Duminic, 28 august 2011, la ora 19.

00, la Radio Romnia Cultural, Teatrul Na ional

Radiofonic v invit s ascultai n premier emisiunea Caldern de la Barca: viaa e vis din
seria Clasicii dramaturgiei universale. Realizatori: Pua Roth i Costin Tuchil.
Viaa e vis, viaa e teatru, teatrul n teatru sunt trei dintre descoperirile i deopotriv concluziile
barocului, neles ca epoc de creaie, circumscris ultimei pri a secolului al XVI-lea i
veacului urmtor, cel puin pn la mijlocul lui, dar i ca stil universal, ale crui particulariti
pot fi ntlnite n cele mai diverse epoci, de la arta alexandrin la secolul al XX-lea. i mai ales
pot fi ntlnite pretutindeni, cu diferene care, n literatur, nu sunt semnificative.Nevoia de
ficiune a spiritului baroc se traduce prin dorina de spectacol. Poate prea paradoxal ca un stil
contemplativ i defensiv, nclinat spre sondarea interioritii, s se exprime att de frecvent prin
strlucire i teatralitate. Dar, probabil, tocmai n acest paradox const particularitatea distinct a
mentalitii baroce, a barocului ca forma mentis. Trirea specific barocului se sprijin, s-a spus,
pe propulsarea dinluntru a caracterului de teatru i de spectacol al ntregului stil. Dac
ingerinele spectacolului devin n literatura baroc n general, n arta baroc precumpnitoare,
fie i prin apelul permanent la imaginarul vizual, barocului i se datoreaz n mod evident i o alt
descoperire: cea a dramei n neles modern.
Segismundo, prinul din Viaa e vis (La vida es sueo), pies de tineree a lui Caldern de la
Barca, este din toate punctele de vedere un personaj baroc, ilustrnd cel puin dou teme
fundamentale: ndoiala transformat n condiie existenial i conflictul dintre predestinare i
liberul arbitru. Naterea reprezint suprema vin a omului. n marele interval al barocului se
triete ntr-o atmosfer contradictorie, att de departe de linitea acordurilor perfecte, propuse
de renascentiti. Tentaiile vieii, precum mrirea, puterea i slava, sunt motive de dezamgire, n
contradicie cu condiia uman. Oamenii se nasc egali, ceea ce i difereniaz fiind iluzia
grandorii.
Viaa e vis este pentru Segismundo o filosofie apt s aline zbuciumul sufletesc, meditaie
profund asupra destinului uman, un joc ntre via i moarte, dominat de sentimentul de
vinovie. Personajul lui Caldern se plaseaz ntre realitate i aparen, aducnd pe scen
caracteristicile donquijoteti. Ca i Hamlet, el poate spune a fi sau a nu fi, punndu-i parc
mai radical problema vieii ca iluzie.
Omul renascentist avea o concepie activ asupra existenei, pn la titanism. Manieristul i
barochistul sunt contemplativi i autocontemplativi. Lumea exist pentru a m recunoate n ea,
pare s fie deviza central. Aceast uria oglind a umanului, ingenu i abstract dar ct de
vinovat i vicioas, contopete realul i irealul, adevrul i ficiunea, finitul i infinitul.
Reprezentarea devine autoreprezentativ. Ca i Andrenio din romanul lui Baltasar Gracin, El
Criticn, Segismundo descoper treptat lumea pentru a afla adevrul. Dar, spre deosebire de
eroul lui Gracin, el arde etapele i trece repede la aciune.
Tema vieii ca vis, cu ntreaga ei complexitate, cu lanul de contradicii i predispoziia
alegoric, l-a urmrit pe Caldern. Pe lng drama filosofic terminat n 1635, anul morii lui
Lope de Vega, i publicat n 1636, n Primera parte de las comedias de don Pedro Caldern de
la Barca, dramaturgul a scris i un auto sacramental cu acelai titlu, La vida es sueo (1673).
Personajele sunt alegorice: celor patru elemente, Apa, Focul, Pmntul, Aerul, li se adaug
Puterea, nelepciunea, Dragostea, Omul, nelegerea. Acest auto sacramental este o istorie a
omului, semnificaia general, desprins dincolo de alegorie i de poezia abundent a textului,
nefiind, n fond, foarte diferit de cea a dramei din 1635. Fiecare dintre cele patru elemente
consider c are prioritate n detrimentul celorlalte, recurgnd la textul sacru. Disputa lor este
rezolvat de Putere i nelepciune care le dau sarcina s formeze pe Om, ceea ce ele promit n
stil goethean, cum spune George Clinescu.
n 1641, cu ocazia srbtorilor Corpus Christi, se joac la Valencia, montat probabil de
compania lui Antonio de Prado, Marele teatru al lumii (El gran teatro del mundo), auto
sacramental care rivalizeaz ca faim cu Viaa e vis i Alcaldele din Zalameea. Caldern este cel
care duce la perfeciune specia a crei origine ndeprtat se afl n misterul medieval, arta lui
fiind, aici, inegalabil. Teatrul n teatru era desigur o invenie veche iar tema n discuie mai

fusese folosit de Caldern. Contemplrii universului sub speciae theatri i corespunde gustul
pentru ostentaie, deghizare, mistificare i masc. n fond, omul este considerat de Caldern, pe
urmele lui Pierre de Ronsard, o fabul. El depete prin inventivitate i prin fora artistic a
viziunii tot ce se scrisese pe aceast tem. Nihilismul baroc, care transpare din plin i n tema
lumii ca teatru, interpretat ca specific epocilor de decdere, este asociat aici cu trirea
religioas a scriitorului, ceea ce i confer evident o spiritualitate nalt, o transfigurare, chiar o
distan care lipseau din scrierile anterioare. Alegoria vizeaz astfel dimensiuni metafizice.
Autorul dorete s organizeze un spectacol similar n mreie celui al naturii, un spectacol care s
fie o comedie pe care cerul s o contemple n marele teatru al lumii. n versurile lui Caldern,
ideea este aadar explicit, ca la Shakespeare: Lumea-ntreag / E o scen i toi oamenii-s
actori (Cum v place). n plus, ea este dezvoltat prin ntreaga construcie a piesei. Aici nu mai
e vorba de fapt de un paralelism de imagini (universul ca o scen imens, lumea ca un teatru,
viaa ca spectacol), ci de asumarea direct a jocului, a echivalenei lume teatru prin personajesimboluri, care devin n context reprezentri abstracte.