FUNDAMENTELE PSIHOLOGIEI ANALITICE

SEMESTRUL III
PARTEA A III-A: ANALIYA JUNGIAN. ABORDRI SPECIFICE: FUNCIA TRANSCENDENT I
ROLUL EI N TERAPIE.

Mihaela Minulescu
Cursul VI: INDIVIDUARE, SENSUL EXISTENIAL
FUNCIA RELIGIOAS A PSIHICULUI
1. Conceptul De Individuare Apare La Jung
Individuarea sau, n alte versiuni de traducere n limba romn, individuaia, este un
concept central n psihologia jungian i se refer la procesul prin care persoana, n viaa real,
ncearc contient s neleag i s dezvolte potenialiti nnscute ale psihicului su, n
beneficiul totalitii, completitudinii psihice. Posibilitile arhetipale ale psihicului sunt deosebit
de vaste ceea ce face ca orice proces de individuare s fie, n ultim instan, doar o continu
ncercare spre aducerea n real a acestora, o tindere fr un capt previzibil, undeva ntr-un punct
al existenei.
Individuarea, n sensul de mplinire perfect a totalitii este o utopie i o via trit sub
imperiul acestei atitudini perfecioniste va fi trit ca eec, pentru c eul va rmne venic o parte
a unui ntreg mai cuprinztor i nu va putea pune n practic tot ceea ce este virtual posibil n
natura uman. Individuarea este, n sens filozofic, acea speran de a aduce din virtual n real
nc ceva, de a mplini cu nc un sens particular ntregul i nu de a desvri perfeciunea.
Factorul esenial nu este cantitatea de realizare n sine, ci msura n care personalitatea este
autentic n raport cu potenialitile sale profunde, nu n a urma tendinele egocentrice i
narcisice sau identificarea cu roluri colective culturale, ci mplinirea flexibil, deschis spre acel
nc virtual care va rmne sensul subiacent fiecrei ncercri , conform versului eminescian n
fiecare via o lume i face ncercare, Sinele vast i ntreg i face ncercarea.
Jung face o diferen limpede ntre dou scopuri ale muncii psihoterapeutice. Primul este
acela al redrii sntii - vindecarea analizantului de suferina nevrotic sau psihotic. Al doilea
este ghidarea procesului definit de Jung prin termenul individuare, drumul spre sensul profund i
individual al vieii. Individuarea este un aspect separat care nu se petrece i nu urmeaz automat
vindecrii. Scopul majoritii colilor terapeutice este vindecarea, sau redarea sntii psihice

sau mentale. Multe coli analitice nici nu recunosc diferena dintre sntate mental i
individuare.
Procesul de individuare ca fenomen psihic nu merge paralel cu sntatea mental i
spiritual. A. Guggenbuhl-Craig argumentnd diferenierea jungian observ c un individ poate
s nu manifeste simptome nevrotice sau psihotice i totui s nu fie n fluxul procesului de
individuare. Eul s poate fi suficient de puternic pentru a putea construi mecanisme de aprare
eficiente contra ntrebrilor i temerilor umanitii. De exemplu, moartea poate fi lsat deoparte
ca preocupare, privit ca ceva care se ntmpl altora, nesemnificativ pentru propria persoan;
un eu foarte puternic se poate ascunde n spatele unei perspective pragmatice asupra vieii,
problemele legate de umbr pot fi fie reprimate, fie proiectate asupra altora, temerile lsate n
umbr printr-o aparent semnificativ hrnicie, prin stabilirea unor scopuri pariale i perseverarea
ctre atingerea lor precum cele legate de a de a ctiga bani, a-i ndeplini obligaiile de familie,
a atinge un anume statut social, a se adapta la un anume sistem social, practicarea corect a
profesiei, meninerea sntii fizice etc. (Power in the helping professions, pag. 141-142).
Conceptul de realizare de sine este utilizat azi de diferite coli psihologice. Majoritatea
par s derive din ideea lui Jung privind individuarea, dar folosesc conceptul ntr-un sens diferit
de Jung respectiv, acela de descoperire a unei anumite identiti a eului. O astfel de identitate
apare prin faptul c eul devine mai continuu i mai stabil. Eul tie ceva mai mult despre sine
nsui.
La Jung, sensul este total diferit: descoperirea contient i intrarea n relaie cu un alt
coninut al psihicului, pe care - pornind de la Upaniade - l denumete Sine. Astfel, se dezvolt o
identitate a eului mai stabil i mai continu, dar de un tip destul de diferit: nu se pune problema
realizrii personale (nelegerii proprii ) a eului, ci a ajutorului dat Sinelui pentru realizare
(nelegere).
Jung subliniaz de asemenea i diferena dintre conceptele teoretice (eu, Sine,
incontient) nelese intelectual i trirea lor concret, practic, aplicat.
La Jung Sinele nu este eul, ci o personalitate mai cuprinztoare, o personalitate intern
etern, pe care Jung o definete i ca ntreg contient i incontient al persoanei. Acest Sine este
deja prezent la natere n structura fiecrui individ, i el este pus n practic - realizat n practic,
prin interpretarea viselor sau prin imaginaie activ. Realizarea Sinelui semnific simbolic o
"ncarnarea" a Sinelui, n viaa muritoare a eului pentru c numai eul contient este capabil s
realizeze coninuturile psihice. De exemplu, dac cineva ar avea darul poetic al lui Eminescu, dar
fr s i-l descopere i exprime, ar fi acelai lucru ca i cnd nu ar exista acest dar. Misterul
sensului uman const n faptul c, indiferent ct de mre i divin este Sinele, El nu se poate
realiza dect prin eu. Acesta este ideea de realizare de Sine din perspectiva lui Jung.
2

n cursul existenei eul se poate identifica cu acele structuri din incontientul personal
care nu sunt n armonie cu procesul mai larg al individurii. Acest proces duce n cele mai multe
cazuri la nevroz, la sentimentul de a fi rupt, splitat, de a nu fi niciodat ntreg, unul n felul de a
rspunde, n sentimente. De exemplu, dac eul se identific cu rolul de familie atribuit n
copilrie se poate ajunge la o astfel de splitare nevrotic, la fel ca i situaia n care eul ncearc
s evite micarea ctre un nou stadiu existenial, transformarea prin fixarea la un nivel de
dezvoltare mai timpuriu.
De asemeni, eul poate fi n afara procesului de individuare ca rezultat al rolurilor care i se
ofer n sfera colectiv. Acestea pot fi fie roluri din interioritatea incontientului colectiv, cnd
eul se identific cu un arhetip i vorbim de inflaie, fie roluri din sfera contiinei colective,
sociale, n situaia cnd eul dorete s devin ceva care, indiferent ct este de important i valabil
n sens valoric general, nu este autentic din perspectiva propriilor sale coordonate. Identificarea
cu un rol social, sau altfel spus, cu persona, nu nseamn individuare.
Hitler este o astfel de identificare cu personaje din incontientul colectiv, conducndu-i
ntreaga naiune spre inautentic (Jung, Wotan, 1936, Dup catastrof, 1945, O.C. vol. X par. 371
- 399 i par. 400 - 443).
n ultim instan, identificarea extrem cu un rol arhetipal din psihismul obiectiv va
conduce la o identificare psihotic cu un personaj care este mai puin uman ca eul dar mai vast.
De aici acest tip de identificri poart confuzia cu eroul salvator, mntuitor precum Issus Cristos,
Napoleon, Marea Mam sau Marele Conductor. Identificrile pot fi pozitive sau negative. n
situaia celor din urm, cnd proporiile sunt arhetipale i se produce o inflaionare negativ a
eului, putem asista la depresii psihotice cnd individul este copleit de "pcatul de neiertat" pe
care l poart cu sine, de faptul c nimeni i nimic nu poate nelege i ierta acest pcat, evident condiia de inflaie n care eul se situeaz n afara capacitii Sinelui, lui Dumnezeu de a
ierta.
Scopul procesului de individuare este de a deveni ceea ce suntem cu adevrat fiecare
dintre noi.
2. Procesul De Individuare i Demersul Analitic
Demersul analitic jungian pune accent n mod fundamental pe contientizarea a ceea ce
este valoros, bun n cel analizat, celebreaz sensul personal; n plan secundar sunt aduse n
lumin punctele slabe (T.P.Lavin, Jung's psychological types in analysis, Jungian analysis,
M.Stein, pag. 275, i n N. Herman, The creative brain, N.C. Brain Books, Lake Lure): este
important s ne folosim instrumentele n primul rnd pentru a afirma personalitatea altora i

pentru a le da speran, n loc s le re-ntrim patologia cu, uneori patetice, codificri

diagnostice).
Dei format ca medic psihiatru, Jung nu caut boala, nu caut ncadrarea persoanei ntrun sindrom definit psihiatric pentru c, n esen, analiza jungian nu este un pat al lui Procust n
care pacientul este forat s existe; actul analitic se centreaz pe relaia i parteneriatul uman i
pe nu vechea paradigm dominaie - submisivitate. Majoritatea covritoare a analitilor formai
n aceast teorie pun accent iniial pe ceea ce este puternic i valoros la nivelul eului, ntrind eul
(de exemplu afirmnd funcia difereniat i avantajele acesteia), ajutnd pacientul s
contientizeze ceea ce este valoros n ei nii i s pun n viaa aceste aspecte. Primele edine
se centreaz pe sublinierea ariilor de for psihologic i pe ntrirea eului, nainte de a aduce n
lumin coninuturi incontiente de natur s pun n pericol un eu insuficient de coerent sau
instabil. ntreg demersul analitic celebreaz capacitatea eului uman de a se dezvolta, de a intra n
relaie cu Sinele, de a deveni contient de natura sa creativ, dar i de povara i responsabilitatea
existenei.
Individuarea neleas ca proces continuu este un dialog continuu de confruntare ntre
contieni i incontient, prin care coninuturile contiente i incontiente sunt unificate n
simboluri.
Acest proces, consider Jung, difereniaz calitatea singular a persoanei, unicitatea. n
cadrul acestui proces intervin mai multe aspecte. O parte important a acestei uniciti este atins
prin acceptarea de sine. Acceptarea tuturor posibilitilor, dar i a dificultilor proprii. n terapie,
individuarea este de asemeni o abordare treptat n msura n care, privind finalul acesteia, nici
persoana analizat i nici analistul nu tie ce - cine cum este cu adevrat.
Un al doilea aspect este legat de scopul creterii autonomiei: fiecare persoan devine o
fiin singular, autonom deci detaat de complexele parentale, de standardele colective, de
normele i valorile societii, de ceea ce este expectat n social. Acest sens al maturizrii pune n
joc un principiu jungian explicativ pentru natura uman: tot cea ce este exterior este i interior i
tot ceea ce este interior este i exterior. Este necesar s ne eliberm de constrngerile (care
acioneaz relativ iraional asupra eului) ale valorilor, normelor, rolurilor expectate de societate
internalizate n persona, dar i de constrngerile incontientului; eliberarea nseamn a ajunge s
inter-acionm contient cu ele. Acest lucru ne autonomizeaz pentru c nu vom mai fi definii de
aceste aspecte, nici de incontient, nici de valorile create de societate. Prin analiza jungian se
ajunge treptat la trirea n plan contient a procesului de individuare, dominarea va fi nlocuit de
un dialog ntre contiin i societate i ntre contiin i incontient.
Al treilea aspect definitoriu este legat procesul subiectiv de integrare prin care persoana
devine din ce n ce mai familiarizat cu aspecte suplimentare despre sine, relaioneaz cu aceste
4

aspecte, le integreaz n imaginea de sine; dar este, n acelai timp, i un proces interpersonal,
deci inter-subiectiv. Jung, n "Psihologia Transferului" (O. C. 16, par 445), subliniaz n acest
sens: " relaionarea cu Sinele este n acelai timp relaionarea cu aproapele tu omul i nimeni nu
poate relaiona cu altul atta vreme ct nu este n relaie cu sine nsui"..."Omului care nu
relaioneaz i lipsete ntregirea, pentru c o poate atinge doar prin suflet i sufletul nu poate
exista fr cealalt parte a sa pe care o gsete ntotdeauna ntr-un "tu".
Din aceast perspectiv, n terapia jungian interpretarea simbolic la nivel subiectiv i
obiectiv se sprijin pe faptul c individuarea este n acelai timp un proces de integrare i de
relaionare. Deci, dac ntr-un vis vom ntlni o figur autoritar, o putem interpreta la nivel
obiectiv privind-o ca un aspect anume al autoritii exterioare (comportamentul eului din vis
poate indica ceva despre reacia cotidian la autoritate); dar o putem interpreta i la nivel
subiectiv, privind autoritatea ca pe o configuraie interioar , a incontientului, o tendin
interioar autoritar.
n procesul de individuare nu exist reete pentru c datele sunt de fiecare dat strict
individuale, fiecare persoan este un caz unic, o ncercare unic. Simbolic, omenirea utilizeaz
frecvent analogii pentru a releva ideea de devenire i destin.

De exemplu, prin analogia

procesului existenial cu mersul soarelui pe bolt de la rsrit la apus, eul ridicndu-se spre tot
mai mult lumin, respectiv clarificare, difereniere, definire n raport cu obiectele mediului n
prima parte a vieii, pentru ca apoi s coboare spre exit, ntorcndu-se spre profunzimile fiinei
sale, n sens pozitiv prin integrare i treptat nglobare de sensuri, n sens negativ spre
descompunere.
Jung este primul care vorbete n psihologie de sensul unic i importana vieii umane
individuale iar aceast perspectiv este preluat de multe coli de terapie, n primul rnd de
psihologia umanist american. Accentul se pune pe sens, contrar lipsei de sens i distructivitii
dominante ntr-o societate ideologizat, tehnologizat i raional precum cea modern.
Procesul de individuare include un dialog continuu ntre eu, ca centru responsabil de
contiin i acest centru numinos de reglare al psihicului total, centru denumit de Jung Sine, cu
rol de centru al eului dar i transcendent fa de acesta. Sinele are nevoie de formare,
funcionarea eului pentru procesul de individuare. n termeni psihologici, dar i metafizici, natura
Sinelui rmne incognoscibile; ca i concept este cerut pentru a putea evalua, nelege i discuta
activitilor psihice care pot fi observate. O analiza jungian nu are ca scop ultim vindecarea de
nevroz, de strile inautentice ale eului, de ieirea din individuare. Reuita unei analize jungiene
const n a-l conduce pe analizand la nelegerea i aprecierea naturii psihicului n ultim esen
misterioas, incognoscibil i sacr care pare "att intim ct i transpersonal, legat de eul
individual i totui mai liber n timp i spaiu dect personalitatea empiric. La aceast grani a
5

psihicului, ne aflm, - comenteaz J. A .Hall, (1983, pag. 21) - la poarta unor ntrebri culturale
mai largi la care nu se poate rspunde doar prin insight-ul cultural".
Jung cere mereu analistului s lucreze cel mai mult asupra continurii progreselor n
propria sa individuare. Doar avnd aceast atitudine, implicat n acest proces continuu al
individurii, analistul i va purta, i va lua pe analizanii si de-a lungul acestei cltorii proprii,
fr s ncerce s-i influeneze direct (influena direct este privit ca un abuz de putere). ntr-o
scrisoare, Jung merge pn la a spune c terapeutul ar trebui s analizeze doar aspectul patologic
al psihicului pacientului pentru c nelegerea prin intelect este distructiv (scrisoare din 6
noiembrie 1915, Letters, vol. 1). n fond, a nelege nseamn "a lua n stpnire", a "cuprinde" i
astfel corespunde unei exersri a puterii. Cnd sunt n joc fiina i destinul unui pacient
conectarea, legtura cu acest mister unic trebuie fcut cu respect negrit. "Trebuie s nelegem
divinul din noi, dar nu din altul atta vreme ct el este capabil s reueasc i s se neleag
prin el nsui".
Este dificil descrierea individurii n plan teoretic. Poate fi neleas mai ales prin
procesul de nelegere a reprezentrilor simbolice, imaginilor. Definit ca atare, nseamn
mplinirea vieii umane, nflorirea matricii (design) bazale ale existenei psihice individuale,
experiena sensului individual (A.Guggenbuhl-Craig, Power in the helping professions, pag.138).
Exprimarea simbolic a acestei cutri de-o via se regsete n idee "cltoriei spre
oraul de aur", eforturile transformrii alchimice a substanei obinuite n substana nobil, aurul,
cutarea pietrei filozofale - o constant cutare a unui scop intuit dar niciodat deplin atins.
Jung consider c n acest drum exist confruntri necesare. Astfel, nu trebuie eliminate
opusele, ci trebuie trit i suportat ambivalena uman, unirea opuselor pe un plan superior.
Simbolul central este cel al cstoriei alchimice, a regelui cu regina, sau al mandalei care unete
n interiorul ei variatele opuse n jurul unui centru care exprim scopul individurii. Scopul
"salvrii sufletului" din diferitele religii este trirea propriului suflet ct de aproape posibil de
totalitatea, ntregul su, "trirea fiinei existeniale celei mai profunde ca atare, acceptarea i
afirmarea ei" (A.Guggenbuhl-Craig, op. cit, pag. 139) . Rigiditatea, ngustimea mental i lipsa
de deschidere la propria fiin i la lume, sunt factori care sunt contrarii individurii. Astfel,
drumul ctre individuare nseamn descoperirea umbrei i confruntarea cu moartea.
Analiza ca i cadru pentru individuare ofer: o abordare, preocupare detaliat cu expresia
propriului incontient n spaiul unei relaionri intime, aspiraia spre o atitudine pozitiv fa de
aceste exprimri ale incontientului, cuprinderea - nelegerea propriei viei psihice n termenii
psihologiei analitice (A. Guggenbuhl-Craig., op. cit, pag. 142).
Procesul terapeutic privit ca proces de individuare const n esen n arii activate ale
incontientului i contientului unite prin simboluri (V. Kast, 1992, The Dynamics of Symbols,
6

pag. 7); n sens jungian, dezvoltarea creativ a personalitii devine posibil prin formarea
simbolurilor.
Simbolurile pot fi privite ca puncte focale n dezvoltarea uman pentru c conin teme
existeniale ntr-o form condensat i se refer la teme ale dezvoltrii acompaniate inevitabil i
de inhibiii. Simbolurile reprezint coninuturi complexuale. Jung, consider c un complex i
dezvolt propria via n fantezie: n somn fanteziile apar ca vise, n stare de veghe continum s
vism dincolo de pragul contiinei, "mai ales cnd suntem sub influena unor reprimri sau altor
complexe incontiente" (Jung, Problems of Modern Psychotherapy, O. C. 16, par. 125).
Confruntarea cu complexul nu trebuie s recurg nici la aprri, nici la control. Este
important s fie lsat s apar n fantezie i, prin lucrul cu simbolurile, s fie neles i recunoscut
rolul complexului n modelele de relaionare i s fie integrat n contiin. n msura n care
suntem suficient de contieni de structura complexului, putem i anticipa reaciile complexuale
n anumite situaii i pregti. n practic, expectaia contient i ntrerupe desfurarea
mecanic; se nregistreaz modul de a reaciona la situaiile care stimuleaz un anume proces, iar
n momentul cnd va mai reapare situaia se poate anticipa felul n care va reaciona organismul,
anxietatea pe care o va tri eul.
n terapie, pentru a intra n legtur cu un complex, este necesar s fie luate n
consideraie fantezia, visele, modelele de comportament i, n general, simbolurile care l
exprim. Lucrnd prin fantezie asupra complexului, l putem transforma prin simbolizare din
for inhibitoare i neinteligibil n for care energizeaz, ncurajeaz. n analiza jungian visele,
imaginile, domeniul fanteziei i exprimarea prin imagine au un statut privilegiat. ntreaga
structur a actului analitic se desfoar n exprimarea simbolului. Imaginile pot fi desenate,
pictate, manipulate prin imaginaie pentru a percepe, dezvolta i interpreta simbolul
3. Individuarea Ca Scop Al Analizei
Atingerea ntregului se realizeaz treptat, printr-o serie de evenimente care ilumineaz
eul, iniial n constituie, i dau coeren, flexibilitate, capacitatea de a integra i suporta
contrariile. n general n coala analitic jungian se manifest deschis scepticismul privind
terapia de grup pornind de ta teza c procesul principal al dezvoltrii interioare are loc ntre eu i
Sine, imaginea lui Dumnezeu n noi nine. Alii, prerile lor, nu au relevan n acest proces. Se
ajunge la un moment dat cnd chiar i analistul ca partener (pentru sine), este prea mult. n
ultim instan, spune Jung, un individ trebuie "s fie singur dac este s gseasc ce este ceea ce
l suport cnd el nu se mai poate suporta pe sine. Doar aceast experien i poate da un
fundament indestructibil" (Jung, Psihologie i alchimie, O. C. 12 par. 32).

Aceast atitudine nu are nici o legtur cu narcisismul sau individualismul egoist - ele
sunt preocupri ale eului pentru "eul mult iubit". Relaia dintre eu i Sine nu este egoism, departe
de aceasta. Un om nu poate relaiona adecvat, propriu zis, cu ali oameni pn cnd nu se
descoper pe sine, Sinele su.
Dar chiar i aceast poziie, spune Jung, este unidirecionat. Drumul extravert al
adaptrii sociale i calea introvert a relaiei cu Sinele constituie o pereche de opuse
complementare, ambele justificate i totui excluzndu-se una pe cealalt. De aceea putem spune
c sensul n mare este enantiodromia, schimbarea centrului de interes de la prima jumtate a
vieii la a doua ("On the Nature of the Psyche", O.C. 8, par. 425). Sub presiunea suprapopulrii
i creterii urbanizrii, a influenei ateismului, comunismului i a orientrii extraverte ale
majoritii colilor psihologice, suntem n pericolul mare de a ne focaliza numai pe un singur pol
i astfel, s zdrobim individul n unicitatea sa (M.-L. von Franz, "Psychotherapy", pag. 14) .
Dac nu inem cont de aceste procese, poate avea loc o contrareacie incontient de
egoism nereinut i, n cazuri extreme, de criminalitate asocial.
A sosit momentul, considera Jung acum trei sferturi de secol, s acordm mai mult
atenie individului n drumul spre Sine. Doar cel care este ancorat n Sine poate aciona etic. Nu
va urma necritic cursul liber al diferitelor -isme. Va putea vedea mna lui Dumnezeu prin gunoiul
i mizeria vieii.
Pacient dup doi ani de analiz n care se lupta cu clarificarea i acceptarea sensului unei
relaii extraconjugale i al dependenei sale de acest brbat. Are urmtorul vis: se afl pe o punte
mobil, nesigur deasupra unui ru, cu prietena ei din copilrie (faet, semnificativ n prezent
prin plafonarea n condiia de "gospodin perfect" i incapacitatea de a depi o relaie de
dependen cu un brbat). n fa siluete vagi, masculine. Pacienta se aga de una dintre ele i
reuete s treac pe partea cealalt. Prietena cade n ap. Dincolo de ru, pornesc spre un bloc
unde urc la unul dintre etaje, spre un apartament unde erau ateptai s plece la o petrecere. Pe
pragul blocului, o rochie frumoas, cu flori. pacienta tie c este a gazdei, dar i face plcere s o
calce, stricnd-o (asociaie cu soia iubitului creia i place s se mbrace frumos).
Are loc o ceart ntre ele, este urmrit, se refugiaz ntr-o camer, unde se afl n mijloc
un corp de WC pe care se aeaz s fac caca (motiv recurent). Intr un brbat. i face semn s
plece din camer, dar el nu pleac, i face semn linititor i se dezbrac pe jumtate, - partea de la
bru n jos. Pacienta se ridic, trage apa, dar rahatul defuleaz i umple ncperea.
Scena urmtoare, n acelai loc. WC-ul este curat, totul este luminos, apa din WC este
limpede. Se mai vede o urm de ap pe podea ca i cnd este ultima pat de la splare ce se
usuc". Tatl su obinuia s-i spun n copilrie: "Eti un rahat".

4. Individuarea Ca Proces Care Se Manifest i Dureaz De-A Lungul Vieii

n scrierile sale, Jung pune accent mai ales asupra procesului natural care include
enantiodromia, respectiv tendina natural pentru psihic de a schimba orientarea de-a lungul
celor dou mari perioade ale vieii: dac n prima jumtate accentul este mai ales asupra
dezvoltrii eului n confruntarea cu evenimentele vieii i cu proiecia coninuturilor incontiente
asupra acestor obiecte i evenimente existeniale, n a doua jumtate, are loc o fireasc ntoarcere
a eului spre sens, descifrarea sensului celor trite printr-o relaionare difereniat cu profunzimea
fiinei proprii, cu Sinele ca imago dei.
Poate fi descifrat o anumit ordine mare, general, a vieii care pare a induce o anumite
"programare" la nivelul vieii individuale: sarcina primei jumti conduce n mare spre
construirea capacitii autonome de a stpni problemele vieii exterioare - a se stabili
profesional, n relaia de cuplu etc., sarcina celei de a doua jumtii ndreptndu-se spre
problema sensului existenial, sensurilor multiple. De aici problemele de la 16 ani cnd
adolescentul constrns de anumite cadre exterioare i interioare nu reuete s intre pe drumul
individurii, rmnnd n condiia de dependen paternal sau maternal. Iar, la cealalt
extrem, individul de 60 de ani, care a abandonat cutarea complet i triete sub ameninarea
descompunerii i morii. n orice moment al vieii putem fi aproape de centrul fiinei noastre,
pentru ca, n dinamica existenial, s ne ndeprtm din nou, nstrinndu-ne din nou.
Unii dintre continuatorii lui Jung au limitat sensul acestui proces, dogmatiznd aceast
dinamic. De fapt acest proces este continuu i reprezint o continu trecere de la centrarea pe
exterior, la centrarea pe interior, de la alienarea de Sine, la rentoarcere i mntuirea prin Sine.
Procesul de individuare poate apare n orice stadiu al vieii. Tinerii care triesc lupta cu
problema Dumnezeu, problema morii, problema rului, n msura n care rmn deschii la
polaritatea general a existenei umane, fr a se lsa copleii, sfrmai de una dintre faete,
sunt n procesul de individuare pentru c ptrund psihologic n profunzimile naturii umane i ale
creaiei. Visele unor astfel de adolesceni, apariia n desenele lor a mandalei, exprim
simbolurile individurii i a descoperirii Sinelui. Dinamica procesului implic confruntare i
influenare, negare i acceptare. A.Guggenbuhl-Craig observ c n istoria omenirii oameni cu
vrste relativ tinere, aflai n "prima jumtate a vieii" au creat o parte semnificativ din creaia
lumii; de asemenea, oamenii diferitelor civilizaii i societi umane, n majoritatea lor
covritoare mor sub 40 de ani.
Procesul de individuare este legat de religie, de sentimentul i atitudinea religioas n faa
vieii i a misterului ultim al creaiei.
Din aceast perspectiv nici condiia de analist nu este scutit de oscilarea ntre triumf i
agonie, ntre inflaie i disperare, ntre hibris-ul orb al considerrii c individuarea este atins n
9

prezent, este un fapt al prezentului i momentele de disperare n care eecul pare s certifice
inconsistena. Dou sunt erorile care conduc spre aceste situaii: confuzia ntre condiia de
sntate i echilibru psihic, respectiv for a eului i individuare, i considerarea analizei ca o
cale exclusiv spre salvare. Analiti de acest gen, indiferent de coala pe care o reprezint, se
disting prin faptul c consider c au gsit cheia spre

problemele eterne i profunde ale

umanitii, reducnd fenomene ale istoriei umanitii la categorii ale psihopatologiei

(A.Guggenbuhl-Craig, "Power in the helping professions", pag.143).
5. Dezvoltarea Eului; Relaia Eu - Sine
Dintre analitii contemporani, lucrarea lui E.Edinger "Ego and archetype. Individuation
and the religious function of the psyche" discut i ilustreaz aceast dinamic a procesului de
individuare n termenii relaiei dintre eu i Sine, accentund asupra unor mitologeme care susin
faetele multiple ale dinamicii psihice.
Sinele motiveaz realizarea - de - sine. Este spiritus rector al vieii care a fcut s fim i
devenim ceea ce suntem.
Sinele ca termen desemneaz n psihologia analitic centrul unificator i de ordonare al
psihicului n ntregime (contient i incontient):

locul identitii obiective

autoritatea psihic suprem care i subordoneaz eul

cel mai simplu se poate descrie ca zeitatea empiric interioar, identic cu imago dei.
Sinele ca principiu creativ ghideaz structurarea complexului eului i este considerat

originea procesului de autoreglare a psihicului. S-au putem considera Sinele n semnificaia sa:
ca unitate funcional, psihicul n ntregime sa; arhetip central al ordinii, - cnd este privit din
perspectiva eului; i baza arhetipal a eului. Sinele este o unitate care cuprinde eul, multe mai
larg i virtual de ne-egalat, de necunoscut pentru c transcende posibilitile eului de
cunoatere. Trirea Sinelui are un caracter numinos, inspirator, aductor de lumin i sacralitate,
fascinant pentru individ. Cnd este vorba de un eu slab, insuficient structurat, instabil, Sinele
poate interveni ca simbol care mpinge psihismul spre ordine. Mandala, ca desen simbolic pentru
manifestarea Sinelui, are o periferie i un centru, cuprinde in interiorul ei contrariile. n religiile
orientale, mandala este un obiect de meditaie ordonatoare, - n centrul ei figurnd adesea
zeitatea. Conceptul de Sine este foarte abstract; trit n experiena personal este practic
imposibil de a-l distinge de ceea ce, n mod tradiional este denumit Dumnezeu.
Pentru Jung, Sinele este un centru supraordonat, necunoscut, divin al psihicului pe care
trebuie s-l explorm de-a lungul vieii. Jung a demonstrat c Sinele are o fenomenologie
caracteristic, ce se exprim prin anumite imagini simbolice ce apar n profunzimile timpului i
10

exprim att materialitatea ct i structura contient care percepe. Simbolurile de acest tip
implic sensul de unire a opuselor, dorina de ntregire, de unitate a opuselor, de renunare la
separare i granie. Majoritatea religiilor vorbesc despre un centru divin din care pornete
ntreaga origine i organizare ("Creation Myths", M. L. von Franz, 1972, Spring, Zurich). n
simbolistica occidental acest centru apare uneori ca centru, mandal, un ora interior, un cerc
sau ptrat sau alt form abstract, un copil divin salvator sau un personaj salvator, btrnul
nelept sau btrna neleapt, un psihopomp care ghideaz viaa psihic.
Printre simbolurile recurente ale actualizrii Sinelui sunt nunta, rul. Ca simboluri
abstracte ale Sinelui sunt mai ales ptratul, quadratura, triunghiul sau structurile triadice, crucea,
cercul i sfara. Modelele universului antic sunt quadraturi, simboluri naturale ale divinului. n
termenii simbolismului numeric, trei i triunghiul sunt simboluri ale dinamicii masculine - vezi
trinitatea cretin, iar quaternitatea i patru sunt statica feminin - vezi ascensiunea Mariei la
ceruri. Opusele sunt unite n simbolul ntregirii.
Mandala este reprezentarea Sinelui care "de obicei apare n situaii de confuzie i
perplexitate psihic. Arhetipul astfel constelat reprezint un model de ordine care, asemeni unei
imagini psihologice marcate cu o cruce sau cerc mprit n patru, este supra-impus peste haosul
psihic astfel ca fiecare coninut cade la locul su i confuzia multitudinii este inut la un loc de
cercul protector...n acelai timp ele sunt yantre, instrumente cu al cror ajutor este adus n
existen ordinea" (Jung, Civilizaie n tranziie, O.C. 10, par. 803).
Mandala ca simbol nu apare numai n est, ci i n civilizaiile vestice. n cretinismul
medieval, apare mandale reprezentndu-l n mijloc pe Isus Cristos, iar n coluri figurile sau
simbolurile prin animale ale evanghelitilor...Simbolurile mandalice pot s ia i forma de floare,
cruce, roat n cadrul rosariumului de exemplu, cu o tendin de a utiliza cvadratura ca baz a
structurii (comenteaz Jung n Comentariu la Secretul Florii de Aur, O.C. 13, par. 31).
Sunt i teme i imagini asociate ce se refer la Sine : ntregul, totalitatea, uniunea
opuselor, corabia lumii, axa universului, locul creativ unde omul i D-zeu se ntlnesc, eternitatea
ca opus temporalitii, incoruptibilitatea, inorganicul unit paradoxal cu organicul, structuri
protective capabile de a duce ordine n haos, transformarea energiei, elixirul vieii, sursa central
de energie - fntna fiinei. (Jung, Concerning Mandala Simbolism, n Arhetipuri i Incontientul
colectiv, C.W. 9i, par. 627.
n multe mandale - fie c n mijloc este figura lui Isus Cristos sau a lui Budda, sau alt
reprezentare a zeului, sau un simbol precum fulgerul (Tibet), cristalul, floarea, o minge de aur
etc. n multe structuri mandalice moderne, mai ales cele din ultima jumtate a secolului XX,
observ Jung; imaginea central este un spaiu gol. (Psychology and religion,O.C. 11, par. 156).
Omul modern nu mai e capabil s proiecteze imaginea divinului asupra a ceva reprezentabil ?
11

Pericolul pentru omul modern este s se identifice pe sine cu centrul, ceea ce ar duce la o
disoluie a personalitii. Marginile mandalei exist tocmai pentru a preveni acest lucru i pentru
a rentri concentrarea spre centru, Sinele, care nu se identific cu Eul. Imaginea omului nu
nlocuiete zeitatea, ci cel mult o poate simboliza. Zeitatea rmne misterul care exist n
profunzimile psihicului individual. Ateismul, n care omul se plaseaz pe sine n centru,
reprezint pericolul unei inflaii psihice care se poate termina ntr-o catastrof psihic.
Mandala i quadratura reprezint Sinele n funcia sa de temenos matern, de spaiu
protector. Ca mitologen, rul este asociat deseori cu fluxul - curentul - apa vieii. La greci,
timpul este zeul Cronos. Ocheanos n viziunea anticilor ncercuiete pmntul ca pe un inel, sau
care ncinge cosmosul ca un curent celest purtnd animalele celeste - zodiacul. Ocheanos era
termenul prin care terminologia pelasg desemna condiia de ap mare stagnant (N.
Densuianu, Dacia preistoric, pg. 97). n limba romn, cuvntul ochi are nelesul de locus
paluster i de lac - forma de ocean ni se prezint ca o augumentare ochiului, cu nelesul de lac
mare. Rul este i o imagine a schimbrii eterne. Heraclit, nu putem face baie n acelai ru de
dou ori.
Piramida, dincolo de multiplele ei faete, este un ntreg echilibrat n care totul este
coerent cu orice alt aspect.
Culorile reprezint participarea emoiilor i sentimentelor - o relaionare de nuane de
sentimente.
Numerologia reine n simbolismul numerelor ceva din tematica arhetipal a relaiei
dintre individ i destin. Numrul 1 sublimeaz unitatea divin cosmic. Numrul 6, uniunea
sexelor i cstoria. La 16 ani, individul las la spate ntregul incontient al copilriei i se
ntoarce spre sexualitate i spre "cele 10.000 de lucruri" ale lumii. La 61, a trecut pragul spre
btrnee, n care se ntoarce de la cele multe i se ndreapt spre unitatea interioar. Dar suma
interioar a numrului d 7. apte este un numr al evoluiei, al dezvoltrii. Cele 7 zile ale
creaiei. Viaa este dezvoltare, i la tineree i la 70 de ani. "Totul este tranziie" spun alchimitii,
habentibus symbolum facilis transitus. Numrul 8, scopul, atingerea scopului, ntregul difereniat
(M.-L. von Franz, Psychotherapy, pag. 12).
Eul desemneaz centrul personalitii contiente, locul identitii subiective. n natura
uman, spune Jung, relaia dintre eu i Sine se bazeaz pe reciprocitate: Sinele motiveaz
dezvoltarea eului i se extinde mult dincolo de complexul eului, dar Sinele poate fi realizat n
real doar prin eu. n acest sens, ne spune Jung (Psihologia transferului, O. C. 16, par. 416)
nelegerea (realizarea) Sinelui devine mai mult dect o necesitate personal rspltit prin
satisfacie sau senzorialitate, apare ca o lupt pentru ntreaga umanitate.

12

n acest sens, n ultima oper "Mysterium Coniunctionis", este subliniat alt nivel al
individurii, legat de Sine ca Antropos. Sinele, ca centru intra-psihic cu capacitatea de a se
autoregla i auto-centra este capabil s triasc unirea cu cosmosul ca ntreg. Ideea ntregirii i
ideea corelrilor implicate sunt la rdcina principiului individurii. Jung consider c Sinele
motiveaz dezvoltarea complexului eului, iar eul i contiina dau posibilitatea Sinelui s se
manifeste. manifestarea sau ncarnarea sunt o form de eliberare. Astfel, se poate nelege mai
bine c, n cadrul fiecrei viei, a fiecrui om, individuarea este o utopie, o "ncercare". Sensul
utopiei este de a stimula dorina, de a revela aspiraiile cele mai profunde, de a ne conecta la
ntregul univers i de a recunoate universul n individ (V. Kast, idem, pag. 7).
n termeni psihologici, ai creterii i funcionrii psihice, relaia dintre Sine i eu are o
importan vital; n acelai timp ea este foarte problematic i, simbolic, corespunde relaiei
omului cu Creatorul din miturile i religiile lumii. Multe din vicisitudinile dezvoltrii psihologice
pot fi nelese n termenii relaiei n schimbare dintre eu i Sine n diferitele stadii ale dezvoltrii
psihice.

Eul contient
NATURA

SPIRIT

Sine

Uniune

nedifereniat

difereniat

(haos)

(Eul nelept)

Sinele incontient (anima)

Poate fi neleas, n termeni metafizici, dar cu sens n dinamica psihic, ca relaie ntre
natura androgin, separarea feminin - masculin i sarcina aducerii n contiin, a atribuirii de
sensuri i creaiei i spiritul androgin; ele sunt fr ndoial polii unui proces singular continuu
de o via. Natura conine n sine spiritul incontient; n timp ce spiritul este viaa naturii, cu
nelepciunea i ntregul ei, ridicate la nivelul contiinei - astfel potenialitile ei devin o
actualizare. Confirmarea acestei continuiti ntre viaa naturii i spirit este furnizat de
terminologia pe care Jung o folosete n eseul lui trziu, "Asupra naturii psihicului" 1954 (O.C.
8), n care ncearc cea mai sistematic discutare a polaritii natur spirit. "Dinamismul

13

instinctului este localizat ca atare n partea infra-roie a spectrului, n timp ce imaginile

instinctuale stau n partea ultra-violet... (par. 211) "Psihologic,...arhetipul este o imagine a
instinctului ca scop spiritual spre care tinde ntreaga natur a omului...Deoarece arhetipul este un
principiu formativ cu putere instinctual, albastrul su este contaminat cu rou: apare ca violet
sau nc, am putea interpreta asemntorul ca o apocatastaz a instinctului ridicat la o frecven
mai nalt, exact a fel cum am putea deriva cu uurin instinctul dintr-un arhetip latent care se
manifest ntr-o lungime de und mai mare" (par. 212).
Dac natura i spiritul, sau instinctul i imaginile sale arhetipale sunt polii unui singur
proces continuu, asta nu nseamn c natura trece direct n spirit. Contiina eului ca prima care
apare din natur este unitendint i dualistic i doar mai trziu - dac n general se ntmpl - ,
depete aceste limitri i merge mai departe pentru a rectiga nelepciunea i ntregirea
naturii la nivelul contiinei spirituale. Acest stadiu interimar va fi echivalentul de dezvoltare a
gamei din spectru dintre infra-rou i ultra-violet, - ceea ce Jung numete domeniul "psihicului
propriu-zis, care se extinde la "toate funciile care pot fi aduse sub influena voinei " (par. 183),
care sunt mai mult sau mai puin funciile contiente. Acest spaiu este distinct fa de ariile
psihoide sau quasi-psihice de la cele dou capete ale spectrului, unde contiina trece treptat spre
infra-rou i ultra-violet. Arhetipurile ca principii transcendente nu pot deveni vreodat
contiente, dar devin contiente n situaia n care eul a trecut dincolo de stadiul dualist
unitendint pentru a atinge nivelul contiinei simbolice nelepte.
Jung recunoate aceast posibilitate a unei contiine mai nalte dect cea a psihiculuipropriu-zis: "Procesele psihice se comport ca o scal de-a lungul creia "alunec" contiina. Se
poate acum afla n apropierea instinctului i cade sub influena lui; n momentul urmtor, alunec
de-a lungul spre cellalt capt unde predomin spiritul i chiar asimileaz procesele instinctuale
cele mai opuse acestuia" (par. 207). "n consecin, exist o contiin n care predomin
incontientul, dar i o contiin n care predomin contiina de sine" (par. 187).
Psihicul este centrul viu al mandalei, principiul intermediar dintre toi factorii polari, i
principiul ntregului teritoriu inclus n mandal. Dac centrul reprezint un tip de unitate pentru
cele 4 opuse fundamentale (natur - spirit, masculin - feminin), periferia care trece prin cei patru
poli este i ea un principiu al unitii lor care constituie un ntreg auto-conintor. Psihicul poate
fi neles printr-o teorie tiinific ca fiind ambele aceste tipuri de uniti deodat. Ca unitate
intermediar, este personificat sau individualizat ca eu; ca o unitate a toate-cuprinztoare este
personificat sau individualizat ca Sine. Psihicul nu este o structur transcendental static ci
dinamic, un proces de-o via care include stadii de dezvoltare interimare ntre ntregul
incontient al naturii i ntregul contient al spiritului.

14

n aceast perioad interimar, cnd contiina eului este suspendat n trecerea de la

origine la scop, ea este unitendint i dualist n modul de a aborda i privi lucrurile, i astfel
nelege toate opusele n mod dualist ca opuse calitative. Nu nelege caracterul androgin al
naturii i al spiritului i le reconstituie greit asimilnd masculinul la spirit i femininul la natur
ca antiteze. Spiritul devine exclusiv masculin i este mai mult sau mai puin echivalent cu
Logosul, ca n Cretinism. Femininul, partea iraional a spiritului i face prezena simit
indirect - tendina de a vedea spiritul ca nivel trandescendent al logosului care este atins doar
prin sritura mistic a iraionalismului. Natura, la fel, devine un principiu feminin exclusiv care
este asimilat arhetipului Marii Mame.

Contient
masculin - solar

Incontient

Spirit androgin

Incontient feminin - lunar

Contient feminin lunar

Incontient

Spirit androgin

Incontient masculin - solar

n aceti termeni poate fi neleas i dezvoltarea din haos a zeilor i mai ales a lui Zeus
ca simbol pentru complexul eului, cu toate fazele de relaionare i devenire nspre ordine i
difereniere a feminitii i masculinitii n geneza din Legendele i miturile Greciei Antice.
15

6. Axa Eu - Sine i Ciclul Vieii Psihice

Eric Neumann, pe baza materialului etnografic i mitologic, descrie simbolic stadiul
psihic anterior naterii contiinei ego-ului ca uroborus: utilizeaz imaginea circular pentru a
reprezenta Sinele primordial (stadiul mandala originar din care se nate Eul).
M. Fordham, pe baza observaiilor clinice pe copii i bebelui, postuleaz Sinele ca
totalitate originar anterioar Eului i demonstreaz faptul c procesul de individuare pornete
foarte de timpuriu n destinul individual.
Conform datelor lui Jung, n ecuaia individurii, sarcina primei jumti a viaii - include
dezvoltarea Eului cu o separare progresiv dintre eu i Sine: separarea Eu - Sine.
Sarcina celei de a doua jumti a vieii este relativizarea Eului ca experien i cere
relaionarea cu Sinele: respectiv reuniunea Eu - Sine.
Edinger, n "Ego i arhetip" realizeaz o analiz nuanat a relaiei eu - sine. Consider c
ecuaia general formulat de Jung este corect, dar observaiile empirice din psihologia
copilului, adolescentului i psihoterapia adultului o nuaneaz n prezent n sensul unei legturi
circulare:
Separare Eu - Sine

Uniune Eu - Sine
Aceast ciclicitate indic o alternare ntre procesul de unificare i cel de separare care se
repet de-a lungul vieii, att n copilrie ct i n viaa adult.
n figurile de mai jos este reprezentat acest proces evideniat de Jung i reprezentat astfel
de von Franz i E. Edinger. Prile umbrite descriu identitatea rezidual Eu - Sine; linia de
unificare reprezint axa Eu - Sine, legtura vital de comunicare care asigur integritatea Eului.
Stadiul I, uroboric originar, Neumann. Nu exist nimic dect mandala - Sine. Germenul
Eului este prezentat doar ca potenialitate: Eul i Sinele sunt una, deci nu exist E. Stadiul primar
al identitii totale Eu - Sine.
Stadiul II, prezint un Eul care apare / rsare, ncepe s se separe din Sine, dar care i
are nc centrul i aria mai larg n identitatea primar Eu - Sine.

16

Stadiul III, stadiul de dezvoltare mai avansat: Axa Eu - Sine devine parial contient care n primele dou stadii era complet incontient i de aceea nu se putea distinge din
identitatea Eu - Sine.
Stadiul IV, este limita teoretic ideal care probabil nu exist n realitate, ce reprezint separarea
total Eu - Sine i o contientizare complet a axei Eu - Sine.
I

II

III

IV

Teza psihologiei analitice n formularea lui Edinger: dezvoltarea psihologic

este

caracterizat de dou procese ce apar simultan: are loc separarea progresiv eu - Sine i creterea
emergenei axei eu - Sine n contiin, ceea ce nseamn c separarea i creterea Eului sunt
dependente de Sine i sunt n realitate dou aspecte ale unui singur proces emergent i continuu
de la natere la moarte.
Dac, Stadiul III corespunde jumtii a II-a a vieii, nseamn c doar n acest stadiu are
loc contientizarea legturii cu Sinele, altfel spus, ncepe s emearg n contiin poriunea
superioar a axei eu - Sine.
Figura urmtoare, conceput de Edinger, prezint procesul prin care aceste stadii
alternante se descoper ca un ciclu alternator (idem, pag. 41). Un ciclu care se repet mereu i
mereu de-a lungul dezvoltrii psihice aducnd o progresiv difereniere a eului de Sine. n fazele
timpurii, mai ales n prima jumtate a vieii, ciclul este trit ca o alternare ntre 2 stadii : inflaia
i alienarea. Ulterior, apare al III-lea stadiu cnd axa eu - Sine atinge contiina care este
caracterizat printr-o relaie contient dialectic ntre eu i Sine. Acesta este stadiul de restabilire
a legturii eu - sine i funcionarea n plan contient. Sensul devenirii spre stadiul patru este
dezvoltarea "eului nelept".

17

ntregul originar
Inflaia
Identitatea E - S
Inflaia pasiv

Inflaia activ

Rentoarcerea

Actul inflaionat

parial la stadiul

sau eroic

de inflaie

Reconectarea cu S.
Acceptarea

Respingerea
A
Alienarea de Sine
(rnirea /dezmembrarea)
Umilin
Metanoia (atitudinea de sacrificiu)

7. Condiii Dramatice Ale Eului

Inflaie psihic
Inflaia este un termen care descrie atitudinea i stadiul care acompaniaz identificarea
Eului cu Sinele: cel mic i-a arogat calitile celui mai mare, deci este extins dincolo de limitele
propriei mrimi.
Naterea, are loc ntr-un stadiul de inflaie. n stadiul infantil primar, nu exist nici Eu
nici contiin; totul este incontient; Eul latent este ntr-o identificare complet cu Sine. Se nate
Sinele; Eul este fcut i la nceputuri este Sinele: Neumann - uroborus. Sinele ca centru i
totalitate a fiinei. Eul este total identificat cu tririle Sinelui nsui ca zeitate (copilul nu
gndete n acest fel, nu poate gndi, dar fiina lui total i tririle sunt ordonate n jurul
identificrii a priori cu zeitatea - stadiul originar al ntregului i perfeciunii incontientului,
stadiu care este responsabil de nostalgia pe care o resimim legat de origine, att cea personal
ct i ca istorie a omenirii.

18

Corelate acestui stadiu filogenetic, au aprut acele mituri ce descriu stadiul originar al
omului ca stadiu de rotunjime, perfeciune, paradis. n stadiul paradisiac, omul este n unire cu
zeii - stadiul Eului care este nc nenscut, nc neseparat de pntecul incontientului i deci nc
mprtete ntregimea i totalitatea divinitii. Aici este evident atitudinea inflaionat - a fi
zeul care poate face totul.
Studii legate de desenele copiilor de-a lungul diferitelor vrste ale copilriei mici
realizate de Rhoda Kellog, Analysing Childrens Art, Palo Alto, Calif., National Press Books,
1969, 1970: evideniaz aspecte importante privind modul de a reprezenta figura uman: iniial
copilul de 2 ani mzglete, apoi este atras de intersectarea liniilor i ncepe s fac cruci apoi
crucea este nchis ntr-un cerc i are trsturi fundamentale de mandal cnd copilul ncepe s
fac chipuri umane, acestea nti apar ca cercuri, contrar experienei reale din plan vizual, cu
braele i picioarele ca extensii - raze ale cercului.
Copilul mic triete omul ca o structur mandalic, rotund, i verific mitul lui Platon
despre omul originar rotund "Omul primordial era rotund, spatele i prile formnd un
cerc...Puterea i fora lor era teribil i gndurile inimilor lor erau mree; ei au atacat zeii...i ar
fi putut pune mna pe zei...dar zeii nu au putut suporta ca insolena lor s rmn nerestrns,
nempiedicat" (n Symposium).
Terapeuii care se apleac asupra copiilor indic mandala ca o imagine operant,
vindectoare pentru copii mici. Ea apare n desenele copiilor odat cu sau imediat premergtor
restabilirii stabilitii psihice.
Simbolic vorbind, psihicul uman era originar rotund, ntreg, complet, stadiu de unitate cu
zeitatea, cu auto-suficien echivalent cu nsi zeitatea.
Multe dificulti psihologice subsecvente se datoreaz reziduurilor acestei identificri cu
zeitatea. De exemplu, psihologia copilului n primii 5 ani de via. Astfel, retrospectiv, aceast
etap a vieii este vzut ca: perioad de prospeime a perceperii i rspunsului: copilul este n
contact imediat cu realitile arhetipale ale vieii: stadiu de poezie originar. puteri transpersonale
magnifice i terifiante se ntrezresc n orice eveniment obinuit; n context, apare i reversul copilul poate fi un mic animal egoist, plin de cruzime i pofte. Freud de exemplu, descrie acest
stadiu ca perversiune polimorf - de fapt o descriere brutal dar care parial cuprinde un adevr:
toate ambiguitile fiine legate ferm de psihicul arhetipal i energia transpersonal, i n acelai
timp identificat incontient cu ea i legat nerealist de aceasta; la fel este influenat imaginea
relativ la omul primitiv cnd are loc identificarea cu psihicul arhetipal iar a eului cu lumea:
interiorul i exteriorul nu pot fi nelese distinct. Viaa real a primitivului este murdar,
degradant i obsedat de teroare. n revers, vezi imaginea idealizat promovat de J. J.
Rousseau despre "nobleea slbaticului", nostalgia pentru pierduta comuniunea mistic cu natura.
19

Originea psihologic este definit deci prin dou aspecte:

condiia paradisiac, a ntregirii, una cu natura i zeii, infinit dezirabil

dup standardele contiinei umane definit prin spaiu i timp, apare ca un stadiu de
inflaie, condiie de iresponsabilitate, arogan, dorine pline de cruzime.

Problema fundamental care se pune pentru psihismul adult: cum s obin uniunea cu
natura i zeii ( condiie n care ncepe copilul) fr ca uniunea s aduc dup ea inflaia
identificrii.
Problema fundamental pentru creterea i dezvoltarea copilului: cum putem scoate cu
succes copilul din stadiul inflaionat i s-i dm o idee realist i raional despre relaia sa cu
lumea, n acelai timp meninnd legtura vie cu psihicul arhetipal de care este nevoie pentru a-i
face personalitatea puternic i durabil, rezistent. Problema este de a menine integritatea axei
eu - Sine n timp ce dizolvi identificarea eului cu Sinele.
De fapt, observ Edinger, de aceast problem depinde disputa dintre permisivitate
versus disciplin n creterea copilului.
Permisivitatea accentueaz pe acceptarea i ncurajarea spontaneitii copilului i hrnete
contactul cu sursa de energie a vieii cu care el se nate - dar, n acelai timp, menine i
ncurajeaz inflaia copilului, nerealist n raport cu cerinele vieii exterioare.
Disciplina, accentueaz limitele stricte ale comportamentului, ncurajeaz disoluia
identitii eu - Sine i trateaz inflaia, - dar tinde s pericliteze legtura vital i necesar dintre
eul n cretere i rdcinile sale incontiente. Ambele opuse trebuie s lucreze mpreun.
Copilul se triete pe sine literalmente ca centru al lumii. Mama rspunde mai nti
acestei cereri, relaia iniial tinde s ncurajeze sentimentul copilului c dorina sa este o cerina
a lumii, i este absolut necesar s se ntmple acest lucru. Dac aceast dedicare total a mamei
nu este resimit de copil, el nu se poate dezvolta psihologic. Apoi lumea ncepe s resping
cererile copilului, - moment n care inflaia copilului ncepe s se dizolve - dar n acelai timp
ncepe alienarea, axa eu - Sine este tulburat. Se creeaz un fel de ran psihic de nevindecat n
procesul de nvare a faptului c el nu este o zeitate cum gndea. Apar rana i separarea.
Trirea repetat a paradisului continu progresiv n viaa adult. Mereu ntlnim acest
proces cu dou laturi. Suntem expui ntlnirilor cu realitatea furnizate de via care n mod
constant contrazic presupunerile incontiente ale eului. n felul acesta Eul crete i se separ de
identitatea incontient cu Sinele. Dar, n ac. timp este necesar salvarea relaiei dintre eu i Sine
pentru a putea menine integritatea personalitii ca atare, pericolul fiind de a ne aliena de
profunzimile fiinei noastre pregtind terenul pentru boala psihic.

20

Multe psihoze ilustreaz identificarea eului cu Sinele ca centru al universului, ca

principiu suprem. Identificarea cu Issus Cristos sau Napoleon este o regresie la stadiul infantil
originar. Individul i imagineaz c anumite evenimente exterioare au o ascuns relaie cu el.
Iluziile deriv din condiia de identitate.
Sunt exemple multe de inflaie n viaa curent. Poate fi identificat stadiul de inflaie de
cte ori cineva triete un atribut al zeitii, de exemplu, de cte ori cineva transcende limitele
umane propriu-zise. Ieirile de mnie sunt exemple de stri de inflaie. ncercarea de a fora i
constrnge mediul personal este motivaia predominant n mnie. Un fel de complex al lui
Yahve. Sau al mitologicului Zeus.
Impulsul spre rzbunare se identific tot cu zeitatea. n astfel de momente persoana poate
invoca. "Rzbunarea este a mea, spune Yahve, nu a voastr". ntreaga tragedie greac descrie
consecinele fatale ale situaiei n care omul ia n minile sale rzbunarea lui Dumnezeu.
Motivaia de putere este i ea un simptom al inflaiei. De cte ori cineva opereaz din motivul
puterii, este implicat omnipotena.
Omnipotena este un atribut al Zeului. Rigiditatea intelectual care ncearc s pun
egalitate ntre propria opinie i adevrul universal este inflaie. Presupunerea de omniscien.
Condiia eului alienat
Edinger leag condiia de alienare, de ieirea din ecuaia eu - Sine, de frustrarea
expectaiilor Eului inflaionat care aduce o nstrinare ntre eu i Sine. n imaginile simbolice,
aceast condiie apare n simboluri precum: cdere, exil, o ran nevindecat, o tortur perpetu.
Aceast simbolic ruptur nu privete numai eul ci i axa eu - Sine.
Observaii clinice conduc la concluzia c integritatea i stabilitatea eului depind n toate
stadiile de legtura vie a eului cu Sinele. Eul i Sinele au o afinitate apropiat i structural i
dinamic. Termenul "ax eu - Sine" a fost utilizat de Neumann pentru a desemna aceast
afinitate.
M. Forhdam, (n "Some Observations on the Self and the Ego in Childhood" aprut n
New Developments in Analytical Psychology, Routledge and Kogan, London, 1957), d exemple
de imagini mandala la copii care apar ca cercuri protectoare magice n momentele n care eul
este ameninat de fore disruptive. Citeaz i cteva ocazii n care desenarea unui cerc s-a asociat
cu cuvntul "eu" i care a condus la unele aciuni efective pe care anterior copilul nu fusese
capabil s le fac.
Putem ilustra prin cazul unei fetie de 13 ani, A. M., care, n mod spontan aduce la
edina de analiz un desen cu cercuri concentrice prin care i reprezenta propria via. n
desenul realizat n culori, culori diferite ilustreaz momente diferite sau stadii trite diferit.
21

Acelai lucru se ntmpl n psihoterapia adulilor cnd incontientul poate produce unele
imagini tip mandal care aduc un sens al calmului i coninerii unui eu confuz i "dezordonat".
Aceste observaii indic faptul c Sinele st n spatele eului i poate aciona ca un garant
al integritii lui. Jung ( n "Psychology and Religion, West and East" O.C.11, par. 391) afirm:
"Eul este legat de Sine n condiia de "cel ce este micat" fa de "cel care mic"...Sinele ...este
o existen a priori din care evolueaz eul. Am putea spune c este o prefigurare incontient a
Eului".
Mitologic, afinitatea Eu - Sine este ilustrat de doctrina c omul / eul a fost creat dup
chipul lui Dumnezeu / Sine. La fel, numele primordial al lui Yahve "Eu sunt faptul c exist".
Cuvintele "eu sunt" definesc natura esenial a Eului. n diagram, legtura apare ca linie de
legtur ntre centrul cercului Sinelui cu centrul cercului Eului, axa ce reprezint conexiunea
vital care trebuie s fie relativ intact pentru ca persoana s supravieuiasc stresului i creterii;
este calea de comunicare dintre personalitatea contient i psihicul arhetipal; vtmarea
afecteaz sau distruge legtura contient - incontient, conducnd la alienarea eului de originile
i fundamentele lui.
Putem observa, odat cu Edinger c orice imagine arhetipal poart cel puin un aspect
parial al Sinelui. n incontient nu exist o separare a diferitelor lucruri - totul se amestec cu
orice altceva - deci, atta timp ct individul nu este contient de nivelele succesive pe care am
nvat s le distingem n incontient precum umbra, animus / anima, senex / seneca, trickster,
Sine, ele nu sunt separate ci se amestec ntr-o totalitate dinamic. n spatele unei probleme de
tip umbr sau animus, sau o problem parental va licri dinamismul Sinelui. Sinele ca arhetip
central subordoneaz toate celelalte dominante arhetipale, le cuprinde i le conine, - toate
problemele care in de alienare - fie c este vorba de alienarea dintre eu i figurile parentale,
dintre eu i umbr, sau eu i animus / anima sunt n ultim instan alienarea. Dei, pentru
scopuri descriptive separm aceste figuri, n trirea empiric de obicei nu sunt separate. Deci n
toate problemele psihologice serioase, n mod bazal avem de a face cu problema relaiei eu Sine. Acest lucru este n mod special adevrat pentru psihologia copilului.
Neumann a sugerat c Sinele poate fi trit n copilrie n relaie cu prinii, mai ales cu
mama. Aceast relaie originar mam - copil este denumit relaia primar de Neumann "n
relaie primar mama ca surs care d direcie, protejeaz i hrnete reprezint incontientul i,
n prima faz, i Sinele iar copilul dependent reprezint Eul i contiina", ceea ce nseamn c
22

Sinele este n mod inevitabil trit iniial n proiecie parental. Faza timpurie a dezvoltrii axei
Eu - Sine poate fi identic cu relaia printe - copil: Sinele este un determinant interior arhetipal,
a priori. Nu poate emerge fr o relaie printe - copil concret.
Neumann a subliniat acest lucru denumind procesul "evocarea personal a arhetipului"
(The Significance of the genetic aspect for the analytical psychology , Journal of Analytical
Psychology, IV, 2, p 133). Aceast condiie este o faz de trire a Sinelui n proiecie, cnd axa
eu - Sine este cea mai vulnerabil la pereclitare prin influen de mediu advers pentru c, acum,
ceea ce este n interior nu poate fi distins de ceea ce este n exterior. De aceea, incapacitatea de a
simi acceptarea sau raportul este simit ca identic cu pierderea acceptrii de ctre Sine. Deci,
axa Eu - Sine a fost tulburat, ducnd la alienarea Eului.
Aceast trire a respingerii parentale a unui aspect al psihologiei copilului este o parte a
anamnezei a aproape oricrui pacient, cu observaia c respingerea nu nseamn cu necesitate
formarea i disciplinarea copilului care nva s-i restrng starea primitiv de dorin. Este
vorba de acea respingere parental care pornete din proiectarea umbrei printelui pe copil: este
un proces incontient trit de copil ca ceva inuman, total, irevocabil. pare s vin dintr-o zeitate
implacabil. Acest lucru are 2 origini: n primul moment, proiecia Sinelui copilului pe printe va
da aciunilor printelui o importan transpersonal. n al II-lea rnd, printele care respinge
funcioneaz incontient i acioneaz n propria sa arie a identitii eu - Sine i va fi de aceea
inflaionat de o identificare cu zeitatea. Consecina pentru copil poate fi condiia de infirmitate
permanent a psihismului su datorit tulburrii axei sale eu - Sine.
Sinele ca centru al psihicului, capabil s reconcilieze opusele trebuie considerat ca organ
al acceptrii par excelence.
n acest sens, acceptarea Sinelui d eului stabilitate i for. Acest sens al acceptrii este
condus spre eu prin axa eu - Sine. Simptomul tulburrii axei este tocmai lipsa de auto-acceptare individul simte c nu merit s existe sau s fie el nsui. Psihoterapia d unui astfel de om
sentimentul c este acceptat. Acest lucru poate duce la repararea axei eu - Sine care restabilete
contactul cu sursele interioare de for i acceptare, lsnd pacientul liber s creasc.
Pacienii care au o ax eu - Sine tulburat sunt impresionai n terapie mai ales de
descoperirea c terapeutul i accept. Iniial nu pot crede acest lucru. Faptul acceptrii poate fi
discreditat de considerarea acesteia doar ca o tehnic profesional care nu are o realitate
autentic. Dar dac acceptarea terapeutului poate fi recunoscut ca un fapt apare prompt un
transfer puternic, profund. Sursa acestui transfer pare a fi proiecia Sinelui, mai ales a funcie
sale ca organ al acceptrii. n acest moment apar proeminente caracteristicile centrale ale
terapeutului Sine: terapeutul este o persoan care devine centrul vieii i gndurilor pacientului,
edinele terapeutice devin punctele centrale ale sptmnii, un centru de neles i ordine a
23

aprut acolo unde fusese doar haos i disperare - toate indic c ncepe repararea axei eu - Sine.
ntlnirea cu terapeutul va fi trit ca un contact de rentinerire cu viaa ce aduce optimism i
speran - la nceput astfel de efecte cer contact frecvent i dispar repede ntre edine; treptat,
aspectul interior al axei eu - Sine devine tot mai proeminent.
Trirea acceptrii repar axa i n acelai timp reactiveaz identitatea rezidual eu - Sine de fapt, acest lucru se va ntmpla att timp ct axa rmne complet incontient - de aici
atitudini de inflaie, expectaii de posesivitate care vor apare i care vor evoca respingeri
ulterioare din partea terapeutului sau mediului. Iar dac axa se tulbur, starea este de relativ
alienare. La modul ideal pentru dezvoltare sau terapie este nevoie de o disoluie progresiv att
de blnd nct s nu aduc vreo tulburare axei eu - Sine, - ceea ce rar se ntmpl. Cursul ciclic
include o serie de acte inflaionate sau eroice care provoac respingere i sunt urmate de alinare,
regret, restituie i rennoirea inflaiei.
Procesul ciclic se repet mereu i mereu n fazele timpurii ale copilriei, fiecare ciclu
aducnd o cretere de contiin. Astfel, treptat, se constituie contiina. Dac procesul merge
greit, el va fi subiect al tulburrilor, mai ales n fazele timpurii de via. Dac relaia copil printe din copilrie este trit n ecuaia negativ, contactul copilului cu centrul su interior va fi
pereclitat. De aceea relaiile de familie timpurii au o importan crucial pentru dezvoltarea
personalitii. Dac sunt prea tulburate, ciclul poate fi aproape total ntrerupt mai ales n dou
momente: A i B. Momentul A se poate dezvolta dac nu apare o suficient acceptare i renatere
a dragostei - dac copilul nu este deplin acceptat dup pedepsirea pentru greeli, se poate scurtcircuita ciclul creterii. Eul copilului poate fi prins ntr-o oscilare steril ntre inflaie i alienare
care construiete tot mai mult disperare i frustrare.
Alt loc de blocare poate apare n punctul B (v. ilustraia). Dac mediul copilului este total
permisiv nct el nu are de loc triri semnificative de respingere, dac prinii nu spun niciodat
"nu". ntreaga trire a alienrii, care aduce cu ea contientizare este omis i copilul primete
acceptarea inflaiei sale. Duce la psihologia copilului rsfat, contribuie la o via n care
limitrile i respingerile cu greu pot fi acceptate.
Cercul indic alternarea dintre inflaie i alienare, nu i fazele ulterioare cnd ciclul este
depit. Odat ce eul atinge un anumit nivel de dezvoltare nu se mai repet acest ciclu, cel puin
nu n acest fel - este nlocuit de un dialog tot mai contient dintre eu i Sine.
Disperare i violen.
n stadiul de alienare, eul nu numai c se des-identific de Sine ci se i deconecteaz
(ceea ce nu e de dorit). Legtura Eu - Sine are importan vital pentru creterea eului - i d

24

fundament, structur i securitate, i furnizeaz energie, interes, neles i scop. Ruperea legturii
duce la gol, disperare, lips de neles, n cazuri extreme psihoz sau sinucidere.
n Biblie apar o serie de personaje n stadiu de alienare. Adam i Eva, triti i nstrinai
cnd sunt alungai din grdin, sau Cain ca personaj al alienrii. Dumnezeu are consideraie
pentru ceea ce i ofer Abel, dar nu i pentru ceea ce i ofer Cain. Astfel c el este foarte mnios,
i faa i cade. Dumnezeu i spune lui Cain: "De ce eti furios, de ce i-a czut faa" - se pare c
Dumnezeu nu a neles c propria sa respingere a dus la tulburrile n cauz. Cain i spune lui
Abel, fratele su: S mergem afar n cmp. Cnd au ajuns n cmp, Cain s-a ridicat mpotriva
fratelui su i l-a ucis. Apoi Domnul i-a spus lui Cain: "Unde este Abel, fratele tu. El i rspunde
"Nu tiu, sunt pzitorul lui. Domnul spune "Ce ai fcut. Vocea fratelui tu plnge la mine din
pmnt. Acum eti blestemat din pmnt, care i-a deschis gura pentru a primi sngele fratelui
tu din mna ta. Cnd vei atinge pmntul nu te va mai susine cu fora lui, vei fi un fugitiv i un
vagabond pe pmnt".
Astfel Cain este alungat n slbticie, ceea ce repune n act alungarea lui Adam din
paradis. Originea dificultii observ Edinger a fost de fapt respingerea de ctre Dumnezeu a lui
Cain fr vreun motiv clar. poate pentru c Cain iniiase agricultura n societatea cresctorilor de
oi (Abel) - era un inovator i suferise soarta caracteristic a acelora care ncearc s aduc o nou
orientare ntr-o societate creia i e team de schimbare. Cain ca figur arhetipal ce reprezint
experiena respingerii i alienrii. Reacia sa fa de o excesiv i iraional respingere este
caracteristic - violena. Ea poate lua fie o form interioar, fie exterioar. n forme extreme,
ucidere sau sinucidere. nelesul crucial este c la rdcina violenei de orice form st experiena
alienrii, o respingere prea sever pentru a putea fi suportat.
Din perspectiva interioar, diferena dintre ucidere i sinucidere este mic - direcia n
care energie distructiv se mic. n strile de depresie, de multe ori apar vise cu crime - cel ce
viseaz se ucide pe el nsui n plan interior. Astfel de vise indic c crima i sinuciderea sunt n
esen, simbolic, acelai lucru.
Existenialismul modern poate fi considerat ca simptomatic pentru starea de alienare
colectiv. Multe romane i poeme actuale descriu pierderea vieii, viei fr sens. Artistul modern
pare forat s descrie mereu i mereu experiena lipsei de neles.
Alienare i experien religioas
La fel cum trirea inflaiei active acompaniaz n mod necesar dezvoltarea eului, trirea
alienrii, consider Edinger, este un preludiu necesar pentru contientizarea Sinelui. Kierkegaard,
recunoate sensul, nelesul alienrii n acest pasaj: .." putem spune att despre vieile pierdute dar numai c viaa omului este pierdut cnd continu s triasc, att de pclit de bucuria vieii
25

sau de tristeea ei nct niciodat nu devine etern i decisiv contient i n cel mai profund sens
primete o impresie a faptului c exist un Dumnezeu, c el, el nsui... exist naintea acestui
Dumnezeu, a crui ctig de infinitate nu este niciodat atins cu excepia disperrii" (din "Fear
and trembling, the sickness unto death", citat de Edinger, pag. 48)
Jung, n termeni psihologici, spune acelai lucru "Sinele, n eforturile sale de autorealizare, se exprim n exterior dincolo de personalitatea eului n toate dimensiunile ei; datorit
naturii sale a tot cuprinztoare, este mai strlucitor i mai ntunecat dect Eul, i astfel l
confrunt cu probleme pe care acesta ar dori s le evite. Fie curajul moral al individului decade,
sau insight-ul lui, sau ambele pn cnd soarta, n final decide...ai devenit victima unei decizii
fcut peste capul tu sau n rspr cu inima ta. Putem vedea astfel puterea numinoas a sinelui,
care cu greu poate fi trit n orice alt form. Din acest motiv, experiena sinelui este
ntotdeauna o nfrngere pentru eu. (Mysterium Coniunctionis, O. C., 14, par. 778).
Sunt descrieri numeroase de experiene religioase nsoite de un sens profund al depresiei,
vinoviei, pcatului, lipsei de valoare i absena complet a oricrui sim al sprijinului
transpersonal sau fundrii pe care s se sprijine existena individului. Simbolul clasic pentru
alienare este imaginea slbticiei. Psihologic, acest lucru nseamn c aspectul de sprijin al
psihicului arhetipal est cel mai probabil s apar cnd eul i-a epuizat propriile resurse i este
contient de impotena sa esenial prin sine nsui. Situaia extrem pentru om este oportunitatea
pentru Dumnezeu. Tolstoi, la 50 ani scrie: " Care va fi rezultatul a ceea ce vreau s fac azi? De ce
trebuie s triesc? De ce trebuie s fac ceva, orice? Exist aici, n via, vreun scop pe care
inevitabila moarte care m ateapt nu-l rstoarn i nu-l distruge? Aceste ntrebri sunt cele mai
simple din lume. De la copilul stupid la btrnul nelept, ele sunt n sufletul oricrei fiine
umane. Fr a rspunde la ele, ele imposibil, aa simt el, ca viaa s continue".
Pasajul de mai sus este un exemplu de atac acut de alienare: ntrebrile puse de Tolstoi
sunt aceleai care stau la rdcinile fiecrei nevroze care se dezvolt n ani de maturitate.
Jung spunea, legat de acest aspect, c nu a vzut niciodat ca un pacient trecut de 35 de
ani s fie vindecat fr a gsi o atitudine religioas fa de via. "Printre toi pacienii mei n a
doua jumtate a vieii, aa zicnd peste 35 ani, s nu fie unul ale crui problem n ultim
instan s nu fie de a gsi o perspectiv religioas asupra vieii. Se poate pe drept spune c
fiecare dintre ei s-a mbolnvit pentru c a pierdut ceea ce religiile vii ale fiecrei vrste d celor
ce o urmeaz, i nici unul dintre ei nu a fost cu adevrat vindecat fr a-i rectiga cu adevrat
perspectiva religioas. Acest lucru nu are nimic de-a face desigur cu o credin n particular sau
cu a fi membru al unei biserici".
Dei alienarea este o experien arhetipal, se pot ntlni de obicei forme exagerate de
trire la oamenii care au o copilrie traumatic - n cazurile unde copilul triete un grad sever de
26

respingere din partea prinilor, axa eu - Sine este tulburat i copilul predispus n stadii
ulterioare ale vieii la alienare pn la dimensiuni insuportabile. Acest lucru pentru c copilul
resimte respingerea parental ca respingere din partea lui Dumnezeu. Trirea i experiena se va
construi apoi n psihotic ca alienare eu - Sine. n contextul psihologiei cretine, alienarea este n
mod obinuit neleas ca pedeaps pentru pcat - dup Anselm, pcatul este furtul de la
Dumnezeu a prerogativelor sale i astfel dezonorarea lui Dumnezeu. Aceast dezonorare cere
satisfacie. Pcatul este presupoziia inflaionat a eului care preia funciile Sinelui. Crima cere
cin, dar o satisfacie complet cere restituirea mai mult dect ceea ce fusese iniial luat.
n termeni psihologici, acest tip de doctrin se refer la relaia eu - Sine - inflaia, pcatul,
trebuie evitat cnd e posibil. Cnd apare, eul poate fi mntuit doar restaurnd onoarea pierdut a
Sinelui (cina). Acest lucru nu este ns suficient pentru o satisfacie complet, graia care deriv
din auto-sacrificiul Sinelui trebuie s completeze plata. Ceea ce pare a indica c pcatul eului i
pedeapsa subsecvent sunt necesare pentru a genera fluxul de energie curativ(graia) de la Sine
la eu nu poate simi sprijinul Sinelui pn nu a fost eliberat din identificare sa cu Sinele - nu
poate fi un vas pentru influxul de graie / energie pn nu a fost golit de propria totalitate
inflaionat - dar aceast golire poate apare doar odat cu trirea alienrii.
8. Restituirea Axei Eu - Sine
Exist un profilul clinic tipic ce poate fi denumit nevroza de alienare. Un astfel de om se
ndoiete foarte tare de dreptul lui de a exista - are un sens profund de lips de valoare cu toate
simptoamele obinuit circumscrise complexului de inferioritate. Presupune incontient i
automat c orice apare din el, dorine, nevoi, intere - trebuie s fie greit sau cumva inacceptabil.
Cu aceast atitudine, energia psihic este condamnat i trebuie s apar n modaliti
distructive sau incontiente precum simptome psihosomatice, atacuri de anxietate sau afecte
primitive, depresie, impulsuri suicidale, alcoolism etc. Fundamental, un astfel de pacient se
confrunt cu problema dac este sau nu justificat n faa lui Dumnezeu. Aici apar bazele
psihologice ale problemei teologice ale justificrii. Suntem justificai de credin sau de munc?
In nuce, diferena dintre punctele de vedere introverte sau extraverte. Persoana alienat se simte
profund nejustificat i este cu greu capabil s acioneze dup cele mai bune interese ale sale. n
acelai timp este tiat de la un sens al nelesului. Viaa este golit de coninut psihic.
Pentru a iei din strile de alienare trebuie restabilit un anume contact dintre eu i Sine.
Dac are loc acest lucru, o ntreag lume nou trebuie restabilit.
Iat exemplul prezentat de Edinger. Este visul unei tinere femei n terapie, vis ce
ilustreaz nceputul de reparare a axei eu - Sine. Am fost alungat spre
pmnturile reci, aride ale Siberiei i m ntrebam despre lipsa de scop. Apoi se
27

apropiau un grup de soldai pe cai. M-au aruncat n zpad i au nceput s m

violeze unul cte unul. De 4 ori s-a ntmplat acest lucru. M-am simit zdrobit i
paralizat de rceal. Cnd s-a apropiat cel de al V-lea, m-am ateptat la acelai
lucru, dar spre surprinderea mea am vzut mil i nelegere uman n ochii lui.
n loc s m violeze m-a nvelit ntr-o ptur i m-a dus la o caban alturat.
Aici m-a pus lng foc i m-a hrnit cu sup cald. tiam c acest om urmeaz s
m vindece.
Pacienta a suferit ca i copil de o sever respingere. Tatl mai ales a neglijat-o complet
dup divorul de mam. A fost o lovitur crucial auto-stimei pacientului i a lsat-o alienat de
valorile purtate de tat i n ultim instan o poriune a Sinelui. Visul descrie viu sentimentul ei
de alienare sau alungare i astfel, nou apruta ei experien de restaurare: axa eu - Sine a fost
reparat. Acest lucru s-a ntmplat odat cu contientizarea unor sentimente de transfer puternice.
Astfel de triri apar frecvent n psihoterapie i sunt manevrate de obicei prin teoriile stabilite
privind transferul.
Contientizarea faptului c are loc un proces nuclear profund ce include repararea
axei Eu - Sine d o dimensiune n plus nelegerii fenomenului de transfer.
Alt exemplu de efect de vindecare prin re-stabilirea legturii Eu - Sine. Brbat,
care a suportat n copilrie o sever deprivare emoional, copil nelegitim, crescut
de prini vitregi care erau aproape nevrotici i care nu au putut practic furniza
nici o experien parental pozitiv pentru biat. n viaa adult, rmne cu un
profund sens al alienrii. Talentat, dar server blocate n realizarea potenialitilor
lui. Vis: ...Patru dintre noi ajung pe o planet stranie. Preau o quaternitate n
care fiecare reprezenta diferite aspecte ale unei fiine ca i cnd ar reprezenta
cele 4 direcii sau 4 rase diferite de oameni. La sosire, am descoperit o
contraparte: un grup de 4 de pe planet, un al doilea grup de 4. Grupul nu ne
vorbea limba, de fapt fiecare dintre cei 4 vorbeau o limb diferit. Primul lucru
pe care am ncercat s-l facem a fost s gsim o limb comun (aspect ce ocup
mult din vis i este omis din descrierea)
Pe planet exist o supra-ordine forat asupra tuturor locuitorilor si.
Dar nu este ntrit ca atare de o persoan sau un guvern, ci de o autoritate
benign care am presupus a fi natura. n aceast abilitate a ei de a exercita
controlul asupra oricui nu exist nimic amenintor pentru individualitate.
Sunt apoi distras de ceva ce se ntmpl ntr-o camer de securitate. Unul
dintre cei 4 ai planetei are un atac. Pare c excitarea prilejuit de venirea
noastr a fcut ca inima lui s bat prea repede. i e n natura supra-ordinii s
28

intervin cnd se ntmpl astfel de lucruri. i este indus o stare semicomatoas,

timp n care este conectat la un aparat master pentru ritmul cardiac care va
absorbi suprancrctura pn cnd va fi echilibrat.
ncep s m ntreb dac ni se va permite s rmnem. Apoi am primit
informaia c vom fi lsai s stm cu condiia s ne plasm pe lungimi de und
astfel c Sursa Central a Legii Energiei s fie capabil s msoare i detecteze
cnd intrm n ceea ce planeta numete pericol i ceea ce pmntul numete
pcat.
Cnd intrm n pericol, superordinea va prelua individul pn cnd
starea sa va fi corectat. Pericol va fi ori de cte ori se face un act pentru
gratificarea imediat a eului sau a altei pri contiente ale personalitii, mai
degrab dect referitor la rdcinile arhetipale ale actului, - deci fr a lega acel
act de originea sa arhetipal i aspectul ritualului care a fost implicat n primul
act rdcin.
Personajul central al visului este "supraordinea", sursa central a legii energiei care exist
pe alt planet - expresie simbolic a procesului transpersonal de reglare al psihicului ce
corespunde conceptului de funcie compensatorie a incontientului. Visul afirm c pericolul
const n "De ori cte ori se realizeaz un act pentru gratificarea imediat a eului...fr referin
la rdcinile arhetipale ale acelui act" - descriere exact a inflaiei n care eul opereaz fr
referire la ordinea suprapersonal.
Visul pune egalitate ntre acest lucru i pcat. Visul spune c supraordinea face ca efect
ndeprtarea "supranccturii" imediat ce eul este inflaionat - protejndu-se astfel de pericolele
alienrii subsecvente. Acest proces de autoreglare, homeostatic, lucreaz n psihic cu condiia ca
s fie liber s opereze

natural. Psihicul incontient, la fel ca i corpul, ar o nelepciune

instinctiv acare poate corecta erorile i excesele de contientizare dac suntem deschii la acest
mesaj. Aceast aciune de corectare deriv din funcia Sinelui care cere o legtur sntoas eu Sine pentru a putea opera liber.
9. Scopul i Arta Analizei Jungiene
Scopul terapiei este asimilarea impulsurilor de dezvoltare trezite n psihic, individul
devine capabil s fac fa propriei persoane i celorlali s se neleag pe sine mai bine, mai
ales aspectele ntunecate ale cror proiecii le va putea recunoate mai uor. Scopul general este
creterea autonomiei, capacitii de a relaiona i mai ales a autenticitii (V.Kast, The Dynamics
of Symbols, pg.143).

29

Intrinsec ideii de realitate a psihicului este cea de "neles" al tririi. Se pot decela dou
paradigme ale operei jungiene: prima rezoneaz cu fundamentul modern al fizicii nucleare, n
ultim instan subiectivist, care gsete "sens" prin detaarea observatorului de obiect, care
despart psihicul de lume i foreaz categorii abstracte i grile asupra experienei; a doua
paradigm, de tip post modern, afirm c trim n imaginea psihic i aceast imagine conine
neles n i din cea nsi. Jung recunoate c efortul de a descoperi sensul conduce inevitabil
spre tensiuni; nelegem c n orice moment trim viaa prin fapte ce cuprind i ascund aspecte
complexe i paternuri, modele universale. "Psihicul este obiect al psihologiei, dar i subiectul ei"
n msura n care condiia sa de instrument este ce a de autoobservare: "psihicul se observ pe
sine nsui i poate doar traduce psihicul napoi n psihic".
n ncercarea de a nelege, de a desprinde o certitudine de neles din ceea ce trim,
nesigurana acestei ncercri ine chiar de mijloacele prin care experimentm. Dilema poate fi
exprimat prin intermediul unei amintiri a lui Jung. Biat fiind, aezat pe o anume piatr, se
ntreba cu perplexitate inerent, dac el este cel care st pe piatr sau piatra care i imagineaz
un biat stnd pe ea. Aceast tensiune exprim tensiunea inerent oricrei ncercri de a
desprinde sens, neles, de a cunoate. Jung ncearc s releve astfel realitatea psihicului care
include fiina material i spiritual. Caracterizeaz psihicul ca avnd "coninut", aspect care
implic un model de observare dualist, de tip observator - obiect de observat. i imagineaz
dinamica psihic i autoreglarea n funcie de legi cantitative ale energiei din termodinamic
(conform principilor echivalenei i entropiei), dar dincolo de acestea utilizeaz conceptul de
intensitate subiectiv pentru a explica fenomenele de tip "parapsihologic", aflate dincolo de
cadrele spaio-temporale n care se aplic aceste legi.
n "Simboluri ale transformrii", diferenierea de Freud este radical; dei purtat de o
cauz, fiina noastr poart o intenie dincolo de ceea ce putem cunoate, nelege. n
"Sincronicitatea, un principiu acauzal...", vorbete de cauzalitate i sincronicitatea principii
fundamentale explicative. Aceste principii complementare i gsesc sens n conceptul de funcie
transcendental, sau funcie religioas, sau funcie creatoare de simboluri intrinsec psihismului.
n Amintiri, vise, reflexii, Jung descrie o viziune interioar pe care a trit-o la 12 ani, care
i-a marcat o bun parte din tineree i care poate fi interpretat a simbol viu pentru ceea ce, va
defini treptat n opera sa ca funcia religioas a sufletului. Frumuseea privelitii din piaa
catedralei ntr-o zi de var cu soare strlucitor l face s gndeasc:
"Lumea e frumoas i biserica e frumoas i Dumnezeu a creat totul i st
aezat deasupra, sus, departe, n cerul albastru pe un tron de aur i...aici urm un
gol n gndurile mele i am avut o senzaie sufocant. Eram ca paralizat i nu mai
tiam dect: S nu cumva s gndesc mai departe acum. Vine ceva ngrozitor, la
30

care nu vreau s m gndesc, de care nici mcar nu am voie s m apropii..."

Dup o lupt interioar, dup o noapte i dou zile chinuitoare n a treia noapte se
trezete dintr-un somn agitat gndindu-se "din nou la catedral i la bunul
Dumnezeu. Acum vine. Acum acu! Trebuie s gndesc. Trebuie mai nti s-mi
duc gndul sta pn la capt. Dar de ce s gndesc ceva ce nu tiu? Pentru
numele lui Dumnezeu, doar e clar c nu vreau asta. ns atunci cine o vrea? Cine
s m constrng s gndesc ceva ce nu tiu i nu vreau? De unde vine aceast
voin teribil? i de ce s-i fiu tocmai eu supus? M gndisem cu laud i
preuire la Creatorul acestei lumi frumoase......Mi-am adunat tot curajul, de parc
ar fi trebuit s sar n focul iadului i am lsat gndul s-mi vin: n faa ochilor
mei se nal catedrala cea frumoas, deasupra ei este cerul albastru, Dumnezeu
st pe tronul de aur, sus, peste lume, iar de sub tron cade un excrement uria pe
acoperiul nou, colorat i strlucitor al bisericii, l strivete, apoi rupe n buci
pereii bisericii. Deci asta era. M-au cuprins o uurare imens i un sentiment de
eliberare ce nu poate fi descris..." (pag. 49 - 53).
Analog acestei viziuni i simbolului viu prin care Jung ajunge s neleag c "Dumnezeu
nsui dezavuase n visul meu teologia i Biserica ntemeiat pe ea" (pag. 105) apare relatarea
Mariei Louise von Franz, n cartea sa "Psychotherapy" despre visul unui candidat analist, care
avea ndoieli privind capacitatea sa real de a interpreta visele pacienilor si.
Visul ncepe n piaa rectangular a unui ora n care se afla mpreun cu
un tnr plin de vitalitate care i povestea visele. De fiecare dat cnd povestea un
vis, din cer cdea o piatr, pietre care se dovedeau a fi fcute din pine i care
ncep s formeze o adevrat piramid. n scena urmtoare, cei doi stau mpreun
pe malul unui ru, tnrul i povestete visele, de data asta ceea ce se formeaz
este o piramid din mici ptrate i triunghiuri, asemeni unei picturi cubiste de
Braque, tridimensional i vie, n care echilibrul era meninut prin echilibrarea
culorilor. n a treia scen a visului, asemeni celei de a treia ncercri din basme,
piramida se dovedete a fi din rahat solidificat cu vrful radiind - i cel ce viseaz
nelege c vrful invizibil pn acum este astfel fcut vizibil de acel rahat solid,
iar rahatul la rndul lui este vizibil datorit acelui vrf luminos. Privind bine
rahatul i d seama c privete mna lui Dumnezeu i nelege n final de ce este
vrful este invizibil: este faa lui Dumnezeu.
Mult din ceea ce ascultm n camera de analiz sunt nesfrite reluri ale acelorai teme:
certuri maritale, gelozii prosteti, nevoi materiale de genul "atunci el a spus...i apoi eu am spus"
- un rahat oribil n care parc pacientul i analistul sunt prini. Dar, dac privim mai atent, exist
31

i mna lui Dumnezeu acolo! Jung ascult tot acest gunoi i rmne neclintit, straniu neclintit, i
apoi cu un cuvnt sau un gest indic mna lui Dumnezeu care devine vizibil n toate acestea, cu
alte cuvinte, nelesul profund al crizei prezente care face posibil acceptarea acesteia.
Jung nu cuta att de mult rspunsul la "de ce", cuta mai degrab scopul, telos-ul,
nelesul fenomenului respectiv. "Ce nsemn pentru mine a fi prins n acest rahat? Numai astfel
devine vizibil "vrful piramidei". Locul unde anticii plasau contactul piramidei cu primele raze
ale soarelui dimineaa. n Persia, rsritul, oriens, este un simbol al legturii mistice, - omul l
vede i devine una cu Creatorul.
Atingerea ntregului se realizeaz treptat, printr-o serie de evenimente care ilumineaz
eul. A deveni analist cere o realizare din partea eului. Este o munc grea, dificil, cere o mulime
de cunotine. Pacientul su - cel ce sufer - poate fi vzut ca o figur interioar a analistului,
este o parte din propriul Sine.
Jung este primul care afirm public necesitatea analizei personale. Dup ani de experien
readuce subliniaz i n Amintiri necesitatea nelegerii propriei persoane:
Psihoterapeutul nu trebuie ns s-l neleag numai pe pacient; la fel de
important este s se neleag pe sine. Condiia sine qua non a pregtirii sale este de
aceea propria analiz, analiz didactic. Se poate spune c terapia pacientului ncepe la
medic; doar dac acesta tie cum se descurc cu sine i cu propriile sale probleme, l
poate nva i pe pacient cum s o fac. Dar numai atunci.
n analiza didactic medicul trebuie s nvee s-i cunoasc sufletul i s-l ia n
serios. Dac nu este capabil, nici pacientul n-o s nvee s fac aa. i pierde astfel o
bucat din suflet, dup cum i medicul i-a pierdut bucata de suflet pe care nu a nvat
s o cunoasc. De aceea nu este suficient ca doctorul s-i nsueasc n analiza
didactic un sistem de concepte. n calitate de analizand el trebuie s realizeze c
analiza l privete pe el personal, c ea este o bucat de via real i nu o metod care
poate fi nvat pe dinafar. Medicul sau terapeutul care nu pricepe acest lucru n
analiza sa didactic va trebui s plteasc mai trziu scump".
Jung afirm c: "fiecare nou caz care cere parcurgerea unei analize este o munc de
pionierat i fiecare urm de rutin se dovedete apoi a fi o alee oarb".
Este un loc comun n opera jungian atenionarea de a fi ntotdeauna deschis la unicitatea
fiecrui psihic viu: "Teoriile n psihologie sunt chiar diavolul. Este adevrat c avem nevoie de
anumite puncte de vedere pentru valoarea euristic i de orientare a acestora; ele trebuie
ntotdeauna privite ca fiind n principal concepte auxiliare ce pot fi lsate deoparte oricnd. tim
nc att de puin despre psihic nct devine cu adevrat grotesc s ne gndim c am avansat
suficient de mult pentru a delimita o teorie general. Fr ndoial c este cel mai bun moment
32

pentru lipsa de experien i ignoran, dar consecinele sunt depresive: bigotism, superficialitate
i sectarism tiinific" ("Psychic complex in a child" n "The development of personality",
O.C.17, pg. 7).
Experiena sa "la nvat s stea deoparte de la "metode" analitice la fel de mult ca de la
diagnoz. Bineneles c un medic trebui s cunoasc pretinsele "metode". Dar el trebuie s se
fereasc s se fixeze pe o anumit cale de rutin. Ipotezele teoretice sunt de aplicat doar cu
pruden. Astzi pot fi valabile, mine ar putea fi nlocuite cu altele...n mod foarte intenionat
eu nu sunt foarte sistematic. Pentru mine nu exist fa de individ dect nelegerea individual.
Este nevoie pentru fiecare pacient de un alt limbaj. Astfel, eu pot fi auzit vorbind ntr-o analiz
n limbaj adlerian, n alta, folosind limbajul freudian", mrturisete Jung, dup o experien de
o via, n Amintiri. "Enorma variaie ntre indivizi i nevrozele lor mi-a fixat idealul de a
aborda fiecare caz cu un minim de prezumii anterioare. Idealul ar fi desigur s nu ai nici un fel
de prezumie" ("The realities of Practical Psychotherapy", n op. cit. O.C. 16, par. 543).
Desigur, acest ideal nu este posibil atta vreme ct un individ este pentru sine cea mai
mare prezumie dintre toate prezumiile i una care are consecine enorme spune Jung,
ncurajndu-i studenii s-i gseasc propria cale: "Pot doar spera i dorica nimeni s nu devin
"jungian"...Nu proclam nici o doctrin delimitat i seac i detest "aderenii orbi". Las pe fiecare
liber s fac fa faptelor n propriul su fel, deoarece i eu cer aceast libertate pentru mine"
(Scrisoare, 14 ianuarie 1946, Letters, I).
Din aceast perspectiv credem c trebuie neleas relatarea momentului de la Viena din
1910 cnd dialogul cu Freud i contientizeaz ruptura clar de acesta. Cuvintele lui Freud
relatate n Amintiri, vise, reflecii " ...promitei-mi s nu renunai niciodat la teoria sexual.
Este lucrul esenial. Vedei, trebuie s facem din ea o dogm, un bastion de neclintit." Jung
continu "o dogm, o indiscutabil profesiune de credin se elaboreaz numai acolo unde se
vizeaz o dat pentru totdeauna nbuirea ndoielilor. Asta ns nu mai are nimic de-a face cu
judecata tiinific, ci numai cu o sete personal de putere" (pag. 161, traducerea romnesc).
10. Dimensiunea Religioas A Analizei
Pentru Jung, problema secolului XX este divizarea sufletului, o problem pe care fiecare
dintre religiile lumii ncearc s o vindece n manier proprie.
Sf. Pavel, n Scrisori Corintieni 7, 15 - 19, implic aceast rupere ntre condiia trupului,
a materiei i condiia spiritului, a "neputreziciunii" "Omul dinti este din pmnt, pmntesc;
omul al doilea este din cer (15 - 47), nscris ce este folosit pentru piatra funerar a mormntului
familiei, de la Kusnacht.

33

Cu ct individul este mai prins n problemele sociale, cu att psihicul su este mai
ameninat de aceast scindare. Funcia definitorie pentru unitatea psihic este funcia
transcendental, creatoare de simboluri, sau religioas.
n terapia analitic se lucreaz cu acea parte care are nevoie mai puternic de ntregire, n
sensul integrrii la partea puternic.
La Jung apare visul cu catedrala distrus; visul cu Dumnezeu ca imagine a scindrii;
"raiunea de a fi este s se ajung a o nelegere cu esena indefinibil pe care religiile o numesc
Dumnezeu" (1959). Aceast cutare devine pentru Jung, mai ales dup 1949 preocuparea
central.
Rolul religiei n analiz poate fi argumentat n legtur cu faptul c Jung consider
nevroza ca expresie a pierderii sufletului i cu modul n care relaioneaz sufletul cu spiritul.
n simptomatologia nevrozei, are loc "o pierderea sufletului" ca i capacitate de a simi,
aspectul principal fiind lipsa de vitalitate n relaiile cu cei din jur, n activitate, n raport cu viaa;
se manifest repetarea monoton a sarcinilor existeniale exprimat prin plngeri de tipul "simt
c nu pot scpa"; incontientul este puternic reprimat ceea ce aduce n prim plan ideile "fixe" n
cretere numeric, absena emoiilor i a strilor afective altele dect cele centrate pe propria
persoan (depresive); emoii tulburtoare care izbucnesc brusc i necontrolabil. M. L. von Franz
relev faptul c n religiile primitive, n situaia n care exist o astfel de problem, ea se
manifest prin pierderea sufletului ca simptom al depresiei profunde i / sau prin invadarea de un
spirit i anxietate.
n operele lui Jung exist o evoluie a ideilor despre funcia religiei i funcia religioas a
psihicului de simbolizare vs. dia-bolizare, unirea vs. distrugerea unitii.
n scrierile primei perioade, 1902 - 1920, apare cea mai timpurie referin privind funcia
religioas a psihicului n 1907, n "Psihologia incontientului" (O.C. 7) Se discut funcia
religioas ca o capacitate de a produce simboluri, 1916 "Funcia transcendental" (O.C. 6). i se
fac referine la imaginea lui Dumnezeu din psihic.
n perioada operelor de maturitate, 1921 - 1948, ideile sunt dublate de discutarea
fenomenologiei empirice. n 1933 Jung discut condiia analog a psihoterapeutului i preotului,
"Omul modern n cutarea propriului suflet", (O.C.. 11), identificnd nevroza ca o problem a
omului modern. n 1937, n "Prelegerile de la Terry", (O-C. 11), "Psihologie i religie", vorbete
despre religie ca trire a numinosului, despre funcia lui Dumnezeu ca "cea mai nalt valoare" a
sufletului i despre "imago Dei" ca expresie a Sinelui.
n 1942, revede simbolistica trinitii n favoarea cuaternitii i critic respingerea
femininului, rului i materiei din totalitatea cretin a lui Dumnezeu n "O abordare psihologic
a dogmei trinitii" (O.C.. 11).
34

n 1942, interpreteaz dimensiunea de sacrificiu a messei n legtur cu individuarea. n

1944, n "Introducere n problemele religioase i psihologice ale alchimiei" (O.C. 12) identific
tendina religiei moderne dea adnci ruptura, divizarea din interiorul sufletului fa de alchimie,
care restaureaz unitatea spirit - materie.
n operele trzii, dintre 1950 i 1961 sunt discutate simbolurile dogmei cretine. Pune la
ndoial adecvarea imaginii lui Issus Cristos ca simbol al Sinelui, respinge doctrina cretin a
rului ca "privatio boni" n "Aion", 1950, Cercetri privind fenomenologia Sinelui. de asemenea
analizeaz dezvoltarea "aeonului cretin i nevoia unui aeon care s unifice opoziia spirit instinct. n "Rspuns lui Iov", 1951 (O.C. 11) continu critica privind inadecvarea felului cum
sunt nelese imaginea lui Dumnezeu i rul n cretinism, prezentnd "partea ntunecat" a
imaginii lui Dumnezeu i afirmnd nevoia Creatorului de om care s-l conduc spre discernerea
sensului, contientizare.
n opera final "Mysterium Coniunctionis" (O.C. 14) reia necesitatea cuaternitii i a
conjunciei n imaginea lui Dumnezeu. Doctrina privind assumtio Mariae este vzut ca o
expresie a necesitii de a include femininul n conjunctio-ul divin.
Conceptul de suflet la Jung
n operele jungiene, sunt implicate patru sensuri pentru conceptul de suflet. Iniial,
sufletul este conceptualizat ca i complex al incontientului personal, precum n studiul
Fundamentarea psihologic a credinei n spirite. Odat cu discutarea complexului anima animus, sufletul apare ca arhetip al sensului opus, ca n "Tipuri psihologice". Ulterior apar cele
dou sensuri principale, sufletul ca totalitate a tririlor nonfizice, - implicnd mai ales
incontientul (sensul "pierderii sufletului", ca pierdere a legturii cu viaa incontient, cu
amintirile i cu "sursa nelepciunii") i anima mundi.
n virtutea conceperii ca totalitate, formele sale de expresie pot fi: emoiile i
sentimentele capabile de a stabili o punte cu sufletul (anxietatea, singurtatea); visele;
simptoamele fizice (durerea de cap, senzaia de ardere, teama de atac de cord ca simbol pentru
condiia dominrii vieii contiente de "cap", intelect); ritualuri i simboluri, cultivarea unor
componente repetitive prin care sufletul se conecteaz la viaa subiectiv precum ritualurile de
iniiere, de trecere, de nunt, de moarte, etc. Sufletul ca anima mundi depete condiia
individual i implic participarea la sufletul lumii.
Relaia cu lumea arhetipal, cu sufletul lumii este sursa interioar a nelepciunii
("Mysterium Coniunctionis"). Sufletul este simbol pentru c nu putem cu adevrat cunoate ce
este sufletul. Singura modalitate de a pstra legtura cu sufletul este s pstrm relaiile cu lumea
simbolic, cu limbajul sufletului. edina analitic este o locuire n simbol, prin exprimarea vieii
35

simbolice a pacientului - povestea, naraiunea sa individual i circumambularea ca modalitate

de conectare interioar i contient la simbol. Simptoamele ca simboluri sunt expresii ale
pierderii legturii cu sufletul iar vindecarea se produce prin cultivarea vieii simbolice.
Etimologic, symbolon nsemna credin. n "Analiza visului", seminar susinut ntre 1928
i 1930, Jung subliniaz c ideea central a credinei nu implica deloc c omul ar putea tii exact
ce este Dumnezeu; azi, credina reprezint o abordare - cea mai adecvat posibil - pentru intuiii
i credine. n acest sens, simbolul este cea mai adecvat reprezentare a ceva care nu poate fi
explicat deplin, nu putem altfel exprima. Astfel, marele mistere ale vieii nu pot fi exprimate
altfel dect prin simboluri: cred c Dumnezeu este Tatl, Fiul i Sfntul Duh. De aceea, o calitate
fundamental a simbolurilor este sacralitatea, numinozitatea.
Conceptul de spirit
n opera lui Jung l ntlnim cu trei sensuri. O prim definire se face prin opoziia spirit materie, implicnd c opoziiile spirit - instinct, sau spirit - materie trebuie reunite n prin
"vindecare". Spiritul primete i sensul de complex autonom, un agent care exist i se manifest
din incontientul colectiv. Jung distinge ntre complexul sufletului i complexul spiritului, cel din
urm are o dimensiune arhetipal: Sinele ca centru cu funcii specifice. Al treilea sens este
spiritul ca spiritus rector, manifestare a Sinelui, energia Sinelui unind opusele n psihic, cu
sensul de a uni, prin aducerea n contiin a ceea ce a fost reprimat, neglijat, neluat n seam, dar
de care este nevoie pentru manifestarea totalitii a ntregului vieii psihice.
Jung este cel care afirm n psihologia tiinific i demonstreaz prin materialul analitic
c exist o funcie religioas, sau creatoare de simboluri nnscut n psihic n lucrarea
Psihologia incontientului, definit n 1916 ca funcie transcendental. n acest sens, trirea
Sinelui ca unificare a opuselor este o trstur cheie n definirea spiritului. Cretinismul se
ntemeiaz pe susinerea dualitii corp. Corpul nu se amestec cu sufletul, cu ceea ce d via
corpului. Sfntul Pavel se refer la materie - suflet, ca fiind clar separate; sufletului i se d o
importan mai mare iar spiritul se manifest prin suflet
Terapia ca sens general nseamn a readuce n psihicul subiectiv ceea ce a fost proiectat, a
lumina ntunericul interior.
Pentru Jung religia nu este o expresie a nevrozei, ci rspunsul ultim al omului la nevroz
ca diviziune n interiorul sufletului. Nevroza este o disociere, o splitare datorit autonomizrii
unora dintre complexe, care exprim probleme nerezolvate n incontient disociate n suflet. De
exemplu, o pacient creia de copil tatl su i repeta constant c este urt, tratnd-o ca pe un
biat, pacient care i-a format o imagine despre propria persoan ca fiind neatractiv i total

36

lipsit de inteligen. n incontientul personal, n umbr, s-a reprimat tot ceea ce putea fi pozitiv.
Complexul are dou faete. Rolul analizei este de a vindeca splitarea, sufletul divizat.
Etimologic, re-liguo nseamn a aduce mpreun, a lega, o unire a opuselor, acea parte a
sufletului care a fost divizat. Cum? Ajutnd pacientul s simt trirea acelei pri a sufletului
care a fost reprimat, astfel existnd ansa ca acea parte s fie revelat, recunoscut, reintegrat.
n esen, Jung critic religia ca dogm prin faptul c, din nefericire, nu unete opusele ci le
divizeaz mai mult prin mesajul c unele pri sau dimensiuni ale sufletului sunt negative, lipsite
de valoare astfel c, paradoxal, efectul religiei ca dogm este creterea nevrozei.
Terapia analitic are ca scop ncercarea de a face cunoscut subiectului funcia
transcendent, religioas a sufletului i de a-l repune n contact cu simbolurile, cu trirea
autentic a lor. Jung, par 409, (O.C. 11 ) spune c nu a avut niciodat vreun pacient a crui
vindecare s nu se fi petrecut fr a rectiga o viziune religioas. Religia, ca trire a
numinosului, devine important mai ales n a doua parte a vieii cnd "s-a pierdut legtura cu
sufletul" i exist o nevoie acut de o "re-legare". Ea va ajuta eul s-i stabileasc un sistem de
valori pentru a reui s se orienteze n lume. Jung opereaz aceast restaurare relund unele
simboluri religioase, sau alterndu-le pentru a le reda fora.
Cauzele divizrii, splitrii sufletului in de tririle timpurii, de procesele naturale ale
dezvoltrii i de cerinele i tensiunile vieii sociale.
Traumele timpurii sau ceea ce s-a nvat de timpuriu conduce la internalizarea unui
mesaj. De exemplu, "s-a nvat" c mnia este un comportament neadecvat. S-a creat un fel de
complex iar emoiile de tip "mnie" vor fi mpinse, reprimate n Umbr. Complexul se va
manifesta ca o constant tendin de a evita mnia. Sau un alt exemplu legat de faptul c
"pasiunea este distructiv n orice situaie". Acelai lucru se ntmpl i cu traumele timpurii:
abuzurile fizice sau sexuale, moartea prinilor, care vor crea o "ran" n psihic i tendina de a
evita orice situaie care ar aduce din nou trstura respectiv.
Procesele naturale ale dezvoltrii legate de legtura eu - Sine, de condiia de inflaie sau
de reversul ei, alienarea, de individuare ca sumare contient a legturii eu - Sine. Jung explic
acest proces n legtur cu aducerea n contiin i dezvoltarea treptat a funciilor - patru gndirea i simirea ca funcii raionale, intuiia i senzorialitatea ca funcii opuse iraionale. Nu
pot fi dezvoltate simultan toate patru, astfel cea mai puin dezvoltat, a patra va fi purttoarea
prin modul primitiv, nedifereniat n care intervine, a coninuturilor incontiente.
Tensiunile, stresurile vieii sociale conduc spre diviziunea sufletului n msura n care
contiina alege o cale reprimnd o parte i pierznd astfel contactul cu acea parte. de exemplu,
cazul unui pacient care avea de fcut 4 ore pe zi pentru a merge la serviciu i care, la interviu
spune c "urte" acest lucru, ca apoi, imediat s revin "trebuie s fac asta". Sunt situaii
37

profesionale care conduc la distrugerea unei pri a sufletului. De asemenea situaia n care
individul accept total contiina colectiv i are loc o identificare cu Persona, ca rol social
expectat, iar eul ajunge s resping tot ceea ce contravine imaginii n incontient.
Relaia eu - Sine n viziunea ideilor despre religie din ultimele opere de sintez
Credina religioas i trirea religioas sunt eseniale pentru maturizarea i individuarea
fiinei. este esenial relaia cu Necunoscutul, deschiderea spre relaia cu incontientul, cu visele,
cu imaginile fanteziei sau cu modul cum rspunde corpul la problemele sufletului.
Religia modern i-a pierdut mult din capacitatea de transformare datorit centrrii pe opoziie
(bine - ru, spirit - corp) n loc s unifice, dezintegrnd n loc s integreze.
Aceast viziune conduce la o radical dihotomizare a sufletului, iar dorinele spiritului se
vor extremiza mpotriva dorinelor carnale considerate imorale. Seriei de virtui care trebuiesc
cultivate i se vor opune seria de vicii, care sunt condamnabile. Astfel rbdarea, temperarea,
umilina, iubirea aproapelui, mila, vitejia, srcia, castitatea, curajul, credina i dragostea ca
valori de dorit se opun categoric mniei, acumulrii n exces, mndriei, invidiei, lcomiei, lenei,
poftei, fricii, ndoielii i urii privite ca vicii absolute. Viciile ca faete reprimate n Umbr sau la
nivelul altor complexe au i energii valoroase care, asociate viciului vor cdea n incontient
inaccesibile. De exemplu mnia este u mod de aprare care apare normal n anumite situaii i
reprezint o reacie sntoas a sufletului. Proiectnd ns "rul" asupra reaciei de mnie ea va fi
n totalitate reprimat, refulat iar energia respectiv nu va mai fi accesibil contiinei. La fel
teama, ndoiala, ura care sunt emoii legitime n contexte care le justific.
Jung sugereaz c individuarea ca scop al analizei nu nseamn perfeciune ca absen a
rului ci completitudine. Matei, 7, "perfect" tradus din teleios ca i complet, ntreg, definete
fiina complet asemeni creatorului. Etimologic salvatio nseamn a face ntreg, a face sufletul
sntos i ntreg, nu perfect ci complet.
Ceea ce apare astfel drept ru este reprimat n Umbr ca parte neacceptat a psihicului,
respins, nedezvoltat. Astfel, energia care cade n umbr nu este rea n ntregul ei, dar este
mereu n conflict cu Persona, ca mod n care omul vrea s fie vzut, alternd Persona. Pericolul
acestui ru reprimat const n faptul c ne-recunoaterea lor n contiin, nenelegerea va face
s acioneze ca for strin, care otrvete viaa persoanei i modul de a vedea i nelege
lucrurile. Mnia nu trebuie blocat ci este important s i se dea curs, individul s o simt, s o
considere.
Umbra poate fi i ea proiectat pe ceilali ca n situaia n care copiii dau mereu vina pe
alii. Incertitudinile, ndoielile, limitele resimite n contextul propriei religii sunt proiectate pe
alii (vezi cruciadele, vntoarea de vrjitoare etc.). Uneori ns Umbra poate fi "luminoas",
38

respectiv cuprinde n ea i aspecte atractive n care persoana nu crede c-i aparin. De exemplu,
persoanele narcisice i rnite de via cuprind n Umbr i aspecte foarte pozitive.
n acest sens, n terapie se pune iniial problema integrrii Umbrei, respectiv a modului
cum se pot corecta, asimila unele aspecte puternice i pozitive ale Umbrei ("rului"). De
exemplu, n situaia cnd astfel de aspecte provin din stereotipia mental social (contiina
colectiv) precum prejudecile (Umbr colectiv) prin aducerea n contiin a funcionrii
conform acestor prejudeci insidioase.
Integrarea Umbrei aduce i nseamn unirea opuselor la nivelul imaginii de sine
acceptate. S poat contientiza c se simte mnios, nesigur, gelos, invidios sau c ar vrea s fie
cstorit cu altcineva, ar un proces care ncepe cu recunoaterea faptului c exist un astfel de
sentiment n el i continu cu identificarea originii lui prin utilizarea materialului simbolic.
Dificultatea auto-interpretrii provine din faptul c este posibil s interpretezi visul materialul simbolic - prin chiar complexul pe care l semnaleaz acesta (de exemplu, o stare de
depresie care provine dintr-u sentiment mai vechi, acum incontient, de a nu fi bun care acum se
manifest compensativ fa de preteniile eului subiectiv.
Condiia identificrii cu Umbra sau alt complex incontient se poate exprima prin situaia
n care persoana gndete: aceasta nu este tot ceea ce sunt eu, este doar o parte, o energie din
mine care nu m definete total i astfel, dac se produce identificarea cu faptul c "exist ceva
ru n mine", acest ru ajunge s te defineasc. Am sentimentul de gelozie dar asta nu nseamn
cu sunt gelozia nsi. Procesul se poate realiza prin vise n care se manifest energia Umbrei
fr a fi total distructiv; sau prin transfer cnd subiectul i prezint partea de Umbr din el
nsui presupunnd c incontientul este la fel. Dac psihologul rspunde empatetic dar diferit de
rspunsul anticipat, treptat atitudinile ncep s se schimbe iar intensitatea scade.
Dac aceast energie a Umbrei deriv dintr-o traum trecut - subiectul poate s
asimileze situaia acionnd mpotriva sensului inductor de tip - aceste energii sunt o reflectare a
vechilor rni, nu le pot accepta mesajul. dac le asimileaz direct se produce o ntrire a vechii
rni. De exemplu, o pacient abuzat fizic de tatl ei n copilrie, cu o imagine de sine distrus,
crescut de bunici. de ori cte ori merge la baie se simte cumva vinovat. Are vise n care apar
figuri de brbai care ncearc s o infecteze (animus negativ), s-i infecteze simbolic eul
(infectarea de umbra altei persoane); sau viseaz o femeie uria care ncearc s o mpiedice s
se aeze la mas ncrcat de mncare: "asta nu este pentru tine". Astfel de energii nu pot fi direct
asimilate pentru c s-ar produce o identificare a eului cu Umbra. Deci terapia va consta n
sprijinirea pacientei s nu accepte mesajul, s acioneze mpotriva mesajului, de exemplu s-i
imagineze cnd a mai simi astfel nainte.

39

Cnd eul se identific prea rapid cu un anume coninut al Umbrei, i "rana" este veche,
subiectul are nevoie s se distaneze puin de tatl real pentru ca s permit apariia i
manifestarea i a prii pozitive din arhetipul tatlui. Distanarea de complexul negativ poate
duce la eliberarea de el.
Dac deriv dintr-o nevoie prezent se integreaz ceea ce a fost anterior respins dnd cea
mai constructiv expresie posibil. De exemplu: "cum s fac ca aceast dorin sexual s
gseasc o form n viaa mea nefrmind Persona prin aciuni precum: schimbarea
comportamentului, onorarea unei dorine, adaptarea unei atitudini,

admiterea unei greeli,

acceptarea unei limitri sau greeli, acceptarea unei limitri sau inevitabiliti a vieii, acceptarea
unui ritual care s permit ncorporarea cte puin a ceva din Umbr. De exemplu s bea 20 de
minute o cafea n loc s o bea de diminea dnd-o peste cap pe stomacul gol!
Jung aduce n discuie de asemenea atitudinea extravert a religiei occidentale, prin
presupunerea (prejudecat curent) c dumnezeu este "n afar", n afara individului.
Dumnezeu fiind n afar, judecata sa este dezvluit doar prin textele sacre iar credina
apare fie caca revelaie acceptat, fie ca o credin de care nu te poi ndoi. "Prea puini oameni
au trit imaginea lui dumnezeu ca fiind n interiorul propriului suflet; cnd nu trieti acest
aspect, nu se ntmpl nimic". Mysterium coniunctionis are loc n propriul suflet. Jung susine c
este necesar ca aceast abordare extravert s fie echilibrat cu o abordare mai introvert, care
apare de fapt n varianta "mistic". n istoria religiilor, esena tririi mistice este trirea lui
Dumnezeu n propriul suflet, zeul este in interior, spiritul lui Dumnezeu trebuie gsit n interior.
Jung susine c Dumnezeu continu s se revele n sufletul individual; nu s-a revelat
"odat pentru totdeauna" doar n scrierile sacre. n consecin, credina apare ca un rspuns la
revelrile interioare ale lui Dumnezeu ca simboluri n vis, imaginaie, emoii care depesc eul.
Sfntul Pavel, n Scrisori, 7, vorbete despre faptul c uneori nu tim cum s ne rugm, dar
spiritul se roag pentru noi. Are loc trirea a ceva care este dincolo de individ, ceea ce
demonstreaz c fundamentul incontientului este transcendent.
Dac Dumnezeu ar fi doar n afar, s-ar produce o identificare a lui cu anima mundi. n
consecin, nu ar exista o contiin a ceea ce funcioneaz ntr-adevr n suflet, deci nu exist
nici un sens n ntoarcerea spre vise, emoii, simboluri, deci nu putem deveni contieni de
complexele din incontient. Sinele, ca imago Dei va tinde s se proiecteze n ceva - cineva din
afar care, n cele din urm, cu ct va fi mai ncrcat de acest imago - sens, cu att va conduce
spre o via iluzorie. Sinele proiectat va investi cu numinozitate acel ceva, i va conferi autoritate
excesiv.
Scopul individurii i al funciei religioase ale psihicului este relaionarea eului cu Sinele,
asumarea contient, deci responsabil, a deciziilor n sensul indicat de Sine. n acest sens, al
40

relaiei Eu - Sine, se pot petrece urmtoarele situaii: lipsa relaionrii, proiectarea Sinelui,
inflaia, dialogul prin cultivarea funciei simbolice.
Lipsa de relaionare semnific lipsa oricrui reper interior i este trit ca o alienare a
fiinei. Conduce la ceea ce se numete "pierderea sufletului" trit ca anxietate i - sau depresie
mai ales n a doua parte a vieii. Proiecia se poate petrece asupra unui grup social, a unei micri
sau ideologii care vor deveni un "ghid" n viaa subiectului, cu o putere copleitoare. Vor avea o
putere copleitoare, vor deveni astfel investite "modelul majoritar" n care subiectul ncepe s
cread c se ncorporeaz n totalitate simbolul imago Dei. Acestui sistem i se cere s poarte
responsabilitatea vieii subiectului, sensul vieii. Pe la mijlocul vieii apare un sentiment
copleitor de gol, vis care invit spre o legtur spiritual cu propriul suflet ca n simbolul
"templului interior".
Inflaia apare n situaia n care eul ia asupra lui calitile Sinelui, sau devine o marionet.
Inflaia este trit prin sentimentul de omnipoten, omnitien, infailibilitate, complex
mesianic, hibris-ul celor care cred c tiu, c dein valoarea absolut, posed o nelegere
profund a lui dumnezeu. Triesc prejudecata c pot face afirmaii infailibile. De obicei inflaia
conduce spre o pierdere a credibilitii n ochii celor din jur iar n incontient se petrece o
reducie, o "dezumflare" ca tendin de compensare.
Putem observa c. n mod firesc, eul are nevoie de ceva din energia Sinelui, - deci din
fora inflaiei Sinelui, pentru a face fa cerinelor existeniale i uneori n analiz este necesar s
fie sprijinit un eu slab printr-o inflaie.
Edinger vorbete de procesul de inflaie ca despre o micare natural a eului n relaia cu
Sinele care permite o relaionare mai bun cu Sinele opus micrii de desprindere i alienare.
Uneori reducia se poate manifesta i n plan somatic. Regan inflaionat cu o imagine de sine
foarte nalt, cade prad bolii Altzheimer.
n cadrul procesului de individuare dezvoltarea eului nelept se poate petrece doar prin
cultivarea vieii simbolice, prin relaionarea cu funcia transcendental sau cultivarea limbajului
sufletului. Atenia persoanei se ndreapt spre sentimente, spre observarea gndurilor spontane
(fantezie, imaginaie), spre realitatea vieii corporale (corpul ca simbol al psihicului), cultivarea
ritualurilor i simbolurilor. Inflaia apare de exemplu cnd cineva consider c procesul de
individuare depinde exclusiv de propria subiectivitate, decizie, de liberul arbitru.
Jung observ c este important ca occidentalul s nu uite de sistemul de simboluri al
istoriei personale. n lipsa acestei atitudini se formeaz o rezisten incontient mpotriva a ceea
ce vrea eul, iar consecina este cufundarea n simbolistica religiilor orientale, sau nevroza,
splitarea, ieirea din procesul de individuare.

41

BIBLIOGRAFIE
Jung, C.G. Personalitate i transfer, Teora, 1996, "Seria de ilustraii din Rosarium
philosophorum ca suport al prezentrii fenomenelor de transfer, CW 16, p. 163 - 323, (1946)
Jung C.G., Amintiri. vise, reflexii, Humanitas, Bucureti,
Jung C.G., Letters, vol. I i II, Princetin Univ. Press, N.J. (1973, 1975)
Jung C.G., Conscious, Unconscious and Individuation, 1939, CW 9, i,
Jung C.G.,Two Essays in Analytical Psychology, 1928, 1943, CW7
Jung C.G., A Study in the Process of Individuation, 1934, 1950 revizie, CW 9 i
Jung C.G.,Concerning Mandala Symbolism, CW 9, i
Jung C.G.,The stages of Life, 1930, 1931, CW8
Jung C.G., Flying Saucers, A Modern Myth, 1958, CW 10
Jung C.G.,Aion, 1951, CW 9 ii
Jung C.G., Answer to Job, 1952, CW11
Jung C.G., A Psychological view of the Conscience, 1958, CW 10
Jung C.G., A Psychological Approach to the Dogma of Trinity, CW 11
Jung C.G.,The Undiscovered Self, 1957, CW10
Jung C.G.,The Spiritual Problem of the Modern Man, 1928, 1931, CW 10
Jung C.G., Psychology and Religion, 1944, CW 10
Jung-Hoerni, H., Maria, Bild des Weiblichen, Ed. Ksel, 1991
Jung-Hoerni, H.,Von inneren Menschen, Kosel, 1995
Corbet, L., Funcia religioas a psihicului, Editura IRI, Bucureti, 2001
Edinger, E., Ego and Archetype, Shambala, Boston, 1992
von Franz, Self realization in the Individual Therapy of C.G.jung, n Psychotherapy, Shambala,
Boston, 1993
Palmer, M., Freud i Jung despre religie, Editura IRI, Bucureti, 1999

42