Redactor: Silviu Nicolae

Coperta: Andrei Gamar

Corector: Ioana Vlcu
DTP: Iuliana Constantinescu
Tiprit la S.P. Bucuretii Noi
HUMANITAS, 1994, 2011
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
BLAGA, LUCIAN
Trilogia culturii / Lucian Blaga. Bucureti: Humanitas, 2011
Orizont i stil, Spaiul mioritic, Geneza metaforei i sensul culturii
ISBN 978-973-50-2953-1
130.2
008

EDITURA HUMANITAS
Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia
tel. 021/408 83 50, fax 021/408 83 51
www.humanitas.ro
Comenzi Carte prin pot: tel./fax 021/311 23 30
C.P.C.E. CP 14, Bucureti
e-mail: cpp@humanitas.ro
www.libhumanitas.ro

SCHI BIOBIBLIOGRAFIC

Lucian Blaga s-a nscut la Sebe, pe 9 mai 1895. A decedat la Cluj,

pe 6 mai 1961, i, la dorina lui, a fost nmormntat n Lancrm. Urmeaz
coala primar german la Sebe (19021906), apoi Liceul Andrei
aguna (19061914) la Braov. La bacalaureat prezint Teoria relativitii (restrns) de Albert Einstein. Se nscrie la teologie, ca muli ardeleni, pentru a evita nrolarea n armata austro-ungar. n anii 19161920
studiaz filozofia i biologia la Viena, unde o cunoate pe viitoarea soie,
Cornelia Brediceanu, student la medicin. n 1919 debuteaz cu
Poemele luminii i Pietre pentru templul meu (aforisme i nsemnri), primite deosebit de bine de criticii vremii. n 1920 susine la Viena doctoratul
cu teza Kultur und Erkenntnis. Se cstorete i se stabilete la Cluj. Candideaz pentru un post n nvmnt la Universitatea din Cluj, dar nu este
acceptat. Colaboreaz cu articole i eseuri la diferite reviste (Patria, Voina,
Gndirea, Adevrul Literar i Artistic, Universul literar, Cuvntul .a.).
Public piese de teatru, volume de poezii, volume de eseuri i studii. n 1924
se stabilete cu soia la Lugoj, unde Cornelia i deschide, n casa printeasc, un cabinet stomatologic. Este numit ataat de pres la Varovia
(1926), la Praga i apoi la Berna (19281932), Viena (19321936),
Berna (1937). n 1930 ncepe elaborarea i publicarea operei filozofice:
Trilogia cunoaterii: Eonul dogmatic, Cunoaterea luciferic (dedicat lui
Nicolae Titulescu), Cenzura transcendent (19301934); Trilogia culturii: Orizont i stil, Spaiul mioritic, Geneza metaforei i sensul culturii
(19351937); Trilogia valorilor: tiin i creaie, Despre gndirea magic,
Religie i spirit, Art i valoare (19381942). n februarie 1938 este, pentru
numai cteva sptmni, ministru subsecretar de stat la Externe, apoi ministru plenipoteniar la Lisabona. n anii petrecui n serviciul diplomatic continu eforturile de a ajunge profesor universitar. n 19361937 este ales

SCHI BIOBIBLIOGRAFIC

membru plin al Academiei Romne. Discursul de recepie este Elogiul

satului Romnesc. n toamna anului 1938, la Cluj, ine lecia de deschidere a Catedrei de filosofia culturii i este numit profesor universitar.
La nceputul anului 1939 solicit regelui Carol al II-lea rechemarea din
diplomaie. n 1939 se stabilete la Cluj ca profesor universitar. Dup Dictatul de la Viena (august 1940) se refugiaz la Sibiu mpreun cu Universitatea Regele Ferdinand I. n 19421943 nfiineaz i conduce revista de
filozofie Saeculum, la care colaboreaz Constantin Noica, Zevedei Barbu
.a. ncepnd din 1942 public, la Fundaiile Regale, ediiile definitive
ale operelor: Poezii i cele trei Trilogii. i tiprete ediia definitiv a Operei
dramatice la Editura Dacia Traiana din Sibiu. n 1946 se ntoarce cu universitatea la Cluj. Este perioada n care ncep atacurile mpotriva lui (Lucreiu
Ptrcanu, Nestor Ignat .a.). n 1946 i d demisia public din PNP (partid
nfiinat ca anex a PCR), a crui orientare nu o putea accepta. ntre 1946
i 1948 public ultimele dou cursuri litografiate, pe care le include n
planul Trilogiilor conform Testamentului editorial. n 1948 este exclus din
viaa public, adic din Universitate i Academie. Lucrrile lui sunt eliminate din programele analitice, din biblioteci i bibliografii. Numele lui poate
fi citat numai ca exemplu ideologic negativ, duman de clas. Nu mai
poate publica lucrri originale. ncepnd din 1951 traduce Faust de Goethe,
versiune care apare n 1955. ntre 1950 i 1960 traduce din lirica universal
i selecii din operele lui Lessing, care i se public. Din 1948 pn n 1951
lucreaz la Institutul de Filozofie, i, ntre 1951 i 1959, la Filiala din Cluj
a Bibliotecii Academiei. n 1959 se pensioneaz, o pensie de la Uniunea
Scriitorilor, singurul for din care nu a fost eliminat. ntre 1946 i 1960 i
ncheie sistemul filozofic, scrie pentru sertar cteva cicluri de poezii, Hronicul
i cntecul vrstelor i romanul Luntrea lui Caron (n dou redactri), conferine i aforisme. n 1956 este propus, n strintate, pentru Premiul
Nobel. i definitiveaz pentru tipar aproape toate lucrrile de sertar. n august 1959 redacteaz de mn un Testament editorial. n ce privete opera
original, moare ca autor interzis. La aproape doi ani dup moarte i apar
primele antologii de poezie i apoi, ncet, alte lucrri. Romanul Luntrea lui
Caron este publicat n prima ediie la Editura Humanitas n 1990.

NOT ASUPRA EDIIEI

Aceste trei eseuri ale lui Lucian Blaga au vzut pentru prima dat
lumina tiparului n perioada 19351937, aprnd la Editura Cartea
Romneasc din Bucureti (Orizont i stil n 1935, Spaiul mioritic n
1936, Geneza metaforei i sensul culturii n 1937). Ulterior, au fost publicate n cadrul unui volum unic, ca pri ale Trilogiei culturii, n 1944
(Fundaia Regal pentru Literatur i Art, Bucureti), n 1969 (Editura
pentru Literatur Universal, Bucureti) i n 1985 (volumul 9 al seriei
de Opere ngrijite de Dorli Blaga, Editura Minerva, Bucureti). Ediia
de fa reia ntr-un singur tom cu unele modificri i aduceri la zi ediia
a cincea a eseurilor, publicate n trei volume de Humanitas n anul 1994
i urmnd n linii mari ediia din 1969, datorat lui Sorin Mrculescu.
Propunndu-ne s oferim o versiune modern a Trilogiei culturii,
care s uureze accesul cititorului de astzi la opera filozofic a lui Lucian
Blaga, am sacrificat unele aspecte de interes filologic i am operat anumite actualizri asupra ultimei ediii revzute de autor (cea din 1944,
folosit de noi ca text de baz). Totalitatea grafiilor, precum i majoritatea formelor lexicale i flexionare considerate nvechite n momentul
de fa au fost modificate conform normelor academice n vigoare. Astfel,
am nlocuit forme precum creaiune/relaiune/construciune/penetraiune/
iradiaiune/ateniune cu variantele actuale creaie/relaie/construcie/
penetraie/iradiaie/atenie, dar am pstrat efulguraiune (considerndu-l
un termen forjat de autor) sau reaciune (ca termen opus lui aciune); am
nlocuit genitivele feminine n -ei (ntregei, misticei, criticei, remarcei, ideei)
cu cele n -ii (ntregii, misticii, criticii, remarcii, ideii); am modificat pretutindeni acu prin acum, aci prin aici; n cadrul Spaiului mioritic, am
nlocuit reformaiune cu Reform (scris cu majuscul); am actualizat pretutindeni anumite forme verbale (sufr/sufer, descopr/descoper ori

NOT ASUPRA EDIIEI

datoresc/datoreaz, constituiesc/constituie), precum i termeni ca rezervoriu, comentar, enunciaiune, resfrngeri, contimporan, nlocuii cu rezervor, comentariu, enun, rsfrngeri, contemporan. Am pstrat numai acele
forme caracteristice autorului n lipsa crora textul ar fi pierdut orice
marc personal (de exemplu ecvaie, fantazie, etiop, faustesc, cercual, conchilie, coale, structiv, demsurat, ecvatorial, abreviatur, zbucnire, superrealiti, autoric sau dubletul acopericoperi), precum i ortografierea
unor nume proprii (Plato, Praxitel, Lionardo, Procop, Avel etc.).
n ceea ce privete punctuaia din textul de baz (cu precdere o
anume dispunere a virgulelor specific, se pare, lui Blaga), am pstrat-o
doar n msura n care nu contravenea normelor gramaticale ale limbii
romne. De asemenea, au fost corectate tacit cteva erori de redactare
i de culegere, iar cuvintele sanscrite au fost transliterate potrivit normelor tiinifice acceptate.
EDITURA

ORIZONT I STIL

FENOMENUL STILULUI
I METODOLOGIA

Chestiunile abordate n lucrarea de fa, orict de disparate

ar prea, se revars toate n una singur. Ne propunem s vorbim despre unitatea stilistic i despre factorii ascuni care
condiioneaz acest fenomen. Zona ce am ales-o pentru cercetare o socotim, dac nu printre cele mai aride ale lozoei, totui
printre cele mai complexe i mai abstracte n acelai timp.
Subiectul are desigur i aspecte mai puin rebarbative, sau chiar
prietenoase i mbietoare, care se preteaz la comentarii i disocieri din cele mai subtile, i mai ales la un prodigios i pasionant joc al fantaziei. Pe noi problema ne atrage ns nu prin
complicaiile i prin peripeiile posibile, de suprafa, ci printr-o latur grav i mai dicil a sa. Unitatea stilistic e
a unei opere de art, e a tuturor operelor unei personaliti,
e a unei epoci n totalitatea manifestrilor ei creatoare, sau a
unei ntregi culturi este, ntre fenomenele susceptibile de-o interpretare lozoc, unul dintre cele mai impresionante. Stilul,
atribut n care norete substana spiritual, e factorul imponderabil prin care se mplinete unitatea vie ntr-o varietate
complex de nelesuri i forme. Stilul, mnunchi de stigme
i de motive, pe jumtate tinuite, pe jumtate revelate, este
coecientul prin care un produs al spiritului uman i dobndete demnitatea suprem la care poate aspira. Un produs al
spiritului uman i devine siei ndestultor, nainte de orice,

12

ORIZONT I STIL

prin stil. Pornind la drum ntr-o cercetare pe mai multe planuri deodat, ne declarm din capul locului xai asupra unei
pietre unghiulare: stilul e un fenomen dominant al culturii
umane i intr ntr-un chip sau altul n nsi deniia ei.
Stilul e mediul permanent n care respirm, chiar i atunci cnd
nu ne dm seama. Uneori se vorbete, ce-i drept, despre lipsa
de stil a unei opere, a unei culturi. Ciocnit mai de aproape,
expresia aceasta ni se descoper ca improprie. Ea red o situaie,
dar o agraveaz nejusticat. Avem suciente motive s presupunem c omul, manifestndu-se creator, n-o poate face altfel
dect n cadru stilistic. n adevr, frecventnd mai struitor
istoria culturii, istoria artelor, etnograa, dobndeti impresia
hotrt c n domeniul manifestrilor creatoare nu exist vid
stilistic. Ceea ce pare lips de stil nu e propriu-zis lips, ci mai
curnd un amestec haotic de stiluri, o suprapunere, o interferen. O situaie caracterizat prin termenul amestec haotic e
n sine destul de precar, dar nu contrazice teza noastr despre
imposibilitatea vidului stilistic.
n genere, omului i-a trebuit timp ndelungat pn s bage
de seam c triete necurmat n cadru stilistic. Trezirea aceasta
tardiv se explic prin aceea c prezena stilului, mai ales n
straticrile sale mai profunde, e pentru un anume loc i pentru
un anume timp oarecum egal i nentrerupt. Stilul e ca un
jug suprem, n robia cruia trim, dar pe care nu-l simim dect
arareori ca atare. Cine simte greutatea atmosferei sau micarea
Pmntului? Cele mai copleitoare fenomene ne scap, ne sunt
insezisabile din moment ce suntem integrai n ele. Astfel i
stilul. S nu se mire nimeni c recurgem la asemenea mari termeni de comparaie. Ne vom convinge repede, n cursul cercetrilor noastre, c stilul e n adevr o for care ne depete, care
ne ine legai, care ne ptrunde i ne subjug. De obicei stilul
l remarcm mai nti la alii, aa cum i micarea astronomic o sezism mai nti n coordonatele altor stele i nu la

FENOMENUL STILULUI I METODOLOGIA

13

steaua noastr, n ale crei spaiu i micri suntem noi nine

angajai. Punerea n lumin a unei uniti stilistice, scoaterea
ei n eviden, presupune nainte de toate ieirea din cadrul
acestei uniti, adic distanare. Distanarea fa de fenomen
e o condiie elementar pentru obinerea acelui sistem de
puncte de reper necesar descrierii i inventarierii fenomenului.
Ideea de stil are sfere de divers amploare. Ne micm ntr-o
sfer mai strmt cnd vorbim despre stilul unui tablou, dar
ntr-o sfer mai larg cnd vorbim despre stilul unei epoci sau
al unei culturi ntregi. n oricare din aceste accepii, conceptul
de stil rmne de fapt i aproximativ acelai, el devine doar mai
abstract sau mai concret, i-i sporete sau i reduce numrul
concretelor ce i se subsumeaz. Prezena hegemonic a unui stil
e cu att mai greu de stabilit, cu ct sfera e mai larg. Scoaterea
n relief a unei uniti stilistice presupune, n afar de distanare, i un efort, un efort de raportare a detaliului la ntreg, a
detaliilor ntrolalt i nu mai puin nlarea pn la o viziune
sintetic. Fr de contactul susinut cu amnuntele i fr de
suiul drz spre unitatea stpnitoare, conceptul de stil rmne
inabordabil. Ciuntirea unilateral a facultilor noastre de transpunere n concret, sau ale acelora de transportare n abstract, ne
taie deopotriv orice posibilitate de acces spre fenomenul stil.
Rmne o ipotez plauzibil c sensibilitatea stilistic, darul
special care ne prilejuiete comprehensiunea stilului, nu se
constituie numai graie simurilor, ci i graie virtuilor analitice
i sintetice ale spiritului. E vorba aici despre sensibilitatea stilistic necesar constatrii unui stil, iar nu despre sensibilitatea
stilistic ce ar putea s stea eventual la baza plmdirii unui stil.
Constituirea unui stil, fenomen nscris pe portative adnci, se
datoreaz unor factori n cea mai mare parte incontieni, ct
vreme constatarea ca atare a unui stil e o afacere a contiinei.
Producerea unui stil e un fapt primar, asemntor faptelor din
cele ase zile ale Genezei; constatarea ca atare a unui stil e un

14

ORIZONT I STIL

fapt epigonic, de reprivire duminecal. Producerea unui stil e

un fapt abisal, de proporii crepusculare; constatarea unui stil e
un fapt secund, ncadrat de interesele unui subiect treaz, care
vrea simplu s cunoasc. Dar printre problemele ce se pun
cunoaterii, problema aceasta a stilului e una din cele mai
complexe i mai dicile.
Cu ct sfera creaiilor, considerate sub unghi stilistic, e mai
bogat i mai mprtiat, cu att stabilirea stilului presupune o
mai categoric intervenie a puterii de abstracie, i cu att o mai
mldioas putere de viziune. Nu e tocmai anevoios lucru s
cuprinzi, n cele cteva note caracteristice, stilul lui Rembrandt;
e ns neasemnat mai greu s pui n eviden, de pild, unitatea
stilistic sub semnul creia se strng, recompunnd un imens,
dar secret organism, membrele disjecte ale barocului. Dicultile
sporesc cnd, n afar de operele de art, lum n considerare i
operele de gndire metazic, sau chiar instituii i structuri
sociale. Trebuie s-i nsuit oarecare tiin a zborului i a planrii peste amnunte, cnd e vorba s cuprinzi cu privirea, n
acelai ansamblu stilistic, de exemplu tragedia clasic francez,
metazica lui Leibniz, matematica innitezimal i statul absolutist. Numai de la mare, stpnitoare altitudine se vor putea
sezisa notele stilistice comune acestor diverse momente istorice,
de coninuturi n aparen cu totul disparate. (Asemenea
note comune ar : setea de perspectiv, pasiunea frenetic a
totalului, duhul ordinii ierarhice, un credit excesiv acordat raiunii etc. Din astfel de note recompunem barocul.)
Fenomenul unitii stilistice nu e o plsmuire contient,
urmrit ca atare, programatic, din partea spiritului; n fond ingineria spiritual, lucid, e mult mai puin productiv dect se crede.
Planul contient nu poate niciodat nlocui pe deplin axele
unei creteri organice. Fenomenul stilului, rsad de seve grele ca
sngele, i are rdcinile mplntate n cuiburi dincolo de lumin. Stilul se nineaz, ce-i drept, n legtur cu preocuprile

FENOMENUL STILULUI I METODOLOGIA

15

contiente ale omului, dar formele pe care le ia nu in dect

prea puin de ordinea determinaiilor contiente. Pom liminar,
cu rdcinile n alt ar, stilul i adun sucurile de acolo,
necontrolat i nevmuit. Stilul se nineaz, fr s-l vrem,
fr s-l tim; el intr parial n conul de lumin al contiinei, ca un mesaj din imperiul supraluminii, sau ca o fptur
magic din marele i ntunecatul basm al vieii telurice. ntrebarea: care sunt substraturile unui stil? ne conduce pn n
pragul primejdios i ncnttor al naturii naturante. Nimic
mai uor, de altfel, dect s ari ct de puin contient se
plmdete fenomenul stil. Orict creatorii ar prinde de veste
c sunt prinii unor fapte spirituale, ei nu-i dau dect foarte
stins, sau aproape deloc, seama de caracterul stilistic mai profund al produselor lor. n cele mai multe cazuri, creatorii nu
ajung pn la contiina c opera realizat implic accente i
atitudini, i poart i o pecete formal, care le depesc inteniile. Sub acest aspect paternitatea devine problematic. Autorii
unor opere spirituale nu ignor, e drept, cu totul formele i
articulaiile stilistice ale propriilor opere; ei i dau neaprat
seama de anume aspecte stilistice ale operelor lor, dar aceste
aspecte sunt exterioare. Or, stilul nu e alctuit numai din petale
vizibile; stilul posed i rnduri-rnduri de sepale acoperite i
un cotor de forme oarecum subteran i cu totul ascuns. Esteticienii, descoperind stilul ca patrimoniu unitar, de forme, accente
i motive, al unei regiuni sau epoci, au fost aa de surprini de
logica i consecvena luntric a acestora, nct au crezut c
fenomenul trebuie atribuit unei specice voine de form. Cu
aceasta se instala n estetic o uimit i neajutorat greeal de
interpretare. Interpretarea putea s satisfac pentru un moment, dar nu n permanen. n rstimp ne-am mai obinuit
cu mreia reasc, i deloc fcut cu socoat, a fenomenului.
Urmarea acestei obinuiri este o nou atitudine, graie creia
nclinm s interpretm stilul ca un fenomen care, n esena

16

ORIZONT I STIL

sa nucleal, se produce n afar de orice intenii, i uneori n

poda oricror intenii ale contiinei, iar nu pe temeiul, pe
de-a-ntregul inventat, al unei treaz susinute voine de form.
De obicei numai oamenii care geogracete sau cronologicete
triesc i respir n spiritul unei alte uniti stilistice sunt n
situaia de a lua act n chip contient de unitatea stilistic a
operelor aparintoare unei anume regiuni sau vremi. Faptul
simplu de a integrat ntr-un stil zdrnicete apariia contiinei despre acest stil. Este extrem de probabil c vechii greci,
n cea mai pur perioad stilistic a lor, nici n-au bnuit mcar
corespondenele de stil, pe care astzi le stabilim fr cazn,
ntre un templu acropolean i matematica euclidian, sau ntre
sculptura lui Praxitel i metazica platonic. Tot aa e extrem
de probabil c autorii fr nume ai catedralelor gotice nici n-au
visat mcar c formele acestor cldiri i tectonica abstract a
metazicii scolastice sunt nfrite prin peceile unuia i aceluiai stil, i c aceste diverse produse ale geniului uman posed
undeva, n temeliile lor, un cotor comun de forme. Creatorii
sunt totdeauna mult mai nrdcinai n stilul lor dect ei ar
putea s prind de veste. Creatorii au de obicei numai contiina
periferial despre stilul lor. Cei dinti care au cuprins ideea stilului gotic, de pild, trebuie s fost italicii; acei italici de veche
cultur care struiau n tradiia romanicului i care cu toat ina
lor refuzau s vad n fenomenul gotic altceva dect un grav
neajuns i o primejdie de slbticire. Ideea despre gotic a acestor
italici echivala cu o reaciune; ei nelegeau stilul gotic ca un
snop de negaii, ca o pdure de stihii ale nopii nc nedomesticite, ca o abatere profund condamnabil de la o venic norm.
Reaciunea aceasta implica totui apercepia unui fenomen
unitar ntr-o mas de aparene haotice. De la o asemenea reaciune, de mare amploare aperceptiv, dar negativ, pn la ideea
pozitiv despre stilul gotic era nc un pas enorm de fcut. S
nsemnm c pasul decisiv a fost fcut, fr ezitare, de abia n

FENOMENUL STILULUI I METODOLOGIA

17

timpul romanticilor. n opoziie multipl fa de tradiia clasicist, romanticii, mpini de o secret anitate, au privit cei
dinti cu totul treji fenomenul gotic, preuindu-l ca atare sub
toate aspectele i pn la exaltare. Se vede din acest unic exemplu
istoricete controlabi ct de epigonic e cunoaterea stilului
fa de fenomenul n sine al stilului.
Ideea de stil, n genere, e o cucerire relativ trzie a spiritului
european. O astfel de idee a fost imposibil s se iveasc ct
vreme o colectivitate creatoare de stil tria ncercuit n sine nsi. Or, europeanul a trit pn mai acum o sut de ani, succesiv sau alternant, n asemenea nlnuiri izolatoare. Ideea, mai
abstract, de stil ca atare a putut s prind in numai n clipa
cnd oamenii au luat n chip neateptat contact, succesiv sau
deodat, cu mai multe stiluri strine lor, e atingnd alte regiuni, e prin nviorarea duhului istoricist. Paralel cu norirea
studiilor istorice i cu o anume elasticizare a sensibilitii stilistice europene, nsi ideea de stil a evoluat, ctignd pas cu pas
n amploare i profunzime. Nu e nevoie s amintim c la nceput se vorbea despre stil numai n legtur cu operele de
art. Ideea de stil, odat alctuit, s-a dovedit rodnic; nconjurat i de un prielnic interes teoretic, ea a fost apoi, ncetul
cu ncetul, mult adncit, mult lrgit. Tot mai multe genuri
de produse ale activitii umane ncepuser a subsumate
acestei idei. De la ideea de stil artistic s-a ajuns treptat la ideea
de stil cultural. Ideea de stil cultural, n sens larg, e chiar cu
totul recent. Ea s-a cristalizat ntr-o perioad de acut criticism
contient, ntr-o faz istoric de saturaie intelectual, cnd
spiritul european, ptruns de gustul descompunerii, se complcea ntr-un foarte anarhic amestec de stiluri. Aprnd
ntr-o epoc fr prol precis i de un nivel stilistic sczut, ideea
de stil, n ultima sa semnicaie, s-a asociat i cu pasionante
preocupri reformiste. La Nietzsche ideea era ntovrit ca
de un regret i aureolat ca de un vis: stilul era pentru el apanajul

18

ORIZONT I STIL

unui trecut romantic i motiv de atitudini profetice, patetic

susinute. n lumina ideii de stil, Nietzsche condamna mai ales
un prezent fr de coloare i fr de fa. Pe urm ideea, dezbrndu-se de orice romantism, s-a consolidat, desfurndu-se
ca meditaie lozoc curat, vast i lucid. La un Simmel,
Riegl, Worringer, Frobenius, Dvok, Spengler, Keyserling i
alii, ideea de stil devine aproape o categorie dominant, pur
cognitiv, prin pervazul creia sunt privite toate creaiile spiritului uman, de la o statuie pn la o concepie despre lume, de
la un tablou pn la un aezmnt de nsemntatea statului,
de la un templu pn la ideea intrinsec a unei ntregi morale
omeneti. Cu aceasta ideea de stil a cucerit aproape o poziie
categorial. Suntem aa de obinuii s condamnm prezentul,
nct nu-i mai acordm favoarea nici unui singur gnd bun.
Totui timpul nostru are i laturi care ar merita oarecare elogiu.
Ni s-a dat s trim ntr-o epoc de generoas nelegere pentru
toate timpurile i locurile i de foarte elastic sensibilitate stilistic. Iat un aspect la care ar trebui s lum puin seama, dac
voim s scpm ntru ctva de complexul de inferioritate ce ne
ine xai. n nici o alt epoc, omul european nu se poate mndri cu o att de vibrant capacitate de simpatie i nelegere
fa de produsele spirituale de aiurea, n timp i n spaiu. n
nici o alta epoc sensibilitatea n-a avut mldieri att de universale. Aceast putere de nelegere contient a luat chiar
proporiile impuntoare ale unui record care nu tim cum va
mai putea ntrecut. S ni se arate cnd i unde realiti att
de strine pentru continentul nostru, cum sunt duhul african,
sau duhul antic i medieval-american, sau duhul asiatic au
mai fost obiectul unei att de comprehensive simpatii ca astzi,
pe acest trziu pmnt european! Nu vom trece cu vederea, rete,
nici reversul medaliei. n adevr, concomitent cu sporul fr
msur al nelegerii pentru toate stilurile de pretutindeni i de
totdeauna, se pare c a disprut dintre noi unitatea stilistic

CUPRINS

Schi biobibliografic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Not asupra ediiei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

5
7

I. ORIZONT I STIL

Fenomenul stilului i metodologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Cellalt trm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Despre personan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cultur i spaiu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ntre peisaj i orizont incontient . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Orizonturi temporale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Teoria dubletelor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Accentul axiologic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Atitudinea anabasic i catabasic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Nzuina formativ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Matricea stilistic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

11
25
44
49
61
72
86
97
111
118
140

II. SPAIUL MIORITIC

Spaiul mioritic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Spiritualiti bipolare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Transcendentul care coboar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Perspectiva soanic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Despre asimilare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Pitoresc i revelaie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Duh i ornamentic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Despre dor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Intermezzo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Evoluie i involuie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Inuene modelatoare i catalitice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Apriorism romnesc . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

157
173
202
210
235
243
261
278
284
286
304
323

502

TRILOGIA CULTURII

III. GENEZA METAFOREI I SENSUL CULTURII

Cultur minor i cultur major . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Geneza metaforei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Despre mituri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Aspectele fundamentale ale creaiei culturale . . . . . . . . . . . .
Categoriile abisale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Concepte fundamentale n tiina artei . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cosmos i cosmoide . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Sub specia stilului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Semnificaia metafizic a culturii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Impasurile destinului creator . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Singularitatea omului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

331
348
368
392
415
431
439
453
458
478
491