REFERAT

CU TEMA

Reprezentarea Mntuitorului n iconografie

Chipul i vestimentaia

Coordonator:
Lect. Dr. Merior - Georgeta Dominte

Student:
Rasofora Teodosia
Moraru Daniela
Master Patrimoniu Culural, Anul I

Reprezentarea Mntuitorului n iconografie

Chipul i vestimentaia
Chipul aa zis istoric al Mntuitorului este foarte rar ntlnit n primele veacuri cretine.
El a fost, mai nti, reprezentat prin simboluri. Abia dup ieirea cretinismului din catacombe,
apare n toat mreia lui, impunndu-se, din veacul al IV-lea, pentru totdeauna n iconografia
cretin. ncepnd cu acest secol, sub influena Orientului, chipul Mntuitorului din catacombe
se individualizeaz, apropiindu-se de portret. Celelalte reprezentri vor fi astfel nlturate din
programul iconografic, precum se hotrte de altfel la cele dou Sinoade Ecumenice (Sinodul
Quinisext, inut la Constantinopol n anul 692 i Sinodul al VII-lea Ecumenic, inut la Niceea n
anul 787) ce au dezbtut chestiuni cu privire la art i au stabilit canoane pentru reprezentarea
chipurilor sfinte i n special cel al Mntuitorului.
n catacombe gsim simboluri ale Mntuitorului i din anumite elemente cosmice.Astfel,
din regnul animal sunt selectate mielul, petele, pelicanul, vulturul, arpele, din cel vegetal via,
smochinul, mslinul, cedrul din cel mineral pietrele preioase semnificative pentru culoare,
soliditate i transparen i munii. Dintre elementele cosmice sunt reprezentate soarele i luna,
iar dintre oameni, mai ales Isaac, din lumea Vechiului Testament, Orfeu din cea pgn i Bunul
Pstor din Evanghelie. Din toate aceste figuri, cel mai des ntlnite pe zidurile catacombelor i
pe obiectele primilor cretini sunt: mielul, petele, via de vie, Isaac, n scena sacrificiului lui
Avraam, Orfeu cntnd din lir i Bunul Pstor cu oaia pe umeri1.
Artitii cretini din primele veacuri, reprezentnd aproape toate personajele sfinte cu chip
tnr, n-au fcut excepie nici cu Mntuitorul, pe care 1 nfieaz de obicei tnr, imberb, aa
cum sunt cele mai multe tipuri ale Bunului Pstor. De aceea, cutnd prin catacombe chipul aazis istoric al Mntuitorului, orientalul n vrst i cu barb, cu greu l vom gsi, abia ctre
veacul al IV-lea, cu ct ne apropiem de epoca lui Constantin cel Mare2.
Un alt chip al Mntuitorului, tot din pictura paleocretin si tot din secolul al IV-lea este
cel din catacomba Comodilla i din cimitirul Sf. Petru i Marcellino. Hristos are fruntea nalt,
1

Arhim. Sofian Boghiu, Chipul Mntuitorului n iconografie, Ed. Bizantin, Bucureti, 2001,p. 48

Ibidem, p.46.

ochii migdalai, nasul subire i energic, barba lung i ascuit, bucle bogate de pr, chip
majestuos accentuat si de nimbul
bul cu iniialele A si dar mai ales de ntreaga lui inut, pe tron,
ntre Sf. Apostoli Petru si Pavel (Fig. 11).

(Fig.
Fig. 1) Iisus Hristos, Roma, Catacomba Comodilla3

Pe langa Legenda lui Abgar si tradiia cretin a icoanei Sfintei Veronica,

Veronica amintim
tradiia care face referire
re la chipul Domnului Hristos constituit de un raport al proconsulului
Iudeii, pe nume Publius Lentului, pe care ll-ar fi trimis lui Tiberiu (14-37)
37) i senatului roman.
Proconsulul l descrie astfel: Aici n Iude
Iudeea
ea se afl acum un brbat plin de mari virtui,
virtu care se
numete pe sinei Iisus Hristos. Cei ce i urmeaz Lui l cinstesc ca pe un fiu al lui Dumnezeu cel
fr de moarte, iar ceilali,strinii
i,strinii l socotesc pe El un puternic prooroc. El nviaz mori,
ttmduiete
te toate bolile numai prin al su cuvnt i prin punerea minilor asupra lor.
Brbatul acestuia este nalt la trup, cu statura dreapt, bra
braele
ele frumoase, cu minile lungi
i cu faa
a bine proporionat.Prul l are pogorndu
pogorndu-se neted i fr luciu pn la urechi, i se
33

Arhim. Sofian Boghiu, op. Cit, p.. 130

sfrete n plete cree pn la umeri i de la umeri n jos; de la frunte prin mijlocul capului prul
este desprit n dou (cu crare), dup obiceiul nazarinenilor, iar faa prului este astfel, nct cu
greu se poate descrie, dac are culoarea vinului sau este n floarea unei alune timpurii. Fruntea
Lui este lungrea i neted; ochii i sunt caprui i foarte vioi; obrajii fr nici o meteahn sunt
plini de rumeneal foarte placut;nasul i gura sunt facute cu bune msuri i fr cusur. Barba,
avnd faa ca prul capului, este destul de deas i desprit n dou, iar lungimea este de un
deget. Fizionomia Lui este nobil i delicat.
Chipul Lui are blndee i oarecare seriozitate. Mustr cu buncuviin i ndeamn cu
blndee...Niciodat nu l-a vzut cineva rznd, dr plngnd de multe ori. n sfrit, dup
nfiarea Sa desvrit, este un om car ntrece pe oricare dintre fii oamnenilor. 4.
O alt mrturisire este cea a lui Gherman al Constantinopolei: Trupul Dumnezeu-omului
este de trei coi, puintel plecat, cu faa de culoarea grului; cu sprincene frumoase, legate
mpreun; cu ochii frumoi, nasul cu frumoase nri; prul capului roiatic i puintel galben (cu o
uvi de pr pe frunte), cu barba neagr; degete prea curatelor Sale mini potrivit de lungi, (i cu
sandale sau fr nclminte n picioare). i, n scurt artnd nchipuirea blndeii, precum este
chipul aceleia ce L-a nscut i din care i-a plsmuit firea omeneasc desvrit.5


n rile de tradiie bizantin i oriental, Hristos este reprezentata nti sub chipul
Pantocratorului. Hristos-Pantocrator este zugravit n cupol ntr-un medalion, ca i cum ar iei
din cer i ar privi ctre persoanele care intr n biseric. Pantocratorul Judector devine
Mntuitorul, Iubitorul de oameni.
Conform acestui tip iconografic, Hristos este nfiat pn la jumtatea bustului. Chipul
Su are o expresie plin de blndee i de gravitate, privirea este ptrunzetoare. Prul i barba
sunt definitiv hotrte, n ce privete forma, bogia, toanalitatea i anumite particulariti (cele
dou uvie de par care brzdeaz fruntea).
n acest reprezentare, poziia minilor este foarte important. n majoritatea
reprezentarilor de acest tip Mntuitorul ine n mna stng o carte deschis, dar sunt i icoane
unde cartea este nchis sau ine un rotulus. Cu mna dreapt comenteaz i ntrete nelesul
cuvintelor scrise pe cartea deschis, ori socotite c le pronun. Degetele se aeaz i se
ncrucieaz; vorbesc un limbaj cunoscut n orient i studiat de Kondakov. Pictorii au urmat n
4

Dionisie din Furna, Erminia picturii bizantine, Editura Sophia, Bucureti, 2000,p. 147

Ibidem, p. 147

vremurile mai noi o explicaie

ie bisericeasc tradiional, care ncrucieaz degetele lui Hristos n
form de chrism i o numesc binecuvntare.6
Pantoctatorul poart tunic care este haina de dedesubt, destul de lung, cu mneci
m
largi,
iar ca lungime, pn a clcie. Tunica Mntuitorului Hristos are n iconografie o nuan cald:
de la maroniou, zmeuriu-nchis,
nchis, pn la ro
rou i mai rar roz (Protaton).
on). Tunica este ncinsa cu
bru. Peste ambii umeri ai Mntuitorului, din fa
fa
i din spate, iconografia reprezint nite fii
nguste, esute pe hain, numite klav, care ajung pn la poale. Klav
Klav-ul
ul este simbolul celui
trimis i el este atribuit nti de toate Mntuitorului Hristos, ca Unuia Care este trimis de
Dumnezeu
zeu Tatl pentru a mntui lumea
lumea, iar mai apoi klav-ul este i al Apostolilor i Proorocilor,
ca i trimii ai lui Dumnezeu, care vestesc oamenilor voia i cuvntul Su. Culoarea klav-ului
klav
se
deosebete
te ntotdeauna de culoarea tunicii. Adeseori este de un galben de diferite nuane i
aproape ntotdeauna se mpodobe
mpodobete cu asist auriu. 7

(Fig. 2) Iisus Hristos Pantocrator, fresc Serbia

Peste tunic poarta o bucat de pnz lung i lat. Acesta

cesta este mantaua i servea
sracilor drept acopermnt n timpul somnului. C mantaua avea o lungime considerabil putem

I.D tefnescu, Iconografia artei bizantine i a picturii feudale romneti,, Editura Meridiane, Bucureti,
Bucure 1973,p.
194
7
Monahia Iuliania, Truda iconarului, Ed. Sofia, Bucureti, 2001, p.

deduce din faptul c ostaii care L-au rstignit pe Hristos i-au mprit ntre ei hainele Sale, au
mprit mantaua n patru pri, fiecare osta cte o bucat. Culoarea mantalei este ntotdeauna de
nuane reci-de albastru-deschis pn la verde-deschis i nchis.
Un exemplu de exceptie este Pantoctatorul Catedralei

de la Galai unde pictorul

adncete ideea de slav a lui Iisus prin culoarea galben-aurie a mantiei, imbogit cu elemnte
decorative aurii. Inalterabil, aurul simbolizeaz la cretini viaa cea venic i credina, dar
nainte de toate simbolizeaz pe Hristos nsui: Soarele, Lumina, Rsritul.(Fig. 3)

(fig. 3) Iisus Hristos Pantoctator, Catedrala de la Galai

Excepie fac

i icoanele ca nvierea, nlarea, Adormirea Maicii Domnului, unde

Mntuitorul Hristos este reprezentat n slav i toate vemintele Lui stralucind de o

dumnezeiasc lumin au o culoare galben-aurie, care se orneaz cu asist auriu. n icoana
Schimbrii la Fa, Mntuitorul Hristos este n veminte albe.
n icoanele cu Nsctoarea de Dumnezeu, vemintele Pruncului Hristos sunt ntotdeauna
de un galben auriu, de nuane diferite, mpodobite cu asist auriu.8
Cnd apare pictat n picioare, Hristos este descul sau poart sandale, care constau din
tlpi de piele, prinse de picior cu curele.
n majoritatea scenelor, Hristos apare nvemntat n costumul antic pe care l-am descris
mai sus, pictorii colornd amndou vemintele, uneori n tonaliti alese sau impuse de acordul
8

Ibidem,p

de culori vecine, alteori n tonuri dictate de alte considera

consideraii
ii de ordin artistic, dar intotdeuna
inndu-se
se seama de culorile impuse de principiile i tradiiile bizantine.
n legtur cu preoia
ia de care vorbete apostolul Pavel, e pictat uneori n veminte de
episcop. Gsim acest reprezentare n arta athonit i n picturile balcanice, n
n special la liturghia
liturghi
ngereasc i mprtirea apostolilor. Exist
Exist reprezentri
ri ale lui Hritos ca episcop n teme
nepotrivite, ca de pild tema dreptului jud
judector, fr sa se in cont de faptul ca vestimentaia
este in legtur direct cu funcia
ia pe care o ai de ndeplinit, n costumul episcopal i n funcii
de ierarh. Reprezentarea Sa la judecata din urm purtnd haine arhiere
arhiereti
ti este o inovaie.9

(fig.4) Iisus mprt

mprtind apostolii

I.D tefnescu, op. cit., p. 194

Ca episcop, Iisus poart uneori doar saccos i e cu capul descoperit, uneori are omoforul
pe umeri i poart mitra. La altar, Hristos episcop poart omoforul i mitra, dei arhiereul nu le
reia cnd slujete mprtairea, dect la sfritul ceremoniei, n timpul ecteniilor diaconeti.
Hristos reprezentat pe toate icoanele este un Hristos adult, la aproximativ treizeci de ani.
Se distinge prin aceeai statur a corpului, aceleai trsturi cromatice n special cele ale feei
aceleai veminte. Toate aceste trsturi care converg ntr-un portret ne subliniaz figura real
istoric a Mntuitorului. Alte trsturi precum simbolurile i inscripiile, au valoare de portret
spiritual, care pun n reflecie realitatea sa de persoan actual vie, schimbat, divin i
mntuitoare. Icoana transmite aadar, dogma hristologic a dou naturi: uman i divin, unit
ntr-o singur Persoan a Cuvntului: Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu nsui din aceeai
substan cu Tatl.

Bibliografie
Boghiu, Arhim. Sofian, Chipul Mntuitorului n iconografie, Ed. Bizantin, Bucureti,
2001.
Dionisie din Furna, Erminia picturii bizantine, Editura Sophia, Bucureti, 2000.
Iuliania, Monahia, Truda iconarului, Ed. Sofia, Bucureti, 2001.
tefnescu, I. D., Iconografia artei bizantine i a picturii feudale romneti, Editura
Meridiane, Bucureti, 1973.

Reprezentri inedite

10

11