FUNDAMENTELE PSIHOLOGIEI ANALITICE

SEMESTRUL III
PARTEA A III-A: ANALIYA JUNGIAN. ABORDRI SPECIFICE: FUNCIA
TRANSCENDENT I ROLUL EI N TERAPIE.
FUNDAMENTELE PSIHOLOGIEI ANALITICE
Mihaela Minulescu
Cursul VIII: IMAGINAIA ACTIV, SUPORT AL PROCESULUI DE
INDIVIDUARE
"C.G.Jung a pornit, dup ruptura cu Freud, n cutarea propriului mit, s-a aventurat n
trmul incontientului colectiv, neghidat i singur. n aceast confruntare unic, a
descoperit, prin ncercare i eroare, un nou mod de a ajunge la nelegere cu coninuturile
incontientului n cadrul realitii unitare a fanteziei creative. Ulterior Jung denumete
metoda aceasta "imaginaie activ" (IA) i o recomand clduros multora dintre pacienii
si." astfel i ncepe M.L.von Franz prefaa la cartea Barbarei Hannah "Encounters with
the Soul: Active Imagination as developed by C.G.Jung, Sigo Pres, s, 1981." El descrie IA
ca singurul drum ctre o ntlnire direct cu realitatea incontientului fr utilizarea
intermediar a interpretrii testelor sau viselor...Jung remarc, la sfritul vieii sale, c
imaginaia pasiv a fost mai mult sau mai puin neleas de lume, spre deosebire de IA.
Pe scurt, ceea ce lipsete este o confruntare activ, etic, o intrare activ a ntregii
persoane n drama-fanteziei. Din experiena mea, continu von Franz, este foarte dificil
pentru oameni, s neleag ntr-un sens practic....Figurile incontientului sunt puternice
i slabe, benevolente i insidioase, i este nevoie de o minte i inim foarte alerte pentru a
evita masa de curse posibile n care poate pi cineva cnd are de a face cu ele....ntr-un
sens, persoana trebuie s fie potenial deja un "ntreg" pentru a putea intra n aceast
dram: dac nu este, va nva s devin astfel, un "ntreg", prin experiene dureroase.
I.A. este astfel cea mai puternic unealt n psihologia jungian pentru a realiza
ntregirea, mult mai eficient dect interpretarea singular a visului...n contrast cu
numeroasele tehnici existente de imaginaie pasiv, IA se realizeaz de unul singur, fapt
fa de care majoritatea oamenilor trebuie s depeasc o rezisten considerabil. Este
o form de joc, dar unul a dracului de serios...Foarte des, este nevoie de o situaie de
disperare total pentru a deschide iniial ua. Dar gndesc c nimeni dintre cei care au

descoperit-o odat nu vor dori vreodat s o piard, pentru c ea poate realiza ad literam
miracole de transformare interioar.
J. Hillman, n Archetypal Psychology. A Brief Account, Dallans, Spring, 1983 capul de
serie al orientrii arhetipale n psihologia postjungian, scrie despre I.A.:
Personificarea sau imaginarea lucrurilor devine crucial pentru a ne putea mica de la o
psihologie abstract, obiectivant spre o psihologie care s ncurajeze angajarea animist
cu lumea. Personificarea permite mai departe multiplicitii de fenomene psihice s fie
trite ca voci, chipuri i nume. Fenomene psihice ce pot fi mai degrab percepute cu
precizie i n mod specific (particular) dect generalizate n maniera psihologiei
facultilor ca sentimente, idei, senzaii i atele de acest gen.
nceputuri
n prima perioad a anilor 1900 Jung a practicat el nsui hipnoza, ca terapie de sugestie
hipnotic Ulterior, odat cu experimentul asociativ - verbal i constituirea teoriei
complexelor, renun definitiv la hipnoz.
n prima sa lucrare, On the Psychology and pathology of the so-called occult phenomena",
1902, care este plin de referine i terminologie caracteristic pentru maetri hipnozei,
Charcot, Janet, Flornoy. De exemplu, cnd vorbete de sub-personaliti (anticipare a ceea
ce va - defini ca i complex).
n corespondena cu un coleg medic, 1914, Jung descrie 3 aspecte cruciale care l-au fcut
s se ndoiasc de validitatea demersului hipnotic. Se ntreab ce se ntmpl cu adevrat n
timpul transei hipnotice?
transa mobilizeaz transformri puternice;
gradul de autoritate al terapeutului n direcionarea pacientului
pstreaz pentru pacient condiia de infantilism i nu conduce la transformri de durat i
la maturizare psihologic.
1914, Some crucial points in Psychoanalysis, a Correspondence between Dr. Jung and Dr.
Loy. CW4, 252 - 89, Princeton Univ. Pres. 1979. 264:
"Nu am renunat la hipnoz pentru c a fi vrut s am de a face cu forele de baz ale
psihismului uman ci datorit faptului c voiam s m lupt cu ele direct i deschis. Odat ce
am neles ce fel de fore joac un rol n hipnotism am renunat la el pur i simplu pentru a
scpa de orice avantaje indirecte ale acestei metode.

"Pe msur ce noi, psihanalitii, ne descoperim zilnic preul, i la fel i pacienii notri, nu
lucrm cu transferul asupra analistului ci "mpotriva lui i n ciuda lui".
De aici reiese c nu ne bazm pe credina pacientului ci pe spiritul lui critic.
"Orice lucru pe care nu l-a ctigat /obinut (pacientul) el nsui, nu va crede n el pe
termen lung iar ceea ce preia din autoritate (altuia) mai degrab l pstreaz infantil
(p.278).
"Am renunat la tratamentul hipnotic pentru c nu voiam s m impun asupra altora. Am
dorit ca procesul de scindare s creasc din propria personalitate a pacientului i nu din
sugestiile fcute de mine care ar fi avut doar un efect trector" (1961, 215), i n Symbols
and interpretation of dreams, CW 18, 185 - 226, Pr. U. P. 1976).
Ruptura de Freud
Teoria sexual era prea ngust pentru a explica coninuturile incontientului.
Jung voia s-i dezvolte propria sa orientare i se ntoarce spre incontient spre a gsi un
rspuns. Confruntarea este relatat n amintiri, vise, reflexii. n acea perioad. Jung trece
printr-o depresie sever i triete o anxietate de separare extrem la pierderea lui Freud ca
mentor i figur paternal.
Confruntarea devine paradigma a ceea ce Jung a numit ulterior IA i o piatr turnant
pentru nelegerea naturii incontientului.
Jung abordeaz incontientul pe mai multe ci:
1. ncepe s intre n jocuri copilreti pentru a re-ctiga libertatea i deschiderea pe care o
are copilul n joc. Astfel, caut s coboare nivelul de contiina adult. Construiete
construcii din pietre n nisip. Acord ncredere i atenie vieii interioare de vise i fantezii.
2. ncepe s-i elaboreze fanteziile scriindu-le sau pictndu-le cu meticulozitate (n cri
legate n piele).
Deci, se angajeaz n mod activ n fanteziile interioare, n imaginile din vise, n strile
emoionale. Ia totul n serios.
"Pentru a apuca fanteziile care m strneau n fundal, am tiut c trebuie s s plonjez n
ele, ca atare. Am simit nu numai o violent rezisten fa de acest lucru ci i o team
clar. Mi-era team s nu pierd capacitatea de a m conduce i a nu deveni o prad pentru
fantezii i, ca psihiatru, am neles mult prea bine ce ar nsemna acest lucru. Dup ezitri
prelungite, mi-am dat seama c nu aveam alt cale. A trebuit s ncerc, a trebuit s ctig

puterea asupra lor. Un motiv n plus pentru aceast ncercare a fost convingerea c nu m
puteam atepta de la pacienii mei la ceea ce nu ndrzneam eu nsumi " (Amintiri, ..p.
178).
Imaginaia activ s-a desprins ca tehnic analitic n cadrul acestei confruntri n care este
pus n joc personificarea coninuturilor incontientului tocmai pentru a putea relaiona mai
bine cu ele.
1. Tehnic A Individurii
Jung o definete ca o ncercare de a obiectiva coninuturi ale incontientului n starea de
contiin treaz i a relaiona cu ele n mod contient. Relaionarea prin dialog, desen,
pictur, sculptur, dans, scriere a fenomenelor observate n interior. Conversaia cu aceste
personaje interioare are un rol special, predominant. IA este un act de eliberare creativ,
realizat prin simboluri. Poate fi interpretat ca o tendin periodic ctre "auto-salvare", dar
acest pericol nu este ral n msura n care utilizarea IA poate avea loc ntr-un context
religios, deci n prezena unei considerri contiente, plin de devoiune i respect, a
numinosului.
IA este vehiculul a ceea ce Jung denumete proces de individuare, care este completa i
contienta auto-nelegere a deplintii, ntregului individual.
Prin acest proces imago Dei este trit n individ i ncepe s-i actualizeze influena
dincolo de nivelul ego-ului. Ego-ul devine un servitor al tendinelor ei spre actualizare,
servitor fr de care Sinele nu este capabil s se ncarneze n dimensiunea noastr spaiotemporal.
O persoan individuat este cea n care incontientul i contientul sunt n armonie i egoul este de-centralizat (precondiie i consecin). Condiia se obine prin relaionarea cu
incontientul, fr a permite ca ego-ul s fie copleit de acesta. Ego-ul are o valoare
explicit. Funciile care exist dincolo de pragul de contientizare trebuiesc aduce deasupra
acestui prag, coninuturile reprimate ale Umbrei trebuiesc recunoscute i trebuie
descoperite i stabilit relaia cu arhetipurile majore ale incontientului colectiv (umbra,
anima / animus, sinele) astfel ca influena lor s poat fi mediat contient, s putem
rspunde preocuprilor lor, deoarece ele sunt sub-personaliti quasi-autonome cu drept de
sine stttor.
"Fiina uman individuat este ct se poate de obinuit, de aceea aproape
invizibil...Sentimentele ei, gndurile etc., sunt asemeni sentimentelor oricui, gndurilor

oricui etc.,...ct de poate de obinuite i de loc interesante...Nu va avea nici o nevoie s fie
exagerat, hipocritic, nevrotic sau vreun alt inconvenient. Ea va fi n "armonie modest
cu natura"...Indiferent dac oamenii cred c sunt sau nu individuai, ei sunt exact ceea ce
sunt: ntr-un anume caz un om plus o slbiciune incontient care l tulbur...sau, fr
aceasta, incontient de sine nsui; n alt caz, contient. Criteriul este contiina." C.G.
Jung (Fadiman i Fragar, 1994, apud E.Pettifor, Becoming Whole: Applied Psychoses,
1995.
Individuarea este un proces care dureaz toat viaa i nu se sfrete niciodat, dei sunt
accesibile minimum de premise.
Individuare semnific re-integrarea incontientului profund n realitate. Nivelul superior al
re-integrrii incontientului n realitatea spaio-temporal se realizeaz pe plan psihic prin
oprirea exerciiului artificial de introvertire i de introiectare a propriilor proiecii
permind astfel incontientului s curg fr a te concentra constat asupra lui. La maestrul
zen Lao Zi: Blndeea i tristeea n felul cum maestrul simte c el este singur, n timp ce
toi ceilali oameni gndesc c ei tiu totul, c tiu ce vor i tiu ce gndesc.
n analiz, atunci cnd pacientul proiecteaz pe lumea exterioar sau cedeaz naiv
sentimentelor i afectelor, se ncearc a-l face s-i retrag proieciile i s vad lucrul
respectiv, n mod obiectiv, ca factor interior, propriu. Apoi acest exerciiu este inversat,
incontientului i se permite s curg prin persoan i apoi s aib un efect pozitiv asupra
celor din jur.
Marie Louise von Franz, n Alchimical Active Imagination, Shambala, Boston. 1997
(1979), capitolul 2, Divine power in matter, 26 - 51, definete IA ca o discuie cu
complexele proprii personificate i ca o ncercare ca n propria imaginaie i fantezie s
personifici un complex propriu i apoi s relaionezi i s le scoi la lumin permind
complexului eului sau eului s vorbeasc cu aceti factor interiori.
Jung definete tradiia psihic n alchimie ca art a IA cu materialul.
Poi face IA prin improvizaia muzical, sau pictur (producnd materialul incontient n
forma fanteziei pictate), n sculptur, n dans (u propriul corp poi dansa o fantezie).
n alchimie are loc proiectarea propriului incontient asupra unui material chimic,
producndu-i fantezia odat cu aceast proiectare pe materialele chimice. Iei diferite
materiale care par s exprime ceva n tine nsui i le amesteci laolalt; n timp ce meditezi
la aceti factori poi vorbi cu ei. Alchimitii erau captai la nivelul interioritii i la nivel
exterior de arhetipul transformrii - pentru c alchimitii se druiau total Marii Arte.

n legend, apare motivul capcanei: modul cum sunt prins n capcane. De exemplu, intr n
castel; o u se nchide n spatele su. n plan psihologic exprim faptul c ei sunt prini n
Sine, au atins un punct n psihic unde nu mai pot fugi de ei nii; ego-ul care flirteaz
mereu cu ideea de a fugi din ceea ce are de fcut, tie c este prins n curs i trebuie s
ndeplineasc cerinele Sinelui, c nu va fi eliberat nainte de a le ndeplini.
n unele legende, sau basme, individul este iari eliberat dar numai dup ce a realizat
faptele eroice (n ciuda tuturor dificultilor). Nu poi fugi, nu poi scpa de ceea ce ai de
ndeplinit.
1926, vis Jung: Era ntr-un darac (band cu ace) luminos condus de un ran mic ce l duce
spre un castel din sec. XVII. Porile se nchid n urma lui. Atunci a tiut c va fi prizonier
pentru muli ani n castel.
Pe cnd studia textele alchimice, mai trziu, a neles semnificaia visului: era condamnat
s studieze i dezvolte aceast tradiie abandonat, "de la nceputurile ei". Ori tocmai n
secolul XVII ncepuse alchimia s se sting. Abordarea introvert a alchimiei indic faptul
c are loc o la fel de mare investigare a incontientului colectiv ca i investigarea materiei
(experimentare cu stratul bazal obiectiv, necunoscut al alctuirii noastre. Muli alchimiti
au fcut spontan ceea ce Jung, nainte de a cunoate alchimia, a denumit I.A.
Lucrri n care C. G. Jung trateaz problematica individurii:
Prezentarea IA n 1916, n Funcia Transcendentel (CW 8, versiunea definitiv 1958).
Aici trateaz forme ale IA, posibilitile ei i o definete ca proces natural, nnscut, deci ca
necesitate interioar. Ulterior o elaboreaz n alte lucrri de maturitate sau operele
fundamentale din senectute: Tehnica diferenierii dintre Ego i Figurile din Incontient,
1928 n The Relation Between Ego and the Unconscious, n care Jung explic faptul c o
experien (trire) direct a incontientului i angajarea activ cu acesta este calea pentru o
transformare treptat i dizolvarea unui complex cu probleme. n Comentariu la secretul
florii de aur, 1929 (Commentary on The Secret of the Golden Flower) n care discut
metoda i mai ales nelesul coninuturilor simbolice care emerg; n The Tavistock
lectures, CW 18, 5 148 unde descrie puterea de vindecare a metodei i exemplific prin
mai multe cazuri, n 1947 n lucrarea Asupra naturii psihicului (n The Structure and
The Dynamics of the Psyche, CW 8), n Trei scrisori ctre Dl. O, 1947 i, n lucrarea
Mysteriul Coniunctionis, 1966 (par. 705 711, 749 756) n care interpretnd
psihologic procedura i cogniia alchimic, se refer la dinamica i fazele imaginaiei

active ca o cale spre cunoaterea de sine i procesul de individuare. Mai ales odat cu
aceast ultim lucrare apare clar formulat ideea c, n esena ei, imaginaia activ este o
atitudine simbolic direcionat spre interior care este miezul dezvoltrii psihologice, i o
descrie ca metod analitic specific n psihoterapie.
Dar, dac te plasezi n dram aa cum eti cu adevrat, nu numai c aceasta ctig n
actualitate dar, de asemenea, tu eti cel care, prin criticarea fanteziei, creezi un contraechilibru eficient fa de tendina acesteia (fanteziei) de a scpa de sub control. Pentru c,
ceea ce se ntmpl acum, este apropierea decisiv de incontient. Aici este locul unde
insight-ul, unio mentalis, ncepe s devin real. Ceea ce creezi acum este nceputul
individurii, al crei scop imediat este experiena i producerea simbolului totalitii (par.
753)Trirea d persoanei ncredere i credin, pistis, n abilitatea Sinelui de a-l susine,
pentru c tot ceea ce l amenina din interior l-a fcut al su, propriu. A ctigat dreptul s
cread c va fi capabil s depeasc prin aceleai mijloace toate viitoarele ameninri.
A ajuns la o certitudine interioar care o face capabil s se bazeze pe sine nsi i s
ating ceea ce alchimitii denumesc unio mentalis (par 756).
I..A. privit ca stadiu alterat / schimbat de contiin:
Metoda I.A. rectific o parte din ceea ce reproeaz Jung metodei hipnotice:
Este realizat n singurtate (pacientul nu dezvolt complicaii legate de transfer)
Pacientul nu este sub directa influen a terapeutului, deci autoritatea vine din interiorul
individului, care trebuie s fac fa acestei autoriti;
Din perspectiva modern asupra hipnozei, I.A. poate apare ca o abordare mai natural i
permisiv a metodei denumite trans hipnotic uoar (Rosi i Cheek, 1988, 49, Mind
and Body therapy: Methods of ideo-dynamic healing in hypnosis, N.Y., Norton). De
asemenea, Hall, 1989, Hypnosis, A Jungian Perspective, N.Y., The Guilford Press.
Definiri
M.Watkins plaseaz IA n cadrul metodelor de imaginare definind-o ca "vis-n-picioare".
Subliniaz re-introducerii de ctre Jung a importanei imaginaiei, mai ales ca funcie mitopotic n psihologia modern", 1976, Walking Dreams, NY, Harper. IA implic un proces
specific care o distinge net de alte forme.

M.Fordham, 1956, Active imagination and imaginative activity, J.Anal. Psygy. 1/2, 207 208:
difereniaz ntre activitate imaginativ i IA. Prima, la fel ca i jocul copiilor curge liber i
mai "plastic"; poate fi f-. creativ, implic desenare, creare de obiecte, fantazare. i lipsete
o inducere activ a imaginaiei, lucru care se petrece n IA.
"n circumstane favorabile activitatea imaginativ conduce la o cretere a eului, n timp ce
IA la o contiin a Sinelui (p.206).
Jung descrie mai puin metoda n sine, scrie mult despre IA i vrea s evite sugerarea unei
idei greite, anume ideea c coninuturile apar din utilizarea IA (1950). A Study in the
process of Individuation, CW9, 1, 290 - 354.
2. Proces stadii ale Imaginaiei active
Jung vorbete despre punctul de pornire al IA:
nceputul poate fi: o dispoziie, o imagine din vis, sau orice imagine vizual spontan;
participantul alunec, se cufund n aceast dispoziie fr rezerve, sau asist imaginea cu
atenia centrat pe ea i observ orice schimbare care apare (1916, 1941, Funcia
transcendental).
Von Franz este prima care clarific etapele metodei: 4 stadii
J.Dallett, 1982, Active Imagination in Practice, n Jungian Analysis, M. Stein, 1973 -1991,
La Salle, The open court
R.Johnson, 1986, Inner work: using dreams and active imagination for personal growth,
S.Fr., Harper and Row
Stadii n I.A.
Marie Louise von Franz, 1978, On Active Imagination, n Inward Journey: art as Therapy,
M.Keyes, 125 - 193, La Salle, The Open Court . De asemenea, n Methods of Treatment in
Analytical Psychology, I.F.Baker, (ed.), Fellbach, Bony Verlag, 1980; n M.L.von Franz,
1993, Psychotherapy, Shamballa Publ., p. 163 - 177. De asemenea i Active Imagination in
the psychology of C.G. Jung, n Meditation in religion und Psychotherapie, W.Bitter (ed.)
Stuttgart. E.Klett Verlag 1957, i n Psychotherapy, op. cit., p. 146 - 162.
Stadiul I

"Mai nti trebuie s-i goleasc mintea de micrile gndirii eului. Acest lucru este foarte
dificil pentru unii oameni care nu pot opri ceea ce budismul zen denumete pe drept
"mintea nebun" (p. 125).
Cu alte cuvinte, s se elibereze de vocea critic, de "eul care judec", Darllett. Johnson, "o
invitaie pentru incontient: eul invit imaginile i creaturile incontientului s vin la
suprafa i s fac contactul"
Modaliti pentru realizarea acestui contact:
nchizi ochii pentru a permite concentrarea;
realizeze un anume ritual care este asociat condiiei imaginative;
meditarea;
realizarea unei activiti repetitive pentru a ajuta eul care interfer s stea deoparte.
n esen, se caut o stare schimbat de C.
Observaie:
Toate acestea sunt ci de a induce o trans uoar. Lucrrile lui Milton Erickson din anii
50, dezvolt o metod prin care cere pacientului s se concentreze pe ceea ce se petrece n
corpul su, sau cere o direcionare "confuz".
Dieckmann subliniaz c IA poate fi considerat, n ceea ce privete teoria libidoului la
Jung, ca o regresie pozitiv, deoarece ea merge napoi pentru a fi posibil s mearg nainte
(1979, Methods in analytical Psychology: An Introduction, Wilmette, Cheiron, 1991).
n concluzie, IA poate fi considerat ca o ncercare contient de a modifica complexul
eului.
August J. Cwik, Active I.; Synthesis n Analysis, p. 144, vorbete despre modificri la
nivelul condiiei eului: asemnri ntre condiia hipnotic i IA, ambele privite ca stri
alterate de contiin.
n hipnoz, Gill i Breman, 1961, descriu H. ca o "regresie n serviciul eului". Persoanele
aflate n stri alterate de contiin:
1. adesea, triesc schimbri n trirea corporal: relaxare, tensiune, strngere dac sunt
reamintite amintiri neplcute;
2. adesea descriu un sentiment difuz sau "de coborre", se simt cufundndu-se sau
lunecnd;

3. are loc o reducere a contiinei de sine care adese conduce la un sentiment de unitate de
intenie n centrarea pe problema curent;
4. schimbri n trirea afectiv; astfel de stri de coborre a C. pot include izbucniri
afective vii i intense. Se consider c astfel de stri afective puternice rezult din alterarea
mecanismelor de aprare n timpul strilor schimbate de C. Hall, 1989, "Ego-ul, cnd este
n contact cu coninuturile activate ale Inc, se mic ntre starea de ego-afect care produce
adesea un sim al limitei (liminality) i separarea de imaginea de sine obinuit" (Hypnosis,
A Jungian Perspective, NY, The Guilford Press). Acest lucru poate explica procesul de
nvare emoional profund care poate apare n timpul IA.
5. alt schimbare e n domeniul motilitii: subiectul fie pierde controlul micrilor
corporale normale, fie impulsurile incontiente pot crea o expresie motric. Aceste
schimbri sunt la fel de comune n IA, care tinde s induc stri alterate mai blnde i, de
obicei, apar doar mici micri corporale incontiente. Ex. dac i se cere subiectului s se
concentreze pe reacia respectiv a incontientului, pot emerge materiale n plus.
6. schimbare n funcia eului, respectiv n funcia de gndire, spre modul de gndire arhaic,
non-raional, care conine mai multe imagini.
n aceast prim etap se realizeaz o invitaie pentru Inc., se creeaz un spaiu psihic
imaginar unde emoiile, imaginile i procesele primare devin centrale.
Cnd punctul de plecare pentru IA este o dispoziie sau un sentiment puternic, eul intr
imediat ntr-o coborre a nivelului mental (Janet), se consteleaz un complex i exist un
ego-afect. Ego-ul nu ncearc ns s induc o stare de alterare ci ncearc s se dezangajeze din "posesie": Complexul eului nu iniiaz o fantezie sau nu se concentreaz pe o
fantezie pentru a o lrgi..."ntr-o astfel de situaie aul nu se pierde n lucirea fanteziei ci
vegheaz ntr-un mod care nseamn o atitudine obiectiv fa de imaginile emergente. Eul
este cel care nregistreaz contient (1973, 19).
De exemplu
O pacient care sufer de bulimie. Devenea agitat cnd era linite n jur sau cnd era
singur. Dup o perioad de an n care eul este ntrit, este pus s prind imaginea de
dincolo de aceast agitaie: apare mai nti un "brbat monstruos care o urmrete". Este
nceputul IA cnd eul se dez-identific cu afectul i persecutorul se personific, ceea ce va
permite continuarea dialogului.

10

Stadiul II
Este cutat imaginea interioar, te centrezi pe ea i este obiectivat ntr-o form sau alta.
Acest proces nu se aseamn cu nici o alt form de imaginare.
Dieckmann, 1979, 191, "Semnalul caracteristic care distinge IA de price alt practic
meditativ i tehnic este faptul fundamental c, n IA, cel ce o practic se adreseaz doar
imaginilor lui interioare i nu introduce elemente exterioare (precum se ntmpl,de ex., n
imageria ghidat cnd individul ncepe cu o imagine aleas contient sau n alte practici
meditative n care individul lucreaz cu o mantra particular. n IA are loc un proces ntre
personalitatea contient i lumea interioar de imagini, subiectiv. Este un proces care, n
mod fundamental, evit introducerea oricrui alt simbol ales exterior care ar putea constitui
baza pentru introspecie sau meditaie".
Von Franz avertizeaz c, n mod obinuit, se pot face dou tipuri de greeli:
cnd se centreaz pe imagine, persoana fie "fixeaz imaginea" - o aresteaz sau o nghea
i astfel nu se mai poate ntmpla nimic; fie fantezia curge n voia ei i imaginile se
schimb prea rapid. Acest ultim tip de greeal apare mai ales n cazul tipurilor intuitive i
astfel se creeaz un fel de cinema interior: persoanele parc scriu poveti fr sfrit n care
nu intr n relaie activ cu ceea ce se ntmpl.
Jung distinge ntre IA sau fantazare activ i fantazare pasiv: prima cere un efort din
partea eului (1921, Psycological Types, CW6): relaionm activ i inter-activ cu
incontientul. Acesta este scopul spre care tinde IA. n 1928, Jung afirma clar faptul c
importana imaginaiei active st n principal n capacitatea de a ne distinge pe noi nine
de coninuturile incontiente (1928, par. 373).
Tu nsui trebuie s intri n proces cu reaciile tale personale, exact ca i cnd ai fi una
dintre figurile fanteziei, sau, mai degrab, ca i cnd drama jucat n faa ta ar fi real.
Este un fapt psihic c aceast fantezie se petrece i acest fapt este la fel de real pe ct de
real eti tu nsui, ca entitate psihic (par. 753, 1947).
Alchimitii vechi disting ntre imaginaie adevrat vs. imaginaie fantast (imaginatio
vera i imaginatio phantastica). Pentru Jung, contrastul este ntre amplificare ca imaginaie
disciplinat i asociaia arbitrar care este separat de eu. Von Franz, Alchimical
Imagination. Imaginaia disciplinat are loc pe o deschidere pentru mesajul unei structuri

11

arhetipale care ne va impune dinspre ea asociaii "juste". Acest proces se demonstreaz n

modul cel mai simplu cu:
structurile arhetipale ale numerelor ntregi. De exemplu, concluzia c 6 este un numr
perfect (1 x 2 x 3 = 1 + 2 + 3) se impune gndirii noastre contiente fie c vrem, fie c nu
vrem.
par s existe legi similare i pentru gndirea critic: n basme, legende aceste categorii sunt
sub-mitologeme care aparin n mod regulat structurii unui mit eroic. De exemplu, dac
povestea ncepe cu descrierea unui cuplu steril sau n vrst care dorete un copil, este
imposibil s nu continue cu motivul unui copil supranatural, prodigios, semi-divin sau
monstruos. Dac un personaj dintr-o poveste prezint simptome de inflaie fa de
numinozitate, va fi mereu minit, pedepsit, distrus.
Este mai dificil de descoperit n contextul unui vis aceast logic imaginar, dar se
ntmpl ca un analizand s escamoteze un mic episod din interiorul unui vis care este
remarcat tocmai pentru c exist o Lips, o gaur n logica visului.
"mi pare totui, spune von Franz, c nu exist numai legi logico-matematice purtate de
arhetipul ordinii care reprezint numere, ci i legi logice particulare n contextul
asociaiilor mitice i onirice. Poate am putea ataa acest fenomen specializrii celor dou
emisfere cerebrale. Gndirea "just" n context mitic este cea care urmeaz "implicaiile
necesare" deci cea care conduce cel mai aproape de nelegerea sensului".
Istoric, aceste dou forme de logic - matematic i mitologic, imaginal - nu au fost
ntotdeauna separate ca azi. n aritmetica lui Pitagora, numerele i imaginile mitice erau
strns legate (observ M.L.von Franz). La fel, n sfera Y King-ului. Demitologizarea
progresiv a matematicilor moderne ne-a condus n aceast situaie n care tiinele ce sunt
fondate pe matematici formalizate se opun tiinelor umane. Azi, n fizica nuclear,
intervin denumiri n care fantezia readuce sensurile complexe ale simbolului mitologic.
exemplu, de particule denumite charm, quarc etc.; sau procese cu denumiri la fel de
simbolice.
Conceptul de sincronicitate propus de Jung reunete pe un plan superior cele dou domenii
E.Casey, 1974, Toward an Archetypal Imagination, Spring, "n loc s ne lsm copleii de
izbucnirea coninuturilor incontientului n fantezie, putem ncerca s schimbm cursul
tririi ce are loc devenind ageni ai fanteziei, n loc s fim victime ale fanteziei. Utilizarea

12

unei astfel de fantezii active ca mijloc de a conine i ghida materialele ce eman din
incontient, formeaz un prototip pentru ceea ce se numete IA"
E. Fromm, An analytical theory of altered states of C. n The Internat. Journ. of clinical
and experiemental hypnosis, 1979, p. 146, vorbete de activitatea ego-ului n hipnoz i de
"receptivitatea ego-ului"
Winnicot se centreaz pe problema activismului vs. pasivitate fa de fantezie.
Eul activ este relativ liber fa de complex i poate lua decizii libere. Cnd eul este pasiv,
poate fi posedat de complex, invadat de gnduri nedorite i imagini nedorite, sau adormit i
deschis ctre imageria visului.
Participare nu nseamn nici arbitrarul eului: von Franz d un exemplu edificator,
cu cazul unei paciente care, ncercnd s pun n joc IA, din motive de igien d foc i
arde casa copilriei i ajunge s gseasc un copil bolnav. Simbolul copilului bolnav
reprezenta propriul ei infantilism care ine de condiia ei actual. ntrebndu-se dac ar
putea fi o greeal pentru c astfel copilul ar fi mult prea brusc rupt de rdcini, pacienta
continu ncercnd s-i imagineze din nou casa i s conduc din nou aceast imagerie
pstrnd copilul n interiorul casei. Se poate nelege clar c, ceea ce realizeaz aceast
pacient nu este IA pentru c mersul evenimentelor nu a fost luat cu adevrat n serios de
ea! n realitatea obiectiv exterioar, ca i n realitatea obiectiv interioar a IA cursul
evenimentelor este ireversibil!
O greeal mai subtil are loc atunci cnd persoana apare n evenimentele interioare
nu ca ea nsi ci reprezentat printr-o ficiune, cu o personalitate diferit de cea real: n
cursul pericolelor reale sau imaginare legate de incontient, una dintre ipostazele care
conduce compensativ la o reacie dureroas i periculoas este tocmai situaia
n concluzie,
stadiul al II-lea este o ncercare de a crea o stare receptiv-activ a eului.
Influenat de alchimiti, Jung face o distincie ntre fantezie i imaginaie: prima ca
nscocire a minii subiective, a doua ca activitate formatoare de imagine, creatoare de
form (Paracelsus as a spiritual phenomenon, CW 13). Aceast faz interactiv este
denumit de Johnson, "dialog": un dialog ntre eul contient i o parte personificat a

13

incontientului este cea mai obinuit form de IA. Vocea prii necunoscute este "auzit
imaginar" ca rspuns la ntrebrile i afirmaiile eului contient.
Este o form major de imaginaie, deosebitor de altele din pictur, sculptur, micare dans pentru c activitatea personalitii eului este implicat n relaionarea cu altul
imaginar.
Este deschis ua procesului de IA, a avut loc coborrea nivelului mental, spaiul psihic a
fost creat, oaspetele invizibil a intrat pentru a informa eul de dorinele i atitudinile sale.
Are loc o aprofundare a receptivitii eului n care imaginile interioare nu sunt nici fixe i
ngheate, nici nu li se d curs liber s curg ncotro doresc.
Stadiul al III-lea
Imaginilor i fanteziilor li se d o form ntr-un mod concret i material.
Dallett, 1982, subliniaz "IA este definit de relaia dintre eu i incontient nu de mediul
particular folosit. Inc. poate fi exprimat ntr-un numr infinit de imagini n argil, desen,
pictur, dans, fotografie, film, muzic i colaj. A face aceste lucruri nu constituie n sine
IA. Eul trebuie s reacioneze la ceea ce a fost exprimat, s trag concluzii i s le pun la
lucru n via nainte s putem spune c este complet procesul" (179 - 180).
Jung subliniaz importana acestei munci de a concretiza pentru c: atunci cnd ai o
dovad vizibil poi contra-aciona tendina mereu prezent de auto-nelare i astfel poi s
previi coninuturile s alunece napoi n incontient (1955-56).
Aceast tendin apare adesea n analiz, chiar i cnd procesul este obiectivat material.
De ex., cnd pacientul manifest surpriz n momentul cnd re-citete coninuturile
discuiei imaginare; acest sentiment de surpriz arat c materialul a suportat deja o
represie: complexul eului prezint o disociere n ceea ce privete interaciunea cu
coninuturile incontientului. Acest lucru ne reamintete c IA este, de fapt, n sine un
proces de opus contra naturam. Forele sau energiile care sunt personificate n ia nu vor s
li se ia puterea.
Exist, n principal, 2 coli privind cel mai bun mediu utilizabil pentru concretizarea IA.

14

1. Pacientul trebuie s aleag o abordare care nu i este familiar: scriitorul s picteze sau
sculpteze, pictorul s scrie sau s exprime prin micare etc. Motivul invocat este c
incontientul este mai bine exprimat prin funcia inferioar - sau printr-o funcie inferioar,
n care individul nu este format astfel c funcia a rmas nedezvoltat.
Dallett, "Mult prea uor servete controlului eului o deprindere, o funcie intrat n
obinuin, dect exprimrii incontientului. Dup cum a observat Feud, greelile exprim
de obicei incontientul i interfer cu inteniile eului. deprinderile interfer la rndul lor cu
greelile!" (p. 82).
2. Preferina aleas de individ pentru un anumit mediu, pe de alt parte, exprim deja un
anumit grad de interes i fascinaie pentru o abordare particular. n acest sens, este mai
probabil s ajute individul: fie s aib control asupra aspectelor procesului care provoac
team, i /fie s elaboreze n totalitate nuanele mai fine ale materialului incontient.
Jung sugereaz ca IA s fie realizat ntotdeauna cu grij i dedicare extrem. El
ncurajeaz ca, n situaia n care se utilizeaz un material grafic, "imaginile ar trebui
desenate sau pictate asiduu, indiferent dac poi sau nu s o faci" (1931, Psychotherapy n
A.Jaffe, C.G.Jung, Word and Image, p. 116, NY Princeton Univ. Press, 1979).
Pericole n stadiul III
Jung recunoate existena unor pericole inerente n momentul n care izbucnete din
incontient un produs; individul poate face fa materialului n dou moduri: fie
formulndu-l creativ, fie prin nelegerea lui.
Cnd predomin formularea creativ materialul este lucra i re-lucrat pentru a se potrivi
simului artistic i estetic al persoanei;
Cnd predomin abordarea prin nelegere, persoana se lupt s neleag sensul produsului
incontient i nu-l intereseaz aspectul estetic.
Ambele aceste moduri pot conduce pe ci false:
1. Formularea creativ poate conduce spre eroarea de a considera c produsul "este numai
art":
de recunoaterea faptului c produsele sale ar purta un neles Hannah, 1953, Some
remarks on AI, Spring, 38- 58, subliniaz c acest lucru poate fi periculos dac anterior a
avut loc o sub-evaluare a produselor individului. Cnd oamenii nu se pot considera ei nii

15

creativi din orice motiv posibil, de ex. criticismul din copilrie. Acest lucru este o
ameninare cnd persoana lucreaz ntr-un mediu preferat n care i exprim talentul real.
De ex., confruntarea dintre Jung i Anima cnd producea picturi inspirate din coninuturile
incontientului, figura interioar a afirmat c produsul respectiv este numai artistic; iar
Jung a argumentat vehement acestei figuri interioare care l-ar fi putut seduce n a se autoconsidera un artist neneles. Acest lucru l-ar fi ndeprtat desigur de ncercarea de a
nelege sensul materialului (Amintiri...).
Indivizii care se consider artiti au cele mai mari dificulti n raport cu aceast
dimensiune a muncii n IA: sunt "rezisteni" la a cuta vreun neles sau la a-i analiza
creaia.
De ex., un pacient ce lucreaz ca terapeut artistic demonstreaz cea mai mare rezisten
fa specific; i era team c seva creativ interioar va nceta s curg dac ar aborda-o n
acest fel. Cnd, n cele din urm, s-a eliberat de acest aspect critic, de judectorul interior, a
descoperit un proces fermector ce se exprima printr-o serie de picturi. Seria avea i o parte
reductiv, pacienta descoperind un material personal legat de copilria artistei, i o parte
sintetic, materialul indica spre o direcie spre care ar fi trebuit s se mite.
Jung face extrem de clar faptul c adevrata creativitate "este un izvor care nu poate
vreodat fi oprit" (1946, 115). i c intenia n IA nu este s se interpreteze sau analizeze ci
ca individul s cuprind ceea ce Inc. poate comunica (1916, F.Tr.).
2. Cnd predomin principiul nelegerii, se poate pierde valoarea formei i, odat cu
aceasta, esena simbolic misterioas a produsului.
Von Franz avertizeaz asupra unei "schiri a coninutului fanteziei ntr-o manier
neglijent i un salt brusc spre cutarea nelesului. Acesta este un pericol care amenin
mai ales tipurile intuitive i tipurile de gndire intelectual. Indic o lips de iubire i
devotament. Putem vedea acest lucru atunci cnd individul aduce o schi neglijent sau o
hrtie mzglit cu aerul de a ti deja ce nseamn" (1978).
De ex., Pacient care are o relaie proast cu feminitatea. Era familiarizat cu ideile lui Jung
i cu terminologia i merge la o pies de teatru despre diferene de-a lungul timpului i
cutarea unei imagini pentru o zeitate feminin. Nu este de loc micat de performana
artistic la care asistase spunnd c el deja "nelege" aceast problem. Natura emoional
i dramatic a piesei a fost complet pierdut de pacient, n timp ce raionalitatea era n
ctig".

16

Concluzia lui Jung este c, cazul ideal este n situaia cnd ambele atitudini co-exist sau se
succed ritmic una alteia i exist o schimbare ntre creaie i nelegere (1916, p. 86). Exist
o oscilaie psihic ntre cele dou atitudini polare, asemeni unei energii care vibreaz ntre
cei doi poli ai bateriei i astfel se creeaz curentul i potenialul de a genera ceva nou.
Aceast energie furnizeaz baza pentru funcia transcendental.
De ex., n cazul lui Jung, acesta picta i sculpta fanteziile sale i, n acelai timp, amplifica
intelectual aceste imagini emergente prin nelegerea miturilor i alchimiei. Acelai proces
este descris i n lucrarea din 1912 (revzut n 1956), Simboluri ale transformrii
(libidoului), n legtur cu fanteziile d-rei Miller.
Von Franz, vorbete despre importana acestui stadiu III al IA: important n concretizarea
materialului este s angajezi corpul n aceast munc pentru ca analiza s nu devin un act
pur intelectual i raional. Aceast angajare a corpului conduce materializarea spre un tip
de ntrupare - ncarnare: o micare dinspre lumea spiritului i ideilor n lumea concret,
natural (tensiune venic prezent n incontient, presiune spre punerea n real, concret a
coninuturilor, sensurilor respective). Obiectul astfel creat este produsul unic al
contientului i incontientului. Ua s-a deschis; coninuturile incontientului au fost
personificate, au fost accesate, ceea ce conduce spre "naterea produsului material". Acest
fapt n sine are un efect pozitiv asupra persoanei: poate fi ntrit eul, are loc o promovare a
eului. o trire autentic a acestei promovri a eului.
Stadiul al IV-lea
Cel mai important pas este al IV-lea.
Von Franz denumete stadiul al IV-lea "confruntarea etic" cu produsul pailor anteriori.
De fapt, confruntarea ncepe n cursul stadiului imaginar. de la prima ntlnire cu imageria,
eul - n interaciune - trebuie s reprezint adevrata identitate a persoanei respective. De
aceea este nevoie de un eu suficient de puternic pentru a se putea confrunta.
regul: persoana nu va face ceva ce n lumea imaginar nu ar face.
Jung vorbete despre faptul c cea mai obinuit greeal este s intri n drama interioar
cu un eu fictiv, care este fie eroic, fie mai puin implicat emoional dect eul vigil. Acesta
este un semn c persoana nu face IA.

17

Von Franz, "n experiena mea, cnd starea emoional e eului observabil n realitate nu
coincide cu cea din povestire, putem vedea c drama a fost trit doar printr-un eu fictiv."
(p. 78)
Humbert, "Imaginea este la fel de real ca lumea material. Jocul cu ea, reducerea ei la
fantezie sau utilizarea ei pentru un scop, fine predeterminat, este un act nevrotic" (1971,
1o4).
De ex., femeia analizat de Jung care relateaz o IA "sunt la marginea mrii i vd venind
un leu, dar se dovedete a fi o barc". Jung replic: "Nu este adevrat. Dac eti la
marginea mrii i vezi venind un leu te simi nspimntat, tremuri, te ntrebi ce s faci.
Nici nu poate fi vorba ca el s se transforme imediat ntr-o barc."
Cuvntul german auseinandersetzung (Frodham, 1956), este intraductibil i nseamn
discutare, sortare, a ajunge la nelegere cu i, nc n plus, "a avea de a face cu" i indic
faptul c eul trebuie s aib de a face cu incontientul.
Jung: "Poziia eului trebuie meninut la o valoare egal cu contra-poziia incontientului"
(1916, 87). "Este exact ca n situaia cnd are loc un dialog ntre 2 oameni cu drepturi
egale, fiecare din ei dnd celuilalt credit pentru o argumentare valid i considernd c este
valoros s modifici punctele de vedere conflictuale prin intermediul unei comparaii atente
i a discutrii, sau, altfel spus, prin a le distinge clar una de cealalt. Deoarece calea
acordului rar st deschis, n majoritatea cazurilor va trebui s se nasc un conflict lung,
care cere sacrificii de la ambele pri" (1916, 89).
Natura acestei confruntri etice este clar cnd IA se petrece n forma dialogului interior,
dar poate s nu fie la fel de uor de neles cnd IA se petrece sub alt form. n astfel de
cazuri, Jung sugereaz s se pun urmtoarea ntrebare: cum sunt afectat de acest lucru
(1916, 89). Rspunsul la aceast ntrebare ajut persoana s se centreze pe impactul afectiv
al produsului i poate conduce la arii noi de iluminare. Rspunsurile de tipul "este foarte
nspimnttor", "este frumos i-mi taie respiraia", etc. ncep s releve ce anume zace n
incontient i este, ca atare, necunoscut pentru persoan.
Greeli
Intervine din nou pericolul de a cdea fie ntr-o atitudine prea estetizant fie ntr-o atitudine
prea intelectual. Deseori, pacientul ncepe s descrie procesul prin care a creat produsul
sau ncepe imediat s "tie" ce nseamn.

18

ns scopul este s activezi o reacie afectiv autentic i nu doar s asocieze n jurul

procesului.
De ex., terapeuta artist, a trebuit mai nti s se simt n siguran de faptul c era cu
analistul nainte de a se putea confrunta cu picturile ei. I-a luat mult pn s se poat
mica dincolo de amintirile legate de felul cum a lucrat (picturile). n cele din urm, a putut
mai nti rspunde muncii ca ntreg i doar ulterior, detaliilor mai mici ale picturii.
3. Nivelul Localizrii Imaginii
Ce reprezint imaginea: personificarea unui complex personal? o imagine arhetipal? o
reprezentare a unui afect sau dispoziii necunoscute?
Trebuie s vezi dac i n ce fel este reprezentat n produs materialul de Umbr, ntunecat
i negativ; este un produs complementar sau compenseaz o atitudine contient?
Imaginea indic ntotdeauna spre ceva mai mult dect poate fi exprimat doar prin cuvinte,
deci ncearc s comunice individului informaie n plus.
De exemplu:
O persoan care se simte n plan contient oprimat i i imagineaz c este atacat de un
vampir - este un exemplu pentru un coninut arhetipal n relaie complementar cu
contientul - poate ncepe s exploreze diferitele faete ale acestei oprimri: setea de snge,
activitatea nocturn a acestei dispoziii, implicaiile sexuale.
Sau o persoan depresiv care i imagineaz un profesor nelept din trecutul ei care o
ajut - este un exemplu de coninut mai personal n relaie compensatorie cu contientul;
acestei persoane i se pot reaminti unele surse uitate de nelepciune i nvare. Miezul
arhetipal al unui coninut de acest gen poate emerge eventual ca "btrnul / btrna nelept
().
Pentru Von Franz, o component esenial a stadiului IV este cerina ca individul s aplice
orice i se spune, ordon, cere n cadrul IA n propria via obinuit (1978, 133). Doar
lund n serios incontientul, comunicnd des cu incontientul i acionnd n realitate n
funcie de ceea ce a nvat, persoana va arta acel respect, iubire i devotament care sunt
necesare i care pot reaprinde / readuce energia n sistem.
Le fel ca n alchimie: un impact alchimic - pstrarea la nivel nalt a temperaturii i o bun
sigilare a vasului poate producerea permite transformrilor necesare.

19

Johnson, face deosebirea ntre punerea n real i condiia de "acting aut", aciunea imediat
i direct. Nu este permis s acionezi ad literam, s faci orice vor forele interioare s faci;
aceste fore interioare adesea sunt pri splitate ale personalitii noastre i pot fi "nsetate"
sau "doritoare", pur i simplu, pentru c nu au fost ascultate i onorate niciodat.
Ceea ce se ncurajeaz este ca nvturile i insight-urile din acest proces de IA s fie
integrate n via i contiin.
Acest proces se leag de condiie de "a permite corpului s joace", von Franz,: trebuie s
faci ceva n plan fizic pentru a descrete riscul intelectualizrii.
Johnson vorbete de nevoia de a ritualiza ceea ce s-a neles din procesul de IA. "Ritualul
este simbolic i performat contient". Adesea ritualul decurge chiar din munca imaginar:
persoana, dup o difereniere afectiv de coninuturile interioare, persoana pune n act . De
exemplu., o femeie duce flori la mormntul mamei ei dup ce a avut de a face cu mnia ce
i-a nconjurat moartea. Un profesor, ce nu voia s aib o relaie sexual cu un student, a
identificat o figur interioar denumit Don Juan i i-a imaginat aceast figur prezent n
clas ceea ce i-a i permis s se dez-identifice de ea.
Ritualul poate consta, pur i simplu, ntr-o plimbare n care s te gndeti despre sau s
reciteti dialogul imaginar.
Orice care s pstreze i onoreze procesul care a avut loc.
Stevard, vorbind despre forme intrinseci ale imaginaiei, 1987, surprinde calitatea
expresiv a fiecreia dintre cele 4 categorii de imaginaie: ritual, ritm, raionare,
relaionare. Ritualul este aspectul expresiv al unei ceremonii i ine de imaginaia
religioas (ritualuri de trecere - intrare / ieire, meditaie, dialog i schimburi cu zeii).
Ritmul este o calitate expresiv care inspir i transform artele (i se d form n artele
expresive). Raionarea este expresia direct a imaginaiei filosofice, tiinifice (conduce la
clarificri academice, amplificare simbolic etc.). Relaia este esena identitii i a
societii umane (imaginaia empatic, fanteziile pe care indivizii le au unul fa de
cellalt). Problema este faptul c un analist le cere pacientului, atunci trebuie s le pun n
joc n propria sa via.
Von Franz, Mind and Body in the Castle of Philosophical Love, n Alchimical A.I., 1979
(1997).

20

Jung observ la popoarele cele mai primitive - nc existente - faptul c religia const n
principal n anumite ritualuri care, n mare msur, sunt aciuni fizice totemuri, mese,
dansuri, gesturi de rugciune...feluri de mncare.
n cretinism ritualuri semnificative: messa, cuprinde rugciuni vocale i gesturi rituale.
Chiar la animale apar ritualuri.
1950, Adolf Portmann, studiaz modele de comportament ale vieii animalelor care nu
servesc nici unui scop, nu au o utilitate imediat (prezervarea speciei, mncare,
supravieuire...). Explic faptul c aceste ritualuri exprim sensul existenei (nelesul ei)
animalului. Realizndu-le, animalul i manifest propria fiin, sensul / nelesul existenei
sale pe pmnt. dac opreti animalul de la executarea acestor paternuri comportamentale,
se mbolnvete i i scade vitalitatea. Este probabil ca cele mai de nceput i mai arhaice
ritualuri umane s aib o natur similar.
Cobornd n istoria religiilor, nu se mai poate distinge ntre joc (sau jocuri) i ritualuri.
Istoria jocurilor, aa cum apare n societile primitive (zaruri, bul ce rostogolete cercul,
jocurile de grup, jocul cu mingea) indic faptul c, modul n care apar n societile
primitive, ele sunt jucate att ca ritualuri ct i ca jocuri; majoritatea cercettorilor sunt de
acord c nu poi face distincie ntre cele dou planuri. Cnd omul nu este ocupat cu
vntoarea, mncarea, dragostea, somnul - se mic n jur i face lucruri care exprim
pentru el sensul existenei sale; astfel de lucruri sunt n general ritualurile - jocuri i
jocurile - ritualuri. M.L. von Franz consider c "90% dac nu totalitatea lor se
clusterizeaz ntotdeauna n jurul a ceea ce poate fi recunoscut ca simbolism al jocului. Au,
n general o structur mandalic (cercuri ce trebuie puse deasupra unui centru, loc sau vas
rotund n care trebuie aruncate trei pietricele. Modelele tuturor jocurilor ritualice sunt
modele de mandale mai mici sau mai mari, indiferent de zona geografic.
Aceste jocuri ritualice i performane sunt de aceea cele mai vechi trsturi ale vieii
religioase care pot fi depistate istoric. Ele se leag de ceea ce a pus n eviden fiziologia i
etologia (ntr-o msur i animalele au jocuri ritualice, dar la om acestea sunt mult mai
dezvoltate).
Nu exist o desprire dintre corp i spirit n stadiul originar al lucrurilor, nu exist o
diferen ntre instinctual i religios, sunt o unitate complet.
Jung afirm c viaa instinctual la nivel primitiv nu este de loc simpl. Instinctul nu este
un impuls fizic simplu, ci se revel a fi un sistem complicat de cstorii, clase, jocuri
organizate, etc. n cele mai primitive activiti religioase instinctive exist ntotdeauna

21

implicat o organizare foarte strict. De ex., n societile primitive, nclcare taboo-lui

atrage o pedeaps mai grea dect n societatea modern; indivizii care ncalc sau violeaz
taboo-ul i nu sunt pedepsii de trib fie devin bolnavi, fie mor pentru c ei nii simt c au
euat n aport cu ntregul neles al vieii odat (prin) ignorarea taboo-ului tribului.
Exist o armonie perfect ntre ordinea spiritual asociat cu nvtura religioas i
activitatea instinctual. n istoria omenirii i n istoria religiei, acest ntreg originar, aceast
armonioas funcionare a modelului de ordine i neles cu impulsul fizic instinctual ajung
s se despart.
Abia atunci, observ Jung n Misterium coniunctionis, apare o separare, iar nvturile
religioase nceput s fie ostile i otrvitoare pentru impulsivitatea fizic instinctual. Astfel
de separri au aprut ntr-o mulime de religii anterioare cretinismului, i au fost
ocazionate, probabil, de nsui incontientul pentru a crete contiina! (von Franz, p. 92).
n cele din urm, toate conflictele sunt create nu numai de o atitudine greit a contiinei
ci de chiar incontient, pentru a reuni opusele la un nivel mai nalt. Deci, situaia n care o
doctrin religioas, o tradiie, o nvtur este otrvitoare, distructiv pentru
instinctualitatea fizic a omului nu trebuie vzut doar ca o catastrof sau deviere de la
paternul originar ci, n la fel de mare msur, este i o provocare a psihicului incontient
pentru a fora o contiin mai nalt.
n terapie, cnd cineva triete o situaia de separate i triete o asemenea tensiune a
opuselor, i pierde complet echilibrul interior i chiar capacitatea de supravieuire.
Incontientul, care a creat separarea, va produce ulterior simboluri menite a reconcilia.
Cele mai frecvente simboluri care apar n astfel de momente sunt: marele vindector sau
omul-Dumnezeu sau personajul-salvator care va ni iar opusele, va depi separarea, va
aduce o nou ordine n lucruri astfel c instinctualitatea fizic a omului (rdcinile sale
originare) i incontientul su se vor reuni ntr-o cooperare vie, ca o nou viziune, sau o
nou ordine a lucrurilor.
Religuo nseamn a uni.
n acest sens, al instinctului, animalele ce triesc n natur nu supraliciteaz, nu fac nimic
n plus, pentru c modelele lor de comportament determin ntotdeauna msura corect i
momentul de oprire. Momentul de ncepe i momentul de oprire sunt ambele construite n
sistemul lor comportamental. De aceea Jung spunea c animalele sunt mai pioase ca
oamenii pentru c ele ntr-adevr se supun ordinii lor interioare i urmeaz cu adevrat
sensul (nelesul)a ceea ce sunt ele menite a fi, niciodat nu merg dincolo de acesta.

22

Incontientul cuprinde n acelai timp, tendine n conflict i dezintegratoare i tendine

sintetizatoare i integrative, logos i eros. Cele dezintegratoare pot conduce la psihoz n
situaia unei rupturi ntre contient i incontient pentru c va prevala conflictul i persoana
va cdea n toate acele pri care sunt ostile una alteia (de exemplu, atunci cnd psihoticul
aude diferite voci care se ceart unele cu altele). tendinele integratoare, care izvorsc din
centrul reglator denumit de Jung, Sine. Sinele, ca centru al tendinelor integratoare i al
vindecrii.
Asemeni alchimitilor, terapia ncearc s ndeprteze inamiciia dintre elemente nu prin
renunarea la ea, ci fornd persoana s se confrunte n exterior cu conflictele, n loc s le
lase s se petreac n incontient. terapia, sprijinind tendinele integrative ale
Incontientului (de exemplu acele vise care propun o soluie, sunt aduse n contient, sunt
sprijinite i ncurajate. Adesea conflictele - inamiciia dintre elementele incontiente - se
manifest n vise sau IA prin:
animale care se lupt;
la fel ca n legende sau basme (unde se lupt arpele cu pasrea, se bat dou psri sau doi
cini) vezi i M.L. von Franz, Individuation and Fairy Tales, Boston, Shambala, 1990.
indic un conflict chiar n incontient, cnd dou tendine instinctuale din incontient intr
n lupt.
Dac se implic contientul, conflictul se schimb. n basme, cnd eroul gsete animale
care se bat i face pace ntre ele, primete daruri de la ele. inamiciia dintre diferite
elemente ale incontientului, prin interferena contientului poate fi rezolvat printr-un
compromis sau prin contientizarea conflictului.
Aceast rezolvare clarific, limpezete calea astfel c tendine integratoare ale Sinelui pot
ptrunde i muncii pentru integrarea unificarea personalitii.
Conflictele i au parial izvorul n influenele mediului, i parial n faptul c psihicul
nostru motenete tendine n conflict de la antecesori. "Suntem n general nscui cu un
anume numr de conflicte i dac nu le acordm atenie ele se rzboiesc n noi nine, se
lup ntre ele pe la spatele nostru i astfel slbesc i distrag personalitatea contient. Astfel
de conflicte se pot observa i n lumea animal: de ex., un cine mic care se mic spre
napoi i latr furios tremurnd i temtor la un cine mare. (p. 100).
4. Utilizarea Imaginaiei Active

23

Aspectele cheie ale procesului de IA pot fi sintetizate astfel: stadiul 1 s-a stabilizat, au
aprut figurile interioare, interaciunea a fost capturat i obiectivat, eul s-a confruntat etic
cu ntreg procesul. Aici ne putem referi i la exemplele de I A prezentate de analiti
precum: Dieckmann, 1971, Hannah, 1981, Johnson, 1986, Weaver, 1973.
Imaginaia activ se utilizeaz cnd se consteleaz un coninut foarte dinamic al
incontientului i o tulburare la nivelul contiinei, dac se respect dou condiii: eul nu
este prea slab i nu exist o psihoz latent. Atunci vom permite complexelor
incontientului s se exprime n fantezie n timp ce participarea eului se realizeaz n mod
contient.
Materialul obinut se va amplifica ntr-un mod diferit de materialul viselor pentru c, fa
de vis, care este el nsui o amplificare a unui coninut incontient, n IA are loc o
cooperare activ a contiinei, un efort contient care influeneaz materialul i care i
adaug anumii factori. n aceast cooperare contient i incontient poate avea loc un
proces de transformare. Singurul mod cunoscut de a influena incontientul este prin
tehnica imaginaiei active. Spre deosebirea de alte practici, atitudinea analitic este faptul
c se poate obine un progres de contiin: contiina eului trebuie s determine de fiecare
dat ce vrea incontientul; avansarea nu se va face prin programare dinainte (atta vreme
ct nsui procesul este de tip dialectic, n care contientul i incontientul se confrunt).
De ex., S presupunem un brbat n a crui IA apare o zei frumoas care ncearc s-l
ademeneasc. El poate decide dac s o urmeze sau nu, nu exist o regul de aciune anteprogramabil. n fiecare moment, pentru fiecare pas al IA decizia st n puterea contiinei,
la fel ca n via. Dac tehnica IA este corect executat apare, ntr-o anumit msur, i
posibilitatea dea influena incontientul i persoana poate tri o uurare a tensiunii care ine
de fora obsesiv a coninuturilor incontientului.
Punctele forte pentru analiz:
este un mod bun de a lucra cu anumite afecte;
de a aduce n lumin un material incontient creativ dificil de neles sau care nu se poate
exprima sau emerge ntr-un material deja existent. Incontientului i se d posibilitatea
deschis s se exprime adugnd centrarea i concentrarea elementelor contiinei. Deci
produsul este al celor dou lumi din sfera "pmntului nimnui", in between, pe care o
denumim realitatea psihicului, observ M.L.von Franz n The Psychological Meaning of
Redemtion motifs in Fairy Tales, Toronto, Inner City Books, p. 101 - 120. Ne folosim de un

24

punct de vedere uman n confruntarea cu coninuturile incontientului, le vorbim ca i cnd

ar fi fiine umane ceea ce are un efect mistic de umanizare i dm (de ex. Animei sau
Animusului) un mod de exprimare.
Poziia analistului n procesul de IA:
analistul trebuie s se rein din a interveni n IA;
nu particip, mai ales nu interpreteaz;
Humbert, 1971, "Ar fi greit s considere rapoartele de IA prezentate de pacient ca i cnd
ar fi vise, pentru c, n vise, contiina nu joac acelai rol. De fapt, am putea spune c,
dac analistul intervine n vreun fel n IA o face doar n 3 tipuri de situaii: la nceput
pentru a indica neltoria eului contient; cnd evenimentul imaginat este dincolo de
nelegere pentru a-i ajuta nelegerea i, excepional, pentru a introduce un nou element"
(1971, 105).
nu direcioneaz niciodat mersul IA; niciodat normele morale nu trebuie aplicate aciunii
individului; trebuie s i se permit s spun i explice propria sa povestire.
Jung a practicat el nsui metoda i a ncurajat muli dintre studenii i pacienii si s o
nvee.
Indici tipici pentru limitele utilizrii IA.
pacientul nu are nici o reacie
pacientul i d seama de o greeal fcut n relaie i ncearc s o repare, ncerc s-i
re-imagineze de la nceput ca i cnd evenimentul respectiv nu est real. Acest lucru
nsemn c nu a fost luat n serios, pentru c, n real, cursul nu este reversibil.
subiectul apare n evenimentele interioare nu ca el nsui cui ca o personalitate fictiv
(Jung, M.C., par 184). Greeala este att de subtil c nu poate fi detectat dect indirect
prin reaciile n vis sau prin absena oricrui efect.
Dificulti n IA
este o munc considerabil, i, la nceput, poate fi susinut rar mai mult de 10 - 15 minute;
apare uneori o cramp a contiinei i nu-i vine nimic n minte;
apare o rezisten letargic i un dezgust de nedepit;
dispoziie interioar negativ care spune mereu "Toat aceast poveste nu este real, e o
fctur"
Jung vorbete de "arta de a lsa lucrurile s se ntmple, aciunea prin non-aciune: a lsa
s mearg de la sine lucrurile n psihic aa cum a fost prezentat de Mesister Eckahart a

25

devenit pentru mine cheia ce deschide ua drumului. Trebuie s fim capabili s lsm n
psihic lucrurile s se ntmple, s se petreac n psihic. Pentru noi, acest lucru este n mod
real o art despre care puini oameni tiu ceva. Contiina interfer mereu, ajut,
corecteaz i neag, nu las niciodat n pace simpla cretere a proceselor psihice"
(Comentary on the Secret of the Golden Flower", 1929.
Dificultile de tip b i c pot fi depite cu rbdare i curajul de a fi obiectiv. Pentru d este
important s lai vocea interioar i apoi s i rspunzi "e posibil s nu fie real, dar cel
puin acum, eu voi merge nainte", de obicei, spune Jung, se ntmpl ceva care te
convinge de realitatea independent, neneltoare a partenerului de conversaie:
"Niciodat, contient, nu a fi inventat aa ceva" M. L. von Franz.
Efecte ale IA cnd este autentic
efectul este enorm i perceptibil imediat, fie n sens pozitiv, fie negativ. de aceea este u
instrument periculos i este nevoie de supervizarea unei persoane experimentate.
Pericole, cnd complexul ego-ului este incoerent i slab difereniat
Jung vorbete de faptul c aduce psihozele latente pn la punctul de a izbucni: pacienii
pot aluneca in intervalul psihotic chiar n mijlocul imaginrii.
Pot apare simptome somatice. De ex., un atac de cord (inima. ca loc simbolic al afectelor,
se revolt n msura n care, pacientul uit de sentimentele sale).
Este un mijloc de a influena incontientul
spre deosebire de vis n care, o nelegere corect a visului, dac este mai mult dect
intelectual, aduce o schimbare n personalitatea contient care, la rndul ei afecteaz
incontientul;
efectul n IA este, ca proporie mai puternic. Visul i abilitatea de a-l nelege depinde de
graia Sfntului Duh. IA ne d cheia n propria noastr mn. n interiorul unui cadru
modest ne d posibilitatea de a ne constitui noi nine. Von Franz.
Este un mijloc nepreuit pentru pacient de a se dezvolta el nsui, mai puin dependent ca
un copil de analist.
Este o experien de eliberare pentru toi cei pe care destinul (o cstorie, o schimbare a
profesiei, o ntoarcere la locul de batin) i separ de analist.

26

Face posibil autonomia pacientului. Jung se refer la acceptarea i practica acestei forme
de meditaie ca un criteriu dac subiectul vrea s-i ia responsabilitatea pentru sine, sau
caut s continue s fie mereu un parazit care depinde de analistul su.
IA face posibil o munc direct extraordinar cu afectele, ceea ce poate duce spre o cale
de ieire din impasul represiei sau abreaciei.
Pericole
poate fi foarte atractiv mai ales pentru cei cu tendine schizoide: i face vulnerabili la
psihoz.
Von Franz atrage atenia asupra pericolului utilizrii incorecte, asemeni unei magii negre.
De ex., IA utilizat ca form de "vrjire" de dragoste sau n serviciul unor iluzii de
grandoare - fantezii eroice, o fantazare de mplinire a dorinelor nu are nimic de a face cu
reala IA.
Puritatea etic a inteniilor este o cerin fundamental.
2. Utilizarea IA nu poate fi prescris
Este limitat de faptul c doar puini oameni i pot depi rezistenele fa de IA i nu
trebuie forai
Pentru cazurile de psihoz latent este extrem de periculoas. De exemplu, n cazurile
limitrofe de schizofrenie, n care slbiciunea eului este adesea mare. Von Franz, vorbete
totui de unele excepii n care a avut un efect de eliberare i a dat un avnd mai mare
procesului de vindecare (Active Imagination in the Psychology of C.G. Jung,
Psychotherapy 146 - 162).
Este indicat:
cnd exist o presiune puternic dinspre incontient; cnd continu s apar prea multe
vise i fantezii;
cnd viaa de vise este blocat i "nu curge";
n toate cazurile n care se caut libertatea interioar IA ofer o posibilitate unic de a o
realiza.
Pentru terapeutul nsui, datorit auto-eliberrii rapide din afecte i idei obsesive. Jung o
consider indispensabil pentru analist pentru a-i desvri, stpni aceast form de
meditaie.

27

5. Psihoterapeutul Ca Persoan Care Se Poate Vindeca Pe Sine

Emoiile puternice sunt foarte contagioase i este dificil pentru analist i adesea nu este
indicat s fug de contagiunea lor. Acest lucru datorit faptului c este nevoie de simpatiile
i compasiune pentru a fi capabil s ajui.
La fel, dac ai de ascultat sau privit desfurarea unor fantezii / imagini perverse sau
morbide care vrnd - nevrnd i distrug echilibrul.
Jung vorbete de faptul c impresia a ceva urt las ceva urt n spatele propriului tu
psihic. Relaionnd cu aceste impresii, nu putem atepta ntotdeauna dup un vis
vindector sau pn cnd ele diminueaz i dispar ca efect al unor instincte sntoase. Mai
ales cnd, n aceeai zi vi ali analizani care nu pot fi primii ntr-o stare alterat de
contiin, mprtiind mai departe contagiunea.
n astfel de cazuri, o scurt IA, rar peste 10 minute, te poate elibera. Cnd nu ai timp,
uneori chiar decizia sincer de a avea de a face cu tulburarea mai trziu prin IA te poate
ajuta.
Afectele rele i morbide, ideile perverse acioneaz n mod real ca nite demoni. Intr n
noi i ne obsedeaz. IA adevrat este un act creativ de eliberare.
M.L.von Franz, n The Psychological Meaning of Redemtion motifs in Fairy Tales,
Toronto, Inner City Books
Orice coninut al incontientului cu care persoana nu este adecvat n plan relaional tinde
s-l obsedeze.
IA, d posibilitatea adresrii directe; dac i poi vorbi realizezi o relaie cu el.
Poi fi fie posedat de un coninut constelat n incontient, fie s ai o relaie cu el. Cu ct
individul l reprim, cu att va fi mai afectat de el; dac nu oferim activ incontientului un
mijloc de expresie el va apare la suprafa n cadrul unui material distructiv, nedeterminat,
involuntar: posesia.
Cei posedai sunt prini n cele mi neobinuite - uluitoare presupuneri: fr ns a se putea
cu adevrat ndoi sau a-i putea clarifica pentru c aceste aspecte le apar direct, ca
evidene. Sunt siguri de tot i nu spun niciodat "de ce presupun un astfel de lucru":
obsesia devine o convingere semi-contient. Acest lucru apare totdeauna cnd materialul
fantazat a gsit o cale greit de exprimare (de ex., n acuzele fa de prieteni sau de vecini)
i niciodat nu este verificat. Pur i simplu, acel material, acea obsesie st undeva n

28

fundalul minii i se amplific. Persona ncepe s culeag instane mici, irelevante care
ncep s fie construite ntr-un sistem paranoic i fiecare item nou adaug un pic mai mult,
orice lucru devine interpretabil ca "un semn n plus"!
i mintea "oamenilor normali "este plin de astfel de presupuneri neverificate, care nu sunt
legate de realitatea contient.
Tehnica IA poate interveni i permite s pui ideea / intenia n faa ta i s i vorbeti. Dup
ce ai depit o anume cramp a contiinei i ndoial a minii c de fapt este o invenie,
poi da posibilitatea acelui coninut s se exprime ntr-o fantezie. Acest lucru cere ns o
atitudine obiectiv fa de propriul material.
n basme,
motiv: se cere ca, pentru a reui, n timp ce realizezi o anume aciune s nu vorbeti, s nu
scoi o vorbeti, altfel spus, s nu ai legturi cu cei din jur i s nu discui problema.
De fapt, n mod natural, acest fenomen se manifest frecvent n paternul natural
comportamental: de ex., cnd eti copleit de ceva care i ia capacitatea de a spune ceva,
"te las fr grai".
n patologie, n strile catatonice, similar, nu exist capacitatea de a vorbi; emoiile induse
de problem sunt copleitoare i vorbirea este imposibil.
n cazuri minore, cnd eti profund micat de ceva i nu poi vorbi, apare iar opoziia dintre
ceea ce se ntmpl involuntar i ce se ntmpl cnd adaugi un efort: dac un astfel de
coninut tinde s te lase fr grai, este bine s-i te adaugi hotrndu-te mental s nu
vorbeti despre el. Atunci elementul aproape distructiv devine pozitiv.
Copleit de emoie; pn la condiia de posesie
Copleit de un coninut incontient i fr a putea vorbi despre el:
nu ncerca s vorbeti despre el n lumea exterioar, las-l mai nti s se exprime fa de
tine;
nu vei mai copleit de emoia necunoscut (care este ntotdeauna un fapt dinamic, o energie
care curge spre ceva). Impulsul incontientului primitiv va fi s urmezi acea tendin
ncrcat de emoie acolo unde vrea s te duc:
dac e ur, te duce involuntar spre obiectul urt;
dac este dragoste, asemeni;
dac vrei s exprimi emoia mai nti ctre obiectul ei apare primejdia de a fi copleit: n
momentul afectului conduce spre mai mult i este din ce n ce mai implicat, iar la sfrit
ajunge s cread aspectul de care iniial s-a ndoit.

29

IA, cnd este fcut de persoane neadecvate, fantezia va fi exprimat n modul n care i
simt propriul material, dar emoia va deveni din ce n ce mai puternic i, n final, ajunge la
catastrof pentru c afectul a crescut pe parcurs.
n analiz,
msura diferenei este dat de modul n care este exprimat rezistena:
dac este numai "aruncat" va cere mult de la analist pentru a nu se implica i el;
dar dac analizandul spune c la ultima edin a resimit o anume rezisten i c ar dori s
discute acum acest aspect, atunci avem de a face cu o situaie uman normal.
Posesia poart cu ea i convingerea c individul are dreptate.
Ex., cnd o femeie este posedat de un animus, nu observ acest lucru i este convins c
ceea ce simte i spune este propria ei opinie i nu a animusului;
Dup ce ai analizat un timp, i dai seama din tonul vocii i din intensitatea emoiei c ceva
nu este n regul: este un prea mare avnt n spatele a ceea ce vrei s ai, s faci - acest lucru
este suspect! Ai sentimentul c ai mai auzit acest gen de argumente nainte.
Cnd este prea mult prins de animus, mai bine taci: ntoarce-te n camera ta i spune:
"Totul este greit, este ceva foarte n neregul cu starea n care m aflu aa c nu voi spune
nimic cteva zile. Abia apoi poi mulumi lui Dumnezeu c ai reuit s pstrezi totul n
interior. Aceast pstrare nu se face prin represie pentru c altfel ar dospi n tine i poate fi
mai ru dup trei zile! Este important s-i dai o form, un nveli, - de exemplu o
imaginaie activ, poi s evii ncurcturile.
Dac dai curs afectului i lucrezi cu fanteziile negative (greite, ca n magia neagr) ce apar
la suprafa, acest lucru va continua scderea nivelului mental. Dar pstrnd tcerea,
inndu-i gura i dndu-i i o modalitate de exprimare, poi transforma distructivul n
energie pozitiv.
Paracelsus: fiecare om este un cosmos cu toate stelele nluntrul lui. Cerul nstelat este o
imagine pentru incontientul colectiv. Dac stelele ajung pe pmnt, acest lucru poate
simboliza actul de nelegere, pentru c lucrul devine real n interiorul contiinei fiinei
umane.
Ceea ce nu este neles nu este real. nainte ca atomul s fie neles, el a existat, dei nu n
contiina omului. Stelele vin jos pe pmnt din cer i sunt esute pe cma i astfel
nelese, aduse n real, ntr-un model arhetipal.

30

Sensul, nelesul unui simbol poate fi epuizat n raport cu sentimentul subiectiv al

individului, dar fr a-i epuiza ntregul neles.
De ex. ,simbolistica lui 8, ca totalitate.
Jung, n Psihologie i Alchimie: pasul dificil este de la 3 la 4, la funcia inferioar:
dificultatea ine de faptul c incontientul nu poate fi integrat n ntregime i cea de a IV-a
funcie rmne ntotdeauna mai mult sau mai puin autonom. Astfel, cursul vieii continu
i ntotdeauna consteleaz un material nou, probleme noi. ntregul nu este niciodat
integrat i dac am presupune c acest lucru ar fi posibil, ar nsemna pietrificarea ntregului
proces.
Cnd imaginaia activ este practicat timp ndelungat i n legtur cu problemele
eseniale ale vieii, apare clar n centru i aproape ntotdeauna empiric, coninutul central,
Sinele. n aceste situaii putem gsi paralele cu cile de meditaie din diferite religii.
Jung face o comparaie dintre psihanaliz i diferite forme de yoga, exerciiile Sfntului
Ignatio de Loyola, practicile alchimiste de meditaie care sunt cele mai apropiate de IA.
Bibliografie:
Jung, G. Personality and Transference, Teora, 1996 (1946, in CW 16, p.163 323)
Jung C.G., A Study in the Process of Individuation, 1934, 1950 , CW 9 i
Jung C.G., The Undiscovered Self, 1957, CW10
Jung C.G., The Spiritual Problem of the Modern Man, 1928, 1931, CW 10
Jung C.G., Psychology and Religion, 1944, CW 10
Jung C.G. , 1968, Man and his Symbols, A Laurel Edition, ( von Franz, The process of
individuation; von Franz, Conclusion: Science and the Unconscious)
Chodorow J., 1997, Jung on Active Imagination, Princeton Univ. Press
Franz, L.M. von Psychotherapy, Shambhala, Boston, 1993
Franz,M.L. von, 1993, Self realization in the Individual Therapy of C.G. Jung, in
Psychotherapy, Shambhala, Boston
Hannah B., 1981, Encounters with the Soul, Active Imagination as developed by
C.G.Jung, Sigo Press
Jacobi, M. The Analytic Encounter, Transfer and Analytical Relationship, Inner City
Books, 1984
Minulescu, M. , 2004,2005,2006, Fundamentals (curse layout and Ppt), CD supoort
Minulescu, M., 2001, Introduction to Jungian Analysis, Ed. Trei, Bucharest
Stein M.,1983, In Midlife, A Jungian Perspective, Spring
Stein, M. (ed.),1995, Jungian Analysis, (IInd ed.), Open Court (Part Two, The Structure
and dynamics of Analysis)

31