Metode de predare

Ca s dea celor nencercai agerime de minte, tnrului cunotin i

chibzuin.

Veacuri de-a rndul, educaia s-a bazat n special pe memorie. Aceast

calitate a fost folosit la maximum, n timp ce alte puteri ale minii nu au fost
dezvoltate n mod corespunztor. Studenii i-au petrecut timpul umplndu-i
srguincios mintea cu cunotine, din care numai o mic parte putea fi
folosit. Mintea mpovrat n acest fel cu ceea ce nu poate digera i asimila
este slbit; devine incapabil de efort intens, care genereaz o sntoas
ncredere n sine, i este mulumit s depind de judecata i percepiile
celorlali.
Vznd neajunsurile acestei metode, unii au trecut n extrema
cealalt. Dup prerea lor, omul nu are dect s dezvolte ceea ce este n el.
O asemenea educaie l duce pe student la o stare de suficien, izolndu-l
astfel de izvorul oricrei cunoateri i puteri.
Educaia care const n antrenarea memoriei, avnd tendina de a
descuraja gndirea independent, are o consecin moral prea puin luat n
considerare. Sacrificnd puterea raiunii i judecii, studentul devine
incapabil de a face deosebirea ntre adevr i rtcire i cade prad uoar
amgirii. Este fcut fr greutate s urmeze tradiia i obiceiul.

Este un lucru n general ignorat, nu fr primejdie ns, c rareori

rtcirea apare drept ceea ce este. Ea este acceptat, pentru c se amestec
sau se lipete de adevr. Prinii notri au fost ruinai pentru faptul c au
mncat din pomul cunotinei binelui i rului, iar acceptarea amestecrii
binelui cu rul constituie ruina brbailor i a femeilor de astzi. Este sigur c
mintea care depinde de judecata altora va fi condus greit mai devreme sau
mai trziu.
Putem avea puterea de a face deosebirea ntre bine i ru numai dac
depindem n mod individual de Dumnezeu. Fiecare trebuie s nvee singur
de la El prin Cuvntul Su. Puterea de a gndi ne-a fost dat pentru a o
folosi, iar Dumnezeu dorete s facem uz de ea. Venii totui s ne
judecm, (Isaia 1,18) ne invit El. Cine se ncrede n El poate avea
nelepciunea s lepede rul i s aleag binele. Isaia 7,15; Iacov 1,5
n orice nvtur adevrat, elementul personal este esenial. n nvtura
Sa, Hristos S-a ocupat de oameni n mod individual; El i-a pregtit pe cei
doisprezece prin contact personal i tovrie. n particular, a dat cea mai
preioas nvtur, adesea, unui singur asculttor. El a dezvluit comorile
cele mai bogate rabinului celui onorat, vorbindu-i noaptea pe Muntele
Mslinilor, vorbind femeii celei dispreuite la fntna din Sihar; cci n aceti
asculttori El a sesizat inima nempietrit, mintea deschis, spiritul receptiv.
Nici chiar mulimea care se nghesuia pe urmele Sale nu reprezenta pentru
Hristos o mas nedifereniat de fpturi omeneti. El vorbea direct oricrei
mini i fcea apel la fiecare inim. i privea n fa pe cei ce-L ascultau,
ncuraja o fa care se lumina i o privire fugar de aprobare, lucruri care
spuneau c adevrul atinsese sufletul; i acolo, ca rspuns, vibra n inima Sa
struna bucuriei pline de compasiune.
Hristos sesiza posibilitile n fiecare fptur omeneasc. El nu era
respins de un exterior nepromitor sau de condiii nefavorabile. L-a chemat
pe Matei din biroul vamal i pe Petru i fraii lui din barca de pescuit, ca s
nvee de la El.

n lucrarea educativ de astzi este nevoie de acelai interes personal,

de aceeai atenie acordat dezvoltrii individuale. Muli tineri aparent
nepromitori sunt nzestrai din belug cu talente ce nu sunt folosite deloc.
Calitile lor stau ascunse din pricina lipsei de discernmnt a educatorilor pe
care-i au. n muli biei sau fete, la suprafa la fel de neatrgtori ca i o
piatr aspr, neprelucrat, se poate gsi materialul preios care va trece
testul temperaturii ridicate, al furtunii i al presiunii nalte. Adevratul
educator, avnd naintea ochilor ce ar putea deveni elevii si, va recunoate
valoarea materialului pe care l prelucreaz. Va arta un interes personal fa
de fiecare elev i va cuta s-i dezvolte toate puterile. Fiecare efort de
conformare la principiile corecte va fi ncurajat, chiar dac aceste strduine
sunt departe de a fi desvrite.
Fiecare tnr ar trebui s fie nvat necesitatea i puterea srguinei.
Succesul depinde mai mult de aceasta dect depinde de geniu sau de talent.
Fr srguin, cele mai strlucite talente nu au dect nite rezultate slabe,
n timp ce, printr-un efort bine canalizat, persoane care aveau caliti
naturale cu nimic ieite din comun au fcut adevrate minuni. Iar geniul, de
ale crui realizri ne minunm, este aproape invariabil legat de un efort
concentrat, neobosit.
Tinerii ar trebui s fie nvai s aib ca int dezvoltarea tuturor
facultilor lor, slabe i tari deopotriv. n cazul multora, exist dispoziia de
a-i restrnge studiul la anumite ramuri pentru care au o plcere natural. Ar
trebui s veghem asupra acestei greeli. Aptitudinile naturale indic direcia
lucrrii vieii i, cnd sunt justificate, ar trebui cultivate cu grij. n acelai
timp, ar trebui inut minte c un caracter bine echilibrat i o lucrare eficient
n orice domeniu depind ntr-o mare msur de acea dezvoltare simetric,
rezultat al unei pregtiri aprofundate, multilaterale.
nvtorul ar trebui s inteasc n mod constant simplitatea i
eficiena. Ar trebui s predea n mare parte prin ilustraii i s aib grij chiar
n cazul elevilor mai mari s dea fiecare explicaie cu simplitate i claritate.

Muli elevi, destul de mari ca vrst, nu sunt dect nite copii cnd vine
vorba despre pricepere.
Un element important n lucrarea educativ este entuziasmul. Legat
de acest punct, exist o sugestie folositoare ntr-o remarc pe care a fcut-o
un actor celebru. Episcopul de Canterbury l ntrebase de ce actorii, ntr-o
pies, i impresioneaz att de puternic pe spectatori, vorbind despre lucruri
imaginare, n timp ce slujitori ai Evangheliei i impresioneaz adesea prea
puin, vorbind despre lucruri reale. Cu tot respectul pe care-l datorez sfiniei
voastre, a rspuns actorul, ngduii-mi s spun c motivul este simplu: el
const n puterea entuziasmului. Noi, pe scen, vorbim despre lucrurile
nchipuite ca fiind reale, ct vreme dumneavoastr vorbii de la amvon
despre lucrurile adevrate ca fiind nchipuite.
n lucrarea sa, nvtorul are de-a face cu lucruri reale i ar trebui s
vorbeasc despre ele cu toat fora i entuziasmul cu care l poate inspira
cunoaterea realitii i importanei lor.
Fiecare nvtor ar trebui s fie preocupat ca lucrarea sa s duc la
rezultate clare. nainte de a ncerca s predea un subiect ar trebui s aib n
minte un plan distinct i s tie exact ce vrea s realizeze. Nu ar trebui s
rmn mulumit de prezentarea vreunui subiect pn cnd studentul nu
nelege principiul implicat, pn nu percepe adevrul acestuia i nu poate
spune desluit ce a nvat.
Atta vreme ct este avut n vedere marele scop al educaiei, tinerii ar
trebui s fie ncurajai s avanseze ct de mult le vor permite nzestrrile lor.
ns nainte de a mbria ramurile superioare de studiu, s le stpneasc
foarte bine pe cele comune. Acest lucru este prea adesea neglijat. Chiar i
printre studenii de la licee i colegii se manifest o deficien n ce privete
cunoaterea ramurilor comune ale educaiei. Muli studeni i consacr
timpul matematicii superioare n timp ce sunt incapabili s se ocupe de nite
socoteli de contabilitate simpl. Muli studiaz retorica, avnd n vedere
dobndirea calitilor oratoriei, n timp ce sunt incapabili s citeasc ntr-o

manier inteligibil i expresiv. Muli care au terminat cursurile de retoric

nu reuesc s compun i s ortografieze corect o simpl scrisoare.
O cunoatere minuioas a materiilor eseniale n educaie nu ar trebui
s fie numai condiia de admitere la un nivel de instruire superioar, ci i un
test nencetat pentru promovare i naintare. i n fiecare ramur a educaiei
sunt de atins obiective mai importante dect cele pe care le asigur o simpl
cunoatere tehnic. S lum studiul limbii, spre exemplu. Mai important
dect nvarea limbilor strine, actuale sau moarte, este capacitatea cuiva
de a scrie i vorbi limba sa nativ cu uurin i acuratee, ns nici o
pregtire ctigat prin cunoaterea regulilor gramaticale nu se poate
compara ca importan cu studiul limbii dintr-un punct de vedere mai nalt.
De acest studiu se leag ntr-o mare msur fericirea sau nenorocirea vieii.
Cerina de cpetenie a vorbirii este aceea de a fi curat, plin de
buntate i adevr expresia exterioar a unui har interior. Dumnezeu
spune: Tot ce este adevrat, tot ce este vrednic de cinste, tot ce este drept,
tot ce este curat, tot ce este vrednic de iubit, tot ce este vrednic de primit,
orice fapt bun i orice laud, aceea s v nsufleeasc. Filipeni 4,8. Iar
dac acestea sunt gndurile, tot aa va fi i exprimarea.
Cea mai bun coal pentru acest studiu al limbii este familia, ns
pentru c lucrarea din cmin este att de frecvent neglijat, rmne n
sarcina nvtorului s-i ajute elevii n formarea unor obiceiuri corecte n
vorbire.
nvtorul poate face mult pentru a descuraja acel obicei ru, care
este un blestem pentru localitate, pentru vecini i pentru cmin, obiceiul de a
vorbi de ru, brfa i critica meschin. Nu trebuie cruat nici un efort n
aceast direcie. Facei ca studenii s fie ptruni de faptul c acest obicei
d la iveal o lips a culturii, rafinamentului i adevratei bunti a inimii;
c el l exclude pe individ ca fiind nepotrivit pentru societatea celor cu
adevrat cultivai i rafinai n aceast lume i pentru tovria cu cei sfini
care aparin cerului.

Ne gndim cu oroare la canibalul care se bucur de carnea tremurnd

i cald nc a victimei sale, dar sunt rezultatele, chiar i ale unei astfel de
practici, mai ngrozitoare dect agonia i ruina provocate de prezentarea ntro lumin greit a motivaiei, de stricare a reputaiei, de disecare a
caracterului? Copiii i tinerii deopotriv s nvee ce spune Dumnezeu despre
aceste lucruri:
Moartea i viaa sunt n puterea limbii. Proverbele 18,21
n Scriptur, clevetitorii sunt ca i urtori de Dumnezeu, nscocitori
de rele, sunt pui alturi de aceia care sunt fr dragoste fireasc,
nenduplecai, fr mil, plini de pizm, de ucidere, de ceart, de
nelciune,

de

porniri

rutcioase.

aceasta

este

hotrrea

lui

Dumnezeu, c cei ce fac asemenea lucruri, sunt vrednici de moarte. Romani

1,30.31.29.32. Dumnezeu l consider locuitor al Sionului pe cel ce face voia
lui Dumnezeu i spune adevrul din inim; pe cel ce nu clevetete cu limba
lui i nu arunc ocara asupra aproapelui su. Psalmii 15,2.3
Dumnezeu condamn, de asemenea, i folosirea acelor fraze fr sens
i cuvinte de umplutur, care se nvecineaz cu blasfemia. El condamn
complimentele mincinoase, evitarea adevrurilor, exagerrile, denaturrile n
comer lucruri care sunt curente n societate i n lumea afacerilor. Felul
vostru de vorbire s fie: Da, da; nu, nu; ce trece peste aceste cuvinte vine
de la cel ru (Matei 5,37).
Ca nebunul care arunc sgei aprinse i ucigtoare, aa este omul
care nal pe aproapele su i apoi zice: Am vrut doar s glumesc!
(Proverbele 26,18.19).
Foarte apropiat de brf este insinuarea mascat, aluzia viclean prin
care cei necurai la inim caut s strecoare rul pe care nu ndrznesc s-l
exprime cu glas tare. Tinerii ar trebui s fie nvai s se fereasc de orice
apropiere de acestea, aa cum se feresc de lepr. n vorbire, probabil c nu
exist nici o greeal pe care, vrstnici i tineri deopotriv, s nu fie dispui
s o treac mai uor cu vederea la ei nii, ca limbajul pripit, nerbdtor. Ei

cred c este o scuz suficient de bun dac spun: N-am fost cu bgare de
seam i nu e chiar aa cum am spus. ns Cuvntul lui Dumnezeu nu
trateaz aceast problem cu uurtate. Scripturile spun: Dac vezi un om
care vorbete nechibzuit, poi s ndjduieti mai mult de la un nebun dect
de la el. Proverbele 29,20; Omul care nu este stpn pe sine este ca o
cetate surpat i fr ziduri. (Proverbele 25,28).
ntr-o clip, printr-o limb pripit, ptima, neatent, poate fi adus un
ru pe care nu-l va putea repara nici pocina de o via. Oh, inimile frnte,
prietenii nstrinai, vieile ruinate de cuvintele aspre, pripite, ale celor care
ar fi putut aduce ajutor i vindecare!
Cine vorbete n chip uuratic rnete ca strpungerea unei sbii, dar
limba nelepilor aduce vindecare. (Proverbele 12,18).
Una din caracteristicile care ar trebui n mod deosebit cultivate n
fiecare copil este acea lips de egoism care atribuie vieii un farmec natural.
Dintre toate punctele tari ale caracterului, acesta este printre cele mai
frumoase, iar pentru fiecare lucrare adevrat a vieii el reprezint una din
virtuile de cpetenie.
Copiii au nevoie de apreciere, compasiune i ncurajare, dar ar trebui
s avem grij s nu hrnim n ei o dragoste pentru laude. Nu este nelept s
le acordm o atenie deosebit sau s repetm cu ei de fa cuvintele lor
nelepte. Printele sau nvtorul care ine naintea sa adevratul ideal al
caracterului i posibilitile de realizare nu poate nutri sau ncuraja spiritul de
ngmfare. El nu va ncuraja n tineri dorina sau efortul de etalare a
capacitilor sau competenelor lor. Cel care privete mai sus de sine nsui
va fi umil; cu toate acestea, va avea o demnitate care nu va fi tulburat sau
fcut de ruine de etalri exterioare sau mreie omeneasc.
Calitile caracterului nu se dezvolt prin nici un fel de lege sau regul
arbitrar, ci prin trirea n atmosfera a ceea ce este curat, nobil i adevrat.
i oriunde exist o inim curat i o noblee a caracterului, acest lucru se va
da pe fa prin puritatea i nobleea aciunilor i vorbirii.

Cine iubete curia inimii i are bunvoina pe buze este prieten cu

mpratul. (Proverbele 22,11).
Aa cum este cu vorbirea, aa este i cu oricare alt studiu; poate fi n
aa fel condus, nct s duc la formarea i ntrirea caracterului.
Despre nici un studiu nu este mai adevrat acest lucru aa cum este n
cazul istoriei. S o lum n considerare din punctul divin de vedere.
Dup cum prea adesea se pred, istoria nu este dect cu puin mai
mult altceva dect un raport al nlrii i cderii mprailor, al intrigilor de la
curte, al victoriilor i nfrngerilor armatelor o istorie a ambiiei i lcomiei,
a nelrii, cruzimii i vrsrii de snge. Dup cum este predat, nu putem
avea dect rezultate pgubitoare. Repetarea dureroas a crimelor i
atrocitilor, a enormitilor i cruzimilor zugrvite sdesc semine care aduc
n multe viei o recolt a rului.
Cu mult mai bine este s nvm n lumina Cuvntului lui Dumnezeu
despre cauzele care guverneaz nlrile i cderile mpriilor. Tinerii s
studieze aceste rapoarte i s vad cum adevrata prosperitate a naiunilor a
fost legat de acceptarea principiilor divine. S studieze istoria marilor
micri de reform i s vad ct de ades principiile de care am vorbit, chiar
dac erau dispreuite i urte, iar aprtorii lor adui n temni i la eafod,
au triumfat chiar prin aceste sacrificii.
Un asemenea studiu va oferi perspective largi, ptrunztoare asupra
vieii. Va ajuta tinerii s neleag ceva din conexiunile ei, ct de minunat
suntem legai unii de alii n marea frietate a societii i a naiunilor i ct
de mult oprimarea sau degradarea unui singur membru reprezint o pierdere
pentru toi.
n ce privete studiul legat de calculul cu cifre, lucrarea ar trebui s fie
fcut practic. Fiecare tnr i fiecare copil s fie nvat nu numai s
rezolve probleme nchipuite, ci s contabilizeze cu acuratee propriile venituri
i cheltuieli. S nvee corecta folosire a banilor prin mnuirea lor. Fie c banii
sunt de la prini, fie c i-au ctigat prin puterile proprii, bieii i fetele s

nvee s selecteze i s-i cumpere singuri mbrcminte, cri i alte lucruri

necesare, iar prin pstrarea unei note de cheltuieli vor nva, aa cum n-o
vor putea face n nici un alt fel, valoarea i folosul banilor. Aceast pregtire
i va ajuta s fac distincie, ntre adevrata economie i zgrcenie, pe de-o
parte i risip, pe de alt parte. Dac este bine condus, va ncuraja obiceiuri
ale generozitii. i va ajuta pe tineri s nvee s druiasc nu doar dintr-o
pornire de moment, cnd sunt trezite sentimentele lor, ci n mod regulat i
sistematic.
n acest fel, fiecare studiu poate deveni un ajutor n soluionarea celei
mai mari probleme existente, pregtirea brbailor i a femeilor pentru
ndeplinirea n modul cel mai bun a responsabilitilor vieii.

Bibliografie:
1. Cerghit, I., Metode de nvmnt, Ediia a II-a, E.D.P., Bucureti,
1980.
2. Cerghit, I. (coord.), Perfecionarea leciei n coala modern, E.D.P.,
Bucureti, 1983.
3. Holban, I., Cunoaterea elevilor o sintez a metodelor, E.D.P.,
Bucureti, 1978.
4. Voiculescu, Florea, Manual de pedagogie contemporan, Partea I,
Obiectul i temele fundamentale ale pedagogie, Editura Risoprint, ClujNapoca, 2005.