i dac voi putea inspira acea suav
fremtare cu care sufletele sensibile rspund celui ce sus
ine interesele omenirii!
1
ORIGINE DELLE PENE
ORIGINEA
PEDEPSELOR
passioni eccitate dalle vive percosse degli oggetti present.
Legile sunt condiiile prin care oamenii - trind inde

pendeni i izolai - s-au unit n societate, stui s vieuias
c ntr-o permanent stare de rzboi i s se bucure de o
libertate care devenea inutil tocmai pentru c lipsea certi
tudinea de a o putea pstra ca atare. Au renunat la o parte
clin aceast libertate pentru a se putea bucura linitii i n de
plin siguran de restul libertii pe care o pstraser. 1 7 Suma
tuturor acestor poriuni de libertate, la care au renunat n
favoarea binelui tuturor, formeaz suveranitatea unei naiuni,
i suveranul este legitimul depozitar i administrator al lor;
ns nu era suficient s se creeze acest depozit, trebuia, de
asemenea, s fie aprat de posibilele uzurpri ale unor indi
vizi privai, care ncearc ntotdeauna s-i ia din depozit nu
numai propria poriune de libertate, ci s-o uzurpe i pe cea
a celorlali. Era nevoie de motive sensibil-concrete suficien
te pentru a stvili pornirile despotice din sufletul fiecruia,
ce ar fi putut arunca legile societii n haosul precedent.
Aceste motive sensibil-concrete sunt pedepsele stabilite m
potriva celor ce ncalc legile. 1 8 Vorbesc de motive sensi
bil-concrete, ntruct experiena ne-a artat c mulimea nu
adopt principii stabile de comportare i nici nu renun la
principiul universal al distrugerii, pe care-1 vedem att n uni
versul fizic ct i n cel moral, dect sub presiunea unor mo
tive care au impact imediat asupra simurilor i se nfieaz
nencetat minii cu scopul de a contracara puternicele im
presii ale pasiunilor pariale ce se opun binelui universal: nici
elocina, nici declaraiile, nici mcar cele mai sublime ade
vruri nu au fost suficiente pentru a nfrna pe termen lung
pasiunile iscate din viile ciocniri ale realitilor prezente. 1 9
46
47
Le leggi son le condizioni, colle quali uomini indipendenti ed isolati si unirono in societ, stanchi di vivere in un
continuo stato di guerra e di godere una liberta resa inutile
dair incertezza di conservarla. Essi ne sacnficarono una par
te per goderne il restante con sicurezza e tranquillit. La
somma di tutte queste porzioni di liberta sacrifcate al bene
di ciascheduno forma la sovramt di una nazione, ed il sovrano il legittimo depositario ed amministratore di quelle;
ma non bastava il formare questo deposito, bisognava difenderlo dalle prvate usurpazioni di ciascun uomo in particolare, il quale cerca sempre di togliere dal deposito non
solo la propria porzione, ma usurparsi ancora quella degli
altri. Vi volevano de' motivi sensibili che bastassero a distogliere il dispotico animo di ciascun u o m o dal risommergere nell'antico caos le leggi della societ. Questi motivi
sensibili son le pene stabilite contro agl'infrattori delle leggi.
Dico sensibili motivi, perch la sperienza ha fatto vedere che
la moltitudme non adotta stabih principa di condotta, n si
allontana da quel principio universale di dissoluzione, che
nelPuniverso fsico e morale si osserva, se non con motivi
che nimcdlatamente percuotono i sensi e che di continuo
si affacciano alia mente per contrabilanciare le forti impressioni delle passioni parziali che si oppongono al bene uni
versale: n Peloquenza, n le declamazioni, nemmeno lepi
subhmi verit son bstate a frenare per lungo tempo le
DIRITTO DI PUNIR
O g n i p e n a che non derivi dall'assoluta necessit, dice

il grande Montesquieu, tirannica; proposizione che si p u
rendere pi genrale cosi: ogni atto di autorit di u o m o a
u o m o che n o n derivi dall'assoluta necessit t i r a n n i c o .
Ecco d u n q u e sopra di che fondato il diritto del sovrano di punir i delitti: sulla necessit di difendere il d e p o
sito della salute p u b b l i c a dalle usurpazioni p a r t i c o l a r i ; e
tanto pi giuste son le pene, q u a n t o pi sacra ed inviolabile la sicurezza, e m a g g i o r e la liberta che il s o v r a n o
conserva ai sudditi. Consultiamo il cuore umano e in esso
troveremo i principii fondamentali del vero diritto del so
vrano di p u n i r i delitti, poich non da sperarsi a l c u n
vantaggio durevole dalla politica morale se ella n o n sia
fondata su i sentimenti indelebili d e l l ' u o m o . Q u a l u n q u e
legge devii da questi incontrer sempre u n a resistenza
contraria che vince alia fine, in quella maniera che u n a
forza bench mnima, se sia continuamente applicata, vin
ce qualunque violento moto comunicato ad un corpo.
N e s s u n u o m o ha fatto il d o n o gratuito di p a r t e del
la p r o p r i a liberta in vista del ben p u b b l i c o ; questa chimera non esiste che n e ' r o m a n z i ; se fosse possibile,
ciascuno di noi vorrebbe che i patti che lgano gli altri,
non ci l e g a s s e r o ; ogni u o m o si fa centro di tutte le c o m binazioni del globo.
D R E P T U L DE A P E D E P S I
Marele Montesquieu spune c orice pedeaps care nu

deriv din necesitate absolut este tiranic; propoziie ce
poate fi generalizat n felul urmtor: orice act de autori
tate al omului asupra altui om care nu deriv dintr-o ne
cesitate absolut este tiranic. 2 0 Iat deci pe ce se bazeaz
dreptul suveranului de a pedepsi infraciunile: pe necesi
tatea de a apra depozitul binelui public de uzurprile in
divizilor particulari; i cu ct mai drepte sunt pedepsele,
cu att mai sacr i mai inviolabil este sigurana i mai mare
libertatea pe care suveranul o pstreaz pentru supuii si. 2 1
Dac cercetm sufletul omului, vom gsi n el principiile
fundamentale ale adevratului drept al suveranului de a pe
depsi infraciunile, cci nu putem spera s obinem nici un
avantaj de durat din partea politicii morale, dac ea nu se
ntemeiaz pe sentimentele adnc nrdcinate ale omului.
Orice lege care se abate de la aceste sentimente se va izbi
ntotdeauna de o rezisten care va nvinge n final, aa cum
o for, chiar extrem de mic, dar perseverent aplicat, n
vinge orice micare violent imprimat unui corp.
Nici un om nu a cedat gratis parte din propria liber
tate n numele binelui public; aceasta e o himer care exis
t numai n romane; dac ar fi posibil, fiecare dintre noi
ar dori ca pactele ce-i leag pe ceilali s nu ne lege i pe
noi; fiecare om vrea s fie el centrul tuturor relaiilor din
lume.
stessa, ma di t r o p p o superiore ai m e z z i che la sterile ed
/Sporirea neamului omenesc, mic n sine, dar oricum

cu mult superioar mijloacelor pe care natura stearp i
48
49
/La moltiplicazione del genere u m a n o , piccola p e r se
abbandonata natura offriva per soddisfare ai bisogni che
nccultivat le oferea spre satisfacerea nevoilor tot mai

mpletite unele cu altele, a dus la unirea [n grupuri a] pri
milor slbatici. Primele grupuri au dus n mod necesar la
lormarea altora pentru a putea rezista [atacurilor] celor din
ti, i n felul acesta starea de rzboi a trecut de la indivizi
la naiuni./
sempre p i s'incrocicchiavano tra di loro, riuni i p r i m i

selvaggi. Le p r i m e unioni formarono necessariamente le
altre per resistere alie prime, e cosi lo stato di guerra trasportossi d a l l ' i n d i v i d u o alie naziom./
Fu d u n q u e la necessit che costrinse gli u o m i n i a ce
der parte d e l l a p r o p r i a liberta: egli a d u n q u e certo che
ciascuno non ne vuol mettere nel p u b b l i c o deposito che
la m n i m a p o r z o n possibile, quella sola che bast ad nd u r r e gli altri a difenderlo. L ' a g g r e g a t o di queste m i n i me p o r z i o n i possibili forma il diritto di p u n i r ; tutto il
di p i abuso e non giustizia, fatto, ma non gi dirit
to. Osservate che la p a r o l a diritto non contradittoria
alia p a r o l a forza, ma la p r i m a p i u t t o s t o una modificazione della seconda, cio la modificazione pi u t i l e al
maggior n u m e r o . E per giustizia io non intendo altro che
il vincolo necessario per tenere u m t i gl'interessi partcolari, che senz'esso si scioglierebbono nell'antico sta
to d ' i n s o c i a b i l i t ; tutte le p e n e che oltrepassano la
necessit di conservare questo vincolo son ingiuste di
lor natura. B i s o g n a guardarsi di non attaccare a questa
p a r o l a giustizia l'idea di qualche cosa di reale, c o m e di
u n a forza fsica, o di un essere esistente; ella u n a semplice maniera di concepire degh u o m i m , maniera che mfluisce infinitamente sulla felicita di ciascuno; n e m m e n o
intendo quell'altra sorta di giustizia che emanata da Dio
e che ha i suoi i m m e d i a t i rapporti colle pene e r i c o m pense della vita avvenire.
50
Aadar, necesitatea i-a constrns pe oameni s-i ce

deze parte din propria libertate: este deci sigur c fieca
re nu vrea s pun n depozitul public dect cea mai mic
poriune posibil, att doar ct e suficient ca s-i deter
mine pe ceilali s-1 apere. Aceste minime poriuni posi
bile, adunate laolalt, formeaz dreptul de a pedepsi 2 2 ; tot
ce depete aceast cantitate este un abuz, dar nicidecum
justiie, este un fapt, dar desigur nu [reprezint] dreptul. 2 3
Luai seama: cuvntul drept nu intr n contradicie cu
cuvntul for; primul cuvnt este mai degrab o modi
ficare a celui de-al doilea, adic modificarea cea mai uti
l celor mai muli. i prin justiie eu neleg tocmai
condiionarea necesar pentru a ine unite interesele in
divizilor, fr de care acetia s-ar rentoarce n starea pre
cedent organizrii n societate; toate pedepsele care
depesc necesitatea de a pstra aceast condiionare sunt
nedrepte prin nsi natura lor. Trebuie s ne ferim s aso
ciem cuvntului justiie ceva real [concret], de exemplu o
for fizic sau o fiin existent; justiia este o simpl mo
dalitate de a concepe lucrurile proprie oamenilor, moda
litate ce influeneaz enorm asupra fericirii fiecruia; nu
m refer nici la cealalt justiie, cea emanat de Dumne
zeu i care are legtur nemijlocit cu pedepsele i rspla
ta vieii viitoare.
51
111
111
CONSEGUENZE
CONSECINE
La p r i m a conseguenza di questi principii che le sole

leggi possono decretar le p e n e su i delitti, e q u e s t ' a u t o rit non p u risedere che presso il legislatore, che r a p presenta tutta la societ u n i t a per un contratto s o c i a l e ;
nessun magistrato (che parte di societ) p u con giustizia infligger pene contro ad un altro m e m b r o della so
ciet medesima. Ma una pena accresciuta al di la dal limite
fissato dalle leggi la pena giusta pi un'altra p e n a ; d u n que non p u un magistrato, sotto q u a l u n q u e pretesto
di zelo o di ben p u b b l i c o , accrescere la pena stabilita ad
u n d e l i n q u e n t e cittadino.
La seconda conseguenza che se ogni m e m b r o particolare legato alia societ, questa p a r i m e n t e legata
con ogni m e m b r o particolare per un contratto che di sua
natura o b b l i g a le d u e parti. /Questa obbligazione, che
discende dal trono fino alia capanna, che lega e g u a l m e n te e il p i grande e il p i miserabile fra gli u o m i n i , n o n
altro significa se non che interesse di tutti che i patti
utili al m a g g i o r n u m e r o siano osservati. La v i o l a z i o n e
anche di un solo, comincia ad autorizzare l'anarchia./"
Il sovrano, che rappresenta la societ medesima, non p u
Prima consecin a acestor principii este c numai legi

le pot stabili pedepsele n funcie de infraciuni, iar cde
rea de a face acest lucru o are doar legislatorul, care
reprezint ntreaga societate unit prin contract social; nici
un magistrat (care e la rndul su parte din societate) nu
poate, conformndu-se justiiei, s aplice pedepse unui
membru al aceleiai societi [n afara celor prevzute i dis
puse prin l e g e ] . 2 4 Dar o pedeaps majorat fa de limite
le stabilite de lege constituie o pedeaps just plus o alt
pedeaps; aadar, un magistrat nu poate, oricare ar fi pre
textul invocat - zelul sau binele public -, s sporeasc pe
deapsa stabilit unui cetean infractor. 2 5
A doua consecin este c, aa cum fiecare membru n
parte este legat de societate, i societatea este n egal m
sur legat de fiecare membru n parte printr-un contract
care oblig ambele pri. /Aceast obligaie, care i prive
te pe toi, de la vldic pn la opinc, care i condiionea
z n mod egal att pe cel mai mare ct i pe cel mai amrt
dintre oameni, [aceast obligaie] nu nseamn altceva de
ct c e n interesul tuturor ca pactele utile majoritii s
fie respectate. Violarea acestei obligaii, fie i de ctre o sin
gur persoan, ncepe s ndrepteasc anarhia./" Suvera
nul, care reprezint nsi societatea, nu poate formula dect
* /La v o c e obbligazione una di quelle m o l t o pi frequenti
* /Cuvntul obligaie este mult mai frecvent folosit n moral de
in morale che in ogni altra scienza, e che son un segno abbrevi
ct n alte tiine i reprezint semnul prescurtrii unui raionament,
ate di un raziocinio e n o n di un'idea; cercatene una alia parola
nu al unei idei; cutai o idee care s corespund cuvntului obliga
obbligazione, e n o n la troverete, fate un raziocinio, e intenderete
ie i nu o vei gsi, facei ns un raionament, i atunci vei nele
voi medesimo, e sarete inteso./
ge voi niv i vei fi nelei./
52
53
formare che leggi generali che obblighino tutti i m e m bri, ma non gi giudicare che uno abbia violato il contratto sociale, poich allora la nazione si dividerebbe in
due parti, una rappresentata dal sovrano, che asserisce
la violazione del contratto, e l'altra dall'accusato, che la
nega. Egli dunque necessario che un terzo giudichi dlia verit del fatto. Ecco la ncessita di un magistrato, le
di cui sentenze sieno inappellabili e consistano in mere
assersioni o negative di fatti particolari.
legi generale obligatorii pentru toi membrii societii, dar

nu poate nicidecum emite judecata c cineva ar fi violat con
tractul social, cci n acel caz naiunea s-ar mpri n dou
pri: una, reprezentat de suveran, care afirm c contrac
tul a fost violat, i a doua parte, reprezentat de cel acu
zat, care neag. Este deci necesar ca un ter s judece dac
fapta este adevrat. Din aceast cauz este nevoie de un ma
gistrat, ale crui sentine s fie inapelabile, constituind fie
pure afirmaii, fie pure negri ale unor fapte particulare. 2 6
A treia consecin. Chiar dac s-ar demonstra c cru
zimea pedepselor, n cazul n care nu se opune nemijlocit
binelui public i nsui scopului de a mpiedica infraciu
nile, este doar inutil, chiar i n acest caz aceast cruzime
nu numai c ar contraveni acelor virtui benefice, care sunt
efectul unei raiuni luminate ce prefer s conduc oameni
fericii mai degrab dect o turm de sclavi, supui perma
nent unei cruzimi difuze i ovielnice, dar ar contraveni
chiar justiiei i naturii contractului social nsui. 2 7
La t e r z a conseguenza che q u a n d o si provasse che

l'atrocit dlie pene, se non immediatamente opposta al
ben p u b b l i c o ed al fine medesimo d'impedire i delitti,
fosse solamente inutile, anche in questo caso essa sarebbe non solo contraria a quelle virt benefiche che sono
l'effetto d'una ragione illuminata che preferisce il comandare ad uomini feliei pi che a u n a greggia di schiavi, ne11a q u a l e si faccia una perpetua circolazione di timida
crudelt, ma lo sarebbe alla giustizia ed alla natura del
contratto sociale medesimo.
54
55
iv
IV
INTERPRETAZIONE DELLE LEGGI
INTERPRETAREA LEGILOR
Q u a r t a conseguenza. N e m m e n o l'autorit d'interpetrare le leggi penali p u risedere presso i giudici criminali per la stessa ragione che non sono legislatori. I giudici
non hanno ricevuto le leggi dagli antichi nostri padri come
una tradizione domestica ed un testamento che non lasciasse ai posteri che la cura d'ubbidire, ma le ricevono dalla vivente societ, o dal sovrano rappresentatore di essa,
come legittimo depositario delPattuale risultato dlia v o lont di tutti ; le ricevono non corne obbligazioni d'un antico
giuramento,
nullo,
perch
legava
volont
non
esistenti, iniquo, perch riduceva gli uomini dallo stato

di societ alio stato di mandra, ma come effetti di un tcito o espresso giuramento, che le volont riunite dei v i vent! sudditi hanno fatto al sovrano, corne vincoli
necessari per frenare e reggere l'intestino fermento
degl'interessi particolari. Quest' la fsica e reale autorit dlie leggi. C h i sar d u n q u e il legittimo interpetre dlia legge ? Il sovrano, cio il depositario dlie attuali volont
di tutti, o il giudice, il di cui ufficio solo l'esaminare se
il tal uomo abbia fatto o no un'azione contraria aile leggi ?
In ogni delitto si deve fare dal giudice un sillogismo
perfetto : la maggiore dev'essere la legge generale, la m i nore l'azione conforme o no alla legge, la conseguenza
la liberta o la pena. Q u a n d o il g i u d i c e sia costretto, o
voglia fare anche soli due sillogismi, si apre la porta all'incertezza.
56
A patra consecin. Nici cderea de a interpreta legile

penale nu revine judectorilor n materie penal din ace
lai motiv, anume c ei nu sunt legislatori. 2 8 Judectorii nu
au primit legile de la strmoii notri ca pe o tradiie fami
lial sau prin testament, ceea ce n-ar lsa urmailor dect
grija de a le da ascultare, ci ei primesc legile de la societa
tea existent sau de la suveranul care reprezint aceast so
cietate n calitate de custode legitim al actualei nsumri a
voinei tuturor; ei le primesc nu ca pe nite obligaii de
curgnd dintr-un vechi jurmnt (nul ntruct lega voine
inexistente, nedrept ntruct transforma ntr-o turm oa
menii ce triau n starea de societate), ci le primesc ca re
zultat al unui jurmnt tacit sau declarat pe care voinele
unite ale supuilor n via l-au fcut suveranului, drept con
diionri necesare pentru a stvili i controla fierberea in
tern a intereselor particulare. Aceasta este autoritatea
concret i real a legilor. Cine va fi aadar interpretul le
gitim al legii ? Suveranul, adic custodele actualelor voin
e ale tuturor, sau judectorul, a crui unic sarcin este
aceea de a examina dac un anume om a svrit sau nu o
aciune ce ncalc legile ?
n faa oricrei infraciuni judectorul trebuie s elabo
reze un silogism perfect: premisa major este legea gene
ral; premisa minor este aciunea conform sau contrar
legii; consecina este libertatea sau pedeapsa. n cazul n care
judectorul este constrns sau dorete s formuleze mai
multe - fie i numai dou - silogisme, se deschide o poar
t spre incertitudine. 2 9
57
N o n v' cosa p i pericolosa di quell'assioma c o m u ne che bisogna consultare lo spirito della legge. Questo
un argine rotto al torrente delle opinioni. Q u e s t a verit, che sembra un paradosso alie menti volgari, pi percosse da un piccol disordine presente che dalle funeste
ma rimte conseguenze che nascono da un falso p r i n
cipio radicato in una nazione, mi sembra dimostrata. Le
nostre c o g n i z i o n i e tutte le nostre idee hanno u n a reci
proca connessione; quanto p i son complcate, tanto
p i n u m e r s e son le strade che ad esse arrivano e p a r tono. C i a s c u n u o m o ha il suo p u n t o di vista, ciascun
u o m o in differenti tempi ne ha un diverso. Lo spirito
della legge sarebbe d u n q u e il risultato di una b u o n a o
cattiva lgica di un giudice, di u n a facile o malsana d i
gestione, dipenderebbe dalla violenza delle sue passioni,
dalla d e b o l e z z a di chi soffre, dalle relazioni del giudice
coll'offeso e da tutte quelle m i n i m e forze che cangiano
le apparenze di ogni oggetto nel'animo fluttuante dell'uomo. Q u i n d i veggiamo la sorte di un cittadino cambiarsi
spesse volte nel passaggio che fa a diversi tribunali, e le
vite d e ' miserabili essere la vittima dei falsi raziocini o
dell'attuale fermento degli u m o r i d ' u n giudice, che pren
de per legittima interpetrazione il v a g o risultato di tutta quella confusa serie di nozioni che gli muove la mente.
Q u i n d i v e g g i a m o gli stessi delitti dallo stesso t r i b u n a l e
puniti diversamente in diversi tempi, p e r aver conslta
te non la costante e fissa voce della legge, ma 1'errante
instabilit delle interpetrazioni.
Nu exist lucru mai periculos dect axioma comun

potrivit creia trebuie consultat spiritul legii. E ca i cum
am sparge digul lsnd uvoiul prerilor s nvleasc.
Acest adevr, ce se prezint ca un paradox minilor co
mune, mai impresionate de o mic neornduial actual
dect de funestele dar ndeprtatele consecine ce decurg
dintr-un principiu fals nrdcinat la o naiune, mi se pare
evident. Cunotinele noastre i toate ideile noastre sunt
ntr-un raport de legtur reciproc; cu ct sunt mai com
plicate, cu att sunt mai numeroase cile care ne duc spre
ele i cele care din ele decurg. Fiecare om are propriul
punct de vedere, fiecare om n momente diferite are un
alt punct de vedere. Spiritul legii ar fi aadar rezultatul
logicii bune sau proaste a unui judector, al unei digestii
uoare sau proaste, ar depinde de violena pasiunilor sale,
de slbiciunea celui care sufer, de legturile judectoru
lui cu cel lezat i de toate acele minime fore care schim
b aparenele oricrui obiect n sufletul schimbtor al
omului. Aadar, vedem soarta unui cetean cum se schim
b adesea pe msur ce trece de la un tribunal la altul,
vedem cum vieile celor amri cad victim falselor ra
ionamente sau momentanei fierberi umorale a vreunui
judector care ia drept interpretare legitim rezultatul vag;
al ntregii serii confuze de noiuni ce stau la baza gndi
rii sale. Aadar, vedem cum aceleai infraciuni sunt pe
depsite de acelai tribunal n mod diferit n timpuri
diferite, ca urmare a faptului c, n loc s fie consultat tex
tul constant i fix al legii, a fost consultat continua in
stabilitate a interpretrilor. 3 0
Un disordine che nasce dalla rigorosa osservanza del

la lettera di u n a legge pnale n o n da mettersi in con
fronto coi d i s o r d i n i che nascono dalla interpetrazione.
Un tal m o m e n t n e o inconveniente spinge a fare la faci
le e necessaria correzione alie parole della legge, che son
la cagione dell'incertezza, ma impedisce la fatale licenza
O neornduial provocat de riguroasa aplicare a li

terei legii penale nu poate fi comparat cu neornduielile provocate de interpretri. Un asemenea inconvenient
momentan ne mboldete s aducem uoara corectare nece
sar acelor cuvinte ale legii care sunt cauza incertitudinii, m
piedicnd exercitarea licenei fatale de a interpreta care duce
BIBLIOTECA METROPOLITANA
58
59
BUCURETI
Sediul Centrai " M . S a d o v e a n u "
- Comunicarea Coleciilor -
di ragionare, da cui nascono le arbitrarie e venali controversie. Q u a n d o un codice fisso di leggi, che si d e b bono osservare alla lettera, non lascia al giudice altra
incombenza che di esaminare le azioni de' cittadini, e giudicarle conformi o difformi alla legge scritta, q u a n d o la
norma del giusto e delPingiusto, che deve dirigere le a z i o ni s del cittadino ignorante c o m e del cittadino filosofo, non un affare di controversia, ma di fatto, allora i
sudditi non sono soggetti aile piccole tirannie di molti,
tanto p i crudeli quanto m i n o r e la distanza fra chi soffre e chi fa soffrire, pi fatali che quelle di un solo, p e r ch il dispotismo di molti non correggibile che dai
dispotismo di un solo e la crudelt di un dispotico p r o porzionata non alla forza, ma agii ostacoli. C o s i a c q u istano i cittadini quella sicurezza di loro stessi che giusta
perch lo scopo p e r cui gli u o m i n i stanno in societ,
che utile p e r c h gli mette nel caso di esattamente calcolare gl'inconvenienti di un misfatto. Egli vero altres
che acquisteranno u n o spirito d ' i n d i p e n d e n z a , ma n o n
gi scuotitore delle leggi e ricalcitrante a' supremi m a g i s trai, bensi a quelli che hanno osato chiamare col sacro
n o m e di virt la debolezza di ceder alie loro interessate o capricciose opinioni. Q u e s t i principii spiaceranno
a coloro che si sono fatto un diritto di trasmettere agl'inferiori i colpi dlia tirannia che hanno ricevuto dai su
periori. Dovrei tutto temere, se lo spirito di tirannia fosse
componibile collo spirito di lettura.
l.i controverse arbitrare i venale. Cnd un cod fix de legi,

care trebuie aplicate ad litteram, nu las judectorului alt
s.ucin dect aceea de a examina aciunile cetenilor i de
,i le judeca drept conforme sau neconforme cu legea scris; cnd norma care prevede ce este just i ce este injust
(norm ce trebuie s reglementeze att aciunile celui neII iutor, ct i pe cele ale ceteanului filozof) nu este moliv de controverse, ci este un fapt, atunci supuii nu mai
depind de tiraniile mrunte ale celor muli - tiranii cu
.itt mai crude cu ct mai mic este distana dintre cel ce
sufer i cel ce provoac suferina, tiranii mai funeste de
ct tirania exercitat de un singur individ, avnd n ve
dere c despotismul celor muli nu poate fi corectat dect
prin despotismul unui singur individ, iar cruzimea unui
despot e direct proporional nu cu fora, ci cu obstaco
lele. 3 1 n acest fel dobndesc cetenii acea securitate per
sonal care e just ntruct reprezint scopul n virtutea
cruia oamenii rmn [organizai] n societate, care e uti
lii ntruct le d posibilitatea de a calcula cu exactitate in
convenientele unei nelegiuiri. M a i este de asemenea
idevrat c ei vor dobndi un spirit independent, dar nici
decum n sensul c vor zdruncina legile i vor deveni re
calcitrani fa de magistraii supremi 3 2 , ci doar fa de
cei ce au ndrznit s numeasc cu sfntul nume al vir
tuii slbiciunea de a ceda n faa propriilor preri inte
resate sau capricioase. Aceste principii vor displcea
acelora care i-au fcut un drept din a transmite celor in
feriori loviturile tiraniei primite la rndul lor din partea
superiorilor. 3 3 Ar trebui s m tem de orice, dac tirania
ar fi compatibil cu lectura.
60
61
v
O S C U R I T A DELLE LEGGI
Se l'interpetrazione delle leggi un male, egli evi

dente esserne un altro l'oscurit che strascina seco necessariamente l'interpetrazione, e lo sar grandissimo se
le leggi sieno scritte in una l i n g u a straniera al p o p l o ,
che lo p o n g a nella d i p e n d e n z a di alcuni pochi, non p o tendo g i u d i c a r da se stesso qual sarebbe l'esito della sua
liberta, o dei suoi membri, in u n a lingua che formi di
un libro solenne e p u b b l i c o un quasi p r i v a t o e d o m e s
tico. C h e d o v r e m o pensare degli u o m i n i , riflettendo esser questo l'inveterato costume di buona parte della colta
ed i l l u m i n a t a E u r o p a ! Q u a n t o m a g g i o r e sar il n u m e
ro di quelli che intenderanno e avranno fraile mani il sa
cro cdice delle leggi, tanto men frequenti saranno i
delitti, perch non v ' h a d u b b i o che P i g n o r a n z a e Pincertezza delle pene aiutino P e l o q u e n z a delle passioni.
U n a conseguenza di quest'ultime riflessioni che senza la scrittura u n a societ non p r e n d e r mai u n a forma
fissa di governo, in cui la forza sia un effetto del tutto
e non delle parti e in cui le leggi, inalterabili se non dal
la volont genrale, non si c o r r o m p a n o p a s s a n d o per la
folla degl'interessi privati. L'esperienza e la ragione ci
hanno fatto vedere che la p r o b a b i l i t e la certezza del
le t r a d i z i o n i u m a n e si s m i n u i s c o n o a m i s u r a che si all o n t a n a n o dalla sorgente. C h e se n o n esiste u n o stabile
m o n u m e n t o del patto sociale, come resisteranno le leggi
alia forza inevitabile del t e m p o e delle passioni ?
62
v
OBSCURITATEA
LEGILOR
Dac interpretarea legilor constituie un ru, evident c

un altul este obscuritatea care atrage n mod necesar dup
sine interpretarea, iar acest ru va fi mult mai mare n ca
zul n care legile sunt scrise ntr-o limb [latina] pe care po
porul nu o nelege, obligndu-1 s depind de un grup
i cstrns [care cunoate acea limb], ntruct nu poate ju
deca singur care ar fi urmrile [legilor] asupra libertii pro
prii sau a altor m e m b r i 3 4 ; ntr-o limb care transform o
(.11 te solemn i public ntr-una aproape privat i fami
lial. Ce prere ar trebui s ne facem despre oameni avnd
in vedere c acest obicei este nrdcinat n majoritatea stai clor din culta i luminata Europ ? Cu ct vor fi mai muli
Cei care vor nelege i vor avea acces la sacrul cod al legi
l o r , cu att mai puin frecvente vor fi infraciunile, ntru
ct este n afara oricrui dubiu c ignorana i incertitudinea
pedepselor favorizeaz izbucnirea pasiunilor. 3 5
O urmare a acestor ultime reflecii este c, fr scriere,
(i societate nu va avea niciodat o form fix de guvernai c, n care fora s fie o consecin a ntregului [voina i
interesele comune] i nu doar a prilor componente [in
teresele i pasiunile individuale] i n care legile, modifica
bile doar prin aplicarea voinei generale, s nu se altereze
sub influena nenumratelor interese private. 3 6 Experien
a i raiunea ne-au artat c probabilitatea i certitudinea
11 adiiilor umane descresc pe msur ce se ndeprteaz de
surs. Iar dac nu exist un monument stabil al contractu
lui social, cum vor rezista legile la eroziunea inevitabil a
timpului i a pasiunilor?
63
Da ci v e g g i a m o quanto sia utile la stampa, che ren

de il pubblico, e non alcuni pochi, depositario delle sn
te leggi, e quanto abbia dissipato quello spirito tenebroso
di cabala e d ' i n t r i g o che sparisce in faccia ai l u m i ed alie
scienze apparentemente disprezzate e realmente t e m u
te dai seguaci di lui. Questa la cagione, p e r cui veggia
mo sminuita in Europa P atrocha d e ' delitti che facevano
gemere gli antichi notri padri, i quali diventavano a vicenda tiranni e schiavi. C h i conosce la storia di d u e o
tre secoli fa, e la nostra, potra vedere come dal seno del
lusso e della mollezza nacquero le piu dolci virt, l ' u m a nit, la beneficenza, la tolleranza degli errori umani. V e dr quali furono gli effetti di quella che chiamasi a torto
antica semplicit e buona fede: Pumanit gemente sotto Pimplacabile superstizione, l'avarizia, l ' a m b i z i o n e di
pochi tinger di sangue u m a n o gli scrigni dell'oro e i troni
dei re, gh occulti tradimenti, le pubbhche stragi, ogni no
bile tiranno della plebe, i minitri della verit evangli
ca lordando di sangue le mani che ogni giorno toccavano
il Dio di mansuetudine, non son Popera di questo se
clo i l l u m i n a t o , che alcuni c h i a m a n o corrotto.
I )in cele de mai sus ne dm seama ct de folositor este

tiparul ce face ca nu doar un grup restrns, ci ntregul pu
blic s devin custodele sacrelor legi; ne dm seama ct de
ni uit a contribuit la risipirea acelui spirit tenebros de unel111 e i intrig care dispare n faa luminilor i a tiinelor,
.i|>.\rcnt dispreuite, dar de fapt temute de susintorii spii ii ului n cauz. Aceasta este cauza care a dus n Europa
l.i diminuarea atrocitii infraciunilor ce-i fceau s sufei c pe strbunii notri care deveneau pe rnd tirani i sclavi.
< ici ce cunoate istoria ultimelor dou, trei veacuri i pe cea
contemporan va putea vedea cum din snul luxului i al
11 aiului plcut s-au nscut cele mai frumoase virtui: ome
n i a , binefacerea, tolerana fa d e greelile omeneti. V a
Vedea care au fost efectele acelei simpliti i bune-creduie de odinioar, cum pe nedrept sunt n u m i t e : omenirea gemnd sub jugul implacabilei superstiii, avariia,
ambiia unui grup restrns mnjind cu snge omenesc si
petele de aur i tronurile regilor, trdrile ascunse, m
c e l u r i l e publice, orice nobil transformat n tiran al
plebei, slujitorii adevrului evanghelic mnjindu-i cu sni;c minile ce zilnic l atingeau pe Dumnezeul blndeii,
toate acestea nu sunt creaia acestui secol luminat pe care
unii l numesc corupt. 3 7
64
65
VI
vi
PROPORZIONE
FRA
I D E L I T T I E LE P E N E
N o n solamente interesse c o m u n e che non si c o m mettano delitti, ma che siano p i rari a p r o p o r z i o n e del
male che arrecano alia societ. D u n q u e pi forti debbono essere gli ostacoli che risospingono gli u o m i n i dai de
litti a misura che son contrari al ben p u b b l i c o , ed a
misura delle spinte che gli p o r t a n o ai delitti. D u n q u e vi
deve essere u n a p r o p o r z i o n e fra i delitti e le pene.
impossibile di prevenire tutti i disordini nell'universal combattimento delle passioni umane. Essi crescono in
ragione composta della p o p o l a z i o n e e dell'incrocicchiamento degl'interessi particolari che non possibile di
rigere geomtricamente alia pubblica utilit. AlPesattezza
matemtica bisogna sostituire nell'aritmetica politica il
calclo delle probabilit. //Si getti uno sguardo sulle storie e si vedranno crescere i disordini coi confini d e g l ' i m peri, e, s c e m a n d o nell'istessa p r o p o r z i o n e il sentimento
nazionale, la spinta verso i delitti cresce in ragione dell'interesse che ciascuno p r e n d e ai disordini m e d e s i m i : perci la necessit di aggravare le p e n e si va per questo
motivo sempre p i aumentando.//
PROPORIA
DINTRE
I N F R A C I U N I S I PEDEPSE
Interesul obtesc nu este doar acela de a nu se svri

infraciuni, ci i ca ele s devin tot mai rare n msura n
care aduc o mai mare atingere societii. Aadar, obstaco
lele care i ndeprteaz pe oameni de la svrirea infrac
iunilor [pedepsele] trebuie s fie mai puternice n funcie
de atingerea pe care o aduc binelui public i de ndemnul
ce-i mpinge la infraciuni. Aadar, trebuie s existe o pro
porie ntre infraciuni i pedepse. 3 8
Este imposibil s se previn toate neornduielile ce apar
n nfruntarea universal a pasiunilor omeneti. Ele sporesc
proporional cu numrul populaiei i cu ntreptrunderea
intereselor particulare ce nu pot fi ndrumate geometric spre
folosul public. n aritmetica politic, exactitatea matema
tic trebuie nlocuit cu calculul probabilitilor. 3 9 //Arun
cai o privire asupra istoriei i vei vedea cum numrul
neornduielilor crete odat cu mrimea imperiilor i - descrescnd n aceeai proporie sentimentul naional - cum
pornirea ctre infraciuni crete n funcie de profitul ce-1
poate avea orice individ din respectivele neornduieli: din
aceast cauz creste ncontinuu necesitatea de a nspri pe
depsele. 4 0 //
merei ostacoli politici, ne impediscono il cattivo effetto
Acea for asemntoare gravitaiei, care ne mbolde

te spre bunstarea noastr personal, nu poate fi nfrna
t dect n msura n care i se opun anumite obstacole.
Efectele acestei fore constituie dezordonata serie a aciu
nilor omeneti: n cazul n care acestea se ciocnesc i-i aduc
atingere reciproc, pedepsele, pe care eu le-a numi obsta
cole politice, vor mpiedica efectul negativ fr a distruge
66
67
Q u e l l a forza simile alia gravita, che ci spinge al nostro ben essere, non si trattiene che a misura degli osta
coli che gli son opposti. Gli effetti di questa forza son
la confusa s e n e delle azioni u m a n e : se queste si u r t a n o
scambievolmente e si offendono, le pene, che io chia-
senza distruggere la causa impeliente, che la sensibili-
cauza imperioas, adic nsi sensibilitatea caracteristic

omului, iar legislatorul va proceda asemenea priceputului
arhitect a crui menire este s se opun componentelor dis
trugtoare ale gravitaiei, punndu-le la lucru pe acelea care
vor da rezisten cldirii.
Avnd n vedere nevoia oamenilor de a tri n socie
tate, precum i pactele ce apar n mod necesar n scopul
de a reglementa interesele particulare divergente, vom
avea o scar a neornduielilor; pe prima treapt se afl
neornduielile care distrug imediat societatea i pe ulti
ma, cea mai mic nedreptate ce poate fi adus membri
lor privai ai societii. n t r e aceste dou extreme avem
toate aciunile ce aduc atingere binelui public, numite in
fraciuni, i toate descresc treptat de la cea mai grav pn
la cea mai mrunt. Dac geometria s-ar putea adapta la
nenumratele i obscurele combinaii ale aciunilor uma
ne, ar trebui s avem i o scar corespunztoare de pe
depse, descrescnd de la cea mai aspr pn la cea mai
uoar; legislatorul nelept va trebui ns s nsemne pe
ca treptele principale, fr a tulbura ordinea, neatribuind
infraciunilor celor mai grave pedepsele prevzute pentru
cele mai uoare 4 1 . Dac ar exista o scar exact i univer
sal a pedepselor i infraciunilor, am avea i o msur
demonstrabil i comun a gradelor de tiranie i liberta
te, a fondului de omenie sau de rutate specific diferite
lor naiuni.
t m e d e s i m a inseparabile d a l P u o m o , e il lgislature fa
c o m e l'abile architetto di cui l'officio di opporsi alie
direzioni rovinose della gravita e di far conspirare q u
elle che contribuiscono alia forza dell'edificio.
Data la ncessita della r i u n i o n e degli u o m i n i , dati i
patt, che necessariamente r i s u l t a n o dalla o p p o s i z i o n e
m e d e s i m a degl'interessi privati, trovasi una scala di disordini, dei quali il p r i m o g r a d o consiste in quelli che
d i s t r u g g o n o i m m e d i a t a m e n t e la societ, e l ' u l t i m o ne11a m i n i m a ingiustizia possibile fatta ai privati m e m b r i
di essa. T r a questi estremi son comprese tutte le a z i o ni opposte al ben p u b b l i c o , che chiamansi delitti, e tut
te vanno, p e r gradi insensibili, decrescendo dal p i
sublime al p i nfimo. Se la geometra fosse adattabile
alie infinite ed oscure combinazioni delle azioni u m a n e ,
vi dovrebbe essere una scala corrispondente di pene, che
discendesse dalla p i forte alla p i d e b o l e : ma bastera
al saggio lgislature di segnarne i p u n i principali, sen
za turbar l'ordine, non d e c r e t a n d o ai delitti del p r i m o
grado le p e n e d e l l ' u l t i m o . Se vi fosse u n a scala esatta ed
universale delle p e n e e dei delitti, a v r e m m o u n a p r o b a
bile e c o m u n e m i s u r a dei gradi di tirannia e di liberta,
del fondo di u m a n i t o di malizia delle diverse nazioni.
Q u a l u n q u e azione non compresa tra i due sovraccen-
e fluttuanti i nomi di vizio e di virt, e p e r o nata l ' i n -
Nici o aciune ce nu se ncadreaz ntre cele dou ex

treme mai sus menionate nu poate fi numit infraciune
i nu poate fi pedepsit ca atare, sau doar de cei ce au un
interes personal ca s-o numeasc astfel. Nesigurana n pri
vina acestor extreme a dus n cadrul naiunilor la stabili
rea unei morale ce contrazice legislaia 4 2 ; la legislaii mai
recente care se exclud reciproc; la o multitudine de legi care
l expun pe omul cel mai msurat celor mai aspre pedep
se; ea a conferit astfel noiunilor de viciu i virtute un
68
69
nati limiti non p u essere chiamata delitto, o punita come

tale, se non da coloro che vi trovano il loro interesse nel
cos chiamarla. La incertezza di questi limiti ha p r o d o t ta nelle nazioni una morale che contradice alia legislazione;
pi
attuali
legislazioni
che
si
escludono
s c a m b i e v o l m e n t e ; una m o l t i t u d i n e di leggi che espongono il pi saggio alle pene pi rigorose, e per resi vaghi
certezza della p r o p r i a esistenza, che p r o d u c e il letargo

ed il sonno fatale nei corpi politici. C h i u n q u e legger con
occhio filosofico i codici dlie nazioni e i loro annali, tro
vera quasi s e m p r e i n o m i di vizio e di virt, di buon cittadino o di reo cangiarsi colle rivoluzioni dei secoli, non
in ragione delle mutazioni che accadono nelle circostanze dei paesi, e per conseguenza sempre conformi all'interesse comune, ma in ragione delle passioni e degli errori
che successivamente agitarono i different! legislatori. Vedr bene spesso che le passioni di un seclo sono la base
della m o r a l e dei secoli futuri, che le passioni forti, figlie
del fanatismo e dell'entusiasmo, indebolite e rose, dir
cos, dal tempo, che riduce tutti i fenomeni fisici e m o
rali alPequihbrio, diventano a p o c o a p o c o la p r u d e n z a
del seclo e lo strumento utile in mano del forte e dell'accorto. In q u e s t o m o d o n a c q u e r o le oscurissime n o z i o n i
di o n o r e e virt, e tali sono perch si c a m b i a n o colle ri
voluzioni del tempo che fa s o p r a w i v e r e i nomi alle cose,
si c a m b i a n o coi fum e colle m o n t a g n e che sono bene
spesso i confini, non solo della fsica, ma della m o r a l e
geografa.
Se il p i a c e r e e il dolore sono i motori degli esseri sen
sibili, se tra i motivi che spingono gli u o m i n i anche aile
p i s u b l i m i operazioni, furono destinai dalPinvisibile
legislature il p r e m i o e la pena, dalla inesatta distribuzione di queste ne nascer quella tanto meno osservata cont r a d i z i o n e , q u a n t o p i c o m u n e , che le p e n e p u n i s c a n o
i delitti che h a n n o fatto nascere. Se una p e n a u g u a l e
destinata a d u e delitti che d i s u g u a l m e n t e offendono la
societ, gli u o m i n i non t r o v e r a n n o un pi forte ostacolo p e r c o m m e t t e r e il m a g g i o r delitto, se con esso vi t r o vino unito un maggior vantaggio.
caracter vag i fluctuant, a dat natere nesiguranei n pri

vina propriei existene, care produce letargia i somnul fa
tal al corpurilor politice. Oricine va citi cu ochi filozofic
codurile naiunilor i analele lor va vedea cum noiunile de
viciu i virtute, cea de bun cetean i de infractor se modific de-a lungul secolelor, dar nu n funcie de schimb
rile ce se petrec n conjuncturile rilor - i n consecin
mereu conforme interesului comun -, ci n funcie de pa
siunile i greelile ce i-au bntuit rnd pe rnd pe diferiii
legislatori. De asemenea, va vedea cum adesea pasiunile unui
secol sunt baza moralei secolelor viitoare, cum pasiunile
puternice, generate de fanatism i de entuziasm, slbite i
erodate, ca s m exprim astfel, de timpul ce ndreapt fe
nomenele fizice i morale spre albia echilibrului, se trans
form treptat n prudena secolului i devin un instrument
util n mna celui puternic i a celui abil. In acest fel s-au
nscut att de obscurele noiuni de onoare i virtute, care
ni se prezint astzi n aceast form tocmai pentru c se
modific odat cu trecerea timpului care transmite nume
le i nu lucrurile, tocmai pentru c se modific odat cu flu
viile i cu munii ce constituie adesea nu numai graniele
geografiei fizice, ci i ale celei morale. 4 3
Dac plcerea i durerea 4 4 constituie motorul fiinelor
simitoare, dac, printre motivele ce ndeamn oamenii la
svrirea chiar i a celor mai sublime aciuni, legislatorul
i nvizibil a ncadrat att rsplata ct i pedeapsa, atunci ne
adecvata mprire a acestora va duce la apariia unei con
tradicii pe ct de puin menionat, pe att de rspndit,
i anume: pedepsele sancioneaz infraciunile pe care chiar
ele nsele le-au generat. n cazul n care aceeai pedeaps
este prevzut pentru dou infraciuni ce aduc n mod di
ferit atingere societii, oamenii nu vor ntlni un obstacol
mai puternic n calea comiterii unei infraciuni mai grave,
clac aceasta este nsoit de un avantaj mai mare. 4 5
70
71
VII
VII
ERRORI N E L L A M I S U R A DELLE PENE
GREELI N M S U R A PEDEPSELOR
Le precedeni riflessioni mi d a n n o il diritto di asserire che l ' u n i c a e vera m i s u r a dei delitti il d a n n o fatto
alla nazione, e p e r e r r a r o n o coloro che credettero vera
misura dei delitti l ' i n t e n z i o n e di chi gli commette. Q u esta dipende dalla impressione attuale degli oggetti e dal
ia precedente disposizione della m e n t e : esse v a r i a n o in
tutti gli u o m i n i e in ciascun u o m o , colla velocissima successione delle idee, delle passioni e delle circostanze. Sarebbe d u n q u e necessario formare non solo un c o d i c e
particolare p e r ciascun cittadino, ma una nuova legge ad
ogni delitto. Q u a l c h e volta gli u o m i n i colla m i g l i o r e intenzione fanno il m a g g i o r m a i e alla societ; e alcune altre volte colla p i cattiva volont ne fanno il m a g g i o r
bene.
Altri m i s u r a n o i delitti p i dalla dignit della p e r s o na offesa che dalia loro importanza riguardo al ben p u b blico. Se questa fosse la vera misura dei delitti, u n a
irriverenza all'Essere degli esseri dovrebbe p i a t r o c e mente punirsi che l'assassinio d ' u n monarca, la s u p e r i o rit della natura essendo un infinito c o m p e n s o alia
differenza
dell'offesa.
Meditaiile anterioare m ndreptesc s susin c uni

ca i adevrata msur a infraciunilor este prejudiciul adus
naiunii; iat de ce greeau cei care credeau c adevrata m
sur a infraciunilor ar fi intenia celui ce le comite. 4 6 In
tenia depinde de impresia momentan pe care ne-o las
lucrurile, precum i de predispoziia anterioar a minii:
iar acestea la rndul lor se deosebesc de la om la om n func
ie de foarte rapida succesiune a ideilor, a pasiunilor i a
circumstanelor. Ar trebui aadar s ntocmim nu numai
un cod particular pentru fiecare cetean, ci o nou lege pen
tru fiecare infraciune. Uneori, oamenii nsufleii de cea
mai bun intenie produc cel mai mare ru societii, n timp
ce alteori, nsufleii de cea mai rea voin, produc cel mai
mare bine.
Unii msoar infraciunile mai mult dup demnitatea
persoanei lezate dect dup gravitatea lor fa de binele pu
blic. Dac aceasta ar fi adevrata msur a infraciunilor,
atunci o necuviin la adresa Fiinei supreme ar trebui s
fie pedepsit mai crncen dect asasinarea unui monarh, su
perioritatea naturii [divine] suplinind infinit deosebirea n
privina lezrii aduse. 4 7
u o m i n i e D i o . I p r i m i sono rapporti di u g u a g l i a n z a . La
n sfrit, unii credeau c gravitatea pcatului 4 8 ar tre

bui s influeneze msura infraciunilor. Ct de neltoa
re este aceast prere i poate da seama orice observator
imparial al adevratelor raporturi dintre oameni, precum
i al celor dintre oameni i Dumnezeu. Cele dinti [rapor
turile dintre oameni] sunt raporturi de egalitate. Numai
72
73
Finalmente alcuni pensarono che la gravezza del p e c cato entrasse nella misura dei delitti. La fallacia di q u
esta
opinione
risalter
agii
occhi
d ' u n indiffrente
esaminatore dei veri rapporti tra u o m i n i e u o m i n i , e tra
sola ncessita ha fatto nascere d a l l ' u r t o dlie passioni e

dalle opposizioni degl'interessi l'idea dlia utilit comune, che la base dlia giustizia u m a n a ; i secondi sono
rapporti di d i p e n d e n z a da un Essere perfetto e creatore, che si riserbato a s solo il diritto di essere lgislature e giudice nel medesimo tempo, perch egh solo p u
esserlo senza inconveniente. Se ha stabihto pene eterne
a chi disobbedisce alla sua onnipotenza, quai sar l'insetto che osera supphre alla divina giustizia, che vorr
vendicare l'Essere che basta a se stesso, che non p u ricevere dagli oggetti impressione alcuna di piacere o di
dolore, e che solo tra tutti gli esseri agisce senza r e a z i o ne ? La gravezza del peccato dipende dalla imperscrutabile malizia del cuore. Questa da esseri finiti non p u
senza rivelazione sapersi. C o m e d u n q u e da questa si
p r e n d e r a n o r m a per p u n i r i delitti ? Potrebbono in q u esto caso gli uomini punir q u a n d o Iddio perdona, e perdonare q u a n d o Iddio punisce. Se gli u o m i n i p o s s o n o
essere in contradizione coll'Onnipossente nell'offenderl o , possono anche esserlo col p u n i r .
74
necesitatea a fcut ca, din ciocnirea pasiunilor i interese

lor opuse, s ia natere ideea folosului comun, care e teme
lia justiiei omeneti; cele din urm [raporturile dintre
oameni i Dumnezeu] sunt raporturi de dependen fa
<le o Fiin perfect i creatoare, care i-a pstrat numai pen
ii u sine dreptul de a fi legislator i judector n acelai timp,
ntruct numai ea singur poate ndeplini ambele funcii fr
inconveniente. Dac a hotrt pedepse venice pentru cei
pe nu se supun atotputerniciei sale, ce gnganie va ndrzni
oare s se substituie justiiei divine, dorind s pedepseas
c n numele Fiinei suficiente siei, aceea ce nu poate primi
de la obiecte nici o impresie de plcere sau de durere i care,
singur ntre toate fiinele, acioneaz fr ca aciunea sa
s fie o reacie ? Gravitatea pcatului depinde de rutatea
de neptruns a inimii, pe care fiinele finite n-o pot perce
pe dect prin revelaie. Cum, aadar, s stabilim, pornind
de la aceast rutate, o norm pentru a pedepsi infraciu
nile? S-ar putea n acest caz ca oamenii s pedepseasc
itunci cnd Dumnezeu iart, sau s ierte atunci cnd Dum
nezeu pedepsete. Dac oamenii pot fi n discordan cu
Atotputernicul cnd l jignesc, pot de asemenea s fie i
atunci cnd pedepsesc. 4 9
75
VIII
vm
D I V I S I O N E DEI D E L I T T I
CLASIFICAREA INFRACIUNILOR
A b b i a m o veduto qual sia la vera misura dei delitti,
v o r r e b b o n o i n t r o d u r r e P a n a r c h i a , c o m e c o l o r o che
Am vzut care este adevrata msur a infraciunilor,

i anume prejudiciul adus societii. Acesta este unul din
tre adevrurile palpabile care, dei nu au nevoie nici de ca
dranele busolei i nici de telescop pentru a fi descoperite,
I iind la ndemna oricrei inteligene medii, totui, din ca
uza unui uimitor concurs de mprejurri, nu sunt cunos
cute cu deplin certitudine dect de puini gnditori, oameni
aparinnd tuturor naiunilor i tuturor veacurilor. C o n cepiile asiatice, pasiunile ce se ascundeau n spatele auto
ritii i puterii 5 0 au risipit (n cele mai multe cazuri prin
imperceptibile impulsuri, n cteva prin violente impresii
asupra credulitii timorate a oamenilor) noiunile simple
care formau, probabil, prima filozofie a societilor n curs
de formare i ctre care se pare c luminile acestui secol ne
conduc din nou, ns de data aceasta cu acea sporit sigu
ran ce decurge din aplicarea unui examen geometric [ri
guros], din nenumrate experiene dezastruoase i din nsei
obstacolele ntlnite. Aadar, ordinea ne-ar impune s exa
minm i s difereniem [clasificm] toate felurile de infrac
iuni, precum i felul n care ar trebui pedepsite, dac natura
lor schimbtoare, datorat mprejurrilor diferite n di
ferite secole i n diferite locuri, nu ne-ar constrnge la o
detaliere imens i plictisitoare. Va fi suficient s indic prin
cipiile cele mai generale i greelile cele mai dezastruoase
i mai rspndite pentru a deschide ochii att celor care,
mnai de o prost neleas dragoste de libertate, ar dori
s introduc anarhia, ct i celor care ar dori s nchid
76
77
cioe il danno delta societa. Q u e s t a e una di quelle p a l

pabili verit che, q u a n t u n q u e non abbian bisogno ne di
quadranti, ne di telescopi p e r essere scoperte, ma sieno
alia portata di ciascun mediocre intelletto, p u r e p e r u n a
maravigliosa combinazione di circostanze non sono con
decisa sicurezza conosciute che da alcuni pochi pensatori, u o m i n i d'ogni nazione e d'ogni secolo. Ma le opinioni asiatiche, ma le passioni vestite d'autorit e di
potere hanno, la m a g g i o r p a r t e delle volte p e r insensi
bili spinte, alcune poche p e r violente impressioni sulla
t i m i d a credulit degli u o m i n i , dissipate le semplici n o zioni, che forse formavano la p r i m a filosofia delle nascenti societa ed a cui la luce di questo secolo sembra che
ci riconduca, con quella maggior fermezza p e r o che p u o
essere somministrata da un esame geometrico, da miile
funeste s p e r i e n z e e d a g l i o s t a c o l i m e d e s i m i . Or P o r d i n e ci c o n d u r r e b b e ad e s a m i n a r e e d i s t i n g u e r e t u t t e
le different! sorte di delitti e la m a n i e r a di p u n i r g l i , se
la v a r i a b i l e n a t u r a di essi p e r le diverse c i r c o s t a n z e dei
secoli e dei l u o g h i n o n ci o b b l i g a s s e ad un d e t t a g l i o
i m m e n s o e n o i o s o . Mi baster i n d i c a r e i p r i n c i p i i p i u
generali e gli e r r o r i p i u funesti e c o m u n i p e r d i s i n g a n nare s q u e l l i che p e r un m a l inteso a m o r e di l i b e r t
a m e r e b b e r o ridurre gli u o m i n i ad una claustrale r e g o larit.
Omenirea ntr-un cadru strict de reguli, asemntor vieii

monahale.
Unele infraciuni distrug nemijlocit societatea sau pe cel
i c o reprezint 5 1 ; altele aduc atingere siguranei private a
ceteanului n ceea ce privete viaa, bunurile sau onoai ca sa; altele sunt aciuni care ncalc ceea ce legile au sta
bilit c fiecare individ este obligat s fac sau s nu fac n
vederea respectrii binelui public 5 2 . Infraciunile din pri
ma categorie, care sunt cele mai grave, fiind i cele care aduc
t ele mai grave prejudicii, sunt numite crime de lezmaieslatc. Numai tirania i ignorana, care confund cuvintele
i ideile cele mai clare, pot da acest nume, i n consecin
pedeapsa maxim, unor infraciuni de natur diferit, translonnnd astfel oamenii n victime ale unui cuvnt, cum se
ntmpl i n nenumrate alte cazuri. 5 3 Orice infraciune,
chiar dac este privat, lezeaz societatea, dar nu orice in
ii aciune ncearc distrugerea nemijlocit a societii. Ac
iunile morale, ca i cele fizice, au sfera lor limitat de
activitate i se petrec n condiii diferite de timp i de spa
iu, asemeni tuturor micrilor din natur; numai o inter
pretare sofistic, care de obicei este filozofia sclaviei, poate
confunda ceea ce adevrul etern a deosebit prin raporturi
54
imuabile.
A l c u n i delitti d i s t r u g g o n o i m m e d i a t a m e n t e la societ, o chi la rappresenta ; alcuni offendono la p r i v a t a sicurezza di un cittadino nella vita, nei beni, o nell'onore;
alcuni altri sono azioni contrarie a ci che ciascuno obbligato dalle leggi di fare, o non fare, in vista del ben p u b blico. I p r i m i , che sono i massimi delitti, p e r c h p i
dannosi, son quelli che chiamansi di lesa maest. La sola
tirannia e l'ignoranza, che confondono i vocaboli e le idee
pi chiare, possono dar questo nome, e p e r conseguenza la massima pena, a' delitti di diffrente natura, e rendere cosi gli uomini, corne in mille altre occasioni, vittime
di u n a parola. O g n i delitto, bench p r i v a t o , offende la
societ, ma ogni delitto non ne tenta la i m m e d i a t a d i s truzione. Le azioni morali, come le fisiche, hanno la loro
sfera limitata di attivit e sono diversamente circonscritte, come tutti i movimenti di natura, dal tempo e dallo spaz i o ; e pero la sola cavillosa interpetrazione, che per
l'ordinario la filosofa dlia schiavit, pu confondere ci
che dall'eterna verit fu con immutabili rapport! distinto.
D o p o questi seguono i delitti contrari alla s i c u r e z z a
di ciascun particolare. Essendo questo il fine p r i m a r i o
di ogni legittima associazione, non p u non assegnarsi
alia violazione del dritto di sicurezza acquistato da ogni
cittadino alcuna delle pene pi considerabili stabilita dalle leggi.
L ' o p i n i o n e che ciaschedun cittadino deve avere di
Dup acestea urmeaz infraciunile mpotriva siguran

ei oricrui particular 5 5 . Scopul primar al oricrei asociaii
legitime fiind sigurana individului, nu se poate ca viola
rea dreptului la securitate dobndit de fiecare cetean s
nu fie pedepsit cu una din pedepsele cele mai aspre sta
bilite de legi.
gistrai colla incorrotta custodia delle leggi p r e d i c a t o ;
Fiecare cetean trebuie s tie c poate face tot ceea ce

nu este mpotriva legilor 5 6 , fr s se team de vreo repercu
siune, n afara celei ce poate decurge din aciunea nsi aceasta este dogma politic n care popoarele ar trebui s
57
cread i pe care magistraii supremi nsrcinai cu paza
neabtut a legilor ar trebui s-o aplice; este o dogm sacr
78
79
p o t e r fare tutto ci che non c o n t r a r i o alie leggi senza t e m e r n e altro inconveniente che q u e l l o che p u n a s cere d a l l ' a z i o n e medesima, q u e s t o il d o g m a p o l i t i c o
che dovrebb'essere dai popoli creduto e dai supremi ma-
sacro d o g m a , senza di cui n o n vi p u essere legittima

societa, giusta n c o m p e n s a del sacrificio fatto dagli u o mini di q u e l l ' a z i o n e universale su tutte le cose che co
m u n e ad ogni essere sensibile, e limitata soltanto dalle
p r o p r i e forze.
Iar de care nu poate exista societate legitim; este o ndrepi.iit recompens pentru sacrificiul fcut de oameni atunci
cnd au renunat la libertatea de a aciona asupra tuturor
lucrurilor 5 8 , ce este comun tuturor fiinelor nzestrate cu
simire i este limitat doar de forele proprii.
Q u e s t o forma le libere a n i m e e vigorse e le ment

rischiaratrici, rende gli uomini virtuoi, ma di quella virt
che sa resistere al timore, e non di quella pieghevole prudenza, degna solo di chi p u soffrire un'esistenza p r e
caria ed incerta. Gli attentati d u n q u e contro la sicurezza
e liberta dei cittadini son u n o d e ' maggiori delitti, e sotto questa classe c a d o n o n o n solo gli assassinii e i furti
deel i uomini plebei, ma quelli ancora dei grandi e dei ma
gistrai, l'influenza dei quali agisce ad una m a g g i o r d i s
tanza e con m a g g i o r vigore, d i s t r u g g e n d o nei sudditi le
idee di giustizia e di dovere, e sostituendo quella del d i n t t o del p i forte, pericoloso del p a r i in chi lo esercita
e in chi lo soffre.
80
Aceast dogm formeaz suflete libere, viguroase i mini

limpezi, i face pe oameni virtuoi, nzestrndu-i cu acel soi
de virtute care tie s reziste fricii i nu cu acea pruden
supus, demn doar de cel ce poate ndura o existen pre
car i nesigur. Aadar, atentatele mpotriva securitii i
libertii cetenilor sunt una dintre infraciunile majore,
i n aceast clas intr nu numai asasinatele i furturile
svrite de plebe, dar i cele svrite de cei mari i de ma
gistrai, cci influena acestora se exercit la distan mai
mare i cu mai mult for, nimicind ideea de justiie a
supuilor i pe cea de datorie, pe care le nlocuiete cu ideea
dreptului celui mai puternic, periculos deopotriv pentru
cel ce-1 exercit i pentru cel ce-1 ndur.
81
ix
IX
DELL'ONORE
DESPRE O N O A R E
V u n a c o n t r a d i z i o n e r i m a r c a b i l e fraile leggi civili,

gelose custodi p i d'ogni altra cosa del corpo e dei beni
di ciascun cittadino, e le leggi di ci che chiamasi onore, che vi preferisce l ' o p i n i o n e . Q u e s t a p a r o l a onore
u n a di q u e l l e che ha servito di base a lunghi e brillanti
ragionamenti, senza attaccarvi v e r u n a idea fissa e stabi
le. M i s e r a c o n d i z i o n e delle menti u m a n e che le lontanissime e m e n o importani idee delle rivoluzioni dei
corpi celeti sieno con piu distinta c o g n i z i o n e present
che le vicine ed importantissime nozioni morali, fluttuant sempre e confuse secondo che i vent delle passioni le sospingono e l'ignoranza guidata le riceve e le
t r a s m e t t e ! Ma sparir l'apparente paradosso se si con
sideri che come gli oggetti troppo vicini agii occhi si confondono, cosi la troppa vicinanza delle idee morali fa che
fcilmente si rimescolino le moltissime idee semplici che
le c o m p o n g o n o , e ne confondano le linee di separazione necessarie a l i o spirito geometrico che vuol misurare
i fenomeni della u m a n a sensibilit. E scemer del tutto
la maravigha nelPmdiffrente mdagatore delle cose u m a
ne, che sospetter non esservi per avventura bisogno di
t a n t o a p p a r a t o di morale, n di tanti legami p e r render
gli u o m i n i feliei e sicuri.
Exist o contradicie demn de a fi pus n lumin n

tre legile civile, care pun mai presus de orice paza trupu
lui i a bunurilor fiecrui cetean, i legile a ceea ce numim
onoare, care depinde mai mult de opinie. Cuvntul onoa
re e unul dintre acele cuvinte [noiuni] n jurul crora s-au
purtat ndelungi i sclipitoare discuii, fr a se ajunge ns
la vreo concluzie bine nchegat i stabil. Srman con
diie a minilor omeneti care se apleac mai cu srg asu
pra cunoaterii ndeprtatelor i mai puin importantelor
revoluii ale corpurilor cereti dect asupra apropiatelor i
extrem de importantelor noiuni morale, care continu s
rmn confuze, plutind dup cum le poart vntul pasiu
nilor i dup cum le primete i le transmite ignorana di
rijat ! Dar aparentul paradox va disprea dac ne gndim
c, aa cum obiectele prea apropiate de ochi se confund,
la fel apropierea excesiv de ideile morale duce la ames
tecarea nenumratelor idei simple din care sunt formate,
topind laolalt liniile de demarcaie necesare spiritului geo
metric care dorete s msoare fenomenele sensibilitii
umane. i va disprea complet uimirea imparialului cer
cettor al treburilor omeneti, ncolind n el ideea c nu
ntmpltor e nevoie de un asemenea impuntor eafodaj
al moralei i nici de attea legturi pentru a-i face pe oa
meni s se simt fericii i n siguran. 5 9
d e e p a r i m e n t e complicate, che nel v a r i o affacciarsi alia
Aadar, aceast [noiune de] onoare este una din acele

idei complexe care constituie o ntreptrundere nu doar de
idei simple, ci n egal msur i de idei complicate, care
pe msur ce se prezint gndirii cteodat admit, alt dat
82
83
Chiest'onore d u n q u e una di q u e l l e idee complesse

che s o n un aggregato non solo d ' i d e e semplici, ma d'i-
mente ora a m m e t t o n o ed ora e s c l u d o n o alcuni d e ' di
posito, anzi un instantneo ritorno nello stato naturale
exclud diferitele elemente care o compun; i nu pstreaz

dect puine idei comune, aa cum mai multe cantiti al
gebrice compuse admit un divizor comun. Ca s gsim divi/.orul comun al diferitelor idei pe care oamenii i le-au
format despre onoare trebuie s aruncm o privire rapid
asupra modului de formare a societii. Primele legi i pri
mii magistrai au aprut din necesitatea de a mpiedica ne<rnduielile provocate de despotismul fizic al fiecrui o m ;
acesta a fost scopul fondator al societii i acest scop pri
mar a fost pstrat mereu, n mod real sau doar n aparen
, la loc de cinste n toate codurile, chiar i n cele
distructive; dar apropierea dintre oameni i progresul cu
notinelor lor au creat o infinit serie de aciuni i nevoi
care-i fceau s depind unii de alii, i mereu aceste aciuni
i nevoi depeau ceea ce legile prevedeau i erau mai pre
jos de puterea real a fiecrui individ. Din acea epoc a n
ceput despotismul opiniei, care constituia de fapt singurul
mijloc de a obine de la alii acele bunuri (i de a ndepr
ta acele rele) care nu erau cuprinse n legi. Iar opinia [ce
lorlali] devine o preocupare att pentru omul nelept ct
i pentru cel obinuit, ea pune aparena virtuii mai presus
de virtutea nsi, transform n misionar chiar i pe un
nemernic, n cazul n care acest lucru i convine. Aadar,
prerea-aprobatoare 6 0 a oamenilor a devenit nu numai fo
lositoare, ci de-a dreptul necesar, ca nu cumva s cdem
sub nivelul comun. Aadar, dac ambiiosul se zbate pen
tru a ctiga prerea-aprobatoare a oamenilor pentru c-i
este de folos, dac vanitosul o cerete pentru a-i demon
stra propriile merite, vedem cum omul de onoare o pre
tinde pentru c-i este necesar. Foarte muli oameni fac din
aceast onoare [din onoarea neleas n acest fel] condiia
propriei existene. Avnd n vedere c a aprut dup for
marea societii, ea n-a putut fi pus n depozitul comun,
ba mai mult, este o ntoarcere spontan la starea natural
84
85
veri elementi che le c o m p o n g o n o ; n conservano che

alcune poche idee comuni, come p i quantit complesse algebraiche a m m e t t o n o un c o m u n e divisore. Per t r o
var questo c o m u n e divisore nelle varie idee che gli
u o m i n i si formano dell'onore necessario gettar rpi
d a m e n t e un c o l p o d'occhio sulla formazione delle societ. Le p r i m e leggi e i p r i m i magistrai n a c q u e r o d a l l a
necessit di riparare ai disordini del fsico dispotismo di
ciascun u o m o ; questo fu il fine institutore della societ, e questo fine p r i m a r i o si s e m p r e conservato, real
mente o in apparenza, alia testa di tutti i codici, a n c h e
distruttori; ma l ' a w i c i n a m e n t o degli uomini e il progresso delle loro c o g n i z i o n i hanno fatto nascere u n a infini
ta serie di azioni e di bisogni vicendevoli gli u n i verso
gh a l t n , sempre superiori alia p r o v i d e n z a delle leggi ed
inferiori alPattuale potere di ciascuno. Da quest'epoca
c o m i n c i il d i s p o t i s m o della opimone, che era l ' u m c o
m e z z o di ottenere dagli altri quei beni, e di a l l o n t a n a r ne quei mali, ai quali le leggi non erano sufficienti a provvedere. E l ' o p i n i o n e quella che tormenta il saggio ed
il volgare, che ha messo in crdito l'apparenza della virt
al di sopra della virt stessa, che fa diventar missionario anche lo scellerato, perch vi trova il p r o p r i o interesse. Q u i n d i i suffragi degh uomini divennero non solo
utili, ma necessari, p e r non cadere al disotto del c o m u
ne livello. Q u i n d i se l'ambizioso gli conquista come utili,
se il vano va mendicandoli come testimoni del p r o p r i o
mrito, si vede l ' u o m o d ' o n o r e esigerh come necessari.
Quest'onore u n a c o n d i z i o n e che moltissimi u o m i n i
mettono alia p r o p r i a esistenza. N a t o d o p o la f o r m a z i o
ne della societ, non pot esser messo nel c o m u n e de
e una sottrazione m o m e n t n e a della propria persona da

quelle leggi che in quel caso non difendono bastantemen
te un cittadino.
i o sustragere momentan a propriei persoane de sub

imperiul legilor care n acel caz nu-1 apr suficient pe ce
tean. 6 1
Q u i n d i e nell'estrema liberta politica e nella estrema

d i p e n d e n z a spariscono le idee d e l l ' o n o r e , o si confond o n o perfettamente con a l t r e : perch nella p r i m a il d i s p o t i s m o delle leggi rende inutile la ricerca degli altrui
suffragi; nella seconda, perch il dispotismo degli u o mini, a n n u l l a n d o l'esistenza civile, gli riduce ad u n a pre
caria e m o m e n t n e a personalit. L ' o n o r e d u n q u e u n o
dei principii fondamentali di quelle monarchie che son
un d i s p o t i s m o sminuito, e in esse son quello che negli
stati dispotici le rivoluzioni, un m o m e n t o di ritorno ne11o stato di natura, ed un r i c o r d o al p a d r o n e d e l l ' a n t i c a
uguaglianza.
Deci att n libertatea politic extrem, ct i n cazul

dependenei extreme, ideile de onoare dispar sau se con
fund complet cu altele: [acest lucru] este posibil pentru
c n primul caz despotismul legilor face inutil cutarea
prerii-aprobatoare a celorlali; n cel de-al doilea caz, pen
tru c despotismul oamenilor, anulnd existena civil,
transform omul ntr-o personalitate precar i momenta
n [contingen]. Prin urmare, onoarea este unul din prin
cipiile fundamentale ale acelor monarhii care prezint un
despotism atenuat, i n cadrul lor ea are valoarea pe care
o au revoluiile n statele despotice, un moment de ntoar
cere la starea de natur i o amintire, pentru stpn, a ve
chii egaliti. 6 2
86
87
X
DEI D U E L L I
DESPRE D U E L U R I
Da questa necessit d e g l i altrui suffragi n a c q u e r o i

duelli privai,
ch'ebbero
appunto
la
loro
origine
n e l l ' a n a r c h i a delle leggi. Si p r e t e n d o n o s c o n o s c i u t i

a l l ' a n t i c h i t , forse p e r c h gli antichi non si r a d u n a v a no sospettosamente a r m a i nei tempii, nei teatri e cogli
a m i c i ; forse p e r c h il d u e l l o era u n o spettacolo o r d i
n a r i o e c o m u n e che i g l a d i a t o r i schiavi ed avviliti davano al p o p l o , e gh u o m i n i liberi sdegnavano d'esser
creduti e c h i a m a t i gladiatori coi privai c o m b a t t i m e n t i .
I n v a n o gli editti di m o r t e c o n t r o c h i u n q u e accetta un
d u e l l o h a n n o cercato estirpare questo costume, che ha
il suo fundamento in ci che a l c u n i u o m i n i t e m o n o p i
che la m o r t e , p o i c h p r i v n d o l o degli altrui suffragi,
l ' u o m o d ' o n o r e si p r e v e d e esposto o a divenire un essere m e r a m e n t e solitario, stato insoffribile ad un u o m o
socievole, ovvero a divenire il bersaglio d e g l ' i n s u l t i e
d e l l ' i n f a m i a , che colla r i p e t u t a loro a z i o n e p r e v a l g o n o
al p e r i c o l o della pena. Per q u a l motivo il m i n u t o p o
p l o non duella p e r lo p i c o m e i grandi ? N o n solo per
ch d i s a r m a t o , ma p e r c h la necessit degli altrui
suffragi m e n o c o m u n e nella plebe che in c o l o r o che,
essendo p i elevai, si g u a r d a n o con m a g g i o r sospetto
e gelosia.
N o n inutile il ripetere ci che altri h a n n o scritto,
Aceast nevoie de a ntruni prerea-aprobatoare a ce

lorlali a dus la apariia duelurilor private; ele au aprut toc
mai datorit anarhiei legilor. Se susine c n Antichitate
erau o practic necunoscut, poate pentru c anticii nu erau
bnuitori i nu se duceau narmai la ntlnirile din tem
ple, din teatre sau cu prietenii; sau poate pentru c duelul
era un spectacol obinuit i comun oferit poporului de gla
diatorii redui la sclavie i umilin, iar oamenii liberi re
fuzau cu dispre ideea de a fi numii sau luai drept
gladiatori din pricina unor lupte individuale. In zadar au
ncercat edictele ce pedepseau cu moartea pe cei ce acceptau
duelul s strpeasc acest obicei, care se bazeaz pe un fapt
ce-i sperie pe unii oameni mai mult dect moartea: anume
c omul de onoare, nemaintrunind prerea-aprobatoare a
semenilor si, risc s devin fie o fiin complet solitar lucru insuportabil pentru omul social, fie inta insultelor
i a infamiei, iar aceste elemente, prin aciunea lor repeta
t, devin mai importante dect pericolul de a fi pedepsit.
Care s fie oare motivul pentru care oamenii simpli din po
por nu se bat ndeobte n duel aa cum se bat cei mari ? Nu
numai pentru c sunt dezarmai, ci i pentru c necesitatea
obinerii prerii-aprobatoare a celorlali este mai puin obi
nuit n popor dect n rndul celor care, fiind mai sus-pui,
privesc cu mai mult suspiciune i invidie unii la alii.
di p u n i r l'aggressore, cio chi ha dato occasione al
Nu e inutil s repetm ceea ce au scris alii, i anume c

cea mai bun metod de a preveni aceast infraciune este
pedepsirea agresorului, adic a celui care a creat pretextul
88
89
cio che il m i g l i o r m t o d o di p r e v e n i r e q u e s t o d e l i t t o
d u e l l o , d i c h i a r a n d o innocente chi senza sua colpa stato costretto a difendere ci che le leggi attuali non a s sicurano, cio Popinione, ed ha d o v u t o mostrare a' suoi
concittadini c h ' e g l i terne le sole leggi e n o n gli u o m i n i .
duelului, declarndu-1 deci nevinovat pe cel care, fr vin,

a fost silit s-i apere ceea ce legile actuale nu-i asigur, adi
c opinia [bun a celorlali despre sine], demonstrnd n
acest fel concetenilor si c se teme doar de legi i nu de
oameni. 6 3
90
91
xi
XI
DELLA TRANQUILLITA PUBBLICA
DESPRE P A C E A P U B L I C
Finalmente, tra i delitti della terza specie sono particolarmente quelli che t u r b a n o la pubblica tranquillit e
la quiete d e ' cittadini, c o m e gli strepiti e i bagordi nelle
pubbliche vie destinate al c o m m e r c i o ed al passeggio d e '
cittadini, come i fanatici sermoni, che eccitano le facili
passioni della curiosa moltitudine, le quali prendono forza dalia frequenza degli uditori e piu dall'oscuro e misterioso entusiasmo che dalia chiara e tranquilla ragione,
la quale mai non opera sopra una gran massa d ' u o m i n i .
La notte illuminata a p u b b l i c h e spese, le g u a r d i e dis
tribuite ne' differenti quartieri della citt, i semplici e m o
rali discorsi della religione riserbati al silenzio ed alia
sacra tranquillit dei tempii protetti d a l l ' a u t o r i t p u b
blica, le a r r i n g h e destinate a sostenere gl'interessi pri
vai e p u b b l i c i nelle a d u n a n z e della n a z i o n e ,
nei
p a r l a m e n t i o dove risieda la maest del sovrano, sono

tutti m e z z i efficaci per p r e v e n i r e il pericoloso addensamento delle popolari passioni. Questi formano un r a m o
principale della vigilanza del magistrato, che i francesi
c h i a m a n o della police; ma se questo magistrato operasse con leggi arbitrarie e non istabilite da un codice che
giri fralle mani di tutti i cittadini, si apre una p o r t a alia
tirannia, che sempre circonda tutti i confini della libert politica. Io non trovo eccezione alcuna a quest'assioma generale, che ogni cittadino deve sapere q u a n d o sia
reo o q u a n d o sia innocente. Se i censori, e in genere i
92
n sfrit, n infraciunile din a treia categorie intr mai

ales cele care tulbur pacea public i linitea cetenilor 6 4 ,
cum ar fi vacarmul i chefurile pe strzile publice destina
te negustoriei sau circulaiei cetenilor, sau cum ar fi cu
vntrile fanatice care inflameaz pasiunile schimbtoare
ale mulimii curioase; pasiuni care se aprind cu att mai tare
cu ct asculttorii sunt mai numeroi i se hrnesc mai de
grab din entuziasmul obscur i misterios dect din raiu
nea limpede i linitit care niciodat nu acioneaz asupra
unei mari mase de oameni.
Iluminatul n timpul nopii pe cheltuial public, gar
dienii plasai n diferite cartiere ale oraului, predicile sim
ple i morale ale religiei menite s se desfoare n linitea
i sfnta pace a lcaurilor protejate de autoritatea publi
c, inerea cuvntrilor menite s sprijine interesele priva
te i publice n adunrile naiunii, n parlamente sau n
locurile unde rezid maiestatea suveranului, toate aces
tea sunt mijloace eficiente pentru prevenirea periculoa
selor adunri ce aprind pasiunile populare. Aceste
mijloace formeaz un domeniu important de competen
a magistratului pe care francezii l numesc police; dar dac
acest magistrat ar lucra cu legi arbitrare i nestatornicite n
tr-un cod care s fie la ndemna tuturor cetenilor, s-ar
deschide o porti spre tiranie, care ntotdeauna restrnge
graniele libertii politice. Pentru mine nu exist nici un
fel de excepie 6 5 de la aceast axiom general: orice cet
ean trebuie s tie cnd este vinovat i cnd nevinovat.
Dac vreun guvern are nevoie de cenzori i n general de
93
magistrai arbitrari, sono necessari in q u a l c h e governo,
magistrai arbitrari, cauza este slbiciunea alctuirii sale i

nu natura unui guvern bine organizat. Incertitudinea pri
vind propria soart a sacrificat pe altarul tiraniei mai mul
te victime dect a fcut cruzimea public i solemn. Aceast
incertitudine mai degrab revolt sufletele dect s le umi
leasc. Adevratul tiran ncepe ntotdeauna prin a domni
asupra opiniei, care duce la pierderea curajului, ce poate
strluci doar la lumina limpede a adevrului sau n focul
pasiunilor sau prin nesocotirea pericolului.
cio nasce dalla d e b o l e z z a dlia sua costituzione, e non

dalla n a t u r a di governo bene o r g a n i z z a t o . L ' i n c e r t e z z a
dlia p r o p r i a sorte ha sacrifcate p i vittime a l l ' o s c u r a
tirannia che non la pubblica e solenne crudelt. Essa rivolta gli a n i m i p i che non gli a w i l i s c e . Il v e r o tiranno
comincia sempre dal regnare sulPopinione, che previene
il c o r a g g i o , il q u a l e solo p u risplendere o nella chiara
luce dlia verit, o nel fuoco dlie passioni, o n e l l ' i g n o ranza del p e r i c o l o .
Ma quali saranno le pene convenienti a questi delitti ?
La morte ella u n a pena veramente utile e necessaria per
la s i c u r e z z a e pel b u o n ordine dlia societ ? La tortura
e i t o r m e n t i sono eglino giusti, e ottengon eglino il fine
che si p r o p o n g o n o le leggi ? Q u a i la m i g l i o r m a n i e r a
di prevenire delitti ? Le medesime pene sono elleno egualmente utili in tutt'i tempi ? Q u a l influenza h a n n o esse
su i c o s t u m i ? Q u e s t i p r o b l e m i meritano di essere sciolti con quella precisione geometrica a cui la nebbia dei
sofismi, la seduttrice eloquenza ed il t i m i d o d u b b i o non
posson resistere. Se io non avessi altro m r i t o che quello di aver presentato il primo all'Italia con qualche maggior evidenza ci che altre n a z i o n i h a n n o osato scrivere
e c o m i n c i a n o a praticare, io mi stimerei fortunato ; ma
se sostenendo i diritti degli u o m i n i e d e l l ' i n v i n c i b i l e ve
rit contribuissi a strappare dagli spasimi e d a l l e angosce dlia m o r t e qualche vttma sfortunata della t i r a n n i a
Dar care vor fi oare pedepsele ce se cuvin pentru aces

te infraciuni ? Moartea 6 6 este oare o pedeaps ntr-adevr
util i necesar pentru sigurana i buna rnduial a so
cietii ? Tortura i caznele sunt oare juste i ating ele oare
scopul pe care i1 propun legile ? Care e calea cea mai bun
de a preveni infraciunile ? Aceleai pedepse sunt oare fo
lositoare n toate timpurile ? Ce influen au ele asupra mo
ravurilor ? Merit s ne aplecm asupra acestor probleme
cu precizie geometric, singura care mprtie ceaa sofis
melor, elocvena seductoare i dubiul ovielnic 6 7 . Dac
meritul meu ar fi numai acela de a fi prezentat cel dinti
n Italia cu ceva mai mult claritate ceea ce alte naiuni
au ndrznit deja s scrie i ncep s aplice, m-a consi
dera norocos; dar dac, susinnd drepturile oamenilor i
ale nenvinsului adevr, a contribui s smulg din gheare
le chinurilor i ale angoasei morii vreo victim nefericit
a tiraniei sau a ignoranei - n egal msur fatale - atunci
binecuvntrile i lacrimile unui singur nevinovat cuprins
de bucurie m-ar consola pentru dispreul ce mi l-ar arta
oamenii.
o d e l l ' i g n o r a n z a , u g u a l m e n t e fatale, le b e n e d i z i o n i e le
lagrime anche d'un solo innocente nei trasporti della gioia mi consolerebbero dal d i s p r e z z o degli u o m i n i .
94
95
Xu
FINE DELLE PENE
XII
SCOPUL
PEDEPSELOR
Dalla semplice considerazione delle verit fin qui es

poste egli evidente che il fine delle p e n e non di tor
mentare ed affliggere un essere sensibile, n di disfare
un delitto gi commesso. P u egli in un corpo poltico,
che, ben lung di agir p e r passione, il t r a n q u i l l o m o deratore delle passiom particolari, p u egli albergare questa inutile crudelt stromento del furore e del fanatismo
o dei deboli tiranni ? Le strida di un infelice r i c h i a m a no forse dal t e m p o che non n t o r n a le azioni gi cons
mate ? Il fine d u n q u e non altro che d ' i m p e d i r e il reo
dal far nuovi danni ai suoi cittadini e di r i m u o v e r e gli
altri dal farne uguali. Q u e l l e p e n e d u n q u e e quel m e t o do d'infliggerle deve esser prescelto che, serbata la p r o p o r z i o n e , far u n a impressione p i efficace e p i
durevole sugli animi degli u o m i n i , e la meno t o r m e n t o
sa sul corpo del reo.
Din simpla considerare a adevrurilor expuse pn acum

rezult evident faptul c scopul pedepselor nu este de a tor
tura sau a provoca suferin unei fiine nzestrate cu sim
ire, aa cum nu este nici acela de a anula o infraciune deja
comis 6 8 . Poate el [acest scop] - ntr-un corp politic care,
departe de a aciona mnat de pasiune, este imparialul mo
derator al pasiunilor individuale - poate el, aadar, s ad
posteasc aceast inutil cruzime, instrument al furiei i al
lanatismului sau al tiranilor slabi? Urletele unui nefericit
pot oare s recheme din timpul fr ntoarcere i s ndrep(e aciunile deja svrite? Aadar, scopul nu poate fi al
ini dect acela de a-1 mpiedica pe inculpat s aduc alte
prejudicii concetenilor si i de a-i convinge pe ceilali
c nu trebuie s comit aciuni asemntoare. Pedepsele,
aadar, precum i metoda de a le aplica, trebuie s fie astlel alese nct - pstrnd proporiile 6 9 - s produc o im
presie mai eficace i mai de durat asupra sufletelor
oamenilor i o intervenie ct mai puin dttoare de chi
nuri asupra corpului vinovatului.
96
97
XIII
XIII
DEI T E S T I M O N I
DESPRE M A R T O R I
Egli un p u n t o considerabile in ogni b u o n a l e g i s l a zione il determinare esattamente la credibilit dei testimoni e le prove del reato. O g n i u o m o r a g i o n e v o l e , cio
che abbia una certa connessione nelle proprie idee e le
di cui sensazioni sieno conformi a quelle degli altri u o mini, p u essere testimoniu. / / L a vera misura della d i
lui credibilit non che l'intresse ch'egli ha di dire o
non dire il vero, onde appare frivolo il motivo della d e b o l e z z a nelle donne, p u e r i l e Papplicazione degli effetti
della morte reale alla civile nei condannati, ed incoerente la nota d'infamia negl'infami q u a n d o non abbiano a l cun interesse di mentire."// La credibilit d u n q u e deve
7 0
Felul n care se determin n mod exact credibilitatea

martorilor i probele infraciunii este un element de im
portan fundamental n orice bun legislatur. Orice om
cu judecat, adic ale crui idei se afl ntr-o anumit le
gtur i ale crui senzaii sunt asemntoare cu ale celor
lali oameni, poate avea calitatea de martor. //Adevrata
msur a credibilitii sale o constituie interesul 7 1 pe care
l are de a spune sau a nu spune adevrul; de aici reiese c
este frivol motivul cum c femeile sunt slabe de nger, c
este pueril aplicarea asupra condamnailor la moarte civi
l 7 2 a efectelor morii reale i c este incoerent caracteriza
rea de infamie 7 3 aplicat infamilor, n situaia n care acetia
nu au nici un interes s mint.*// Aadar, credibilitatea
* // Presso i criminalisti la credulit d'un testimonio diventa tanto
* //Pentru criminaliti credibilitatea unui martor este cu att mai
maggiore quanto pi il delitto atroce. Ecco il ferreo assioma det-
mare cu ct infraciunea este mai atroce. Iat axioma de fier dictat
tato dalla pi crudele imbecillit: In atrocissimis leviores coniecturae
de
sufficiunt, et licet iudici iura transgredi. Traduciamolo in volgare, e
sufficiunt,
gli Europei veggano uno de' moltissimi ed egualmente ragionevoli
gar, i europenii vor descoperi una din numeroasele i n acelai
cea mai
crud
imbecilitate:
et licet iudici iura
transgredi.
In
atrocissimis
leviores
S traducem n
coniecturae
limba
vul
dettami di coloro ai quali senza quasi saperlo sono soggetti: Negli
timp raionalele nonne crora aproape fr s-i dea seama se su
atrocissimi delitti, cio nei meno probabili, le pi leggere conghiet-
pun:
ture bastano, ed lecito al giudice di oltrepassare il diritto. I prati-
mai puin probabile,
In
cazul
infraciunilor
sunt
celor
suficiente
mai
cele
atroce,
mai
adic
vagi
indicii
cazul
i
celor
este per
ci assurdi della legislazione sono so vente prodotti dal timor, sorgente
mis judectorului s ncalce
principale dlie contraddizioni umane. Impauriti i legislatori (tali sono
legislaia sunt deseori produse de team, principala surs a contra
i giureconsulti autorizzati dalla sorte a decidere di tutto e a divenire,
diciilor umane. Legislatorii nspimntai (aa sunt jurisconsulii au
di scrittori interessati e venali, arbitri e legislatori dlie fortune degli
torizai de soart s hotrasc totul i s se transforme din scriitori
dreptul.
Practicile
absurde
la
care
duce
uomini) per la condanna di qualche innocente, caricano la giurispru-
interesai i venali n arbitri i legislatori ai sorii oamenilor) c ar
denza di soverchie formalit ed eccezioni, la esatta osservanza dlie
putea condamna vreun nevinovat ncarc jurisprudena cu formali
quali farebbe sedere l'anarchica impunit sul trono della giustizia;
ti excesive i cu excepii, a cror aplicare exact ar duce la insta
impauriti per alcuni delitti atroci e difficili a provare, si credettero
urarea impunitii pe tronul justiiei; nspimntai de unele infraciuni
98
99
DESPRE I N F R A C I U N I I P E D E P S E
sminuirsi a proporzione d e l l ' o d i o , o dell'amicizia, o del-
trebuie s scad proporional cu ura sau cu prietenia sau

cu legturile strnse care exist ntre martor i inculpat. Este
nevoie de mai mult de un martor, deoarece atta timp ct
unul afirm ceva i altul dezminte, nu exist nimic sigur i
predomin dreptul ca fiecare s fie considerat nevinovat. 7 4
Credibilitatea unui martor scade n mod sensibil pe msu
r ce crete atrocitatea unei infraciuni sau circumstanele
n care s-a produs devin neverosimile; acesta este, de exem
plu, cazul magiei i al aciunilor de o cruzime gratuit. In
cazul acuzaiei de magie, este mai probabil ca mai muli oa
meni s mint, cci e mai uor ca mai muli oameni s cad
prad mpreun fie iluziei datorate ignoranei, fie urii m
potriva faptului c cineva exercit o putere pe care Dum
nezeu fie nu a dat-o nimnui, fie le-a retras-o tuturor
fiinelor create. 7 5 La fel se ntmpl n al doilea caz [al ac
iunilor de o cruzime gratuit], cci omul nu demonstrea
z cruzime dect proporional cu propriul interes, cu ura
sau cu teama care-1 stpnesc. De fapt, nu exist nici un sen
timent de prisos n om; sentimentul este ntotdeauna pro
porional cu rezultatul impresiilor p r o d u s e asupra
simurilor. n acelai fel, credibilitatea u n u i martor poate
cteodat s fie diminuat, n cazul n care el este membru
al unei societi private ale crei proceduri i reguli fie nu
sunt bine cunoscute, fie sunt diferite de cele publice. Un
asemenea om e purttorul nu numai al propriilor pasiuni,
dar i al pasiunilor celorlali. 7 6
le strette relazioni che p a s s a n o tra lu e il reo. Pi d ' u n

testimonio necessario, p e r c h fintanto che u n o asserisce e l'altro nega niente v' di certo e prevale il diritto che ciascuno ha d'essere creduto innocente. La
credibilit di un testimonio diviene tanto sensibilmente minore quanto pi cresce l'atrocit di un dehtto o l'inv e r i s i m i g l i a n z a delle c i r c o s t a n z e ; tali son p e r e s e m p i o
la magia e le azioni gratuitamente crudeli. Egli p i p r o babile che p i u o m i n i mentiscano nella p r i m a accusa,
perch p i facile che si c o m b i n i in pi u o m i n i o l ' i l lusione dell'ignoranza o l'odio persecutore di quello che
un u o m o eserciti u n a potest che Dio o non ha d a t o , o
ha tolto ad ogni essere creato. P a r i m e n t e nella seconda,
perch l ' u o m o non crudele che a p r o p o r z i o n e del p r o prio interesse, dell'odio o del t i m o r e concepito. N o n v'
propriamente alcun sentimento superfluo n e l l ' u o m o ; egli
sempre proporzionale al risultato delle impressiom fatte su i sensi. Parimente la credibilit di un testimonio p u
essere alcuna volta sminuita, quand'egli sia m e m b r o d'alcuna societ privata di cui gli usi e le massime siano o
non ben conosciute o diverse dalle pubbhche. Un tal
u o m o ha non solo le p r o p r i e , ma le altrui passioni.
F i n a l m e n t e quasi nulla la credibilit del t e s t i m o n i o
q u a n d o si faccia delle p a r o l e un dehtto, p o i c h il t u o -
quasi impossibile il ripeterle quali precisamente furon
n sfrit, este aproape nul credibilitatea martorului

dac se valideaz o infraciune doar pe baza cuvintelor, cci
tonul, gestul, tot ce preced i tot ce nsoete diferitele idei
pe care oamenii le leag de cuvinte altereaz i modific
n aa fel spusele unui om nct e aproape imposibil s se
no, il gesto, tutto ci che p r e c e d e e ci che siegue le differenti idee che gli u o m i n i attaccano alie stesse p a r o l e ,
alterano e modificano in m a n i e r a i detti di un u o m o che
in necessit di sormontare le medesime formalit da essi stabilite, e
atroce i greu de dovedit, au crezut c este nevoie s ncalce fonnali-
COS or con dispotica impazienza, or con donnesca trepidazione
tile chiar de ei stabilite i astfel cteodat, cu nerbdare despotic,
trasformarono i gravi giudizi in una specie di giuoco in cui l'azzar-
alte
do ed il raggiro fanno la principale figura.//
soi de joc n care hazardul i neltoria sunt la loc de cinste.//
100
dai tremurnd ca femeile, au transformat gravele judeci ntr-un

101
dette. Di p i u , le azioni violeni e fuori delPuso ordina
maggiori m e z z i si somministrano al reo per giustificarsi.
repete exact aa cum au fost ele rostite. 7 7 Ba mai mult, ac

iunile violente i ieite din comun - cum sunt adevrate
le infraciuni - las o urm n mulimea de circumstane
n care au fost svrite i n efectele care decurg din ele,
n timp ce cuvintele nu rmn dect n memoria ascult
torilor, de cele mai multe ori infidel i adesea sedus. Aa
c este mult mai uor s calomniezi bazndu-te pe cuvin
te dect pe aciuni, cci acestea [din u r m ] cu ct aduc ca
prob mai multe circumstane, cu att mai multe mijloace
se ofer inculpatului de a se dezvinovi.
102
103
rio, quali son i veri delitti, lascian traccia di s nella moltitudine delle circostanze e negii effetti che ne derivano,
ma le p a r o l e non r i m a n g o n o che nella m e m o r i a p e r lo
piu infedele e spesso sedotta degli ascoltanti. Egli adunque di gran lunga p i u facile u n a calunnia sulle parole che
sulle azioni di un u o m o , poich di queste, q u a n t o maggior n u m e r o di circostanze si a d d u c o n o in prova, tanto
xiv
xiv
/ I N D I Z I , E F O R M E DI G I U D I Z I
/INDICII I FORME DE J U D E C A T
Vi un teorema genrale molto utile a calcolare la cer-
della vita. //Possono d i s t i n g u e r s i le p r o v e di un reato
Exist o teorem general foarte folositoare pentru a cal

cula certitudinea unei fapte, de exemplu fora indiciilor unei
infraciuni. Atunci cnd probele unei fapte depind unele
de celelalte, adic atunci cnd indiciile nu fac dect s se
susin reciproc, cu ct se aduc mai multe probe, cu att
este mai mic probabilitatea faptei, fiindc acele situaii care
ar duce la anularea probelor antecedente duc implicit i la
anularea probelor ulterioare. //Atunci cnd probele unei
fapte depind toate de una singur, numrul probelor nu
contribuie nici la creterea, nici la diminuarea probabilit
ii faptei, fiindc ntreaga lor valoare const n valoarea ace
lei singure probe de care depind toate celelalte.// Cnd
probele sunt independente unele de altele, adic atunci cnd
indiciile se susin altfel dect prin ele nsele, cu ct se aduc
mai multe probe, cu att crete probabilitatea faptei, cci
falsitatea unei probe nu are influen asupra celorlalte. M
refer la probabilitate n cazul acelor infraciuni care trebuie
s fie certe pentru a fi pasibile de pedeaps. Dar nu va mai
prea un paradox pentru cel ce consider c, riguros vor
bind, certitudinea moral nu este altceva dect o probabi
litate, dar de o asemenea importan nct este numit
certitudine, cci orice om cu bun-sim o accept n mod
necesar dintr-o obinuin nscut din necesitatea de a ac
iona, i face acest lucru nainte de a ncepe orice fel de spe
culaie; pentru a constata vinovia unui om este aadar
nevoie de acelai fel de certitudine ca aceea care-1 cluzete
pe orice om n cele mai importante aciuni ale vieii. //Pro
bele unei infraciuni se pot mpri n probe perfecte i
104
105
tezza di un fatto, per esempio la forza d e g l ' i n d i z i di un

reato. Q u a n d o le prove di un fatto son dipendenti l'una
dall'altra, cio q u a n d o g l ' i n d i z i non si p r o v a n o che tra
di loro, q u a n t o m a g g i o r i p r o v e si a d d u c o n o tanto mi
nore la probabilit del fatto, perch i casi che farebbero
mancare le prove antecedenti fanno mancare le susseguenti. //Quando le prove di un fatto tutte dipendono egualmente da u n a sola, il n u m e r o delle prove non a u m e n t a
n sminuisce la probabilit del fatto, perch tutto il loro
valore si risolve nel valore di quella sola da cui d i p e n
dono.// Q u a n d o le prove son indipendenti l'una dall'al
tra, cio q u a n d o gli indizi si p r o v a n o d'altronde che da
se stessi, q u a n t o maggiori p r o v e si adducono, tanto p i
cresce la probabilit del fatto, perch la fallacia di u n a
prova non influisce sull'altra. lo p a r l o di probabilit in
materia di delitti, che p e r m e r i t a r pena d e b b o n o esser
certi. Ma svanir il paradosso p e r chi considera che ri
gorosamente la certezza m o r a l e non che u n a p r o b a
bilit, ma probabilit tale che chiamata certezza, perch
ogni u o m o di buon senso vi acconsente necessariamente p e r u n a consuetudine nata dalla necessit di agir, ed
anteriore ad ogni speculazione; la certezza che si richiede p e r a c c e r t a r e un u o m o reo d u n q u e q u e l l a che d e
t e r m i n a o g n i u o m o nelle o p e r a z i o n i p i i m p o r t a n t i
DEI D E L I T O E DELLE PENE
in perfette ed in imperfette. C h i a m o perfette quelle che
sia un'offesa di un t e r z o , allora i g i u d i c i d o v r e b b o n o
imperfecte. Le numesc perfecte pe acelea care exclud po

sibilitatea nevinoviei i le numesc imperfecte pe cele care
nu exclud aceast posibilitate. Din rndul primei catego
rii, o singur prob este suficient pentru condamnare, n
timp ce din rndul celei de-a doua este nevoie de attea pro
be cte mpreun pot alctui o prob perfect; adic, dac
pentru fiecare prob n parte este posibil ca cineva s nu
I ic considerat vinovat, prin unirea tuturor probelor ntr-un
singur subiect devine imposibil s mai fie declarat nevino
vat. Reinei c probele imperfecte, pentru care inculpatul
are posibilitatea de a se dezvinovi, dar nu o face n mod
convingtor, devin probe perfecte. Dar aceast certitudi
ne moral a probelor este mai uor s-o simi dect s-o delineti n mod exact.// Iat de ce consider c cea mai bun
lege este cea care stabilete ca asesorii de pe lng judec
torul principal s fie desemnai prin tragere la sori i nu
prin numire, deoarece n acest caz este mai sigur ignoran
a care judec purtat de sentiment, dect tiina care ju
dec pe baza opiniei. Cnd legile sunt clare i precise, sarcina
unui judector se reduce doar la constatarea unui fapt. Dac
pentru cutarea probelor unei infraciuni e nevoie de abi
litate i pricepere, dac pentru prezentarea rezultatului aces
tor probe e nevoie de claritate i precizie, pentru judecarea
rezultatului nsui nu e nevoie dect de un bun-sim sim
plu i normal, mai puin neltor dect cunotinele unui
judector doritor s gseasc vinovai cu orice pre i care
aplic oricrei situaii un sistem fals, cldit pe baza studi
ilor sale. 7 8 Ferice de acea naiune ale crei legi nu sunt o
tiin! Folositoare este acea lege care face ca omul s fie
judecat de egalii si, cci, atunci cnd este n joc libertatea
i soarta unui cetean, trebuie s dispar sentimentele in
spirate de inegalitate; iar superioritatea cu care omul no
rocos l privete pe cel nefericit, pizma cu care cel inferior
l privete pe cel superior lui, aceste sentimente nu au ce
cuta ntr-o judecat. Dar n cazul n care infraciunea ar
fi un prejudiciu adus unui ter, atunci ar trebui ca jumtate
106
107
escludono la possibilit che un tale non sia reo, chiamo

imperfette quelle che non la escludono. Delle p r i m e an
che u n a sola sufficiente p e r la condanna, dlie secon
de tante son necessarie quante bastino a formarne una
perfetta, vale a d i r e che se p e r ciascuna di queste in particolare possibile che uno non sia reo, p e r l ' u n i o n e loro
nel medesimo soggetto impossibile che non lo sia. N o tisi che le p r o v e imperfette dlie quah p u il r e o giustificarsi e non lo faccia a dvere divengono perfette. Ma
questa m o r a l e certezza di p r o v e p i facile il sentirla
che l'esattamente definirla.// Perci io credo ottima leg
ge quella che stabilise assessori al giudice principale pre
si dalla sorte, e non dalla scelta, perch in questo caso
p i sicura l ' i g n o r a n z a che giudica p e r sentimento che la
scienza che giudica per opinione. D o v e le leggi siano
chiare e precise l'officio di un giudice n o n consiste in
altro che di accertare un fatto. Se nel cercare le p r o v e di
un delitto richiedesi abilit e destrezza, se nel presen
tarne il risultato necessario charezza e precsone, per
giudcarne dal risultato medesimo non vi s richiede che
un semplice ed o r d i n a r i o b u o n senso, m e n o fallace che
il sapere di un giudice assuefatto a voler t r o v a r rei e che
tutto riduce ad un sistema fattizio i m p r e s t a t o d a ' suo
studi. Felice quella nazione dove le leggi non fossero una
scienza ! Ella utilissima legge quella che o g n i u o m o sia
giudicato dai suoi pari, perch, dove si traita dlia liber
ta e dlia fortuna di un cittadino, d e b b o n o tacere quei
sentimenti che inspira la d i s u g u a g l i a n z a ; e quella superiorit con cui l ' u o m o fortunato g u a r d a Pinfelice, e quello sdegno con cui l'inferiore guarda il superiore, non
possono agire in questo g i u d i z i o . Ma q u a n d o il delitto
essere meta p a r i del reo, meta p a r i dell'offeso; cos, es-
dintre judectori s fie egalii inculpatului, iar cealalt ju

mtate s fie egalii celui lezat; astfel, fiind contracarat ori
ce interes privat care ar putea modifica chiar i involuntar
aparenele obiectelor, vor vorbi doar legile i adevrul. Este
de asemenea n conformitate cu justiia ca inculpatul s poa
t exclude [recuza] ntr-o anumit msur pe cei pe care i
consider suspeci; i dac i se acord acest lucru pe o anu
mit durat de timp fr a fi mpiedicat s-i exercite aceas
t facultate, va prea c inculpatul aproape se condamn
singur. Judecile trebuie s fie publice, aa cum i probe
le infraciunii trebuie s fie prezentate public, pentru ca opi
nia - care este pesemne singurul liant al societii - s poat
pune o stavil n calea forei i a pasiunilor, iar poporul s
poat spune noi nu suntem sclavi i suntem aprai"; sen
timent care insufl curaj i are valoarea unui tribut [de re
cunotin] adus acelui suveran care-i cunoate adevratele
interese. Nu voi sugera alte amnunte i precauii de care
ar avea nevoie asemenea instituii. Dac ar fi trebuit s spun
totul, a fi ales s nu spun nimic./
sendo bilanciato ogni interesse privato che modifica an

che involontariamente le a p p a r e n z e degli oggetti, non
p a r l a n o che le leggi e la verit. Egli ancora conforme
alia giustizia che il reo escluder possa fino ad un certo
segno coloro che gli son sospetti; e ci concessoli senza contrasto per alcun t e m p o , sembrer quasi che il reo
si c o n d a n n i da se stesso. P u b b l i c i siano i giudizi, e p u b bliche le p r o v e del reato, perch l'opinione, che forse
il solo cemento delle societ, i m p o n g a un freno alia forza ed alie passioni, perch il p o p l o dica noi non siamo
schiavi e siamo difesi, sentimento che inspira coraggio
e che equivale ad un tributo p e r un sovrano che intende i suoi v e n interessi. lo non accenner altri dettagh e
cautele che richiedono simili instituzioni. N i e n t e avrei
detto, se fosse necessario d i r turto./
108
109
xv
xv
A C C U S E SEGRETE
ACUZAII SECRETE
ta dai p i u forte s c u d o d e l l a t i r a n n i a , il segreto ? Q u a l
Acuzaiile secrete sunt neornduieli evidente, dar deja

ncetenite, iar n cadrul multor naiuni sunt chiar nece
sare din cauza slbiciunii ornduirii. Un asemenea obicei
i face pe oameni s fie fali i ascuni. Dac oricine e n
dreptit s vad n semenul lui un delator, va vedea chiar
un duman. Aa c oamenii se obinuiesc s-i ascund pro
priile sentimente n spatele unei mti i, ascunzndu-le de
ceilali, ajung n cele din urm s le ascund i de ei nii.
Nefericii acei oameni ce au ajuns ntr-o asemenea stare:
fr principii clare i stabile care s-i conduc, rtcesc dez
orientai i n voia valurilor pe marea nesfrit a opinii
lor, ncontinuu preocupai s se salveze de montrii ce-i
amenin; triesc clipa prezent otrvii de amrciunea ne
siguranei viitorului; lipsii de plcerile trainice ale linitii
i siguranei, au o singur mngiere n via cteva cli
pe linitite i sigure, risipite ici i acolo de-a lungul ntre
gii lor srmane viei i pe care s-au grbit s le devoreze n
grab i de-a valma. Din aceti oameni vom face oare cu
rajoi soldai, aprtori ai patriei i ai tronului ? Intre acetia
vom gsi oare incoruptibilii magistrai care, cu liber i pa
triotic elocven, s susin i s slujeasc adevratele in
terese ale suveranului, care s aduc tronului, mpreun cu
tributul [impozitele], dragostea i binecuvntrile tuturor
straturilor de oameni, fcnd astfel ca att n palate ct i
n colibe s domneasc sigurana i srguincioasa speran
de a-i mbunti soarta - ferment util i via a statelor ? 7 9
Cine se poate apra de calomnie dac ea este narma
t cu cel mai puternic scut al tiraniei, secretul ? Ce fel de
110
111
Evideni, ma consagrati disordini, e in molte nazioni

resi necessari p e r la debolezza della constituzione, sono
le accuse segrete. Un tal costume rende gli u o m i n i fali
e coperti. C h i u n q u e p u o sospettare di vedere in altrui
un delatore, vi vede un inimico. Gli u o m i n i a l l o r a si avv e z z a n o a mascherare i p r o p r i sentimenti, e, c o l l ' u s o di
nascondergli altrui, arrivano finalmente a nascondergli
a loro medesimi. Infelici gli u o m i n i q u a n d o son giunti
a questo s e g n o : senza principii chiari ed i m m o b i l i che
gli g u i d i n o , errano smarriti e fluttuanti nel vasto mare
delle opinioni, sempre occupati a salvarsi dai mostri che
gli m i n a c c i a n o ; passano il m o m e n t o presente sempre
amareggiato dalia incertezza del futuro; privi dei d u r e voli piaceri della tranquillit e sicurezza, appena alcuni
pochi di essi sparsi qua e l nella trista loro vita, con fretta e con disordine divorati, gli consolano d'esser vissuti.
E di questi u o m i n i faremo noi gl'intrepidi soldai difensori della patria o del trono ? E tra questi troveremo gl'incorrotti magistrai che con libera e patriottica eloquenza
sostengano e sviluppino i veri interessi del sovrano, che
portino al t r o n o coi tributi l ' a m o r e e le benedizioni di
tutti i ceti d'uomini, e da questo rendano ai palagi ed alle
capanne la pace, la s i c u r e z z a e Pindustriqsa s p e r a n z a di
migliorare la sorte, utile fermento e vita degli stai ?
C h i p u o difendersi d a l i a calunnia q u a n d ' e l l a e arma
sorta di governo mai quella ove chi regge sospetta in

ogni s u o s u d d i t o un n e m i c o ed costretto per il p u b blico riposo di toglierlo a ciascuno ?
guvernare este aceea n care cel ce domnete suspecteaz

pe orice supus c ar fi un duman i se vede constrns, n
vederea asigurrii pcii publice, s-i priveze pe toi de e a ?
/Care sunt motivele la care se recurge pentru a justifi
ca acuzaiile i pedepsele secrete ? Salvarea public, sigu
rana i meninerea formei de guvernmnt ? Dar nu e oare
ciudat ornduirea care, avnd de partea ei fora, precum
i opinia, mai eficace dect fora, se teme totui de fiecare
cetean ? Protecia acuzatorului ? Aadar, legile nu-1 ap
r ndeajuns. i-atunci vor exista supui mai puternici de
ct suveranul! Infamia delatorului ? Aadar se autorizeaz
calomnia secret n timp ce se pedepsete calomnia publi
c ! Natura infraciunii ? Dac aciunile neutre, ba chiar i
aciunile folositoare societii sunt declarate infraciuni,
atunci acuzaiile i judecile nu sunt niciodat destul de
secrete. Pot exista oare infraciuni - adic prejudicii pu
blice - pentru care s nu fie n interesul tuturor ca exem
plul s fie fcut public, adic prin judecat ? Eu respect toate
formele de guvernare i nu m refer la una a n u m e ; mpre
jurrile sunt cteodat de aa natur, nct se poate consi
dera catastrofal eliminarea unui ru atunci cnd acesta este
inerent rnduielii unei naiuni; dar dac a avea cderea de
a dicta noi legi n vreun col pierdut al universului, nain
te de a autoriza un astfel de obicei, mi-ar tremura mna i
80
a ine cont de posteritate ca i cum a avea-o sub ochi./
/ Q u a l i sono i motivi con cui si giustificano le a c c u se e le p e n e segrete ? La salute pubblica, la sicurezza e

il mantenimento dlia forma di governo ? Ma quale strana costituzione, dove chi ha p e r s la forza, e l ' o p i n i o ne pi efficace di essa, teme d'ogni cittadino ? L'indennit
dell'accusatore ? Le leggi d u n q u e non lo difendono abbastanza. E vi saranno dei sudditi pi forti del sovrano !
L ' i n f a m i a del delatore ? D u n q u e si a u t o r i z z a la c a l u n nia segreta e si punisce la p u b b l i c a ! La natura del delitto ? Se le azioni indifferenti, se anche le utili al p u b b l i c o
si chiamano delitti, le accuse e i giudizi non sono mai
abbastanza segreti. Vi possono essere delitti, cio p u b bliche offese, e che nel m e d e s i m o tempo non sia i n t e resse di tutti la pubblicit delPesempio, cio quella del
g i u d i z i o ? Io rispetto ogni governo, e non parlo di a l c u no in p a r t i c u l a r e ; tale qualche volta la natura dlie circostanze che p u credersi l'estrema rovina il togliere un
maie allora q u a n d o ei sia inerente al sistema di una naz i o n e ; ma se avessi a dettar nuove leggi, in qualche a n golo abbandonato dell'universo, p r i m a di autorizzare un
taie costume, la mano mi tremerebbe, e avrei tutta la p o s terit dinanzi agli occhi./
gi stato detto dal S i g n o r di M o n t e s q u i e u che le
pubbliche accuse sono pi conformi alla repubblica, dove
il p u b b l i c o bene formar d o v r e b b e la p r i m a passione d e '
cittadini, che nella monarchia, d o v e questo sentimento
debolissimo p e r la natura m e d e s i m a del governo, d o v e
ottimo stabilimento il destinare d e ' commissari, che in
nome pubblico accusino gl'infrattori dlie leggi. Ma ogni
governo, e repubblicano e m o n a r c h i c o , deve al c a l u n niatore dare la pena che toccherebbe all'accusato.
112
Domnul Montesquieu a spus deja c acuzaiile publi

ce se potrivesc mai bine republicii, n care realizarea bine
lui public ar trebui s constituie prima preocupare a
cetenilor, dect monarhiei, n care acest sentiment este
foarte slab dezvoltat tocmai datorit naturii formei de gu
vernmnt; aadar este o prevedere foarte bun desemna
rea de comisari care s acuze public [n numele societii] 8 1
pe cei ce au nclcat legile. Dar orice guvernare, fie repu
blican sau monarhic, trebuie s dea calomniatorului pe
deapsa ce i s-ar cuveni acuzatului.
113
xvi
DELLA TORTURA
U n a c r u d e l t consacrata d a l l ' u s o nella m a g g i o r par

te delle n a z i o n i la t o r t u r a del reo m e n t r e si forma il
processo, o p e r costringerlo a confessare un delitto, o
p e r le c o n t r a d i z i o n i nelle q u a l i incorre, o p e r la scoperta dei c o m p l i c i , o per non so q u a l e metafsica ed i n c o m prensibile p u r g a z i o n e d'infamia /, o finalmente p e r altri
delitti di cui potrebbe esser reo, ma dei quali n o n accusato/.
U n u o m o non p u chiamarsi reo p r i m a della senten-
XVI
DESPRE T O R T U R
O cruzime consacrat prin uzul rspndit la majorita

tea naiunilor este torturarea inculpatului n timp ce se for
meaz [instruiete] procesul, fie cu scopul de a-1 constrnge
s mrturiseasc o infraciune, fie din cauza contradicii
lor n care cade, fie cu scopul de a-i descoperi complicii,
fie cu scopul de a obine cine tie ce metafizic i de nen
eles splare a infamiei /, fie, n sfrit, cu scopul [desco
peririi] altor infraciuni pentru care ar putea fi inculpat, dar
de care nu este acuzat/.
to il m e z z o sicuro di assolvere i robusti scellerati e di
Un om nu poate fi numit vinovat nainte ca sentina ju

dectorului s fie pronunat i nici societatea nu-i poate
retrage protecia public dect n cazul n care s-a hotrt
c acesta a violat pactele n baza crora i fusese acordat,
n baza crui drept, dac nu cel al forei, i se d puterea
unui judector de a pedepsi un cetean n timp ce nc pla
neaz ndoiala asupra vinoviei sau nevinoviei sale ? Nu
este nou aceast dilem: infraciunea este cert sau incer
t; dac e cert, nu se poate acorda alt pedeaps dect cea
stabilit de legi, i atunci torturile sunt inutile, cci inuti
l este i mrturia vinovatului; dac e incert, nu trebuie
s fie chinuit un nevinovat, cci, conform legilor, aceasta
este calitatea unui om ale crui infraciuni nu au fost nc
dovedite. Dar eu merg chiar mai departe: a proceda astfel
reprezint voina de a confunda toate raporturile, pretin
znd ca un om s fie n acelai timp acuzat i acuzator, ca
durerea s devin creuzetul adevrului, ca i cum criteriul
adevrului ar sllui n muchii i n nervii unui nefericit.
Acesta este mijlocul cel mai sigur de a-i achita pe ticloii
114
115
za del giudice, n la societ p u toglierli la pubblica protezione, se non q u a n d o sia deciso ch'egli abbia violati i
patti coi quali le fu accordata. Q u a l e d u n q u e quel diritto, se n o n quello della forza, che dia la podest ad un
g i u d i c e di d a r u n a p e n a ad un c i t t a d i n o , m e n t r e si d u bita se sia r e o o i n n o c e n t e ? N o n n u o v o q u e s t o dil e m m a : o il delitto certo o i n c e r t o ; se certo, non gli
conviene altra pena che la stabilita dalle leggi, ed inutili
son i tormenti, perch inutile la confessione del r e o ;
se incerto, e' non devesi tormentare un innocente, per
ch tale secondo le leggi un u o m o i di cui delitti non
son p r o v a t i . Ma io a g g i u n g o di p i , ch'egli un voler
confondere tutt'i rapporti l'esigere che un u o m o sia ne11o stesso t e m p o accusatore ed accusato, che il dolore di
venga il crociuolo della verit, quasi che il criterio di essa
risieda nei muscoli e nelle fibre di un miserabile. Q u e s
condannare i deboli innocenti. Ecco i fatali inconvenien-
viguroi i de a-i condamna pe nevinovaii slabi. Iat nea

junsurile fatale ale acestui pretins criteriu al adevrului, care
ns altceva nu este dect un criteriu demn de un canibal,
pe care romanii - barbari i ei din mai multe puncte de ve
dere - l rezervau doar sclavilor, victime ale unei virtui
pline de cruzime i prea mult ludat. 8 3
Care este scopul politic al pedepselor? Inspimntarea celorlali oameni. Dar ce calificativ ar trebui noi s dm
mcelurilor secrete i private pe care tirania acestei practici
le exercit asupra vinovailor i a nevinovailor ? E impor
tant ca orice infraciune evident s nu rmn nepedep
sit, dar, n cazul unei infraciuni cufundate n bezn, este
inutil s se adevereasc cine a comis-o. Un prejudiciu deja
comis, i care nu mai poate fi ndreptat, nu poate fi pedep
sit de societatea politic dect n cazul n care ar influena
pe ceilali oameni, ademenindu-i cu sperana i m p u n i
tii. Dac e adevrat c numrul oamenilor care - fie din
team, fie din virtute - respect legile este mai mare de
ct numrul celor care le ncalc, riscul de a chinui un ne
vinovat trebuie luat cu att mai mult n considerare cu
ct este mai mare probabilitatea ca un om ntr-o situaie
similar mai degrab s fi respectat legile dect s le fi
nclcat.
ti di questo preteso criterio di verit, ma criterio d e g n o

di un cannibale, che i R o m a n i , barbari anch'essi per p i u
d ' u n titolo, nserbavano ai soli schiavi, vittime di una fe
roce e t r o p p o lodata virtu.
Q u a i il fine politico delle pene ? Il terrore degli altri
u o m i n i . Ma quai giudizio d o v r e m o noi dare delle segrete e private carnfcine, che la tirannia dell'uso esercita
su i rei e sugl'innocenti ? Egli importante che ogni delitto palese non sia i m p u n i t o , ma inutile che si accerti
chi abbia commesso un delitto, che sta sepolto nelle te
nebre. Un m a i e gi fatto, ed a cui non v' rimedio, non
p u esser p u n i t o dalla societ politica che q u a n d o influisce sugh altri colla lusinga delPimpunit. S'egli vero
che sia m a g g i o r e il n u m e r o degli u o m i n i che o per ti
mor, o p e r virt, rispettano le leggi di quelli che le infrangono, il rischio di t o r m e n t a r e un innocente deve
valutarsi tanto di p i , q u a n t o m a g g i o r e la probabilit
che un u o m o a dati u g u a l i le abbia piuttosto rispettate
che disprezzate.
Un altro ridicolo motivo dlia tortura la p u r g a z i o ne dell'infamia, cio un uomo giudicato infame dalle leggi
idee religiose e spirituali, che h a n n o tanta influenza su
O alt justificare ridicol a torturii este splarea infa

miei, adic un om considerat infam de legi trebuie s-i con
firme depoziia frngndu-i-se oasele. Un asemenea abuz
n-ar trebui s fie tolerat n secolul al optsprezecelea. Se cre
de c durerea, care este o senzaie, spal infamia, care este
doar un raport moral. S fie oare durerea un creuzet ? Iar
infamia s fie oare un corp amestecat i impur ? Nu e greu
s ajungi la originea acestei legi ridicole, cci absurditile
nrdcinate la o ntreag naiune au ntotdeauna o oare
care legtur cu alte idei comune respectate de naiunea res
pectiv. Se pare c aceast practic a fost mprumutat din
ideile religioase i spirituale, care influeneaz att de mult
116
117
deve confermare la sua d e p o s i z i o n e collo slogamento

delle sue ossa. Q u e s t ' a b u s o non dovrebbe esser tollerato nel decimottavo seclo. Si crede che il dolore, che
u n a sensazione, p u r g h i l'infamia, che un mero rapporto morale. egli forse un crociuolo ? E l'infamia forse un corpo misto i m p u r o ? N o n difficile il r i m o n t a r e
all'origine di questa ridicola legge, perch gli assurdi stessi che sono da u n a nazione intera adottati hanno semp r e q u a l c h e relazione ad altre idee c o m u n i e rispettate
dalla n a z i o n e medesima. Sembra quest'uso preso dalle
i pensieri degli u o m i n i , su le n a z i o n i e su i secoli. Un
gndirea oamenilor, a naiunilor i a veacurilor. O dogm

infailibil ne afirm c petele 8 4 cu care s-a mnjit slbiciunea
omeneasc, i care nu meritau s fie pedepsite de mnia ve
nic a marii Fiine 8 5 , trebuie s fie splate de un foc incom
prehensibil 8 6 ; or, infamia este o pat civil, i de vreme ce
durerea i focul ndeprteaz petele spirituale i incorp
rale, de ce n-ar ndeprta oare chinurile torturii i pata ci
vil numit infamie ? Eu cred c mrturisirea inculpatului,
care n unele tribunale este cerut drept prob esenial n
vederea condamnrii, are o origine asemntoare, cci n
misteriosul tribunal de peniten mrturisirea pcatelor este
o parte esenial a sacramentului. 8 7 Iat cum deformeaz
oamenii cele mai sigure lumini ale revelaiei; i cum aces
tea sunt singurele care persist n vremurile stpnite de ig
noran, omenirea docil recurge la ele n orice mprejurare,
aplicndu-le n modul cel mai absurd i n domeniile cele
mai diferite. Dar infamia este un sentiment ce nu depinde
nici de legi, nici de raiune, ci de opinia comun. Tortura
nsi acoper cu infamie pe cel care i cade victim. Aa
dar cu aceast metod se ndeprteaz infamia prin inter
mediul infamiei. 8 8
d o g m a infallibile ci assicura che le macchie contratte

dalPumana debolezza e che non hanno meritata 1' ira eter
na del grand'Essere, d e b b o n o da un fuoco i n c o m p r e n sibile esser p r g a t e ; ora l'infamia u n a macchia civile,
e come il d o l o r e ed il fuoco tolgono le macchie spirituali ed incorporee, perch gli spasimi della t o r t u r a non
toglieranno la macchia civile che l'infamia ? lo credo
che la confessione del reo, che in alcuni tribunali si esige come essenziale alia condanna, abbia u n a origine non
dissimile, perch nel misterioso tribunale di p e n i t e n z a
la confessione dei peccati parte essenziale del sagramento. Ecco c o m e gli u o m i n i abusano dei l u m i p i sicuri della r i v e l a z i o n e ; e siccome questi son i soli che
sussistono nei tempi d ' i g n o r a n z a , cos ad essi ricorre la
docile u m a n i t in tutte le occasioni e ne fa le p i assurde e lontane applicazioni. Ma l'infamia un sentimento non soggetto n alie leggi n alia ragione, ma alia
opinione c o m u n e . La tortura medesima cagiona u n a reale infamia a chi ne la vittima. D u n q u e con questo m
todo si toglier l'infamia d a n d o l'infamia.
Il terzo motivo la tortura che si da ai supposti rei
quando nel loro esame cadono in contradizione, quasi che
il timore della pena, l'incertezza del giudizio, l'apparato
e la maest del giudice, l'ignoranza, comune a quasi tutti
gli scellerati e agl'innocenti, non debbano probabilmente far cadere in contradizione e l'innocente che teme e il
reo che cerca di coprirsi; quasi che le contradizioni, comuni agli uomini q u a n d o son tranquilli, non debbano
moltiplicarsi nella turbazione delPanimo tutto assorbito
nel pensiero di salvarsi dall'imminente pericolo.
A treia justificare a torturii aplicate celor presupui

vinovai este cazul cnd acetia n timpul cercetrii cad
n contradicie, ca i cum frica de pedeaps, incertitu
dinea judecii, solemnitatea judectorului i a situaiei,
ignorana - asemntoare att la cei ticloi ct i la cei
nevinovai - nu ar fi suficiente pentru a-1 face s cad n
contradicie att pe nevinovatul nfricoat ct i pe vino
vatul ce ncearc s se acopere; ca i cum contradiciile,
caracteristice tuturor oamenilor chiar i cnd sunt lini
tii, nu trebuie s devin mai frecvente atunci cnd sufle
tul e tulburat i e stpnit exclusiv de gndul salvrii din
pericolul iminent.
to ancora esistente dell'antica e selvaggia legislazione,
Acest ruinos creuzet al adevrului este o rmi a

vechii i slbaticei legislaii care numea judeci ale lui
118
119
Questo infame crociuolo della verit un m o n u m e n
q u a n d o erano chiamati giudizi di D i o le prove del fuoco e delPacqua bllente e l'incerta sorte d e l l ' a r m i , quasi che gli anelli dell'eterna catena, che nel seno della
p r i m a C a g i o n e , dovessero ad ogni m o m e n t o essere disordinati e sconnessi p e r li frivoli stabilimenti umani. La
sola differenza che passa fraila tortura e le prove del fuoco e d e l l ' a c q u a bllente, che l'esito della p r i m a sembra d i p e n d e r e dalla volont del reo, e delle seconde da
un fatto p u r a m e n t e fsico ed estrinseco: ma questa dif
ferenza solo apparente e n o n reale. E cosi p o c o libe
ro il dir la verit fa gli spasimi e gli strazi, q u a n t o lo
era allora l ' i m p e d i r e senza frode gli effetti del fuoco e
dell'acqua bllente. Ogni atto della nostra volont semp r e p r o p o r z o n a t o alia forza della impressione sensibile, che ne la sorgente; e la sensibilit di ogni u o m o
hmitata. D u n q u e Pimpressione del dolore p u crescere
a segno che, occupandola tutta, non lasci alcuna liberta
al torturato che di scegliere la strada pi corta p e r il mo
m e n t o presente, onde sottrarsi di pena. A l l o r a la risposta del reo cosi necessana come le impressioni del fuoco
o dell'acqua. Allora l'innocente sensibile si chiamer reo,
quando egli creda con ci di far cessare il tormento. Ogni
differenza tra essi spansce p e r quel m e z z o m e d e s i m o ,
che si pretende impiegato p e r ritrovarla. / superfluo di
raddoppiare il l u m e citando gl'innumerabili esempi d'innocenti che rei si confessarono p e r gli spasimi della tor
tura : n o n vi nazione, non vi et che non citi i suoi,
ma n gli u o m i n i si cangiano, n cavano conseguenze.
N o n vi u o m o che abbia spinto le sue idee di la dei bisogni della vita, che qualche volta non corra verso na
tura, che con segrete e confuse voci a s lo c h i a m a ; l'uso,
il tiranno delle menti, lo rispinge e lo spaventa./ L'esito
d u n q u e della tortura un affare di t e m p e r a m e n t o e di
calclo, che varia in ciascun u o m o in p r o p o r z i o n e della
Dumnezeu proba focului i a apei clocotite , precum i

soarta nesigur a armelor [btliilor], ca i cum inelele lan
ului venic, aflat n mna Cauzei prime, ar trebui s fie me
reu desfcute i ncurcate din cauza frivolelor treburi
omeneti. Singura deosebire ntre tortur pe de o parte i
probele focului i ale apei clocotite pe de alt parte este c
rezultatul celei dinti se pare c depinde de voina incul
patului, n timp ce rezultatul celorlalte depinde de un fapt
pur fizic i extrinsec: dar deosebirea aceasta e numai apa
rent, nu real. Astfel c libertatea de a spune adevrul n
zvrcoliri i cazne este la fel de mic pe ct era pe atunci
aceea de a mpiedica, fr nelciune, efectele focului i ale
apei clocotite. 9 0 Orice act al voinei noastre este ntotdea
una proporional cu fora impresiei simurilor care i este
sursa; iar sensibilitatea oricrui om e limitat. Aadar im
presia durerii poate s creasc n asemenea msur nct punnd stpnire pe ntreaga simire - s nu lase celui tor
turat alt libertate dect pe cea de a alege drumul cel mai
scurt de a se sustrage pedepsei din momentul respectiv. In
aceast situaie, rspunsul inculpatului este necesar ca im
presiile povocate de foc sau de ap. 9 1 n aceast situaie, ne
vinovatul - fiin nzestrat cu simire - se va declara
vinovat, dac va crede c n acest fel va nceta chinul. De
osebirea ntre vinovat i nevinovat va disprea tocmai da
torit mijlocului folosit cu pretenia de a adeveri aceast
deosebire. /E de prisos s ntrim fora celor spuse citnd
nenumratele exemple de nevinovai care s-au declarat vi
novai n chinurile torturii: nu exist naiune, nu exist epo
c care s nu aib cazurile sale; dar oamenii nu se schimb
i nici nu trag concluzii din asta. Nu exist om care, oda
t ce i-a purtat gndul dincolo de necesitile vieii, s nu
se-ndrepte cteodat spre natura ce-1 ademenete cu gla
suri ascunse i confuze; obiceiul mpmntenit - tiranul
minilor - l respinge i1 nspimnt./ Aadar, rezultatul
torturii este o chestiune de temperament i de calcul, care
variaz de la om la om n funcie de ct este de robust i
120
121
89
sua r o b u s t e z z a e della sua sensibilit; tanto che con questo mtodo un matemtico scioglierebbe meglio che un
giudice questo p r o b l e m a : data la forza dei muscoli e la
sensibilit delle fibre d ' u n innocente, trovare il grado di
dolore che lo far confessar reo di un dato delitto.
de sensibil; aa c, folosind aceast metod, ar fi potrivit

mai degrab un matematician dect un judector pentru re
zolvarea urmtoarei probleme: innd cont de fora mu
chilor i sensibilitatea nervilor unui nevinovat, s se gseasc
gradul de durere necesar pentru ca acesta s se declare vi
novat de comiterea unei anumite infraciuni. 9 2
L'esame di un reo fatto p e r conoscere la verit, ma

se questa verit difficilmente scuopresi alParia, al gesto,
alia fisionoma d ' u n u o m o t r a n q u i l l o , m o l t o m e n o scuoprirassi in un u o m o in cui le convulsioni del d o l o r e alterano tutti i segni, p e r i quali dal volto della m a g g i o r
parte degli u o m i n i traspira qualche volta, loro m a l g r a do, la verit. O g n i azione violenta confonde e fa sparire le m i n i m e differenze degli oggetti per cui si d i s t i n g u e
talora il vero dal falso.
Queste verit son state conosciute dai r o m a n i legislatori, presso i quali non trovasi usata alcuna tortura che
su i soli schiavi, ai quali era tolta ogni p e r s o n a l i t ; qu
este dall'Inghilterra, n a z i o n e in cui la gloria delle lettere, la superiorit del commercio e delle ricchezze, e perci
della p o t e n z a , e gli esempi di virt e di c o r a g g i o non ci
lasciano dubitare della bont delle leggi. La tortura stata abolita nella Svezia, abolita da u n o d e ' p i saggi m o narchi d e l l ' E u r o p a , che avendo portata la filosofa sul
trono, legislatore amico d e ' suoi sudditi, gli ha resi u g u ali e liberi nella dipendenza delle leggi, che la sola uguaglianza e liberta che possono gli u o m i n i ragionevoli
esigere nelle presenti c o m b i n a z i o n i di cose. La t o r t u r a
non creduta necessaria dalle leggi degli eserciti c o m posti per la m a g g i o r parte della feccia delle n a z i o n i , che
sembrerebbono perci doversene p i d'ogni altro ceto
servir. Strana cosa, p e r chi non considera q u a n t o sia
grande la tirannia d e l l ' u s o , che le pacifiche leggi debbano apprendere dagli animi induriti alie stragi ed al sangue il p i u m a n o m t o d o di giudicare.
122
Cercetarea unui inculpat se face pentru a cunoate ade

vrul; dar dac este greu s descoperi adevrul dup aspec
tul, gesturile, fizionomia unui om linitit, cu att mai puin
se va descoperi n cazul unui om aflat prad durerii ce al
tereaz toate semnele prin intermediul crora pe chipul ma
joritii oamenilor se ntrevede uneori, chiar fr voia lor,
adevrul. Orice aciune violent ncurc i face s dispar
acele nensemnate deosebiri dintre lucruri care permit c
teodat s deosebim adevrul de falsitate.
Aceste adevruri erau cunoscute de legislatorii romani,
care nu foloseau tortura dect pentru sclavi, fiind acetia
privai de orice fel de personalitate; aceste adevruri sunt
cunoscute n Anglia 9 3 , naiune n care gloria literelor, su
perioritatea comerului i a bogiilor - prin urmare i a
puterii -, exemplele de virtute i de curaj nu ne las s ne
ndoim de ct de bune sunt legile. Tortura a fost abolit n
Suedia 9 4 , a fost de asemenea abolit de ctre unul din cei
mai nelepi monarhi ai Europei 9 5 , care fcnd loc filozo
fiei alturi de el pe tron, n calitate de legislator prieten al
supuilor si, i-a fcut egali i liberi n faa legii; aceasta este
singura egalitate i libertate pe care oamenii raionali o pot
pretinde n actuala stare a lucrurilor. 9 6 Tortura nu este con
siderat necesar de legile [militare ale] armatelor, alctui
te n majoritatea cazurilor din drojdia naiunilor, fapt ce
ne-ar face s credem c tocmai armata ar trebui s foloseas
c tortura mai mult dect orice alt categorie. E straniu, pen
tru cine nu-i d seama ct de tiranic e acest obicei
mpmntenit, c legile panice trebuie s nvee cea mai
uman metod de judecare de la sufletele mpietrite n m
celuri i [vrsri de] snge.
123
Q u e s t a verit finalmente sentita, bench confusa
In sfrit, acest adevr este simit, dei n mod confuz,
mente, da quei medesimi che se ne allontanano. N o n vale
chiar de cei ce se pare c nu-1 accept. Mrturisirea fcu
la confessione fatta d u r a n t e la tortura se non confer-
t n timpul torturii nu are valoare dect dac este confir
mata con g i u r a m e n t o d o p o cessata quella, ma se il reo
mat prin jurmnt dup ncetarea torturii; dar dac
non conferma il delitto di nuovo t o r t r a t e Alcun dot-
Inculpatul nu confirm c a comis infraciunea, el este tor
tor ed alcune nazioni non permettono questa infame pe-
turat din nou. Unii savani i unele naiuni nu permit acest
tizione di p r i n c i p i o che p e r tre v o l t e ; altre n a z i o n i ed
i n f a m p e t i t i o principii dect de trei ori; alte naiuni i ali
altri dottori la lasciano ad arbitrio del g i u d i c e : talch di

due u o m i n i u g u a l m e n t e innocenti o u g u a l m e n t e rei, il
r o b u s t o ed il coraggioso sar assoluto, il fiacco ed il t
m i d o c o n d a n n a t o in vigore di questo esatto r a z i o c i n i o :
lo
giudice
roso
hai
debole
trovarvi
saputo
al
eperb
strappatavi fra
forza,
ma
cid
io
vi
che
rei
resistere
vi hai ceduto,
fessione
rete
dovea
di
dolore,
tal
delitto;
tu
e pero
ti
assolvo;
ti condanno.
tormenti
tormenterb
avete
un
di
Sent
non
nuovo
che
avrebhe
se
non
vigo
la
tu
con
alcuna
conferme-
confessato.
U n a strana conseguenza che necessariamente deriva

d a l l ' u s o della t o r t u r a che l'innocente posto in peggiore condizione che il r e o ; perch, se a m b i d u e sieno apphcati al tormento, il p r i m o ha tutte le c o m b i n a z i o n i
contrare, perch o confessa il delitto, ed c o n d a n n a t o ,
o d i c h i a r a t o innocente, ed ha sofferto u n a pena ndeb i t a ; ma il reo ha un caso favorevole p e r s, cio q u a n do, resistendo alia tortura con fermezza, deve essere
assoluto come i n n o c e n t e ; ha cambiato u n a p e n a maggiore in u n a minore. D u n q u e l'innocente non p u che
p e r d e r e il colpevole p u guadagnare.
La legge che comanda la tortura u n a legge che d i c e :
Uomini,
uno
nabile
tutto
resstete al dolore,
inestinguibile
diritto
contrario,
e se la natura ha creato in voi
amor proprio,
alia
cio
vostra
un
difesa,
eroico
124
se
vi ha
io
odio
creo
dato
in
un
voi un
di voi stessi,
inalieaffetto
e vi co-
savani o las la latitudinea judectorului 9 7 : aa c dintre

doi oameni [ce ar putea fi] n egal msur nevinovai sau
vinovai, cel viguros i curajos va fi achitat, iar cel slab i
timid va fi condamnat n baza urmtorului raionament:
Eu,
[n
de
calitate
de] judector,
anumit infraciune;
ziti durerii i, prin

i, prin
v-am
cu
urmare,
urmare,
te
smuls-o prin
v voi supune la
tu,
trebuie
cel viguros,
te achit; tu,
condamn.
tiu
din
nou
ai
reuit
vinovai
s re
cel slab, ai cedat
c mrturisirea pe
chinuri nu prea are

cazne
s v gsesc
nici
dac nu
un
temei,
care
dar
confirmai ceea
ce
ai mrturisit.
Din aplicarea torturii rezult n mod necesar o conse
cin ciudat, i anume c cel nevinovat se afl ntr-o po
ziie mai rea dect cel vinovat; dac amndoi sunt supui
caznelor, cel dinti are toate eventualitile mpotriva sa,
cci sau mrturisete infraciunea i e condamnat, sau este
declarat nevinovat i a suportat o pedeaps nemeritat; cel
vinovat ns are o posibilitate de partea sa, adic, n cazul
n care rezist cu trie torturii, el trebuie s fie achitat ca
nevinovat; a schimbat o pedeaps mai mare cu u n a mai
mic. Aadar, nevinovatul nu poate dect s fie n pierde
re pe cnd cel vinovat poate fi n ctig.
Legea care ordon tortura este o lege care s p u n e : Oa
meni, rezistai la durere! i dac natura v-a nzestrat cu
un puternic amor propriu,
dac v-a dat un drept inaliena
bil la aprare, eu [legea] creez n voi un sentiment total opus,
adic o eroic ur fa de voi niv, i v ordon s v
125
mando di acensare voi medesimi,

dicendo la verit anche
fra gli strappamenti dei muscoli e gli slogamenti delle ossa.
acuzai voi singuri,

spunnd adevrul chiar atunci cnd
I cineva] v sfie muchii i v frnge oasele.
/Tortura se aplic pentru a descoperi dac un inculpat
este vinovat i de alte infraciuni dect cea pentru care este
acuzat; e ca i cum am face urmtorul raionament: Tu eti
vinovat de o infraciune, aadar se poate s fii vinovat de
alte o sut de infraciuni; aceast ndoial m macin, vreau
s elucidez acest lucru aplicnd criteriul meu de adevr; le
gile te chinuiesc pentru c eti vinovat, pentru c poi fi vi
novat, pentru c vreau ca tu s fii vinovat./
/ D a s s i la tortura per discuoprire se il reo lo di altri

delitti fuori di quelli di cui accusato, il che equivale a
questo raziocinio: Tu sei reo di un delitto, dunque possibile che lo sii di cent'altri delitti; questo duhhio mi pesa,
voglio accertarmene col mi criterio
di verit; le leggi ti
tormentano, perch sei
reo, perchpuoi esser
reo, perch
voglio che tu sii reo./
Finalmente la tortura data ad un accusato p e r discuoprire i complici del suo delitto; ma se dimostrato che
ella non un m e z z o opportuno per iscuoprire la verit,
come potr ella servire a svelare i complici, che u n a delle verit da scuoprirsi ? Quasi che l'uomo che accusa se
stesso non accusi pi fcilmente gh altri. egli giusto tormentar gli uomini per Paltrui delitto ? N o n si scuopriranno i complici dall'esame dei testimoni, dall'esame del reo,
dalle prove e dai corpo del delitto, in s o m m a da tutti quei
mezzi medesimi che debbono servire per accertare il d e litto nell'accusato ? I complici per lo p i fuggono i m m e d i a t a m e n t e d o p o l a p r i g i o n i a del c o m p a g n o ,
l'incertezza della loro sorte gli condanna da s sola all'esilio e libera la nazione dai pericolo di nuove off ese, mentre la p e n a del reo che nelle forze ottiene l ' u n i c o suo
fine, cio di r i m u o v e r col terrore gli altri u o m i n i da un
simil delitto.
126
n sfrit, tortura se aplic unui acuzat cu scopul de a

descoperi complicii infraciunii; dar dac s-a demonstrat
c ea nu este potrivit pentru descoperirea adevrului, cum
va putea ea oare s foloseasc la dezvluirea complicilor,
ceea ce constituie unul din adevrurile ce trebuie descope
rite ? Ca i cum omul care se acuz singur nu i-ar acuza mai
uor pe alii. E drept s supui oamenii caznelor pentru in
fraciunile altora ? Nu pot fi descoperii oare complicii prin
cercetarea martorilor, prin cercetarea inculpatului, prin pro
be i prin corpul delict, adic prin toate acele mijloace care
trebuie s serveasc pentru a dovedi c acuzatul a comis
infraciunea ? n general, complicii fug imediat ce tovar
ul lor a fost ntemniat; nesigurana n privina propriei
sori i condamn aproape ea singur la exil i scap naiu
nea de pericolul unor noi prejudicii, n timp ce pedepsirea
celui vinovat, aflat sub paz, i atinge singurul scop: de a-i
abate pe ceilali oameni, nspimntndu-i, de la comite
rea unei infraciuni asemntoare. 9 8
127
S-xvn
XVII
//DEL FISCO
//DESPRE FISC
Fu gi un tempo nel q u a l e quasi tutte le p e n e erano

pecuniarie. I delitti degli u o m i n i erano il patrimonio del
p r i n c i p e . Gli attentati contro la p u b b l i c a s i c u r e z z a erano un oggetto di lusso. C h i era destinato a difenderla
aveva intresse di vederla offesa. L'oggetto delle pene era
d u n q u e una lite tra il fisco (l'esattore di queste p e n e ) ed
il reo ; un aff are civile, contenzioso, privato piuttosto che
p u b b l i c o , che dava al fisco altri diritti che quelli somministrati dalla pubblica difesa ed al reo altri torti che
quelli in cui era caduto, per la ncessita dell'esempio. Il
g i u d i c e era d u n q u e un avvocato del fisco piuttosto che
un indiffrente ricercatore del vero, un agente dell'erario fiscale anzi che il protettore ed il ministro delle leggi.
Ma siccome in questo sistema il confessarsi d e l i n q u e n te era un confessarsi debitore verso il fisco, il che era lo
scopo delle procedure criminali d'allora, cos la confessione del delitto, e confessione combinata in maniera che
favorisse e non facesse torto aile ragioni fiscali, divenne ed tuttora (gli effetti c o n t i n u a n d o sempre m o l t i s s i m o d o p o le c a g i o n i ) il centro intorno a cui si aggirano
tutti gli o r d i g n i criminali. Senz'essa un reo convinto da
prove indubitate avr una pena m i n o r e dlia stabilita,
senz'essa non soffrir la tortura sopra altri delitti dlia
medesima specie che possa aver commessi. C o n questa
il giudice s'impadronisce del corpo di un reo e lo strazia
128
A fost o vreme cnd aproape toate pedepsele erau pecuniare. Infraciunile oamenilor mbogeau patrimoniul
principelui. Atentatele mpotriva securitii publice ineau
de sfera l u x u l u i . " Cel ce era menit s-o apere, era interesat
s-o vad nclcat. 1 0 0 Obiectul pedepselor [infraciunile pen
tru care era prevzut pedeapsa pecuniar] constituia un
litigiu ntre fisc (perceptorul acestor pedepse) i vinovat;
o afacere civil, disputabil n faa tribunalului, mai degra
b privat dect public, n baza creia fiscul avea alte drep
turi dect cele decurgnd din aprarea public, iar vinovatul
rspundea de alte vinovii dect cea pentru care fusese acu
zat, din necesitatea de a da un exemplu. Aadar, judecto
rul era mai degrab un avocat al fiscului dect un imparial
cercettor al adevrului, un agent al visteriei fiscului mai
degrab dect ocrotitorul i slujitorul legilor. Dar avnd n
vedere c, n conformitate cu acest sistem, a te declara vi
novat echivala cu a te declara debitor fa de fisc, ceea ce
constituia de fapt scopul procedurilor dreptului penal de
atunci, mrturisirea infraciunii, obinut n aa fel nct s
favorizeze i s nu pgubeasc interesele fiscale, a devenit
i continu s fie (efectele se prelungesc mult timp dup
ce cauzele au disprut) punctul central al tuturor preve
derilor penale. Fr aceasta [transformarea pedepsei pena
le n pedeaps pecuniar], un vinovat dovedit prin probe
nendoielnice va primi o pedeaps mai mic dect cea sta
bilit, fr aceasta nu va fi supus torturii cu scopul de a-1
dovedi vinovat pentru alte infraciuni din aceeai catego
rie pe care ar fi putut s le comit. Aa ns, judectorul
pune stpnire pe corpul inculpatului i l chinuie aplicnd
129
con m e t o d i c h e formalit, p e r cavarne c o m e da un fon
formaliti metodice, cu scopul de a stoarce tot profitul po

sibil, ca dintr-un bun pe care 1-a dobndit. Odat dovedi
t existena infraciunii, mrturisirea are valoarea unei probe
convingtoare, i pentru a face ca aceast prob s par mai
puin suspect, fiind obinut cu fora, prin chinuri i din
disperarea durerii, se consider n acelai timp c o mr(urisire extrajudiciar linitit, echilibrat, fr temerile
covritoare ale unei judeci nsoite de cazne, nu este sulicient pentru a putea condamna. 1 0 1 Se exclud acele cer
cetri i probe ce limpezesc fapta, dar care reduc drepturile
fiscului; dac uneori inculpaii sunt scutii de chinuri, acest
lucru se face nu pentru c s-a inut cont de cei mizerabili
li slabi, ci pentru a evita pierderea unor drepturi ale aces
tei instituii astzi imaginare i de neconceput. Judecto
rul devine duman al inculpatului, al unui om legat n
lanuri, lsat prad mizeriei celei mai crunte, caznelor, ce
lui mai cumplit viitor; [acesta] nu cerceteaz adevrul fap
tei, ci caut infraciunea n prizonier i-1 atac, i crede c
pierde [de parc ar fi un joc] dac nu reuete i c i se tir
bete acea infailibilitate pe care omul pretinde s o aib n
orice mprejurare. Indiciile care ndreptesc arestarea sunt
n puterea judectorului; pentru ca cineva s se dovedeas
c nevinovat trebuie nti s fie declarat vinovat: acest lu
cru se numete proces ofensiv i aa sunt procesele penale
n aproape ntreaga luminat Europ a secolului al optspre
zecelea. Adevratul proces, cel informativ, adic cerceta
rea imparial a faptei, acel proces cerut de raiune, pe care
legile militare l aplic i care este practicat chiar de des
potismul asiatic n cazurile linitite i neutre, este foarte rar
practicat n tribunalele europene. Ce labirint complicat de
ciudate absurditi, incredibile, fr ndoial, n ochii poste
ritii mai fericite! Doar filozofii acelor vremuri vor gsi n natura omului - o posibil explicaie a unui asemenea
sistem. 1 0 2 //
do acquistato t u t t o il profitto che p u . Provata l'esistenza del delitto, la confessione fa una prova convincente,
e per rendere questa prova m e n o sospetta cogli spasimi
e colla d i s p e r a z i o n e del d o l o r e a forza si esige nel medesimo t e m p o che u n a confessione s t r a g i u d i z i a l e tran
quilla, indifferente, senza i prepotenti t i m o r i di un
tormentoso g i u d i z i o , non basta alia condanna. Si esclud o n o le ricerche e le p r o v e che rischiarano il fatto, ma
che indeboliscono le ragioni del fisco; non in favore
della miseria e della d e b o l e z z a che si r i s p a r m i a n o qualche volta i tormenti ai rei, ma in favore delle ragioni che
potrebbe p e r d e r quest'ente ora i m m a g i n a r i o ed inconcepibile. Il giudice diviene n e m i c o del reo, di un u o m o
incatenato, d a t o in p r e d a alio squallore, ai tormenti,
all'avvenire il p i t e r r i b i l e ; non cerca la verit del fatto,
ma cerca nel p r i g i o n i e r o il delitto, e lo insidia, e crede
di perder se non vi riesce, e di far torto a q u e l l a infallibilit che l ' u o m o s'arroga in tutte le cose. G l ' i n d i z i alia
cattura son in potere del g i u d i c e ; perch u n o si p r o v i
innocente deve esser p r i m a dichiarato r e o : ci c h i a m a si fare un processo offensivo, e tali son quasi in ogni luogo della i l l u m i n a t a E u r o p a nel d c i m o ottavo seclo
le p r o c e d u r e criminali. Il vero processo, ['informativo,
cio la ricerca indifferente del fatto, q u e l l o che la r a g i o ne comanda, che le leggi militari a d o p e r a n o , u s a t o dal
lo stesso asitico d i s p o t i s m o nei casi t r a n q u i l l i ed
indifferenti, p o c h i s s i m o in uso nei t r i b u n a l i europei.
Q u a l complicato laberinto di strani assurdi, incredibili
senza d u b b i o alia p i felice p o s t e r i t ! I soli filosofi di
quel t e m p o leggeranno nella natura d e l l ' u o m o la possibile verificazione di un tale sistema.//
130
131
XVIII
DEI G I U R A M E N T I
U n a c o n t r a d i z i o n e fraile leggi e i sentimenti naturali

a l l ' u o m o nasce dai giuramenti che si esigono dai reo, acciocch sia un u o m o veridico, q u a n d o ha il m a s s i m o interesse di esser falso; quasi che l ' u o m o potesse giurar da
dovero di contribuir alia p r o p r i a distruzione, quasi che
la religione non tacesse nella m a g g i o r parte degli u o m i n i
q u a n d o p a r i a l'interesse. L ' e s p e r i e n z a di t u t t ' i secoli ha
fatto vedere che essi h a n n o p i u d ' o g n i altra cosa abusato di q u e s t o p r e z i o s o d o n o del cielo. E p e r q u a l moti
vo gli scellerati la rispetteranno, se gli u o m i n i stimai piu
saggi Phanno sovente violata ? T r o p p o deboli, perch
t r o p p o remoti dai sensi, sono p e r il m a g g i o r n u m e r o i
motivi che la religione c o n t r a p p o n e al t u m u l t o del tim o r e ed alPamor della vita. Gli affari del cielo si r e g g o no con leggi affatto dissimili da quelle che r e g g o n o gli
affari u m a n i . E perch c o m p r o m e t t e r gli uni cogli altri ?
E p e r c h metter P u o m o nella terribile c o n t r a d i z i o n e , o
di m a n c a r e a D i o , o di concorrere alia p r o p r i a rovina ?
talch la legge, che obbliga ad un tal giuramento, coman
da o di esser cattivo cristiano o martire. II g i u r a m e n t o
diviene a p o c o a p o c o u n a semplice formalita, distruggendosi in questa maniera la forza dei sentimenti di re
ligione, nico pegno delPonesta della maggior parte degli
u o m i n i . Q u a n t o sieno inutili i giuramenti lo ha fatto ve
dere l'esperienza, perch ciascun giudice mi p u esser
testimonio che nessun g i u r a m e n t o ha mai fatto dir la
132
XVIII
DESPRE J U R M I N T E
Jurmintele ce se cer inculpatului cu scopul ca acesta s

declare c va spune adevrul 1 0 3 , n timp ce are cel mai mare
interes de a mini, duc la apariia unei contradicii ntre legi
i sentimentele fireti ale omului; ca i cum omul ar putea
ntr-adevr 1 0 4 s jure c va contribui la propria lui distru
gere, ca i cum n cea mai mare parte a cazurilor religia [sen
timentele religioase] nu ar tcea n momentul n care ncepe
s vorbeasc interesul omului. Experiena tuturor secole
lor ne-a artat c oamenii au abuzat cu precdere de acest
preios dar al cerului. i care ar putea fi motivul n nume
le cruia ticloii ar respecta-o [religia], dac oamenii con
siderai nelepi au nclcat-o d e s e o r i ? F i i n d prea
ndeprtate de simuri, cei mai muli consider prea slabe
motivele pe care religia le opune spaimei rscolitoare i iu
birii de via. 1 0 5 Treburile cerului sunt conduse dup legi
cu totul deosebite de cele care conduc treburile oameni
lor. i atunci de ce s le amestecm pe unele cu celelalte ?
i atunci de ce s punem omul ntr-o contradicie cumpli
t, obligndu-1 fie s greeasc fa de Dumnezeu, fie s con
tribuie la propria distrugere ? Aa nct legea, care oblig
la un asemenea jurmnt, impune s fii ori un ru cretin
ori un martir. Treptat, jurmntul devine o simpl forma
litate, distrugndu-se n acest fel puterea sentimentelor re
ligioase, care constituie singura chezie a cinstei marii
majoriti a oamenilor. Experiena ne-a artat ct de inu
tile sunt jurmintele, cci orice judector mi poate fi mar
tor cum c niciodat un jurmnt nu 1-a determinat pe
133
verit ad alcun r e o ; lo fa vedere la ragione, che dichiara inutili e p e r c o n s e g u e n z a d a n n o s e tutte le leggi che
si o p p o n g o n o ai naturali sentimenti d e l F u o m o . A c c a d e
ad esse ci che agii argini opposti direttamente al cor
so di un f i u m e : o son i m m e d i a t a m e n t e abbattuti e soverchiati, o un vrtice formato da loro stessi gli c o r r o d e
e gli m i n a insensibilmente.
vreun inculpat s spun adevrul 1 0 6 ; acelai lucru ni-1 arat

raiunea, care declar inutile i, n consecin, pgubitoa
re toate acele legi care se opun sentimentelor fireti ale omu
lui. Legile pot fi asemuite cu digurile construite de-a latul
cursului unui fluviu: sau sunt imediat doborte i acope
rite de ape, sau un vrtej, pe care ele nsele l-au provocat,
le macin i le submineaz pe nesimite.
134
135
xix
PRONTEZZA DELLA PENA
XIX
P R O M P T I T U D I N E A PEDEPSEI
chiamare legittima societ quella d o v e non sia p r i n c i p i o
Cu ct pedeapsa va fi mai prompt i mai apropiat de

momentul n care a fost comis infraciunea, cu att ea va
fi mai just i mai util. Spun mai just, pentru c-1 scute
te pe inculpat de inutilele i cumplitele frmntri provo
cate de incertitudine, frmntri ce se accentueaz prin fora
nchipuirii i datorit sentimentului propriei slbiciuni; mai
just pentru c fiind privaiunea de libertate o pedeaps,
ea nu poate s precead sentina dect n cazurile n care
necesitatea o impune. 1 0 7 Deci nchisoarea este pur i sim
plu locul n care este pus sub custodie un cetean pn cnd
va fi dovedit vinovat, i fiind aceast custodie chinuitoare
n esen, trebuie s dureze ct mai puin posibil i s fie
ct mai puin grea cu putin. Scurtimea timpului trebuie
msurat i n funcie de durata necesar procesului i de
vechimea [n nchisoare] celui ce are dreptul s fie judecat
mai nti. Stricteea nchisorii trebuie s fie cea necesar pen
tru a mpiedica fie fuga, fie ascunderea probelor infraciu
nilor. Procesul nsui trebuie s se termine n cel mai scurt
timp posibil. Exist vreo situaie mai plin de cruzime de
ct contrastul dintre indolena unui judector i angoasa
unui inculpat ? Dect contrastul dintre tihna i plcerile unui
magistrat insensibil, pe de o parte, i lacrimile i mizeria
cea mai crunt a unui prizonier, pe de alt parte ? In gene
ral, gravitatea pedepsei, precum i consecina unei infraciuni
trebuie s fie ct mai eficiente pentru ceilali i ct mai pu
in aspre cu putin pentru cine le suport, cci nu poa
te fi numit legitim o societate n care s nu fie infailibil
136
137
Q u a n t o la p e n a sar p i p r o n t a e p i v i c i n a al d e litto c o m m e s s o , ella sar tanto p i giusta e t a n t o p i

utile. D i c o p i giusta, p e r c h r i s p a r m i a a l reo gli i n u tili e fieri t o r m e n t i d e l P i n c e r t e z z a , che crescono col vi
gore d e l l ' i m m a g i n a z i o n e e col s e n t i m e n t o della p r o p r i a
d e b o l e z z a ; p i giusta, p e r c h l a p r i v a z i o n e della liber
ta essendo u n a p e n a , essa n o n p u p r e c e d e r la sentenza se n o n q u a n d o la necessit lo c h i e d e . La carcere
d u n q u e la semplice custodia d'un cittadino finch sia giudicato reo, e questa custodia essendo essenzialmente p e
nosa, deve d u r a r e il m i n o r t e m p o possibile e dev'essere
m e n o d u r a che si possa. II m i n o r t e m p o dev'esser misurato e dalla necessaria durazione del processo e dall'anzianit di chi p r i m a ha un diritto di esser g i u d i c a t o . La
strettezza della carcere non p u essere che la necessa
ria, o per i m p e d i r la fuga, o p e r non occultare le p r o ve dei delitti. II processo m e d e s i m o dev'essere finito nel
pi breve t e m p o possibile. Q u a l p i crudele contrasto
che P i n d o l e n z a di un giudice e le angosce d ' u n r e o ? I
comodi e i piaceri di un insensibile magistrato da u n a
parte e d a l l ' a l t r a le lagrime, lo s q u a l l o r e d ' u n p r i g i o n i e ro ? In genrale il peso della p e n a e la conseguenza di
un delitto dev'essere la pi efficace per gli altri e la m e n o
dura che sia possibile per chi la soffre, perch non si p u
infallibile che gli uomini si sian voluti assoggettare ai minori mali possibili.
principiul c oamenii vor s se supun celor mai mici rele
Ho detto che la p r o n t e z z a delle pene pi utile, p e r ch q u a n t o m i n o r e la d i s t a n z a del tempo che p a s s a tra

la pena ed il misfatto, tanto p i forte e pi d u r e v o l e
n e l l ' a n i m o u m a n o l'associazione di queste d u e idee, delitto e pena, talch insensibilmente si considerano u n o
come cagione e l'altra c o m e effetto necessario i m m a n cabile. Egli dimostrato che l'unione delle idee il cemento che forma tutta la fabbrica dell'intelletto u m a n o ,
senza di cui il p i a c e r e ed il d o l o r e sarebbero sentimenti
isolati e di nessun effetto. Q u a n t o pi gli u o m i n i si a l lontanano dalle idee generali e dai principii universali,
cio q u a n t o p i son v o l g a r i , tanto p i agiscono p e r le
mmediate e p i vicine associazioni, trascurando le p i
remote e complicate, che n o n servono che agli u o m i n i
fortemente appassionati p e r Poggetto a cui tendono, p o i ch la luce dell'attenzione rischiara un solo oggetto, l a s ciando gli altri oscuri. Servono parimente alie menti pi
elvate, p e r c h h a n n o acquistata l'abitudine di scorrere
rpidamente su molti oggetti in una volta, ed h a n n o la
facilita di far contrastare molti sentimenti parziali gli uni
cogli altri, talch il risultato, che Pazione, m e n o p e ricoloso ed incerto.
Egli d u n q u e di s o m m a i m p o r t a n z a la vicinanza del
108
cu putin.
Am spus c pedepsele cu ct sunt mai prompte cu att
sunt mai utile, cci cu ct este mai scurt timpul care trece
ntre acordarea pedepsei i comiterea faptei, cu att este mai
puternic i mai durabil n sufletul oamenilor asociaia din
tre aceste dou idei - infraciune i pedeaps -, astfel n
ct pe nesimite vor fi considerate una cauza i cealalt
efectul necesar i inevitabil. E un lucru demonstrat c le
gtura dintre idei este liantul care consolideaz ntreaga al
ctuire a intelectului uman, fr de care plcerea i durerea
ar fi sentimente izolate i lipsite de orice efect. Cu ct oa
menii se ndeprteaz mai mult de ideile generale i de prin
cipiile universale, adic cu ct sunt oameni mai de rnd, cu
att acioneaz mai mult sub impulsul asociaiilor imedia
te i mai apropiate, neglijndu-le pe cele mai ndeprtate
i complexe, care nu servesc dect oamenilor foarte pasio
nai de obiectul cercetrii lor, cci lumina ateniei limpe
zete un singur obiect, lsndu-le pe celelalte n bezn.
[Asociaiile imediate i apropiate] servesc n egal msur
i minilor mai elevate care au dobndit obinuina de a par
curge rapid mai multe obiecte deodat i au ndemnarea
de a confrunta ntre ele multe sentimente pariale, n aa
fel nct rezultatul - adic aciunea - e mai puin pericu
los i nesigur.
indebolito negli a n i m i degli spettatori l'orrore di un tal
Aadar este de maxim importan apropierea n timp

ntre infraciune i pedeaps, dac se vrea ca, n minile
nelefuite ale oamenilor de rnd, seductoarea imagine a
cutrei infraciuni avantajoase s trezeasc pe dat ideea aso
ciat a pedepsei. Prelungirea acestui interval de timp nu face
dect s rup tot mai mult legtura dintre aceste dou idei,
i orict ar impresiona pedepsirea unei infraciuni, /impre
sioneaz mai puin pedeapsa n sine i mai mult spectaco
l u l 1 0 9 , iar/ impresia se instaleaz abia dup ce s-a ters n
138
139
delitto e della pena, se si vuole che nelle rozze menti volgari, alia seducente pittura di un tal delitto v a n t a g g i o so, immediatamente riscuotasi l'idea associata della pena.
II l u n g o ritardo n o n p r o d u c e altro effetto che di s e m p r e
pi disgiungere queste due idee, e quantunque faccia i m pressione il castigo d ' u n delitto, / l a fa meno c o m e castigo che c o m e s p e t t a c o l o , e/ n o n la fa che d o p o
delitto particolare, che servirebbe a rinforzare il sentim e n t o della pena.

Un altro principio serve mirabilmente a stringere sempre p i Pimportante connessione tra '1 misfatto e la pena,
cio che questa sia conforme quanto pi si possa alia na
tura del delitto. Questa analoga facilita mirabilmente il
contrasto che dev'essere tra la spinta al delitto e la ripercussione della pena, cio che questa allontani e conduca
sufletele spectatorilor oroarea unei anume infraciuni, oroa

re care ar servi la ntrirea sentimentului pedepsei.
Un alt principiu care servete foarte bine la strngerea
relaiei dintre fapta criminal i pedeaps este ca cea din
urm s fie ct mai conform cu natura infraciunii. Aceas
t analogie nlesnete foarte bine deosebirea ce trebuie s
existe ntre impulsul spre infraciune i repercusiunile pe
depsei, adic pedeapsa trebuie s ndeprteze sufletul de ispititoarea idee a nclcrii legii, ndreptndu-1 spre un scop
Panimo ad un fine opposto di quello per dove cerca d'inc a m m i n a r l o la seducente idea dell'infrazione della legge.
140
141
xx
XX
VIOLENZE
VIOLENE
Altri delitti sono attentati contro la persona, altri contre le sostanze. I primi debbono infallibilmente esser p u niti con p e n e corporali : n il grande n il ricco d e b b o n o
poter mettere a p r e z z o gli attentati contro il d e b o l e ed
il p o v e r o ; altrimenti le ricchezze, che sotto la t u t e l a d l ie leggi sono il premio delPindustria, diventano l ' a l i m e n to dlia tirannia. N o n vi liberta ogni quai volta le leggi
permettono che in alcuni eventi l'uomo cessi di esser persona e diventi cosa: vedrete allora l'industria d e l p o t e n te tutta rivolta a far sortire dalla folla dlie c o m b i n a z i o n i
civili quelle che la legge gli d in suo favore. Q u e s t a s c o perta il magico segreto che cangia i cittadini in a n i m a l i
di servigio, che in mano del forte la catena con cui lega
le azioni degl'incauti e dei deboli. Questa la r a g i o n e
per cui in alcuni governi, che hanno tutta l ' a p p a r e n z a
di liberta, la tirannia sta nascosta o s'introduce n o n p r e vista in qualche angolo negletto dal lgislature, in cui insensibilmente p r e n d e forza e s'ingrandisce. Gli u o m i n i
mettono per lo pi gli argini piu sodi all'aperta t i r a n nia, ma non veggono l'insetto impercettibile che gli rode
ed apre una tanto p i sicura q u a n t o p i occulta s t r a d a
al fiume inondatore.
Infraciunile ce constituie atentate mpotriva persoanei

111
sunt diferite fa de cele mpotriva bunurilor.
Cele dinti
trebuie negreit s fie pedepsite prin pedepse corporale: nici
cel mare, nici cel bogat nu trebuie s-i poat rscumpra
prin bani atentatele svrite mpotriva celui slab i a ce
lui srac; altfel bogiile, care sunt rsplata iscusinei n
tr-o societate n care este garantat respectarea legilor,
alimenteaz tirania. Nu exist libertate ori de cte ori le
gile permit ca n anumite mprejurri omul s nceteze de
a mai fi persoan, devenind lucru: vei vedea atunci cum
ntreaga iscusin a celui nzestrat cu putere va ncerca pe
toate cile s aleag din nenumrate situaii civile pe ace
lea care prin lege sunt n favoarea sa. Aceast descoperire
este secretul magic ce schimb cetenii n animale de mun
c, iar n mna celui puternic devine lanul cu care acesta
leag aciunile celor neprevztori i ale celor slabi. 1 1 2 Din
aceast cauz n unele guvernri - aparent libere - se g
sete deja ascuns tirania sau ea se strecoar pe nesimite
ntr-un col neglijat de legislator, prinznd pe nesimite pu
tere i dezvoltndu-se. Oamenii construiesc stvilarele cele
mai solide n faa tiraniei evidente, dar nu observ insecta
minuscul care macin [temeliile], deschiznd calea - cu
att mai sigur cu ct e mai ascuns - fluviului impetuos.
142
143
xxi
XXI
/PENE DEI N O B I L I
/PEDEPSELE
Q u a l i saranno d u n q u e le pene dovute ai delitti dei no

bili, i p r i v i l e g i dei q u a l i formano g r a n parte delle leggi
delle nazioni ? lo qui non esaminer se questa distinzione ereditaria tra nobili e p l e b e i sia utile in un governo
o necessaria nella monarchia, se egli vero che formi un
potere i n t e r m e d i o , che limiti gli eccessi dei d u e estremi,
o non p i u t t o s t o formi un ceto che, schiavo di se stesso
e di altrui, racchiude ogni circolazione di crdito e di speranza in u n o strettissimo cerchio, simile a quelle feconde ed a m e n e isolette che spiccano negii arenosi e vasti
deeri d ' A r a b i a , e che, q u a n d o sia vero che la d i s u g u a g h a n z a sia inevitabile o u t i l e nelle societ, sia v e r o altresi che ella debba consistere piuttosto nei ceti che
n e g l ' i n d i v i d u i , fermarsi in u n a p a r t e piuttosto che en
colare p e r t u t t o il corpo p o l i t i c o , perpetuarsi p i u t t o s t o
che nascere e distruggersi incessantemente. lo mi ristringer alie sole p e n e dovute a questo rango, asserendo che
esser d e b b o n o le m e d e s i m e pe p r i m o e p e r l ' u l t i m o cittadino. O g n i distinzione sia negli onori sia nelle ricchezze perch sia legittima suppone un'anteriore uguaglianza
fondata sulle leggi, che c o n s i d e r a n o tutti i sudditi c o m e
e g u a l m e n t e d i p e n d e n t i da esse. Si deve supporre che gli
u o m i n i che h a n n o r i n u n z i a t o al naturale l o r o dispotismo
abbiano
giori onori,
ma chi piu
detto:
la fama
felice
opiu
chi sar piu

di
lui
onorato
144
industrioso abbia
risplenda
mag-
ne' suoi successori;
speri di piu,
ma
non
tema
NOBILILOR
Care vor fi aadar pedepsele cuvenite infraciunilor co

mise de nobili, ale cror privilegii formeaz mare parte din
legile naiunilor? N-o s examinez aici dac aceast deo
sebire ereditar dintre nobili i plebei este util unei gu
vernri sau este necesar monarhiei 1 1 3 ; dac este adevrat
C duce la formarea unei puteri intermediare care limitea
z excesele celor dou extreme, sau mai degrab duce la for
marea unei categorii care - sclav a ei nsei i a altcuiva ngrdete n folosul unui cerc foarte restrns [monopoli
zeaz] orice fel de circulaie a creditului i a speranei, ase
menea acelor fertile i plcute insulie ce rsar n nisipoasele
i nesfritele pustiuri ale Arabiei; dac este de asemenea
adevrat, admind c inegalitatea este inevitabil sau uti
l societilor, c inegalitatea trebuie s priveasc catego
riile i nu indivizii, c ea trebuie s se instaleze ntr-o anume
parte i s nu circule n ntregul corp politic, c trebuie s
se perpetueze mai degrab dect s se nasc i s dispar
necontenit. 1 1 4 M voi limita doar la pedepsele cuvenite aces
tui rang, susinnd c pedepsele trebuie s fie aceleai pen
tru primul i pentru ultimul cetean. Orice deosebire n
ceea ce privete onorurile sau bogiile, pentru a fi legiti
m, presupune o precedent egalitate n faa legilor, potri
vit creia toi supuii depind n egal msur de ele. Trebuie
s se presupun c oamenii care au renunat la despotis
mul lor natural atunci au declarat: cine va fi mai iscusit s
se bucure de mai multe onoruri i faima lui s se rsfrn
g asupra urmailor si; cine este mai fericit sau mai res
pectat s spere la mai mult, dar s nu se team mai puin
145
meno degli altri di violare queipatti coi quali sopra gli

altri sollevato. Egli vero che tali decreti non e m a n a rono in u n a dieta del genere u m a n o , ma tali decreti esistono negl'immobili rapporti delle cose, non distruggono
quei vantaggi che si s u p p o n g o n o prodotti dalla nobilt
e ne impediscono gl'inconvenienti ; rendono formidabili
le leggi chiudendo ogni strada alPimpunit. A chi d i c e s se che la m e d e s i m a pena data al nobile ed al p l e b e o n o n
realmente la stessa per la diversit dell'educazione, per
l'infamia che spandesi su di u n ' i l l u s t r e famiglia, risponderei che la sensibilit del reo non la misura delle pene,
ma il p u b b l i c o d a n n o , tanto m a g g i o r e quanto fatto da
chi piu favorito; che l ' u g u a g l i a n z a delle pene non p u
essere che estrinseca, essendo realmente diversa in c i a s cun i n d i v i d u o ; che l'infamia di una famiglia p u esser
tolta dal sovrano con d i m o s t r a z i o n i p u b b l i c h e di b e n e volenza all'innocente famiglia del reo. E chi non sa che
le sensibili formalit tengon l u o g o di ragioni al c r d u lo ed a m m i r a t o r e p o p l o ?/
dect ceilali de a viola acele pacte prin intermediul cro

ra s-a ridicat deasupra celorlali. E adevrat c astfel de
decrete n-au fost elaborate ntr-o diet a genului uman, dar
ele exist n raporturile neschimbtoare dintre lucruri, nu
distrug acele avantaje presupuse a se cuveni nobleei i m
piedic incovenientele acestora; ele dau o for extraordi
nar legilor nchiznd calea impunitii. Celui care mi-ar
spune c aceeai pedeaps aplicat nobilului i omului de
rnd nu are exact aceeai valoare din cauza deosebirii de
educaie, din cauza infamiei care acoper o ilustr familie,
i-a rspunde c nu sensibilitatea vinovatului constituie m
sura pedepselor, ci atingerea public adus, care este cu att
mai mare cu ct cel care a comis-o e mai favorizat; c ega
litatea pedepselor nu poate fi dect extrinsec, [pedeapsa]
fiind realmente diferit de la individ la individ; c suvera
nul poate ndeprta infamia unei familii prin gesturi pu
blice binevoitoare fa de familia nevinovat a vinovatului
[condamnatului]. i cine nu tie oare c formalitile ce in
flueneaz simurile in loc de explicaii n ochii poporu
lui credul i a d u l a t o r ? 1 1 5 /
146
147
XXII
XXII
FURTI
FURTURI
I furti che non hanno u n i t o v i o l e n z a d o v r e b b e r o esser puniti con pena pecuniaria. C h i cerca d'arricchirsi
d e l l ' a l t r u i dovrebbe esser i m p o v e r i t o del p r o p r i o . Ma
come questo non per l'ordinario che il delitto dlia miseria e dlia disperazione, il delitto di quella infelice parte di u o m i n i a cui il diritto di propriet (terribile, e forse
non necessario diritto) non ha lasciato che una nuda esistenza, / m a c o m e le pene p e c u n i a r i e accrescono il n u m e ro dei rei al di sopra di quello d e ' delitti e che tolgono
il pane agl'innocenti per toglierlo agli scellerati, la pena
pi o p p o r t u n a / sar q u e l l ' u n i c a sorta di schiavit che si
possa chiamar giusta, cio la schiavit per un tempo dlie opere e dlia persona alla c o m u n e societ, per risarcirla colla p r o p r i a e perfetta d i p e n d e n z a dell'ingiusto
dispotismo usurpato sul patto sociale. Ma q u a n d o il furto sia misto di violenza, la pena dev'essere p a r i m e n t e un
misto di corporale e di servile. A l t r i scrittori p r i m a di
me h a n n o d i m o s t r a t o l'vidente d i s o r d i n e che nasce dai
non distinguere le pene dei furti violeni da quelle dei
furti dolosi facendo l'assurda e q u a z i o n e di u n a grossa
s o m m a di d e n a r o colla vita di un u o m o ; ma non mai
superfluo il ripetere ci che non quasi mai stato eseguito. Le macchine politiche conservano p i d'ogni altra il
moto concepito e sono le pi lente ad acquistarne un nuovo. Questi son delitti di diffrente natura, ed certissimo anche in politica quell'assioma di matematica, che
tralle quantit eterogenee vi l'infinito che le separa.
Furturile nensoite de violen ar trebui s fie pedepsite

prin pedeaps pecuniar. Cine ncearc s se mbogeasc
n dauna altuia ar trebui s fie srcit n bunurile sale. Dar
cum furtul nu e dect infraciunea dictat de mizerie i dis
perare, infraciunea svrit de acea nefericit parte a oame
nilor crora dreptul de proprietate (drept cumplit i poate
nu att de necesar) nu le-a lsat dect simpla existen; /dar
cum pedepsele pecuniare fac s creasc numrul vinovailor
mai mult dect numrul infraciunilor, lund pinea celor ne
vinovai cci numai n acest fel o pot lua i pe cea a ticloi
lor 1 1 6 , pedeapsa cea mai potrivit/ va fi acel unic fel de sclavie
ce poate fi numit sclavie just, adic nrobirea pentru o pe
rioad de timp a muncii i a persoanei n slujba societii, cu
scopul de a despgubi societatea, prin propria i totala de
penden, pentru despotismul injust pe care 1-a comis prin
uzurparea pactului social. 1 1 7 Dar cnd furtul este fcut prin
violen, pedeapsa, la rndul ei, trebuie s se realizeze att prin
msuri corporale ct i prin msuri de servitute. Ali scrii
tori naintea mea s-au referit la neornduiala evident ce apa
re dac nu se face deosebirea ntre furturile violente i cele
bazate doar pe nelciune, susinndu-i teza prin ecuaia ab
surd c o sum mare de bani ar echivala cu viaa unui om;
dar nu e niciodat de prisos s revenim asupra acelor lucruri
care nu au fost nc puse n practic. Dintre toate mecanis
mele, cele politice pstreaz cel mai mult timp micarea pe
care au iniiat-o i sunt cele mai lente cnd e vorba s cape
te alta. Aceste infraciuni sunt infraciuni de natur diferit
i e valabil i n politic axioma matematic potrivit creia
cantitile eterogene sunt desprite de infinit 1 1 8 .
148
149
XXIII
XXIII
INFAMIA
INFAMIE
Le i n g i u r i e p e r s o n a l i e c o n t r a r i e a l l ' o n o r e , c i o a
lore istesso gloria ed alimento, ai quah convengono il ri-
Ofensele personale care lezeaz onoarea, adic acea jus

t poriune din prerile-aprobatoare pe care un cetean are
dreptul de a le pretinde de la ceilali, se cuvin a fi pedep
site cu infamia. 1 1 9 Infamia este un semn al dezaprobrii pu
blice care-1 priveaz pe vinovat de recunoaterea public,
de ncrederea patriei i de sentimentul de fraternitate - am
putea spune pe care l inspir societatea. Ea nu e arbi
trat de lege. Aadar trebuie ca infamia impus prin lege
s fie cea care decurge din raporturile stabilite ntre lucruri,
s fie cea inspirat de morala universal sau de morala par
ticular, la rndul ei depinznd de anumite sisteme parti
culare, care [sisteme] au valoare de lege att pentru opinia
oamenilor de rnd ct i pentru respectiva naiune. Dac
una este deosebit de cealalt [dac infamia declarat prin
lege i infamia faptelor nu coincid] atunci sau legea nu va
mai fi respectat, sau idea moralei i a probitii se spul
ber, n ciuda declaraiilor care nu rezist niciodat n faa
exemplelor. Cel care declar ca infamante aciuni neutre n
sine diminueaz infamia aciunilor cu adevrat infamante.
Pedepsele pentru infamie nu trebuie s fie nici prea frec
vente i nici s se abat asupra unui numr mare de per
soane n acelai t i m p : trebuie evitat primul caz, pentru c
efectele reale i prea frecvente a tot ce ine de opinie duc
la slbirea forei opiniei nsei; trebuie evitat cel de-al doi
lea caz, pentru c infamia celor muli face ca infamia s nu
mai fie simit astfel de nimeni.
//Pedepsele corporale i dureroase nu trebuie aplicate n
cazul acelor infraciuni care, bazndu-se pe orgoliu, tocmai
din durere se hrnesc i-i extrag gloria; acestor infraciuni
150
151
q u e l l a g i u s t a p o r z i o n e d i suffragi che u n c i t t a d i n o h a
dritto di esigere dagli altri, debbono essere punite coll'infamia. Q u e s t ' i n f a m i a un segno della p u b b l i c a disapp r o v a z i o n e che priva ii reo d e ' pubblici voti, della
confidenza della p a t r i a e di q u e l l a quasi fraternit che
la societ inspira. Ella n o n in arbitrio della legge. Bisogna d u n q u e che l'infamia della legge sia la stessa che
quella che nasce dai rapporti dlie cose, la stessa che la
morale universale, o la particolare dipendente dai sistemi
particolari, legislatori dlie volgari opnioni e di q u e l l a
tal nazione che inspirano. Se l ' u n a diffrente d a l l ' a l tra, o la legge perde la pubblica venerazione, o l'ide del
la morale e della p r o b i t svaniscono, ad onta dlie
d e c l a m a z i o n i che m a i n o n r e s i s t o n o agli esempi. C h i
dichiara infami a z i o n i p e r s indifferenti sminuisce l ' i n
famia dlie azioni che son v e r a m e n t e tali. Le p e n e d ' i n fama non debbono essere n troppo frequenti n cadere
sopra un g r a n n u m e r o di p e r s o n e in u n a v o l t a : non il
primo, perch gli effetti reali e troppo frequenti dlie cose
d ' o p i n i o n e indeboliscono la forza della opinione medesima, non il secondo, perch l'infamia di molti si risolve nella infamia di nessuno.
//Le p e n e corporali e d o l o r o s e non devono d a r s i a
quei delitti che, fondai s u l l ' o r g o g l i o , t r a g g o n o dal d o
dicolo e l'mfamia, pene che frenano Porgoglio dei fana
li se potrivete acoperirea cu ridicol i cu infamie, pedep

se care nfrneaz orgoliul fanaticilor prin orgoliul spec
tatorilor i din a cror aplicare tenace, prin eforturi treptate
dar constant aplicate, se va impune nsui adevrul. Ast
fel, opunnd fora forei i opinia opiniei, neleptul legis
lator va trebui s destrame admiraia i uimirea poporului
atras de un principiu fals, ale crui corect deduse conse
cine pot face ca i oamenii de rnd s neleag absurdi
tatea lui originar. 1 2 0 // Iat cum trebuie s procedm pentru
a nu confunda raporturile i natura invariabil a lucruri
lor, care nefiind limitat de timp i acionnd nencetat, con
fund i distruge toate acele reglementri limitate ce nu in
seam de ea. Nu numai gustul i plcerea - ridicate la ran
gul de art - au ca principiu universal imitarea fidel a
naturii, dar chiar politica - cel puin cea adevrat i du
rabil - se supune acestei maxime generale, nefiind ea alt
ceva dect arta de a conduce ct mai bine i de a face s
conlucreze sentimentele imuabile ale oamenilor. 1 2 1
tici coll'orgoglio degli spettatori e dalla tenacit delle quali appena con leni ed ostinati sforzi la verit stessa si
libera. C o s forze opponendo a forze ed opinioni ad opinioni il saggio legislatore r o m p a l ' a m m i r a z i o n e e la sor
presa nel p o p l o cagionata da un falso p r i n c i p i o , i ben
dedotti conseguenti del quale sogliono velarne al volgo
l ' o r i g i n a r i a assurdita.//
Ecco la maniera di non confondere i rapporti e la na
tura invariabile delle cose, che n o n essendo limitata dai
t e m p o ed o p e r a n d o incessantemente, confonde e svolge tutti i limitai regolamenti che da lei si scostano. N o n
son le sole arti di gusto e di piacere che h a n n o p e r prin
cipio universale l ' i m i t a z i o n e fedele della natura, ma la
politica istessa, almeno la vera e la durevole, soggetta
a questa m a s s i m a generale, p o i c h ella non altro che
l'arte di m e g h o dirigere e di rendere conspiranti i sentimenti i m m u t a b i l i degli u o m i n i .
152
153
XXIV
XXIV
OZIOSI
INACTIVII
C h i turba la tranquilina pubblica, chi non ubbidisce alie leggi, cio alie c o n d i z i o n i con cui gli u o m i n i si
soffrono scambevolmente e si difendono, quegli dev'esser escluso dalla socet, cio dev'essere bandito. Q u e s ta la r a g i o n e per cui i saggi governi non soffrono, nel
seno del travaglo e dell'industria, quel genere di o z i o
poltico confuso dal a u s t e n declamatori c o l l ' o z i o delle ricchezze accumulate d a l l ' i n d u s t r i a , o z i o necessario
ed utile a misura che la societ si dilata e l ' a m m i n i s t r a zione si ristringe. lo chiamo ozio poltico quello che non
contribuisce alla societ n col travaglio n colla rcchezza, che acquista senza g i a m m a i perder, che, venerato
dal volgo con stupida a m m i r a z i o n e , risguardato dal saggio con isdegnosa compassione per gli esseri che ne son
la vttma, che, essendo p r i v o di quello stimolo della vita
attiva che la necesst di custodire o di a u m e n t a r e i comodi della vita, lascia alie passioni di opinione, che n o n
son le m e n o forti, tutta la loro energa. N o n ozioso
politicamente chi gode dei frutti dei vizi o delle virtti d e '
propri antenati, e vende per attuali piaceri il pane e l'esistenza alia industriosa povert, ch'esercita in pace la ta
cita guerra d'industria colla opulenza, in vece della incerta
e sanguinosa colla forza. E p e r o non l'austera e l i m i t a ta virt di alcuni censori, ma le leggi d e b b o n o definir
qual sia l ' o z i o da p u n i r s i .
154
Cel ce tulbur pacea public, cel ce nu respect legile,

respectiv condiiile n baza crora oamenii se suport re
ciproc i se apr, acea persoan trebuie exclus din socie
tate, adic trebuie trimis n exil. Din aceast cauz
guvernrile nelepte nu tolereaz n snul lor, alturi de
munc i de iscusin, acel soi de inactivitate politic [so
cial] pe care denigratorii austeri o confund cu inactivi
tatea [datorat] bogiilor acumulate prin iscusin, aceasta
din urm fiind necesar i util n msura n care societa
tea se mrete i administraia devine insuficient. Eu nu
mesc inactivitate politic [social] acea inactivitate care nu
contribuie la dezvoltarea societii nici prin munc, nici prin
bogie, care ctig fr a pierde vreodat; venerat de oa
menii de rnd cu o prosteasc admiraie, privit de cel n
elept cu o comptimire dispreuitoare pentru fiinele ce-i
cad victim, lipsit de acel stimulent al vieii active repre
zentat de necesitatea de a pstra i spori tot ce uureaz via
a, [aceast inactivitate] face ca ntreaga energie a acestor
fiine s se reverse n pasiunile [strnite] de opinie, care nu
sunt dintre cele mai lipsite de putere. Nu este inactiv po
litic [social] cel care se bucur de roadele viciilor sau ale
virtuilor propriilor strmoi 1 2 2 i care, pentru a-i procu
ra nite plceri momentane, d posibilitatea srciei iscu
site s-i ctige pinea; i nici cel ce duce n pace tacitul
rzboi al iscusinei cu opulena, n loc s se dedea rzboiu
lui incert i sngeros al forei. De aceea nu virtutea auste
r i limitat a unor cenzori, ci legile trebuie s defineasc
care este inactivitatea politic ce trebuie pedepsit. 1 2 3
155
//Sembra che il bando d o v r e b b e esser dato a coloro

i quali, accusati di un atroce delitto, h a n n o u n a grande
probabilit, ma non la certezza contro di loro, di esser
r e i ; ma p e r ci fare necessario u n o statuto il m e n o ar
bitrario e il p i preciso che sia possibile, il quale condanni al b a n d o chi ha messo la nazione nella fatale
alternativa o di temerlo o di offenderlo, lasciandogli pero
il sacro d i r i t t o di p r o v a r e l ' i n n o c e n z a sua. M a g g i o r i d o vrebbon essere i motivi contro un nazionale che contro
un forestiere, contro un incolpato p e r la p r i m a volta che
contro chi lo fu pi volte.//
//Se pare c, n cazul celor acuzai de o infraciune te

ribil, ar trebui exilai cei ce pot fi considerai vinovai doar
cu mare probabilitate, neexistnd ns certitudinea vino
viei lor; dar pentru a proceda n acest fel este nevoie de
un statut, cel mai puin arbitrar i cel mai precis cu putin
, care s condamne la exil pe cel ce a pus naiunea n al
ternativa fatal de a se teme de el sau de a-1 pedepsi,
lsndu-i ns dreptul sacru de a-i dovedi nevinovia. Ar
trebui s atrne mai greu motivele [de exil] cnd e vorba
de un cetean al respectivei naiuni dect de un strin, pre
cum i cnd avem de-a face cu un inculpat pentru prima
oar, dect cu unul ce a fost inculpat de mai multe ori. 1 2 4 //
156
157
xxv
XXV
BANDO E CONFISCHE
EXILARE I C O N F I S C R I
Ma chi b a n d i t o ed escluso per sempre dalla societ di cui era membro, dev'egli esser privato dei suoi beni ?
U n a tal questione suscettibile di differenti aspetti. Ii
perder i beni u n a p e n a m a g g i o r e di quella del b a n d o ;
vi debbono d u n q u e essere alcuni casi in cui, p r o p o r z i o natamente a' delitti, vi sia la p e r d i t a di tutto o di p a r t e
dei beni, ed alcuni no. La p e r d i t a del tutto sar q u a n d o
il bando i n t i m a t o dalla legge sia tale che annienti t u t t ' i
rapporti che son tra la societ e un cittadino d e l i n q u e n t e ; allora m u o r e il cittadino e resta l ' u o m o , e rispetto al corpo p o l i t i c o deve p r o d u r r e lo stesso effetto che
la morte naturale. Parrebbe d u n q u e che i beni tolti al reo
dovessero toccare ai legittimi successori piuttosto che al
principe, p o i c h la morte ed un tal bando son lo stes
so r i g u a r d o al corpo p o l i t i c e Ma non p e r questa sott i g l i e z z a che oso d i s a p p r o v a r e le confische dei beni. Se
alcuni hanno sostenuto che le confische sieno state un
freno alle vendette ed alie prepotenze prvate, non riflettono che, q u a n t u n q u e le p e n e p r o d u c a n o un bene, n o n
p e r o son s e m p r e giuste, p e r c h per esser tali d e b b o
no esser necessarie, ed u n ' u t i l e i n g i u s t i z i a non p u esser tollerata da quel legislature che vuol c h i u d e r e tutte
le porte alia v i g i l a n t e tirannia, che lusinga col bene m o
m e n t n e o e colla felicita di a l c u n i illustri, s p r e z z a n d o
l'esterminio futuro e le lacrime d'infiniti oscuri. Le con
fische mettono un p r e z z o sulle teste dei deboli, fanno
Dar cel care este exilat i exclus pentru totdeauna din

societatea al crei membru era trebuie oare s fie privat i
de bunurile sale ? O asemenea chestiune ridic diferite pro
bleme. Pierderea bunurilor este o pedeaps mai grav de
ct exilarea; aadar trebuie s existe cazuri n care,
proporional cu infraciunile comise, va fi prevzut pier
derea total sau parial a bunurilor, precum i alte cazuri
n care nu va fi [prevzut]. Pierderea tuturor bunurilor se
va aplica n cazurile n care exilarea ordonat [prescris] de
lege este de aa natur nct anuleaz orice tip de raport
ntre societate i ceteanul infractor; atunci moare cet
eanul i rmne omul, iar efectul pedepsei n raport cu cor
pul politic trebuie s fie asemntor cu efectul morii
naturale. S-ar prea aadar c bunurile luate de la infrac
tor ar trebui s revin mai degrab motenitorilor si legi
timi dect principelui, avnd n vedere c pentru corpul
politic exilarea i moartea sunt unul i acelai lucru. Dar
nu datorit acestei subtiliti ndrznesc s dezaprob con
fiscrile de bunuri. Dac unii au susinut c confiscrile au
nfrnat [n trecut] vendetele i abuzurile private, ei nu me
diteaz asupra faptului c pedepsele nu sunt ntotdeauna
juste (chiar dac produc un efect pozitiv), cci pentru a fi
juste ele trebuie s fie necesare, i o nedreptate util nu poa
te fi tolerat de acel legislator care vrea s ferece toate por
ile n calea tiraniei mereu la pnd, [tiranie] care se amgete
cu binele momentan i fericirea ctorva oameni de vaz, dispreuind viitoarea nenorocire i lacrimile a nenumrai
umili. 1 2 5 Confiscrile i fac pe cei slabi s plteasc un pre
BIBLIOTECA M E T R O P O L I T A N A
158
159
BUCURETI
Sediul Central "ivi S a d o v e a n u "
soffrire all'innocente la pena del reo e p o n g o n o g l ' i n nocent! m e d e s i m i nella disperata ncessita di c o m m e t tere i delitti. Q u a i p i tristo spettacolo che u n a famiglia
strascinata all'mfamia ed alla miseria dai delitti di un
capo, alla quale la sommissione ordinat dalle leggi i m pedirebbe il prevenirgli, q u a n d ' a n c h e vi fossero i m e z z i
pcr farlo !
160
uria, l fac pe cel nevinovat s sufere pedeapsa vinovatu

lui i i aduc chiar pe cei nevinovai n starea de necesitate
disperat de a comite infraciuni. Nu exist spectacol mai
jalnic dect cel al unei familii trte la stlpul infamiei i
aruncate n mizerie din pricina infraciunilor svrite de
capul familiei, [infraciuni] pe care, supunndu-se legilor,
familia nu le poate preveni, chiar dac ar avea mijloacele
de a o face!
161
XXVI
DELLO SPIRITO DI FAMIGLIA
Q u e s t e funeste ed a u t o r i z z a t e ingiustizie furono approvate dagli u o m i n i anche p i u illuminati, ed esercitate dalie repubbliche p i u libere, p e r aver considerato
piuttosto la societ come u n ' u n i o n e di famiglie che come
u n ' u n i o n e di u o m i n i . Vi siano cento mila u o m i n i , o sia
ventimila famiglie, ciascuna delle quali e composta di cinque persone, compresovi il capo che la r a p p r e s e n t a : se
l'associazione e fatta p e r le famiglie, vi saranno venti
m i l a u o m i n i e ottanta mila schiavi; se l'associazione e
di uomini, vi saranno cento mila cittadini e nessuno schiavo. N e l p r i m o caso vi sar una repubblica, e ventimila piccole monarchie che la compongono; nel secondo lo spirito
r e p u b b l i c a n o non solo spirer nelle p i a z z e e nelle adun a n z e della nazione, ma anche nelle domestiche m u r a ,
dove sta gran parte della felicita o della miseria degli u o
mini. N e l p r i m o caso, c o m e le leggi ed i costumi sono
l'effetto dei sentimenti abituali dei membri della r e p u b
blica, o sia dei capi della famiglia, lo spirito m o n a r c h i co s'introdurr a poco a poco nella repubblica medesima;
e i di lui effetti saranno frenati soltanto dagl'interessi opposti di ciascuno, ma n o n gi da un sentimento spirante libert ed u g u a g l i a n z a . Lo spirito di famiglia e u n o
XXVI
DESPRE SPIRITUL DE FAMILIE
Aceste funeste i autorizate nedrepti se bucurau de

aprobarea chiar i a celor mai luminai oameni, erau apli
cate de republicile cele mai libere, din cauz c societatea
a fost considerat mai degrab o uniune de familii dect
o uniune de oameni. 1 2 6 S lum exemplul u r m t o r : avem
100 000 de oameni, adic 20 000 de familii, fiecare dintre
ele fiind compus din cinci persoane, inclusiv capul fa
miliei care o reprezint; dac uniunea este fcut pe fa
milii, vom avea 20 000 de oameni i 80 000 de sclavi; dac
uniunea este fcut din oameni, vom avea 100 000 de oa
meni i nici un sclav. In primul caz vom avea o republic,
format din 20 000 de mici monarhii; n al doilea caz spi
ritul republican nu numai c va disprea din pieele pu
blice i din parlamentele n a i u n i i , dar i d i n t r e z i d u r i l e
caselor, u n d e slluiete cea mai mare parte a fericirii
sau a mizeriei oamenilor. n primul caz, datorit faptu
lui c legile i obiceiurile sunt urmarea sentimentelor obi
nuite ale membrilor republicii - adic ai capilor de familie
-, spiritul monarhic va ptrunde treptat n snul republi
cii nsei; iar efectele sale vor fi frnate numai de intere
sele contrastante ale fiecruia n parte i nicidecum de o
aspiraie de libertate i egalitate. Spiritul de familie este
spirito di dettaglio e limitato a' piccoli fatti. Lo spirito re-
un spirit al amnuntelor, limitat la faptele mrunte. Spi
golatore delle repubbliche, padrone dei principii generali,
ritul ce reglementeaz republicile, stpn al principiilor
vede i fatti e gli condensa nelle classi principali ed i m
generale, observ faptele i le grupeaz n categorii mari i
portani al bene della m a g g i o r parte. N e l l a repubblica
de folos pentru binele majoritii. n republica familiilor,
162
163
Tali contradizioni fraile leggi di famiglia e le fondamentali della repubblica son u n a feconda sorgente di
altre contradizioni fraila morale domestica e la pubblica,
e p e r o fanno nascere un perpetuo conflitto n e l l ' a n i m o
di ciascun u o m o . La p r i m a inspira s o g g e z i o n e e t i m o re, la seconda coraggio e liberta; quella insegna a ristringere la beneficenza ad un piccol numero di persone senza
spontanea scelta, questa a stenderla ad ogni classe di u o
m i n i ; quella c o m a n d a un c o n t i n u o sacrificio di se stesso a un idolo vano, che si chama bene di famiglia, che
spesse volte non il bene d ' a l c u n o che la c o m p o n e ; qu-
fiii depind de autoritatea capului familiei, atta timp ct

acesta este n via, i sunt obligai s-i atepte moartea pen
tru a putea avea o existen dependent exclusiv de legi.
Obinuii s se plece i s se team la vrsta tinereii i a
deplintii forelor, cnd sentimentele sunt mai puin in
fluenate de acea team datorat experienei pe care o nu
mim moderaie, cum vor rezista ei obstacolelor pe care
viciul le pune n calea virtuii la vremea lncedei i vlgui
tei btrnei, cnd nsi disperarea i lipsa de speran de
a mai putea culege roadele virtuii se opune schimbrilor
nsemnate ?
Cnd republica este format din oameni, familia nu pre
vede subordonarea bazat pe comenzi, ci pe contract, iar
fiii, atunci cnd datorit vrstei ies din starea de dependen
natural, determinat de neputin i de nevoia de edu
caie i de aprare, devin membri liberi ai cetii i se supun
capului familiei, pentru a mpri avantajele acesteia, ase
meni oamenilor liberi ai societii extinse. In primul caz,
fiii, adic partea cea mai numeroas i mai util a naiunii,
sunt la discreia tailor, n timp ce n al doilea caz nu se i m
pune nici o alt legtur dect cea sacr i inviolabil de n
trajutorare reciproc la nevoie i de recunotin pentru
foloasele primite; [legtur] distrus nu att de rutatea su
fletului omenesc, ct de o prost neleas supunere impu
s de legi.
Asemenea contradicii ntre legile de familie i cele fun
damentale ale republicii sunt o surs prolific de alte con
tradicii ntre morala domestic i cea public, genernd n
sufletul fiecrui om un conflict permanent. Cea dinti [fa
milia] inspir supunere i team, cea de-a doua [republica]
curaj i libertate; prima ne nva s restrngem bineface
rea la un numr mic de persoane, fr a avea posibilitatea
unei opiuni spontane, cea din urm [ne nva] s o extin
dem la toate categoriile de oameni; prima ne ordon s ne
sacrificm ncontinuu pe noi nine n numele unui idol gu
nos numit binele familiei, care adesea nu reprezint bine-
164
165
di famiglie i figli r i m a n g o n o nella potesta del capo, fin

ch vive, e son costretti ad aspettare dalla di lui mor
te una esistenza dipendente dalle sole leggi. Avezzi a
piegare ed a temere nelPet p i u verde e vigorosa, q u a n do i sentimenti son m e n o modificai da quel t i m o r e di
esperienza che chiamasi moderazione, come resisteranno essi agli ostacoli che il vizio sempre oppone alia virt
nella l n g u i d a e cadente et, in cui anche la d i s p e r a z i o ne di vederne i frutti si oppone ai vigorosi cambiamenti ?
Q u a n d o la repubblica di uomini, la famiglia non
una subordinazione di comando, ma di contratto, e i figli,
q u a n d o Teta gli trae dalla d i p e n d e n z a di natura, che
quella della debolezza e del bisogno di e d u c a z i o n e e di
difesa, diventano liberi membri della citt, e si assoggettano al capo di famiglia, per parteciparne i vantaggi, come
gli u o m i n i liberi nella grande societ. N e l p r i m o caso i
figli, cio la p i gran parte e la piu utile della nazione,
son alia discrezione dei padri, nel secondo non sussiste altro l g a m e c o m a n d a t o che quel sacro ed inviolabi
le di somministrarci reciprocamente i necessari soccorsi,
e quello della gratitudine per i benefici ricevuti, il quale non tanto distrutto dalla m a l i z i a del cuore u m a n o ,
q u a n t o da u n a mal intesa soggezione voluta dalle leggi.
esta insegna di servir ai p r o p r i vantaggi senza offendere le leggi, o eccita ad i m m o l a r s i alia patria col p r e m i o
del fanatismo, che previene l ' a z i o n e . Tali contrasti fanno che gli u o m i n i si sdegnino a seguir la virt che t r o vano inviluppata e confusa, e in quella l o n t a n a n z a che
nasce dall'oscurit degli oggetti si fisici che morali. Q u a n te volte un u o m o , rivolgendosi alie sue azioni passate,
resta attonito di trovarsi m a l o n e s t o ! A misura che la societ si moltiplica, ciascun m e m b r o diviene p i piccola
parte del tutto, e il sentimento repubblicano si s m i n u i s ce p r o p o r z i o n a l m e n t e , se cura n o n delle leggi di rinforzarlo. Le societ hanno c o m e i corpi u m a n i i loro
limiti circonscritti, al di la d e ' quali crescendo, l'economia
ne necessariamente disturbata. Sembra che la massa di
u n o stato debba essere in r a g i o n e inversa della sensibilit di chi lo compone, altrimenti, crescendo l ' u n a e l'altra, le b u o n e leggi troverebbono nel prevenire i delitti
un ostacolo nel bene medesimo che hanno prodotto. U n a
repubblica troppo vasta non si salva dal dispotismo che
col sottodividersi e unirsi in tante repubbliche federative. Ma come ottener questo ? Da un dittatore dispotico che abbia il coraggio di Silla, e tanto genio d'edificare
q u a n t ' e g l i n'ebbe p e r distruggere. Un tal u o m o , se sar
ambizioso, la gloria di tutt'i secoli lo aspetta, se sar fi
losofo, le benedizioni d e ' suoi cittadini lo consoleranno della perdita dell'autorit, q u a n d o pur non divenisse
indifferente alia loro i n g r a t i t u d i n e . A misura che i sentimenti che ci uniscono alia n a z i o n e s'indeboliscono, si
n n f o r z a n o i sentimenti per gli oggetti che ci circondano, e p e r o sotto il dispotismo p i forte le amicizie son
pi durevoli, e le virt sempre mediocri di famiglia son
le p i c o m u n i o piuttosto le sol. Da ci p u ciascuno
vedere quanto fossero limtate le viste della pi parte dei
legislatori.
166
le nici unuia din membrii ei; cea de-a doua ne nva s ur

mrim realizarea propriilor avantaje fr a nclca legea 1 2 7 ,
sau ne ndeamn s ne sacrificm pentru patrie avnd drept
rsplat entuziasmul 1 2 8 premergtor aciunii. Astfel de con
tradicii i fac pe oameni s se scrbeasc i s nu mai ur
meze calea ncurcat i ntortocheat spre o virtute att de
ndeprtat din cauza obscuritii ce nvluie deopotriv
obiectele fizice i [noiunile] morale. De cte ori un om,
privind n urm la aciunile sale trecute, nu descoper cu
uimire c a fost necinstit! Pe msur ce societatea devine
mai numeroas, fiecare membru devine o parte tot mai mic
a ntregului, i sentimentul republican scade proporional,
dac legile nu se ngrijesc s-1 ntreasc. Societile, ase
menea corpului omenesc, au limitele lor determinate i, dac
cresc dincolo de aceste limite, ordinea lor este n mod ne
cesar tulburat. Se pare c mrimea unui stat trebuie s fie
invers proporional cu sensibilitatea membrilor si, altfel,
crescnd ambele n aceeai proporie, legile bune ar gsi un
obstacol n calea prevenirii infraciunilor n nsui binele
pe care l-au produs. 1 2 9 O republic prea ntins nu poate
evita despotismul dect prin mprirea i unirea n mai mul
te republici federative. Dar cum se poate obine acest lu
cru ? Cu ajutorul unui dictator despotic care s aib curajul
lui Sylla i s dovedeasc tot atta geniu n edificare pe ct
a dovedit acela n distrugeri 1 3 0 . Un asemenea om, dac va
fi ambiios, va fi acoperit de gloria secolelor viitoare, dac
va fi filozof, binecuvntrile concetenilor si l vor con
sola de pierderea autoritii, de nu cumva va deveni indi
ferent fa de lipsa lor de gratitudine. Pe msur ce slbesc
sentimentele care ne leag de naiune, se ntresc sentimen
tele pentru realitile ce ne nconjoar, i iat de ce sub des
potismul cel mai dur prieteniile devin mai trainice, n timp
ce virtuile mediocre de familie sunt cele mai rspndite sau
mai degrab devin singurele virtui [respectate]. De aici poa
te oricine s-i dea seama ct de limitate sunt vederile ma
joritii legislatorilor.
167
XXVII
XXVII
BLNDEEA
DOLCEZZA DELLE PENE
PEDEPSELOR
Ma il corso dlie mie idee mi ha trasportato fuori del
Urmnd firul ideilor m-am ndeprtat de subiectul meu,
m i o soggetto, al rischiaramento del q u a l e d e b b o affret-
aa c acum m voi grbi s-1 clarific. Nu cruzimea pedep
tarmi. U n o dei pi gran freni dei delitti non la crudel-
selor frneaz cel mai bine infraciunile, ci infailibilitatea
t dlie pene, ma Pinfallibilit di esse, e per conseguenza
lor i, n consecin, vigilena magistrailor precum i se
la v i g i l a n z a dei magistrai, e quella severit di un giudi-
veritatea unui judector inexorabil, iar pentru ca aceast se
ce inesorabile, che, per essere u n ' u t i l e virt, dev'essere
veritate s fie o virtute util trebuie s fie nsoit de o
accompagnata da una dolce legislazione. La certezza di
legislaie blnd. Certitudinea unei pedepse, chiar dac mo
un castigo, bench moderato, far sempre una m a g g i o -
derat, va provoca ntotdeauna o impresie mai puternic
re i m p r e s s i o n e che non il t i m o r di un altro p i terribi-
dect teama de o pedeaps mai aspr nsoit de sperana
le, unito colla speranza delPimpunit ; perch i mali,
impunitii; cci un ru, fie el minim dar sigur, sperie n
anche m i n i m i , q u a n d o son certi, spaventano s e m p r e gli
totdeauna sufletele omeneti, n timp ce sperana, acel dar
animi u m a n i , e la speranza, dono celeste, che sovente ci

tien l u o g o di tutto, ne allontana sempre l'idea dei maggiori, m a s s i m a m e n t e q u a n d o l'impunit, che l'avarizia
e la d e b o l e z z a spesso accordano, ne a u m e n t i la forza.
L ' a t r o c i t i stessa della pena fa che si ardisca tanto di pi
per ischivarla, q u a n t o grande il male a cui si va incontro ; fa che si commettano p i delitti, per fuggir la pena
di un solo. I paesi e i tempi dei pi atroci supplicii furon sempre quelli dlie pi sanguinose ed i n u m a n e azioni, p o i c h il medesimo spirito di ferocia che guidava la
mano del legislatore, reggeva quella del p a r r i c i d a e del
sicario. Sul trono dettava leggi di ferro ad a n i m e atroci
ceresc care adesea ne ine loc de toate, ndeprteaz ideea

altor rele mai grave, mai ales atunci cnd ea este ntrit de
impunitate (pe care avariia i slbiciunea deseori o acor
d), nsi cruzimea pedepsei face ca, pentru a o evita, n
drzneala [infractorilor] s fie cu att mai mare, cu ct rul
care se profileaz e mai mare; face s se comit mai multe
infraciuni, pentru a evita pedepsirea uneia singure. In
rile i timpurile unde s-au aplicat cele mai crude cazne, s-au
petrecut ntotdeauna i cele mai sngeroase i inumane ac
iuni, cci nsui spiritul feroce care conducea mna legis
latorului narma mna paricidului i a ucigaului pltit. De
la nlimea tronului dicta legi de fier pentru sufletele crude
de sclavi, care se supuneau. n ntuneric, la adpost de ochii
di schiavi, che ubbidivano. Nella privata oscurit stimo-
lumii, ndemna la sacrificarea tiranilor, pentru a da natere
lava ad i m m o l a r e i tiranni per crearne di nuovi.
altora.
168
131
169
A misura che i supplicii diventano p i crudeli, gli

animi u m a n , che come i fluidi si mettono sempre a livello cogli oggetti che gli c i r c o n d a n o , s'incalliscono, e
la forza sempre viva delle passioni fa che, d o p o cent'anni di crudeli supplicii, la ruota spaventi tanto quanto pri
ma la prigionia. Perch u n a p e n a ottenga il suo effetto
basta che il male della pena ecceda il bene che nasce dal
delitto, e in questo eccesso di m a l e dev'essere calcolata
Pinfallibilit della pena e la p e r d i t a del bene che il de
litto p r o d u r r e b b e . Tutto il di p i d u n q u e superfluo e
perci tirannico. Gli u o m i n i si regolano per la ripetuta
azione dei mal che conoscono, e non su quelli che ignorano. Si facciano d u e n a z i o n i , in una delle quali, ne11a scala delle pene p r o p o r z i o n a t a alia scala dei delitti,
la pena m a g g i o r e sia la schiavit perpetua, e nelPaltra la
ruota. lo dico che la p r i m a avr tanto timore della sua
m a g g i o r p e n a quanto la s e c o n d a ; e se vi u n a r a g i o n e
di trasportar nella p r i m a le p e n e maggiori della secon
da, l'istessa ragione servirebbe per accrescere le p e n e di
quest'ultima, passando insensibilmente dalla ruota ai tormenti pi lenti e pi studiati, e fino agli u l t i m i raffinamenti della scienza troppo conosciuta dai tiranni.
D u e altre funeste conseguenze derivano dalla crudelt delle pene, contrari al fine m e d e s i m o di p r e v e n i r e i
Pe msur ce caznele devin mai crunte, sufletele uma

ne, care asemenea substanelor fluide tind mereu s ating
nivelul lucrurilor nconjurtoare, se nriesc, iar fora me
reu vie a pasiunilor face ca, dup o sut de ani de cazne
crunte, roata s nspimnte tot att ct nspimnta na
inte nchisoarea. Pentru ca o pedeaps s-i ating scopul
e suficient ca rul pedepsei s depeasc folosul ce se ive
te din infraciune, i acest prisos al rului trebuie s cuprin
d infailibilitatea pedepsei i pierderea folosului pe care
infraciunea l-ar produce. Tot ce depete aceast msu
r este de prisos i din aceast cauz tiranic. Oamenii i
fac socotelile n baza aciunii repetate a rului pe care l cu
nosc, i nu pe baza rului necunoscut. S lum exemplul a
dou naiuni: aplicnd scara pedepselor proporionale cu
scara infraciunilor, ntr-una din ele pedeapsa cea mai gra
v este sclavia venic, n cealalt, roata. Eu susin c pri
ma naiune va fi la fel de nspimntat de pedeapsa cea mai
aspr ca i a doua naiune; iar dac exist vreun motiv pen
tru a transfera i la prima naiune pedepsele mai aspre ale
celei de-a doua, acelai motiv ar duce la nsprirea pedep
selor i n cadrul celei de-a doua naiuni, trecnd treptat
de la roat la chinurile mai lente i mai studiate, pn la ul
timele rafinamente ale tiinei att de bine cunoscute de c
tre tirani. 1 3 2
conseguenza che la impunit stessa nasce dall'atrocit
Alte dou consecine funeste decurg din cruzimea pe

depselor, ambele contrarii nsui scopului de prevenire a
infraciunilor. Cea dinti: este greu s pstrezi proporia
esenial dintre infraciune i pedeaps, cci, orict a diver
sificat o ingenioas cruzime speciile caznelor, ele nu pot
totui depi acel ultim prag impus de constituia fizic
i sensibilitatea uman. Odat ajuni la acest ultim prag,
nu s-ar mai putea inventa pentru infraciuni mai grave i
mai atroce o pedeaps corespunztoare mai grav, aa cum
s-ar cuveni pentru a le preveni. A doua consecin: nsi
170
171
delitti. La prima che non si facile il serbare la proporzione essenziale tra il delitto e la pena, perch, quantunque u n ' i n d u s t r i o s a crudelt ne abbia varate m o l t s s i m o
le specie, pur non possono oltrepassare quell'ultma for
za a cui hmitata l ' o r g a n i z z a z i o n e e la sensibilita u m a na. Giunto che si sia a questo estremo, non si troverebbe
a' delitti p i dannosi e pi atroc pena maggiore corrispondente, c o m e sarebbe d ' u o p o per prevenirgli. L'altra
DEI DELITTT E DELLE PENE
dei supplicii. Gli u o m i n i sono racchiusi fra ceri limiti,

s nel bene che nel male, ed u n o spettacolo t r o p p o atro
ce per r u m a n i t non p u o essere che un passeggiero furore, ma non mai un sistema costante quali d e b b o n o
essere le leggi; che se veramente son crudeli, o si cangiano, o l ' i m p u n i t fatale nasce dalie leggi medesime.
C h i nel leggere le storie non si raccapriccia d'orrore
p e ' barbari ed inutili tormenti che da uomini, che si chiamavano savi, furono con freddo a n i m o inventai ed eseguiti ? C h i p u o non sentirsi fremere tutta la p a r t e la p i u
sensibile nel vedere migliaia d'infelici che la miseria, o
voluta o tollerata dalie leggi, che hanno s e m p r e favorito i pochi ed oltraggiato i molti, trasse ad un disperato
ritorno nel p r i m o stato di natura, o accusati di delitti impossibili e fabbricati dalia t i m i d a i g n o r a n z a , o rei non
d'altro che di esser fedeli ai p r o p r i principii, da u o m i n i
dotai dei medesimi sensi, e per c o n s e g u e n z a delle me
desime passioni, con meditate formalit e con lente torture lacerati, g i o c o n d o spettacolo di u n a fanatica
moltitudine ?
impunitatea decurge din cruzimea caznelor. Oamenii au

anumite limite, att n bine ct i n ru, i un spectacol prea
crunt pentru umanitate poate exista asemeni unei furii tre
ctoare, dar nicidecum ca un sistem constant, cum trebuie
s fie legile; care, dac sunt ntr-adevr crude, atunci ori
trebuie schimbate, ori legile nsele vor da natere impuni
tii fatale.
Cine nu se ngrozete, citind istoria, n faa grozviei
caznelor barbare i inutile pe care oameni considerai n
elepi le-au inventat cu snge rece i apoi le-au aplicat?
Cine nu se nfioar vznd cum mii de nefericii (pe care
mizeria - fie voit, fie tolerat de acele legi care ntotdea
una au favorizat un grup restrns, dar i-au npstuit pe cei
muli - i-a fcut s se ntoarc disperai la starea de natu
r) sunt fie acuzai de infraciuni imposibile i inventate de
ignorana temtoare 1 3 3 , fie declarai vinovai, tocmai pen
tru c sunt fideli principiilor lor, de ali oameni, nzestrai
cu aceleai simuri i, n consecin, cu aceleai pasiuni, fi
ind sfiai prin formaliti meticuloase i prin cazne n
delungate, ntr-un spectacol mbucurtor pentru fanatica
mulime?134
172
173
XXVIII
XXVIII
DELLA PENA DI MORTE
DESPRE PEDEAPSA C U M O A R T E A 1 3 5
Questa inutile prodigalit di supplicii, che non ha mai

resi m i g l i o r i gli uomini, mi ha spinto ad e s a m i n a r e se la
morte sia veramente utile e giusta in un governo bene
o r g a n i z z a t o . Q u a l p u essere il diritto che si attribuiscono gli u o m i n i di t r u c i d a r e i l o r o simili ? N o n certamente q u e l l o da cui risulta la sovranit e le leggi. Esse
non son che u n a s o m m a di m i n i m e p o r z i o n i della pri
vara liberta di c i a s c u n o ; esse rappresentano la volont
genrale, che l'aggregato delle particolari. C h i mai
colui che abbia voluto lasciare ad altri u o m i n i l'arbitrio
di u c c i d e r l o ? C o m e mai nel m i n i m o sacrificio della li
berta di ciascuno vi p u essere q u e l l o del m a s s i m o tra
tutti i beni, la vita ? E se ci fu fatto, c o m e si accorda un
tal p r i n c i p i o coll'altro, che l ' u o m o n o n p a d r o n e di u c cidersi, e doveva esserlo se ha p o t u t o d a r altrui questo diritto o alia societ intera ?
N o n d u n q u e la pena di morte un diritto, mentre ho
dimostrato che tale essere non p u , ma u n a guerra del
la n a z i o n e con un cittadino, perch g i u d i c a necessaria o
utile la distruzione del suo essere. Ma se dimostrer non
essere la m o r t e n utile n necessaria, avr vinto la ca
usa delPumanit.
La m o r t e di un cittadino non p u credersi necessa
Aceast inutil risip de cazne, care nicicnd nu i-au f

cut pe oameni mai buni, m-a ndemnat s examinez dac
[pedeapsa cu] moartea este ntr-adevr util i just ntr-o
guvernare bine organizat. Care poate fi dreptul pe care i-1
arog oamenii atunci cnd i ucid n mod barbar semenii ?
Desigur nu dreptul din care decurg suveranitatea i legile.
Legile nu sunt dect suma unor minime poriuni de liber
tate personal a fiecruia; ele reprezint voina general care
este nsumarea voinelor individuale. Cine s fie acela care
a hotrt s lase n seama altor oameni arbitrarul de a-1 uci
de ? C u m e oare cu putin ca n acel minim sacrificiu al
libertii individuale s regsim bunul cel mai de pre n
tre toate, viaa? Iar dac acest lucru s-a ntmplat, cum se
mpac un asemenea principiu cu cellalt, conform cruia
nu st n puterea omului hotrrea de a-i lua viaa, dei
trebuie s stea n puterea lui de vreme ce a putut acorda
acest drept altcuiva sau chiar ntregii societii ? 1 3 6
Aadar, pedeapsa cu moartea nu este un drept (am de
monstrat c nu poate fi un drept), ci este un rzboi al na
iunii mpotriva unui cetean, ntruct consider necesar
sau util eliminarea fiinei sale. Dar dac voi reui s demon
strez c [pedeapsa cu] moartea nu este nici util i nici ne
cesar, m voi putea considera nvingtor n pledarea cauzei
umanitii. 1 3 7
interessi la sicurezza della n a z i o n e ; q u a n d o la sua esis-
Moartea unui cetean poate fi considerat necesar doar

n dou cazuri. Cel dinti: cnd, dei privat de libertate, el
continu s aib asemenea relaii i o asemenea putere n
ct poate aduce atingere securitii naiunii; chiar simpla
174
175
ria che p e r d u e motivi. II p r i m o , q u a n d o a n c h e privo di

liberta egli abbia ancora tali relazioni e tal p o t e n z a che
tenza possa p r o d u i r e una r i v o l u z i o n e pericolosa nella
sa existen poate produce o rsturnare periculoas a for

mei de guvernare stabilite [constituite]. Moartea unor ce
teni devine aadar necesar atunci cnd naiunea este pus
n situaia de a recupera ori de a-i pierde libertatea, sau n
vremuri de anarhie, cnd dezordinile in loc de lege; dar
n vremuri de linitit domnie a legilor, ntr-o form de gu
vernare care a ntrunit voturile naiunii, ntrit att n ex
terior ct i n interior prin for i prin opinie (cea din urm
poate chiar mai eficace dect fora nsi), atunci cnd pu
terea de a comanda o are doar adevratul suveran, cnd bo
giile folosesc la cumprarea plcerilor i nu a autoritii,
n toate aceste situaii eu nu vd de ce ar fi necesar elimi
narea unui cetean, afar doar de cazul cnd moartea sa
nu ar fi cumva singura i adevrata frn pentru a-i mpie
dica i pe alii s comit infraciuni. Acesta este al doilea
caz n care pedeapsa cu moartea poate fi considerat just
i necesar. 1 3 8
forma di governo stabilita. La morte di qualche cittadino divien d u n q u e necessaria q u a n d o la n a z i o n e r i c u p e ra o perde la sua liberta, o nel tempo d e l l ' a n a r c h i a ,
q u a n d o i disordini stessi tengon l u o g o di l e g g i ; ma d u rante il tranquillo regno dlie leggi, in una forma di g o verno p e r la q u a l e i voti dlia n a z i o n e siano riuniti, ben
m u n i t a al di fuori e al di dentro dalla forza e dalla opinione, forse p i efficace dlia forza medesima, d o v e il
c o m a n d o n o n che presso il vero sovrano, d o v e le r i c chezze c o m p r a n o piaceri e non autorit, io non v e g g o
ncessita alcuna di distruggere un cittadino, se non q u a n do la di lui morte fosse il vero ed nico freno p e r d i s t o gliere gli altri dal commettere delitti, secondo motivo per
cui p u credersi giusta e necessaria la pena di morte.
Q u a n d o la sperienza di tutt'i secoli, nei q u a l i l ' u l t i mo supplicio non ha mai distolti gli u o m i n i d e t e r m i n a d
dalFoffendere la societ, q u a n d o l'esempio dei cittadini
romani, e v e n t ' a n n i di regno delPimperatrice Elisabetta di M o s c o v i a , nei quali diede ai p a d r i dei p o p o l i q u e s t ' i l l u s t r e e s e m p i o , che e q u i v a l e a l m e n o a m o l t e
conquiste cmprate col sangue dei figli della patria, non
persuadessero gli uomini, a cui il l i n g u a g g i o della r a g i o ne sempre sospetto ed efficace quello delPautorit, basta consultare la natura dell'uomo per sentir la verit della
ma assersione.
N o n 1'intensione della pena che fa il m a g g i o r effet-
Chiar dac experiena secolelor trecute, n care nici cea

mai cumplit cazn nu i-a abtut pe oamenii hotri s adu
c atingere societii, chiar dac exemplul cetenilor ro
mani i douzeci de ani de domnie ai mprtesei
Elisabeta 1 3 9 a Moscoviei n care ea a dat prinilor popoa
relor acest mare exemplu [abolirea pedepsei cu moartea],
care valoreaz cel puin ct multe cuceriri pltite cu sn
gele fiilor patriei, chiar dac toate aceste exemple nu i-ar
convinge pe oameni, care privesc cu suspiciune limbajul ra
iunii, considerndu-1 eficace doar pe cel al autoritii, e de
ajuns s cercetm natura omului pentru a nelege ct de
adevrat este aseriunea mea.
la e c a m m i n a e procacciasi i suoi bisogni col di lei a i u t o ,
Cel mai mare efect asupra sufletului omenesc nu-1 pro

duce intensitatea pedepsei, ci durata ei; pentru c sensibi
litatea noastr reacioneaz mai uor i n mod constant mai
degrab sub impulsul unor impresii minime, dar repetate,
dect sub impulsul unei triri puternice, dar trectoare. 1 4 0
Puterea obinuinei e universal, exercitndu-se asupra ori
crei fiine simitoare; i, aa cum omul vorbete, umbl
176
177
to s u l l ' a n i m o u m a n o , ma l'estensione di essa; p e r c h la

nostra sensibilit p i fcilmente e stabilmente mossa
da m i n i m e ma replicate impressioni che da un forte ma
passeggiero m o v i m e n t o . L ' i m p e r o d e l l ' a b i t u d i n e u n i versale sopra ogni essere che sente, e corne l ' u o m o p a r -
cos l'ide morali non si stampano nella mente che per
i-i satisface nevoile cu ajutorul ei, la fel i ideile morale

nu se ntipresc n minte dect n urma unor durabile i re
petate lovituri. Stavila cea mai puternic n calea infraciu
nilor nu este cumplitul dar trectorul spectacol al morii
unui ticlos, ci exemplul ndelungat i trudnic al unui om
privat de libertate care, transformat n animal de munc,
despgubete prin truda sa societatea pe care a lezat-o. R a
portarea la noi nine este eficace tocmai pentru c se re
pet mereu: eu nsumi voi suferi ndelung i voi ajunge
ntr-o
asemenea
situaie
nenorocit dac voi comite
astfel
de nelegiuiri; i ea e mult mai puternic dect ideea mor
ii, pe care oamenii oricum o vd ntotdeauna pierdut n
tr-un viitor ndeprtat i neclar.
durevoli ed iterate percosse. N o n il terribile ma p a s seggiero spettacolo dlia morte di uno scellerato, ma il
lungo e stentato esempio di un u o m o privo di liberta, che,
divenuto bestia di servigio, ricompensa colle sue fatiche
quella societ che ha offesa, che il freno p i forte contro i delitti. QuelPefficace, perch spessissimo ripetuto
ritorno sopra di noi medesimi, io stesso sarb ridotto a cosi
lunga
misera
condizione
se
commettero
simili
misfatti,
assai pi possente che non l'idea dlia morte, che gli

u o m i n i veggon sempre in u n a oscura lontananza.
La pena di morte fa un'impressione che colla sua forza
non supplisce
alia pronta dimenticanza,
naturale
all'uomo anche nelle cose pi essenziali, ed accelerata dalle passioni. R e g o l a generale : le impressioni violeni sorp r e n d o n o gli uomini, ma non p e r l u n g o tempo, e per
sono atte a fare quelle rivoluzioni che di uomini c o m u n i
ne fanno o dei Persiani o dei L a c e d e m o n i ; ma in un li
bero e t r a n q u i l l o governo le impressioni d e b b o n o essere p i frequenti che forti.
La pena di morte diviene u n o spettacolo per la m a g gior parte e un oggetto di c o m p a s s i o n e mista di sdegno
p e r a l c u n i ; a m b i d u e questi sentimenti occupano p i
l'animo degli spettatori che non il salutare terrore che
la legge pretende inspirare. Ma nelle pene moderate e
continue il sentimento d o m i n a n t e l ' u l t i m o perch il
solo. Il limite che fissar dovrebbe il legislatore al r i g o re dlie p e n e sembra consistere nel sentimento di c o m passione, q u a n d o comincia a prevalere su di ogni altro
n e l l ' a n i m o degli spettatori d ' u n supphcio p i fatto per
essi che per il reo.
/Perch una pena sia giusta non deve avere che quei soli
Pedeapsa cu moartea trezete o impresie care, orict de

puternic, nu poate mpiedica uitarea imediat, fireasc la
om chiar i n ceea ce privete lucrurile eseniale, fiind ea
chiar grbit de pasiuni. Regula general: pasiunile 1 4 1 vio
lente i nflcreaz pe oameni, dar nu pentru mult vreme,
i de aceea sunt potrivite pentru a declana acele revoluii ce
pot face dintr-un om un persan [nvins] ori un spartan [n
v i n g t o r ] 1 4 2 ; dar ntr-o guvernare liber i linitit impre
siile trebuie s fie mai degrab frecvente dect puternice.
Pedeapsa cu moartea devine un spectacol pentru ma
rea majoritate i un prilej de comptimire amestecat cu dis
pre pentru unii; ambele sentimente ocup un loc mai mare
n sufletul spectatorilor dect teama salutar pe care legea
pretinde c o inspir. Dar n cazul pedepselor moderate i
continue domin sentimentul comptimirii, avnd n ve
dere c e singurul. Limita pe care ar trebui s-o stabileasc
legislatorul pentru asprimea pedepselor pare s fie apari
ia sentimentului de compasiune, acel moment cnd el de
vine dominant, anulnd orice alt sentiment n sufletul
spectatorilor unui supliciu care are loc mai mult pentru ei
dect pentru vinovat.
gradi d'intensione che bastano a r i m u o v e r e gli u o m i n i
/Pentru ca o pedeaps s fie just, ea trebuie s aib nu

mai acele grade de intensitate care sunt suficiente pentru
178
179
dai delitti ; ora non vi a l c u n o che, riflettendovi, scieglier possa la totale e perpetua perdita dlia p r o p r i a li
berta p e r q u a n t o a w a n t a g g i o s o possa essere un d e l i t t o :
dunque Pintensione dlia pena di schiavit perpetua sostituita alla pena di morte ha ci che basta p e r r i m u o v e re q u a l u n q u e a n i m o d e t e r m i n a t o ; a g g i u n g o che ha di
p i u : moltissimi r i s g u a r d a n o la morte con viso tranquil
lo e fermo, chi p e r fanatismo, chi per vanit, che quasi
sempre a c c o m p a g n a P u o m o al di l dalla tomba, chi per
un u l t i m o e disperato tentativo o di non vivere o di sor
tir di m i s e r i a ; ma n il fanatismo n la vanit stanno fra
i ceppi o le catene, sotto il bastone, sotto il giogo, in una
gabbia di ferro, e il disperato non finie i suoi mali, ma
gli comincia. L ' a n i m o nostro resiste p i alla violenza ed
agli estremi ma passeggieri dolori che al tempo ed all'incessante noia ; perch egli p u per dir cosi condensar tutto se stesso per un m o m e n t o p e r respinger i p r i m i , ma
la vigorosa di lui elasticit non basta a resistere alla lun
ga e ripetuta azione dei secondi. Colla pena di morte ogni
esempio che si d alla n a z i o n e suppone un d e l i t t o ; ne11a pena di schiavit perpetua un sol delitto d moltis
simi e durevoli esempi, e se egli i m p o r t a n t e che gli
u o m i n i v e g g a n o spesso il poter dlie leggi, le p e n e di
morte n o n d e b b o n o essere molto distani fra di l o r o :
dunque suppongono la frequenza dei delitti, dunque per
ch questo supplicio sia utile bisogna che n o n faccia su
gli u o m i n i tutta Pimpressione che far dovrebbe, cio che
sia utile e non utile nel medesimo tempo. C h i dicesse che
la schiavit p e r p e t u a d o l o r o s a q u a n t o la m o r t e , e perci e g u a l m e n t e crudele, io risponder che s o m m a n d o
tutti i momenti infelici dlia schiavit lo sar forse anche
di pi, ma questi sono stesi sopra tutta la vita, e quella
180
a-i abate pe oameni de la infraciuni; aadar nu exist om

care, gndindu-se bine, s aleag pierderea total i pe via
a propriei liberti, orict de avantajoas ar putea fi o in
fraciune: aadar, intensitatea pedepsei cu sclavia pe via,
n locul pedepsei cu moartea, este exact gradul de intensi
tate necesar pentru a convinge orice om s nu comit in
fraciunea; adaug c prezint un avantaj n plus: foarte muli
oameni privesc moartea linitii i hotri; unii din fana
tism, alii din vanitate - care aproape ntotdeauna i nso
ete pe oameni pn dincolo de mormnt -, alii mnai
de o ultim i disperat ncercare de a-i curma firul zile
lor sau de a scpa de mizerie; dar nici fanatismul i nici va
nitatea nu rezist n butuci sau n lanuri, sub loviturile
parului, n jug, ntr-o cuc de fier, cci cel disperat nu e
la sfritul irului nenorocirilor sale, ci abia le ncepe. Su
fletul nostru rezist mai bine la violen i la durerile ex
treme dar trectoare, dect la scurgerea timpului i la
plictiseala necontenit; cci sufletul, am putea spune, poa
te concentra ntreaga sa for pentru un moment ca s res
ping violena i durerile extreme, n timp ce elasticitatea
sa viguroas nu-i este de ajuns pentru a rezista aciunii n
delungate i repetate a scurgerii timpului i a plictiselii. In
cazul pedepsei cu moartea, fiecare exemplu dat naiunii pre
supune o infraciune [svrit]; n cazul pedepsei cu scla
via pe via, o singur infraciune d exemple multe i
durabile i, dac este important ca oamenii s vad dese
ori puterea legilor, pedepsele cu moartea nu trebuie s fie
prea deprtate n timp ntre ele: aadar presupun o frec
ven a infraciunilor, aadar, pentru ca acest supliciu s fie
util, el n-ar trebui s exercite asupra oamenilor ntreaga im
presie pe care ar trebui s-o exercite, adic ar trebui s fie
util i ne-util n acelai timp. C u i ar susine c sclavia pe
via este tot att de dureroas ca i [pedeapsa cu] moar
tea, i deci la fel de crud, i rspund c probabil este chiar
mai crud, dac nsumm momentele nefericite ale sclaviei,
dar ele sunt mprtiate pe durata ntregii viei, n timp ce
181
esercita tutta la sua forza in un m o m e n t o ; ed questo

il v a n t a g g i o della pena di schiavit, che spaventa p i chi
la v e d e che chi la soffre; p e r c h il p r i m o considera tut
ta la s o m m a dei m o m e n t i infelici, ed il secondo d a l l ' i n felicit del momento presente distratto dalla futura. Tutti
i mali s ' i n g r a n d i s c o n o n e l P i m m a g i n a z i o n e , e chi soffre
trova delle risorse e delle c o n s o l a z i o n i non conosciute
e non credute dagli spettatori, che sostituiscono la p r o p r i a sensibilit a l l ' a n i m o incallito dell'infelice./
Ecco presso a p o c o il r a g i o n a m e n t o che fa un ladro
o un assassino, i quali non h a n n o altro contrappeso p e r
non v i o l a r e le leggi che la forca o la ruota. So che lo sviluppare i sentimenti del proprio animo un'arte che s'app r e n d e colla e d u c a z i o n e ; m a p e r c h u n l a d r o non
r e n d e r e b b e bene i suoi principii, non p e r ci essi agiscon
Quali
meno.
re,
son
queste
leggi
Egli mi nega un sold che li cerco,

darmi
un
leggi?
travaglio
Uomini
nati visitare
no
mai
degli
che
ricchi
debbo
rispetta-
pochi
tizia
nella
pendenza
coifrutti
forse
diviso
un
ammuffito
pane fraile
pallidire
le
lagrime
legami fatali
ed
vivrb
del
dolore
tempo,
ed
della
un
dipiaceri.
alia
insultante fasto posponevano
presenza
ai
loro
182
deghan-
innocenti
grida
Rom-
ed
mi
mia
utiliad
Vingius-
stato
d'indi-
qualche
tempo
industria,
verra
sara
bre
siento per
molti
di un piccol numero,
cor-
giorno
Re
della fortuna,
palpitare
nel
e felice per
delpentimento,
avrb
non
attacchiamo
Ritornerb
queste
mai
moglie.
maggiorparte
libero
coraggio
che
della
tiranni,
sorgente.
mi
errori
alia
indolenti
sua
di liberta
gli
ha fatte
si son
delpovero,
del
regger
Chi
non
capanne
ilgiorno
anni
che
squallide
naturale,
questo
e si scusa col coman-
conosce.
le
questi
alcuni
non
epotenti,
affamati figliuoli
piamo
ve
ch'io
che lasciano un cos grande intervallo tra me e il ricco ?
ma
di
vedrb
di
questi
colui
cavalli,
che
ai
tiranni
con
loro
imun
cani.
pedeapsa cu moartea exercit ntreaga ei for ntr-un sin

gur moment; acesta este avantajul pedepsei cu sclavia, care
nspimnt mai mult pe cel ce o vede dect pe cel ce o su
port, cci cel dinti ia n considerare ntreaga sum a mo
mentelor nefericite, pe cnd cel de-al doilea [cel care o
suport] este concentrat asupra nenorocirii prezente nemaiputndu-se gndi i la cea viitoare. Toate relele se am
plific n imaginaie; cel care sufer gsete resurse i
consolri ce rmn necunoscute i greu de imaginat spec
tatorilor, care pun propria lor sensibilitate n locul sufle
tului mpietrit al nefericitului./
Iat care ar fi aproximativ gndirea unui ho sau a unui
asasin, a cror cale spre violarea legilor este nchis doar
de furc sau de roat. tiu c expunerea sentimentelor pro
priului suflet constituie o art ce se nsuete prin educa
ie; dar dac un ho nu-i poate expune bine principiile, asta
nu nseamn c ele au o influen mai mic. Care sunt le
gile pe care eu trebuie s le respect, dar care las o att de
mare distan ntre mine i cel bogat ? El mi refuz un bnupe
care
i-lcer i se justifictrimindu-msfac o
mun
c pe care n-o cunoate.
Cine a fcut aceste legi? Oameni
bogai i puternici,
care n-au catadicsit s viziteze colibele
mizerabile ale sracului,
care n-au frnt niciodat n bu
ci o pine
mucegit printre strigtele
nevinovate ale
co
pilailor flmnzi i lacrimile soiei.
S rupem aceste legturi
fatale pentru cei muli i utile pentru civa tirani indoleni,
s atacm nedreptatea la rdcina ei. M voi ntoarce la sta
rea mea de independen natural, voi tri pentru o vre
me liber i fericit, [hrnindu-m] din roadele curajului i
ale iscusinei mele; va veni poate i ziua durerii i a cin
ei, dar va fi un moment scurt i voi avea o zi de chin n
schimbul multor ani de libertate i plceri.
Rege peste un
pumn de oameni, voi ndrepta greelile destinului i-i voi
vedea pe aceti tirani plind de fric i tremurnd n faa
aceluia pe
care nainte,
conform codului opulenei lor jig
nitoare, l situau mai prejos dect caii i dect cinii lor.
183
Allora la religione si affaccia alia mente dello scellera-
un innocente esecutore dlia p u b b l i c a volont, un b u o n
In acel moment, n mintea ticlosului se iete religia, care

abuzeaz de orice [ocazie], i, artndu-i o cin uoar
i o certitudine aproape total a fericirii venice, reduce sub
stanial grozvia acestei ultime tragedii. 1 4 3
Dar cel care vede naintea ochilor si [conturndu-se
perspectiva de a petrece] un numr mare de ani sau chiar
ntreaga via n sclavie i durere, sub privirile concete
nilor si, cu care triete n prezent liber i ncadrat ntr-o
societate, devenind sclav al acelor legi care nainte l ocro
tiser, face o comparaie util ntre aceast perspectiv, pe
de o parte, i nesigurana rezultatului infraciunilor sale i
scurtimea timpului ct s-ar putea bucura de roadele lor, pe
de alt parte. Exemplul permanent al acelora pe care n pre
zent i vede ajuni victime ale nesocotinei lor i produce
o impresie mult mai puternic dect spectacolul unui su
pliciu care mai degrab l nriete dect l corecteaz.
Pedeapsa cu moartea nu este util din cauza exemplu
lui de atrocitate pe care-1 d oamenilor. Dac pasiunile i
necesitatea rzboiului i-au nvat pe oameni cu vrsarea
de snge omenesc, legile care pondereaz conduita oame
nilor n-ar trebui s ntreasc acest exemplu feroce, cu att
mai funest cu ct moartea legal se aplic cu formaliti me
ticulos studiate. Mi se pare absurd ca legile - expresie a
voinei publice ce detest i pedepsesc omuciderea s co
mit chiar ele nsele una, iar cnd i propun s-i ndepr
teze pe ceteni de la asasinate, s ordone un asasinat public.
Care sunt legile adevrate i cele mai utile ? Acele pacte i
condiii pe care toi ar dori s le respecte i s le propun,
n timp ce glasul interesului privat - att de des ascultat este redus la tcere sau, cel mult, se mpletete cu glasul in
teresului public. Ce sentimente ncearc oamenii n leg
tur cu pedeapsa cu moartea ? Le citim n manifestrile de
indignare i dispre cu care toi l privesc pe clu, care to
tui este un nevinovat executant al voinei publice, un bun
cetean care contribuie la binele public, instrumentul
184
185
to, che abusa di tutto, e presentandogli un facile pentimento ed una quasi certezza di eterna felicita, dmnuisce
di m o h o l'orrore di q u e l F u l t i m a tragedia.
Ma colui che si vede avant agh occhi un gran n u m e
ro d'anni, o anche tutto il corso dlia vita che passereb
be n e l l a s c h i a v i t e nel d o l o r e
in faccia
a'
suoi
concittadini, c o ' quali vive libero e sociabile, schiavo di

quelle leggi dalle quali era protetto, fa un utile p a r a g o ne di tutto cio coll'incertezza delPesito d e ' suoi delitti,
colla brevit del tempo di cui ne goderebbe i frutti.
L'esempio c o n t i n u o di quelli che attualmente vede vittime dlia p r o p r i a inavvedutezza, gli fa u n a impressione assai pi forte che non lo spettacolo di un supplicio
che lo indurisce p i che non lo corregge.
N o n utile la pena di morte p e r l'esempio di atrocit che d agli u o m i n i . Se le passioni o la ncessita dl
ia guerra h a n n o insegnato a spargere il sangue u m a n o ,
le leggi moderatrici dlia condotta degli u o m i n i non dovrebbono aumentare il fiero esempio, tanto pi funesto
quanto la morte legale data con studio e con formaht. P a r m i un assurdo che le leggi, che sono l'espressione dlia p u b b h c a volont, che detestano e p u m s c o n o
l ' o m c d o , ne c o m m e t t o n o u n o esse medesime, e, per
allontanare cittadini dall'assassinio, o r d i n i n o un p u b bhco assassinio. Q u a l i sono le vere e le pi utili leggi ?
Q u e i patt e quelle c o n d z o n che tutti vorrebbero osservare e p r o p o r r e , mentre tace la voce sempre ascoltata dell'nteresse privato o s c o m b i n a con q u e l l o del
pubblico. Q u a l i sono i sentimenti di ciascuno sulla pena
di morte ? L e g g i a m o l i negii att d ' i n d e g n a z i o n e e di disprezzo con cui ciascuno g u a r d a il carnefice, che p u r e
cittadino che contribuisce al ben pubblico, lo stromen-
necesar n scopul realizrii siguranei interne, asemenea

vitejilor soldai care asigur sigurana extern. C a r e este
aadar originea acestei contradicii ? i de ce este att de
puternic nrdcinat la oameni acest sentiment ce contra
zice raiunea ? Pentru c oamenii, n colul cel mai ascuns
al sufletelor lor - parte ce pstreaz mai mult dect ori
care alta forma originar a vechii naturi -, au crezut n
totdeauna c propria lor via nu depinde de nici un fel
de autoritate n afara necesitii, care cu sceptrul ei de fier
conduce universul.
to necessario alla pubblica s i c u r e z z a al di dentro, corne

i valoroi soldai al di fuori. Q u a i d u n q u e l'origine di
questa contradizione ? E perch indelebile negii uomini
questo sentimento ad onta dlia ragione ? Perch gli u o mini nel pm secreto dei loro animi, parte che p i
d'ogn'altra conserva ancora la forma originale dlia vecchia natura, hanno sempre creduto non essere la vita p r o pria in potest di alcuno fuori che dlia ncessita, che
col suo scettro di ferro r e g g e l'universo.
C h e d e b b o n pensare gli u o m i n i nel vedere i savi m a gistrai e i gravi sacerdoi dlia giustizia, che con indif
frente tranquillit fanno strascinare con lento apparato
un reo alla morte, e mentre un misero spasima nelle ultime angosce, aspettando il colpo fatale, passa il giudice
con insensibile freddezza, e fors'anche con segreta compiacenza dlia propria autorit, a gustare i comodi e i piaceri dlia vita ? Ah /, d i r a n n o essi, queste leggi non sono
che
ipretesti
dlia forza
dlia
giustizia;
neper
immolarci
tinate
in
rore
lo
la
morte
venivan jatte,
che
parmia
violenta
che
un
ci
vien
una
predicata
senza
scena
lo
cio
che
del
come
convenzio-
vittime
chi,
un
nelle
des-
dispotismo.
un
terrihle
senzafu-
ripugnanza
terrihile
ha
di
come
dell'esempio.
veggiamo
in
crudeli formalit
linguaggio
insaziabile
Prevalghiamoci
ma
sicurezza,
all'idolo
lo sar meno
quasi tutto
meditate
maggiore
adoperato.
Quanto
le
veggiamo pure
ci
to.
sono
con
sacrificio,
L'assassinio,
misfatto,
non
Cipareva
descrizioni che
affare
di
momen-
non aspettandola,
ne ris-
di doloroso! Tali
sono
funesti paralogismi che, se non con chiarezza, confusamente a l m e n o , fanno gli u o m i n i disposti a' delitti, n e '
quali, corne abbiam veduto, l'abuso dlia religione p u
pi che la religione medesima.
186
Ce gndesc oare oamenii vzndu-i pe nelepii magis

trai i pe sacerdoii solemni ai justiiei ce prezideaz lini
tii i indifereni la trrea ntr-o ceremonie lent a unui
vinovat spre moarte, iar n timp ce nenorocitul se zbate pra
d ultimelor angoase ateptnd lovitura fatal, apare jude
ctorul rece i insensibil - ba poate chiar complcndu-se
n adncul su de propria-i autoritate - gata s se nfrup
te din confortul i plcerile vieii ? Vai nou!, vor spune
ei, aceste legi nu sunt dect nite pretexte ce permit folosi
rea forei,
nu sunt altceva dect formalitile pline de cru
zime i meticulos gndite ale justiiei; nu sunt dect un
limbaj convenional pentru a ne sacrifica cu mai mult si
guran, asemenea unor victime, ntr-o jertf pe altarul ido
lului nestul al despotismului.
Asasinatul,
despre care predicile ne spun ceo nelegiui
re cumplit, l vedem totui pus n practic cu snge rece,
fr a repugna cuiva. S tragem nvminte din acest exem
plu.
Moartea violent ni se prea o scen groaznic n de
scrierile ce ni se fceau, dar vedem c este o treab de o clip.
Cu ct mai puin nfricotoare ise va prea celui care, ne
ateptnd-o,
scap de aproape toate durerile vieii! Aces
tea sunt funestele paralogisme pe care - dac nu n mod
clar, mcar n chip confuz - le fac oamenii dispui s co
mit infraciuni, asupra crora, dup cum am vzut, abu
zurile religiei au o influen mai puternic chiar dect nsi
religia.
187
Se mi si opponesse l'esempio di quasi tutt'i secoli e

di quasi tutte le nazioni, che h a n n o data p e n a di morte
ad alcuni delitti, io risponder che egli si annienta in faccia alia v e n t a , contro della q u a l e non vi ha p r e s c r i z i o n e ; che la storia degli u o m i n i ci da l'idea di un i m m e n s o
pelago di errori, fra i quali p o c h e e confuse, e a grandi
intervalli distanti, verit s o p r a n n u o t a n o . Gli u m a n i sacrifici furon c o m u n i a quasi tutte le nazioni, e chi ose
ra scusargli ? C h e alcune poche societ, e per poco tempo
solamente, si sieno astenute dal dar la morte, ci mi
piuttosto favorevole che contrario, perch ci confor
me alia fortuna delle grandi verit, la durata delle quali
non che un l a m p o , in p a r a g o n e della l u n g a e t e n e b r o
sa norte che involge gli uomini. N o n ancor giunta Pepoca fortunata, in cui la verit, come finora Perrore,
appartenga al p i gran n u m e r o , e da questa legge u n i versale n o n ne son ndate esenti fin ora che le sol ve
rit che la S a p i e n z a infinita ha v o l u t o divider dalle altre
col rivelarle.
La voce di un filosofo t r o p p o debole contro i tumulti e le grida di tanti che son guidati dalla cieca consuetudine, ma i pochi saggi che son sparsi sulla faccia
della trra mi faranno eco n e l l ' i n t i m o d e ' loro c u o r i ; e
se la verit potesse, fra gl'infiniti ostacoli che Pallontanano da un monarca, mal grado suo, giungere fino al suo
trono, sappia che ella vi arriva c o ' voti segreti di tutti gli
uomini, sappia che tacer in faccia a lui la s a n g u i n o s a
fama dei conquistatori e che la giusta posterit gli assegna il p r i m o l u o g o fra i pacifici trofei dei Titi, degli A n tonini e dei Traiani.
Dac cineva ar vrea s m contrazic, aducnd ca exem

plu aproape toate secolele trecute i aproape toate naiu
nile care au aplicat pedeapsa cu moartea pentru anumite
infraciuni, eu i-a rspunde c acest exemplu este anihilat
de adevr, mpotriva cruia nu exist prescripie; c isto
ria oamenilor se aseamn cu o imens mare de greeli prin
tre care plutesc cteva adevruri confuze i foarte
ndeprtate ntre ele. Aproape toate naiunile au practicat
sacrificiile umane, dar cine n d r z n e t e s le justifice ?
Faptul c un numr mic de societi, i pentru o durat scur
t, s-au abinut de la aplicarea pedepsei cu moartea, con
stituie mai degrab un argument n favoarea mea dect unul
contrar mie, cci acest fapt ilustreaz soarta marilor ade
vruri, care dureaz ct ine un fulger n comparaie cu
noaptea lung i ntunecoas care i nvluie pe oameni. Nu
a sosit nc vremea fericit n care adevrul - aa cum s-a
ntmplat pn acum cu greeala - s fie apanajul celor
muli, i de la aceast lege universal nu au fcut pn acum
excepie dect unicele adevruri pe care nelepciunea in
finit a voit s le separe de celelalte prin revelaie.
Glasul unui filozof este prea slab fa de zarva i urle
tele attor oameni condui de oarba obinuin, dar pui
nii nelepi rspndii pe faa pmntului m vor aproba
n strfundul inimii lor; iar dac adevrul, biruind nenu
mratele obstacole ce-1 in departe de un monarh n ciuda
voinei sale, ar putea s ajung pn la tronul su, atunci
s tie [acel monarh] c adevrul este solul dorinelor se
crete ale tuturor oamenilor, s tie c n faa sa va disp
rea faima sngeroas de cuceritori [a monarhilor] i c justa
posteritate l va pune la loc de cinste printre iubitorii de
pace ca Titus, Antonino i Traian 1 4 4 .
narchi benefici, animatori delle pacifiche virt, delle
Omenirea ar fi fericit dac pentru prima oar i s-ar dic

ta legi, acum cnd vedem pe toate tronurile Europei mo
narhi binefctori, iubitori ai virtuilor panice, ai tiinelor,
ai artelor, prini ai popoarelor lor, ceteni ncoronai a
188
189
Felice Pumanit, se per la p r i m a volta le si dettassero

leggi, ora che v e g g i a m o riposti su i troni di E u r o p a m o -
scienze, delle arti, p a d r i d e ' loro popoli, cittadini coro

nari, l'aumento dell'autorit d e ' quali forma la felicita d e '
sudditi perch toglie quelPintermediario dispotismo p i u
crudele, perch m e n sicuro, da cui venivano soffogati i
voti sempre sinceri del p o p l o e sempre fausti q u a n d o
posson giungere al t r o n o ! Se essi, dico, lascian sussistere le antiche leggi, ci nasce d a l i a difficolt infinita di
togliere dagli errori la venerata r u g g i n e di molti secoli,
ci un m o t i v o p e r i cittadini i l l u m i n a t i di desiderare
con maggiore ardore il continuo accrescimento della loro
autorit.
cror autoritate crescut sporete fericirea supuilor, cci

elimin acel despotism intermediar (mai capabil de cruzi
me, fiind mai puin sigur) care sufoca dorinele ntotdea
una sincere ale poporului ce sunt ntotdeauna de bun augur
atunci cnd pot s-i croiasc drum pn la t r o n ! 1 4 5 Dac
ei las s dinuiasc vechile legi, eu cred c acest lucru se
datoreaz dificultii enorme de a ndeprta rugina gre
elilor venerate de attea secole, i acesta este un motiv
pentru cetenii luminai s-i doreasc cu i mai mult
ardoare continua sporire a autoritii acestora [a monar
hilor l u m i n a i ] . 1 4 6
190
191
XXIX
DELLA
XXIX
CATTURA
DESPRE
Un errore non meno comune che contrario al fine so

ciale, che l'opinione dlia propria sicurezza, il lasciare
arbitro
il
magistrato
esecutore
dlie
leggi
d ' i m p r i g i o n a r e un cittadino, di togliere la liberta ad un

nemico per frivoli pretesti, e di lasciare impunito un ami
co ad onta d e g l ' i n d i z i p i forti di reit. La p r i g i o n i a
una p e n a che p e r ncessita deve, a differenza d ' o g n ' a l tra, preceder la d i c h i a r a z i o n e del delitto, ma questo carattere distintivo non le toglie Paltro essenziale, cio che
la sola legge determini i casi nei quali un u o m o degno di pena. La legge d u n q u e accenner g l ' i n d i z i di un
delitto che meritano la custodia del reo, che lo assoggettano ad un esame e ad u n a pena. La p u b b l i c a fama,
la fuga, la stragiudiciale confessione, quella d ' u n compagno del delitto, le minaccie e la costante inimicizia con
l'offeso, il corpo del delitto, e simili indizi, son prove
bastanti p e r catturare un cittadino ; ma queste p r o v e devono stabilirsi dalla legge e non dai giudici, i decreti d e '
quali sono sempre opposti alia liberta politica, q u a n d o
non sieno p r o p o s i z i o n i particolari di u n a massima ge
nerale esistente nel pubblico codice. A misura che le pene
saranno moderate, che sar tolto lo squallore e la fame
dalle carceri, che la c o m p a s s i o n e e l ' u m a n i t p e n e t r e ranno le p o r t e ferrate e c o m a n d e r a n n o a g l ' i n e s o r a b i l i
ed induriti minitri della giustizia, le leggi potranno contentarsi d ' i n d i z i sempre p i deboli p e r catturare. U n
192
ARESTARE
O greeal pe ct de comun pe att de contrar sco

pului social (care este opinia [sentimentul certitudinii] pri
vind securitatea personal) este faptul de a lsa la latitudinea
magistratului care aplic legile libertatea de a trimite n
nchisoare un cetean, de a priva de libertate un duman
pe baza unor pretexte frivole i de a lsa nepedepsit un prie
ten, n ciuda indiciilor puternice de vinovie. nchisoarea,
spre deosebire de alte pedepse, trebuie n mod necesar s
fie anterioar declarrii vinoviei, dar aceast caracteris
tic nu o scutete de un alt element esenial, i anume c
exclusiv legea determin cazurile n care un om este pasi
bil de pedeaps. Aadar, legea va prevedea ce indicii ale unei
infraciuni oblig la luarea n custodie a inculpatului i care
l fac pasibil de cercetare i pedeaps. Renumele [de ru
fctor] ajuns de domeniu public, fuga, mrturia extraju
diciar, mrturia unui complice al infraciunii, ameninrile
i permanenta dumnie fa de cel lezat, corpul delict i
alte asemenea indicii constituie probe suficiente pentru
arestarea unui cetean; dar aceste probe trebuie s fie sta
bilite de lege i nu de judectori, ale cror hotrri ngr
desc ntotdeauna libertatea politic, cu excepia cazurilor
particulare prevzute de o regul general existent n co
dul public. Pe msur ce pedepsele vor fi mai moderate,
pe msur ce se va elimina mizeria i foametea din nchi
sori, ce compasiunea i omenia vor ptrunde pe porile fe
recate i i vor cluzi pe inexorabilii i ncrncenaii
minitrii ai justiiei, legile vor putea s considere suficiente
pentru arestare indicii din ce n ce mai slabe. Un om acuzat
193
DEI DELITO. E D E L L E PENE
u o m o accusato di un delitto, carcerato ed assoluto non

dovrebbe p o r t a r seco nota a l c u n a d'infamia. Q u a n t i ro
mani accusati di gravissimi delitti, trovati p o i innocenti,
furono dal poplo riveriti e di magistrature onorai ! Ma
p e r q u a i ragione cos diverso ai t e m p i notri l'esito di
un innocente ? Perch sembra che nel presente sistema
criminale, secondo l'opinione degli uomini, prevalga l'idea dlia forza e dlia prepotenza a quella dlia giustizia;
perch si gettano confusi nella stessa caverna gli accusati
e i convinti; perch la p r i g i o n e piuttosto un supplicio
che u n a custodia del reo //, e perch la forza interna tu
trice dlie leggi separata d a l l a esterna difenditrice del
trono e dlia nazione, q u a n d o unite d o v r e b b o n essere.
Cos la p r i m a sarebbe, p e r m e z z o del c o m u n e appoggio delle leggi, combinata colla facolt giudicativa, ma
non dipendente da quella con i m m e d i a t a podest, e la
gloria, che accompagna la p o m p a , ed il fasto di un corpo
militare toglierebbero l'infamia, la quale pi attaccata
al m o d o che alla cosa, c o m e tutt'i p o p o l a r i sentimenti;
ed p r o v a t o dall'essere le p r i g i o n i e militari nella c o m u
ne o p i n i o n e non cosi infamani c o m e le forensi//. D u rano ancora nel poplo, ne' costumi e nelle leggi, sempre
di p i di un seclo inferiori in bont ai l u m i attuali di
una n a z i o n e , d u r a n o ancora le barbare i m p r e s s i o n i e le
feroci idee dei settentrionali cacciatori p a d r i nostri.
de o infraciune, trimis n nchisoare i [apoi] achitat nu ar

trebui s rmn marcat de stigmatul infamiei. Nenum
rai romani acuzai de infraciuni foarte grave au fost apoi
gsii nevinovai i s-au bucurat de respectul poporului, fi
ind rspltii chiar cu sarcini importante! Din ce cauz n
zilele noastre e aa de diferit soarta unui nevinovat ? Pen
tru c se pare c, n actualul sistem penal, conform opiniei
oamenilor, predomin ideea forei i a abuzului de for,
i nu cea de justiie; pentru c nvinuiii i condamnaii sunt
aruncai de-a valma n aceeai hrub; pentru c nchisoa
rea este mai degrab un supliciu dect un loc de custodie
a nvinuitului //, i pentru c fora intern, ce tuteleaz le
gile, e desprit de fora extern aprtoare a tronului i
a naiunii, n timp ce ele ar trebui s fie unite. Astfel, cea
dinti [fora intern], datorit sprijinului normal al legilor,
ar trebui s fie mbinat cu facultatea judectoreasc, fr
a-i fi direct subordonat, n timp ce gloria care nsoete
fastul unui corp militar ar terge infamia care depinde mai
degrab de modaliti dect de substana lucrurilor, asemeni
tuturor sentimentelor populare; i acest lucru este demon
strat de faptul c opinia comun consider nchisorile mi
147
litare nu att de infamante precum cele judiciare//.
Persist nc n obiceiurile i legile poporului - rmase n
urm cu un secol i mai bine fa de buntatea luminilor
actuale ale naiunii - impresiile barbare i ideile feroce ale
strmoilor notri, vntori venii din nord. 1 4 8
A l c u n i hanno sostenuto che in q u a l u n q u e luogo commettasi un delitto, cio un'azione contraria aile leggi, possa essere p u n i t o ; quasi che il carattere di suddito fosse
indelebile, cio sinnimo, anzi peggiore di quello di schiavo ; q u a s i che uno potesse esser suddito di un d o m i n i o
ed abitare in un altro, e che le di lui azioni potessero senza contradizione esser subordinate a d u e sovrani e a due
codici sovente contradittori. A l c u n i c r e d o n o p a r i m e n t e
che un'azione crudele fatta, per esempio, a Costantinopoli,
Unii au susinut c o infraciune - adic o aciune con

trar legilor - trebuie s poat fi pedepsit indiferent de
locul unde se comite; ca i cum calitatea de supus ar fi in
delebil, adic sinonim cu cea de sclav, ba chiar mai rea;
ca i cum cineva ar putea s fie supusul unui stat, dar s
locuiasc ntr-un alt stat, iar aciunile comise de el ar pu
tea fi, fr a cdea n contradicie, n subordinea a doi su
verani i a dou coduri, deseori contradictorii. Tot aa, unii
cred c o aciune atroce svrit, de exemplu, la Constan-
194
195
possa esser punita a P a r i g i , per Pastratta r a g i o n e che chi

offende Pumanit merita di avere tutta P u m a n i t i n i m i ca e Pesecrazione u n i v e r s a l e ; quasich i giudici vindici
fossero dlia sensibilit degli uomini e non piuttosto dei
patti che gli lgano tra di loro. Il l u o g o dlia pena il
l u o g o del delitto, p e r c h ivi solamente e non altrove gli
u o m i n i sono sforzati di offendere un privato per prevenire Poffesa pubblica. U n o scellerato, ma che non ha rotti
i patti di una societ di cui non era m e m b r o , p u essere
temuto, e per dalla forza superiore dlia societ esiliato
ed escluso, ma non punito colle formalit dlie leggi vindici dei patti, non dlia malizia intrnseca dlie azioni.
Sogliono i rei di delitti pi leggieri esser puniti o
nell'oscurit di u n a p r i g i o n e , o m a n d a d a dar esempio,
con una lontana e p e r q u a s i inutile schiavit, a nazioni
che non hanno offeso. Se gli u o m i n i n o n s ' i n d u c o n o in
un m o m e n t o a c o m m e t t e r e i pi gravi delitti, la p u b b l i ca pena di un gran misfatto sar considerata dalla m a g gior p a r t e come straniera ed impossibile ad a c c a d e r l e ;
ma la pubblica pena di delitti pi leggeri, ed a' quali Panimo pi vicino, far u n ' i m p r e s s i o n e che, d i s t o g l i e n d o lo da questi, Pallontani viepi da q u e g l i . Le pene n o n
devono solamente esser p r o p o r z i o n a t e fra loro ed ai d e litti nella forza, ma anche nel m o d o d'infliggerle. A l c u n i
liberano dalla pena di un piccolo delitto q u a n d o la p a r te offesa lo perdoni, atto conforme alla beneficenza ed
a l l ' u m a n i t , ma contrario al ben p u b b l i c o , quasi che un
cittadino privato potesse e g u a l m e n t e togliere colla sua
remissione l a ncessita d e l l ' e s e m p i o , c o m e p u c o n d o nare il risarcimento dell'offesa. Il diritto di far punir non
di un solo, ma di tutti i cittadini o del s o v r a n o . Egli
non p u che r i n u n z i a r e alla sua p o r z i o n e di diritto, ma
non annullare quella degli altri.
196
tinopol, poate fi pedepsit la Paris, recurgnd la o motivaie

abstract, i anume c cel care lezeaz umanitatea merit s
aib ntreaga umanitate potrivnic i dispreul universal; ca
i cum judectorii ar fi garanii sensibilitii oamenilor i nu
ai pactelor care i leag ntre ei. Locul pedepsei este locul
unde s-a comis infraciunea, cci numai acolo i nu n alt
parte oamenii [judectorii] sunt obligai s aduc un pre
judiciu unui particular pentru a preveni prejudiciul public.
Un nemernic, care ns nu a nclcat pactele unei societi
nefiind membru al acesteia, poate fi temut i, prin urmare,
exilat sau exclus de fora superioar a societii, dar nu poa
te fi pedepsit conform formalitilor legilor, care pedepsesc
nclcarea pactelor i nu rutatea intrinsec a aciunilor. 1 4 9
Se obinuiete ca vinovaii de infraciuni mai uoare s
fie pedepsii fie n bezna unei nchisori, fie s fie trimii n
tr-o ndeprtat i totui aproape inutil sclavie, pentru a
da exemplu unor naiuni crora nu le-au adus nici un pre
judiciu. Avnd n vedere faptul c oamenii nu se hotrsc
ntr-o clip s comit cele mai grave infraciuni, pedeapsa
public a unei mari nelegiuiri va fi considerat de marea ma
joritate ca fiind strin i imposibil s i ating i pe ei; dar
pedeapsa public a infraciunilor mai uoare, ce sunt mai
apropiate sufletului, va provoca o impresie care, distrgndu-i de la infraciunile uoare, i va ndeprta cu att mai
mult de cele grave. Trebuie s existe o proporionalitate a
pedepselor ntre ele i n raport cu gravitatea infraciunilor,
nu numai n ceea ce privete asprimea lor, dar i n funcie
de modul de aplicare a lor. Unii consider c o infraciune
minor poate fi scutit de pedeaps dac partea lezat o iar
t, fapt potrivit cu mila i cu omenia, dar contrar binelui
public; ca i cum un cetean particular ar putea n egal m
sur s elimine prin iertarea sa necesitatea exemplului, aa
cum renun la despgubirea prejudiciului. 1 5 0 Dreptul de a
pedepsi nu aparine unui singur om, ci este al tuturor ce
tenilor sau al suveranului. Cineva poate renuna la por
ia sa de drept, dar nu poate anula poria celorlali.
197
xxx
XXX
PROCESSI E PRESCRIZIONE
PROCESE I PRESCRIPIE
C o n o s c i u t e le p r o v e e calcolata la certezza del delitto, necessario conceder al r e o il t e m p o e m e z z i o p p o r t u n i p e r giustifcarsi; ma t e m p o cosi breve che non
p r e g i u d i c h i alla p r o n t e z z a dlia pena, che a b b i a m o v e d u t o essere u n o d e ' principali freni d e ' d e l k t i . U n mal
inteso a m o r e dlia u m a n i t s e m b r a contrario a questa
brevit di t e m p o , ma svanir ogni d u b b i o se si rifletta
che i pericoli dell'innocenza crescono coi difetti dlia legislazione.
Ma le leggi devono fissare un certo spazio di tempo,
si alla difesa del reo che alle p r o v e d e ' delitti, e il g i u d i ce diverrebbe lgislature se egli dovesse decidere del temp o necessario p e r p r o v a r e u n delitto. P a r i m e n t e quei
delitti atroci, dei quali l u n g a resta la m e m o r i a negii u o mini, q u a n d o sieno provati, non meritano alcuna p r e scrizione in favore del reo che si sottratto colla fuga;
ma i delitti minori ed oscuri d e v o n o togliere colla p r e scrizione Pincertezza dlia sorte di un cittadino, perch
l'oscurit in cui sono stai involti p e r l u n g o t e m p o i de
litti toglie l'esempio dlia impunit, rimane intanto il p o tere al r e o di divenir migliore. Mi basta accennar questi
p r i n c i p i i , perch non p u fissarsi un limite p r e c i s o che
p e r u n a data legislazione e nelle date circostanze di u n a
societ; a g g i u n g e r solamente che, p r o vata l'utilit dl
ie p e n e m o d e r a t e in u n a nazione, le leggi che in p r o p o r 198
Odat ce probele sunt cunoscute i certitudinea infrac

iunii e cntrit, este necesar s se acorde inculpatului tim
pul i mijloacele potrivite pentru a se dezvinovi [a se
apra]; dar un timp destul de scurt, n aa fel nct s nu
prejudicieze promptitudinea pedepsei, care am vzut c e
mijlocul cel mai eficace pentru nfrnarea infraciunilor. O
ru neleas iubire pentru omenire pare a se opune acor
drii unui rgaz de timp scurt, dar orice ndoial se va ri
sipi dac ne gndim c pericolele pentru nevinovat cresc
odat cu defectele legislaiei.
Legile trebuie s stabileasc ns un anumit interval de
timp, att pentru aprarea inculpatului ct i pentru strn
gerea probelor infraciunilor, cci altfel judectorul ar de
veni legislator dac el ar trebui s hotrasc asupra
timpului necesar pentru a demonstra o infraciune [pro
batoriul unei infraciuni]. De asemenea, acele infraciuni
atroce, ce rmn pentru mult vreme n memoria oameni
lor, atunci cnd sunt dovedite, nu trebuie s beneficieze de
nici un fel de prescripie n favoarea vinovatului care s-a
sustras prin fug; dar infraciunile minore i nelmurite tre
buie s nlture incertitudinea sorii unui cetean recur
gnd la prescripie, cci obscuritatea n care rmn
nvluite pentru mult vreme infraciunile elimin exem
plul impunitii, lsndu-i vinovatului posibilitatea de a de
veni mai bun. Consider suficient s schiez aceste principii,
avnd n vedere c nu se poate fixa o limit precis dect
ntr-o anumit legislaie i n mprejurrile date ale unei
anume societi; mai adaug doar, dup ce am demonstrat
utilitatea pedepselor moderate n cadrul unei naiuni, c
199
DEI D E L I T O E DELLE PENE
no cresce coll'atrocit del delitto. Ma nei delitti m i n o r i
legile ce reduc sau cresc, n raport cu infraciunile, timpul

prescripiei sau timpul strngerii probelor, transformnd
n acest fel nsi nchisoarea sau exilul voluntar ntr-o par
te a pedepsei, vor trebui s procedeze la o lesnicioas m
prire a ctorva pedepse blnde pentru un mare numr de
infraciuni.
Aceste intervale de timp ns nu vor crete n propor
ie exact cu atrocitatea infraciunilor, cci probabilitatea
infraciunilor este n raport invers cu atrocitatea lor. Va tre
bui aadar s fie redus timpul cercetrii i s creasc cel al
prescripiei; acest lucru s-ar prea c intr n contradicie
cu ceea ce am afirmat mai nainte, anume c putem avea
pedepse egale pentru infraciuni inegale, considernd tim
pul petrecut n nchisoare sau pe cel al prescripiei, ambii
precedeni sentinei, ca fcnd parte din pedeaps. 1 5 1 Pen
tru a explica cititorului ideea mea, fac distincia ntre dou
clase de infraciuni: prima este cea a infraciunilor atroce
i aceasta ncepe de la omucidere cuprinznd toate celelal
te fapte nemernice; cea de-a doua este cea a infraciunilor
minore. Aceast mprire i are temeiul su n natura uma
n. Securitatea propriei viei este un drept natural, securi
tatea bunurilor este un drept social. Numrul motivelor care
i determin pe oameni s depeasc sentimentul natural
de mil este cu mult mai mic dect numrul motivelor ce
i determin - din cauza dorinei nenfrnate de a fi feri
cii - s violeze un drept ce nu slluiete n inimile lor
ci n conveniile societii. Diferena maxim n ceea ce pri
vete probabilitatea ca infraciunile cuprinse n aceste dou
clase s se petreac impune s fie reglementate dup prin
cipii diferite: n cazul infraciunilor atroce, tocmai pentru
c sunt mai rare, trebuie redus timpul [durata] cercetrii
ntruct crete probabilitatea nevinoviei inculpatului i
trebuie s creasc timpul [termenul] prescripiei, cci de
sentina definitiv de nevinovie sau vinovie a unui om
depinde nlturarea iluziei impunitii, care este cu att
mai duntoare cu ct atrocitatea infraciunii este mai mare.
Ins n cazul infraciunilor minore, scznd probabilitatea
200
201
zione dei delitti scemano o accrescono il tempo dlia prescrizione, o il t e m p o d l i e prove, formando cosi dlia
carcere m e d e s i m a o del v o l o n t a r i o esilio u n a p a r t e di
pena, s o m m i n i s t r e r a n n o u n a facile divisione di p o c h e
pene d o i c i p e r u n g r a n n u m e r o d i delitti.
M a questi tempi n o n cresceranno nell'esatta p r o p o r zione delPatrocit d e ' delitti, p o i c h l a p r o b a b i l i t dei
delitti in ragione inversa dlia loro atrocit. Dovr dunque scemarsi il t e m p o delPesame e crescere q u e l l o d l ia p r e s c r i z i o n e , il che p a r r e b b e u n a c o n t r a d i z i o n e di
q u a n t o dissi, cio che p o s s o n o darsi p e n e e g u a l i a d e litti diseguali, valutando il tempo dlia carcere o dlia
prescrizione, precedeni la sentenza, come u n a pena. Per
spiegare al lettore la ma idea, distinguo d u e class di de
litti: la p r i m a quella dei delitti atroci, e questa comincia d a l l ' o m i c i d i o ,
comprende tutte
le u l t e r i o r i
sceleraggini; la seconda q u e l l a dei delitti m i n o r i . Q u

esta distinzione ha il suo fondamento nella n a t u r a u m a
na. La s i c u r e z z a della p r o p r i a vita un diritto di natura,
la sicurezza dei beni un diritto di societ. Il n u m e r o
d e ' motivi che spingon gli u o m i n i oltre ii n a t u r a l e sentmento di piet di gran l u n g a minore al n u m e r o d e '
motivi che p e r la naturale avidit di esser feliei gli spingono a violare un diritto, che non trovano n e ' l o r o cuori ma nelle c o n v e n z i o n i della societ. La m a s s i m a
differenza di p r o b a b i l i t di queste d u e classi esige che
si regohno con diveri principii: nei delitti pi atroci, per
ch piu rari, deve sminuirsi il t e m p o d e l l ' e s a m e p e r l'accrescimento della p r o b a b i l i t d e l l ' i n n o c e n z a del reo, e
deve crescere il t e m p o della prescrizione, p e r c h dalla
definitiva sentenza della i n n o c e n z a o reit d un u o m o
dipende il togliere la lusinga della impunit, di c u i il dan-
s c e m a n d o s i la p r o b a b i l i t d e l l ' i n n o c e n z a del reo, deve

crescere il t e m p o d e l l ' e s a m e e, scemandosi il d a n n o
delPimpunit, deve d i m i n u i r s i il t e m p o della prescrizione. U n a tal distinzione di delitti in due classi n o n d o vrebbe ammettersi, se altrettanto scemasse il d a n n o
del'impunit quanto cresce la probabilit del delitto. /Riflettasi che un accusato, di cui n o n consti n Pinnocenza n la reit, b e n c h liberato p e r m a n c a n z a di prove,
p u soggiacere p e r il m e d e s i m o delitto a n u o v a cattura
e a n u o v i esami, se e m a n a n o n u o v i indizi i n d i c a d dalla
legge, finch non passi il t e m p o della p r e s c r i z i o n e fissata al s u o delitto. T a l e a l m e n o il t e m p e r a m e n t o che
s e m b r a m i o p p o r t u n o p e r difendere e la sicurezza e la li
berta d e ' sudditi, essendo t r o p p o facile che l ' u n a non sia
favorita a spese dell'altra, cosicch questi d u e beni, che
formano l'inalienabile ed u g u a l patrimonio di ogni cittadino, n o n siano protetti e custoditi l ' u n o d a l l ' a p e r t o o
mascherato dispotismo, l'altro dalla turbolenta popolare
anarchia./
nevinoviei inculpatului, trebuie s creasc timpul [dura

ta] cercetrii i, avnd n vedere reducerea caracterului du
ntor al impunitii, trebuie s fie redus timpul [termenul]
prescripiei. Aceast mprire a infraciunilor n dou cla
se nu ar trebui s fie admis n cazul n care caracterul du
ntor al impunitii ar descrete n aceeai msur n care
ar crete probabilitatea infraciunii. 1 5 2 /S ne gndim c un
acuzat, care nc nu a fost dovedit nici vinovat nici nevi
novat, chiar dac a fost eliberat din lips de probe, poate
fi din nou arestat pentru aceeai infraciune, n cazul n care
apar indicii noi prevzute de lege, i poate fi supus unor
noi cercetri, pn la trecerea [expirarea] termenului pre
scripiei stabilit pentru acea infraciune. Mi se pare c aceas
ta este o cale moderat pentru a apra att securitatea ct
i libertatea supuilor, ntruct e prea uor ca una s fie pri
vilegiat n dauna celeilalte, n aa fel nct aceste dou bu
nuri, ce formeaz patrimoniul inalienabil i egal pentru toi
cetenii, s nu ajung s fie ocrotite i pstrate, unul [se
curitatea] de despotismul deschis sau mascat, cellalt [li
bertatea] de anarhia popular turbulent./
202
203
XXXI
DELITTI DI P R O V A DIFFICILE
XXXI
INFRACIUNI GREU
DE DOVEDIT P R I N PROBE
In vista di questi principii strano parr, a chi n o n riflette che la ragione non q u a s i mai stata la lgislatrice
dlie nazioni, che i d e l k t i o pi atroci o pi oscuri e chimerici, cio quelli d e ' quali l'improbabilit m a g g i o r e ,
sieno provati dalle conghietture e dalle prove p i deboli
ed e q u i v o c h e ; quasich le leggi e il giudice abbiano i n teresse non di cercare la verit, ma di provare il d e h t t o ;
quasich di condannare un innocente non vi sia un tanto maggior pericolo quanto la probabilit dell'innocenza supera la probabilit del reato. M a n c a nella m a g g i o r
parte degli uomini quel vigore necessario egualmente per
i grandi d e l k t i che per le grandi virt, per cui p a r e che
gli u n i v d a n sempre c o n t e m p o r a n e i colle altre in quel
le n a z i o n i che p i si sostengono p e r l ' a t t i v k del governo e delle passioni cospiranti al pubblico bene che p e r
la massa loro o la costante bont delle leggi. In queste
le passioni indebolite s e m b r a n p i atte a m a n t e n e r e che
a migliorare la forma di governo. Da ci si cava u n a conseguenza importante, che n o n sempre n una n a z i o n e i
grandi d e l k t i p r o v a n o il suo d e p e r i m e n t o .
V i s o n o a l c u n i d e l k t i che sono nel m e d e s i m o t e m
po frequenti nella societ e difficili a provarsi, e in q u
esti la difficolt dlia p r o v a tien l u o g o dlia p r o b a b i l i t
d e l l ' i n n o c e n z a , ed il d a n n o d e l l ' i m p u n i t essendo t a n
to m e n o v a l u t a b i l e q u a n t o la frequenza di q u e s t i d e
lkti dipende da principii diveri dal pericolo dell'impunit,
204
innd cont de aceste principii, celui care nu se gnde

te c raiunea n-a fost aproape niciodat legiuitoarea na
iunilor, i se va prea ciudat ca infraciunile fie cele mai
atroce fie cele mai obscure i mai absurde, adic tocmai cele
pentru care improbabilitatea este mai mare, s fie probate
de conjecturi i probe dintre cele mai slabe i echivoce; ca
i cum legile i judectorul n-ar avea interesul de a cuta
adevrul, ci de a demonstra infraciunea; ca i cum fa de
condamnarea unui nevinovat nu ar exista dect un alt pe
ricol i mai mare, i anume situaia ca probabilitatea nevi
noviei s depeasc probabilitatea infraciunii. Marii
majoriti a oamenilor i lipsete acea vigoare necesar n
egal msur pentru marile infraciuni ct i pentru ma
rile virtui; din aceast cauz se pare c cele dinti merg
mereu n paralel cu cele din urm la acele naiuni care i
gsesc susinerea mai degrab n activitatea guvernrii i
n pasiunile ce contribuie la binele public dect n mri
rea 1 5 3 lor sau n buntatea constant a legilor. La aceste na
i u n i 1 5 4 pasiunile slbite par a fi mai potrivite cu scopul
155
pstrrii dect al mbuntirii formei de guvernare. De
aici decurge o consecin important, i anume c nu n
totdeauna marile infraciuni ale unei naiuni demonstrea
z declinul ei.
Exist unele infraciuni care sunt n acelai timp frecven
te n societate i greu de dovedit, i n cazul lor dificulta
tea prezentrii probelor ine loc de probabilitate [prezumie]
de nevinovie; [n cazul lor] prejudiciul impunitii - fiind
205
il t e m p o d e l l ' e s a m e e il t e m p o d e l l a p r e s c r i z i o n e d e -
cu att mai greu de evaluat cu ct frecvena acestor infrac

iuni depinde de alte principii dect pericolul impunitii
-, timpul [durata] cercetrii i timpul [termenul] prescrip
iei trebuie reduse deopotriv. Cu toate acestea adultere
le, desfrnarea greceasc 1 5 6 , care sunt infraciuni greu de
dovedit, constituie acele infraciuni pentru care, conform
principiilor ce ni s-au transmis, se admit presupunerile ti
ranice, aa numitele cvasi-probe, semi-probe (ca i cum un
om ar putea fi semi-nevinovat sau semi-vinovat, adic
semi-pasibil de pedeaps sau semi-achitat), i n cazul lor
tortura i exercit domnia slbatic asupra acuzatului, a
martorilor i chiar a ntregii familii a unui nefericit, dup
cum ne nva cu nedreapt rceal unii savani ale cror
principii devin norm i lege pentru judectori. 1 5 7
v o n o d i m i n u i r s i egualmente. E p u r gli adulterii, la gre

ca l i b d i n e , c h e s o n delitti di difficile p r o v a , s o n
q u e l h che secondo i p r i n c i p i i ricevuti a m m e t t o n o le tiranniche
presunzioni,
le
quasi-prove,
le
semi-prove
( q u a s i c h e un u o m o p o t e s s e essere sem-innocente o
semi-reo,
cio
semi-punibile
semi-assolvibile),
dove
l a t o r t u r a esercita i l c r u d e l e s u o i m p e r o n e l l a p e r s o n a
d e l l ' a c c u s a t o , nei t e s t i m o n i , e p e r s i n o in t u t t a la famig l i a d i u n infelice, c o m e con i n i q u a f r e d d e z z a insegnano alcuni dottori che si danno ai giudici per norma
e per legge.
L'adulterio un delitto che, considerato politicamen
te, ha la sua forza e la sua d i r e z i o n e da d u e c a g i o n i : le
leggi variabih degli u o m i n i e quella fortissima a t t r a z i o ne che spinge l ' u n sesso verso l ' a l t r o ; simile in molti casi
alia gravita motrice d e l l ' u n i v e r s o , p e r c h c o m e essa dim i n u i s c e colle distanze, e se l'una modifica t u t t ' i movimenti d e ' corpi, cosi l ' a l t r a q u a s i tutti q u e l l i d e l l ' a n i m o ,
finch d u r a il di lei p e r i o d o ; dissimile in q u e s t o , che la
gravita si mette in equilibrio cogli ostacoli, ma quella p e r
lo p i p r e n d e forza e v i g o r e col crescere d e g l i ostacoli
medesimi.
Se io avessi a parlare a nazioni ancora prive della luce
della religione direi che vi ancora u n ' a l t r a differenza
considerabile fra questo e gli altri delitti. Egli nasce
d a l l ' a b u s o di un b i s o g n o costante ed universale a tutta
l'umanit, bisogno anteriore, anzi fondatore della societ medesima, laddove gli altri delitti d i s t r u t t o r i di essa
h a n n o u n ' o r i g i n e pi d e t e r m i n a t a d a passioni m o m e n tanee che da un bisogno naturale. Un tal b i s o g n o sembra, p e r chi conosce la storia e l ' u o m o , s e m p r e u g u a l e
206
Adulterul este o infraciune care, privit din punct de

vedere politic, i extrage fora i modalitatea [de nfptui
re] din dou cauze: legile schimbtoare ale oamenilor i acea
atracie deosebit de puternic care mpinge un sex ctre ce
llalt; n multe cazuri ea se aseamn cu fora de gravita
ie care este motorul universului, cci asemeni gravitaiei
se reduce pe msur ce distanele cresc; i dac prima mo
dific toate micrile corpurilor, la fel i atracia dintre sexe
modific toate micrile sufletului, ct timp dureaz ciclul
ei; un lucru le deosebete ns: gravitaia realizeaz un echi
libru cnd ntlnete obstacole, n timp ce atracia i tra
ge fora i vigoarea chiar din obstacolele ntlnite.
Dac ar trebui s m adresez unor naiuni nc lipsite
de lumina religiei, a spune c exist o alt diferen con
siderabil ntre adulter i celelalte infraciuni. Adulterul se
nate din abuzul unei necesiti constante i universale, co
mun ntregii omeniri, o necesitate anterioar, ba chiar n
temeietoare a societii nsei, n timp ce celelalte infraciuni,
distrugtoare ale societii, i au originea mai degrab n
pasiunile momentane dect ntr-o necesitate natural. Cine
cunoate istoria i omul i d seama c o asemenea ne
cesitate pare neschimbat, reprezentnd o cantitate con207
p i strettamente si attacca alia parte piacevole, a cui p i
stan n condiiile aceleiai clime. Dac lucrul acesta ar fi

adevrat, ar fi inutile i chiar vtmtoare acele legi i ace
le obiceiuri ce ar ncerca s reduc suma total a adultere
lor, cci efectul lor ar fi de a spori o parte din necesitile
proprii i ale celorlali; n schimb, ar fi nelepte acele legi
i obiceiuri care, ca s spunem aa, urmnd uoara ncli
naie a planului, ar mpri i canaliza suma n pri egale
i porii mici, mpiedicnd n mod uniform n toate direc
iile att ariditatea ct i inundaia. 1 5 8 Fidelitatea conjuga
l este ntotdeauna proporional cu numrul i cu
libertatea cstoriilor. In cazul n care ele sunt guvernate
de prejudecile motenite i autoritatea familial aranjea
z i rupe cstoriile, atunci galanteria frnge pe ascuns le
gturile n ciuda moralei comune, a crei datorie este s
condamne efectele, nelund n seam cauzele. Ins cine tr
iete ptruns de adevrata religie nu are nevoie de aseme
nea reflecii, cci are la dispoziie motive mai sublime ce
corecteaz fora efectelor naturale. M o d u l n care se petre
ce o asemenea infraciune [adulterul] este att de instanta
neu i misterios, att de acoperit de vlul pe care chiar legile
l-au creat - vl necesar, dar fragil, i care sporete preui
rea faptei n loc s-o micoreze -, ocaziile att de la nde
m n a tuturor, consecinele att de echivoce, nct
legislatorul mai degrab poate preveni infraciunea dect
s-o corecteze. Regul general: cnd o infraciune, dato
rit naturii sale, rmne de cele mai multe ori nepedepsi
t, pedeapsa va deveni un stimulent. O caracteristic a
imaginaiei noastre face ca greutile - cnd nu sunt im
posibil de depit sau deosebit de grele pentru comodita
tea sufletului fiecrui om - s strneasc i mai mult
imaginaia i s amplifice valoarea obiectului; ele sunt
aproape tot attea stavile care mpiedic imaginaia rt
citoare i schimbtoare s-i prseasc obiectul [ateniei]
i, oblignd-o s ia n considerare toate aspectele, ea [ima
g i n a i a ] se las nlnuit mai degrab de partea plcut
a lucrurilor, ctre care sufletul nostru tinde n chip mai
208
209
nel medesimo clima ad u n a q u a n t i t costante. Se ci fosse vero, inutili, anzi perniciose sarebbero quelle leggi e quei
costumi che cercassero d i m i n u i r n e la s o m m a totale, per
ch il loro effetto sarebbe di c a n e a r e u n a parte dei p r o pri e degli altrui bisogni, ma sagge per lo contrario
sarebbero quelle che, p e r d i r cosi, seguendo la facile inclinazione del piano, ne dividessero e diramassero la som
ma n tante eguali e piccole porztoni, che impedissero
uniformemente in ogni p a r t e e l'aridit e l'allagamento.
La fedelt coniugale sempre proporzionata al n u m e r o
ed alia liberta d e ' matrimoni. D o v e gli ereditari pregiudizi gli reggono, dove la domestica potest gli c o m b i n a
e gh scioglie, ivi la galantera ne r o m p e secretamente i legami ad onta della morale volgare, il di cui officio di de
clamare contro gli effetti, perdonando alie cagioni. Ma non
vi bisogno di tali riflessioni p e r chi, vivendo nella vera
religione, ha p i sublimi motivi, che correggono la forza degli effetti naturali. L ' a z i o n e di un tal delitto cos
instantnea e misteriosa, cosi coperta da quel velo mede
simo che le leggi hanno posto, velo necessario, ma fragile, e che aumenta il pregio della cosa in vece di scemarlo,
le occasioni cosi facili, le conseguenze cosi equivoche, che
p i in m a n o del legislatore il prevenirlo che correggerlo. Regola genrale: in ogni delitto che, per sua natura,
dev'essere il p i delle volte i m p u n i t o , la pena diviene un
incentivo. Ella propriet della nostra immaginazione che
le difficolt, se non son insormontabili o troppo difficili
nspetto alia pigrizia d'animo di ciascun uomo, eccitano pi
vivamente Pimmaginazione ed ingrandiscono l'oggetto,
perch elleno son quasi altrettanti ripari che impediscono la vagabonda e volubile i m m a g i n a z i o n e di sortire
dall'oggetto, e costringendola a scorrere tutt'i rapporti,
naturalmente l ' a n i m o nostro si a w e n t a , che non alla d o lorosa e funesta, da cui fugge e si allontana.
firesc, dect de partea dureroas i funest, de care fuge i-
L'attica venere cosi severamente punita dalle leggi e

cosi fcilmente sottoposta ai tormenti v i n c i t o r i d e l l ' i n nocenza, ha m e n o il suo fondamento su i b i s o g n i d e l l ' u o m o isolato e libero che sulle passioni d e l l ' u o m o
sociabile e schiavo. Essa p r e n d e la sua forza n o n tanto
dalla saziet dei piaceri, quanto da quella educazione che
c o m i n c i a p e r render gh u o m i n i inutili a se stessi p e r fargli utili ad altri, in quelle case dove si condensa l'ardente giovent, dove essendovi un argine insormontabile ad
ogni altro c o m m e r c i o , tutto il v i g o r e d l i a n a t u r a che si
sviluppa si c o n s u m a i n t i l m e n t e p e r l ' u m a n i t , a n z i ne
anticipa la vecchiaia.
L ' i n f a n t i c i d i o p a r i m e n t e l'effetto di una inevitabile c o n t r a d i z i o n e , in cui p o s t a u n a p e r s o n a , che p e r deb o l e z z a o p e r violenza abbia ceduto. C h i trovasi tra
l'infamia e la m o r t e di un essere incapace di sentirne i
mali, c o m e n o n preferir questa alia miseria infailibile a
cui sarebbero esposti ella e Pinfelice frutto ? La m i g l i o r
maniera di p r e v e n i r e questo delitto sarebbe di p r o t e g gere con leggi efficaci la d e b o l e z z a contro la tirannia, la
q u a l e esagera i v i z i che non p o s s o n o coprirsi col m a n to dlia virt.
Io non p r e t e n d o d i m i n u i r il g i u s t o o r r o r e che m e ritano questi delitti; ma, indicandone le sorgenti, mi credo in d i r i t t o di cavarne una c o n s e g u e n z a generale, cio
che n o n si p u chiamare precisamente giusta ( i l che vuol
dire n e c e s s a r i a ) una pena di un delitto, finch la legge
non ha a d o p e r a t o il m i g l i o r m e z z o possibile nelle date
circostanze d ' u n a n a z i o n e p e r p r e v e n i r l o .
210
nndu-se la distan.
159
Desfrnarea greceasc , att de sever pedepsit de legi
i cu atta uurin supus la chinuri ce distrug inocena,
nu decurge att din necesitile omului izolat i liber, ct
din pasiunile omului ce triete n societate i e sclav. For
a ei provine nu att din satisfacerea plcerilor pn la sa
ietate, ct din acea educaie care ncepe prin a crea oameni
inutili pentru ei nii, insistnd doar asupra utilitii fa
de ali oameni, n acele case unde e strns laolalt un tine
ret clocotitor i unde, fiind interzis cu desvrire orice alt
fel de raporturi [ s e x u a l e ] 1 6 0 , ntreaga vigoare a naturii care
rbufnete se consum fr nici un folos pentru omenire,
anticipnd chiar btrneea. 1 6 1
De asemenea, infanticidul este efectul unei inevitabile
contradicii n care se gsete o persoan care a cedat fie
din slbiciune, fie n urma unei violene. Cine trebuie s
aleag ntre infamie i moartea unei fiine incapabile s per
ceap consecinele, cum s nu prefere moartea mizeriei si
gure la care ar fi expus ea i nefericitul rod al pntecului
ei ? Modul cel mai potrivit de a preveni aceast infraciu
ne ar fi ocrotirea slbiciunii, prin legi eficace, mpotriva ti
raniei care exagereaz viciile ce nu pot fi ascunse sub vlul
virtuii. 1 6 2
Eu nu ncerc s micorez ndreptit repulsie pe care
o trezesc aceste infraciuni; dar, artnd cauzele lor, cred
c am dreptul de a trage o concluzie general, i anume c
pedeapsa pentru o infraciune nu poate fi numit cu ade
vrat just (ceea ce nseamn necesar), atta vreme ct le
gea nu a recurs la mijloacele cele mai bune cu putin, n
mprejurrile date ale unei naiuni, pentru a o preveni.
211
XXXII
XXXII
SUICIDIO
SINUCIDERE
/
Ii suicidio un delitto che s e m b r a non poter a m m e t tere u n a p e n a p r o p r i a m e n t e detta, p o i c h ella non p u o

cadere che o su gl'innocent, o su di un c o r p o freddo ed
insensibile. Se questa non f a r a a l c u n a impressione su i
viventi, c o m e non lo farebbe lo sferzare u n a statua, q u ella ingiusta e tirannica, p e r c h la liberta politica degli
u o m i n i s u p p o n e necessariamente c h e le p e n e sieno me
ramente personali. Gli u o m i n i a m a n o t r o p p o la vita, e
tutto ci che gli circonda h conferma in questo amore.
La seducente i m m a g i n e del p i a c e r e e la speranza, dolcissimo i n g a n n o d e ' mortali, p e r cui t r a n g u g i a n o a gran
sorsi il m a l e misto di p o c h e stille di contento, gli alletta t r o p p o p e r c h temer si d e b b a che la necessaria i m p u nt di un tal dehtto abbia qualche influenza sugh uomini.
C h i teme il d o l o r e ubbidisce alie l e g g i ; ma la morte ne
estingue nel corpo tutte le s o r g e n d . Q u a l d u n q u e sar
il motivo che t r a t t e r r la m a n o disperata del suicida ?
Sinuciderea este o infraciune pentru care se pare c nu

se poate prevedea o pedeaps propriu-zis, cci ea ar tre
bui s se abat asupra unor nevinovai sau a unui trup rece
i lipsit de simire. Dac cea din urm [pedepsirea celui care
s-a sinucis] nu provoac nici un fel de impresie asupra ce
lor n via, asemenea biciuirii unei statui, cea dinti [pe
depsirea celui care plnuiete sinuciderea, dar nc nu a
comis-o] este injust i tiranic, cci libertatea politic a oa
menilor presupune n mod necesar ca pedepsele s fie strict
personale 1 6 3 . Oamenii iubesc imens viaa, i tot ce-i ncon
joar ntrete aceast dragoste a lor. Seductoarea imagi
ne a plcerii i sperana, mbttoare amgire a muritorilor,
ce-i face s soarb pocalul rului amestecat cu cteva pi
cturi de mulumire, i ademenesc prea tare ca s se mai
team c necesara impunitate a unei asemenea infraciuni
ar putea avea vreo influen asupra oamenilor. Cine se teme
de durere se supune legilor; dar moartea stinge n trup toa
te izvoarele [simurilor]. Care ar fi aadar motivul care ar
putea opri mna disperat a sinucigaului ?
glie alla societ. La questione d u n q u e si riduce a sapere
Cine se ucide produce un prejudiciu mai mic societii

dect cel care prsete graniele rii pentru totdeauna, cci
sinucigaul las toate bunurile sale, n timp ce fugarul ia cu
sine parte din averea sa. Ba mai mult, dac fora societii
const n numrul cetenilor, prin sustragerea propriei per
soane i strmutarea ntr-o naiune nvecinat, se produce
un prejudiciu dublu fa de cel provocat de sinuciga, care
prin moartea sa se ndeprteaz doar pe sine din societate.
Aadar, problema se reduce la a stabili dac este util sau du-
212
213
C h i u n q u e si u c c i d e fa un m i n o r m a l e alla societ che

colui che ne ese p e r sempre d a i confini, perch q u e g l i
vi lascia tutta la sua sostanza, ma questi trasporta se stesso con parte del suo avere. A n z i se la forza della socie
t consiste nel numero de' cittadim, col sottrarre se stesso
e darsi ad u n a vicina nazione fa un d o p p i o d a n n o di q u ello che lo faccia chi s e m p l i c e m e n t e colla morte si t o -
D E I DELITTI E D E L L E PENE
se sia utile o d a n n o s o alla n a z i o n e il lasciare u n a perpe

tua liberta di assentarsi a ciascun m e m b r o di essa.
O g n i l e g g e c h e non sia a r m a t a , o che la n a t u r a d l
i e c i r c o s t a n z e r e n d a insussistente, non d e v e p r o m u l garsi;
come sugli
animi
rgna l'opinione,
che
ubbidisce alie lente ed i n d i r e t t e i m p r e s s i o n i del l g i s

lature, che resiste alie dirette e violente, cos le leggi inu
tili, d i s p r e z z a t e d a g l i u o m i n i , c o m u n i c a n o i l l o r o
a w i l i m e n t o a l i e l e g g i anche piu s a l u t a r i , che sono r i s g u a r d a t e p i c o m e u n ostacolo d a s u p e r a r s i c h e i l d e
posito del p u b b l i c o bene. A n z i se, c o m e fu d e t t o , i
notri s e n t i m e n t i s o n l i m i t a i , q u a n t a v e n e r a z i o n e gli
u o m i n i a v r a n n o p e r o g g e t t i e s t r a n e i alie leggi t a n t o
m e n o n e r e s t e r a alle leggi m e d e s i m e . D a q u e s t o p r i n
cipio i l s a g g i o d i s p e n s a t o r e d e l l a p u b b l i c a felicita p u
trarre a l c u n e u t i l i c o n s e g u e n z e , che, e s p o n e n d o l e , mi
allontanerebbono troppo dal m i soggetto, che di p r o
vare l ' i n u t i l i t d i fare d e l l o stato u n a p r i g i o n e . U n a tal
legge i n u t i l e p e r c h , a m e n o c h e s c o g l i inaccessibili
o m a r e i n n a v i g a b i l e n o n d i v i d a n o u n p a e s e d a t u t t i gli
altri, c o m e c h i u d e r e t u t t i i p u n t i d e l l a circonferenza di
esso e come custodire i custodi ? C h i tutto trasporta non
p u , d a che l o h a fatto, esserne p u n i t o . U n tal d e l i t t o
subito che c o m m e s s o non p u p i p u n r s i , e il p u
n i r l o p r i m a p u n i r la v o l o n t d e g l i u o m i n i e n o n le
a z i o n i ; egli u n c o m a n d a r e a l P i n t e n z i o n e , p a r t e l i b e rissima d e l l ' u o m o d a l l ' i m p e r o d e l l e u m a n e leggi. //II
p u n i r Passente n e l l e s o s t a n z e lasciatevi, oltre la faci
le ed i n e v i t a b i l e c o l l u s i o n e , che s e n z a t i r a n n e g g i a r e i
contratti n o n p u esser tolta, a r r e n e r e b b e o g n i c o m m e r c i o da n a z i o n e a nazione.// Il p u n i r l o q u a n d o r i t o r n a s s e il r e o , s a r e b b e P i m p e d i r e c h e si r i p a r i il m a l e
214
ntor pentru o naiune s i se lase fiecrui membru al ei li

bertatea permanent de a se muta dincolo de granie. 1 6 4
Nu trebuie s fie promulgat nici o lege care nu este do
tat cu sanciuni eficace 1 6 5 sau pe care natura mprejurrilor
ar face-o inaplicabil; aa cum asupra sufletelor domne
te opinia - care la rndul ei fie este influenat de impre
siile ncete i indirecte ale legislatorului, fie opune rezisten
cnd impresiile sunt directe i violente -, la fel legile inu
tile, fiind dispreuite de oameni, transfer nevolnicia pro
prie chiar asupra legilor mai salutare, care vor fi privite mai
degrab ca un obstacol de depit, dect ca un depozit al
binelui public. Ba mai mult, cci dac, aa cum s-a spus,
sentimentele noastre sunt limitate, cu ct oamenii vor avea
mai mult admiraie pentru lucruri strine de legi cu att
mai puin va rmne pentru legile nsei. Cel ce cu ne
lepciune mparte fericirea public 1 6 6 poate trage unele con
cluzii utile din acest principiu, pe care renun s le expun,
cci m-ar ndeprta prea mult de subiectul meu ce vrea s
demonstreze ct de inutil este s transformi statul ntr-o
nchisoare. O asemenea lege este inutil cci, cu excepia
cazului unei ri complet izolate de altele prin perei de stn
c sau o mare nenavigabil, cum se pot nchide toate punc
tele circumferinei rii i cum pot fi pzii paznicii ? Cine
ia cu sine tot ce dorete, odat ce a fcut-o, nu mai poate
fi pedepsit. O asemenea infraciune nu mai poate fi pedep
sit dup ce a fost svrit, iar dac ar fi pedepsit nain
te ar nsemna c este pedepsit voina oamenilor i nu
aciunile lor; ca i cum s-ar dori s se comande inteniei,
care este o parte a omului complet liber de jugul legilor
omeneti. //Pedepsirea fugarului prin bunurile pe care le-a
lsat [confiscarea bunurilor] ar bloca orice fel de schimb
comercial dintre o naiune i alta; n plus, o asemenea m
sur nu se poate aplica fr a declara nul inevitabila i les
ne ncheiata nelegere fictiv i frauduloas a prilor 1 6 7 fapt ce ar introduce o tiranie asupra contractelor.// Apli
carea pedepsei la ntoarcerea celui vinovat ar nsemna s
215
fatto alia societ col r e n d e r e t u t t e le assenze p e r p e t u .

L a p r o i b i z i o n e stessa d i s o r t i r e d a u n paese n e a u m e n
ta il d e s i d e r i o ai n a z i o n a l i di s o r t i r n e , ed un avvertim e n t o ai forestieri di non i n t r o d u r v i s i .
fie descurajate ntoarcerile, adic repararea prejudiciului

adus societii, transformnd toate plecrile n plecri de
finitive. Interdicia nsi de a prsi ara sporete dorina
cetenilor acelei naiuni de a o prsi, iar pentru strini con
stituie un avertisment s nu vin acolo.
C h e d o v r e m o pensare d i u n governo che non h a altro m e z z o per trattenere gli u o m i n i , naturalmente attaccati per le p r i m e impressioni dell'infanzia alia loro patria,
fuori che il t i m o r e ? La p i sicura maniera di fissare i citt a d i n i nella p a t r i a di a u m e n t a r e il ben essere relativo
di ciascheduno. C o m e devesi fare o g n i sforzo perch la
bilancia del commercio sia in nostro favore, cosi il massimo interesse del sovrano e della n a z i o n e che la s o m ma della felicita, p a r a g o n a t a con quella delle n a z i o n i
circostanti, sia m a g g i o r e che altrove. I piaceri del lusso
n o n son i p r i n c i p a l i elementi di questa felicita, q u a n t u n q u e questo sia un r i m e d i o necessario alia d i s u g u a glianza, che cresce coi progressi di u n a nazione, senza
di cui le r i c c h e z z e si a d d e n s e r e b b o n o in u n a sola m a n o .
D o v e i confini di un paese si a u m e n t a n o in m a g g i o r ragione che non la p o p o l a z i o n e di esso, ivi il lusso favorisce il dispotismo, //si perch q u a n t o gli u o m i n i s o n
p i rari tanto m i n o r e l ' i n d u s t r i a ; e quanto m i n o r e
l'industria, tanto p i grande la d i p e n d e n z a della p o vert dal fasto, ed tanto pi difficile e men t e m u t a la
r i u n i o n e degli oppressi contro gli oppressori, si p e r c h
le a d o r a z i o n i , gli uffici, le d i s t i n z i o n i , la sommissione,
che r e n d o n o p i sensibile la d i s t a n z a tra il forte e il d e bole,// si ottengono p i fcilmente dai pochi che dai
molti, essendo gli u o m i n i tanto p i indipendenti q u a n
to m e n o osservati, e tanto m e n o osservati q u a n t o m a g
giore ne il n u m e r o . Ma dove la p o p o l a z i o n e cresce in
m a g g i o r p r o p o r z i o n e che non i confini, il lusso si o p p o n e al d i s p o t i s m o , perch a n i m a l ' i n d u s t r i a e l'attivit degli uomini, e il bisogno offre troppi piaceri e comodi
Oare ce prere ar trebui s avem despre o form de gu

vernare care nu are alte mijloace la ndemn dect teama
pentru a-i reine proprii oameni, n ciuda faptului c ace
tia sunt ataai n mod natural de patria lor datorit pri
melor impresii ale copilriei ? M o d u l cel mai sigur de a-i
fixa pe ceteni n patria lor este sporirea bunstrii fiec
ruia. Aa cum nu trebuie precupeit nici un efort pentru
ca balana comerului s fie n favoarea noastr, la fel este
de interes maxim pentru suveran i naiune ca suma feri
cirii din ara respectiv s fie mai mare, prin comparaie,
dect cea a fericirii din naiunile vecine. Plcerile luxului 1 6 8
nu constituie principalele elemente ale acestei fericiri, chiar
dac el este un remediu necesar n calea inegalitii, ce spo
rete odat cu progresele unei naiuni, cci altfel bogiile
s-ar acumula ntr-o singur mn. C n d graniele unei ri
cresc mai repede dect crete populaia ei, luxul favorizea
z despotismul, //aceasta deoarece cu ct oamenii sunt mai
puini [pe un teritoriu], cu att activitatea productiv este
mai redus; i cu ct activitatea productiv este mai redu
s, cu att mai mare este dependena srciei fa de fast,
i cu att mai dificil i mai puin temut este unirea opri
mailor mpotriva opresorilor, aceasta deoarece veneraia,
funciile, respectul pentru rang, supunerea - ce accentuea
z distana dintre cel puternic i cel slab// - se obin mai
lesne de la cei puini dect de la cei muli, oamenii fiind cu
att mai independeni cu ct sunt mai puin supravegheai,
i cu att mai puini supravegheai cu ct numrul lor este
mai mare. ns cnd populaia crete n proporie mai mare
dect graniele, luxul se opune despotismului, cci el nsu
fleete activitatea productiv i activitatea oamenilor [n ge
neral], iar nevoia [dorina de lux] bogatului este satisfcut
216
217
al ricco perch quegli d'ostentazione, che a u m e n t a n o

l'opinione di dipendenza, abbiano il m a g g i o r l u o g o .
Q u i n d i p u osservarsi che negli stati vasti e deboli e spopolati, se altre cagioni non vi mettono ostacolo, il lusso
d'ostentazione prevale a quello di c m o d o ; ma negli stati
popolati p i che vasti il lusso di c m o d o fa sempre sminuire q u e l l o di ostentazione. Ma il c o m m e r c i o ed il p a s saggio dei piaceri del lusso ha questo inconveniente, che
q u a n t u n q u e facciasi per il m e z z o di molti, p u r c o m i n cia in pochi, e termina in pochi, e solo pochissima par
te ne gusta il maggior n u m e r o , talch non impedisce il
sentimento della miseria, pi cagionato dal p a r a g o n e che
dalla realit. Ma la sicurezza e la liberta limitata dalle sol
leggi son quelle che formano la base principale di questa felicita, colle quali i piaceri del lusso favoriscono la
popolazione, e senza di quelle divengono lo s t r o m e n t o
della tirannia. Siccome le fiere p i generse e i liberissimi
uccelli si allontanano nelle solitudini e nei boschi inaccessibili, ed abbandonano le fertili e ridenti campagne a l l ' u o mo i n s i d i a t o r e , cosi gli u o m i n i fuggono i p i a c e r i
medesimi q u a n d o la tirannia gli distribuisce.
de attea plceri i bunstare, nct plcerile ostentaiei, care

sporesc senzaia de dependen, nceteaz s mai ocupe lo
cul cel mai important. Aadar se poate observa cum n sta
tele ntinse, slabe i puin populate, dac nu exist alte
condiii potrivnice, luxul ostentativ predomin asupra lu
xului confortabil [bunstrii s i m p l e ] ; n schimb, n state
le mai degrab populate dect ntinse luxul confortabil
determin ntotdeauna reducerea celui ostentativ. Ins co
merul i circulaia plcerilor luxului prezint un inconve
nient: chiar dac se realizeaz prin strdania multora, numai
civa beneficiaz de el i numai o parte foarte mic se bu
cur de mai multe plceri, n aa fel nct nu poate fi m
piedicat sentimentul mizeriei, generat mai degrab de
comparaia cu situaia altora dect de realitate. Sigurana
i libertatea limitat doar de legi formeaz baza acestei fe
riciri; i datorit lor [siguranei i libertii] plcerile luxu
lui favorizeaz populaia, n timp ce n lipsa lor plcerile
luxului devin instrumentul tiraniei. 1 6 9 Aa cum fiarele cele
mndre i att de liberele psri se refugiaz n singurta
te i n pduri inaccesibile, lsndu-i omului invadator cm
piile fertile i plcute, la fel i oamenii fug chiar de plceri
cnd i le druie tirania.
Egli d u n q u e d i m o s t r a t o che la legge che i m p r i g i o na i sudditi nel loro paese inutile ed ingiusta. D u n q u e
lo sar p a r i m e n t e la p e n a del s u i c i d i o ; e p e r c i , q u a n
t u n q u e sia u n a colpa che Dio punisce, perch solo p u
p u n i r anche d o p o la morte, non un delitto avanti gli
u o m i n i , p e r c h la pena, in vece di cadere sul reo m e d e simo, cade sulla di lui famiglia. Se alcuno mi o p p o n e s se che u n a tal p e n a p u n o n d i m e n o ritrarre un u o m o
determinato dall'uccidersi, io rispondo: che chi tranquillamente r i n u n c i a al bene della vita, che odia l'esistenza
quaggi, talch vi preferisce un'infelice eternit, deve essere niente mosso dalla meno efficace e pi lontana considerazione dei figli o dei parenti.
A fost aadar demonstrat c legea ce transform ara n

tr-o temni pentru supuii si este inutil i injust. La fel
este i pedepsirea sinuciderii; aadar, chiar dac este o vin
pe care Dumnezeu o pedepsete - ntruct e singurul care
poate pedepsi i dup moarte -, ea nu constituie o infrac
iune n faa oamenilor, cci pedeapsa, n loc s se abat asu
pra vinovatului, s-ar abate asupra familiei sale. Dac cineva
mi-ar argumenta c o asemenea pedeaps ar putea totui
s determine pe cineva hotrt s se sinucid s-i schim
be gndul, i-a rspunde: cel ce renun linitit la bunul vie
ii, cel ce urte att de mult existena de aici, de pe pmnt,
nct i prefer o venicie nefericit, acela nu va fi micat
deloc de gndul - cu mult mai puin eficace i att de n
deprtat - la fiii sau rudele sale.
218
219
XXXIII
CONTRABBANDI
Il c o n t r a b b a n d o un v e r o delitto che offende il s o v r a n o e la n a z i o n e , ma la di lui p e n a non d e v ' e s s e r e infamante, p e r c h c o m m e s s o n o n p r o d u c e infamia nella

p u b b l i c a opinione. C h i u n q u e d p e n e infamanti a ' d e litti che non sono reputati tali dagli uomini, scema il sent i m e n t o d'infamia p e r q u e l l i che l o sono. C h i u n q u e
vedr stabilita la m e d e s i m a p e n a di morte, p e r esempio,
a chi u c c i d e un fagiano ed a chi assassina un u o m o o
falsifica u n o scritto i m p o r t a n t e , non far alcuna differ e n z a tra questi delitti, d i s t r u g g e n d o s i in questa m a n i e ra i sentimenti morali, o p r a di molti secoli e di m o l t o
sangue, lentissimi e difficili a p r o d u r s i n e l l ' a n i m o u m a no, p e r far nascere i q u a l i fu c r e d u t o necessario l ' a i u t o
dei p i s u b l i m i motivi e un tanto apparato di gravi formalit.
Q u e s t o delitto nasce d a l l a legge medesima poich,
crescendo la gabella, cresce s e m p r il vantaggio, e per
la tentazione di fare il c o n t r a b b a n d o e la facilita di c o m metterlo cresce colla circonferenza da custodirsi e colla d i m i n u z i o n e del v o l u m e dlia merce medesima. La
pena di perdere e la merce bandita e la roba che l'accomp a g n a giustissima, ma sar tanto pi efficace quanto
pi piccola sar la gabella, perch gli uomini non rischiano che a p r o p o r z i o n e del v a n t a g g i o che l'esito felice
delPimpresa p r o d u r r e b b e .
220
XXXIII
CONTRABANDA
1 7 0
Contrabanda este o infraciune care lezeaz cu adev

rat att pe suveran ct i naiunea, dar pedepsirea ei nu tre
buie s fie infamant, avnd n vedere c opinia public nu-1
acoper cu infamie pe cel care a comis-o. Oricine stabile
te pedepse infamante pentru infraciuni ce nu sunt consi
derate astfel de ctre oameni, micoreaz fora sentimentului
infamiei n cazul infraciunilor care sunt [considerate in
famante]. Dac cineva va vedea, de exemplu, cum este pe
depsit cu moartea att omorrea unui fazan ct i
omorrea unui om sau falsificarea unui nscris important,
atunci nu va mai face nici o diferen ntre aceste infrac
iuni, distrugndu-se n acest fel sentimentele morale ce au
aprut dup multe secole i mult snge [vrsat] (prinznd
ele rdcini n sufletul oamenilor foarte ncet i cu mult
greutate) i pentru a cror afirmare a fost nevoie de ajuto
rul celor mai sublime motive i al unui impuntor reper
toriu de solemne formaliti.
nsi legea duce la apariia acestei infraciuni, de vre
me ce, odat cu creterea drilor [taxelor vamale], cresc n
totdeauna i avantajele [contrabandei], i totodat ispita de
a face contraband i uurina de a o comite e cu att mai
mare cu ct graniele ce trebuie pzite sunt mai ntinse, iar
volumul mrfurilor este mai mic. Pedeapsa prin pierderea
[confiscarea] att a mrfurilor interzise ct i a lucrurilor
care o nsoesc e foarte just, dar ea va ctiga n eficien
dac drile [taxele vamale] vor fi mai reduse, cci oamenii
risc numai n proporie cu profitul pe care fapta dus la
bun sfrit l-ar aduce.
221
Ma p e r c h m a i questo delitto non cagiona infamia al

di lui autore, essendo un furto fatto al principe, e p e r
conseguenza alia n a z i o n e m e d e s i m a ? R i s p o n d o che le
offese che gli u o m i n i credono non poter essere l o r o fai
te, n o n Pinteressano tanto che basti a p r o d u r r e la p u b blica i n d e g n a z i o n e contro chi li commette. T a l e il
contrabbando. Gli uomini su i quali le conseguenze rimote fanno debolissime impressioni, non veggono il d a n n o
che p u loro accadere per il c o n t r a b b a n d o , anzi sovente ne g o d o n o i vantaggi presenti. Essi non v e g g o n o che
il d a n n o fatto al p r i n c i p e ; n o n s o n d u n q u e interessati
a privare dei l o r o suffragi chi fa un contrabbando, q u a n to lo son c o n t r o chi c o m m e t t e un furto privato, con
tro chi falsifica il carattere, ed altri mali che p o s s o n l o r o
accadere. Principio evidente che ogni essere sensibile non
s'interessa che p e r i mali che conosce.
M a dovrassi lasciare i m p u n i t o u n tal delitto contro
chi non ha r o b a da p e r d e r ? N o : vi son dei contrabbandi che interessano talmente la natura del t r i b u t o ,
parte cosi essenziale e cosi difficile in u n a b u o n a legislazione, che un tal delitto merita u n a p e n a considerabi
le fino alia p r i g i o n e medesima, fino alia servit; ma
p r i g i o n e e servit conforme alia n a t u r a del delitto m e desimo. Per esempio la p r i g i o n i a del contrabbandiere di
tabacco non dev'essere c o m u n e con quella del sicario o
del ladro, e i lavori del p r i m o , limitai al travaglio e servigio della regalia m e d e s i m a che ha voluto defraudare,
Dar cum oare aceast infraciune nu-1 acoper cu infa

mie pe autorul ei, fiind vorba totui despre un furt n da
una principelui i, n consecin, n dauna naiunii nsei ?
Rspunsul meu este c prejudiciile socotite de oameni a nu
le fi aduse lor nu-i intereseaz ntr-att nct s produc
indignarea public mpotriva fptaului. Este i cazul con
trabandei. Oamenii asupra crora consecinele ndeprta
te produc impresii foarte slabe nu vd paguba ce le-ar putea
fi produs de contraband, ba mai mult, deseori se bucu
r de avantajele momentului. Ei nu vd dect paguba adu
s principelui; nu sunt aadar interesai s-i retrag
contrabandistului prerea lor aprobatoare, aa cum ar face
n cazul celui ce comite un furt privat, a celui ce falsific
un nscris i n cazul fptuitorilor altor rele ce i-ar putea
afecta i pe ei. Acest lucru demonstreaz c orice fiin n
zestrat cu simire i manifest propriul interes numai fa
de relele pe care le cunoate.
Va rmne ns nepedepsit aceast infraciune n ca
zul n care fptaul nu are mrfuri de confiscat ? N u : exis
t contrabanditi care afecteaz att de grav fiscul - parte
att de esenial i att de delicat n cadrul unei bune le
gislaii -, nct o asemenea infraciune merit o pedeaps
considerabil, ce poate ajunge pn la nchisoare sau pn
la sclavie; dar nchisoare i sclavie conforme cu nsi na
tura infraciunii. De exemplu, nu trebuie pui n aceeai n
chisoare contrabandistul de tutun, ucigaul pltit sau houl,
iar muncile la care va fi supus cel dinti trebuie s desp
gubeasc darea pe care a voit s-o fraudeze, fiind astfel con
forme cu natura pedepselor. 1 7 1
saranno i p i conformi alia n a t u r a delle pene.
222
223
XXXIV
XXXIV
DEI D E B I T O R I
DESPRE DEBITORI
di c i a s c u n o che fossero m o d e r a t e , p e r c h p i g r a n -
[Respectarea] bunei-credine n contracte i [asigurarea]

siguranei comerului l oblig pe legislator s asigure cre
ditorilor persoana debitorilor falii; eu ns cred c este im
portant s se fac o deosebire ntre falitul fraudulos i falitul
nevinovat; cel dinti ar trebui s fie pedepsit cu aceeai pe
deaps prevzut pentru falsificatorii de monede, cci a fal
sifica o bucat de metal btut ca moned - care este o
garanie a obligaiilor cetenilor - nu constituie o infrac
iune mai grav dect falsificarea obligaiilor nsei. //Dar
falitul nevinovat, cel care n urma unei riguroase cercetri
va fi demonstrat n faa judectorilor c rutatea sau ne
norocirea altcuiva sau ntmplri necontrolabile de pruden
a omeneasc l-au fcut s piard toate bunurile, acest om,
pe baza crui motiv barbar va fi aruncat n nchisoare, lip
sit de unicul bun srman care-i rmne, simpla libertate,
ca s sufere angoasele vinovailor i, cu disperarea probi
tii terfelite, s deplng poate acea stare de nevinovie
n care tria linitit, tutelat de acele legi pe care nu sttea n
puterea lui s nu le ncalce, legi dictate de cei puternici din
aviditate i crora cei slabi li se supun cu acea frm de
speran ce licrete n sufletul omenesc i care ne face s
credem c ntmplrile nefavorabile le sunt menite celor
lali, n timp ce nou ne sunt menite doar cele favorabile ?
Lsai n voia sentimentelor celor mai fireti, oamenii iu
besc legile crude, chiar dac, supui i ei acelorai legi, ar
fi n interesul fiecruia ca acestea s fie moderate; [aceas
ta] pentru c e mai mare teama de a fi lezat dect dorin
a de a l e z a . 1 7 2 ntorcndu-ne la falitul nevinovat: dac
224
225
La b u o n a fede dei contratti, la sicurezza del c o m m e r cio costringono il legislatore ad assicurare ai creditori
le persone dei debitori falliti, ma io credo i m p o r t a n t e il
distinguere il fallito doloso dal fallito i n n o c e n t e ; il pri
mo dovrebbe esser p u n i t o coll'istessa pena che assegnata ai falsificatori delle monete, p o i c h il falsificare un
p e z z o di metallo coniato, che un p e g n o delle obbligaz i o n i d e ' cittadini, non m a g g i o r delitto che il falsifi
care le o b b l i g a z i o n i stesse. / / M a il fallito innocente, ma
colui che d o p o un rigoroso esame ha p r o v a t o i n n a n z i
a' suoi giudici che o l'altrui m a l i z i a , o Paltrui disgrazia,
o vicende inevitabili dalla prudenza umana lo hanno spogliato delle sue sostanze, p e r qual brbaro m o t i v o d o vr essere gettato in una prigione, privo dell'unico e tristo
bene che gli avanza di u n a n u d a liberta, a p r o v a r e le angosce dei colpevoli, e colla disperazione della probit oppressa a pentirsi forse di q u e l l a i n n o c e n z a colla q u a l e
vivea t r a n q u i l l o sotto la tutela di quelle leggi che n o n
era in sua balia di non offendere, leggi dettate dai p o tenti p e r avidit, e dai deboli sofferte per quella speranza che p e r lo p i scintilla n e l l ' a n i m o u m a n o , la q u a l e ci
fa credere gli avvenimenti sfavorevoli esser per gli altri
e gli avantaggiosi p e r noi ? Gli u o m i n i abbandonati ai
loro sentimenti i p i obvii a m a n o le leggi crudeli, q u a n t u n q u e , soggetti alie m e d e s i m e , sarebbe d e l l ' i n t e r e s s e
de il t i m o r e di essere offesi che la v o g l i a di offendere.

R i t o r n a n d o all innocente fallito, dico che se inestinguibile dovr essere la di lui o b b l i g a z i o n e fino al totale pa
gamento, se non gli sia concesso di sottrarvisi senza il
consenso delle part interessate e di p o r t a r sotto altre
leggi la di lui industria, la q u a l e dovrebb'esser costretta sotto p e n e ad essere i m p i e g a t a a rimetterlo in istato
di soddisfare p r o p o r z i o n a l m e n t e ai progressi, q u a l sar
il pretesto legittimo, come la sicurezza del c o m m e r c i o ,
c o m e la sacra p r o p r i e t dei beni, che giustifichi u n a privazione di liberta inutile fuori che nel caso di far coi mali
della schiavit svelare i secreti di un supposto fallito in
nocente, caso rarissimo nella supposizione di un rigo
roso e s a m e ! C r e d o m a s s i m a legislatoria che il valore
degl'inconvenienti politici sia in ragione c o m p o s t a del
la diretta del d a n n o p u b b l i c o , e della inversa della i m probabilit di verificarsi. Potrebbesi distinguere il d o l o
dalla colpa grave, la grave d a l l a leggiera, e questa dalla
perfetta innocenza, ed assegnando al p r i m o le p e n e dei
delitti di falsificazione, alia seconda minori, ma con priv a z i o n e di liberta, riserbando a l l ' u l t i m a la scelta libera
dei m e z z i di ristabilirsi, togliere alia terza la liberta di
farlo, lasciandola ai creditori. Ma le distinzioni di gra
ve e di leggero d e b b o n fissarsi dalla cieca ed i m p a r z i a l
legge, non dalla pericolosa ed arbitraria prudenza dei giudici. Le fissazioni dei limiti son cosi necessarie nella p o
ltica c o m e nella matemtica, tanto nella misura del ben
p u b b l i c o q u a n t o nella m i s u r a delle grandezze.*
obligaia sa de a plti integral nu poate fi stins, dac nu i

se permite s se sustrag acestei obligaii fr consimmn
tul prilor interesate i s-i transfere n alt parte activi
tatea supunnd-o altor legi - ce-ar trebui s prevad
obligaia, sub ameninarea pedepselor, ca activitatea sa, pe
msur ce nregistreaz rezultate [devine solvabil], s fie fo
losit pentru despgubiri - care va fi pretextul legitim (pre
cum sigurana comerului sau dreptul sacru al proprietii)
care s justifice o inutil privare de libertate ? Afar de ca
zul c se dorete ca prin suferinele sclaviei s se descope
re secretele unui presupus falit nevinovat, fapt deosebit de
rar n situaia n care se asigur o cercetare riguroas! Cred
c este o maxim a legislaiei faptul c valoarea [gravita
tea] repercusiunilor politice [pedepselor] trebuie s fie di
rect proporional cu prejudiciul public i invers
proporional cu probabilitatea sczut de a se ntmpla.
S-ar putea face o deosebire ntre doi i culp grav, ntre
culpa grav i cea uoar i ntre cea uoar i nevinovia
total; stabilind pentru doi pedepsele prevzute pentru in
fraciunea de falsificare, pentru culpa grav o pedeaps mai
uoar, dar nsoit de privaiunea de libertate (lsndu-i-se
falitului alegerea liber a mijloacelor pentru a se achita de
obligaie), n cazul nevinoviei s i se ia falitului liberta
tea de alegere a mijloacelor pentru plat, lsndu-se acest
lucru n seama creditorilor. Dar deosebirile ntre culp gra
v i uoar trebuie s fie stabilite de legea oarb i i m
parial, i nu de prudena periculoas i arbitrar a
judectorilor. Stabilirea limitelor este la fel de necesar n
politic ca i n matematic, att pentru msurarea binelui
public ct i pentru msurarea mrimilor.' 1 7 3
* //Il commercio, la propriet dei beni, non son un fine del

patto sociale, ma possono esser un mezzo per ottenerlo.
L'esporre tutt'i membri della societ ai mali per cui tante combinazioni vi son per farli nascere, sarebbe un subordinare i fini
ai mezzi, paralogismo di tutte le scienze, e massimamente della
poltica, nel quale son caduto nelle precedenti edizioni, ove dicea
226
* // Comerul, proprietatea bunurilor nu sunt un scop al pactului

social, dar pot fi un mijloc pentru realizarea acestuia. Expunerea tu
turor membrilor societii pedepsirii prin suferine, situaie n care
pot ajunge dintr-o multitudine de cauze, ar echivala cu subordona
rea scopurilor mijloacelor, paralogism al tuturor tiinelor i mai cu
seam al politicii, n care am czut i eu n ediiile precedente, unde
227
C o n quale facilita il p r v i d o legislatore potrebbe i m

p e d i r u n a gran parte dei fallimenti colpevoli, e r i m e d i a r e alie d i s g r a z i e d e l l ' i n n o c e n t e i n d u s t r i o s o ! L a
p u b b l i c a e manifesta r e g i s t r a z i o n e di tutt'i contratti, e
la liberta a tutt'i cittadini di consltame i documenti bene
ordinati, un banco pubblico formato dai saggiamente ripartiti tributi sulla felice m e r c a t u r a e destinato a soccorrere colle s o m m e o p p o r t u n e l'infelice ed incolpabile
m e m b r o di essa, nessun reale inconveniente avrebbero
ed i n n u m e r a b i l i vantaggi p o s s o n o p r o d u r r e . Ma le facili, le semplici, le grandi leggi, che non aspettano che il
cenno del legislatore p e r i s p a n d e r e nel seno della n a z i o ne la d o v i z i a e la robustezza, leggi che d'inni i m m o r t a l i
di riconoscenza di generazione in generazione lo ricolmerebbero, son o le men cognite o le meno volute. U n o
spirito i n q u i e t o e m i n u t o , la t i m i d a p r u d e n z a del m o
mento presente, una guardinga rigidezza alie novit s'impadroniscono dei sentimenti di chi combina la folla delle
azioni dei piccoli mortali.//
Cu ct uurin ar putea legislatorul prevztor s m

piedice o mare parte a falimentelor frauduloase i s evite
nenorocirile falitului nevinovat i srguincios! nregistra
rea public i clar a tuturor contractelor, precum i acce
sul liber al tuturor cetenilor la nscrisurile bine puse n
ordine aferente contractelor, o banc public n care s fie
vrsate taxele pe afacerile reuite - repartizate cu nelep
ciune -, menit s ajute cu sume potrivite n caz de nevo
ie pe nefericitul dar nevinovatul membru, toate aceste
lucruri nu ar comporta nici un inconvenient, iar avantaje
le ar fi nenumrate. Numai c legile uoare, simple, legile
importante care nu ateapt dect un gest al legislatorului
pentru a revrsa asupra naiunii belugul i vigoarea i care
i-ar aduce acestuia imnuri de recunotin din partea ge
neraiilor viitoare, aceste legi sunt cel mai puin cunoscu
te sau cel mai puin dorite. O gndire nelinitit i meschin,
o timid pruden limitat la momentul actual, o rigidita
te temtoare n faa noutilor pun stpnire pe cel ce rn
duiete mulimea aciunilor muritorilor de rnd.// 1 7 4
che il fallito innocente devesse esser custodito come un pegno

dei suoi debiti, o adoperato c o m e schiavo al l a v o r o p e r i credi
tori. Ho vergogna di avere scritto cosi. S o n o stato accusato d'irreligione, e n o n lo meritava. S o n o stato accusato di sedizione, e
n o n lo meritava. Ho offeso i diritti della umanit, e nessuno me
ne ha fatto rimprovero.//
afirmam c falitul nevinovat ar trebui s fie ntemniat drept garan
228
229
ie a datoriilor sale, sau ar trebui folosit ca sclav prin a crui mun

c s fie despgubii creditorii. Mi-e ruine c am scris aceste lucruri.
Am fost acuzat de atac la adresa religiei, i nu o meritam. Am fost
acuzat de sediiune, i nu o meritam. Am lezat drepturile omului, i
nimeni nu mi-a adus nici un repro. //
xxxv
ASILI
Mi restao ancora due questioni da esaminare:

l ' u n a , se g l i asili sieno g i u s t i , e se il p a t t o di r e n d e r s i
fraile n a z i o n i r e c i p r o c a m e n t e i rei sia u t i l e o n o . D e n t r o i c o n f i n i di un p a e s e n o n d e v ' e s s e r v i a l c u n l u o g o
i n d i p e n d e n t e d a l l e l e g g i . L a forza d i esse s e g u i r deve
ogni cittadino, come l'ombra segu il corpo. L ' i m p u n i t e l ' a s i l o n o n differiscono c h e di p i e m e n o , e
c o m e 1 ' i m p r e s s i o n e della p e n a consiste p i n e l l a s i c u r e z z a d ' i n c o n t r a r l a che n e l l a forza d i essa, g l i a s i l i
n v i t a n o p i a i d e l i t t i d i q u e l l o che l e p e n e n o n a l l o n t a n a n o . M o l t i p l i c a r e gli asili il formare tante p i c c o l e
s o v r a n i t , p e r c h d o v e n o n s o n l e g g i che c o m a n d a no, ivi p o s s o n o formarsene delle n u o v e ed opposte alie
comuni, e pero uno spirito opposto a quello del corp o i n t e r o d e l l a s o c i e t . T u t t e l e i s t o r i e fanno v e d e r e
che d a g l i a s i l i s o r t i r o n o g r a n d i r i v o l u z i o n i n e g l i stati
e n e l l e o p i n i o n i d e g l i u o m i n i . Ma se sia u t i l e il r e n d e r s i r e c i p r o c a m e n t e i rei fraile n a z i o n i , io n o n a r d i r e i d e c i d e r e q u e s t a q u e s t i o n e finch l e l e g g i p i
c o n f o r m i ai b i s o g n i d e l P u m a n i t , le p e n e p i d o l c i , ed
estinta la d i p e n d e n z a d a l l ' a r b i t r i o e d a l l ' o p i n i o n e , non
r e n d a n o s i c u r a l ' i n n o c e n z a o p p r e s s a e la d e t e s t a t a
v i r t ; finch l a t i r a n n i a n o n v e n g a del t u t t o d a l l a r a gione universale, che sempre p i unisce gl'interessi del
trono e dei sudditi, confinata nelle vaste p i a n u r e
230
xxxv
AZIL
1 7 5
Mai am dou chestiuni de examinat: prima este dac

acordarea azilului este just i dac nelegerea dintre na
iuni de a-i schimba ntre ele vinovaii [convenia de ex
trdare] este folositoare sau n u . 1 7 6 n interiorul granielor
unei ri nu trebuie s existe nici un loc n care s nu fie
obligatorie aplicarea legilor. Fora acestora trebuie s-i
urmreasc pe toi cetenii, aa cum umbra urmrete
corpul. Impunitatea i azilul difer puin i, avnd n ve
dere c o pedeaps impresioneaz mai mult prin certitu
dinea de a o suporta dect prin asprimea ei, n u m r u l
cazurilor n care azilul [posibilitatea obinerii azilului] fa
vorizeaz comiterea infraciunilor este mai mare dect cel
al cazurilor n care pedepsele reuesc s evite comiterea
lor. Sporirea locurilor de azil duce la formarea a tot at
tea mici suveraniti, cci n acele locuri n care nu legi
le comand, acolo se pot mpmnteni legi noi, opuse
celor comune, i, n concluzie, un spirit opus celui ce ca
177
racterizeaz ntregul corp al societii.
Toate istoriile
ne arat cum din dreptul la azil s-au iscat marile revolu
ii n interiorul statelor i n opiniile oamenilor. Iar n ceea
ce privete utilitatea schimbului vinovailor ntre naiuni
[convenia de extrdare], eu nu a ndrzni s m pro
nun pn cnd legi mai conforme cu necesitile oame
nilor, pedepse mai blnde i nlturarea dependenei de
arbitrar i de opinie nu vor aduce un spor de siguran
nevinoviei persecutate i detestatei virtui; pn cnd
tirania nu va fi izgonit de raiunea universal - care
unete tot mai mult interesele tronului i ale supuilor 231
dell'Asia, quantunque la persuasione di non trovare
exclusiv n vastele cmpii ale Asiei, dei convingerea de

a nu gsi nici mcar o palm de pmnt n care adevra
tele infraciuni s fie iertate ar constitui un mijloc deo
sebit de eficace de a le preveni.
u n p a l m o d i t e r r a che p e r d o n i a i v e r i d e l i t t i s a r e b b e
u n m e z z o efficacissimo p e r p r e v e n i r i i .
232
233
XXXVI
XXXVI
DELLA TAGLIA
DESPRE R E C O M P E N S A P E N T R U
PRINDEREA U N U I INFRACTOR
L ' a l t r a questione se sia utile il mettere a p r e z z o la
ed indirette, son per lo p i prevedute, e la sensibilit
A doua chestiune: este util s punem un pre pe capul

unui om dovedit ca fiind vinovat i, narmnd [n acest fel]
braul fiecrui cetean, s-1 transformm n clu ? Infrac
torul se gsete fie n afara granielor, fie nuntrul lor: n
primul caz, suveranul i ncurajeaz pe ceteni s comit
o infraciune i-i expune pericolului unei pedepse, ofensnd
i uzurpnd n acest fel autoritatea altor state i ndrept
ind n acest fel celelalte naiuni s procedeze la fel cu el;
n al doilea caz, suveranul i arat propria slbiciune. Cine
are fora necesar pentru a se apra nu ncearc s-o cum
pere. Ba mai mult, un asemenea edict bulverseaz toate idei
le de moral i virtute, care se spulber din sufletul omenesc
la cea mai mic adiere de vnt. Pe de o parte, legile ndeam
n la trdare, pe de alt parte, o pedepsesc. Cu o mn le
gislatorul consolideaz legturile de familie, de rudenie, de
prietenie, n timp ce cu cealalt mn l rspltete pe cel
ce nesocotete aceste legturi i pe cel ce le distruge; are o
atitudine contradictorie, cci, pe de o parte, ncurajeaz n
crederea n sufletele oamenilor mereu suspicioi, pe de alt
parte, sdete el nsui nencrederea n inimile tuturor. In
loc s previn o infraciune, provoac alte o sut. Acestea
sunt expedientele la care recurg naiunile slabe, ale cror
legi nu sunt altceva dect propteli momentane ale unui edi
ficiu drpnat care se surp din toate prile. Pe msur
ce sporesc luminile unei naiuni, buna-credin i ncre
derea reciproc devin necesare i tind s se contopeasc
tot mai mult cu politica adevrat. nelciunile, uneltirile,
cile obscure i ntortocheate sunt n cea mai mare parte
234
235
testa di un u o m o conosciuto reo ed a r m a n d o il braccio

di ciascun cittadino farne un carnefice. O il reo fuori
d e ' confini, o al di dentro : nel p r i m o caso il s o v r a n o stim o l a i cittadini a commettere un delitto, e gli espone ad
un supplicio, facendo cosi un'ingiuria ed una u s u r p a z i o ne d ' a u t o r i t l negii altrui dominii, ed a u t o r i z z a in q u e s ta maniera le altre nazioni a far lo stesso con l u i ; nel
secondo mostra la propria debolezza. C h i ha la forza per
difendersi non cerca di comprarla. Di pi, un tal editto
sconvolge tutte le idee di morale e di virt, che ad ogni
mnimo vento svaniscono nell'animo umano. Ora le leggi
invitano al t r a d i m e n t o , ed ora lo p u n i s c o n o . C o n una
mano il lgislature stringe i legami di famiglia, di p a r e n tela, di amicizia, e coll'altra p r e m i a chi gli r o m p e e chi
gli s p e z z a ; sempre contradittorio a se m e d e s i m o , ora invita alia fiducia gli animi sospettosi degli u o m i n i , ora
sparge la diffidenza in tutt'i cuori. In vece di p r e v e n i r e
un delitto, ne fa nascer cento. Questi son gli espedienti delle nazioni deboli, le leggi delle quali non son che
istantanee riparazioni di un edificio rovinoso che crolla da ogni parte. A misura che crescono i l u m i in una
n a z i o n e , la buona fede e la confidenza reciproca d i v e n gono necessarie, e sempre pi tendono a confondersi colla vera politica. Gli artificii, le cabale, le strade oscure
di tutti r i n t u z z a la sensibilit di ciascuno in particolare.
intuite, iar sensibilitatea tuturor reprim sensibilitatea fie

cruia n parte. Chiar secolele de ignoran, n timpul c
rora morala public i ndeamn pe oameni s se supun
moralei private, servesc drept nvtur secolelor lumina
te prin exemplul lor. Dar legile ce rspltesc trdarea i a
un rzboi clandestin, mprtiind suspiciunea reciproc
n rndul cetenilor, se opun att de necesarei contopiri a
moralei cu politica, prin intermediul creia oamenii ar re
aliza fericirea, naiunile ar avea pace i lumea ntreag s-ar
bucura de un rgaz mai lung de linite, tihn i contenire
a relelor care acum se plimb nestingherite prin lume. 1 7 8
I secoli d ' i g n o r a n z a medesimi, nei quali la morale p u b blica p i e g a gli u o m i n i ad u b b i d i r e alia privata, servono
d ' i n s t r u z i o n e e di sperienza ai secoli illuminati. Ma le
leggi che p r e m i a n o il t r a d i m e n t o e che eccitano u n a gu
erra clandestina spargendo il sospetto reciproco fra i cittadini, si o p p o n g o n o a questa cosi necessaria n u n i o n e
della m o r a l e e della poltica, a cui gh u o m i n i dovrebbero la loro felicita, le nazioni la pace, e l'universo q u a l che p i l u n g o intervallo di tranquillit e di riposo ai mali
che vi passeggiano sopra.
236
237
XXXVII
XXXVII
/ATTENTATI, C O M P L I C I , I M P U N I T A
/PLNUIREA INFRACIUNII179,
COMPLICI, IMPUNITATE
Perch le leggi non puniscono l'intenzione, non pero

che un delitto che cominci con qualche azione che ne
manifesti la volont di eseguirlo non meriti u n a pena,
bench m i n o r e all'esecuzione m e d e s i m a del delitto.
L ' i m p o r t a n z a di prevenire un attentato a u t o r i z z a u n a
p e n a ; ma siccome tra Pattentato e l'esecuzione vi p u
essere un intervallo, cos la p e n a maggiore riserbata al
delitto consumato p u dar luogo al pentimento. Lo stesso dicasi q u a n d o siano p i complici di un delitto, e non
tutti esecutori immediati, ma p e r una diversa ragione.
Q u a n d o p i u o m i n i si u n i s c o n o in un rischio, q u a n t ' e gli sar p i g r a n d e tanto p i cercano che sia u g u a l e per
tutti; sar dunque pi difficile trovare chi si contenti d'esserne l'esecutore, correndo un rischio maggiore degli altri
complici. La sola eccezione sarebbe nel caso che all'esecutore fosse fissato un p r e m i o ; avendo egli allora un
compenso p e r il m a g g i o r rischio la pena d o v r e b b e esser eguale. Tali riflessioni sembreran troppo metafisiche
a chi non rifletter essere utilissimo che le leggi p r o c u rino m e n o motivi di accordo che sia possibile tra i c o m pagni d i u n delitto.
A l c u n i t r i b u n a l i offrono l ' i m p u n i t a quel c m p l i c e
Faptul c legile nu pedepsesc intenia nu nseamn c

o infraciune, care ncepe printr-o aciune care vdete voin
a de a o comite, nu merit o pedeaps, chiar dac una in
ferioar celei cuvenite pentru svrirea infraciunii
propriu-zise. Importana prevenirii unei plnuiri a infrac
iunii autorizeaz pedepsirea; avnd ns n vedere c n
tre momentul plnuirii i punerea n practic poate s treac
o perioad de timp, pedeapsa mai aspr acordat infraciu
nii comise poate s-1 fac pe infractor s se rzgndeasc.
Acelai lucru este valabil i n cazul existenei mai multor
complici ntr-o infraciune, dar care nu sunt toi executani
direci; motivele sunt ns diferite. Cnd mai muli oameni
hotrsc s nfrunte mpreun un risc, cu ct acesta va fi
mai mare, cu att vor ncerca ei s-1 distribuie n mod egal;
va fi aadar mai greu s fie gsit acela care s accepte rolul
de executant, cci el va fi expus la un risc mai mare fa de
ceilali complici. Singura excepie ar fi cazul n care [com
plicii] ar fi acceptat s-i acorde executantului un premiu;
avnd el, aadar, o rsplat pentru riscul mai mare la care
s-a expus, pedeapsa ar trebui s fie egal [pentru toi com
plicii]. Asemenea observaii ar putea prea prea metafizi
ce pentru cei ce nu consider c este deosebit de util ca legile
s elimine ct mai mult cu putin posibilitatea nelegerii
ntre tovarii unei infraciuni.
convenienti son che la nazione autorizza il tradimento,
Unele tribunale acord impunitate complicelui unei in

fraciuni grave care i va da n vileag tovarii. Un astfel
de expedient prezint inconveniente, dar i avantaje. In
convenientele decurg din faptul c n acest fel naiunea
238
239
di grave delitto che paleser i suoi compagni. Un tale spediente ha i suoi inconvenienti e i suoi vantaggi. G l ' i n -
detestabile ancora fra gli scellerati, perch sono m e n o
il p i p o t e n t e ne m u o v o n o a l o r t a l e n t o gli o r d i g n i ;
autorizeaz trdarea, fapt socotit detestabil chiar i de ne

mernici, fiind mai puin duntoare pentru naiune infrac
iunile generate de curaj dect cele generate de laitate: cci
curajul - calitate rar - nu ateapt dect o for benefi
c care s-1 ndrume spre colaborare n vederea realizrii
binelui public, n timp ce laitatea este mult mai rspndi
t, fiind i molipsitoare, i ntotdeauna lucreaz numai n
folosul propriu. Mai mult, tribunalul i arat n acest fel
propria nesiguran, las s se ntrevad ct de slab este
legea care implor ajutorul celui care a lezat-o. Avantaje
le sunt prevenirea infraciunilor importante i nspimntarea poporului, deoarece sunt cunoscute efectele [pedepsele
rezervate] i autorii rmn necunoscui; n plus, se contri
buie astfel la a demonstra c cel ce nu respect legile, adi
c nelegerile publice, e foarte posibil s le ncalce i pe cele
private. A fi de prere c o lege general care s promit
impunitatea complicelui ce divulg orice fel de infraciu
ne ar fi de preferat unei hotrri speciale date ntr-un caz
particular, cci aa s-ar evita nelegerea dintre infractori
prin teama reciproc pe care ar avea-o fiecare de a se ex
pune doar pe s i n e 1 8 0 ; n acest fel, tribunalul nu ar ncura
ja cutezana nemernicilor care vd c li se cere propriul
ajutor pentru [rezolvarea] unui caz particular. O aseme
nea lege ar trebui totui s nsoeasc impunitatea cu exi
larea delatorului... Dar n zadar m chinui s-mi nbu
mustrrile de contiin pe care le simt cnd autorizez sa
crosanctele legi monument al ncrederii publice, temei
al moralei umane - s ndemne la trdare i disimulare. Ce
exemplu s-ar da naiunii dac ulterior ar fi nclcat im
punitatea promis i, n urma unor docte sofisme [vicii de
procedur], cel ce a rspuns invitaiei legilor ar fi supus su
pliciilor n pofida faptului c a demonstrat ncredere n
nelegerile publice ? Asemenea exemple nu sunt rare la di
ferite naiuni, i de aceea nu puini sunt oamenii care concep
naiunea numai ca pe o mainrie complicat, ale crei an
grenaje pot fi puse n micare de ctre cel mai ndemnatic
i mai puternic dup bunul su plac; reci i insensibili la
240
241
fatali ad una nazione i delitti di coraggio che quegli di

v i l t : perch il p r i m o non frquente, perch non a s petta che una forza benefica e direttrice che lo faccia conspirare al ben p u b b l i c o , e la seconda pi c o m u n e e
contagiosa, e sempre pi si concentra in se stessa. Di pi,
il tribunale fa vedere la p r o p r i a incertezza, la d e b o l e z za dlia legge, che implora l'aiuto di chi l'offende. I vantaggi
sono
il
prevenire
delitti
importani,
che,
essendone palesi gli effetti ed occulti gli autori, i n t i m o riscono il p o p l o ; di pi, si contribuisce a mostrare che
chi manca di fede alle leggi, cio al pubblico, p r o b a bile che manchi al privato. Sembrerebbemi che una legge generale che promettesse la i m p u n i t al complice
palesatore di q u a l u n q u e delitto fosse preferibile ad u n a
speciale dichiarazione in un caso particolare, perch cosi
p r e v e r r e b b e le u n i o n i col r e c i p r o c o t i m o r che ciascun
complice avrebbe di non espor che se m e d e s i m o ; il trib u n a l e non r e n d e r e b b e audaci gli scellerati che v e g g o no m un caso p a r t i c o l a r e chiesto il l o r o soccorso. U n a
tal l e g g e p e r d o v r e b b e a c c o m p a g n a r e l ' i m p u n i t col
bando del delatore... Ma invano tormento me stesso per
d i s t r u g g e r e il r i m o r s o che sent a u t o r i z z a n d o le s a c r o sante l e g g i , il m o n u m e n t o della p u b b l i c a confidenza,
la base della m o r a l e u m a n a , al t r a d i m e n t o ed alia d i s s i m u l a z i o n e . Q u a i esempio alia n a z i o n e sarebbe p o i se
si m a n c a s s e a l P i m p u n i t p r o m e s s a , e che p e r d o t t e cav i l l a z i o n i si strascinasse al s u p p l i c i o ad onta della fede
p u b b l i c a chi ha corrisposto a l l ' i n v i t o delle leggi ! N o n
son rari nelle n a z i o n i tali esemp, e p e r c i o rari non
son c o l o r o che n o n h a n n o d i u n a n a z i o n e altra idea
che di una m a c c h i n a c o m p l i c a t a , di cui il p i d e s t r o e
freddi ed insensibili a tutto ci che forma la delizia d l -
tot ce formeaz deliciul sufletelor blnde i sublime, ei a

cu imperturbabil dibcie sentimentele cele mai scum
pe i pasiunile cele mai violente ndat ce le socotesc
folositoare scopului lor, atingnd corzile sufletului aa cum
muzicanii i ating instrumentele.
ie a n i m e t e n e r e e s u b l i m i , eccitano con i m p e r t u r b a b i le sagacit i sentimenti pi cari e le passioni pi violente,

si tost c h e le v e g g o n o u t i l i al l o r o fine, t a s t e g g i a n d o
gli a n i m i , c o m e i m u s i c i gli s t r o m e n t i .
242
243
XXXVIII
INTERROGAZIONI SUGGESTIVE,
DEPOSIZIONI
Le nostre leggi proscrivono le interrogazioni che chiamansi suggestive in un processo : quelle cio seconde i dottori, che interrogano della specie, dovendo interrogare del
genere, nelle circostanze d'un delitto : quelle interrogazioni
cio che, avendo un'immediata connessione col delitto, suggeriscono al reo una immediata risposta. Le interrogazioni
secondo i criminalisti devono per dir cosi inviluppare spiralmente il fatto, ma non andar giammai per diritta linea
a quello. I motivi di questo mtodo sono o per non suggerire al reo una risposta che lo metta al coperto delPaccusa, o forse perch sembra contro la natura stessa che un
reo si accusi immediatamente da s. Qualunque sia di quest! due motivi rimarcabile la contradizione delle leggi
che unitamente a tale consuetudine autorizzano la tortura; imperocch quai interrogazione piu suggestiva del dolore ? Il primo motivo si verifica nella tortura, perch il
dolore suggerir al robusto un'ostinata taciturnit onde
cambiare la maggior pena colla minore, ed al debole suggerir la confessione onde liberarsi dal tormento presente pi efficace per allora che non il dolore a w e n i r e . Il
secondo motivo ad evidenza lo stesso, perch se una interrogazione speciale fa contro il diritto di natura confessare un reo, gli spasimi lo faranno molto pi fcilmente:
ma gli uomini pi dalla differenza d e ' nomi si regolano che
da quella delle cose. Fra gli altri abusi della grammatica i
quali non hanno poco influito su gli affari umani, notabile quello che rende nulla ed inefficace la deposizione di
244
XXXVIII
NTREBRI SUGESTIVE,
DEPOZIII
Legile noastre interzic n cadrul procesului ntrebrile

numite sugestive: adic acele ntrebri, folosite n cerceta
rea circumstanelor unei infraciuni, care se refer la spe,
cnd ar trebui s se refere la gen, dup cum susin savanii:
adic acele ntrebri care, avnd o legtur direct cu infrac
iunea, sugereaz inculpatului un anumit rspuns direct. Penalitii susin c ntrebrile trebuie, dac m pot exprima
astfel, s nvluie n spiral fapta i s nu ajung niciodat
n linie dreapt direct la ea. Folosirea acestei metode se con
sider ndreptit din dou motive: fie pentru a nu-i suge
ra inculpatului un rspuns care s-1 pun n siguran fa
de acuzare, fie pentru c se consider c ar fi mpotriva na
turii ca un inculpat s se acuze direct el singur. Oricare mo
tiv l-am lua drept valabil, apare oricum o contradicie n
snul legilor atunci cnd, pe lng obiceiul folosirii acestei
metode, se autorizeaz i tortura; cci exist oare o ntre
bare mai sugestiv dect durerea ? Primul motiv are n ve
dere tortura, deoarece durerea va sugera celui robust s
adopte o ncpnat tcere pentru a schimba o pedeaps
mai mare cu una mai mic, ns celui slab i va sugera s mr
turiseasc cu scopul de a scpa de chinurile imediate ce sunt
desigur mai eficace dect durerile viitoare. Al doilea motiv
este evident de acelai fel, deoarece dac o ntrebare spe
cial l face pe un inculpat s mrturiseasc, nclcnd n
clinaia natural de a se apra, chinurile o s favorizeze
aceast atitudine: dar oamenii concep reglementri acordnd
atenie mai degrab numelor dect lucrurilor. 1 8 1 Printre alte
abuzuri ale pedanilor limitai ai scolasticii care au avut o in
fluen important asupra treburilor omeneti e remarcabil
245
un reo gi condannato; egli morto civilmente, dicono gravemente i peripatetici giureconsulti, e un morto non capace di alcuna azione. Per sostenere questa vana metafora
moite vittime si son sacrificate, e bene spesso si disputate con seria riflessione se la verit dovesse ceder alie formule giudiciali. Purch le deposizioni di un reo condannato
non arrivino ad un segno che fermino il corso della giustizia, perch non dovrassi conceder, anche dopo la condanna, e all'estrema miseria del reo e agl'interessi della
verit uno spazio congruo, talch adducendo egli cose nuove, che cangino la natura del fatto, possa giustificar s od
altrui con un nuovo giudizio ? Le formalit e le ceremonie sono necessarie nelFamministrazione della giustizia, s
perch niente lasciano aH'arbitrio dell'amministratore, si
perch danno idea al poplo di un giudizio non t u m u l tuario ed interessato, ma stabile e regolare, si perch sugli
uomini imitatori e schiavi delPabitudine fanno pi efficace impressione le sensazioni che i raziocini. Ma queste
senza un fatale pericolo non possono mai dalla legge fissarsi in maniera che nuocano alla verit, la quale, per essere o troppo semplice o troppo composta, ha bisogno di
qualche esterna pompa che le concilii il poplo ignorante. Finalmente colui che nell'esame si ostinasse di non rispondere alie interrogazioni fattegli merita una pena fissata
dalle leggi, e pena dlie piu gravi che siano da quelle intimate, perch gli uomini non deludano cosi la ncessita
dell'esempio che devono al pubblico. N o n necessaria q u esta pena quando sia fuori di dubbio che un tal accusato
abbia commesso un tal delitto, talch le interrogazioni siano inutili, nell'istessa maniera che inutile la confessione
del delitto quando altre prove ne giustificano la reit. Q u est'ultimo caso il pi ordinario, perch la sperienza fa
vedere che nella maggior parte de' processi i rei sono negativi./
cel ce face nul i fr efect depoziia unui acuzat deja con

damnat; el este civilmente mort, se pronun cu aplomb ju
risconsulii peripatetici i un mort nu poate ntreprinde nici
182
o aciune. Multe victime au fost sacrificate pentru a sus
ine aceast metafor gunoas i deseori au avut loc dis
pute bazate pe meditaii serioase pentru a stabili dac
adevrul ar trebui s cedeze n faa formulelor judiciare. Cu
condiia ca depoziiile unui acuzat condamnat s nu fie de
aa natur nct s mpiedice cursul justiiei, innd cont i
de nenorocirea extrem a acuzatului, i de interesul stabi
lirii adevrului, de ce s nu i se acorde acestuia, chiar i dup
ce a fost condamnat, posibilitatea de a-i putea dovedi ne
vinovia proprie sau a altora printr-o nou judecat, n ca
zul n care poate aduce elemente noi ce modific natura
faptei ? Este adevrat c n administrarea justiiei formali
tile i ceremoniile sunt necesare, pentru c astfel nimic nu
rmne n voia arbitrarului celui ce administreaz justiia
[organului abilitat], pentru c astfel poporul va nelege c
nu exist judeci pripite i interesate, ci judeci stabile i
reglementare, pentru c oamenii care se adapteaz i sunt
sclavi ai obinuinei sunt mai impresionai de senzaii de
ct de raionamente. Dar exist un risc mare dac aceste [for
maliti i ceremonii] stabilite prin lege sunt de aa natur
nct s aduc atingere adevrului, care, ntruct este fie prea
simplu, fie prea complicat, are nevoie de o anume pomp
exterioar pentru a fi acceptat de poporul ignorant. In sfr
it, cel care se ncpneaz s nu rspund ntrebrilor n
timpul cercetrii merit o pedeaps stabilit de legi, i nc
una din cele mai aspre prevzute, pentru ca oamenii s nu
eludeze exemplul necesar pe care-1 datoreaz societii.
Aceast pedeaps nu este necesar n cazul n care nu exis
t nici o ndoial c un anume acuzat a comis o anume in
fraciune i deci ntrebrile sunt inutile, tot aa cum
mrturisirea infraciunii este inutil n cazul n care alte pro
be dovedesc vinovia. Acest ultim caz este cel mai comun,
deoarece experiena ne demonstreaz c, n cele mai mul
te procese, acuzaii neag totul. 1 8 3 /
246
247
XXXIX
XXXIX
D I U N GENERE P A R T I C O L A R E
DESPRE U N G E N DEOSEBIT
DI DELITTI
DE I N F R A C I U N I
go sarebbe il p r o v a r e come, q u a n t u n q u e odioso sembri
Oricine va citi aceast scriere i va da seama c am omis

un gen de infraciuni care a acoperit ntreaga Europ cu sn
ge omenesc i care, n mod funest, a cldit stnjenii de lem
ne ale cror flcri se hrneau din trupurile omeneti vii,
pe vremea cnd [arderea pe r u g ] era un spectacol mbucu
rtor i mulimea oarb era cuprins de o plcut concor
die la auzul gemetelor surde i nedesluite ale nefericiilor,
amestecate cu vrtejul fumului negru, ce ieea din mdu
lare omeneti, nsoit de trosnetul oaselor carbonizate i de
sfriala mruntaielor nc zvcnind de via. Dar oame
nii raionali i vor da seama c locul [n care m aflu], se
colul [n care triesc] i materia [pe care o abordez] nu-mi
permit s examinez natura unei asemenea infraciuni. 1 8 4
M-ar ndeprta de subiectul meu i ar necesita o expune
re prea lung demonstrarea necesitii unei perfecte uni
formiti a gndirii ntr-un anume stat, spre deosebire de
situaia multor naiuni; sau demonstrarea felului n care opi
niile - chiar cele ce se deosebesc ntre ele numai prin ni
te diferene foarte mici i nensemnate, prea greu de
perceput de capacitile umane - pot totui s bulverseze
binele public, cnd una dintre ele nu este considerat mai
ndreptit dect celelalte; sau demonstrarea felului n care
natura opiniilor este astfel alctuit nct, n vreme ce une
le se desluesc mai bine n urma confruntrii i fierberii tu
turor (cele adevrate ieind la suprafa, iar cele false
cufundndu-se n uitare), altele, nesigure, datorit purei lor
constante [cci, dei constante, nu au fost supuse unei con
fruntri], trebuie s fie mbrcate n haina autoritii i a
forei. Ar necesita o expunere prea lung demonstrarea
248
249
C h i u n q u e legger questo scritto accorgerassi che io

ho o m m e s s o un genere di delitti che ha coperto l ' E u r o pa di sangue u m a n o e che ha lzate quelle funeste cataste, ove servivano di alimento alie fiamme i vivi corpi
u m a n i , q u a n d ' e r a g i o c o n d o spettacolo e grata a r m o n i a
per la cieca moltitudine l'udire i sordi confusi gemiti dei
miseri che u s c i v a n o dai vortici di ero fumo, fumo di
m e m b r a u m a n e , fra lo stridere dell'ossa incarbonite e il
friggersi delle viscere ancor palpitani. Ma gli u o m i n i ragionevoh v e d r a n n o che il l u o g o , il seclo e la materia
non mi p e r m e t t o n o di esaminare la n a t u r a di un tal delitto. T r o p p o l u n g o , e fuori del mi soggetto, sarebbe il
p r o v a r e c o m e debba essere necessaria una perfetta uniformit di p e n s i e r i in u n o stato, c o n t r o l ' e s e m p i o di
m o l t e n a z i o n i ; come opinioni, che distano tra di loro so
lamente per alcune sottilissime ed oscure differenze trop
po
lontane
dalla
umana
capacita,
pure
possano
sconvolgere il ben p u b b l i c o , q u a n d o u n a n o n sia a u t o r i z z a t a a preferenza delle a l t r e ; e come la n a t u r a delle

opinioni sia composta a segno che mentre alcune col con
trasto fermentando e c o m b a t t e n d o insieme si rischiarano, e s o p r a n n o t a n d o le vere, le false si s o m m e r g o n o
nell'oblio, altre, mal sicure p e r la n u d a loro costanza,
d e b b a n o esser vestite di autorit e di forza. T r o p p o lun
DESPRE INFRACIUNI I PEDEPSE
l'impero della forza sulle menti u m a n e , del quale le sole
felului n care este totui necesar i indispensabil [recursul

la for], chiar dac domnia forei asupra minilor omeneti
ni se pare odioas i nu are alte realizri dect disimularea
i, n concluzie, umilirea; chiar dac [recursul la for] pare
contrar spiritului de blndee i fraternitate ce ni-1 impu
ne raiunea i autoritatea pe care o venerm mai presus de
ct orice. Toate acestea trebuie, bineneles, s credem c
au fost demonstrate i c sunt conforme cu adevratele in
terese ale oamenilor, odat ce exist cineva care le pune n
practic cu autoritate recunoscut. Eu nu m refer dect
la infraciunile ce decurg din natura uman i din pactul
social, lsnd deoparte pcatele ale cror pedepse, chiar dac
temporale, trebuie s fie reglementate dup alte principii
dect cele ale unei limitate filozofii. 1 8 5
conquiste sono la d i s s i m u l a z i o n e , indi Pavvilimento;

q u a n t u n q u e sembri contrario allo spirito di mansuetudine e fraternit comandato dalia ragione e dall'autorit
che p i u v e n e r i a m o , p u r e sia necessario ed indispensabi
le. Tutto cio deve credersi evidentemente provato e con
forme ai veri interessi degli u o m i n i , se v'e chi con
riconosciuta autorit lo esercita. Io non parlo che dei delitti che e m a n a n o dalia natura u m a n a e dai patto socia
le, e non dei peccati, d e ' quali le pene, anche temporali,
d e b b o n o regolarsi con altri p r i n c i p i i che quelli di u n a
limitata filosofia.
250
251
XL
F A L S E IDEE D I U T I L I T
U n a sorgente di errori e d'ingiustizie sono le false idee

d'utilit che si formano i legislatori. Falsa idea d'utilit
quella che antepone gl'inconvenienti particolari a l l ' i n conveniente generale, q u e l l a che c o m a n d a ai sentimenti
in vece di eccitargli, che dice alla logica : servi. Falsa idea
di utilit quella che sacrifica mille vantaggi reali p e r un
inconveniente o immaginario o di poca conseguenza, che
toglierebbe agli u o m i n i il fuoco perch incendia e l ' a c qua p e r c h annega, che n o n ripara ai mali che col d i s truggere. / / L e leggi che proibiscono d i p o r t a r l e armi
son leggi di tal n a t u r a ; esse non d i s a r m a n o che i non
inclinati n determinai ai delitti, mentre coloro che hanno il coraggio di poter violare le leggi piu sacre della umanit e le pi importani del codice, c o m e rispetteranno
le minori e le p u r a m e n t e arbitrarle, e delle quali tanto
facili ed i m p u n i debbon essere le contravenzioni, e l'esec u z i o n e esatta delle quali toglie la liberta personale, carissima a l l ' u o m o , carissima a l l ' i l l u m i n a t o lgislature, e
sottopone gl'innocenti a tutte le vessazioni dovute ai rei ?
Q u e s t e p e g g i o r a n o la c o n d i z i o n e degli assaliti, m i g l i o rando quella degli assalitori, non iscemano gli omicidii,
ma gli accrescono, p e r c h m a g g i o r e la confidenza
nell'assalire i disarmati che gli armati. Queste si chiaman
leggi non prevenitrici ma p a u r o s e dei delitti, che nascono dalla t u m u l t u o s a impressione di alcuni fatti p a r t i c o -
252
XL
IDEI F A L S E D E U T I L I T A T E
186
Falsele idei de utilitate pe care i le formeaz legislato

rii constituie o surs de erori i nedrepti. Este fals acea
idee de utilitate c a r e 1 8 7 d ntietate inconvenientelor par
ticulare fa de inconvenientul general, cea care comand
sentimentelor n loc s le stimuleze, cea care se adreseaz
logicii spunndu-i: supune-te scopului meu. Este fals acea
idee de utilitate care 1 8 8 sacrific mii de avantaje reale n
schimbul unui inconvenient fie imaginar, fie cu consecin
e minime; ca i cum li s-ar lua oamenilor focul pentru c
provoac incendii sau apa pentru c n ea te poi neca, adi
c o idee care ndreapt relele numai recurgnd la distru
gere. //Legile care interzic purtarea armelor fac parte din
aceast categorie: ele i dezarmeaz doar pe cei ce nu sunt
nici predispui i nici hotri s svreasc vreo infraciu
ne, n vreme ce aceia care au curajul de a viola att legile
cele mai sacre ale omenirii 1 8 9 ct i pe cele mai importan
te ale codului, cum le vor respecta oare pe cele minore i
pur arbitrare ? Cci nclcarea acestor ultime legi este pro
babil mai simpl i mai lipsit de urmri, n timp ce apli
carea lor riguroas anuleaz libertatea individual - att de
scump omului, att de scump legislatorului luminat - supunndu-i pe nevinovai tuturor vexaiunilor prevzute
pentru cei vinovai. Asemenea legi nrutesc situaia ce
lor atacai, mbuntind-o pe cea a atacatorilor, nu duc la
scderea numrului omuciderilor, ci dimpotriv, le nmul
esc, cci oricine are mai mult curaj s atace un om dezar
mat dect pe unul narmat. Acestea nu sunt legi care previn
infraciunile, ci legi dictate de teama de infraciuni, care se
nasc sub impulsul impresiilor generate de anumite fapte par253
DEI DELICTI E D E L L E PENE
lari, non dalla ragionata m e d i t a z i o n e degl'inconvenien-
ticulare i nu n urma unei gndiri raionale asupra incon

venientelor i avantajelor unei hotrri universale.// Este
fals acea idee de utilitate c a r e 1 9 0 ar vrea s aplice mulimii
fiinelor simitoare simetria i ordinea materiei brute i ina
nimate; de asemenea, este fals cea care neglijeaz motive
le prezente - singurele care datorit constanei i forei lor
pot avea vreo influen asupra mulimilor - pentru a n
tri motivele ndeprtate, a cror impresie, n general, este
de foarte scurt durat i slab dac puterea imaginaiei destul de rar printre oameni - nu compenseaz ndepr
tarea obiectului prin amplificarea lui. In sfrit, este fals
acea idee de utilitate care 1 9 1 , sacrificnd lucrul numelui, des
parte binele public de binele tuturor particularilor. Exist
o deosebire ntre starea de societate i starea de natur, cci
omul slbatic nu aduce atingere nimnui dect n msura
n care poate obine un bine pentru sine, n timp ce omul
care triete n societate este ndemnat cteodat de legile
proaste s aduc atingere altuia fr s obin vreun bine
pentru sine. Despotul face s ncoleasc n sufletele scla
vilor si teama i descurajarea, care team rsfrnt se n
toarce i-i chinuie propriul suflet. Cu ct teama este mai
singuratic i zvort ntr-un suflet, cu att ea este mai pu
in periculoas pentru cel ce o folosete ca instrument al [re
alizrii] fericirii 1 9 2 ; dar cu ct ea este mai vdit i cuprinde
o mulime mai mare de oameni, cu att e mai uor s se g
seasc un imprudent, un disperat sau un ndrzne abil care
s subjuge oamenii propriilor scopuri, trezind n acetia sen
timente cu att mai plcute i mai atrgtoare cu ct riscul
faptei se mparte ntre mai muli i cu ct valoarea pe care
aceti nefericii o acord propriei existene scade direct pro
porional cu starea mizerabil n care se gsesc 1 9 3 . Aceasta
este cauza care duce la o nlnuire de lezri, cci ura este
un sentiment mult mai durabil dect dragostea, ntruct ura
se ntrete prin continuarea svririi faptelor lezive, spre
deosebire de dragoste care descrete de pe urma lor. 1 9 4
ti ed avantaggi di un decreto universale.// Falsa idea

d ' u t i l i t quella che vorrebbe dar a u n a m o l t i t u d i n e di
esseri sensibili la simmetria e l ' o r d i n e che soffre la ma
teria bruta e inanimata, che trascura i motivi present,
che soli con costanza e con forza agiscono sulla molti
tudine, p e r d a r forza ai lontani, d e ' quali brevissima e
debole l'impressione, se u n a forza d ' i m m a g i n a z i o n e ,
non o r d i n a r i a nella umanit, non supplisce c o l l ' i n g r a n d i m e n t o alia lontananza d e l l ' o g g e t t o . F i n a l m e n t e fal
sa idea d ' u t i l i t quella che, sacrificando la cosa al n o m e ,
divide il ben p u b b l i c o dal bene di t u t t ' i particolari. Vi
u n a differenza dallo stato di societ alio stato di natu
ra, che l ' u o m o selvaggio non fa d a n n o altrui che quanto basta p e r far bene a s stesso, ma l ' u o m o sociabile
qualche volta mosso dalle male leggi a offender altri senza far b e n e a s. II dispotico getta il t i m o r e e l'abbattimento nell 'animo d e ' suoi schiavi, ma ripercosso ritorna
con m a g g i o r forza a t o r m e n t a r e il di lui a n i m o . Q u a n to il t i m o r e pi solitario e d o m e s t i c o tanto m e n o p e ricoloso a chi ne fa lo s t r o m e n t o della sua felicita; ma
quanto pi pubblico ed agita una moltitudine p i gran
de di u o m i n i tanto pi facile che vi sia o l ' i m p r u d e n te, o il disperato, o l ' a u d a c e accorto che faccia servir
gli u o m i n i al suo fine, destando in essi sentimenti p i
grati e t a n t o p i seducenti q u a n t o il rischio d e l l ' i n t r a presa cade sopra un m a g g i o r n u m e r o , ed il v a l o r e che
gl'infelici d a n n o alia propria esistenza si sminuisce a prop o r z i o n e della miseria che soffrono. Q u e s t a la cagione per cui le offese ne fanno nascere delle nuove, che l'odio
un sentimento tanto pi durevole dell'amore, quanto il
p r i m o prende la sua forza dalla c o n t i n u a z i o n e degli atti,
che indebolisce il secondo.
254
255
XLI
XLI
C O M E SI PREVENGANO
C U M S FIE P R E V E N I T E
I DELITTI
INFRACIUNILE
n u m e r o dei motivi, P a m p l i a r e la sfera dei delitti un
E mai bine ca infraciunile s fie prevenite dect pedep

site. Acesta este principalul scop al oricrei legislaii bune,
adic al artei de a conduce oamenii spre maximum de fe
ricire sau minimum de nefericire posibil, dac e s vor
bim lund n considerare toate calculele lucrurilor bune i
rele ale vieii. Dar mijloacele folosite pn acum sunt n cea
mai mare parte false i opuse scopului propus. 1 9 5 Este im
posibil s organizm activitatea tumultuoas a oamenilor
ntr-o ordine geometric eliminnd abaterile de la norm
i dezordinea. Aa cum legile constante i deosebit de sim
ple ale naturii nu pot mpiedica perturbri n micrile pla
netelor, la fel n cazul nenumratelor i att de opuselor
jocuri de atracie spre plcere i durere, legile umane nu pot
mpiedica perturbrile i dezordinea. i totui acest lucru
devine himera oamenilor mrginii atunci cnd ajung la pu
tere. A interzice o multitudine de aciuni neutre [fr re
levan] nu nseamn c se previn infraciunile pe care
acestea le-ar putea genera, ci astfel se creeaz altele noi, n
seamn c se definesc dup plac virtutea i viciul despre care
ni se spune c sunt eterne i imuabile. Unde am ajunge dac
s-ar interzice tot ce ne-ar putea ndemna la infraciuni ? Ar
trebui ca omul s fie privat de uzul simurilor sale. Pentru
un motiv care-i ndeamn pe oameni s comit o adevra
t infraciune, exist alte o mie care i ndeamn s comit
acele aciuni neutre [fr relevan] care sunt numite infrac
iuni de legile proaste; iar dac probabilitatea comiterii
infraciunilor este proporional cu numrul motivelor, lr
gind sfera infraciunilor nseamn c mrim probabilitile
256
257
meglio prevenire i delitti che p u n i r g l i . Q u e s t o il

fine principale d'ogni b u o n a legislazione, che Tarte di
condurre gli u o m i n i al m a s s i m o di felicita o al m i n i m o
d'infelicit possibile, per parlare secondo tutt'i calcoli dei
beni e dei mali dlia vita. Ma i m e z z i impiegai fin ora
sono p e r lo p i falsi ed opposti al fine proposto. N o n
possibile il r i d u r r e la turbolenta attivit degli u o m i n i ad
un ordine geometrico senza irregolarit e confusione.
C o m e le costanti e semplicissime leggi dlia natura non
impediscono che i pianeti non si turbino nei l o r o m o vimenti, cos nelle infinite ed oppostissime attrazioni del
piacere e del dolore, non possono impedirsene dalle leggi
u m a n e i t u r b a m e n t i ed il disordine. Eppur questa la
chimera degh uomini limitai, quando abbiano il coman
do in mano. Il proibire una moltitudine di azioni indifferenti n o n prevenire i delitti che ne possono nascere,
ma egli un crearne dei nuovi, egli un definire a p i a cere la virt ed il vizio, che ci vengono predicai eterni
ed immutabili. A che s a r e m m o ridotti, se ci dovesse essere vietato tutto ci che p u o indurci a delitto ? Bisognerebbe privare l ' u o m o d e l l ' u s o d e ' suoi sensi. P e r un
motivo che spinge gli u o m i n i a commettere un v e r o de
litto, ve ne son mille che gli s p i n g o n o a c o m m e t t e r q u
elle a z i o n i indifferenti, che chiamansi delitti d a l l e maie
l e g g i ; e se la p r o b a b i l i t dei delitti p r o p o r z i o n a t a al
crescere la probabilit di commettergli. La maggior par

te delle leggi non son che privilegi, cio un tributo di
tutti al c m o d o di alcuni pochi.
de a fi comise. Majoritatea legilor nu sunt altceva dect pri

vilegii, adic un tribut al tuturor n folosul ctorva.
Dorii s prevenii infraciunile ? 1 % Facei n aa fel n
ct legile s fie clare, simple i fora ntregii naiuni s se
concentreze pe aprarea lor i nici o frm a acestei for
e s nu fie folosit cu scopul de a le distruge. /Facei n
aa fel nct legile s favorizeze mai puin categoriile de oa
meni i mai mult oamenii nii./ Facei n aa fel nct oa
menii s se team de legi i s se team doar de ele. Teama
de legi este salutar, pe cnd teama omului de ali oameni
este fatal i duce la comiterea de infraciuni. Oamenii ajuni
n sclavie sunt mai iubitori de plceri ale simurilor, mai
libertini i mai cruzi dect oamenii liberi. Acetia din urm
mediteaz la tiine, mediteaz la interesele naiunii, dis
cern marile modele i le imit; cei dinti [sclavii] ns, mul
umii de ziua de astzi, caut n vltoarea libertinajului un
rgaz din starea de nimicnicie n care se gsesc; obinuii
cum sunt cu rezultatul incert al oricrui lucru, chiar i re
zultatul infraciunilor lor devine incert n ochii lor [cci le
rmne deschis posibilitatea speranei i m p u n i t i i ] 1 9 7 , ntrindu-li-se astfel pasiunea care-i ndeamn la comiterea
infraciunii. Dac incertitudinea legilor se abate asupra unei
naiuni indolente datorit climei, ea va duce la meninerea
i accentuarea indolenei i prostiei sale. Dac se abate asu
pra unei naiuni iubitoare de plceri ale simurilor, dar ac
tiv, va duce la dispersarea activitii n nenumrate mici
uneltiri i intrigi, care sdesc nencrederea n toate inimi
le i care fac din trdare i disimulare baza prudenei. Dac
se abate asupra unei naiuni curajoase i puternice, n cele
din urm incertitudinea este eliminat, trecnd dup mai
multe oscilaii de la libertate la sclavie i de la sclavie la li
bertate.
Volete prevenire i delitti ? Fate che le leggi sian chiare, semplici, e che tutta la forza della nazione sia con
densata a difenderle, e nessuna parte di essa sia impiegata
a distruggerle. /Fate che le leggi favoriscano meno le classi degli u o m i n i che gli u o m i n i stessi./ Fate che gli u o mini le t e m a n o , e temano esse sole. II t i m o r delle leggi
salutare, ma fatale e fecondo di delitti quello di u o m o
a u o m o . Gli u o m i n i schiavi sono p i u voluttuosi, p i u l i
bertini, p i u crudeli degli u o m i n i liberi. Q u e s t i meditano sulle scienze, m e d i t a n o sugl'interessi della nazione,
veggono grandi oggetti, e g l ' i m i t a n o ; ma quegli conteni
del giorno presente cercano fra lo strepito del libertinaggio u n a d i s t r a z i o n e d a l l ' a n n i e n t a m e n t o in cui si veggo
n o ; avvezzi all'incertezza dell'esito di ogni cosa, l'esito
d e ' loro delitti divien p r o b l e m t i c o p e r essi, in vantaggio della passione che gli d e t e r m i n a . Se l'incertezza del
le leggi cade su di u n a n a z i o n e i n d o l e n t e p e r clima, ella
mantiene ed a u m e n t a la di lei i n d o l e n z a e stupidit. Se
cade in u n a n a z i o n e voluttuosa, ma attiva, ella ne d i s perde l'attivita in un infinito n u m e r o di piccole cabale
ed intrighi, che spargono la diffidenza in ogni cuore e
che fanno del t r a d i m e n t o e della d i s s i m u l a z i o n e la base
della p r u d e n z a . Se cade su di u n a n a z i o n e coraggiosa e
forte, l ' i n c e r t e z z a vien tolta alia fine, formando p r i m a
molte oscillazioni dalla liberta alia schiavitu, e dalla schiavit alia liberta.
BIBLIOTECA METROPOLITANA
258
259
BUCURETI
Sediul Central "ivi. S a d o v e a n u "
XLII
XLII
DELLE SCIENZE
DESPRE TIINE
Volete prevcnire i dclitti ? Fate che i lumi a c c o m p a g nino la liberta. I mal che nascono dalle cognizioni son
in ragione inversa della loro diffusione, e i beni lo son
nella diretta. Un ardito impostore, che sempre un u o m o
non volgare, ha le a d o r a z i o n i di un p o p l o i g n o r a n t e e
le fischiate di un i l l u m i n a t o . Le cognizioni facilitando i
p a r a g o n i degli oggetti e m o l t i p l i c a n d o n e i p u n t i di vis
ta, contrappongono molti sentimenti gli uni agli altri, che
si modificano vicendevolmente, tanto p i fcilmente
quanto si p r e v e g g o n o negli altri le m e d e s i m e viste e le
medesime resistenze. In faccia ai l u m i sparsi con profusione nella n a z i o n e , tace la calunniosa i g n o r a n z a e tre
ma Pautorit disarmata di ragioni, r i m a n e n d o i m m o b i l e
la vigorosa forza delle l e g g i ; perch non v' u o m o illu
m i n a t o che non ami i p u b b l i c i , chiari ed utili p a t t i del
la c o m u n e sicurezza, p a r a g o n a n d o il p o c o d ' i n u t i l e
liberta da lui sacrificata alia s o m m a di tutte le liberta sa
crifcate dagli altri uomini, che senza le leggi p o t e a n o divenire conspiranti contro di lui. C h i u n q u e ha u n ' a n i m a
sensibile, gettando u n o s g u a r d o su di un cdice di leggi
ben fatte, e trovando di non aver p e r d u t o che la funes
ta liberta di far male altrui, sar costretto a benedire il
t r o n o e chi lo occupa.
N o n vero che le scienze sian sempre dannose all'uma-
Vrei s prevenii infraciunile ? Facei n aa fel nct

luminile s nsoeasc libertatea. Relele care se nasc din cu
notine sunt invers proporionale cu rspndirea lor, n
timp ce lucrurile bune sunt direct proporionale. Un im
postor ndrzne, care niciodat nu este un om de rnd, va
fi adulat de poporul ignorant, n timp ce poporul luminat
l va fluiera. Cunotinele, tocmai pentru c nlesnesc com
paraia obiectelor i dau natere la mai multe puncte de ve
dere, creeaz posibilitatea confruntrii multor sentimente
contrare, ce se modific reciproc, cu att mai uor cu ct
se poate prevedea c ceilali [preopineni] au aceleai p
reri i aceleai rezistene. n faa luminilor rspndite cu dr
nicie n cadrul unei naiuni, tace ignorana calomnioas i
tremur autoritatea creia i lipsesc armele raiunii, iar pu
ternica for a legilor rmne neclintit; cci nu exist om
luminat care s nu fie un fervent susintor al pactelor
publice, clare i utile ale securitii comune n momen
tul n care compar stropul de libertate inutil pe care a
sacrificat-o cu suma tuturor libertilor sacrificate de cei
lali oameni, care - n lipsa legilor - ar fi putut aciona n
detrimentul su. Cel ce este nzestrat cu un suflet sensibil,
aruncnd o privire asupra unui cod de legi bine fcute i
descoperind c nu a pierdut dect funesta libertate de a face
ru altcuiva, nu va avea altceva de fcut dect s binecu
vnteze tronul i pe cel care-1 ocup.
mini. La m o l t i p l i c a z i o n e d e l l ' u m a n genere sulla faccia
Nu este adevrat c tiinele sunt ntotdeauna dun

toare umanitii, iar cnd au fost era vorba despre un ru
198
inevitabil pentru oameni. Sporirea neamului omenesc pe
260
261
nit, e q u a n d o lo furono era un male inevitabile agli u o
della trra introdusse la guerra, le arti p i r o z z e , le p r i
faa pmntului a dus la apariia rzboiului, a ndeletnici

rilor celor mai brute, a primelor legi, care erau pacte mo
mentane ce se nteau odat cu necesitatea i mpreun cu
ea dispreau. Aceasta a fost prima filozofie a oamenilor,
coninnd puine elemente, dar juste, cci indolena i is
teimea lor limitat i fereau de greeli. Dar nevoile se nmul
eau tot mai mult pe msur ce se nmuleau i oamenii.
Deveneau aadar necesare impresii mai puternice i mai du
rabile care s-i abat de la repetatele ntoarceri n primul
stadiu de via n afara societii, care se dovedea tot mai
funest. Aadar au fcut un mare bine umanitii acele pri
me greeli ce au populat pmntul cu diviniti false (m
refer la un mare bine politic) i care au creat un univers in
vizibil capabil s reglementeze universul nostru. Au fost
binefctori ai oamenilor cei care au ndrznit s le trezeas
c uimirea, trnd la altare ignorana docil. Vorbindu-le
despre lucruri ce nu puteau fi percepute prin simuri, care
se ndeprtau pe msur ce ei credeau c se apropie de ele,
lucruri ce nu au fost nicicnd dispreuite, cci nu au fost
niciodat cunoscute bine, ei au strns i au concentrat pa
siunile mprite asupra unui singur lucru ce inea oame
nii permanent ocupai. 1 9 9 Acestea au fost primele etape prin
care au trecut toate naiunile ce s-au format din popoare
le slbatice, aceasta a fost epoca formrii marilor societi
i aceasta a fost legtura lor necesar i poate unic. Nu m
refer la poporul ales de Dumnezeu, pentru care miracole
le cele mai uimitoare i indulgena cereasc au nlocuit po
litica uman. Dar cum caracteristica greelii este de a se
nmuli la infinit, la fel i tiinele care s-au nscut din ea
au transformat oamenii ntr-o fanatic mulime de orbi, care
nchii ntr-un labirint se lovesc i se nvlmesc att de
tare nct unele suflete sensibile i filozofice au ajuns chiar
s regrete vechiul stadiu de slbticie. Iat aadar prima
epoc n care cunotinele, sau mai degrab opiniile, sunt
duntoare.
me leggi, che erano patti momentanei che nascevano col

la necessit e con essa p e r i v a n o . Q u e s t a fu la p r i m a
filosofa degli u o m i n i , i di cui p o c h i elementi e r a n o giusti, p e r c h la loro i n d o l e n z a e p o c a sagacit gli preservava d a l l ' e r r o r e . Ma i bisogni si moltiplicavano sempre
pi col moltiplicarsi degli u o m i n i . Erano d u n q u e necessarie impressioni pi forti e p i durevoli che gli distogliessero dai replicati ritorni nel p r i m o stato d'insociabilit,
che si rendeva sempre p i funesto. Fecero d u n q u e un
gran bene a l l ' u m a n i t quei p r i m i errori che p o p o l a r o no la trra di false divinit ( d i c o gran bene p o l i t i c o ) e
che c r e a r o n o un universo invisibile regolatore del nostro. F u r o n o benefattori degli u o m i n i quegli c h e osarono sorprendergli e strascinarono agli altari la docile
ignoranza. Presentando l o r o oggetti posti di la dai sensi,
che l o r o fuggivan davanti a m i s u r a che credean r a g g i u n gerli, n o n m a i disprezzati, p e r c h n o n mai ben conosciuti, r i u n i r o n o e c o n d e n s a r o n o le divise passioni in un
solo oggetto, che fortemente gli occupava. Q u e s t e furo
no le p r i m e vicende di tutte le n a z i o n i che si formarono
d a ' p o p o l i selvaggi, questa fu l'epoca della formazione
delle grandi societ, e tale ne fu il vincolo necessario e
forse n i c o . N o n p a r l o di quel p o p l o eletto da D i o , a
cui i m i r a c o l i p i straordinari e le grazie p i segnalate
tennero l u o g o della u m a n a politica. Ma c o m e p r o p r i e t d e l l ' e r r o r e di sottodividersi all'infinito, cosi le scienze che ne n a c q u e r o fecero degli u o m i n i u n a fantica
m o l t i t u d i n e di ciechi, che in un chiuso laberinto si urtano e si s c o m p i g l i a n o di m o d o che a l c u n e a n i m e sensibili e filosofiche r e g r e t t a r o n o p e r s i n o l ' a n t i c o stato
selvaggio. Ecco la p r i m a poca, in cui le c o g n i z i o n i , o
p e r d i r m e g l i o l e opinioni, son dannose.
262
263
La seconda e nel difficile e terribil passaggio dagli errori alia verit, dalPoscurit non conosciuta alia luce.
L'urto immenso degli errori utili ai pochi poteni contro
le verit utili ai molti deboli, l ' a w i c i n a m e n t o ed il fermento delle passioni, che si destano in quelToccasione,
fanno infinii mali alia misera umanit. C h i u n q u e riflette sulle storie, le quali d o p o ceri intervalli di t e m p o si
rassomigliano quanto all'epoche principali, vi trover p i u
volte una generazione intera sacrificata alia felicita di quelle che le succedono nel luttuoso ma necessario passag
gio dalie tenebre d e l P i g n o r a n z a alia luce della filosofia,
e dalia tirannia alia libert, che ne sono le c o n s e g u e n z e .
Ma q u a n d o , calmai gh animi ed estinto l ' i n c e n d i o che
ha p u r g a t a la n a z i o n e dai m a l i che l ' o p p r i m o n o , la ve
rit, i di cui progressi p r i m a son leni e p o i accelerai,
siede c o m p a g n a su i t r o n i d e ' m o n a r c h i ed ha c u l t o ed
ara nei p a r l a m e n t i delle repubbliche, chi p o t r m a i asserire che la luce che illumina la moltitudine sia p i u d a n nosa delle tenebre, e che i veri e semplici rapporti delle
cose ben conosciuti dagli u o m i n i lor sien funesti ?
Se la cieca i g n o r a n z a e m e n o fatale che il m e d i o c r e e
A doua epoc este cea n care se face dificila i extraor

dinara trecere de la greeli la adevr, de la bezna cufunda
t n necunoatere la l u m i n . 2 0 0 Ciocnirea deosebit de
puternic a greelilor utile pentru civa oameni nzestrai
cu putere, cu adevrurile utile pentru cei muli i slabi, apro
pierea i vrtejul pasiunilor ce se trezesc cu acest prilej, pro
voac infinite rele bietei omeniri. Oricine va medita asupra
istoriei, ce nregistreaz la anumite intervale de timp repe
tiia unor epoci principale asemntoare, i va da seama
c adesea o ntreag generaie este sacrificat n numele fe
ricirii generaiilor viitoare n cadrul trecerii dureroase, dar
necesare, de la ntunecimea ignoranei la lumina filozofiei,
de la tiranie la libertate, care sunt consecinele acestei tre
ceri. Dar cnd, dup ce sufletele se vor fi linitit i se va fi
stins incendiul ce a curat naiunea de relele ce o cople
eau, adevrul, prin progrese mai nti lente i apoi rapi
de, va sta ca un prieten pe tronul monarhilor i va fi venerat
avndu-i propriul altar n parlamentele republicilor, cine
va mai putea afirma atunci c lumina ce lumineaz muli
mea ar fi mai duntoare dect ntunericul sau c adevra
tele i simplele raporturi dintre lucruri, fiind bine cunoscute
de ctre oameni, le-ar fi duntoare ?
fratelli, e 1?. d i s t a n z a dei grandi al p o p o l o gli p a r tanto
Dac ignorana oarb este mai puin fatal dect o cu

noatere mediocr i confuz (cci aceasta din urm ada
ug la relele ignoranei relele greelii inevitabile ale cuiva
ce are o vedere limitat fr a atinge grania adevrului),
omul luminat este darul cel mai de pre pe care-1 poate face
un suveran naiunii i siei, transformndu-1 n depozitar
i custode al sfintelor legi. Obinuit s vad adevrul i s
nu se team de el, neavnd nevoie de opiniile-aprobatoare [ale celorlali] (nevoie niciodat satisfcut ndeajuns) ce
pun la grea ncercare virtutea majoritii oamenilor, obi
nuit s contemple omenirea de la nlimea punctelor de
vedere elevate, n faa sa propria naiune devine o familie
de oameni-frai, iar distana dintre cei mari i popor i se pare
264
265
confuso sapere, poiche questi aggiunge ai mali della pri

ma quegli d e l l ' e r r o r e inevitabile da chi ha u n a vista r i s tretta al di q u a dei confini del vero, l ' u o m o i l l u m i n a t o
e il dono piu prezioso che faccia alia nazione ed a se stesso il sovrano, che lo rende depositario e custode delle
snte leggi. A v v e z z o a vedere la verit e a non temerla,
privo della m a g g i o r p a r t e dei bisogni d e l l ' o p i n i o n e n o n
mai abbastanza soddisfatti, che mettono alia p r o v a la
virti della m a g g i o r parte degli uomini, assuefatto a con
templare l ' u m a n i t dai p u n i di vista p i u elevai, avn
i a lui la p r o p r i a nazione diventa una famiglia di u o m i n i
m i n o r e q u a n t o m a g g i o r e la massa delPumanit che ha
cu att mai mic cu ct e mai mare mulimea oamenilor ce

se afl n faa ochilor si [cu ct ia n considerare interesul
general]. Filozofii au nevoi i interese necunoscute oame
nilor de rnd, mai ales acela de a nu se dezice n public de
principiile predicate la adpost de ochii lumii, deprinzndu-se s iubeasc adevrul pentru el nsui. Alegerea unor
asemenea oameni constituie fericirea unei naiuni, o ferici
re de moment ns dac legile bune nu duc la o cretere att
de mare a numrului lor nct s scad probabilitile - n
totdeauna ridicate - ale unei alegeri proaste. 2 0 1
avanti gli occhi. I filosofi a c q u i s t a n o dei bisogni e degli

interessi non conosciuti dai volgari, quello principalmen
te di non ismentire nella p u b b l i c a luce i principii p r e d i
cad nelPoscurit, ed acquistano l ' a b i t u d i n e di a m a r e la
verit p e r se stessa. U n a scelta di u o m i n i tali forma la
felicita di u n a nazione, ma felicita momentnea se le buone leggi non ne a u m e n t i n o talmente il n u m e r o che scemino
la p r o b a b i l i t
sempre
elezione.
266
grande
di
una
cattiva
267
XLIII
XLIII
MAGISTRAI
MAGISTRAI
Un altro m e z z o di p r e v e n i r e i delitti si e d'interessare il consesso esecutore delle leggi piuttosto all'osserv a n z a di esse che alia c o r r u z i o n e . Q u a n t o m a g g i o r e e il
n u m e r o che lo c o m p o n e tanto e meno pericolosa l'usurp a z i o n e sulle leggi, p e r c h e la venalit e p i u difficile tra
m e m b r i che si osservano tra di loro, e sono tanto m e n o
interessati ad accrescere la p r o p r i a autorit, q u a n t o mi
nore ne e la porzione che a ciascuno ne toccherebbe, massimamente p a r a g o n a t a col pericolo dell'intrapresa. Se il
sovrano c o l l ' a p p a r e c c h i o e colla p o m p a , coll'austerit
degli editti, col non p e r m e t t e r e le giuste e le ingiuste querele di chi si crede oppresso, a w e z z e r i s u d d i t i a te
mere p i u i magistrai che le leggi, essi profitteranno p i u
di questo timore di q u e l l o che non ne g u a d a g n i la p r o
pria e pubblica s i c u r e z z a .
268
Un alt mijloc de a preveni infraciunile este cointeresa

rea corpului executiv [organele abilitate pentru aplicarea
legilor] mai degrab n respectarea legilor dect n corup
ie. Cu ct este mai mare numrul membrilor ce compun
acest corp, cu att mai mic este pericolul uzurprii legilor,
cci cu greu poate ptrunde venalitatea printre membrii ce
se observ reciproc; i sunt cu att mai puin interesai s-i
sporeasc propria autoritate cu ct poriunea ce revine fie
cruia e mai mic, mai ales comparat cu riscul ntreprin
derii. In cazul n care suveranul prin solemnitate i pomp,
prin rigoarea edictelor, prin interzicerea plngerilor, juste
sau injuste, ale celor ce se cred nedreptii, i va obinui
supuii s se team mai mult de magistrai dect de legi 2 0 2 ,
acetia din urm vor avea, de pe urma acestei temeri, un
beneficiu mai mare dect beneficiul ce revine securitii per
sonale i celei publice.
269
XLIV
XLIV
RICOMPENSE
RECOMPENSE
Un altro m e z z o di prevenire i delitti q u e l l o di ric o m p e n s a r e la virt. Su di questo p r o p o s i t o osservo un

silenzio universale nelle leggi di tutte le n a z i o n i del di
d'oggi. Se i p r e m i proposti dalie accademie ai discuopritori delle utili verit h a n n o moltiplicato e le c o g n i z i o n i
e i b u o n i libri, perch non i p r e m i distribuii dalla be
nefica m a n o del sovrano non moltiplicherebbeno altres
le a z i o n i virtuose ? La moneta d e l l ' o n o r e sempre inesausta e fruttifera nelle mani del saggio distributore.
270
Un alt mijloc de a preveni infraciunile este premierea

virtuii. Acest subiect lipsete cu desvrire n legile tu
turor naiunilor din ziua de astzi. Dac premiile acorda
te de academii descoperitorilor unor adevruri utile au dus
la nmulirea att a cunotinelor ct i a crilor valoroa
se, de ce oare premiile mprite de mna binefctoare a
suveranului nu ar duce la nmulirea aciunilor virtuoase ?
Moneda onoarei este ntotdeauna inepuizabil i roditoa
re n minile celui ce tie s-o mpart cu nelepciune.
271
XLV
XLV
EDUCAZIONE
EDUCAIA
Finalmente il piu sicuro ma p i u difficil m e z z o di pre

venire i delitti si di perfezionare l ' e d u c a z i o n e , oggetto t r o p p o vasto e che eccede i confini che mi sono
prescritto, oggetto, oso anche dirlo, che tiene t r o p p o in
trnsecamente alia n a t u r a del governo perch n o n sia
sempre fino ai p i remoti secoli della pubblica felicita
un campo sterile, e solo coltivato qua e la da pochi saggi.
Un g r a n d ' u o m o , che illumina Pumanita che lo perseguita, ha fatto vedere in dettaglio q u a l i sieno le p r i n c i p a l i
massime di educazione veramente utile agii u o m i n i , cio
consistere m e n o in una sterile moltitudine di oggetti che
nella scelta e precisione di essi, nel sostituire gli originali
alie copie nei fenomeni si m o r a l i che fisici che il caso o
Pindustria presenta ai novelli animi dei giovani, nello
spingere alia virtu per la facile strada del sentimento, e nel
deviarli dai male per la infailibile della necessit e delPin
conveniente, e non colla incerta del c o m a n d o , che non
ottiene che u n a s i m u l a t a e m o m e n t n e a u b b i d i e n z a .
272
n sfrit, cel mai sigur, dar n acelai timp i cel mai di

ficil, mijloc de a preveni infraciunile este perfecionarea
educaiei, subiect prea vast i care depete limitele pe care
mi le-am propus; ndrznesc s spun c este un subiect prea
intrinsec legat de natura guvernrii pentru ca s nu fie, pn
ntr-un viitor ndeprtat care va aduce fericirea public, un
ogor steril cultivat doar ici i acolo de prea puini nelepi.
Un mare o m 2 0 3 ce lumineaz omenirea, care n schimb l
persecut, a artat cu lux de amnunte care sunt regulile
principale ale unei educaii cu adevrat utile oamenilor: o
educaie format nu att dintr-o mulime steril de mate
rii, ct mai degrab bazat pe o alegere [judicioas] i pre
cis a acestora; bazat pe nlocuirea copiilor cu originalele
att n [studiul] fenomenelor morale ct i al celor fizice,
legndu-le de experienele sau faptele ce preocup sufle
tele fragede ale tinerilor; pe ndemnarea spre virtute prin
intermediul cii accesibile a sentimentelor; pe ndeprta
rea lor de la ru pe calea infailibil a [evalurii] necesit
ii i inconvenientelor i nu prin impunerea ovielnic,
prin care nu se obine dect o supunere simulat i mo
mentan. 2 0 4
273
XLVI
//DELLE
XLVI
GRAZIE
//DESPRE G R A I E R I
A m i s u r a che le pene divengono p i u dolci, la clemenza ed il p e r d o n o diventano m e n o necessari. Felice la nazione
nella
quale
sarebbero
funesti!
La
elemenza
d u n q u e , quella virt che stata talvolta per un sovrano

il s u p p l e m e n t o di tutt'i doveri del trono, d o v r e b b e essere esclusa in u n a perfetta legislazione dove le p e n e fossero d o l c i ed il m t o d o di giudicare regolare e spedito.
Q u e s t a v e r i t s e m b r e r d u r a a chi vive nel d i s o r d i n e
del sistema c r i m i n a l e d o v e il p e r d o n o e le g r a z i e son
necessarie in p r o p o r z i o n e dell'assurdit delle leggi e
d e l P a t r o c h a delle condanne. Q u e s t ' la p i bella prero
gativa del trono, questo il p i desiderabile attributo della sovranit, e questa la tacita d i s a p p r o v a z i o n e che i
benefici dispensatori della p u b b l i c a felicita d a n n o ad un
codice che con tutte le imperfezioni ha in suo favore il
p r e g i u d i z i o dei secoli, il v o l u m i n o s o ed i m p o n e n t e corredo d'infiniti commentatori, il grave apparato dell'eterne formalit e l'adesione dei p i insinuani e m e n o temuti
semidotti. Ma si consideri che la e l e m e n z a la virt del
legislatore e n o n dell'esecutor delle l e g g i ; che deve risp l e n d e r e nel codice, non gi nei g i u d i z i p a r t i c o l a r i ; che
il far vedere agii u o m i n i che si possono p e r d o n a r e i delitti e che la p e n a non ne la necessaria c o n s e g u e n z a
un fomentare la lusinga d e l l ' i m p u n i t , un far credere
che, potendosi perdonare, le condanne non perdnate siano piuttosto violenze della forza che e m a n a z i o n i della
274
Pe msur ce pedepsele devin mai blnde, clemena i

iertarea devin mai puin necesare. Ferice de acea naiune
n care ele ar fi de-a dreptul funeste! Aadar clemena, acea
virtute care uneori a reprezentat pentru suveran o anex a
ndeplinirii tuturor obligaiilor tronului, ar trebui s fie ex
clus dintr-o legislaie perfect n care pedepsele ar fi bln
de, iar metoda de judecat ar fi reglementat i rapid. 2 0 5
Acest adevr i se va prea greu de acceptat celui care tr
iete n dezordinea sistemului penal n care iertarea i gra
ierile sunt necesare pe msura absurditii legilor i a
atrocitii condamnrilor. Aceasta [graierea] este cea mai
frumoas prerogativ a tronului, este cel mai dorit atribut
al suveranitii; ea constituie dezaprobarea tacit a celor ce
mpart fericirea public fa de un cod care, n ciuda im
perfeciunilor, este susinut de prejudecile acumulate de-a
lungul secolelor, de zestrea voluminoas i impuntoare a
nenumrailor comentatori, de bagajul solemn al formali
tilor eterne, de aprobarea semidocilor att de insinuani,
dar att de puin temui. Dar s inem cont de urmtoare
le: clemena este virtutea legislatorului i nu a celui ce apli
c legile; lumina ei strlucitoare trebuie s o gsim ntr-un
cod de legi i s nu fie legat de cazuri particulare; a arta
oamenilor c infraciunile pot fi iertate i c pedeapsa nu
este consecina necesar a infraciunii nseamn s alimen
tm iluzia impunitii, nseamn s dm de neles c - oda
t ce este posibil iertarea - condamnrile neiertate [care
nu beneficiaz de graiere] sunt mai degrab acte de violen-
275
giustizia. C h e dirassi poi q u a n d o il prncipe d o n a le grazie, cio la p u b b l i c a s i c u r e z z a ad un particolare, e che

con un atto p r i v a t o di n o n i l l u m i n a t a beneficenza for
ma un p u b b l i c o decreto d ' i m p u n i t . Siano d u n q u e inesorabili le leggi, inesorabili gli esecutori di esse nei casi
particolari, ma sia dolce, indulgente, u m a n o il legislatore. Saggio architetto, faccia sorgere il suo edificio sulla
base deH'amor p r o p r i o , e l'interesse genrale sia il risultato degl'interessi di c i a s c u n o , e non sar costretto con
leggi parziali e con r i m e d i t u m u l t u o s i a separare ad ogni
m o m e n t o il ben p u b b l i c o dal bene d e ' particolari, e ad
alzare il simulacro della salute pubblica sul t i m o r e e sul
la diffidenza. Profondo e sensibile filosofo, lasci che gli
uomini, che i suoi fratelli, g o d a n o in pace quella p i c c o la p o r z i o n e di felicita che lo i m m e n s o sistema, stabilito
dalla p r i m a C a g i o n e , da q u e l l o che , fa loro godere in
q u e s t ' a n g o l o dell'universo.//
ale puterii dect manifestarea justiiei. Ce se va spune oare

atunci cnd principele druiete graierile, acordnd secu
ritatea public unui particular ? C printr-un nscris pri
vat de ne-luminat binefacere d un decret public de
impunitate. S fie deci legile inexorabile i inexorabili s fie
cei ce le aplic n cazurile particulare, dar legislatorul s fie
blnd, indulgent i omenos 2 0 6 . Arhitectule nelept, construiete-i edificiul pe temelia amorului propriu, iar inte
resul general s fie rezultatul [sumei] intereselor fiecruia,
i atunci nu vei fi nevoit ca, prin legi pariale i soluii g
site sub impulsul momentului, s separi ncontinuu bine
le public de binele particularilor, construind simulacrul
binelui public pe team i pe nencredere. Filozofule p
trunztor i sensibil, f ca oamenii, ca fraii ti, s se bu
cure n pace de acea mic porie de fericire pe care imensul
sistem - stabilit de C a u z a primar, de cel care este - le-o
pune la dispoziie n acest col al universului. 2 0 7 //
276
277
XLVII
XLVII
CONCLUSIONE
CONCLUZIE
C o n c h i u d o con una riflessionc, che la grandezza dlie pene dev'essere relativa alio stato della nazione m e desima. Pi forti e sensibili devono essere le impressioni
sugli animi induriti di un poplo appena uscito dallo stato selvaggio. Vi vuole ii fulmine per abbattere un feroce leone che si rivolta al colpo del fucile. Ma a misura
che gli animi si ammolliscono nello stato di societ cresce la sensibilit e, crescendo essa, deve scemarsi la forza della pena, se costante vuol mantenersi la relazione
tra l'oggetto e la sensazione.
Da q u a n t o si veduto finora p u cavarsi un teorema generale molto utile, ma poco conforme a l l ' u s o , l gislature il p i ordinario dlie nazioni, cio : perch ogni
pena non sia una violenza di uno o di molti contro un
privato
cittadino,
dev'essere
essenzialmente
puhhlica,
pronta, necessaria, la minima dlie possihili nette date circostanze, proporzionata
a' delkti,
dettata
dalle
leggi.
nchei cu aceast cugetare: asprimea pedepselor trebuie

s depind de starea naiunii respective. Impresiile trebuie
s fie mai puternice i mai sensibile asupra sufletelor n
crncenate ale unui popor abia ieit din starea de slbti
cie. E nevoie de un fulger ca s dobori un leu feroce ce se
rzvrtete mpotriva focului de arm. Dar pe msur ce
sufletele se mblnzesc n starea de via n societate, spore
te sensibilitatea i, avnd n vedere aceast cretere, trebuie
s se reduc asprimea pedepsei dac dorim s meninem
[echilibrul] raportului ntre obiect i senzaie.
278
Din cele expuse pn acum putem extrage o teorem

general foarte util, dar foarte rar mpmntenit n prac
ticile uzuale, care sunt legislatorul cel mai comun al naiu
nilor, i anume: pentru ca nici o pedeaps s nu fie un act
de violen exercitat de una sau mai multe persoane m
potriva unui cetean particular, ea trebuie neaprat s fie
public, prompt,
necesar, pedeapsa minim dintre cele po
sibile
n
circumstanele
respective, proporional cu
infrac
iunile,
dictat de legi.20S
279
NOTE
1 n cazul lucrurilor mai grele nu trebuie s te atepi s poi se

mna i secera n acelai timp; ci dimpotriv, pentru ca treptat s ajun
g s dea roade, aceste lucruri trebuie pregtite." Francis Bacon, Sermones
fidles,
n.
XLV.
Gazette littraire de l'Europe, n numrul din
15 februarie 1766, co
mentnd lucrarea lui Beccaria ntr-un articol nesemnat, interpreteaz ale

gerea acestui motto ca pe o prob evident a faptului c Beccaria era pe
deplin contient c lucrarea sa nu va duce n mod rapid la reforme n
dreptul penal european. Beccaria studiase opera lui Bacon n mod asiduu
i aprofundat; n Despre infraciuni... se aliniaz pe poziiile Iui Bacon
n lupta pe care acesta o susinea mpotriva arbitrarului judectorilor i
pentru codificarea dreptului.
2 Despre infraciuni si pedepse apare n vara anului
1764, fr a
meniona numele autorului i avnd indicat drept loc al tipririi Londra ca o precauie menit s evite cenzura i eventualele repercusiuni asu
pra autorului -, dei de fapt este tiprit la Livorno de ctre Giovan Tommaso Masi. Aceast prim ediie este cunoscut sub numele de ediia
de la Londra". Cuvntul adresat cititorului este introdus de Beccaria la
a cincea ediie, 1 7 6 6 i are valoarea unei clarificri a propriei poziii, a
unui rspuns la critica cea mai feroce pe care a trezit-o cartea, cea a c
lugrului Facchinei, reprezentnd implicit intenia de a preveni eventu
ale atacuri viitoare.
Pentru a nelege virulena atacului lui Facchinei, ar fi util s ne
legem care este n sintez valoarea inovativ a lucrrii, caracterul ei sub
versiv" n contextul timpului. n ciuda aparenelor, cartea nu este un tratat
de specialitate limitat la sfera dreptului, chiar dac constituie prima ex
presie complex a cerinei laicizrii dreptului, dar pune n discuie acest
aspect ntr-un amplu cadru politic. Ea se ocup de garaniile de care tre
buie s se bucure ceteanul n momentul n care cade sub incidena drep
tului penal, se ridic cu for mpotriva folosirii torturii i a pedepsei cu
moartea, avnd ca scop declarat instaurarea egalitii juridice i codifi
carea dreptului (n acest sens Beccaria este un reprezentant al filonului
281
NOTE
NOTE
iluminismului juridic care cerea reformarea urgent a dreptului), dar n
publicii aristocratice a Veneiei, care n luna august 1 7 6 4 interzice di
acelai timp este i o carte care pune n discuie bazele politicii. Firul
fuzarea crii lui Beccaria. Facchinei, atacndu-1 pe acest socialist" (cum
argumentrii sale leag de problemele dreptului att economia (printr-un
l numete, introducnd n limba italian cuvntul), interpreteaz att te
studiu profund i uman al mizeriei economice, al srciei, al celor n
merile inchizitorilor, ct i pe cele ale nobililor veneieni. Facchinei fo
pstuii), ct i politica. Dreptul este conceput exclusiv ca o istorie a

oamenilor, a vechilor supui" ce se vor transformai n ceteni",
garantndu-li-se drepturi i scondu-i de sub legea bunului plac i a
arbitrarului; de la guvernarea oamenilor" trebuie s se ajung la gu
vernarea legilor" susine Beccaria. Dreptul penal ieea desacralizat din
minile lui. El pusese la baza ntregii sale argumentri o deosebire ce
era contrar tradiiei: un lucru era infraciunea, complet un alt lucru era
pcatul. Legea nu trebuie s se refere la vinovie, ci la prejudiciul adus
de indivizi societii. Gradul de utilitate sau de lips de utilitate trebu
ia aplicat aciunilor umane, la fel cum trebuia s msoare recompense
le i pedepsele. nsi pedeapsa nu mai pstreaz nimic dintr-o ispire.
Trebuia s devin doar o despgubire pentru prejudiciul provocat. Bi
serica s se ocupe de pcate. Judectorii nu aveau alt sarcin dect s
restabileasc echilibrul frnt. Beccaria, implicit, dar ntr-un mod evident
totui, neag n acest fel orice fel de legtur ntre concepia religioas
a rului, a pcatului originar, precum i a pcatului n general, i tiina
legislaiei, desacraliznd raportul legal i lsnd aadar omul singur fa
n fa cu propriile rspunderi. Legile sunt opera sa i logica lor trebuie,
deci, s fie o logic omeneasc" (Franco Venturi, Settecento riformatore, Da Muratori a Beccaria, Einaudi, Torino,
1969, pp. 705-706). Ade
vratul sens al crii se dezvluie doar n momentul n care inserm lupta

lui Beccaria pentru garanii juridice (pentru cel vinovat dar i pentru ce
tean n general) n cadrul mai amplu al societii pe care o creionea
z: pornind de la o critic aspr a situaiei sociale existente, se formuleaz
un proiect al unei ordini sociale mai drepte, bazat pe meritul individu
al i garanii individuale: garanii juridice, dar mai ales garanii civile
calizeaz bine adevratul sens al reformei cerute de Beccaria, i anume

principiul de baz - egalitarismul: Aproape tot ceea ce susine autorul
nostru n aceast carte se bazeaz exclusiv pe dou principii, false i ab
surde, i anume c toi oamenii se nasc liberi i c sunt n mod natural
egali" (n Cesare Beccaria, Dei delitti e delle pene, a cura di Franco
Venturi, Einaudi, 1970, ediie ce prezint n culegere, n partea a doua,
Storia e dibattiti in Italia e in Europa, reaciile cele mai semnificative
la nivel european; p. 173). Tonul este ironic dispreuitor ([...] se pare
c aspir s fie considerat un Rousseau al italienilor. S-a chinuit atta
pentru a nu ne spune nimic nou n afar de mari impertinene, nimic bun
n afar de cteva glumite scandaloase i nelegiuite"; p. 175), dar con
ine i o concluzie clar, amenintoare: Crticica autorului nostru nu
are mai mult de o sut patru pagini n micul format octav i e tiprit
cu litere destul de mari. Aceast carte, aa de nensemnat ca dimensiu
ne, e totui plin de lungi i inutile invective ndreptate mpotriva legis
latorilor, mpotriva principilor, att a celor ecleziastici ct i a celor laici,
i mai ales mpotriva Sfntului Tribunal al Inchiziiei, i conine toate
greelile - cele mai enorme i cele mai rzvrtitoare - cu care au m
procat pn acum cu blasfemii mpotriva suveranului i mpotriva re
ligiei cretine cei mai nelegiuii eretici i cei mai mari necredincioi din
Antichitate pn la moderni [...]" (p. 174). Sufletul unui asemenea au
tor este pervers n materie de religie" (p. 176) aa c [...] trebuie s
mrturisesc c scriind mpotriva crii autorului nostru mi s-a prut c
devin un chirurg timid, atent s taie un abces purulent sau s curee adnc
n came o cangren" (p. 177).
i politice. Cci dac n discuia despre infraciuni" i pedepse" se evi

deniaz scara de valori a unei societi, din ea trebuie eliminate toate
elementele care duc la njosire, care lezeaz demnitatea uman, tot ceea
ce umilete i constrnge. Concepia sa politic vede realizarea refor
melor prin implicarea unui monarh luminat i a filozofilor iluminiti, du
cnd la formarea unei societi de oameni liberi i egali.
La 15 ianuarie 1765 ajungea la Milano broura lui Facchinei. Dup

o sptmn, Pietro i Alessandro Verri trimiteau la Lugano spre tip
rire rspunsul Risposta ad uno scritto che s'intitola Note ed osservazioni sul libro Dei delitti e delle pene" (Rspuns la o scriere intitulat
Note
observaii
asupra
crii
intitulate
Despre
infraciuni
i pedep
se). Cei doi autori (fcnd parte alturi de Beccaria din grupul ilumi
In primele zile ale anului 1765 (la cteva luni dup apariia crii)
nitilor activi n Accademia dei Pugni i revista // Caffe) evit cu grij
apare la Veneia broura clugrului Ferdinando Facchinei Note ed os-
punerea n discuie a problemei egalitii i a utilitarismului, tem mult
servazioni sul libro intitolato Dei delitti e dellepene" (Note i observa
prea delicat, i construiesc aprarea lui Beccaria pe o abordare imedia
ii
lui
t, de natur politic, n favoarea reformelor, nscriindu-se n curentul
Facchinei au fost interpretate ca un comentariu oficios al guvernului Re-
reformator al absolutismului luminat. Susin ns ferm compatibilitatea
282
283
asupra
crii
intitulate
Despre
infraciuni i pedepse).
Notele
NOTE
NOTE
dintre lupta mpotriva fanatismului religios i respectarea puterii con
ticii iluministe, atacul mpotriva transmiterii pasive a tradiiei juridice,
stituite.
Cartea are o rspndire vertiginoas att n Italia, ct i n strin
tate, cunoate numeroase reeditri i traduceri, n ciuda punerii ei la in
dex la 3 februarie 1766. Cercettorul Gianni Francione (vezi Not asupra
ediiei i traducerii) a stabilit c redactarea textului Cuvnt ctre cititor
dateaz din primele luni ale anului 1 7 6 5 , adic dup publicarea brou
rii clugrului Facchinei. Aa se explic din ce cauz Beccaria insist
n aceast introducere asupra valorii pur teoretice a lucrrii sale, cu o
atitudine mai mult dect prudent fa de pericolele cenzurii Inchiziiei.
Subliniaz distincia foarte clar dintre domeniul civil, adic laic, i cel
religios; conturarea poziiei sale (schimbrile trebuie introduse exclu
siv n domeniul dreptului laic, singurul de competen uman) nu m
piedic ns denunarea situaiei existente, cnd, n tribunalele laice, se
ajunge la situaii nefaste datorit aplicrii principiilor proprii tribuna
lului de peniten", aplicrii categoriei teologice de pcat i nu a celei
de infraciune.
3 Principele de Constantinopol este Iustinian I (482-565), unul din
tre cei mai mari mprai bizantini, cruia i se datoreaz strngerea i
codificarea n mod unitar a legilor i constituiilor romane. Corpus juris
(Codul lui Iustinian) a fost elaborat sub conducerea lui Tribonian i a
intrat n vigoare n anii 533, 534. Codul su, ntre secolele XII i XVIII,
va exercita o influen major asupra practicii juridice europene, precum
mpotrivirea la orice noutate.

4 Guvernarea blnd i luminat" sub care triete autorul i se da
toreaz lui Carlo di Firmian, plenipoteniar al mprtesei Mria Tereza n regiunea Lombardia - aflat sub stpnire austriac -, promotor
al unei micri de reformare a statului n cadrul mai amplu de reforme
stabilite de mprteas; aadar omagiul adus puterii nu este o goal for
m de circumstan.
Scurt istorie: Lombardia, regiune nordic a Italiei, cu capitala de
regiune la Milano, a fost cucerit de gali n secolul al V-lea . C ; ulte
rior este cucerit de romani, fcnd parte din Gallia Cisalpina; n seco
lul al Vl-lea se opresc longobarzii pe teritoriul ei, denumind regiunea
Longobardia. n secolele XI-XII oraele sale nregistreaz o dezvolta
re impresionant, n cadrul formelor statale de comuni, urmate, n se
colul al XlII-lea, de forma statal signoria. n secolul al XlV-lea este
unificat sub familia ducilor Visconti i se transform n Ducatul de Mi
lano, n 1501 este ocupat de francezi; este disputat de francezi i de
habsburgi, care o cuceresc (1535), ulterior este alipit Spaniei care o va
stpni pn la Rzboiul de Succesiune spaniol ( 1 7 1 3 ) . Rzboiul de Suc
cesiune austriac, cunoscut i sub numele de Rzboiul de 7 Ani, pentru
succesiunea la tron a Mriei Tereza, se termin n 1748 cu pacea de la
Aquisgrana, regiunea fiind alipit Imperiului.
i asupra crerii dreptului naional. Obiceiurile longobarzilor se refer la
5 Omagiul adus monarhilor luminai este mai mult dect sincer, n
tradiia medieval latino-germanic. Benedikt Carpzov ( 1 5 9 5 - 1 6 6 6 ) , lu
cazul n spe referindu-se la monarhia habsburgic, promotoare a unei
teran, profesor de drept la Leipzig, pune bazele dreptului penal germa
politici de reforme menite s accelereze refacerea regiunii greu ncer
nic. Giulio Claro (1525-1575) i Prospero Farinacci (1544-1618; public
cate de Rzboiul de 7 Ani i s se opun oligarhiei aristocraiei locale,
la Veneia Praxis et theorica criminalis) continu i n secolul al XVIII-lea
nostalgici ai trecutului lombard nchis i nchistat n formele statale lo
s exercite o influen major asupra practicii proceselor penale n Ita
cale, n iniierea reformelor, predarea lor n coli i academii, precum i
lia; amndoi sunt inta atacurilor iluminitilor italieni care-i consider
n aplicarea reformelor sunt cooptai mare parte din tinerii philosophes
creatorii recursului indiscriminat i foarte frecvent la arestri, chiar n
locali (Pietro i Alessandro Verri, Gianrinaldo Carii, Cesare Beccaria,
lipsa indiciilor grave sau a probelor.
Alfonso Longo etc.). Termenul de filozof este folosit n sensul enciclo
Beccaria sintetizeaz din prima fraz cteva teme centrale ale cr
pedist francez, desemnnd apartenena la curentul iluminist. Beccaria
ii: legile, scrise la porunca" guvernanilor (clar implicaie politic att
sper ca aceast categorie de filozofi s fie cooptat de monarhia lumina
pentru originea legilor ct i pentru modalitatea lor de aplicare), sunt
t la conducerea destinelor popoarelor, n spe la realizarea reformelor.
aplicate cu extrem siguran (n mod neselectiv, mecanic i cu indife

ren) de ctre magistrai, pe cnd ei ar trebui s fie ptruni de impor
tana misiunii lor". Pe de o parte, inta este corpul magistrailor i al
juritilor penaliti, ulterior numii scriitori interesai i venali", carac
terizai de cea mai crud imbecilitate" (capitolul XIII, Nota autorului),
6 Criticile la care se refer Beccaria sunt Notele i observaiile...

lui Ferdinando Facchinei.
7 Beccaria folosete termenul politic n sensul de tiin a guver
nrii i administrrii statului, o categorie ampl care implic i viaa so
cial a membrilor comunitii, direct influenat de deciziile politice
pe de alt parte, se contureaz una din temele cele mai dezbtute ale cri-
propriu-zise, precum i n sensul de uman, n opoziie cu divin. Avnd
284
285
NOTE
NOTE
n vedere aceast accepie lrgit s-a preferat n traducere meninerea
tale juridice prin trimiteri la alte capitole, n aa fel nct cititorul s poa
ei, chiar dac n multe cazuri termenul ar fi prut sinonim cu social.

8 Tema fericirii este un principiu fundamental al concepiei utilitariste a lui Beccaria (utilitarism - concepie etico-moral conform cre
ia ceea ce este util pentru individ sau pentru societate este n acelai timp
t avea o viziune de ansamblu a concepiei juridico-politice inovatoare

a lui Beccaria.
11 [p.t] pubblicista - francezism ce este interpretat de critica ita
lian ca autore di gius pubblico, e Uomo versato in tale scienza".
i moral; n sens filozofic utilul este principiul de baz al tuturor valo
12 Distincia este net ntre legile umane i politice (de care se ocu
rilor): oamenii - fiine nzestrate cu sensibilitate - acioneaz sub im
p cartea) i cele naturale i divine, care nu constituie obiectul criticilor.
pulsul cutrii plcerii (fericirea se subordoneaz plcerii) i sub impulsul
13 Paragraful introduce o idee extrem de ndrznea: funcia legis
fricii de durere. Dup cum susine Alberto Burgio, nu este vorba despre
lativ este exercitat de o minoritate nsufleit de pasiuni subordonate
o simpl analiz a comportamentelor umane, ci despre o valoare nor
intereselor grupului restrns din care face parte, n timp ce ar trebui s
mativ a antropologiei filozofice; ea devine un criteriu n evaluarea le
aib ca scop caracterul universal al avantajelor vieii sociale, n mod egal
gitimitii formelor politice a cror datorie este realizarea fericirii
distribuite ntre membrii comunitii prin intermediul legilor celor mai
cetenilor.
benefice". (Trimiterea la filozoful obscur", neglijat de societate, se re
[p.t.] Adjectivul utile a fost tradus cu util (chiar dac n multe con
fer la Montesquieu, Esprit des lois.) Implicit, aceast idee presupune o
texte ar fi fost justificat folositor, cuvnt mult mai uzual n limba rom
judecat asupra formelor de putere politic ce s-au succedat n timp, dez
n) tocmai pentru a se realiza implicit trimiterea la utilitarism, la substratul
voltat ulterior prin afirmarea caracterului nedrept al legilor transmise
etico-moral sau filozofic.
n evoluia istoric i prin denunarea intereselor particulare n pofida
9 Pornind de la stabilirea surselor dttoare de norme (Dumnezeu,
binelui universal, precum i afirmarea primatului interesului public care
natura, omul), se afirm obiectul expunerii sale - legile politice, com
trebuie s stea la baza ierarhiei gravitii infraciunilor i pedepselor. In
plet difereniate i separate de legile divine. Implicit ns se nelege c
acelai timp Beccaria formuleaz principiul normativ fundamental ce tre
acestea, la rndul lor, nu au nici un drept de a influena normarea vieii
buie s stea la baza tuturor legilor, principiul utilitarist: fericirea ma
colective; este formularea clar a concepiei laice a societii i a isto
xim mprit la ct mai muli".
riei. Beccaria expune ceea ce a fost numit structura filozofic" a lu

crrii: critica aspr a tradiiei morale (noiuni arbitrare de viciu i virtute
care duc la alterarea principiilor revelaiei i ale legii naturale), afirma
rea criteriului utilitii (singurul care poate duce la o corect nelegere
a moralei), planul material al nevoilor - concretizat n conceptele de uti
litate i fericire - trebuie s formeze baza de pe care se formuleaz ju
decile morale, convergena dintre o moral corect neleas i politic.
10 Critica italieneasc consider paragraful deosebit de dens, dar i
deosebit de alambicat, dnd ntotdeauna note explicative ale sensului de
monstraiei. Flagelul violenei, care caracteriza societatea necivilizat (oa
menii trind n starea de rzboi), nu i se poate atribui lui Dumnezeu (culpa
aceasta i s-ar putea atribui n cazul n care omul ar avea o nclinaie in
stinctiv spre violen, fr nici un fru al moralei, dup cum susine
Hobbes); singurii vinovai sunt oamenii i lipsa unei autoriti care s
reprime violarea dreptului natural.
[p.t.] Sursa interpretrilor criticii italiene, pentru paragrafele alam
bicate sau voit obscure, este comentariul lui Alberto Burgio la Cesare
Beccaria, Dei delitti e delle pene, Feltrinelli, Milano, 2003. De aseme
nea a fost preluat, dar i mbogit, comentarea noiunilor fundamen-
286
14 Este prima apreciere laudativ a comerului, reluat ulterior n

capitolul XVI la adresa Angliei (naiune n care gloria literelor, supe
rioritatea comerului i a bogiilor - prin urmare i a puterii -, exem
plele de virtute i de curaj nu ne las s ne ndoim de ct de bune sunt
legile"). De fapt, aprecierea comerului trebuie vzut n cadrul mai am
plu al susinerii progresului, fie el tehnic, tiinific, economic sau mo
ral, pe care Beccaria l mrturisete n repetate rnduri; n capitolele XXI
(cine va fi mai iscusit s se bucure de mai multe onoruri i faima lui
s se rsfrng asupra urmailor si") i XXIV menioneaz capacita
tea iniiativei economice ca element fundamental pentru o legitim atri
buire de poziii avantajoase n ierarhia social. Aceast atitudine este
deosebit de important i trebuie subliniat, cci prin ea Beccaria se de
osebete de spiritul timpului care vedea n dezvoltarea economic cau
za unor puternice deosebiri, a unor fracturi n corpul social i chiar cauza
corupiei corpului politic. Beccaria i ntregul grup de la Milano (fraii
Verri, Alfonso Longo, revista // Caffe) concep provocarea comercial
ca pe o necesitate inderogabil a progresului; vezi ulterior i polemica
fa de lux, cruia Beccaria i acord valene pozitive.
287
NOTE
NOTE
15 ntotdeauna scrierile lui Beccaria conin pe lng o logic de fier
te formularea principiului legalitii, principiu de baz al statului de drept.
a demonstraiilor i o abordare etic, o sensibilitate extraordinar pentru
Ideile fundamentale sunt: oamenii trind independeni n starea natu
situaiile umane descrise, o participare intens la soarta i durerile se

menilor si. Aceste sentimente sunt ns nsoite i de contientizarea res
ponsabilitii pe care o implica orice afirmaie a sa; ngrijorarea sa era
la limita angoasei fa de consecinele demonstraiilor sale. Era profund
convins c orice concluzie ar fi influenat direct soarta semenilor si [...]
Teama de Dumnezeu el o nlocuia cu teama de om" (Venturi, p. 708).
Dm un singur exemplu sugestiv: n capitolul XXXVII Beccaria ia n
discuie acordarea impunitii complicelui ce colaboreaz cu justiia: Dar
n zadar m chinui s-mi nbu mustrrile de contiin pe care le simt
cnd autorizez sacrosanctele legi - monument al ncrederii publice, te
mei al moralei umane - s ndemne la trdare i disimulare. Ce exem
plu s-ar da naiunii dac ulterior ar fi nclcat impunitatea promis i,
n urma unor docte sofisme [vicii de procedur], cel ce a rspuns invi
taiei legilor ar fi supus supliciilor n pofida faptului c a demonstrat n
credere n nelegerile publice?"
16 Esprit de bis, publicat n 1748 n Elveia (datorit riscurilor ri
dicate la care s-ar fi expus n Frana autorul printr-o oper ce se ocupa
de politic i religie), dup ce Montesquieu renun n 1728 la funcia
de preedinte al Parlamentului din Bordeaux, devenise n a doua jum
tate a secolului al XVIII-lea un text de referin, un text clasic cunos
cut n ntreaga Europ. Din confruntarea cu aceast oper se nate doctrina
dreptului penal a lui Beccaria, profund diferit de cea a lui Montesquieu,
bazat pe un spirit conservator i filoaristocratic. Montesquieu (iniia
torul teoriei separrii puterii legislative, executive i judiciare), n ca
ral renun la poriuni de libertate individual n momentul ncheie

rii contractului n vederea formrii societii, pe baza unui schimb
avantajos (starea prezent de incertitudine este schimbat cu o stare de
securitate i linite, n schimbul sacrificrii unor poriuni minime de li
bertate individual); suveranul devine un reprezentant al societii, cus
tode al acestor poriuni de libertate cedate de indivizi. Pe de alt parte
este clar i fundamentarea utilitarist a dreptului penal: rolul legilor este
de a-i salva pe indivizi de la prejudiciile pe care i le-ar putea aduce lor
nii precum i societii. Beccaria aplic, susine Alberto Burgio, un
contractualism atenuat, conform cruia pactul social este limitat la cal
culul economic pe care fiecare individ l face nainte de a se supune le
gilor sau de a le nclca. Acest calcul ntemeiaz i legitimitatea autoritii
suverane. Cum va meniona ulterior n capitolul XXI astfel de decre
te n-au fost elaborate ntr-o diet a genului uman", ci ele exist n ra
porturile dintre lucruri, i au originea n nsi natura oamenilor. De aici
deriv fora, dar i limitele lor. Tutelarea eficient a vieii i a fericirii
oamenilor legitimeaz puterea politic, care ns trebuie s in cont de
un singur impediment: natura nsi a oamenilor care amenin perma
nent ordinea civil n momentul n care aceasta este incompatibil cu
satisfacerea necesitilor individuale. Aceasta este o tem des reluat pe
parcursul crii, ncepnd chiar din capitolul urmtor: este inutil i pe
riculoas orice aciune prin care se ncearc combaterea acestei nclina
ii fireti a oamenilor.
drul legislaiei monarhice, apr diferenele i obscuritatea normelor
19 Argumentaia reia principiul senzualismului (doctrin filozofic
penale, afirmnd valoarea pozitiv a excepiilor i a diferenelor subiec
care susine c toate cunotinele noastre deriv din senzaii externe, anu
tive impuse de diferena de apartenen social. Dup cum afirm Al-
lnd importana contiinei; principalul reprezentant Condillac). n ca
berto Burgio, necesitatea despotismului legilor", ca form imparial
pitolul VI Beccaria afirm c plcerea i durerea constituie motorul
de aplicare a justiiei, susinut de Beccaria, ar fi fost considerat de
fiinelor simitoare". n Introducere vorbise despre incapacitatea anali
ctre Montesquieu execrabil i contradictorie, cci Judectorul este
tic a minilor comune neobinuite s analizeze lucrurile, ci doar s pri
sursa regulilor ce-1 privesc" i n statele despotice nu exist lege".
measc impresiile toate dintr-odat, mai degrab aa cum au fost
17 ntreaga micare iluminist acord o valoare pozitiv siguran
statornicite prin tradiie dect n urma unei analize". Mulimea poate fi
ei i una negativ incertitudinii (numit de Beccaria n Introducere cel
guvernat doar prin stimularea sensibilitii, neutraliznd astfel impre
mai necrutor clu al celor mizerabili"). n consecin, realizarea sigu
siile pasiunilor individuale ce se opun binelui universal i colectiv. Re
ranei individuale st la baza hotrrii oamenilor de a se asocia n socie
mediile propuse de Beccaria sunt intervenia pedagogic a educatorului
tate; n capitolul VIII acest principiu este formulat explicit: sigurana
(capitolul XLV) i cea a legislatorului.
individual este scopul primar al oricrei asociaii legitime".

18 Originea pedepselor trebuie neleas prin plasarea ntr-un cadru
general contractualist (teoria contractualist a lui Hobbes), care permi-
288
20 Pornind de la afirmaia lui Montesquieu, Beccaria transfer un

concept juridic ntr-un plan general: de la teoria pedepselor la teoria li
bertii.
289
NOTE
NOTE
21 Odat separate cele dou domenii - justiia divin i justiia politic-uman (Introducere E datoria teologilor s stabileasc grania n
tre just i injust n ceea ce privete rutatea intrinsec sau buntatea
justiiei, s aplice pedepse unui membru al aceleiai societi, n afara

celor
prevzute
25 Enunarea
dispuse prin
lege".
principiului
legalitii
(nullum
crimen,
nulla poena
intrinsec a aciunii; e de datoria oamenilor versai n dreptul public s
sine lege) care constituie fundamentul tradiiei iluminismului juridic, fapt
stabileasc raporturile dintre just i injust n domeniul politic, adic
ce va duce la enunarea exigenei de desprire a instituiilor ce exercit
dintre folositor sau duntor societii") - trebuie rspuns ntrebrii: n
diferitele puteri i, implicit, a contestrii dreptului suveranului de a se
aceste condiii, cine are dreptul de a pedepsi? Rspunsul lui Beccaria
erija n judector.
este fr echivoc: dreptul de a pedepsi, conceput cu maxim responsa

bilitate, poate fi arogat numai n cadrul unei societi de oameni liberi
i egali. Egalitatea cetenilor i contractul social, mpletite ntr-o con
cepie utilitarista a societii, duc la exercitarea justiiei umane de ctre
toi membrii societii fr derogri, excepii sau privilegii cu scopul de
a restabili echilibrul ce se frnsese n momentul svririi infraciunii.
Utilitarismul lui Helvtius, combinat n mod original cu egalitarismul
lui Rousseau, st la baza concepiei dreptului penal a lui Beccaria.
Justiia este pus n legtur cu contractul social: funcia suveranu
lui este de a tutela binele public. Logica utilitarista a unui contract so
cial, conceput ca un schimb avantajos, este foarte important: justiia
respect libertile civile ale cetenilor, n mod compatibil ns cu tu
telarea securitii publice: just devine acel lucru care lrgete libertatea
privat n mod compatibil cu exigena tutelei exercitate de societate. Pe
acest principiu de baz se sprijin principiul pedepselor juste. Va fi apli
cat criteriul utilitii, cu o not particular ns, care duce la crearea spi
ritului garantismului lui Beccaria. O pedeaps este legitim doar dac
este o pedeaps minim necesar, adic o pedeaps care s violeze n mod
minim libertile individuale innd cont de prioritatea de a salvgarda
securitatea societii i a fiecrui membru n parte.
26 Contractul care duce la fonnarea societii implic n mod egal

pe toi membrii societii: de la cel mai mare dintre oameni" (suvera
nul) pn la cel mai amrt dintre oameni". n acelai spirit egalitarist,
toi membrii societii au obligaia respectrii contractului social; este
vorba de o obligaie politic, din care Beccaria extrage dou consecin
e de maxim importan: judectorul trebuie s fie un ter, precum i
caractenil general al legii. Este formularea clar a necesitii separrii
puterii legislative de cea judectoreasc. Tema caracterului general al
legilor va fi dezbtut n capitolele urmtoare, insistndu-se asupra ex
cluderii oricrui tip de excepie sau derogare.
27 Cruzimea att de des ntlnit n practicile judiciare ale timpu
lui, care trezesc n Beccaria sentimente de compasiune profund i par
ticipare intens uman la suferinele descrise (vezi nota 15), devine
subiectul abordrii teoretice: recursul la cruzime este inutil, putnd
anula chiar principiul justiiei, cu grave implicaii politice la nivelul so
cietii. Responsabilitatea societii, a legislaiei va fi clar enunat n
capitolul XXXI: Eu nu ncerc s micorez ndreptit repulsie pe care
o trezesc aceste infraciuni; dar, artnd cauzele lor, cred c am dreptul
de a trage o concluzie general, i anume c pedeapsa pentru o infrac
iune nu poate fi numit cu adevrat just (ceea ce nseamn necesar),
22 Critica italian consider c fraza eliptic aceste minime... a pe

depsi, innd cont de afirmaiile din capitolul I, trebuie interpretat ast
fel: suma poriunilor individuale de libertate constituie suveranitatea, care
are ca prerogativ esenial administrarea justiiei i, aadar, dreptul de
a pedepsi.
atta vreme ct legea nu a recurs la mijloacele cele mai bune cu putin

, n mprejurrile date ale unei naiuni, pentru a o preveni."
28 Pornind de la principiile caracterului general al normei juridi
ce, al legalitii i al incompetenei normative a judectorului (acelai
motiv"), enunate ca prim consecin n capitolul anterior, Beccaria scrie
23 Formulare succint, raional, dar deosebit de eficient pentru
una din paginile cele mai importante ale garantismului penal. O pagin
a exprima poziia critic fa de realitate, de actul de justiie efectiv. Con
polemic mpotriva arbitrarului, a noiunii tradiionale de interpretatio
fruntarea principiilor enunate cu realitatea juridic i judiciar se va trans
att de des aplicat i practicat n epoc: n absena unor legi specifice
forma ulterior ntr-o condamnare, dictat de luciditate i rigoare, a legilor
care s reglementeze un anume caz, judectorii erau autorizai s in
existente i a modului n care sunt aplicate (pentru partea general n
terpreteze legile existente, s interpreteze spiritul" legii. Poziia lui Bec
special capitolele IV.
caria este clar divergent de cea a lui Montesquieu, care n Esprit des
- Interpretarea
legilor i
V. - Obscuritatea
legilor
i pentru cazurile nonnative aproape toate capitolele succesive).
lois susine c ntr-o monarhie cade n sarcina judectorului cutarea spi
24 Critica italian subnelege continuarea frazei: nici un magis
ritului legii n cazul n care se afl n faa unei legi imprecise". Tonul
trat (care e la rndul su parte din societate) nu poate, conformndu-se
lui Beccaria este feroce: Spiritul legii ar fi aadar rezultatul logicii
290
291
NOTE
NOTE
bune sau proaste a unui judector, al unei digestii uoare sau proaste...".
Beccaria contureaz imaginea unui judector inflexibil, adevrat slujitor
al legii i al justiiei, care ar trebui s aplice n mod mecanic legea, adic
un cod fix de legi", i care nu las judectorului nici o bre spre arbi
trar avnd acesta doar sarcina de a examina aciunile cetenilor i de
a le judeca drept conforme sau neconforme cu legea scris".
Efectul concret al acestei polemici este recunoaterea obligaiei ce
este impus judectorului de a da o motivaie a propriilor sentine, lu
cru introdus la Napoli n 1774 i n Toscana n 1786 prin reforma lui
Leopold al II-lea. Ni se pare util s menionm i experiena direct
( 1 7 9 1 - 1 7 9 2 ) pe care a avut-o Beccaria n calitate de membru al Con
siliului pentru dreptul penal instituit de Leopold al II-lea, cu scopul de
pot cuprinde toate cazurile conjuncturale. Rspunsul lui Becaria, n con

textul capitolului, insist mai degrab asupra enunrii principiului esen
ial al incompetenei normative a judectorului, dect asupra rezolvrii
unor proceduri de tehnic procesual. Opunndu-se arbitrarului, Bec
caria fundamenteaz teoria sa pe aplicarea raiunii, a spiritului tiinific
(esprit scientifique cum era denumit n dezbaterile timpului ale filozo
filor iluminiti; vezi nota 39), apelnd ulterior pe parcursul crii la sus
inerea altor tiine (matematica, geometria) n cutarea filozofic a
adevrului. Este un filon bine reprezentat de tradiia gndirii raionalis
te (Leibniz, Hobbes, Spinoza). Spiritul tiinific este expresia fizicii so
ciale (physique sociale) un aspect fundamental al utilitarismului ce va
duce la afirmarea determinismului.
a codifica dreptul penal; redactarea proiectului de cod penal pentru Lom-
30 Beccaria a luat deja n discuie elementele fundamentale ale drep
bardia a fost ntrerupt i codul nu a fost promulgat, cci timpurile nu
tului i justiiei: legile aplicate n Europa sunt o tradiie de opinii" (Pre
erau suficient de mature pentru o iniiativ att de revoluionar, dar pro
zenta carte analizeaz aceste legi, o adevrat scursur a celor mai barbare
iectul rmne una din contribuiile italiene cele mai de seam ale codi
veacuri, i anume partea privitoare la sistemul penal"; Ctre cititor); le

gislatorii nu in cont de principii generale i nu sunt impariali (noiu
ficrii dreptului penal.

Ni se pare necesar introducerea unei precizri terminologice: ex
presia spiritul legii din titlul crii lui Montesquieu nu are sensul de
interpretare arbitrar. Legile umane depind de o mulime de factori,
natura i principiul care inspir guvernarea, conformaia fizic a rii,
clima i natura terenului, viaa popoarelor, religia locuitorilor, obiceiu
rile lor etc. Legile trebuie luate n discuie innd cont de toate aces
nile de viciu i virtute, cea de bun cetean i de infractor se modific

de-a lungul secolelor, dar nu n funcie de schimbrile ce se petrec n
conjuncturile rilor - i n consecin mereu conforme interesului co
mun -, ci n funcie de pasiunile i greelile ce i-au bntuit ulterior pe
diferiii legislatori"; capitolul VI). Acum este rndul magistrailor i ju
dectorilor care completeaz cadrul.
te puncte de vedere, susine Montesquieu. Spiritul legilor poate fi
31 Este introdus n argumentare pentru prima dat conceptul de des
regsit n raporturile pe care ele le au cu diferite lucruri. Primul scop
potism luminat; n legtur cu problema conceptual i terminologic a
al lui Montesquieu este s studieze aceste raporturi. Din acest unghi de
noiunii de despotism, vezi nota 62. Calitile despotismului luminat apar
vedere opera sa a inaugurat sociologia juridic. Este vorba despre o ope
evidente atunci cnd exist certitudinea dreptului (de aici decurge im
r de speculaie sau, eventual, tiinific" (Robert Derathe, n Introdu-
portana capital pe care o prezint codificarea dreptului): ntr-o socie
zione, Montesquieu, Lo spirito delle leggi, Biblioteca Universale Rizzoli,
tate bine guvernat (mai ales datorit certitudinii dreptului) cetenii se
Milano, 1999, p. 42).
vor bucura de securitate, se va nate spiritul de independen".
29 Silogism - n filozofia aristotelic, raionament deductiv consi

derat perfect, bazat pe dou premise din care rezult obligatoriu o con
secin/concluzie (ex. toate animalele sunt muritoare, toi oamenii sunt
animale, aadar toi oamenii sunt muritori). Devine metoda privilegia
t a scolasticii (silogismul deductiv).
Polemica ndreptat mpotriva interpretrii culmineaz cu formula
rea teoriei silogismului judiciar" (cum a fost numit de Mrio Alessandro Cattaneo): funcia jurisdicional este una pur mecanic de aplicare a
legii. Este contribuia lui Beccaria la o discuie foarte aprins n epoc:
n ce msur norma general poate fi aplicat la cazul specific evitnd
o anumit doz - inevitabil - de arbitrar; n ce msur legile generale
292
32 Beccaria indic explicit prin termenul magistrat suprem" pe su

veran abia n capitolul XLII, definindu-1 depozitar i custode al legi
lor sfinte".
33 Aceste principii inovatoare vor displcea" corpurilor interme
diare mpotriva crora e ndreptat atacul lui Beccaria i al reformatori
lor. Formate din nobili, cler i Parlamente (cum le numea Montesquieu,
practic grupul deosebit de numeros de magistrai, juriti, judectori, avo
cai, instituii juridice laice i ecleziastice), partea cea mai favorizat de
privilegiile prevzute de legi, i n concluzie cea mai conservatoare, re
fractar la orice reform, cci n acest fel i apr propriile interese ui
tnd ns de binele comun, acest segment intermediar constituie un
293
NOTE
NOTE
adevrat impediment al comunicrii dintre plebe i monarh. O descrie
S traducem n limba vulgar i europenii vor descoperi una din nume
re a sistemului de funcionare a societii n epoc ne-o ofer Helvetius
roasele i n acelai timp raionalele norme crora aproape fr s-i dea
(Giovanni Macchia, Studiu introductiv la Montesquieu, Lo spirito del-
seama
le leggi, Rizzoli, Milano, 1989, p. 17): Ceea ce guvernele din Antichi
zul
tate furau n timpul rzboaielor, guvernele moderne obin, cu mult mai
permis
se supun:
cazul infraciunilor celor mai atroce,
celor mai puin probabile,

judectorului
sunt suficiente
ncalce
cele
mai
vagi
adic n
ca
indicii
este
dreptul"
mult siguran, prin intermediul fiscului: sursele de venit ale bugetu
36 n capitolul II Beccaria deja luase n discuie raportul dintre drept
lui public se mpart ntr-o sut de mii de canale ale sistemului feudal
i for (Luai seama: cuvntul drept nu intr n contradicie cu cu
care le deturneaz necontenit n profit personal, aa c jumtate din na

iune se mbogete pe spinarea mizeriei celeilalte jumti... Regele
creeaz ordine intermediare... Ele devin n curnd stpnii si, precum
i tirani ai poporului... Intermediarii ncearc s-1 nele, nu-i permit s
asculte dorinele i plngerile poporului despre abuzurile din care ace
tia i obin profiturile. Dar dac Regele se supr, utul pe care l pri
mesc curtezanii se transmite i se propag pn la ultimul rnoi. Iat
aadar la ce folosesc intermediarii ntr-un guvern. Preoii sunt fanatici,
iar nobilii sunt prea ignorani pentru a deveni ceteni i a-i da seama
care sunt avantajele ce le-ar ctiga formnd o naiune."
34 [p.t] Critica italian concord n interpretarea frazei Se l'interpretazione ... suoi membri" dup cum urmeaz: Se l'interpretazione delle leggi e un male, un altro male e evidentemente la loro oscurit, che
rende necessaria l'interpretazione: male grandissimo se le leggi sono scritte in una lingua ignota al popolo [il latino], che cio pone il popolo stesso alia dipendenza dei pochi che tale lingua intendono, impedendogli
di fare previsioni in relazione alia libert sua e dei sui singoli membri".
35 Problema monopolului tiinific al limbii latine i preocup pe
toi intelectualii europeni; englezii i francezii sunt primii care ncep tra
ducerile n limbile naionale. Este semnificativ evoluia lui Bartolomeo
Fortunato De Felice, cel ce va deveni unul din cei mai mari editori eu
ropeni ai secolului al XVIII-lea. Clugr, public prima sa carte n 1753
la Napoli, o traducere n latin din francez a englezului John Arbuth-
vntul for; primul cuvnt este mai degrab o modificare a celui de-al
doilea, adic modificarea cea mai util celor mai muli."). Inspiraia uti
litarista este evident: poate fi considerat legitim doar fora care este
consecina ntregului" (voina i interesele comune) i nu a prilor
componente" (interesele i pasiunile individuale).
37 Treptat, argumentarea lui Beccaria - dup enunarea principiilor
generale - se dezvolt pentru a ajunge la evaluarea secolului: ncepe cu
afirmarea certitudinii dreptului, subliniaz necesitatea codificrii, ajun
ge la elogiul rspndirii ideilor iluministe i la efectele benefice asupra
cetenilor i formei de guvernare i, n sfrit, deschide polemica m
potriva oricrei forme de critic a civilizaiei. n opoziie cu prezentul,
orice elogiu adus trecutului (fie conceput ca societate primitiv, fie ca
mituri ale unui mod simplu i genuin de via) este desfiinat; aprecie
rea lui Beccaria este clar ndreptat spre secolul contemporan. Mult lu
data simplitate i bun-credin de odinioar - elemente constitutive ale
miturilor nostalgice - sunt nlocuite de Beccaria cu aprecierea caracte
risticilor secolului (printre care luxul, cu conotaie evident pozitiv, te
orie ce va fi dezvoltat ulterior). inta criticii este destul de clar prin
indicaia cronologic: nceputul epocii modeme, nc sub influena oprimant a Evului Mediu, pentru descrierea creia Beccaria, n mod des
tul de transparent, atac virulent violenele nfptuite de Biserica cretin
i de cler.
not (An Essay Concerning the Effects of Air on Human Bodies). A doua
38 Dup ce n capitolul II fusese definit dreptul suveranului de a pe
carte ( 1 7 5 5 ) este o antologie a textelor fundamentale ale gndirii tiin
depsi (Iat deci pe ce se bazeaz dreptul suveranului de a pedepsi in
ifice modeme, traduse n italian, cu scopul declarat de a furniza tine
fraciunile: pe necesitatea de a apra depozitul binelui public de uzurprile
retului materialul necesar unei formri desprinse de sterila contemplaie
indivizilor particulari; i cu ct mai drepte sunt pedepsele, cu att mai
metafizic". n acelai an, Antonio Genovesi va ine i primul curs uni
sacr i inviolabil este sigurana i mai mare libertatea pe care suvera
versitar n limba italian. n capitolul XIII, discutnd despre credibilita
nul o pstreaz pentru supuii si"), Beccaria enun principiul propor-
tea martorilor, tonul lui Beccaria este sarcastic, acuzndu-i pe magistrai
ionalitii pedepsei fa de infraciune. Dintre principiile normative
de criterii eronate i implicit de ignoran: Pentru criminaliti credi
introduse de lucrare, acesta a fost cel mai bine primit de contemporani,
bilitatea unui martor este cu att mai mare cu ct este infraciunea mai
bucurndu-se de unanimitate chiar i din partea diferiilor membri ai gu
atroce. Iat axioma de fier dictat de cea mai crud imbecilitate: In atro-
vernelor; este principiul care va sta la baza reformei lui Leopold al II-lea,
cissimis
precum i al reformei Nakaz a Ecaterinei a Il-a. n capitolul urmtor se
leviores
coniecturae
sufficiunt,
294
et
licet
iudici
iura
transgredi.
295
NOTE
NOTE
menioneaz care este unica i adevrata msur a infraciunilor" i anu
Recursul la spiritul tiinific reprezint o caracteristic a Iluminis

mului n general. Robert Derathe (p. 4 3 ) susine chiar c filozofii ilu
me prejudiciul adus naiunii".

39 Helvetius, urmnd indicaiile lui Locke, considera ntregul do
miniti (philosophes) ai secolului al XVIII-lea erau considerai adevrai
meniu al cunoaterii supus probabilitii: de la cunoaterea cea mai cer
maetri ai artei de a-i prezenta opiniile militante travestite n teze ti
t - existena corpurilor, pn la cea mai puin verosimil - realitatea
inifice".
miracolelor, orice cunotin este msurabil n termeni de probabili
Beccaria i-a fcut studiile, ntre 8 i 16 ani, la Parma, ntr-un cole
tate. Se face chiar recomandarea n epoc de a se ntocmi, n cadrul en
giu iezuit. Fusese remarcat pentru inteligena sa lucid: colegii i spu
ciclopediilor tiinelor, diferite tabele fizice, metafizice, morale i politice,
neau newtoncino
cu o adevrat scar a gradelor de probabilitate i, n consecin, a gra
pentru matematic i a rezultatelor excelente obinute n studiul acestei
dului de credibilitate de care se poate bucura orice fel de opinie. n ca
materii, precum i datorit capacitii sale extraordinare de a-i expri
pitolul XIV, Beccaria va stabili o paralel ntre certitudinea tiinific i
ma gndirea n form logic" (Venturi, p. 675).
cea moral.
[micul Newton/Newtonu],
din cauza pasiunii sale
[p.t.] S-a considerat ca invariant la nivel lexical seria cuvintelor/ex
Spiritul tiinific de care este impregnat ntreaga argumentare a lui
presiilor mprumutate din domeniul matematicii. Analiza lui Beccaria
Beccaria se manifest prin recursul la tiinele exacte n studiul feno
este fcut n spirit raionalist nu doar la nivelul argumentrii logico-fi-
menelor umane, cu scopul de a elimina n acest fel orice posibilitate a
lozofice, ci i la nivel lexical. Fr ndoial textul su nu poate fi eti
incertitudinii, a arbitrarului: spiritul geometric [...] msoar fenome
chetat drept un text spontan - la nivelul exprimrii - aa cum nu este
nele sensibilitii umane" (capitolul IX); examenul geometric" trebuie
spontan nici la nivel stilistic cum are grij s atrag atenia nc din Cu
aplicat n cutarea adevrului filozofic (luminile acestui secol ne con
vnt ctre cititor, cartea este scris ntr-un [...] stil care nu e la nde
duc din nou [la descoperirea noiunilor simple i clare], ns de data aceas
mna plebei neluminate i lipsite de rbdare".
ta cu acea sporit siguran ce decurge din aplicarea unui examen

geometric [riguros]" capitolul VIII); cercetarea fenomenelor trebuie f
cut cu precizie geometric, singura care mprtie ceaa sofismelor,
elocvena seductoare i dubiul ovielnic" (capitolul XI). Chiar utili
40 Micarea iluminist se opunea unei puternice expansiuni a sta

telor.
41 Enunarea principiului proporionalitii pedepsei fa de infrac
iune.
tarismul su se bazeaz pe o perspectiv tiinific: asumarea unei m
42 Legislaia i morala, n lucrarea lui Beccaria, nu sunt elemente
rimi cuantificabile (utilul) ca motor" al aciunilor individuale i, n acelai
de sine stttoare, ci ele conlucreaz ntr-un cadru amplu, cel politic. Pro
timp, ca scop al asocierii oamenilor n societate, i permite s ajung la
punerea de reform nu se va limita aadar strict la domeniul specializat
formularea necesitii unei guvernri raionale i tiinifice a societii,
al legislaiei, ci vizeaz ntreaga concepie politic. Pentru aprofundarea
conceput asemenea unui cmp de fore (Acea for asemntoare for
ulterioar a noiunii de moral i a implicaiilor ei politice vezi nota 178.
ei de gravitaie care ne mboldete spre bunstarea noastr personal

nu poate fi nfrnat dect n msura n care i se opun anumite obsta
cole. Efectele acestei fore constituie dezordonata serie a aciunilor ome
neti: n cazul n care acestea se ciocnesc i-i aduc atingere reciproc,
pedepsele, pe care eu le-a numi obstacole politice, vor mpiedica efec
tul negativ fr a distruge cauza imperioas, adic nsi sensibilitatea
caracteristic omului" - capitolul VI). Recursul la matematic i ti
ine exacte n ansamblul filozofiei sale politice l conduce pe Becca
ria spre afirmarea constant a exigenei ca legea (i nu arbitrarul sau
opiniile private") s stabileasc msurile, limitele, criteriile (Stabi
lirea limitelor este la fel de necesar n politic ca i n matematic,
att pentru msurarea binelui public ct i pentru msurarea mrimi
lor" - capitolul XXXIV).
43 ntregul paragraf susine caracterul istoric al noiunilor morale,

generate de conveniile sociale, precum i caracterul lor schimbtor.
4 4 Enunarea principiului senzualismului. Pentru Beccaria plce
rea i durerea, ntruct sunt inerente senzaiilor umane, constituie prin
cipiul motrice al voinei; suferina (teama de durere") este impulsul
determinant al aciunii.
45 Demonstraia se bazeaz pe principiul utilitarist: infractorul, n
baza unui simplu calcul cost-beneficiu, ar trebui s renune la ntreprin
derea criminal ntruct e antieconomic. Ideea va fi reluat n capito
lul XXXIII (oamenii risc numai n proporie cu profitul pe care fapta
dus la bun sfrit l-ar aduce", numai dac avantajul ce l-ar aduce bu
nul sfrit al ntreprinderii ar fi proporional mai mare dect riscurile),
precum i n capitolele XXVII i XXVIII.
296
297
NOTE
NOTE
46 Formularea clar a noiunii de infraciune (complet laicizat) ca

urmare a principiilor utilitariste expuse n capitolele anterioare. Gravi
tatea infraciunii trebuie s depind exclusiv de efectele concrete nega
tive aduse colectivitii.
(aciune subversiv ndreptat mpotriva statului), ct i sensul folosit
47 In ciuda exprimrii ambigue, valoarea critic-politic a argumen
completa depenalizare a infraciunilor ndreptate mpotriva religiei - in
trii este evident: critica diferenierii juridice de tratament n funcie

de apartenena social i implicit afirmarea egalitii juridice a tuturor
cetenilor.
[p.t.] essendo un infinita compenso alia differenza dell'offesa" tre
buie interpretat dup cum urmeaz: determinando la superiorit della
natura (di Dio rispetto a quella del monarca) un divario incolmabile [l'infinito compenso] tra la gravita dell'offesa - ancorche minima - arrecata al primo e la violenza - pur massima - ai danni del secondo", respectiv,
superioritatea naturii celui dinti [a lui Dumnezeu n raport cu cea a
monarhului] determinnd o prpastie [suplinirea infinit] ntre gravita
tea lezrii - chiar dac minime - aduse celui dinti i violena - chiar
dac maxim - n dauna celui de-al doilea [monarhul]".
48 Separarea net a noiunii de pcat de cea de infraciune; pedeap
sa dat de autoritatea judiciar nu are nimic n comun cu ispirea p
catului n sens cretin.
49 Paragraful face o deosebire net ntre domeniul civil i cel re
ligios, subliniind necesitatea laicizrii totale a dreptului penal. Apare
formulat o idee de maxim importan (ulterior reluat la sfritul ca
pitolului XXXIX): nclcarea voluntar a legii divine (pcatul) nu este
pertinent pentru evaluarea i pedepsirea aciunii infracionale. Enun
area acestei idei i ofer lui Beccaria prilejul de a sublinia sintetic prin
cipiile afirmate anterior: funcia hotrtoare a conflictului dintre
pasiuni i interesele particulare n formarea societii civile; justiia ca
n statele monarhice (ofens adus unui suveran).

52 Sursa clasificrii infraciunilor este Montesquieu (Esprit des lois).
Spre deosebire de acesta, Beccaria prezint o noutate foarte important:
clusiv magia - care alturi de erezie i mpiedicarea exercitrii cultului
prezint pentru Montesquieu un atentat la sigurana cetenilor", adi
c infraciunile cele mai grave de pedepsit cu pedepse pe o scara ce mer
ge de la cazne" pn la moarte. Acest paragraf se refer la prima categorie
de infraciuni; a doua categorie (atentate mpotriva siguranei ceteni
lor) va fi pe larg dezbtut n capitolele X i XX-XXII; a treia catego
rie (definit n acest paragraf ca aciuni care ncalc ceea ce legile au
stabilit c fiecare individ este obligat s fac sau s nu fac, n vederea
respectrii binelui public") va fi ilustrat n capitolul XI i parial n ca
pitolul XXIV.
53 Este enunul cel mai explicit al consecinelor lipsei de claritate
a legilor. n acelai sens, al necesitii formulrii termenilor juridici, Bec
caria folosete i cuvnt n sensul de concept, noiune: Luai seama:
cuvntul drept nu intr n contradicie cu cuvntul for" (capitolul II);
Cuvntul onoare e unul dintre acele cuvinte [noiuni] n jurul crora
s-au purtat ndelungi i sclipitoare discuii, fr a se ajunge ns la vreo
concluzie bine nchegat i stabil. Srman condiie a minilor ome
neti care se apleac mai cu srg asupra cunoaterii ndeprtatelor i mai
puin importantelor revoluii ale corpurilor cereti dect asupra apropia
telor i extrem de importantelor noiuni morale, care continu s rm
n confuze, plutind dup cum le poart vntul pasiunilor i dup cum
le primete i le transmite ignorana dirijat! (Capitolul IX)
folos comun; necesitatea ca nici un om s nu fie n acelai timp legis
54 Prima categorie de infraciuni, cea mai grav, permite i primul
lator i judector; imposibilitatea de a depista intenia fptuitorului; ega
atac al pedepsei cu moartea care va fi reluat n capitolul XXVIII. Con
litatea care caracterizeaz adevratele raporturi" dintre oameni.
form principiului proporionalitii ntre infraciune i pedeaps, condam
50 Expresia concepiei tipice n epoc (mprtit i de Montesquieu)
narea maxim corespunde infraciunii maxime i pasibili de pedeapsa
care vedea partea asiatic stpnit de despotism, locul prin excelen
cu moartea pot fi vinovaii de lezmajestate, avnd n vedere principiul
al tiraniei i al lipsei totale de respect pentru libertatea individului. Acest
general", care st la baza clasificrii, cel al siguranei naiunii. Argumen
stereotip, care va dura pn n secolul al XlX-lea, punea, prin compa
tarea lui Beccaria neag necesitatea (i aadar i legitimitatea) folosirii
raie explicit sau implicit, ntr-o lumin favorabil Europa, concepu
condamnrii la moarte: Orice infraciune, chiar dac este privat, lezea
t ca leagn al civilizaiei i al progresului.
z societatea, dar nu orice infraciune ncearc distrugerea nemijlocit a
51 n cadrul principiilor generale", alturi de msura pedepselor
societii." Ulterior, n capitolul XXVIII, argumentarea este completat:
subordonat gravitii infraciunilor, Beccaria subliniaz primatul sigu
este imposibil ca ntr-o societate n care se aplic linitita domnie a le
ranei naiunii. Acest tip de infraciune va fi denumit crim de lezma-
gilor" aciunile unor indivizi s provoace nemijlocita distrugere" a aces
iestate; termenul preia att vechiul sens pe care l avea n dreptul roman
teia. Montesquieu n Esprit des lois susinuse ideea c tocmai n statele
298
299
NOTE
NOTE
despotice se ntlnete foarte des crima de lezmajestate i, n consecin

, este frecvent aplicat pedeapsa cu moartea.
55 A doua categorie de infraciuni n ordinea gravitii infraciunii.
56 O formulare deosebit de clar a conceptului de libertate nega
tiv" (este permis ceea ce nu este interzis); este un concept esenial n
laicizarea dreptului, pe care l vom regsi pn n zilele noastre n tra
diia liberal modern. La baza noiunii de libertate st legtura negati
v cu legea, dar Beccaria pune n eviden i aspectul pozitiv (tutela i
garania) care leag legea de libertate. Aadar un individ este liber de
pinznd de legi (capitolul XVI) chiar sub imperiul despotismului legi
lor" (capitolul IX), n timp ce anarhia (o prost neleas dragoste de
libertate") sau tirania duc la atenuarea legilor.
57 Prin magistrai supremi" Beccaria nelege suveranii; n capito
lul XLII suveranul este definit ca depozitar i custode al legilor sfinte".
58 A se nelege limitarea libertilor individuale n momentul n
care oamenii se asociaz n societate.
lor clare i simple: Concepiile asiatice, pasiunile ce se ascundeau n
spatele autoritii i al puterii au risipit [...] noiunile simple care for
mau, probabil, prima filozofie a societilor n curs de formare i ctre
care se pare c luminile acestui secol ne conduc din nou..." Continund
elogiul simplitii, deci al raionalitii, declar inutilitatea dezbaterilor
sofisticate n care exceleaz filozofii morali, dac scopul propus este re
alizarea fericirii i a siguranei oamenilor. Pentru a-i ilustra teza se opre
te asupra unui exemplu excelent: noiunea de onoare, subiect central al
dezbaterilor scriitorilor politici i moraliti, literailor i filozofilor.
60 [p.t] Pentru traducerea cuvntului suffragio (folosit n mod frec
consenso),
n locul
romnescului sufragiu (folosit extrem de rar cu sensul de aprobare, asen

timent), n vederea realizrii echivalenei, s-a optat pentru variantaprere-aprobatoare ntruct e mult mai sugestiv n context.
61 Conform concepiei lui Locke i Hobbes privitoare la onoare, opi
nia condiioneaz judecile morale i cele despre aciunile individua
le. Beccaria pune n eviden consecinele negative: preocuparea excesiv
pentru crearea unei bune reputaii. Singura cale de depire a acestei si
tuaii este ca i opinia s intre sub incidena legilor. Argumentarea por
nete de la starea de fapt n care oamenii, de la cel nelept" pn la
cel obinuit", au transformat obinerea unei opinii favorabile (a asen
timentului) a semenilor lor ntr-un adevrat idol; cu att mai puternic
va aprea n capitolul XLII enunarea virtuii filozofului ce nu are ne
voie de opiniile-aprobatoare [ale celorlali]". Opinia se bucur de auto-
300
teasc supuii pentru parialul sacrificiu de libertate natural fcut n mo

mentul ncheierii contractului social i care ar fi trebuit s aib ca scop
final garantarea propriei sigurane din care i onoarea face parte. Opi
nia domnete asupra sufletelor oamenilor" (capitolul XXXII), este mai
puternic dect fora {Ctre cititor), probabil este liantul societii" (ca
pitolul XIV) i tocmai din aceast cauz un instrument de guvernare foar
te eficient, ce poate oricnd transforma guvernarea n despotism. Aceasta
ar fi aadar contradicia la care se refer Beccaria la nceputul capitolu
lui (Exist o contradicie demn de a fi pus n lumin ntre legile ci
vile, care pun mai presus de orice paza trupului i a bunurilor fiecrui
cetean, i legile a ceea ce numim onoare, care depinde mai mult de
opinie..."). Fr ndoial este vorba de o contradicie att de important
nct ar putea submina temelia unei societi: existena unei legislaii in
dependente fa de legile scrise, care poate chiar condiiona autoritatea
constituit, amenin existena societii. Finalul capitolului atrage n mod
59 Beccaria a susinut i n capitolul anterior importana enunuri
vent prin extensie i cu sensul de voto favorevole,
nomie fa de legea civil, nici mcar suveranul neputnd s-i rspl
explicit atenia asupra pericolelor prin trimiterea la revoluii".

62 Punctul de plecare al teoriei onoarei este Montesquieu, Esprit
de lois, care vorbete despre opoziia dintre monarhii" (bazate pe prin
cipiul onoarei) i statele despotice". Argumentarea lui Beccaria porne
te de la situaia existent, ntoarcerea la starea de natur", datorit
exercitrii opiniei n mod independent, deci n afara legii. (Capitolul ur
mtor va da exemplul duelurilor: goana dup prerea aprobatoare a ce
lorlali precum i anarhia legilor" duc la instaurarea practicrii pe ct
de rspndit, pe att de condamnabil, a duelului privat, care trebuie
neles tocmai ca opiune particular a indivizilor i nu cu valoarea pe
nal pe care o avea n Evul Mediu.) Beccaria propune dou posibile so
luii pentru ieirea din situaia existent: ideile de onoare dispar sau se
confund complet cu altele". In acest punct al argumentrii Beccaria in
troduce o judecat normativ care pentru a fi neleas are nevoie de o
corect nelegere a cuvntului despotism cruia i acord o valoare po
lisemantic; tocmai n sensul diferit al acestei noiuni const originali
tatea teoretic a lui Beccaria.
Despotismul oamenilor (condiie execrabil) duce la instaurarea ti
raniei: arbitrarul celor puternici face existena indivizilor precar i mo
mentan [contingen]", fapt ce va culmina cu anihilarea lor; se dizolv
identitatea indivizilor n jocul schimbtor al reputaiei i al prerilor-aprobatoare"; se instaureaz imperiul exacerbat al onoarei (ideea de onoare
se confund total cu celelalte idei); se instaureaz despotismul opiniei";
exist dependena total fa de arbitrar i opinie" i numai ieirea din
aceast situaie ar putea permite nlturarea tiraniei; este vorba, aadar,
301
NOTE
NOTE
de despotism, n adevratul sens al cuvntului, ce duce la sacrificiul tu
cetenilor implic sfera auditiv (care poate fi deranjat prin chefuri,
turor libertilor.
vacarm).
Despotismul legilor (condiia cea mai bun) asigur o bun orndu-
65 Este foarte important afinnarea necesitii de a aplica principiul
ial a societii; poate surprinde aceast afirmaie i n general acest pa
legalitii i n cadrul msurilor poliiei, domeniu n general lsat la dis
ragraf destul de puin transparent, care a dus la multe controverse i
creia autoritii administrative i, n concluzie, n voia arbitrarului.

66 [p.t.] Deplasare la stnga prin emfatizare, ca i n urmtoarele
interpretri.
Ultimul paragraf al capitolului, prin urmrirea conectivilor sintactico-logici, permite extrapolarea urmtoarei scheme teoretice:
1. situaia de libertate politic extrem" nregistreaz despotismul
legilor" care face inutil cutarea parerii-aprobatoare a celorlali,
elimin arbitrarul.
2. situaia de extrem dependen" nregistreaz despotismul oa
menilor" care anuleaz existena civil a indivizilor, ducnd la in
staurarea strii de natur n care nu este respectat contractul social.
Prima situaie desemneaz un stat ideal, cu puternic valoare sim
bolic, n timp ce a doua situaie desemneaz tirania, ce poate fi dep
it doar prin revoluie. ntre cele dou extreme, Beccaria situeaz
monarhia cu despotism atenuat". Beccaria este singurul gnditor al epo
cii care acord o valen pozitiv termenului despotism (putere centra
l puternic, capabil s nfrng rezistena corpurilor intermediare i
s pun n practic reformele). Deja n capitolul IV, Beccaria indica so
luia pentru a contracara arbitrarul: despotismul unui singur individ (ti
raniile mrunte ale celor muli [... sunt] mai funeste dect tirania
exercitat de un singur individ, avnd n vedere c despotismul celor muli
nu poate fi corectat dect prin despotismul unui singur individ"). Aadar,
acum completeaz raionamentul: menirea despotismului unui singur in
divid" este s nlture despotismul celor muli" i s creeze condiiile
propice pentru instaurarea despotismului legilor".
ntrebri retorice.
67 Spiritul tiinific aplicat studiului problemelor legislative, mora
le i politice este clar opus situaiei reale; ceaa sofismelor" indic spe
culaiile de sorginte scolastic aplicate de legislatori materiei penale,
elocvena seductoare", dar gunoas, indic corpul avocailor, iar du
biul ovielnic" face referire la recursul la interpretarea spiritului legii
n lipsa unei legislaii precise. Cele trei elemente vor fi reluate n capi
tolele urmtoare, constituind cei trei pilatri pe care se bazeaz aspra cri
tic a lui Beccaria ndreptat mpotriva corpurilor intermediare.
68 Capitolul afirm scopul exclusiv preventiv al pedepsei, dar n ace
lai timp anticipeaz deja atacul vehement mpotriva torturii.
69 Este introdus principiul pedepsei minime necesare.
70 ncepe o serie de capitole n care se abordeaz teme fundamen
tale ce garanteaz justa aplicare a legilor; seria va culmina cu capitolul
dedicat torturii. (Este o abordare deosebit de important pentru evolu
ia ulterioar; n secolul al XIX-lea se va nate o doctrin politic - garantism - care va susine respectarea garaniilor constituionale ale
cetenilor fa de exercitarea unui eventual arbitrar al puterii statale.)
Capitolul dedicat martorilor pune n discuie criteriul subiectiv al exclu
derii martorilor, n vigoare n vremea respectiva, i care se baza pe cri
terii personale sau de apartenen social; este introdus i un nou criteriu,
cel obiectiv, bazat exclusiv pe credibilitatea martorilor sau a mrturiilor.
O alt critic - coninut n adugarea lui Beccaria la ediia a V-a, pa
63 Duelul se ncadreaz n a doua categorie conform clasificrii pre
ragraful din nota cu asterisc - se refer la excepiile" care subminea
zentate n capitolul VIII. Practica duelului era deja rspndit n Evul
z dreapta aplicare a legilor; un accent polemic este rezervat excesivului
Mediu trziu, fiind expresia cea mai nalt a cultului cavaleresc al onoa-
formalism al procedurilor. Toate aceste elemente mpiedic cercetarea
rei, avnd o maxim dezvoltare mai ales n timpul Rzboiului de Treizeci
adevrului.
de Ani. Pn n secolul al XH-lea reprezenta ns nu doar o practic pri
71 Dup Beccaria, plcerea i durerea, care la rndul lor depind sau
vat, ci avea chiar valoarea unei probe legale n controversele dintre par
influeneaz interesele individului, sunt motorul oricrei aciuni umane;
ticulari, i rezultatul su avea valoarea sentinei unui judector.

64 [p.t.] Avnd n vedere c n italian exist dou sintagme dife
nu exist aciuni care s nu aduc un beneficiu omului. Conform acestui

principiu, Beccaria atac poziia contemporan: nu exist aciuni de o
preferat pstrarea di
cruzime gratuit", ntruct respectivele aciuni sigur au adus un beneficiu
ferenei semantice, chiar dac n limba romn este consacrat doar o
fptaului. Acelai principiu al interesului (plcere-durere), al beneficiu
rite
(ranquillit pubblica,
quiete
dei cittadini)
s-a
singur expresie: linitea public. Pacea public implic linitea nso
lui care st la baza oricrei aciuni umane (concepia utilitarista) exclude,
it de ordine (creia i
acoperindu-le de ridicol, locurile comune ale credibilitii martorilor:
se opun cuvntrile fanatice),
302
pe cnd linitea
303
NOTE
NOTE
de exemplu depoziia femeilor este puin credibil ntruct se tie c ele
tate i chiar cruzime, toate culpe individuale, n acest moment al lucr
sunt slabe de nger.
rii introduce prezentarea cercului vicios n care se afl realitatea judi
72 Moartea civil" prevedea privarea unui cetean de orice drept
ciar: pornind de la descrierea tuturor oamenilor trind ntr-o societate
politic i social; Beccaria va reveni asupra acestui subiect n capito
care nu le poate asigura sigurana vieii, aplicarea unor principii certe,
lul XXXVIII.
ei rtcesc dezorientai i n voia valurilor pe marea nesfrit a opi
73 Caracterizarea de infamie" fcea ca respectivul cetean s-i
niilor", Beccaria prin ntrebri retorice (Din aceti oameni vom face
piard onorabilitatea; autorul va reveni asupra acestui subiect n capi
oare curajoi soldai aprtori ai patriei i ai tronului? ntre acetia vom
tolul XXIII.
gsi oare incoruptibilii magistrai...") gsete o atenuant magistrailor
74 Explicaia principiului prezumiei de nevinovie.
descrcnd toat rspunderea situaiei deplorabile pe umerii politicului.
75 n momentul n care Beccaria scria cartea, magia constituia nc
80 Capitolul este dedicat atitudinii critice, polemice, a secretului, sim
obiectul proceselor i al Inchiziiei. Trebuie deci considerat curajoas
bol al Vechiului Regim; inta atacurilor este spionajul i delaiunea foar
luarea de poziie a autorului, care nu-i putea permite un atac frontal,
te rspndite mai ales n Republica veneian. Se consider c acest capitol
explicit, dar n mod indirect - punnd n discuie credibilitatea marto
a fost cel ce a inspirat reacia violent a Notelor lui Facchinei. Paragra
rilor - reuete n mod prudent i voalat s atrag atenia asupra feno
ful introdus n ediia a treia constituie un rspuns la aceste Note.
menului condamnabil. Va reveni asupra acestui subiect ncadrnd magia

n categoria infraciunilor imposibile" (capitolul XXVII), a unui gen
deosebit de infraciuni", cele de natur religioas pedepsite prin arde
rea pe rug (capitolul XXXIX).
81 Termenul public este folosit n dou perechi opozante de sintag

me asumnd o ambivalen fundamental pentru nelegerea argumen
trii. Prima ocuren se refer la acuzaii: acuzaii publice opus acuzaiilor
secrete. A doua ocuren se refer la organul de acuzare: comisari care
76 Sgeata polemic ndreptat mpotriva societilor private" poa
s acuze public [n
numele societii],
opoziie
cu magistratura
acu-
te fi explicat prin concepia lui Beccaria cum c tot ceea ce se interpu
zatorial (sistemul practicat de tribunalele laice medievale, conform c
ne ntre monarh i ceteni este duntor bunei funcionri a societii.
ruia judectorul intervenea doar la cererea unei pri, judecnd exclusiv
Ideea va fi reluat n capitolul XXVI. Interesele secrete i particulare
pe baza probelor furnizate de pri. De exemplu, n caz de omucidere,
ale unui grup de oameni organizai ntr-o asociaie privat fac ca n com
dac rudele celui omort l iertau pe uciga, acesta era pus n libertate).
portamentul acestora s predomine aceste interese, fapt ce poate mina
Vezi nota 102.
structura comunitii unite prin contractul social.

77 Argumentarea este de o modernitate impresionant: aciunea poa
82 Dreptul roman precum i primele dispoziii ale Bisericii invali

dau mrturiile obinute prin aplicarea torturii. La nceputul secolului al
te avea valoarea unei probe materiale (i n concluzie e de relevan pe
XlII-lea (paternitatea este incert, fiindu-i atribuit fie lui Frederic al II-lea,
nal), spre deosebire de infraciunea de opinie. Opinia exprimat prin
fie lui Alfons Cel nelept, regele Aragonului) se introduce un sistem in
cuvinte are nevoie de reconstruirea perfect a contextului n care a fost
genios cu scopul eludrii acestei norme: acuzatul era supus torturii pn
exprimat pentru a asigura o corect nelegere.
mrturisea. Pentru a fi legal, aceast mrturie trebuia s fie confir
78 Continu atacul mpotriva magistraturii nceput n capitolul IV.
mat de acuzat la distan de cel puin o zi dup ncetarea torturii. Bec
Cunotinele" unui judector sunt neltoare, cci se bazeaz pe o tra
caria atac cu virulen aceast norm rmas nc valabil n secolul
diie de opinii"; vezi i exclamaia urmtoare plin de amrciune i iro
al XVIII-lea.
nie la adresa tiinei" judectorilor vremii. n spiritul raionalitii i al

respectrii legilor precise, Beccaria susine c sarcina unui judector tre
buie s se reduc la simpla constatare-verificare a faptelor: n ele se g
sete adevrul, care odat descoperit, impune judectorului aplicarea legii
clar formulate, anulnd orice posibilitate de interpretare sau intervenie
a arbitrarului.
83 Recurgerea la tortur este atacat pe baza a dou principii fun

damentale ale civilizaiei juridice moderne: prezumia de nevinovie i
facultatea imputatului de a nu rspunde judectorului. Beccaria recur
ge cu abilitate la un subterfugiu dialectic: tortura este definit ca pedeap
s, anulnd diferena dintre tortura ,judiciar" (quaestio la romani:
veritatis indagatio per tormentum") i tortura punitiv" (question la
79 Dup ce pn acum Beccaria a criticat corpul magistrailor se
francezi). n consecin, tortura n timpul instruirii procesului sau al cer
parat, acuzndu-i de incompeten, lips de imparialitate, insensibili-
cetrilor, apare ca ilegitim; n capitolele XXIX i X X X se declar c
304
305
NOTE
NOTE
numai dou pedepse" pot fi aplicate n mod legitim nainte de sentin
Iul V, referindu-se la perioade istorice anterioare, deja s-a fcut aluzie
a de vinovie: nchisoarea preventiv i un termen de prescripie. Con
la aceast situaie condamnabil, cu tonuri stilistice foarte puternice: slu
cluzia argumentrii este dubl: metoda torturii este pe de o parte inutil
jitorii adevrului evanghelic mnjindu-i cu snge minile ce zilnic l
(fora fizic a imputatului este singura care conteaz i nu adevrul, fi
atingeau pe Dumnezeul blndeii". n prezentul paragraf explic ntre
ind n acest fel imposibil obinerea unor probe demne de ncredere),
gul proces de contaminare a practicii judiciare laice; aceste influene dis-
iar pe de alt parte este i nedreapt.
torsioneaz adevrurile religioase revelate, ducnd la practici absurde.
84 [p.t]
litii
Sfera lexical este foarte clar: macchia umana, opus ca
immacolato
care
se refer
la
sfera
divin.
Purgazione
dell'infa
89 n Evul Mediu se considera c proba focului i a apei clocotite

exprimau judecata lui Dumnezeu: n cazul n care un inculpat trecea ne
mia a fost tradus cu splarea de infamie (cu trimitere clar spre expresia
vtmat fizic prin flcrile rugului sau prin vrsarea apei clocotite asu
consacrat n romn - splarea de pcate) pentru a pstra aceeai
pra unei pri a corpului, era considerat nevinovat.
sfer lexical.
90 n procesele intentate vrjitoarelor exista indicaia expres ca ele
85 Petele/pcatele oamenilor pot fi pedepsite de mnia venic a
s fie interogate complet dezbrcate, complet rase (pentru a evita ascun
Marii Fiine" prin condamnarea la chinuri venice, condamnarea la Infern.
derea diferitelor obiecte cu puteri necurate), cu spatele (cci i prin pri
86 Focid Purgatoriului - n religia catolic viaa de dup moarte
vire sau atingere direct puteau transmite puteri necurate care le-ar fi
cunoate Infernul (condamnaii pentru venicie), Purgatoriul (dup o pe
putut salva); se cerea maxim vigilen deoarece era notoriu c recur
rioad de cin i purificare sufletele pctoilor pot trece n Paradis),
geau la nelciunea de a-i unge minile sau alte pri ale corpului cu
Paradisul (sufletele celor alei i neprihnii). Adjectivul incomprehen
unguente sau poiuni din ierburi ce le-ar fi fcut imune la foc sau ap
sibil trebuie neles ca referindu-se la acceptarea dogmei religioase fr
clocotit.
explicaii comprehensibile de ctre natura uman.
91 Demonstraia se bazeaz pe principiile senzualiste mbinate cu
Un exemplu este tocmai focul Purgatoriului (n italian, pe filiera
cele deterministe (vezi nota 19). Impresiile sensibile condiioneaz voin
etimologiei latine, purgare are sensul de a cura, a purifica), cum apa
a; n cazuri extreme (senzaiile provocate de tortur), rspunsul nu poa
re n Divina Comedie a lui Dante, magistral expresie artistic a teolo
te fi considerat liber, fiind condiionat n mod necesar, asemenea
giei catolice medievale. Dup urcarea muntelui Purgatoriului Dante este
impresiilor generate de proba focului i a apei.
ntmpinat de ngerul ultimei pedepse: n foc s v zvrlii pe dat /
92 [p.t.] Invarianta enunrii caracteristice limbajului matematicii.
Cci drum pe culme fr nu-ncape; / i nu fii surzi la ruga-n vers cn
Pentru aceeai abordare raionalist, ce implic respectarea invariantei
tat" (Purgatoriu, Cntul XXVII; trad. Eta Boeriu). Dup aceast ulti
stilului caracteristic matematicii, vezi nota 39 [p.t.].
m ncercare, ngerul iertrii l va ntmpina cu cuvintele pe care Cristos

le va pronuna n ziua Judecii de Apoi Venite, benedicti Patris mei!";
sufletul lui Dante eliberat i purificat de pcat a rectigat liberul arbi
tru care nu va mai ceda rului i se poate drui doar binelui; aadar este
pregtit pentru intrarea n Paradis.
93 Common law nu a permis niciodat tortura, dar totui ea se prac

tica n unele tribunale speciale.
94 Informaia este parial greit. Tortura fusese abolit n 1734 pen
tru infraciunile de drept comun, continund s se practice ns n cazul
infraciunilor de natur politic.
87 n religia catolic exist apte sacramente, semne ale graiei di
95 Referire la Frederic al II-lea al Prusiei (rege ntre 1 7 4 0 i 1786)
vine, instituite de Cristos. Dou sacramente (battesimo i penitenza, bo
supranumit cel Mare. Despot luminat, a promovat libertatea presei i pe
tezul i cina dup spovedanie) n legtur cu moartea, cci cine primete
cea a religiei, a fost prieten personal cu Voltaire; n timpul domniei sale
aceste sacramente trece din viaa marcat de pcat la viaa ntru Cristos.
s-a ntocmit un corp legislativ impresionant, codificarea dreptului civil
Celelalte cinci sunt ale celor n via, contribuind la aprofundarea vie
i penal (Corpus juris Fridericianum) i a abolit tortura n
ii
diat ce s-a urcat pe tron.
spirituale
(cresima,
eucarista,
estrema
unzione,
ordine,
matrimonio;
miruire la botez, euharistie/mprtanie, maslu, hirotonie, cstorie). Co

respund celor apte sfinte taine ortodoxe.
1740, ime
96 Argumentarea ncepuse din capitolul VII: raporturile dintre oa

meni sunt raporturi de egalitate". Acum se reafirm legtura indisolubil
88 Atac deosebit de virulent la adresa situaiilor n care legislaia i
dintre libertate i lege (vezi nota 56), susinnd n mod explicit necesi
practica judiciar laic se confund cu principiile religioase. n capito-
tatea egalitii juridice a tuturor cetenilor. Va continua n capitolul XXI
306
307
NOTE
NOTE
unde cere pedepse egale pentru primul i pentm ultimul cetean", ceea
ce constituie un atac mpotriva impunitii/privilegiilor nobilimii.
97 Petitio principii - sofism care consider ca supoziie implicit
chiar teza ce se demonstreaz.
Beccaria folosete n trei capitole (ulterior n XXXI i XXXVIII)
termenul de savant (n italian dottore). n epoc, dottore desemna ma
xima autoritate academic a Universitilor nc din perioada medieva
l; era titlul care ddea drepturi depline pentru predarea la nivel universitar
a teologiei, dreptului civil i a dreptului canonic, al exercitrii profesi
ilor liberale i medicinei; de asemenea este titlul acordat de pap (dot
tore della Chiesa) unor personaliti ale Bisericii catolice ce s-au remarcat
prin respectarea principiilor tradiionale ale credinei, via sfnt sau
cunotine deosebite n domeniul doctrinei catolice. Beccaria folosete
termenul n contexte n care acuzaia virulent este ndreptat mpotri
va legislaiei intermediare, n situaii n care n realitatea judiciar se re
curge la tortur, abuzuri, se ignor drepturile inculpatului, se recurge la
arbitrar; este modalitatea prin care Beccaria, tocmai n aceste situaii stri
gtoare la cer, cheam n cauz, desemnnd clar responsabilitile, ma
xima autoritate ecleziastic, juridic, academic (savanii).
98 Att capitolul dedicat pedepsei cu moartea (XXVIII) ct i cel
despre tortur au generat n secolul al XVIII-lea o dezbatere foarte vie,
cu urmri concrete asupra legislaiilor. Chiar dac tortura a rmas n vi
goare n Lombardia, ea a fost abolit prin Nakaz al Ecaterinei a Il-a a
Rusiei (art. 192-197), reforma penal toscan (art. 33), scrisorile regale
ale lui Gustav al III-lea al Suediei i prin cele ale lui Carol al IlI-lea al
Spaniei, nainte de Allgemeines Gesetz al lui Iosif al II-lea, prin decre
tul reginei Mria Tereza din ianuarie 1776. (Alberto Burgio)
99 Pedeapsa cu nchisoarea a fost introdus foarte trziu, iniial exis
tnd pedepse corporale sau pecuniare, fapt ce crea o discriminare: nu
mai cei avui ar fi putut achita pedeapsa pecuniar.
100 Se creeaz o situaie paradoxal: principele, de competena c
ruia era securitatea public, avea interes ca ea s fie nclcat, n sco
pul de a ncasa pedepsele pecuniare prevzute.
101 ntr-un stat conceput ca Stat patrimonial se afirm caracterul
privat al instituiilor Vechiului Regim: orice infraciune este conceput ca
o lezare a suveranului" (vezi capitolul XXXIII); orice pedeaps pecu
niar are ca scop sporirea finanelor ce nu sunt altceva dect patrimo
niul principelui" (vezi capitolul XXV dedicat confiscrilor). Demonstraia
este stringent: ntr-un stat organizat pe aceste baze, interesul nu poate
fi dect acela al creterii numrului infraciunilor (i implicit al venitu
rilor fiscului, alias ale principelui); judectorul nu poate fi imparial, el
308
devine chiar o parte n cauz (interesat s contribuie la sporirea venitu

rilor fiscului), deci devine chiar duman al inculpatului". n aceast lu
min putem reciti seria celor trei intervenii, imaginate ca aparinnd unui
judector, din capitolul anterior (paragrafele n italice), dovedindu-se iro
nia coroziv a lui Beccaria. Acestui tip de judector (duman al incul
patului") i se opune tipul imaginat de Beccaria: este vorba de o nou
concepie juridic ce afirm principiul terialitii judectorului (impar
ial cercettor al adevrului"), precum i principiul unui proces infor
mativ" (cercetarea imparial a faptelor) ce va fi expus n continuare.
102 Preferina lui Beccaria pentru procesul informativ are la baz
principiul prezumiei de nevinovie n cadrul unui proces n care pro
bele sunt prezentate de acuzare, deci de o alt persoan dect judecto
rul. Opoziia dintre procesul ofensiv (judecata este bazat pe arbitrarul
judectorului) i cel informativ (bazat pe o schem raional ce exclu
de judecile prin evaluare n favoarea unor enunuri afirmative sau ne
gative) s-a transformat n timpurile moderne n opoziia dintre procedura
inchizitorial
cea
acuzatorial.
103 Jurmntul de veritate dicenda preceda interogatoriul; el a fost

abolit prin reformele penale ale secolului al XlX-lea.
104 [p.t] dovero sau daddovero forme arhaice i dialectale pentru
davvero.
105 n spiritul senzualismului, religia - tocmai datorit faptului c
apeleaz la motive prea ndeprtate de simuri" - nu este capabil s
stvileasc impetuoasa nval a spaimei rscolitoare i [a] iubirii de
via".
106 Argumentarea se bazeaz pe principiul utilitarist: jurmntul
este ineficace, i nu poate fi altfel din moment ce constituie o obligaie
ce contravine sentimentelor fireti ale omului. Afirmaia foarte clar a
deosebirii dintre legile religiei i cele ale oamenilor i permite s con
chid pe un ton peremptoriu, acuznd aceast norm ce nu acord nici
o garanie juridic inculpatului.
107 Necesitatea este n cazul deteniei preventive. Dup ce a men
ionat excepia, n continuare Beccaria se va ocupa de privaiunea de li
bertate considerat ca msur preventiv i nu ca pedeaps (vezi nota 83),
demonstrnd necesitatea unui proces care s dureze ct mai puin i care
s ajung n mod rapid la sentin.
108 Se contureaz tot mai clar garaniile de care trebuie s se bu
cure inculpatul, n cadrul mai amplu al concepiei utilitariste a contrac
tului social a lui Beccaria: oamenii vor s se supun celor mai mici
rele cu putin", trebuind s aib garania securitii individuale n
schimbul poriunii de libertate individual pe care au cedat-o statului
309
NOTE
NOTE
prin contractul social. Se completeaz portretul judectorului duman al
soii Luisa Maria d'Orlans; fastuoasa ceremonie a fost reprezentat n
inculpatului": indolent, insensibil, pentru ca ulterior, n capitolul XXVIII,
tabloul lui Francesco Rizi (sau Ricci; Muzeul Prado). Pentru a comple
s apar rece i insensibil - ba poate chiar complcndu-se n adncul
ta cadrul, menionm c n 1 7 1 3 , n Spania, prima lovitur moral adu
su de propria-i autoritate".
s Inchiziiei este refuzul regelui Filip al V-lea de Bourbon (coerent cu
109 Opoziia dintre pedeapsa legitim i transformarea ei n spec

tacol. Asupra acestei practici deplorabile va reveni i n cursul critici
principiile educaiei franceze pe care o primise) de a participa la autodafeul organizat, conform tradiiei, n cinstea urcrii sale pe tron.
lor aduse torturii (spectacol mbucurtor pentru fanatica mulime"
1 1 0 Principiul proporionalitii pedepsei fa de infraciune (deja
capitolul XXVII) sau pedepsei cu moartea (cumplitul dar trectorul spec
fonnulat n capitolul VI) ntrete principiul eficienei sale, al caracte
tacol" care mai degrab nriete" sufletele dect s le corecteze, ca
rului ei preventiv i exemplar.
pitolul XXVIII; spectacol mbucurtor [...] pentru mulimea oarb"
111 Este vorba de categoria infraciunilor ce lezeaz sigurana ce
capitolul XXXIX). Aceast opoziie este i mai relevant dac inem cont
tenilor, a doua categorie din clasificarea introdus de Beccaria n ca
de funcia exemplar pe care Beccaria o acord pedepsei. Pedepsirea tre
pitolul VIII: lezarea vieii, a bunurilor i a onoarei, prin asasinate, furturi
buie s fie public i vizibil, cci tocmai prin vizibilitatea ei se asigu
i injurii (expuse n acest capitol precum i n XXII, XXIII).
r valoarea ei preventiv, dar acest lucru nu trebuie s o transforme ntr-un

spectacol cu public", ntr-o distracie, n comentarii cinice i pline de
cruzime.
1 1 2 Este reluat principiul egalitii juridice a tuturor cetenilor,

ntr-o form foarte radical. Jurisprudena stufoas (nenumrate situa
ii civile") este aliatul celor puternici: nimeni nu mai trebuie s aib po
S ncercm s evocm - cu ajutorul reconstruciei istorice a lui
sibilitatea de a transforma o pedeaps ntr-o amend (privilegiu
Cecil Roth (Storia dei marrani, Genova, Marietti, 2003) - un asemenea
existent), cci infraciunea a fost comis mpotriva demnitii unui om
spectacol". Sentinele Inchiziiei erau anunate n aa-numitul Auto-da-fe
i aceasta nu are pre. Procednd n acest fel se aplic o ecuaie absur
(Act de credin, termen portughez), o ceremonie public care se des
d", cum o va numi n capitolul XXII, dnd aceeai valoare pentru dou
fura de obicei n piaa principal a oraului, ntr-o zi de srbtoare.
cantiti eterogene" desprite de infinit"; o ecuaie exemplificat n
Era anunat din timp, n aa fel nct locuitorii din satele nvecinate s
capitolul XXXIII: e ca i cum s-ar vedea cum este pedepsit cu moar
poat lua parte. n pia se construiau dou tribune: una pentru acuzai
tea att omorrea unui fazan, ct i omorrea unui om". Foarte intere
i cei ce trebuiau s le aduc alinare spiritual, i cealalt pentru inchi
sant i de maxim luciditate politic este legtura pus n eviden dintre
zitori, autoritile civile i ecleziastice, ambasadori, familiile nobililor,
violena social i reificarea persoanei. Denunarea transformrii omu
ntre cele dou tribune se plasa un altar drapat n negru. Dimineaa n
lui n lucru folosete expresia animale de munc", expresie consacra
zori ncepea o procesiune la care lua parte ntregul cler al oraului (pur
t n secolul al XVIII-lea pentru sclavi.
tnd nsemnele Inchiziiei, lumnri, tore), urmat de inculpaii care tre
113 Beccaria introduce n discuie, la nivel teoretic, problema pu
ceau prin coridorul viu al mulimii dezlnuite, supui imprecaiilor i
terii intermediare, a corpurilor intermediare. Aluzia la Montesquieu este
btii de joc a mulimii. Numai n momentul n care cortegiul ajungea
transparent; acesta susinea necesitatea privilegiilor nobililor precum
n pia avea loc lectura sentinelor, care n anumite cazuri, cnd gru
i rolul pozitiv pe care l jucau corpurile intermediare ntr-o monarhie
purile de inculpai erau numeroase, putea dura chiar dou sau trei zile.
moderat, cum fusese tradiional cea francez nainte de absolutism, i
Condamnaii la moarte, preluai i escortai de soldai, erau condui n
cum i dorea s redevin, ntrit tocmai prin restituirea prerogativelor
alt loc, unde era deja pregtit rugul. Aprinderea rugului era considera
tradiionale ale corpurilor intermediare.
t o mare onoare i de obicei o fcea un oaspete important. Ferestrele

caselor nvecinate, de unde se putea urmri spectacolul, se nchiriau sau
erau rezervate oaspeilor importani. Autodafeurile se organizau la date
care aveau o semnificaie special: pe 4 iulie 1632 la Madrid s-a cele
brat un autodafe pentru a srbtori naterea reginei; pe 30 iunie 1680,
tot la Madrid, n Piaza Mayor, n prezena regelui Carlos al II-Iea s-a
celebrat un autodafe pentru a srbtori sosirea din Frana a tinerei sale
310
Abordarea lui Beccaria - pentru a ajunge la concluzii diametral opu

se - este efectuat n spirit tiinific". Se pune n discuie problema din
punct de vedere legislativ: legislaia propriu-zis, dar i instituiile, pre
cum i magistraii, judectorii, legislatorii, avocaii; n mod sintetic eva
luarea este fonnulat n capitolul XXIX (.. .se pare c n actualul sistem
penal, conform opiniei oamenilor, predomin ideea forei i a abuzului
de for i nu cea de justiie"). Se pune n discuie problema din punct
311
NOTE
NOTE
de vedere moral: implicaiile morale se deduc din continua prezentare
plata iscusinei ntr-o societate n care este garantat respectarea legi
a situaiei celor mai vulnerabili, a celor redui la mizerie economic i
lor, alimenteaz tirania"), prezentul capitol introduce un unghi de abor
total lipsii de drepturi, la cheremul arbitrarului. Se pune n discuie pro
dare foarte interesant: a fi mai fericit sau mai respectat" nu numai c
blema din punct de vedere politic: corolarul concepiei sale politice este
nu-i dispenseaz pe cei bogai de respectarea legii, dar impune chiar o
monarhia luminat, n care monarhul va realiza fericirea supuilor si
responsabilitate major. Dac adevrata msur a pedepselor este atin
eliminnd acel despotism intermediar (mai capabil de cruzime, fiind
gerea public adus, [... ea] este cu att mai mare cu ct cel care a co
mai puin sigur) care sufoca dorinele ntotdeauna sincere ale poporu
mis-o e mai favorizat". Aceast afirmaie pare foarte apropiat de soluia
lui ce sunt ntotdeauna de bun augur atunci cnd pot s-i croiasc drum
pn la tron!" (capitolul XXVIII).
cea mai radical n discuie n cadrul Consiliului pentru dreptul penal,

instituit de Leopold al II-lea, care pregtea noul Cod penal n Lombar-
1 1 4 Este un atac clar ndreptat mpotriva lui Montesquieu (Esprit
dia; este un curent de opinie susinut de fraii Verri care propuneau pe
des lois susinea necesitatea existenei privilegiilor nobilimii, o stare
depse cu att mai aspre cu ct era mai elevat condiia social a celui
benefic monarhiei) ce culmineaz cu revendicarea unui drept penal
vinovat. Beccaria ia n discuie cele dou aspecte care deosebesc cele
unic. Despre valena politic a egalitii juridice a cetenilor s-a vorbit
dou categorii sociale (nobilul i omul de rnd) n numele crora ar pu
deja n capitolul VII. n formularea acestui atac Beccaria disimuleaz

prin construcia retoric fora acuzaiilor; un exemplu strlucit este de
scrierea nobilimii ca sclav a ei nsei i a altcuiva" ce ngrdete n
folosul unui cerc foarte restrns [monopolizeaz] orice fel de circulaie
a creditului i a speranei". n cadrul revistei // Caffe exista un curent
de idei (Alfonso Longo, fraii Verri) care susinea c decadena econo
mic (metafora insulei nfloritoare a nobililor n deertul societii) se
poate explica prin faptul c bogiile nobililor (complet neinteresai de
afaceri), necirculnd liber, genereaz stagnarea economic. Principiul ata
cat este cel de fideicomis (it. fedecommesso), dispoziia testamentar care
impunea motenitorului nobil s pstreze i s transmit la rndul su
urmailor averea dobndit, scond practic din circuitul liber al vnzrilor-cumprrilor patrimoniul nobiliar. n cadrul dezbaterilor revistei//
Caffe se pusese n discuie inclusiv posibilitatea ieirii din impas prin
interzicerea aplicrii principiului fideicomis, fapt ce ar fi ngrdit ns
tea fi demonstrat necesitatea pedepselor diferite: educaia i infamia.

Argumentaia lui demonstreaz ca irelevant educaia, precum i infa
mia care poate fi ndeprtat de ctre suveran i, pe cale logic, desfi
ineaz acest argument.
1 1 6 0 pasionant aprare a familiilor celor sraci, rmai fr mij
loace de subzisten n cazul condamnrii; cei care sufer de pe urma
rigorilor sunt mai muli dect cei care comit infraciunile.
1 1 7 Definiia furtului ca infraciunea dictat de mizerie i dispe
rare" duce la afirmarea legturii cauzale dintre condiiile sociale i cri
minalitate (se va reveni n mod i mai accentuat n capitolul X X V unde
consecina srciei va fi indicat ca starea de necesitate disperat de a
comite infraciuni"). Nu ntmpltor, Beccaria tocmai n acest context
se refer la dreptul de proprietate denumindu-1 cumplit i poate nu att
de necesar": cumplit" cci acest drept este rspunztor de nedreptatea
libertatea de a face testament. Beccaria susine c i n condiiile n care
social, de violena i actele extreme la care recurg cei sraci; poate
inegalitatea, att economic ct i juridic, ar fi inevitabil sau util so
nu att de necesar" (s nu uitm c unul din principiile fundamentale
cietilor", trebuie s se evite ca inegalitatea economic s se perpetu
ale crii este legtura dintre necesitate i justiie) i aadar capabil, even
eze mai degrab dect s se nasc i s dispar necontenit". Ulterior, n
tual, s impun imperative legale, dar nu autorizat s introduc inter
capitolul XXIV, se va referi la o mai just distribuie a bogiei socia
venii represive. Aceast ultim afirmaie a strnit o mare stupoare n
le, culminnd cu revendicarea egalitii juridice i afirmarea principii
epoc, precum i comentarii ulterioare nesfrite; Cesare Cantu, n 1 8 7 1 ,

n prefaa ediiei Despre infraciuni..., susine chiar c fragmentul res
lor meritocratice.
1 1 5 Principiul egalitii juridice, enunat deja n capitolul XVI, este
reafirmat (pedepsele trebuie s fie aceleai pentru primul i pentru ul
timul cetean"). Dup ce n capitolul XX se afirm c principiul ega
litii juridice nu trebuie s fie influenat de bogie (nici cel mare, nici
cel bogat nu trebuie s-i poat rscumpra prin bani atentatele svr
pectiv ar fi o intervenie apocrif. Problema nu a fost elucidat, dar mai

important, susine Alberto Burgio, este alt problem ridicat de acest
capitol: delegitimarea oricrei forme de sclavie" i servitute, unica
acceptat fiind munca prestat n timpul deteniei n folosul societ
ii. Dar inevitabil se pune i alt ntrebare: cum poate fi justificat pe
ite mpotriva celui slab i a celui srac; altfel bogiile, care sunt rs-
de o parte detenia n cazul unui furt fr violen comis de cel srac,
312
313
NOTE
NOTE
deci insolvabil, cnd pentru bogai exist posibilitatea transformrii de
a strmoilor; cea de-a doua este reprobabil, cci reprezint un consum
teniei n pedeaps pecuniar?

118 Viaa unui om i bogia material sunt dou categorii diferite
(desprite de infinit"); aadar este absurd" pretenia de a rscump
ra prin pedepse pecuniare violenele corporale comise.
119 Regula proporionalitii i a analogiei pedepsei fa de infrac
iunea comis fusese enunat n capitolul XIX: Un alt principiu care
servete foarte bine la strngerea relaiei dintre fapta criminal i pedeap
s este ca cea din urm s fie ct mai conform cu natura infraciunii."
Exemplele sunt numeroase: pedepse corporale pentru atentate mpo
triva persoanei" (capitolul XX); pedepse pecuniare pentru furturile lip
site de violen (capitolul XXII); pedeapsa cu infamia pentru ofense
(prezentul capitol); confiscarea bunurilor pentru contraband (capito
lul XXXIII).
120 Conform criticii italiene pasajul trebuie interpretat astfel: tre
buie s se pedepseasc prin acoperirea cu ridicol acea vin ce se nate
din orgoliu, cci pedeapsa corporal i dureroas ar putea s obin efec
tul contrar, emulnd orgoliul vinovatului. Numai prin aplicarea tenace
a pedepselor acoperirii cu ridicol i a infamiei - din contrapunerea opi
niilor [corecte] i a opiniilor [false] - cu greu i ncet adevrul [n acest
caz consistena sczut i valoarea mic a celor vinovai] se impune i
n ochii poporului mereu dispus s se lase orbit de aparene: de aseme
nea numai deducnd n mod corect consecinele falselor principii pu
neproductiv. Trimiterile sociale sunt transparente: pe de o parte, o cate

gorie dinamic, iscusit", stimulat de dorina de a-i pstra propriile
bunuri sau de a le spori (burghezia mijlocie care dorea consolidarea i
expansiunea propriilor resurse); pe de alt parte, o categorie neproduc
tiv (sau eventual activ doar ntr-un rzboi incert i sngeros al for
ei"), pur consumatoare. i nc o dat se afirm necesitatea ca legile
s schimbe situaia i nu arbitrarul celor ce pretind s guverneze n baza
propriului cod moral (virtutea auster i limitat a unor cenzori"); cu
alte cuvinte, legile trebuie s deosebeasc inactivitatea sntoas a bo
giilor" de cea politic", att de reprobabil nct indivizii inactivi din
punct de vedere politic/social merit a fi exilai. Deci nobilimea, i mai
ales acea parte a ei care, fiind improductiv, apsa asupra restului so
cietii prin vanitatea ei nermurit, este obiectivul polemicii lui Beccaria i nu alte categorii (vagabonzii, ceretorii, clugrii) cum a fost n
mod eronat interpretat.
Ca exemplificare a situaiei descrise de Beccaria ni se pare edifica
toare descrierea Republicii Genova n pragul rzboiului i a revoltei po
pulare din 1745, fcut de Franco Venturi, pe baza unor date statistice.
Familiile aristocratice erau 733 cu un patrimoniu impozabil de 116,5 mi
lioane de lire (12 familii cu mai mult de un milion fiecare, 41 de fami
lii cu mai mult de jumtate de milion i 6 8 0 de familii cu patrimonii
tem determina, prin desfiinarea acestora, contientizarea absurditii lor
inferioare). Categoria burghezilor cuprindea 882 de familii cu un patri
originare.
moniu impozabil de 17,5 milioane de lire. O structur piramidal ce-i
121 Natura imuabil a lucrurilor impune un obstacol arbitrarului

uman: ordinea etern distruge orice fel de prevedere creat artificial, in
compatibil cu caracterul imuabil al raportului dintre lucruri. Raportul
art-natur (n care arta imit mimetic natura), la rndul su un raport
avea baza pe plebe. Proporia exact ne-ar putea-o da datele disponibi

le pentru oraul Genova: o populaie de circa 50 0 0 0 de suflete din care
circa 10 0 0 0 erau strinii, feele bisericeti, nobilii, burghezia i 40 0 0 0
aparineau plebei. n pragul rzboiului, cu miza meninerii echilibrului
imuabil, se regsete i n politica adevrat i durabil". Legturile na
dintre Imperiu i familia Bourbon, vechile familii aristocratice doreau
turale ce se impun politicii sunt amintite n repetate rnduri: sentimen
meninerea sttu quo-ului, doreau imobilitatea. Simeau c sunt slabi.
tele imuabile ale oamenilor i nevoile lor, nclinaia lor spre plcere i
Familiile lor erau istovite, bogiile lor fabuloase erau plasate n ntrea
fericire, fuga de durere i de suferin.
ga lume, dar nu se mai rennoiau. Nu aveau nici un interes pentru rz
122 Aluzie clar la nobilii ce-i primeau, datorit dispoziiei testa

mentare fideicomis, ntreaga avere de la naintai; distincia lui Becca-
boaie i conflicte armate. Tocmai n acei ani se accentueaz contiina

decadenei vechii nobilimi. [...] Decaden nsoit de o detaare tot mai
ria este ns tranant: este legitim doar acea motenire ereditar ce
accentuat a vechilor familii de sarcinile i ndatoririle guvernrii, de o
reprezint rezultatul meritului individual.
tot mai grav indiferen fa de viaa politic. Acetia sunt nobilii pe
123 Deosebirea dintre inactivitatea bogiilor" i inactivitatea po
care i zugrvete, tocmai n acea perioad, Alessandro Magnasco n
litic" (social) amintete de atacul mpotriva proastei folosiri a puterii
splendidul tablou pstrat la Palazzo Bianco: meschini i mici de stat, n
economice (a bogiilor) din capitolele XX-XXII. Cea dinti este accep
chii n mrunta lor via fcut din jocuri, conversaie, odihn, nsoii
tabil, cci reprezint consumul roadelor iscusinei muncii proprii sau
de abaii lor i de celuii lor, dominai, ba chiar strivii, de vilele lor
314
315
NOTE
splendide, de parcuri [,..] O decaden seac i arid a oamenilor, m

podobit cu lucruri preioase" (pp. 2 0 1 - 2 0 2 ) .
124 Luigi Ferrajoli i-a reproat lui Beccaria c exilul celor presu
pui vinovai ar constitui o nclcare a prezumiei de nevinovie. Cri
tica italian rezolv aparentul paradox al unei sporite severiti pentru
cel ce este acuzat pentru ntia oar fa de cel acuzat de mai multe ori
prin interpretarea urmtoare: cel ce a fost acuzat de mai multe ori a pu
tut s fie considerat de tot attea ori nevinovat, datorit imputaiilor ne
drepte. Aparentul paradox al unei atitudini permisive n cazul strinilor
fa de o severitate sporit pentru cetenii respectivului stat se eluci
deaz n capitolul XXIX Despre arestare (Un nemernic, care ns nu
a nclcat pactele unei societi nefiind membru al acesteia, poate fi te
mut i, prin urmare, exilat sau exclus de fora superioar a societii, dar
nu poate fi pedepsit conform formalitilor legilor, care pedepsesc n
clcarea pactelor i nu rutatea intrinsec a aciunilor."), precum i n ca
pitolul X X X V Azil, unde i exprim punctul de vedere fa de extrdare.
125 Enunarea explicit a principiului pedepsei minime necesare.
Pe de alt parte acest paragraf susine insuficiena criteriului utilitii:
n baza caracterului economic raional al contractului social (sacrificiul
NOTE
principiului armoniei dintre interesul personal i cel general, ceea ce con

stituie ntiul obiectiv al legislatorului.
128 [p.t.]fanatismo nu are conotaie peiorativ, fiind mai degrab
sinonim
cu
dedicare
total unei
cauze.
129 Versiunea Morellet d urmtoarea explicitare a textului: Se pare

c mrimea unui stat trebuie s fie invers proporional cu sensibilita
tea i activitile membrilor si, cci altfel, dac att sentimentul ct i
activitile ar crete direct proporional cu numrul populaiei, nsui bi
nele produs prin aplicarea legilor celor bune ar mpiedica aciunea de
prevenire a infraciunilor, cci oamenii ar fi prea greu de condus i de
ncadrat n nite limite determinate."
130 Lucius Cornelius Sylla (Sulla; 138-78 .C.), om politic roman,
obine funcia de dictator (magistrat extraordinar roman, cu puteri civi
le i militare care era ales n condiii de urgen, ale crui hotrri erau
inapelabile) n timpul luptelor intestine dintre faciunea favorabil ple
bei i cea favorabil aristocraiei, dictatura lui Sylla (82-79 .C.) confe
r statului o organizare aristocratic.
Ipoteza formrii unei federaii de republici poate fi interpretat ca
o sugestie pentru rezolvarea raporturilor dintre Lombardia i Imperiu.
minim inevitabil al propriei liberti naturale) este just numai acea pedeap
131 Beccaria susine inutilitatea pedepselor excesiv de aspre (expu
s care se menine n limita minimei severiti suficiente pentru a rea
nerea continu i n capitolul urmtor i n capitolul XXXI): sunt inu
liza o prevenie eficient. Critica lui Beccaria mpotriva confiscrilor a
tile cci n primul rnd fac s creasc curajul infractorului, iar n al doilea
avut rezultate concrete: n 1786, urmrind ndeaproape argumentarea lui
rnd nu au valoare disuasiv pentru restul cetenilor, ntruct impresi
Beccaria, noua lege penal din Toscana abolea confiscrile.
ile intense provocate au o durat foarte scurt. Sunt de preferat pedep
126 Beccaria stabilete o legtur logic ntre ultimul exemplu al

capitolului anterior (efectele dezastruoase ale condamnrii unui cap de
familie, rsfrnte asupra ntregii familii) i noua problem luat n dis
cuie: denunarea efectelor pernicioase ale exercitrii autoritii suvera
sele moderate (blndeea legilor), dar aplicate n mod cert i infailibil;

este concluzia ultim a principiului pedepsei minime necesare i a con
stituit o revendicare a micrii iluministe, n mod special a curentului
utilitarist.
ne asupra familiilor, n detrimentul indivizilor. Beccaria este clar mpotriva
132 Raionamentul, aparent complicat, este logic. Premisa: oame
oricrui tip de obstacol care ar putea mpiedica raportul direct al suve
nii au tendina de a se obinui cu orice fel de obicei (comparaia sufle
ranului (despotism luminat) cu membrii societii; ntregul text este o

pledoarie pentru individualism i implicit o polemic mpotriva a tot ceea
ce s-ar putea interpune, mijlocind raportul dintre suveran i individ (vezi
critica societilor private" din capitolul XIII: n acelai fel, credibi
litatea unui martor poate cteodat s fie diminuat, n cazul n care el
este membru al unei societi private ale crei proceduri i reguli fie nu
sunt bine cunoscute, fie sunt diferite de cele publice. Un asemenea om
e purttorul nu numai al propriilor pasiuni, dar i al pasiunilor celorlali").
127 Morala public - caracteristic republicii - nva c propriile
interese se realizeaz fr a nclca legea; este o formulare sintetic a
316
telor cu fluidele). Aadar nu asprimea pedepsei va duce la o aciune

preventiv eficace. Avnd n vedere c cruzimea este nesfrit, numai
conceperea unui raport costuri-beneficii pe baza principiului pedepsei
minime necesare poate asigura o calibrare just a pedepselor. Chiar exem
plele realitii istorice imediate i dau dreptate lui Beccaria: n 1745, Se
natul din Milano ncearc s combat valul de infraciuni atroce ce se
rspndise n Lombardia n urma rzboiului, motivnd schimbarea pe
depsei prin noutatea ei. Pedeapsa prin spnzurare - devenit prea puin
eficace ntruct era prea des repetat - este nlocuit cu amputarea am
belor mini (relicta pro supplicio vita); un exces al cruzimii, o adev
rat escaladare a ei.
317
NOTE
133 Infraciuni imposibile este acceptat ca fiind o aluzie la magie,

n special la vrjitoare. Un fragment imediat unntor care explicita aceas
t idee a fost eliminat din text de Pietro Verri.
n legtur cu strnsul raport de prietenie i intens comunicare in
telectual dintre Beccaria i Pietro Verri s-a scris enorm, fcndu-se chiar
supoziii hazardate n legtur cu interveniile celui din urm. De fapt,
lucru demonstrat n urma analizelor filologice aprofundate, modificri
le au fost fcute de comun acord, n spiritul dezbaterilor intelectuale att
de aprinse care caracterizau grupul tinerilor prieteni. Un fragment dintr-o scrisoare a lui Alessandro Verri ctre Isidoro Bianchi ne lmurete
acest proces. n martie 1763 Beccaria ncepe lucrul la carte. Petreceau
mult timp mpreun, n casa din ora sau de la ar. Scrie Alessandro:
Contele Pietro pleca la treburile sale n timp ce eu i marchizul Bec
caria petreceam seara studiind. Mi-amintesc c el se gndea mult na
inte de a scrie i c nu rezista mai mult de dou ore dup care lsa
deoparte pana. Spre sear se ntorcea i contele Pietro. Marchizul i ci
tea ceea ce scrisese i discutnd cteodat fcea nite schimbri sau co
recturi" (Venturi, p. 705).
134 Temele chiar nefiind noi reapar cu o for deosebit: din punct
de vedere istoric legile au aprat ntotdeauna privilegiile; mizeria duce
la comiterea infraciunilor; polemica mpotriva formalitilor pompoa
se (rigid codificate) ale desfurrii torturilor, transformate n spectacol
pentru mulime.
135 n capitolul VIII (vezi nota 54), vorbind despre infraciunile
cele mai grave, Beccaria atacase deja necesitatea pedepsei cu moartea
i implicit legitimitatea ei. Argumentarea este continuat i completat.
136 Argumentul liceitii sinuciderii reia una din dezbaterile seco
lelor al XVII-lea i al XVIII-lea. E ca i cum Beccaria ar fi vrut, prin
introducerea acestui subiect, s contracareze orice fel de argumentare a
Bisericii n favoarea pedepsei capitale. Tocmai pentru a nu intra n con
NOTE
137 A doua abordare a liceitii pedepsei cu moartea n baza teo

riei utilitariste.
138 A doua argumentare: singurul caz n care pedeapsa cu moartea
este necesar este cel n care s-ar aduce atingere securitii naiunii; ex
cluznd aceast unic excepie, este infirmat necesitatea pedepsei cu
moartea n condiii normale. Concluzia celei de-a doua argumentri: pe
deapsa cu moartea este admisibil ntr-un singur caz, cu scopuri preven
tive. Alberto Burgio susine c aceast aparent contradicie dintre prima
i a doua argumentare (susinerea eventualei utiliti a pedepsei cu moar
tea, dup ce s-a demonstrat c nu este necesar) este o argumentare ce
folosete criteriul justiiei mai puin exigente fa de criteriul adoptat n
ntreaga oper, artificiu care mrete impactul discursului.
139 Abolirea pedepsei cu moartea n Rusia este decretat n timpul
domniei Elisabetei Petrovna ( 1 7 0 9 - 1 7 6 1 ) n perioada 1753-1754; ulte
rior, n timpul domniei Ecaterinei a Il-a, aceast modificare va fi intro
dus n codul legislativ rusesc. Tonul admirativ al lui Beccaria va fi
contestat chiar de traductorul n rus al crii Despre infraciuni i pe
depse, 1788, istoricul Scerbatov, care infirm valoarea schimbrilor le
gislative ale dreptului penal n timpul domniei Elisabetei Petrovna. Franco
Venturi, unul din cei mai mari istorici ai Iluminismului, descrie atroci
tatea torturilor care au luat locul pedepsei capitale: bti cu biciul, smul
gerea nrilor, aplicarea cu fierul nroit a unui nsemn pe frunte i obraji,
deportare la munc silnic pe via n Siberia.
140 n acest loc, Pietro Verri a intervenit cu cea mai substanial
modificare asupra textului lui Beccaria. Fraza eliminat: Pedepsele cele
mai elaborate au reuit s sporeasc numrul martirilor tuturor sectelor
n msur mult mai mare dect au reuit plictiseala i sclavia s mreas
c numrul prozeliilor n rndurile religiei adevrate i numrul apos
tailor n religiile false." Fraza, deosebit de ndrznea prin valoarea ei
flict deschis cu puterea constituit a vremii (inclusiv cea politic), Bec
critic, a fost probabil eliminat cu scopul de a crete posibilitile de
caria este circumspect i nu exclude total necesitatea pedepsei cu moartea,
publicare a crii, ajutnd-o s treac de cenzur. Pentru interveniile asu
recunoscnd o singur excepie: situaia n care ar fi n joc libertatea na
pra manuscrisului autograf al lui Beccaria vezi Edizione nazionale delle
iunii. Concluzia primei argumentri este clar: pedeapsa cu moartea nu
opere di Cesare Beccaria, diretta da Luigi Firpo e Gianni Francioni,
este licit.
Mediobanca, Milano 1984. Francioni caracterizeaz interveniile lui Pietro
Prima abordare - acest prim paragraf - conine dou argumente: din

premis - suveranitatea este nsumarea poriunilor minime" de liber
Verri ca avnd scopul de a elimina, nuana, corecta" orice afirmaie a

lui Beccaria prea radical sau dezinvolt n materie religioas".
tate individual - se deduce c dreptul la via, un bun suprem, nu poate
141 [p.t.] n urma confruntrii cu manuscrisul pregtit de Pietro Verri
face parte din jurisdicia suveranului; dreptul la via i la moarte nu
pentru tiprire, cuvntul impresii" este rezultatul unei greeli tipogra
poate face parte din contractul social i, n consecin, nimeni nu poate
fice a primei ediii, care a fost mereu reluat ca atare. Manuscrisul con
dispune de viaa cuiva.
ine cuvntul pasiuni".
318
319
NOTE
NOTE
142 Sparta, conducnd Liga peloponesiac, particip la al doilea
n Anglia cartea a avut de asemenea un ecou important, traductorii ei
rzboi persan oprind invazia persanilor prin btlia de la Termopile
insistnd asupra tristului primat pe care l avea Anglia: numrul cel mai
(480 .C.) i i nvinge definitiv la Pltea (479 .C.). La Termopile un
ridicat de pedepse capitale pentru secolul al XVIII-lea. Chiar i rile
grup de 300 de spartani condui de Leonida, regele Spartei care moare n
care au abolit-o au reintrodus-o la distan mai mic sau mai mare de
aceast btlie, a rezistat eroic armatelor persane comandate de regele
timp, sub presiunea evenimentelor revoluionare. n ceea ce privete le
Xerxe. In perioada iluminist s-a creat un adevrat mit al Spartei: de exem
gislaia italian, pedeapsa cu moartea a fost abolit n 1889 prin Codul
plu Helvetius i Rousseau recurg la exemplul spartan pentru a elogia vir
penal Zanardelli, ulterior a fost reintrodus n timpul fascismului, n 1926,
tuile unei viei ponderate, n cadrul unei critici virulente a luxului.
pentru ca apoi s fie definitiv abolit prin Constituia republican, in
[p.t.]
lacedemone
sinonim
spartano.
143 Tirad plin de patos n sprijinul celor npstuii, culminnd

cu accente virulente mpotriva rolului jucat de biseric n execuie.
trat n vigoare n 1948.

147 Beccaria susine principiul excluderii oricrei competene nor
mative a judectorului; rolul acestuia ar trebui s fie exclusiv cel de apli
[p.t.] Relativa che abusa di tutto, ambigu prin poziia ei, a fost tra
care mecanic a legii, aa cum afirmase i n capitolul IV (Nici cderea
dus ca dependent de religie; aceast opiune ne-a fost dictat de expli-
de a interpreta legile penale nu revine judectorilor n materie penal din
citarea dat de Beccaria peste patru paragrafe: Acestea sunt funestele
acelai motiv, anume c ei nu sunt legislatori"). Completarea introdus
paralogisme pe care - dac nu n mod clar, mcar n chip confuz - le fac
la ediia a cincea a fost considerat nc din epoc (Morellet, Diderot,
oamenii dispui s comit infraciuni, asupra crora, dup cum am v
d'Alemberf) destul de greoaie i alambicat. Critica italian consider
zut, abuzurile religiei au o influen mai puternic dect nsi religia."
c fragmentul trebuie interpretat astfel: exist tendina de a acoperi pe
144 Titus Flavius Vespasianus (69-79) a guvernat cu blndee, a pro
nedrept cu infamie imputatul chiar dac ulterior este dovedit nevinovat
movat construirea unor mari opere publice, i-a ajutat pe supravieuito

rii erupiei Vezuviului ce a ngropat oraul Pompeii; poporul l numea
deliciae
generis
humani.
Antonino este numele unor mprai romani; perioada 1 3 8 - 1 9 2 este

cunoscut ca epoca Antoninilor. Antonino Pio a favorizat poporul i se
natul n timpul domniei sale.
Marcus Ulpius Traianus n timpul domniei sale (98-117) a promo
vat mari opere publice i instituii sociale.
145 Continu polemica mpotriva corpurilor intermediare, ncepu
t n capitolul IV: despotismul celor muli nu poate fi corectat dect
i este achitat, i la acest lucru contribuie poliia {fora intern ce tute

leaz legile) tocmai din cauz c este desprit de armat {fora exter
n aprtoare a tronului i a naiunii): dac, aa cum ar fi just, nu ar
exista aceast separare, s-ar evita directa dependen a poliiei de arbi
trarul magistrailor, n timp ce - cu complicitatea aparenelor, n acest
caz folositoare - fastul caracteristic corpurilor militare ar favoriza (dup
cum demonstreaz faptul c o nchisoare militar las un blam mai mic)
eliminarea unei infamii atribuite pe nedrept.
148 Strmoii notri, vntori venii din nord" aluzie la popoarele
barbare, despre care vorbise i n Ctre cititor, adic la longobarzi.
prin despotismul unui singur individ". Corpurile intermediare sunt un
149 Enunarea principiului valabilitii teritoriale a legilor cu scopul
adevrat filtru n calea doleanelor poporului care nu pot ajunge pn la
de a limita discreionalitatea judectorilor. Sarcina magistratului nu este
suveran. Continu de asemenea susinerea ideii unei puteri centrale pu
aplicarea unei justiii abstracte, universale, ci sancionarea nclcrii le
ternice, vzut ca unicul remediu la despotismul celor muli", capabil
gilor unui anumit stat.
s nfrng rezistena la schimbri i reforme a corpurilor intermediare.

1 4 6 Dezbaterea generat de cartea lui Beccaria a dus la schimbri
150 Pentru magistratura acuzatorial practicat de tribunalele laice

nc din Evul Mediu, vezi nota 8 1 .
concrete ale unor legislaii. n afara celor citate n nota 98 referitoare
151 Termenul de timp la dispoziia judectorului pentru instrucia
la abolirea torturii, sunt de reinut cele referitoare la pedeapsa cu moar
procesului precum i cel al prescripiei sunt fixai n baza unor elemen
tea: primul stat din lume care a abolit pedeapsa cu moartea a fost Mare
te contrastante: atrocitatea i probabilitatea infraciunilor, pe de o parte
le Ducat al Toscanei n timpul domniei lui Leopold al II-lea (1765-1790),
i variabila independent a dificultii strngerii probelor (cum va fi de
chiar dac dup patru ani a fost reintrodus exclusiv pentru delictul de
monstrat n capitolul XXXI). n acest fel timpul arestrii preventive i
rzvrtire revoluionar; codul penal al lui Iosif al II-lea (Josefinisches
al prescripiei, considerat a face parte din pedeaps, duce la situaia n
Gesethbuch, 1787); Nakaz al mprtesei Ecaterina a Il-a (1762-1796).
care aceeai condamnare s fie dat pentru infraciuni diferite, violnd
320
321
NOTE
NOTE
principiul de baz al proporionalitii dintre pedeaps i infraciune. Ur

meaz un exemplu care clarific demonstraia.
152 Cu ct infraciunile sunt mai atroce, cu att ele sunt mai puin
probabile (elemente contrastante); intervalul pentru instrucia procesu
lui trebuie s fie scurt. Avnd ns n vedere c atrocitatea acestor in
fraciuni, n caz de impunitate, duce la un prejudiciu foarte mare n cadrul
societii, s-ar impune un interval de timp mai mare pentru prescripie,
tocmai cu scopul de a evita impunitatea. Este o contradicie aparent,
demonstreaz Beccaria, cci probabilitatea infraciunii i prejudiciul even
tualei impuniti nu variaz n raport direct, aa c durata arestului pre
ventiv nu va varia nici ea n aceeai msur n care variaz durata
prescripiei. n concluzie, pot exista situaii n care infraciuni diferite
s fie pedepsite cu pedepse de intensitate identic, fr a viola princi
piul proporionalitii dintre pedeaps i infraciune. (Alberto Burgio)
153 [p.t.] Massa trebuie neles ca grandezza.
este suficient pentru condamnare, n timp ce din rndul celei de-a doua
este nevoie de attea probe cte mpreun pot alctui o prob perfect;
adic, dac pentru fiecare prob n parte este posibil ca cineva s nu fie
considerat vinovat, prin unirea tuturor probelor ntr-un singur subiect de
vine imposibil s mai fie declarat nevinovat."
158 Argumentaia ntregului paragraf este influenat de teoria cli
mei a lui Montesquieu. n cartea sa Spiritul legilor, publicat n 1748,
se contureaz filonul unei filozofii a politicii. Legea, n general, repre
zint raiunea uman, cci ea guverneaz toate popoarele. Dar legile po
litice i civile ale fiecrei naiuni sunt doar cazuri particulare ale legii
generale i, n concluzie, legile unui anumit popor sunt potrivite doar
pentru el, neputnd fi transplantate la o alt naiune. Legile sunt influ
enate de geografia fizic a unei ri, de clim, de calitatea pmntului,
de tipul de via al oamenilor (rani, vntori sau ciobani). Teoria cli
mei ar putea fi sintetizat prin definiia pe care o d nsui Montesquieu
154 [p.t.] Queste trebuie neles ca queste nazioni.
nDefense de l'Espritdes lois, publicat n
155 Critica italian consider c fragmentul trebuie interpretat ast
1750: ntr-un cuvnt, na
tura climei poate produce asupra spiritului diferite dispoziii, care pot
fel: avnd n vedere faptul c marii majoriti a oamenilor i lipsete vi
influena aciunile umane" (Montesquieu, Lo spirito delle leggi, p. 1083).
goarea necesar pentru ndeplinirea att a marilor infraciuni ct i a
Efectele climei asupra oamenilor duc la crearea unor anumite caracteris
marilor virtui, se pare c acolo unde avem mari infraciuni exist i mari
tici naionale, de care legislatorii ar trebui s in seama pentru a putea
virtui, la acele naiuni n care activitatea guvernului i fora pasiunii ci
elabora legi juste i potrivite; aceleai caracteristici naionale influen
vile sunt mai intense; n schimb, la celelalte naiuni - care se sprijin
eaz ns i percepia popoarelor fa de religie, drept care nu este re
pe importana lor i pe constanta buntate a legilor-pe de o parte exis
comandabil transferul unei religii ntr-un alt teritoriu, cu clim diferit.
tena pasiunilor slabe (capabile s pstreze ordinea existent, dar nu s
Reacia mediilor religioase la apariia crii a fost furibund, ducnd n
o mbunteasc) e nsoita i de lipsa marilor infraciuni, dar pe de alt
cele din urm la trecerea ei la Index ( 1 7 5 1 ) .
parte lipsesc i marile virtui.

156 Desfrnare greceasc pentru sodomie, fcndu-se aluzie la obi
ceiul, destul de rspndit, al homosexualitii n Grecia antic.
157 Sistemul probator al timpului prevedea aa-numitele probe le
gale": o adevrat clasificare pe puncte a valorii indiciilor luate n parte
i a cror valoare nsumat putea duce la construirea unei probe per
fecte"
(plena probatio).
Voltaire n
Commentaire sul le
livre Des dlits
et des peines ( 1 7 6 6 ) d detalii despre aceast practic: un zvon este con

siderat o ptrime de prob, n timp ce un alt zvon, mai vag, poate fi con
siderat doar o optime de prob. Totui, dup cum a observat Luigi
Ferrajoli, dei Beccaria denun aceast uzan condamnnd-o ca pre
supuneri tiranice, el nu este perfect coerent ntruct n capitolul XIV a
acceptat probele imperfecte: Probele unei infraciuni se pot mpri n
probe perfecte i imperfecte. Le numesc perfecte pe acelea care exclud
posibilitatea nevinoviei i le numesc imperfecte pe cele care nu ex
clud aceast posibilitate. Din rndul primei categorii, o singur prob
322
n lumina acestor vicisitudini suportate de Montesquieu, pare com

prehensibil precauta introducere a lui Beccaria: Dac ar trebui s m
adresez unor naiuni nc lipsite de lumina religiei..."
Critica italian consider c paragraful, destul de alambicat n ex
primare, trebuie neles astfel: dac este adevrat c n condiii ambien
tale neschimbate instinctul sexual produce un stimul constant n timp,
atunci ncercarea de a reduce acest stimul va duce la creterea tensiunii
necesitilor nesatisfcute: aadar ar fi de preferat, ajutnd fora instinc
tului, ca populaia s fie mprit n mod raional ntr-un teritoriu n aa
fel nct s fie favorizat satisfacerea armonioas a necesitilor sexuale.
159 [p.t] Attica venere cu sensul de sodomie.
160 [p.t.] Commercio n sens figurat i rar ntlnit circulaie, schimb
(commercio
di
idee),
raport
cu
ceilali
(commercio
epistolare);
expre
sie desuet commercio carnale cu sensul de raport sexual.

161 Beccaria insist asupra cauzelor sociale ale homosexualitii,
fcnd o aluzie explicit la colegiile i seminariile religioase; pentru a
323
NOTE
NOTE
nelege curajul deosebit al acestei critici, ar trebui s ncadrm proble

ma n complexul reglementrilor religiei catolice care interzice total ra
porturile sexuale, inclusiv cstoria, pentru cler i clugri. Important
este i critica tipului de educaie care, exagernd realizarea caracterului
util, transform oamenii n simple instrumente.
168 Se introduce tema luxului i a semnificaiei sale politice. n ca

pitolul XXIV, Beccaria fcuse deja o distincie foarte clar ntre bog
ia neproductiv (nobilii care consumau bunurile acumulate de strmoi)
i bogia productiv (burghezia activ care prin propria munc - iscu
sin - acumuleaz i consum bogii). Cel care consum bogia pro
prie - fie c ea reprezint roadele muncii strmoilor sau roadele propriei
162 Este foarte probabil ca prin infanticid Beccaria s se refere la
munci/iscusine - nu este blamabil, cci inactivitatea sa social este ne
avortul provocat. Ca i n cazul homosexualitii, printr-o atitudine de
cesar i util", dnd chiar posibilitatea nevoiailor s-i ctige propria
osebit de modern i curajoas, Beccaria insist asupra cauzelor socia
pine, alimentnd acea srguincioas speran de a-i mbunti soar
le ale acestei infraciuni. Gustav al III-lea al Suediei a preluat sugestiile
ta - ferment util i via a statelor" dup cum afirmase n capitolul XV.
lui Beccaria i prin scrisorile regale a introdus ocrotirea onorabilitii
Luxul (bogia) este o valoare pozitiv pentru societate, fiind chiar nu
femeii rmase n mod clandestin nsrcinat", precum i asigurarea cre
mit un remediu necesar n calea inegalitii".
terii i a colarizrii pe cheltuial public a fiilor nelegitimi.

163 Introducerea unui principiu fundamental: responsabilitatea pe
nal este strict individual.
1 6 4 Primul paragraf demonstreaz inutilitatea pedepsirii sinucide
rii, att din unghiul de vedere al fptaului ct i din unghi de vedere
social, efectul preventiv fiind nul asupra cetenilor n via. Al doilea
paragraf ia n discuie aceeai infraciune n baza principiului, de-acum
n repetate rnduri afirmat, c singura msur n evaluarea unei infrac
iuni este prejudiciul adus societii. Printr-o comparaie abil (sinuci
gaul se strmut n viaa de apoi, fugarul se strmut n alt ar) Beccaria
introduce argumentul fugarilor care aduc un prejudiciu dublu societ
ii: att din punct de vedere material, ct i din unghiul de vedere al dez
voltrii viitoare prin scderea numrului populaiei. Creterea demografic
constituia o preocupare a filozofilor vremii care erau convini (vezi i
Montesquieu, Spiritul legilor) c din Evul Mediu pn n societatea con
temporan lor, populaia a sczut n mod dramatic n lume, fapt ce im
plicit ar putea fi considerat o cauz a declinului contemporan pe care l
deplngeau. Datorit acestei comparaii, practic, sinuciderea iese de sub
incidena legii penale; ocazie pentru a sublinia, revenind la sfritul ca
pitolului, deosebirea necesar a competenelor diferite ale legislaiei ci
vile, morale i politice.
165 [p.t.]
legge armata trebuie neles
ca
legge munita di efficaci
sanzioni.
Luxul devenise o querelle care angaja ntregul mediu intelectual eu

ropean; poziia lui Helvtius, Montesquieu i Rousseau era clar mora
list, de condamnare ferm a luxului. Disputa n Italia nregistreaz doi
adepi de prim-plan ai poziiei moraliste: la nivel conceptual filozofic,
Giambattista Vico care susine existena unei ordini fundamentale ce se
realizeaz prin succesiunea celor trei cicluri istorice legate de spiritua
litate i cultur, ntr-o alternan de decaden i renatere, iar la nivel
practic, Carlantonio Broggia iniiatorul unor reforme ( 1 7 4 0 ) n Regatul
Neapolelui. Ambii sunt convini c rafinamentul cultural excesiv, luxul,
prosperitatea corup din punct de vedere moral; Broggia consider luxul
chiar o investiie greit, o activitate economic negativ. Unul din pri
mii susintori ai valorii pozitive a luxului n cadrul evalurii economi
ce este Antonio Genovesi; el s-a referit ndelung i n repetate rnduri
la aceast problem n prelegerile sale universitare (Elementi del commercio), n cadrul Universitii de la Napoli, ntr-un curs instituit spe
cial pentru el de Bartolomeo Intieri, ncercnd n primul rnd s defineasc
luxul, o noiune insuficient de clar n dezbaterile filozofilor vremii. Pen
tru el luxul este fora motrice a tuturor claselor n ncercrile de a-i de
pi propria situaie economic.
Beccaria, n deplin consonan cu grupul tinerilor ce publicau n //
Caff, exprim o poziie ferm n favoarea luxului; introduce o distinc
ie fundamental ntre luxul ostentativ i luxul confortabil, legnd cele
dou noiuni, n cadrul unei demonstraii aparent exclusiv economice,
166 Referin la suveran sau la legislator (categorii ce se suprapun
de cauze politice. Luxul poate fi recompensa pentru munca productiv
parial, cci Beccaria l numete i pe suveran magistrat suprem) al c
ntr-o societate guvernat de legi (blndul despotism al legilor), dar poate
ror obiectiv ar trebui s fie fericirea maxim mprit la ct mai muli",
fi i triumful tiraniei, inducnd n cei oprimai spiritul unei supuneri fa
dup cum este menionat n Introducere.
de putere.
167 Giulio Carnazzi interpreteaz acordurile fictive de cesiune i

de vnzare pe care cel ce pleac poate s le ncheie, cu scopul de a re
intra ulterior n posesia bunurilor sale".
324
169 [p.t.] Critica italian consider c fragmentul trebuie interpre

tat astfel: Ma la sicurezza e la liberta limitata dalie sole leggi formano
325
NOTE
NOTE
la base principale della felicita della nazione: grazie ad esse i piaceri del
lusso favoriscono la popolazione, mentre, in loro assenza, divengono strumento di tirannia."
importante ale crii, consider critica italian: n primul rnd datorit

respingerii ideii c sigurana comerului i principiul proprietii priva
te ar trebui s influeneze justiia, dar mai ales datorit afinnrii unei fi
lozofii politice conform creia comerul i proprietatea (bogia
material) sunt considerate numai nite instrumente ce conduc la reali
zarea celui mai important scop al societii, adic asigurarea fericirii tu
turor membrilor colectivitii, a siguranei i libertii cetenilor, dup
cum rezult din textul imediat unntor, nota de subsol introdus n
ediia a cincea. Ultima fraz constituie i un exemplu de nalt probita
te intelectual.
170 n unna pcii de la Aquisgrana ( 1 6 6 8 - la sfritul Rzboiului

de Succesiune ntre Spania i Frana; 1748 - la sfritul Rzboiului de
Succesiune austriac, prin care i regiunea Lombardia trece n sfera Impe
riului Mriei Tereza) se ajunge la un echilibru destul de precar ntre teri
toriile aparinnd familiilor de Bourbon i Habsburg. Se ncheie convenii
ntre state cu scopul de a delimita clar graniele (1750 acordul dintre Lom
bardia austriac i Statul pontifical), n vederea stvilirii fenomenului
endemic al banditismului i al contrabandei. n ncercarea de a crea gra
nie clar trasate, n unele cazuri se ajunge la situaii paradoxale cum ar
fi Lombardia, care rmne complet izolat de Liguria, deci n imposi
bilitatea de a continua schimburile comerciale. Cum s-a observat deja
la vremea respectiv, din dorina aprrii interne, se creeaz situaii par
c intenionat fcute pentru a ncuraja contrabanda.
171 Infraciunea de contraband era pedepsit n dreptul interme
diar cu pedepse foarte aspre ce puteau s ajung pn la pedeapsa cu
moartea. Beccaria aplic nc o dat principiul pedepsei confonne, n
msura posibilului, cu natura infraciunii, susinnd c pedepsele infa
mante - n cazul contrabandei - nu pot fi aplicate ntruct aceasta nu
este o infraciune care s duc la infamie.
172 Exemplul falitului nevinovat este unul perfect pentru ilustrarea
principiului general: legile moderate trebuie s fie n favoarea oamenilor,
cci fr vin, n mod involuntar, oricine poate viola o lege. Pedeapsa de
bitorului (asigurarea persoanei debitorului falit la dispoziia creditori
lor) constituia mai degrab o constrngere psihologic (cum subliniaz
Calamandrei) pentru a-i determina pe acetia s plteasc. Pedepsirea
bancrutei prin nchisoare este eliminat n cursul secolului al XlX-lea
n majoritatea cazurilor; n unele ri, printre care i Italia, a rmas n
vigoare pn n secolul XX (Alberto Burgio).
173 n funcie de gradul de responsabilitate (obiectiv i subiecti
v) a inculpatului n cadrul falimentului este necesar despgubirea pr
ii lezate; dar Beccaria se opune clar aplicrii deteniei (uzan foarte
veche prevzut nc de dreptul roman addictio debitoris). Actuala po
ziie a lui Beccaria este diametral opus fa de varianta iniial a crii
i chiar de ediia a treia revzut, n care se susinea arestarea i pedep
sirea cu nchisoarea a faliilor nevinovai. Fraza a doua (//Dar falitul
nevinovat... ") a capitolului (fragment adugat la ediia a cincea, adic
revizuirea i schimbarea total a poziiei sale) n prima variant coni
nea indicaia expres: falitul nevinovat ar trebui s fie ntemniat. Schim
barea total a poziiei face din acest capitol una din paginile cele mai
326
174 Noutatea absolut a micrii iluministe italiene (anii ' 5 0 i ' 6 0

ai secolului) este mbinarea concepiei teoretice cu elemente practice,
ntr-o viziune general de ansamblu politic. Aa cum aici Beccaria d
soluii concrete de nfiinare de bnci cu un fond de ntrajutorare, la fel au
procedat i ceilali reformatori iluminiti, fiecare n domeniul su: [...] era
epoca n care Pietro Giannone angajase btlia sa mpotriva jurisdici
ilor i privilegiilor ecleziastice, era epoca - la distan de cteva dece
nii - n care Antonio Genovesi ncepea cursul su de comer n cadrul
Catedrei nfiinate de Bartolomeo Intieri, prin care dorea s declaneze
procesul de exploatare a pmntului, care n acel timp constituia singu
ra surs de producie, fapt ce ar fi permis trecerea de la o agricultur de
supravieuire la economia de pia, era epoca n care se desfura pe toa
te fronturile o btlie pentru denunarea i eliminarea superstiiilor, a pri
vilegiilor, a structurilor iraionale, perioada cnd Pompeo Neri nfiina
cadastrul n statul Milano, cnd Scipione Mafiei era n fruntea crucia
dei pentru abolirea unor srbtori religioase ntlnind rezistene i gre
uti enorme, chiar dac se bucura de sprijinul papei Benedettto al XlV-lea
(luminatul Cardinal Lambertini), cnd Pietro Verri ataca pe rnd toate
instituiile cu scopul de a le reforma i raionaliza, cnd Cesare Becca
ria laiciza dreptul penal, cnd Pietro Leopoldo, confruntat cu o foame
te cumplit n Toscana, desfiineaz cu mult curaj drile i vmile interne,
liberaliznd comerul grului, cnd se nfiinau Academii, cum e Aca
demia Georgofili de la Florena, cu scopul nu numai de a mbunti dar
i de a diversifica producia, cnd aparatul corporativ motenit din Evul
Mediu primete primele lovituri n numele libertii de micare a mun
cii." (Vito Grasso, La delusione storica, n Una vita un percorso intellettuale. In memoriam Vito Grasso, Istituto Italiano di Cultura Vito
Grasso", Bucarest, 2005, p. 123)
175 Dreptul la azil - datnd din timpul papei Bonifacius al V-lea
(619-625) i rmas n vigoare n Italia pn n secolul al XlX-lea - m
piedica arestarea inculpailor ce se refugiau ntr-un lca sfnt, adic bi
serici, capele sau mnstiri. Punerea n discuie a justeei dreptului de
327
NOTE
NOTE
azil acordat de Biseric trebuie ncadrat n problema general a prin
176 La nceputul lui 1750 ncep tratativele dintre Lombardia i Pie-
cipiului egalitii juridice a tuturor cetenilor. Beccaria este clar mpo
monte pentru semnarea unor acorduri privind monedele, graniele, fe
triva privilegiilor, adic a excepiilor i derogrilor de la litera legii; dac
nomenul banditismului, vmile i comerul, inclusiv o convenie explicit
n cazul nobililor ia fi atitudine, dedicnd chiar un ntreg capitol aces
pentru extrdare. Este momentul cnd la nivel european se semneaz pri
tei probleme (privilegiile nobililor formeaz mare parte din legile na
mele tratate internaionale ce prevedeau extrdarea.
iunilor"; capitolul XXI), atacul mpotriva privilegiilor Bisericii, a clerului

este mai dispersat, dar nu mai puin intransigent. Dac iniial vorbete
despre privilegiile nobililor, ulterior va vorbi doar despre privilegii n
general, fiind subnelese ambele categorii (nobilii i clerul) care bene
ficiau de acest tratament (Majoritatea legilor nu sunt altceva dect pri
vilegii, adic un tribut al tuturor n folosul ctorva"; capitolul XLI).
Clerul beneficia de imunitate personal (definit de contemporanul
Pietro Giannone o libertate care [face] clerul s fie exleges, complet n
afara autoritii i jurisdiciei principelui", apud Venturi, p. 34; Pentru
a ne limita la cazurile cele mai semnificative - susine istoricul Raffaele
Ajello - clerul considera c nu trebuie s se supun legilor ce interzi
ceau exportul vinului, uleiului de msline, al grului i a altor produse
alimentare, afirmnd c doar printr-o supunere spontan ar fi trebuit s
respecte tarifele impuse. Dar o astfel de supunere spontan era destul
de rar i cronicile debordau de veti despre cazuri de contraband n
fptuite de cler", apud Venturi, p. 34). Clerul beneficia i de imunitate
regal, adic era scutit de impozite pentru proprieti, fapt ce avea re
percusiuni grave asupra finanelor statului; abia prin Concordatul sem
nat n 1741 se ajunge la impozitarea proprietilor ecleziastice cu taxe
177 n mod surprinztor, Facchinei nu a sesizat atacul lui Beccaria

ndreptat mpotriva Bisericii care este numit una dintre acele mici su
veraniti" n care domnesc alte legi dect cele comune societii, ba mai
mult un spirit opus celui ce caracterizeaz ntregul corp al societii".
Se afirm n acest fel tema unitii corpului social, precum i unicitatea
subiectului suveran. Critica micilor suveraniti" reia tema enunat i
n alte capitole: atacul mpotriva tiraniilor mrunte ale celor muli" i
al despotismului celor muli" (capitolul IV); cel mpotriva micilor mo
narhii" i al spiritului amnuntelor" care caracterizeaz spiritul de fa
milie n dauna spiritului general, public (capitolul XXVI). La baza acestor
atacuri st concepia fundamental a interesului realizrii unei ornduiri
politice bine ntemeiate i coerente, stpn pe principiile generale" i
astfel capabil s tuteleze i s ncurajeze dezvoltarea interesului public
(capitolul XXVI); o ornduire n care este indisolubil legtura dintre
libertate i lege (monarhul luminat n calitate de legislator prieten al
supuilor si, i-a fcut egali i liberi n faa legii; aceasta este singura
egalitate i libertate pe care oamenii raionali o pot pretinde n actuala
stare a lucrurilor", capitolul XVI).
ce reprezentau doar jumtate din taxele prevzute pentru proprietile
178 Capitolul introduce problema moralei a crei importan fuse
laice. Ultima imunitate de care beneficia clerul era imunitatea local.
se susinut i n capitolul XXXIII: Dac cineva va vedea, de exemplu,
Conciliul din Trento (ncheiat n 1563, n urma desprinderii protestan
cum este pedepsit cu moartea att omorrea unui fazan ct i omor
ilor), care preciza doctrina catolic i reglementa reforma disciplinar
rea unui om sau falsificarea unui nscris important, atunci nu va mai face
a clerului confirmnd autoritatea suprem a papei, considera dreptul la
nici o diferen ntre aceste infraciuni, distrugndu-se n acest fel sen
azil de origine divin. Cutuma format ulterior lrgete zonele imune,
timentele morale ce au aprut dup multe secole i mult snge [vrsat]
transformnd practic orice loc sacru ntr-o adevrat fortrea, n care
(prinznd ele rdcini n sufletul oamenilor foarte ncet i cu mult gre
braul secular al justiiei laice nu putea ptrunde i nu-i putea exercita
utate) i pentru a cror afirmare a fost nevoie de ajutorul celor mai su
prerogativele. n afara persoanelor care se refugiau n lcaurile sacre,
blime motive i al unui impuntor repertoriu de solemne formaliti."
acestea deveniser i un loc n care se ascundeau bunurile furate. M
Dei anevoioas, impunerea moralei la nivel public este considerat ne
sura exact a fenomenului ne-o ofer statistica existent pentru Rega
cesar i poate fi realizat pornind de la exemplele negative ale trecu
tul Neapole, unde n 1740 existau 20 0 0 0 de persoane adpostite n
tului preluate critic, de la ntrirea unui climat de ncredere reciproc
lcaurile sfinte. Cazul limit al acestei situaii, care se ntmpla ns
ntre ceteni bazat pe un set comun de valori i comportamente (sen
destul de frecvent, era dezertorul care, pentru a putea beneficia de drep

tul de azil, omora, chiar n pragul bisericii, pe primul trector ce trecea
pe acolo. Cnd statul ncerca s intervin, ploua cu excomunicri, arma
preferat a clerului n aprarea propriei impuniti" (Venturi, p. 33).
328
sibilitate" comun). Acest proces de consolidare a moralei gsete un

teren propice n concepiile iluministe (progresul luminilor"), adic n
convergena moralei i a principiilor fundamentale ce conduc adev
rata" politic. Un element nou n construirea teoriei efectelor pozitive
329
NOTE
NOTE
asupra politicii generate de rspndirea teoriilor iluministe i care va avea
lipsa de claritate duce chiar la inadmisibila fractur ntre binele public
corolarul su n capitolul XLII.

179 [p.t.] Attentato n limba veche avea sensul - pierdut n ziua de
astzi - de impresa audace. Aparent s-ar prea c traducerea ar putea fi
tentativ, dar avnd n vedere c n romn tentativ presupune pune
rea n practic a aciunii respective (DEX - ncercare de a svri o in
fraciune), n timp ce n italian contextul indic clar deosebirea dintre
conceperea, plnuirea aciunii i realizarea ei efectiv, indiferent de re
zultatul pe care-1 va obine, s-a preferat crearea unui termen nou: pl
nuirea infraciunii.
180 Beccaria aduce n discuie problema comportrii infractorilor
n cursul cercetrii, atrgnd atenia c legislaia ar trebui s exploate
ze imposibilitatea fiecrui complice de a prevedea declaraiile celorlali,
afirm nc o dat necesitatea introducerii unei legislaii clare, transpa
rente, eliminnd complet riscul arbitrarului; n cazul n spe se declar
mpotriva nelegerilor, de multe ori ascunse, dintre imputat i acuzator,
ntruct sunt incompatibile cu respectul garaniilor penale i procesuale.
181 In ciuda amrciunii comentariului final, Beccaria subliniaz nc
o dat importana numelor", a definiiilor clar formulate, care trebuie
s evite interpretrile, erorile regretabile n care abund istoria tuturor
statelor; se insist att pe aspectul juridic ct i pe implicaiile politice.
Datorit implicaiilor complexe, elaborarea acestor definiii transparen
i cel privat.
182 Pedeapsa morii civile, existent n legislaia medieval i in
termediar, se baza pe afirmaia c cel condamnat era ca i mort; de aici
decurgeau toate urmrile care ar fi decurs dintr-o moarte natural: se des
chidea succesiunea celui condamnat, cstoria se considera desfcut prin
deces, se considerau nule actele ntocmite de el dup condamnare.
nlnuirea argumentaiei mpotriva torturii: legislatorii (influenai
de politic i de opinie) pe de o parte i pedanii limitai ai scolasticii
mpreun
cu
maxima
autoritate
domeniu -jurisconsuliiperipatetici,
angajai n discuii sterile, pur teoretice, ce nu iau n considerare nici schim

barea conjuncturii istorico-politice, nici atitudinea omeneasc de com
pasiune fa de suferine, duc la sacrificarea a nenumrate viei omeneti.
peripatetici - (gr. peripatetikos - amator de plimbare) nume dat ur
mailor lui Aristotel care obinuia s-i in leciile cu discipolii si plimbndu-se prin Peripato (portic al colii din Atena). Ironia fichiuitoare
a lui Beccaria (se pronun cu aplomb jurisconsulii peripatetici") se
refer la scolastica medieval (gndirea filozofic sau teologic i cea
tiinific aveau ca scop traducerea n practic a principiilor religiei cre
tine ntr-un sistem teoretic inspirat de filozofia greac i latin) ce s-a
dezvoltat iniial n colile monastice (secolele IX-XII) i ulterior (seco
lele XIII-XIV) n cadrul universitilor, dar i la reminiscenele lsate
n gndirea contemporan, dup ultima faz de renatere a scolasticii din
te i clare cade n sarcina filozofilor, singurii care au capacitatea criti
secolul al XVII-lea. Caracteristica scolasticii erau raionamentele ab
c necesar (Oricine va citi cu ochi filozofic codurile naiunilor i analele
stracte i artificiile logice, deci diametral opus gndirii raionale, spi
lor va vedea cum noiunile de viciu i virtute, cea de bun cetean i de
ritului tiinific al
infractor se modific de-a lungul secolelor, dar nu n funcie de schim
concrete.
brile ce se petrec n conjuncturile rilor - i n consecin mereu con

forme interesului comun -, ci n funcie de pasiunile i greelile ce i-au
iluminitilor, spiritului geometric aplicat direct realitii
183 Dup ce tortura a fost asimilat ntrebrilor sugestive", Bec

caria se refer la procedura care cerea n mod explicit mrturisirea im
bntuit ulterior pe diferiii legislatori." Capitolul VI). Tema numelor"
putatului nainte de emiterea sentinei de condamnare; este nc o ocazie
a mai fost dezvoltat pe parcursul crii, n capitolul VI: n acest fel
pentru a afirma principiul prezumiei de nevinovie, chiar dac, dup
s-au nscut att de obscurele noiuni de onoare i virtute, care ni se pre
cum a subliniat Ferrajoli, finalul capitolului este umbrit de introduce
zint astzi n aceast form tocmai pentru c se modific odat cu tre
rea unei excepii (n sfrit cel care se ncpneaz s nu rspund
cerea timpului care transmite numele i nu lucrurile"; n capitolul VIII:
ntrebrilor n timpul cercetrii merit o pedeaps stabilit de legi, i nc
Numai tirania i ignorana, care confund cuvintele i ideile cele mai
una din cele mai aspre prevzute, pentru ca oamenii s nu eludeze exem
clare, pot da acest nume, i n consecin pedeapsa maxim, unor infrac
plul necesar pe care-1 datoreaz societii."). Este vorba de o contradic
iuni de natur diferit, transformnd astfel oamenii n victime ale unui
ie cu principiul att de clar enunat n capitolul XVI Despre tortur (a
cuvnt, cum se ntmpl i n nenumrate alte cazuri." Demonstraia va
proceda astfel [obligaia mrturisirii] reprezint voina de a confunda toa
fi terminat n capitolele XL i XLI n care, vorbind despre deosebirea
te raporturile pretinznd ca un om s fie n acelai timp acuzat i acu
dintre o infraciune adevrat" i acele aciuni neutre [fr relevan]
zator"); incongruena pare i mai ciudat cu ct Beccaria nu a ezitat s-i
care sunt numite infraciuni de ctre legile proaste", demonstreaz c
mrturiseasc eventualele prime abordri greite (vezi nota 173, precum
330
331
NOTE
NOTE
i nota de subsol a autorului la capitolul XXXIV) n aceast carte att

de riguros redactat i revzut.
184 Referirea la condamnrile la moarte prin arderea pe rug este ex
plicit, dei nu este menionat n titlu, aa cum implicit, dar transpa
rent totui, rmne instituia abilitat s condamne. Singura infraciune
care nu a fost nc analizat este cea de natur religioas. Aceasta este
deci materia" analizat; dar s vedem care erau locul" i secolul" n
care tria i scria Beccaria i care i impun prudena necesar. S lum
un exemplu. n 1734 papa Clemente al XH-lea pune la Index cartea lui
John Locke Eseu despre intelectul omenesc.
Este o lovitur extrem de
dur mai ales pentru academia de la Napoli de curnd ntemeiat de

un grup de intelectuali (Celestino Galiani, Bartolomeo Intieri, Nicola
Cirillo) i care i propunea, pornind de la principiile lui Locke, s trans
forme cultura i politica n spiritul reformelor iluministe; scopul acade
miei era s se ocupe de filozofie natural, anatomie, chimie, geometrie,
astronomie i mecanic" cu interdicia total a discuiilor despre meta
fizic i marile sisteme ale trecutului, n sensul deschiderii raionale ti
inifice i al prsirii abordrilor depite ale scolasticii medievale. n
1733, Celestino Galiani este denunat Inchiziiei. Edificatoare pentru at
mosfera timpului este o scrisoare a cardinalului Giannatonio Davia care
i scrie prietenului su Galiani pentru a-i atrage atenia c studiul ope
rei lui Locke este un studiu periculos cu implicaii foarte grave oper,
considerat de mine suspect, aici [la Roma, n Statul pontifical] se vor
bete despre ea c ar fi plin de greeli n domeniile legate nc de cre
din". Cardinalul i avertizeaz cu solicitudine prietenul, nainte deci
de interzicerea crii, asupra pericolului la care s-ar expune Academia
de la Napoli, dac i-ar continua cercetrile: Aceast academie care-i
propune s examineze efectele naturale ale globului nostru pmntesc,
att n regiunea noastr fericit Campagna ct i n alte pri ale lumii,
nu este altceva dect o gac care vrea s-i smulg lui Dumnezeu auto
ritatea de a ndeplini miracole, cci se vor explica pe baze naturale, po
litice i morale cutremurele, foametea, ciuma i cred c pn la urm i
rzboaiele, n timp ce toate aceste lucruri sunt numite n predicile bise
ricii biciul cu care Dumnezeu i poate pedepsi pe cei ri i se va ajun
ge s vorbim de moarte natural a oamenilor, ca i cum dac o numim
natural ea nu ar mai fi acel nfricotor bici cu care a fost pedepsit
omenirea neasculttoare" (Venturi, p. 23).
185 Capitolul este o capodoper a construciei retorice n condii
ile locului i secolului n care scrie Beccaria i mai ales n condiiile n
care abordeaz materia domeniului religios, nu numai din perspectiva
dreptului penal, ci i la nivel general. Frazele introduse prin ar nece-
332
sita o expunere prea lung demonstrarea..." aparent constituie o retra

gere de pe terenul minat al domeniului religios (figur retoric - preteriiune), dar de fapt sunt fraze ce deschid o dezbatere aluziv (pentru
oamenii raionali) prin simpla niruire a problematicilor: acceptarea di
versitii religioase (necesitatea unei perfecte uniformiti a gndirii n
tr-un anume stat" spre deosebire de situaia multor naiuni"); acceptarea
coexistenei mai multor confesiuni cci altfel, prin intoleran, se ajun
ge inevitabil la dezordini ce pot aduce un prejudiciu binelui public al
respectivului stat (opiniile - chiar cele ce se deosebesc ntre ele numai
prin nite diferene foarte mici i nensemnate, prea greu de perceput de
capacitile umane - pot totui s bulverseze binele public, cnd una din
tre ele nu este considerat mai ndreptit dect celelalte"). n alte
texte Beccaria a demonstrat a fi profund contrar impunerii autoritare a
credinelor religioase, violenei i intoleranei care nsoesc acest pro
ces; n acest capitol, dei cntrete fiecare cuvnt, prerea sa este clar
formulat n momentul n care face o paralel ntre opinii n general supuse dialecticii ideilor, fapt ce duce la clarificarea conceptelor, la afir
marea adevrului n urma unui examen critic - i opiniile nesupuse dia
lecticii i spiritului critic (pur constan), care duc la afirmarea adevrului
doar prin impunere, prin recursul la autoritate i for. Concesia fcut
autoritii, care accept recursul la for ca necesar i indispensabil, este
strict delimitat la domeniul religios, cci imediat Beccaria face o ade
vrat declaraie programatic iluminist mpotriva odioasei domnii a
forei asupra minilor omeneti", fapt ce este contrar spiritului de bln
dee i fraternitate ce ni-1 impune raiunea i autoritatea [adic respec
tarea formelor organizrii sociale, pactul social] pe care o venerm mai
mult dect orice". Dup enunarea declaraiei programatice n favoarea
raiunii (o adevrat metodologie a filozofului iluminist) i restrngerea
domeniului ce autorizeaz recursul la for strict la domeniul religios,
n mod aparent umil, dar de fapt cu o puternic ncrctur subversiv,
Beccaria se delimiteaz de domeniul religiei, acceptndu-1 n baza enun
rii unei demonstraii logice n care, ns, fiecare afirmaie ni se pare
un mare semn de ntrebare (Toate acestea trebuie, bineneles, s cre
dem c au fost demonstrate i c sunt conforme cu adevratele intere
se ale oamenilor, odat ce exist cineva care le pune n practic cu
autoritate recunoscut"). Dup ce a aruncat smna dubiului, indiferent
de rspunsurile pe care cititorul le va gsi n sinea sa, Beccaria nchide
paranteza domeniului religios ntorcndu-se la scrierea" sa: dreptul pe
nal, abordat de autor n calitate de filozof i nu n calitate de teolog. Este
afirmaia cea mai explicit a principiului fundamental al operei (deja in
trodus n Ctre cititor i n capitolul VII): delimitarea clar a dreptului
333
NOTE
NOTE
penal (conceput prin referirea la pactul social) de credina religioas i
xul ciilor interzise. Dup Conciliul Vatican II, Sfntul Oficiu se va trans-
preceptele teologice. Din punct de vedere retoric este din nou foarte im
portant aparenta modestie a autorului care se declar reprezentant al
unei limitate filozofii", tocmai pentru a putea cu mai mult for s im
pun separarea celor dou domenii. Nimic nu este lsat la voia ntm
plrii n acest capitol, nici mcar terminologia folosit de Beccaria: la
nceputul capitolului, pentru arderea pe rug i alte pedepse stabilite de
tribunalele religioase, folosete termenul curent infraciuni, n timp ce
la finalul capitolului, dup ce separarea celor dou domenii a fost fcu
t, folosete termenul pcate, ternien de sorginte teologic.
Condamnarea prin arderea pe rug este inextricabil legat de istoria
Inchiziiei, mai bine spus a Inchiziiilor: Inchiziia medieval (nfiinat
n 1231 de papa Grigore al IX-lea), Inchiziia spaniol (nfiinat n 1478
de papa Sixtus al IV-lea) i Inchiziia roman denumit i Sant'Uffizio
(nfiinat n 1 5 4 2 de papa Paul al III-lea, care avea sarcina de a mpie
dica publicarea crilor eretice prin aplicarea cenzurii i publicarea In
dexului crilor interzise; ulterior a preluat prin cenzur controlul asupra
tuturor publicaiilor). Pn la nfiinarea acestor tribunale ecleziastice,
fomia n Congregaia pentru doctrina credinei, iar Indexul dispare.

n anul 2000, la iniiativa papei loan Paul al II-lea, s-a organizat la
Vatican un simpozion internaional despre Inchiziie, cu participarea is
toricilor i a teologilor, menit s fac lumin asupra acestei perioade i
s permit fiilor Bisericii s se aplece cu un spirit de cin asupra con
simmntului tacit, exprimat de-a lungul anumitor secole, fa de me
todele de intoleran i chiar de violen folosite n slujba adevrului".
La conferina de pres pentru lansarea volumului Acte ale simpozionului,
curatorul volumului, prof. Agostino Borromeo aduce ca argument pen
tru nlturarea legendei negre" a Inchiziiei rezultatul statisticilor: n
cazul vrjitoarelor, tribunalele Inchiziiei au trimis la mg prin sentin
proprie mai puin de 100 de persoane, n timp ce tribunalele civile au
condamnat 50 000; n total, n ntreaga Europ a perioadei moderne au
avut loc 100 0 0 0 de procese (civile i ecleziastice). Aceste cercetri
(ncepute dup 1998, cnd la iniiativa papei au fost deschise arhivele
secrete ale Sfntului Oficiu) demonstreaz un uz mult mai dezinvolt al
arderii pe rug de ctre tribunalele laice. n contextul crii lui Beccaria,
ni se pare mai puin interesant teza simpozionului (legenda neagr"
erezia cdea att sub incidena autoritii temporale (ce aciona prin tri
a Inchiziiei nu corespunde adevrului, ci a fost creat intenionat de pro
bunale civile prevznd pedeapsa capital prin spnzurare sau ardere pe
paganda anticatlica, cu scopuri de denigrare, n secolul al XVI-lea de
rug), ct i sub incidena autoritii spirituale (care se manifesta prin
protestani, a fost alimentat de iluminiti n secolul al XVIII-lea i a fost
excomunicri i cenzur). Inchiziia medieval unete aceste dou au
reluat de literatura popular de inspiraie masonic a secolul al XIX-lea),
toriti: pe de o parte, tribunalele ecleziastice, n caz de condamnare, n
dar datele furnizate ne sunt folositoare pentru completarea cadrului judi
credineaz condamnatul spre execuie braului secular al justiiei (puterii
ciar i juridic, i anume confundarea parial a sferelor dreptului civil i
civile), pe de alt parte, tribunalele laice continu i ele n mod auto
a celui ecleziastic.
nom procesele lor. Este de fapt doar o aparent difereniere, cci proce
durile, precum i corpul legilor era comun. Un exemplu edificator: n
1484 papa Innocentiu al VIII-lea, prin bula papal Summis desiderantes affectibus, confirm vntoarea de vrjitoare, nsrcinndu-i pe c
lugrii dominicani Heinrich Krmer i Jakob Sprenger s pedepseasc,
ntemnieze i s ndrepte persoanele vinovate de practica vrjitoriei.
Cei doi teologi dominicani, autorizai att de papa ct i de mpratul
Maximilian I al Austriei, tipresc n 1487 manualul Malleus Maleficarum, purtnd indicaia expres n Partea a IlI-a, dedicat procedurilor
i fazelor procesului, proceduri judiciare de aplicat att de Curile ecle
ziastice ct i de Curile civile mpotriva vrjitoarelor i n fapt a tutu
ror ereticilor". Malleus a avut un succes enorm (34 de ediii) devenind
instrumentul persecuiei vrjitoarelor din secolul al XIV-lea pn n pe
rioada iluminist. Vaticanul va schimba titulatura de Inchiziie roman
n 1 9 0 8 , pstrnd dou instituii: Congregaia Sfntului Oficiu i Inde-
334
186 Acest capitol n manuscrisul autograf al lui Beccaria se gsea

naintea actualului capitol VII. Plasarea sa n acea poziie ntrea tema
utilitarista, avnd n vedere c discut tocmai funcia ideilor (adevra
te sau false") n cadrul utilului i rolul fundamental al acestora n con
struirea ntregii legislaturi. Greeala n acest domeniu, adic elaborarea
de legi proaste", n contrast cu natura uman, tocmai pentru c nu este
corect neles care este scopul unirii oamenilor n societate, poate de
veni o surs a infraciunilor, dup cum susinea i Helvtius. Capitolul
va lua n discuie cteva teme cruciale ale operei lui Beccaria.
187 Tema primatului interesului general n cadrul legislaiei, cu con
diia ca acesta s fie corect formulat, adic interesul general s fie com
patibil cu interesul tuturor indivizilor.
188 Tema legislaiei preventive i nu punitive, elaborat nu sub im
puls, ci n mod raional.
189 Aluzie la nclcarea dreptului cel mai sacru, dreptul la via.
335
NOTE
NOTE
190 Tema necesitii ca legislatorul s in cont n elaborarea legi
199 n reconstruirea evoluiei omenirii, a civilizaiei, Beccaria con
lor de miopia" indivizilor, concentrai asupra conjuncturilor imediate
fer un rol primordial apariiei credinelor religioase, chiar credinelor
i incapabili s se lase condui de principii abstracte sau ndeprtate n

timp.
191 Tema efectelor distrugtoare asupra moralei i politicii ale unei
puteri tiranice, bazate pe team.
192 Despotul este realizatorul fericirii.
193 Tema, de inspiraie utilitarista, a nclinaiei naturale a oameni
lor de a calcula simplist i egoist n termeni de costuri - beneficii orice
aciune.
194 Tema efectelor distrugtoare asupra moralei a guvernrii baza
te pe team ntr-o societate n care legislatorii sunt responsabili, datori
t legilor greite, de incidena mare a infraciunilor.
195 Dup capitolul anterior n care s-a discutat despre scopul vie
ii n societate i ideile false pentru realizarea acestuia, urmeaz cel pre
zent dedicat mijloacelor folosite cu acest scop i respectivele concepii
false/greite. Legtura celor dou capitole este evident i logic, justi
ficnd mutarea capitolului XL n poziia actual.
196 Este dezvoltat principiul deja enunat n capitolul XII al carac
terului preventiv al pedepselor. Prevenirea este definit acum drept prin
cipalul scop al oricrei legislaii bune" tocmai pentru c este instrumentul
principal al realizrii binelui comun la parametrii maximi. Avnd n ve
dere c Beccaria a introdus deja n analiza fenomenelor de relevan pe
nal i analiza ordinii sociale, se nelege din ce cauz el consider de
maxim importan problema penal. n mod ideal, o bun administra
re a justiiei penale coincide cu o bun guvernare a societii. Problema
infraciunilor i a pedepselor este privit n acest caz ntr-un sens mai
amplu, ca valoare politic (deci ca valoare filozofic): rezolvarea pro
blemei infraciunilor i pedepselor nu duce n mod automat la rezolva
rea problemei ordinii i dreptii sociale, dar clarific raportul de
dependena ntre ele.
pgne (acele prime greeli ce au populat pmntul cu diviniti fal

se"; subliniaz din nou caracterul de impunere prin for al credinelor
religioase trnd la altare ignorana docil"). Aparent ar putea prea o
declaraie contradictorie cu restul concepiei crii; dar Beccaria clari
fic termenii problemei, specificnd c aciunea pozitiv privete, n
ultim instan, organizarea n cadrul societii, credinele religioase de
venind un liant al oamenilor n comunitate (binele" pe care acestea l-au
fcut umanitii este un mare bine politic"). Odat ce religia este con
siderat un posibil instrument al guvernrii, se poate introduce distinc
ia, att de des repetat de autor, ntre jurisdicia legilor umane, a celor
politice i domeniul legilor divine, deci se susine necesitatea separrii
lor, declarnd preceptele religioase incompetente n materia guvernrii
existenei pmnteti a oamenilor.
2 0 0 Dei se refer la un stadiu n evoluia istoric, aluzia la prezent
este foarte transparent, atrgnd atenia asupra pericolelor la care este
expus societatea contemporan angajat ntr-un proces de tranziie (du
reroas" dar necesar"), de reformare, dar care nc nu este consoli
dat. Deja n Introducere Beccaria atinsese subiectul: Fericite acele foarte
puine naiuni care nu au ateptat ca evoluia lent a relaiilor i vicisi
tudinilor omeneti s ating culmea relelor i abia apoi s purcead spre
bine, ci au grbit schimbrile intermediare prin legi bune." Pericolul rs
turnrilor, ntoarcerilor napoi (o situaie ce poate provoca infinite rele
bietei omeniri") este mereu prezent ntr-o faz de tranziie, i tocmai din
aceast cauz paragraful se termin cu un apel nflcrat pentru impli
carea filozofilor, a oamenilor raionali. Omul luminat este darul cel mai
de pre pe care-1 poate face un suveran naiunii i siei" va afirma Bec
caria puin mai departe; este cea mai complet i convins formulare la
nivel italian a misiunii reformatorilor iluminiti. Nimeni pn la el nu
formulase att de explicit sarcina filozofilor i a despotului luminat, de
semnai s genereze o transformare profund a societii, o adevrat re
197 [p.t.] Critica italian consider c fragmentul l'esito de' loro

delittti divien problemtico per essi" trebuie s fie completat cu poich rimane loro aperta la speranza dell'impunit".
voluie moral i social. Este corolarul concepiei politice a lui Beccaria.

201 Avem corolarul concepiei politice a lui Beccaria; elogiul ma
xim al menirii politice a filozofului, om angajat am spune noi astzi, om
198 Interesant distincia dintre umanitate i indivizi. Accentul cri
luminat" l numete Beccaria, om dezinteresat", cci este nsufleit doar
tic este, probabil, ndreptat mpotriva lui Rousseau, mai exact mpotri
de pasiunea interesului general, a binelui public; n aceast calitate, con
va crii sale Discours sur les sciences et Ies arts, care a constituit pe
form concepiei din mediul philosophique, el poate deveni consilierul
toat durata secolului al XVIII-lea sursa unor polemici i atacuri, n ciu
ideal al suveranului, depozitar i custode al legilor, evident bune, al ace
da repetatelor replici ale autorului care i acuza criticii de o lectur pri
lor legi ce permit trecerea de la tiranie la libertate, adevrata temelie a
mitiv".
republicilor. Figura filozofului iluminist devine astfel garania atingerii
336
337
NOTE
NOTE
binelui public; s ne amintim c n capitolul X X X V I (vezi nota 1 7 8 )

Beccaria enunase deja tema legturii dintre moral i politica adevra
t, schind evoluia de-a lungul timpului ce culmineaz n epoca ilu
minist.
202 In capitolul XLI se subliniase deja necesitatea eliminrii arbi
trarului i a impunerii legilor (Facei n aa fel nct oamenii s se tea
m de legi i s se team doar de ele. Teama de legi este salutar... ").
203 Referire la Rousseau a crui teorie pedagogic (Emile) este re
zumat prin cteva teme.
2 0 4 Prin educaie se obine crearea spiritului civic al unui popor,
premis necesar n vederea constituirii unei ordini politice juste i du
rabile; este o tem crucial a Iluminismului, pe care ns nu numai o te
oretizeaz, ci o aplic i n practic. Academia nfiinat de Intieri la
2 0 7 n penultimul capitol al crii, Beccaria rezum temele esen

iale ale filozofiei sale politice: insist n mod deosebit asupra ideii unei
ordini sociale care s respecte egoismul natural al indivizilor (innd cont
de amorul propriu" al indivizilor), dar care trebuie s fie ncadrat, la
rndul su, n interesul general (care este rezultatul [sumei] interese
lor fiecruia"); o asemenea ordine social este condus de legi n care
binele public i cel privat conlucreaz n vederea atingerii securitii i
fericirii tuturor i nu trebuie s devin un ornament al unei puteri par
ticulare i tiranice.
208 Cu excepia nuanrii asprimii pedepsei n funcie de starea na
iunii respective", principiu nou, capitolul trece n revist principiile ante
rior dezbtute ntr-o form sintetic, enumerativa. Caracteristicile eseniale
ale unei pedepse juste i legitime: caracterul public (capitolul XXIX) n
conformitate cu relevana public a infraciunii; promptitudinea i ca
Napoli, cu contribuia sa financiar, introduce materii noi (economia,
racterul necesar (capitolele XIX i XXVII); blndeea maxim posibil
mecanica, comerul) care urmau s fie predate n limba italian. Cursul
(capitolul II); caracterul proporional ntre asprimea pedepselor i gra
inut de Antonio Genovesi s-a lovit de multe obstacole i rezistene att
vitatea infraciunii (capitolul IV), ulterior reluat n legtur cu natura"
din partea corpului profesoral, ct i din partea studenilor uimii i scan
pedepselor (capitolul XIX) i cu modul de aplicare" (capitolul XXIX);
dalizai de a auzi vorbindu-se n italian i de a urmri materii att de
respectul principiului legalitii (capitolul II), singura surs normativ
noi i care nu aveau nici o legtur cu tradiia. Cursul lui Genovesi era
a statului. Dup cum observ Alberto Burgio (p. 193), desigur nu poa
frecventat de tineri, dar i de nobili proprietari funciari din provincie;
te fi nici ntmpltor i nici lipsit de importan faptul c ultimul cuvnt
oamenii formai aici vor deveni n urmtorii 20 de ani exponenii ilu
al crii afirm tocmai primatul legii, unica stavil mpotriva arbitraru
minismului napolitan (Longano, Pagano, Galani, Filangeri). Genovesi
lui i a nedreptilor".
continua s ntrein cu proprietarii funciari o intens coresponden prin

care urmrea punerea n practic a ideilor teoretice privitoare la agricul
tur; nu era vorba doar despre o contiin profesional-pedaggica ac
centuat, ci mai degrab despre adevratul spirit iluminist ce voia efectiva
reformare concret; dovad c aceast coresponden se intensific dup
marea foamete care lovete n 1 7 6 4 regatul Neapole, Genovesi nsui
ncepnd s fac experiene de cultivare a grului prin aplicarea meto
delor folosite de englezi.
205 Poziia lui Beccaria este complet diferit de cea a lui Montesquieu
care, dei recunoate anumite riscuri, consider graierea o instituie ca
racteristic monarhiei i guvernelor moderate, aadar incompatibil cu
despotismul.
2 0 6 Se reia tema promptitudinii i a blndeii pedepselor (deja abor
dat n capitolele XIX i XXVII). Justiia denumit acolo infailibil"
i inexorabil" este conceput n manier att de tranant nu dintr-o
dorin de rzbunare, de vendet mpotriva celui vinovat, ci ca o garan
ie c un sistem penal respect principiile de generalitate, regularitate i
coeren.
B I B L I O T E C A METROPOLITANA
BUCURETI
Sediul Centra! "Ivi. S a d o v e a n u "
338
CUPRINS
Prefa de Giulio Giorello
Cronologie
15
Not asupra ediiei i traducerii
23
DEI DELITTI E DELLE PENE /

DESPRE INFRACIUNI
Note
29
281
Despre infraciuni i pedepse a fost scris ntre martie 1763 i ncepu ml

lui 1764. In acelai an, la 12 aprilie, manuscrisul a fost trimis la tipograii.i
Coltellini din Livorno i n iulie circulau primele exemplare. Succesul
a fost instantaneu. n c u r n d au n c e p u t criticile i p o l e m i c i l e . La
3 februarie 1766, Biserica Catolic Roman hotrte punerea volumu 1111
la Index. n s ideile lui B e c c a r i a s-au rspndit i n afara Europei,
devenind un element esenial al istoriei atlantice, dup c u m demonstrea
z succesul m u l t o r p r o p u n e r i de-ale sale p r e l u a t e in primis dc
Benjamin F r a n k l i n ( 1 7 0 6 - 1 7 9 0 ) i T h o m a s Jefferson (1743-1826) de creatorii e x p e r i m e n t u l u i d e m o c r a t i c " care a transformat unele
colonii britanice ale A m e r i c i i d e N o r d n Statele U n i t e .
GIULIO
GIORELLO
Giulio GiorcUo este profesor de Filozofie a tiinei la Universitatea din Milano

i preedinte al Societii Italiene de Logic i Filozofie a tiinei, Coordoneaz
colecia tiin i Idei* a editurii Cortina i este consilier tiinific al Editurii
Einaudi. Dup cercetri privind filozofia i istoria matematicii, interesul
su s-a ndreptat ndeosebi ctre relaiile tiinei cu etica i politica. O parte
din studiile sale abordeaz tema libertii umane, cu referire la gnditorii
iluminiti i la pozitivitii secolului al XlX-lea. Printre volumele sale se
n u m M Spectrul i libertinul
Omul,
limite i speran:
n secolul XX (1996),
Teologia,
mini
Liber de
matematica i gndirea
creiere,
liberi (1985),
computer (1991), Filozofia tiinei
orke biserici (2005).
n aceeai colecie:
Niccolo Machiavelli
II
Principe
Principele
Eugenio Montale
Poesie
Poezii
Tommaso Campanella
La
citt
Poesie
del sole
filosofiche
/
I
Cetatea
soarelui
Poezii filozofice
Carlo Goldoni
Teatro 11 Teatru I
ISBN
978-973-50-1703-3
5"948353"01
3504

Despre Infractiuni Si Pedepse de Cesare Beccaria 1

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Despre Infractiuni Si Pedepse de Cesare Beccaria 1

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

CESARE BECCARIA

A r d o a r e moral i spirit matematic"

Aadar, pedeapsa cu moartea nu este un drept ( a m de

caracteristic societii deschise, cum o numim noi astzi (i,

plan n clerul local; primete o educaie tradiional la C o

Iat pe scurt soluia lui Beccaria: Vrei s prevenii in

Opera cea mai matur este Despre infraciuni i pedep

cu anturajul celor din Accademia dei Pugni, care ntr-un prim

Franco Venturi, marele specialist italian l Secolului

n Introducerea la ediia volumului Despre infraciuni i pedep

se, Mondadori, Milano, 1 9 9 1 , sub ngrijirea sa, Franco Venturi de

la suprafa principiile mecanicii" aciunilor i ale pasiuni

minale de multitudinea aciunilor neutre [fr relevan]"

Dar Beccaria demonstreaz c are un esprit de geome

Acest lucru nu nseamn c respectivele aciuni sunt neutre"

ntr-o important tradiie de gndire, att n epistemolo

John Flarsanyi (1920-2000), laureat al Premiului Nobel pentru

ncetnd s mai fie supui". S mai recurgem nc o dat

Diderot, D'Alembert care i deschide alte drumuri: Locke,

(are a fiului risipitor), mpcarea cu tatl. Cesare i va re

primele ncercri de reform, blocate n cea mai mare par

necazuri aceast oper despre un subiect att de iritant"

1764: ianuarie, termin Dei delitti e delle pene (Despre

1764: iunie, ncepe s apar revista // Caffe, ce i va n

1766: apare traducerea francez a crii lui Beccaria

1767: primete o propunere, din partea Ecaterinei a Il-a,

Activitatea administrativ, dei la nivel nalt (n Con

Din 1764, anul apariiei ediiei de la Londra", cartea

Principiul teoretic ce st la baza traducerii este realiza

sur pe cei pe care i consider suspeci."). Prin aceast

Nivelul coninutului plaseaz lucrarea n tipologia tex

Nivelul formal, dei n tipologia traducerilor de specia

da Luigi Firpo e Gianni Francioni, Mediobanca, Milano

nivel formal se impune ca invariant a traducerii. Exist

pretinde noi astzi, ntr-un alt context temporal, geogra

innd cont de destinatarul prezentei ediii bilingve, s-a

S-a inut cont, de asemenea, de necesitile destinata

Ca n orice aciune omeneasc n care am investit inte

Nite vestigii nvechite de legi ale unui popor cuceri

C h i u n q u e volesse onorarmi delle sue critiche cominci

Oricine ar vrea s m onoreze cu criticile sale s ncea

T r e sono le sorgenti delle q u a l i derivano i principii

ale legii naturale, aa cum nici cerinele legii naturale nu sunt

DEI DELITTI E D E L L E PENE

roca ce privete rutatea intrinsec sau buntatea intrinse

C h i u n q u e , lo ripeto, volesse o n o r a r m i delle sue critiche, non c o m i n c i d u n q u e dai s u p p o r r e in me princi

Repet aadar: rog pe oricine ar dori s m onoreze cu

* T u t t o ci che racchiuso fra questi segni / / s o n o le p r i m e

* Tot ceea ce este cuprins ntre aceste semne // constituie prime

aggiunte, e quel che racchiuso fra quest'altri segni // // s o n o le

le adugri, n timp ce textul cuprins ntre aceste semne // // consti

tuie adugrile ulterioare. (N.a.)

n general, oamenii las cele mai importante reglemen

sono quelle pochissime nazioni, che non aspettarono che

S deschidem tomurile de istorie i vom vedea c legi

A p r i a m o le istorie e vedremo che le leggi, che p u r

DEI DELITTI E D E L L E PENE

il lento m o t o delle c o m b i n a z i o n i e vicissitudini u m a n e

.ipoi s purcead spre bine, ci au grbit schimbrile inter

facesse succedere alFestremita d e ' mal un a w i a m e n t o

g r a n d ' u o m o , m a gli uomini p e n s a t o n , p e ' quali s c n v o ,

Nemuritorul preedinte Montesquieu a trecut rapid n

mente scorso su di questa materia. L'indivisibile verit

DEI DELITTI E DELLE PENE