TAINELE DE INITIERE DUPA SFANTA SCRIPTURA SI TRADITIA APOSTOLICA

I.1Terminologia biblica a Tainelor de initiere crestina

In Sf. Sc. Termenul botez este redat de de subst. to baptisma
(afundare),provenit de la verbul bapto care in greaca clasica inseamna a
afunda.Substantivele to baptisma si o baptismos constituie termeni tehnici
,creati special pentru botezul lui Ioan si pentru botezul crestin.Doar Iosif Flavius
foloseste termenul baptismos in legatura cu botezul lui Ioan.
Referindu-se la moartea Sa ca la un botez,care trebuie sa fie impartasit de
toti cei ce vor sa dobandeasca mantuirea,Mantuitorul nu foloseste o
metafora.Pentru a intelege adevarata semnificatie a botezului trebuie luate serios
in calcul cuvintele Mantuitorului:Botezul(baptisma) cu care Eu ma botez(Mt
20.22-23).de aici reiese clar ca Domnul Insusi este la originea invataturii despre
botez,ca participare la moartea si invierea Sa.Din punct de vedere al ritualului,atat
sensul etimologic al cuvantului cat si intelegerea botezului ca moarteinvierea,presupune savarsirea acestuia prin afundare.
Termenul baptismosapare in NT de trei ori,o data cu privire la instructia
baptismala(evr 6.2) si de doua ori cu privire la anumite ceremonii de purificare(Mc
7,4;Evr.9,10).Tot In NT verbul baptizo este folosit atat pentru botezul lui Ioan cat si
pentru botezul crestin.ritualul botezului este ilustrat si de alti termeni folositi in
legatura cu botezul,la Sf Ap Pavel gasim termenul luton de la verbul luo care
inseamana a spala,a imbaia.
Strans legata de Botez in NT apari si Taina Mirungerii.Ungere (hrisma)a primit
Mantutorul cand a iesit din apele Iordanului,de la Duhul Sfant care s-a pogorat
asupra Sa ca un porumbel.Aceasta ungere la consacrat ca unsul lui
Dumnezeu,adica Hristos .In Nt pentru aceasta taina este numita cu substantivul
hrismadar si cu verbele hrio-a unge si sfragizo-a pecetlui
Taina Sfintei Euharistii care implineste Tainele initierii,este intalnita in NT sub
numirile de:frangerea painii,Cina Domnului,paharul binecuvantarii si paharul
Domnului.
I.2 Prefigurarea Botezului crestin in Vechiul Testament
Parintii bisericesti au scos in evidenta din Sfanta Scriptura a VT,acte si
evenimente care preinchipuie botezul cresin.Sf. Parintii considera aceste
preinchipuiri marturii ale botezului nu doar simple imagini ale lui.Cu ajutorul acestor
preinchipuiri vom putea intelege mai bine semnificatiile botezului crestin:
a)Prima prefigurare a botezului crestin este apa primordiala,care a stat la
baza creatiei si peste care se purta Duhul Domnului.Aceatsa a primit prin sfintire

germenii vietii celei noi,prin puterea Duhului Sfant,care a fost invocat sa vina asupra
ei.
b)A doua prefigurare a fost potopul lui Noe.Noe si familia sa au fost mantuiti
prin apa de lumea pacatelor,intrand intr-o lume noua de ascultare si cinstire a lui
Dumnezeu.Apa botezului naste pe cel afundat in ea la o noua lume stergand pacatul
stramosesc si pacatele personale.Dupa Sf Ambrozie corbul cae nu s-a mai intors
reprezinta icoana pacatului,porumbelul reprezinta Duhul Sfant,ramura de maslin
lemnul crucii iar corabia Biserica lui Hristos.
c)Alta prefigurare a botezului o constituie circumciziunea.Taierea imprejur
insemna atasarea permanenta la Legea Domnului,asa cum botezul inseamana
unirea cu Hristos si Biserica Sa.Ca si botezul circumciziunea era un act prin care
primitorul se deosebea ca om a lui Dumnezeu fata de omul pagan.
d)O alta prefigurare a botezului crestin este si trecerea prin Marea
Rosie.Iesirea din Egipt prin Moise a prefigurat mantuirea prin Iisus Hristos.Prin
trecerea prin marea rosie,israelitii au fost scapati de robia lui Faraon ,care s-a inecat
in mare impreuna cu intrega sa ostire,iar prin botezul crestin primitorul este izbavit
de robia pacatului si stapanitorul rautatii este inecat in apa baptismala
e)Alta prefigurare a sfintirii apei botezului prin Duhul Sfant si Sfanta
cruce,este considerata minunea savarsita de Moise in pustie,cand a schimbat
izvorul de apa amara in izvor de apa dulce prin aruncarea unui lemn in el
f)Apa botezului care potoleste sufletului este prefigurata si de apa care a curs
din stanca din pustie ,lovita de moise cu Toiagul.piatra il inchipui pe Hristos,toiagul
Sf cruce iar Moise inchipuie pe sf Apostoli si urmasii acestora care administreaza
taina sf Botez.
g)O alta prefigurare a fost vazuta in curatirea de lepra a lui Neeman Sirianul
prin afundarea in apa Iordanului din porunca proorocului Elisei.tanara care ii
spusese lui Neeman despre Elisei inchipuie Biserica(sf Ambrozie)
h)din dorinta de a gasi cat mai multe prefigurari,Sf Ambrozie ,considera intre
aceste preinchipuiri si minunea cu securea iesita la suprafata apei Iordanului,a unui
ucenic al proorocului Elisei.Zice sf Ambrozie ca: inainte de botez orice om se
ingreuiaza si sescufunda ca si fierul,iar dupa botez se ridica mai usor decat un lemn
roditor,caci prin Crucea lui Hristos se ridica neputinta oamenilor
I.3 Botezul Sf. Ioan Botezatorul
Sf Ioan Botezatorul si Inaintemergatorul domnului,boteza in pusie
propovaduind botezul pocaintei spre iertarea pacatelor.El anunta apropierea
Imparatiei ui Dumnezeu indemnand pe toti la pocainta.Botezul lui Ioan se
deosebeste de toate spalarile si baile de purificare existente in iudaism pentru ca
era un act unic oferit tuturosi si pentru ca era definit prin relatia sa cu

botezatorul.titlul de Botezator exprima rolul activ al acestuia in cadrul botezului

sau pus in relatie cu cu misiunnea sa profetica.Sf Ioan era ca convins ca in urma
misiunii sale va interveni Dumnezeu in viata poporului,si tocmai acest lucul el il
propovaduia.Botezul Sf Ioan era un botez de pregatire in vederea intrarii in
comunitatea mesianica.
Ritualul botezului Sf Ioan consta in afundarea in apaiordanului dupa ce mai
inati avea loc marturisirea pacatelor,insa aceasta marturisire nu avea rol
sacramental ca taina pocaintei era doar o parere de rau fata de pacatul savarsit si
hotararea de a nu mai pacatui.Acest botez al pocaintei nu aducea iertarea pacatelor
caci ii lipsea actiunea purificatoare a sfantului duh.
Sf Ioan Botezatorul insista asupra deosebirii intre botezul pocaintei savarsit
de el si botezulcrestin:Eu v-ambotezat cu apa,dar El va va boteza cu Duh
Sfant(Mc 1,8).Astfel botezul crestin aduce regenerare si iertare de pacate.Sfintii ev
Matei si Luca mentioneaza ca Mantuiturul va boteza cu Duh Sfant si foc,focul
simbolizand lucrarea curatirii de pacate.
Mantuitorul a subliniat importanta botezului crestin inainte de inaltarea Sa la
cer:ca Ioan va botezat cu apa dar voi veti fi botezati cu Duh Sfant nu mult dupa
aceste zile(Fapte1,5).Numai dupa pogorarea Duhului Sfant,moment in care acestia
au fost botezati cu duh sfant si foc,acetia auinceput sa adminisrteze Taina Botezului
crestin.Din acest moment rostul botezului lui Ioan a incetat
Botezul lui Ioan a avut doar un rol simbolic,a fost o prefigurare a botezului
crestin,fara eficienta mantuitoare.Taina Botezului este taina nasterii din apa si
Duh,taina prin care ne unim cu Hristos si prin care devenim fii a lui Dumnezeu si ai
Bisericii.Botezul crestin sterge pacatul stramosesc si toate pacatele savarsite pana
in momentul respectiv.
I.4 Mirungerea dupa Sfanta Scriptura
In Legea Veche ungerea avea un caracter sacerdotal pentru sfintirea
preotilor.Dupa porunca lui Dmnezeu Moise l-a numit pe Aaron preot turnand pe
capul sau mir.La iesire cap 29 versetele 4 si 7 se arata ca cei care erau unsi preoti
intai erau spalati si apoi unsicu untdelemn.inca de aici cele doua acte aveau
legatura si erau succesive.Mirul era preparat din cele mai bune mirodenii iar cei unsi
cu el se sfinteau ca slujitori ai Domnului.Prin ungere erau investiti si regii precum
Saul,David si Solomon dar si profetii.
In cartea lui Isaia ungerea cu mir si cu duh devine semnul distinctiv al
Alesului lui Dumnezeu,al Unsului adica al lui Mesia.Ultimul dintre proftii VT ,Sf
Ioan Botezatorulva recunoaste pe Alesul Domnului,in momentul ungerii sale cu
Duhul Sfant la esirea din apa Iordanului.Prin pogorarea asupra lui Iisus,Duhul Sfant a
desavarsit in mod solemn consacrarea sa mesianica,in virtutea careia el se
vanumihristos,adica Unsul.

Cele doua evenimente,afundarea lui Iisus in apa si ungerea Sa cu Duhul

Sfant,s-au petrecut intr-o succesiune imediata,acest lucru constituind un temei
pentru practica crestina a administrarii celor doua taine a Botezului si a Mirungerii
in cadrul aceleasi slujbe.