Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Pablo Alabarces
(Compilador)
Edicin Digital:
Libronauta Argentina S. A., 2005
Asdi
Agencia Sueca de
Desarrollo Internacional
CLACSO
Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales
Conselho Latino-americano de Cincias Sociais
Callao 875, piso 3 C1023AAB Ciudad Autnoma de Buenos Aires, Argentina
Libronauta Argentina S. A.
Queda hecho el depsito que establece la ley 11.723. No se permite la reproduccin total o parcial de este libro, ni
su almacenamiento en un sistema informtico, ni su transmisin en cualquier forma o por cualquier medio
electrnico, mecnico, fotocopia u otros mtodos, sin el permiso previo de los titulares del copyright.
La responsabilidad por las opiniones expresadas en los libros, artculos. estudios y otras colaboraciooes incumbe
exclusivamente a los autores firmantes. y su publicacin no necesariamente refleja los puntos de vista de la
Secretara Ejecutiva de CLACSO.
FUTBOLOGAS
FTBOL, IDENTIDAD Y VIOLENCIA
EN AMRICA LATINA
Pablo Alabarces
(Compilador)
INDICE
Pablo Alabarces
Algunas explicaciones y algunas introducciones
I
La pasin en las gradas:
identidad, fiesta y violencia en el ftbol
Carlos Alberto Mximo Pimenta
Torcidas organizadas de futebol
Identidade e identificaes, dimenses cotidianas
Luis H. Antezana J.
Ftbol: espectculo e identidad
***
II
Ftbol e identidades territoriales
Jacques Paul Ramrez Gallegos
Ftbol e identidad regional en el Ecuador
Rafael Bayce
Cultura, identidades, subjetividades y estereotipos:
Preguntas generales y apuntes especficos en el caso del ftbol uruguayo
***
III
Deporte, globalizacin y postmodernidad
Mara Graciela Rodrguez
Los das en que Maradona us kilt:
interseccin de identidades profundas
con representaciones massmediticas
Ronaldo Helal
Idolatria e malandragem:
a cultura brasileira na biografia de Romrio
Hugo Lovisolo
Tdio e espetculo esportivo
Pablo Alabarces
introducir el anlisis que Rodrguez realiza sobre la cobertura argentina
de los hinchas escoceses en el Mundial de Francia 98, ms acorde con
las problemticas analizadas en la tercera seccin de este volumen, y
hasta hoy indito. Por mi parte, durante el 2002 publiqu mi Ftbol y
Patria (Alabarces, 2002), que reune la mayor parte de mi trabajo de
investigacin de los ltimos tres aos, por lo que cualquier reproduccin
en este volumen hubiera significado pura redundancia. A pesar de que
ese libro dialoga continuamente con los textos aqu recopilados, no haba
forma de introducir un fragmento sin que significara una reproduccin
forzada. Prefer, entonces, referir a su cita.
Los trabajos que presentamos en este libro han sido agrupados en
tres reas, considerando sus afinidades temticas y, sobre todo, el
abordaje problemtico que sus autores dan a las mismas: la pasin en
las gradas: identidad, fiesta y violencia; el ftbol y las identidades
territoriales; deporte, globalizacin y postmodernidad.
Pablo Alabarces
travs del espectculo futbolstico y la produccin de discursos que
buscan dotar a los eventos deportivos de sentidos identitarios
extrafutboleros. Los casos que se estudian son Ecuador, Brasil,
Colombia y Uruguay.
Ftbol e identidad regional en el Ecuador, de Jacques Paul Ramrez
Gallegos, indaga cmo un hecho socio-cultural como es el ftbol
expresa, condensa, visibiliza y acenta las diferencias y los
antagonismos regionales en el Ecuador, constituyndose as en una
metfora de comprensin del enfrentamiento entre dos potencias
regionales, Quito y Guayaquil, que han estado en constante conflicto y
disputa por mantener una hegemona tanto a nivel dirigencialinstitucional (control de la Federacin Ecuatoriana del Ftbol), como en
el mbito de los ttulos obtenidos en los campeonatos nacionales. El
anlisis histrico sobre el origen del profesionalismo, la conformacin de
la seleccin nacional y el surgimiento de nuevas barras y cnticos de los
equipos, lleva a plantear la hiptesis de que, en el Ecuador, el ftbol es
un espacio donde se elaboran y refuerzan las identidades primordiales
regionales que cuestionan el ideal de unidad nacional.
La nacin bajo un uniforme: ftbol e identidad nacional en Colombia,
1985-2000, de Andrs Dvila y Catalina Londoo, propone una lectura
crtica de la tesis de la orfandad de smbolos e instituciones capaces de
cohesionar a la sociedad colombiana y de dar sedimento a la
construccin de la nacin. Para ello, el artculo se ocupa de la Seleccin
de Colombia, presentando primero una reflexin conceptual de la
relacin entre ftbol, nacin y seleccin nacional. Posteriormente, se
desarrolla un recuento de los principales rasgos del ftbol colombiano y,
finalmente, se hace una primera aproximacin al perodo en el cual la
seleccin de Colombia fue gestora de un referente de identidad nacional
(1985-1987). Como corolario, se presenta una serie de argumentos
sobre la necesidad de proseguir la investigacin, cubriendo el perodo
1985-1990.
Futebol brasileiro e sociedade: a interpretao culturalista de Gilberto
Freyre, de Antonio Jorge Soares, tiene como objetivo analizar los
escritos de Gilberto Freyre sobre el ftbol, prestando especial atencin a
su estilo de imaginar la identidad brasilea. El autor considera que el
modo de anlisis elaborado por Freyre incidi en la formacin de una
tradicin que constituye parte de un modo de pensar las singularidades
de la cultura y de la identidad brasilea y, por extensin, del modo
brasileo de jugar al ftbol. El autor muestra cmo las lecturas,
descripciones e interpretaciones que se realizan sobre el ftbol brasileo
reproducen, consciente o inconscientemente, los argumentos e
imgenes freyreanos sobre el tema.
13
14
Pablo Alabarces
Ftbol y nacionalismo de mercado en el Chile actual, presentado por
Eduardo Santa Cruz, analiza el papel que juega el ftbol en la difusin de
un nuevo discurso nacionalista en Chile, el cual tendra la particularidad
de ser una convocatoria integral realizada desde el mercado y no desde
el Estado o los sectores civiles. La hiptesis del autor es que la identidad
nacional propuesta, que se fundamenta en la capacidad de
competitividad en el mercado mundial, ha encontrado un ambiente
favorable en los deportes de competicin, especialmente en el ftbol y el
tenis, donde se busca la confirmacin simblica de que Chile es un pas
exitoso y eficiente. El ftbol se constituira, as, en un espacio
comunicativo favorable a la difusin de un nuevo imaginario nacionalista
de corte neoliberal, enmarcado en los procesos de globalizacin a travs
del mercado.
Idolatria e Malandragem: a cultura brasileira na biografia de
Romrio, de Ronaldo Helal, analiza la manera como ha sido construida
en los medios masivos la figura del futbolista Romario a partir de dos
perodos emblemticos de su trayectoria, en el camino al puesto de
hroe de la seleccin brasilea: el primero es el partido entre Brasil y
Uruguay en las eliminatorias para el Mundial de 1994, mientras que el
segundo es la Copa del Mundo propiamente dicha, conquistada por
Brasil. La eleccin de estos perodos para el anlisis se debe a que ellos
sealaron claramente el lugar de Romario entre los hroes del ftbol
brasileo. As, Helal muestra cmo los recursos utilizados por los medios
en la construccin de la figura de Romario como el hroe de la conquista
de 1994 construyen un personaje singular de la cultura brasilea como
modelo heroico, opuesto al diseado con la figura de Zico, que Helal
analizara en nuestra compilacin anterior (Alabarces, 2000).
En Tdio e espetculo esportivo, Hugo Lovisolo presenta algunas
hiptesis sobre el deporte competitivo y el espectculo deportivo,
prestando atencin a cmo la articulacin del mundo transnacionalizado
de los negocios con los deportes altera los mbitos de competicin,
incluyendo tambin competencias entre marcas y no slo entre equipos
rivales, a la vez que transforma el espectculo mediante su
hipermediatizacin en el marco de industria del placer, de creciente
importancia en las economas nacionales. Se pregunta sobre los
procesos de racionalizacin y especializacin, tecnificacin y
organizacin, crecientes en el campo de los deportes competitivos, as
como sobre la importancia de los hroes y estrellas en el campo del
espectculo deportivo. Finalmente, el autor reflexiona sobre cmo la
industria del entretenimiento procesa la interculturalidad con el fin de
desligar las prcticas de entretenimiento de sus contextos culturales
locales a los efectos de facilitar su espectacularizacin y acceso
universal.
15
16
Pablo Alabarces
Asimismo, a los compaeros de la Secretara Ejecutiva de CLACSO,
que tienen esa extraa habilidad de hacer fcil lo difcil aun en las
condiciones terribles en que las crisis econmicas latinoamericanas
obligan a realizar el trabajo intelectual. De todos ellos depende el xito
del Programa de Grupos de Trabajo: a todos ellos les debemos este
libro, aunque no sern responsables de ninguno de sus errores.
Y por ltimo, a los colegas que escribieron este libro y que alimentan
este Grupo de Trabajo. Porque lo hacen posible, con su investigacin y
con su escritura, y tambin con la paciencia infinita que tienen para con
este coordinador. Y con su humor insobornable. La reunin de Quito
coincidi con alguna circunstancia personal difcil: nadie mejor que ellos
para ayudar a olvidarla.
Buenos Aires, enero de 2003
17
Bibliografa
Alabarces, Pablo (comp.) 2000 Peligro de Gol. Estudios sobre deporte y
sociedad en Amrica Latina (Buenos Aires: CLACSO).
Alabarces, Pablo 2002 Ftbol y Patria. El ftbol y las narrativas de la Nacin
en la Argentina (Buenos Aires: Prometeo, Libros de Confrontacin).
18
Pablo Alabarces
Nota
* PhD, University of Brighton. Profesor e Investigador, IIGG-UBA/CONICET (Argentina).
Coordinador del Grupo de Trabajo Deporte y Sociedad de CLACSO.
19
23
25
31
Bibliografa
AAVV 1994 Alrededor del ftbol, en Revista Universidad de Antioquia
(Medelln: Universidad de Antioqua) N 236.
AAVV 1996 Ftbol e identidad nacional, en Cuadernos de Ciencias Sociales
(San Jos de Costa Rica: FLACSO) N 91.
AAVV 1998 Ftbol, identidad y poltica, en Ecuador Debate (Quito) N 43.
Alabarces, Pablo (comp.) 2000 Peligro de Gol. Estudios sobre deporte y
sociedad en Amrica Latina. (Buenos Aires: CLACSO).
Alabarces, Pablo et al (comps.) 1998 Deporte y sociedad. (Buenos Aires:
Eudeba).
Balandier, Georges 1992 (1988) El desorden. Elogio del movimiento (Buenos
Aires: Gedisa).
Balandier, Georges 1994 (1992) El poder en escenas. De la representacin
del poder al poder de la representacin (Buenos Aires: Paids).
Da Matta, Roberto et al (comp.) 1982 Universo do Futebol: Esporte e
Sociedade Brasileira. (Rio de Janeiro: Pinakotheke).
Finn, Gerry T. 1994 Football violence: a societal psychological perspective,
en Giulianotti, Richard; Bonney, Norman; Hepworth, Mike (eds.) Football,
Violence and Social Identity (London: Routledge).
Gimnez, Gilberto 1999 Materiales para una teora de las identidades
sociales, en Jos Manuel Valenzuela (comp.), Decadencia y auge de las
identidades (Mxico: El Colegio de la Frontera Norte Plaza y Janes).
Giulianotti, Richard 1999 Football. A Sociology of the Global Game
(Cambridge: Polity Press).
Giulianotti, Richard, Bonney, Norman, Hepworth, Mike (eds.) 1994 Football,
Violence and Social Identity, (London-New York: Routledge).
Panfichi, Aldo et al 1990 (1987) Ftbol, identidad, violencia y racionalidad
(Lima: FCS-PUC).
32
33
Notas
* Este texto se ha beneficiado ampliamente de los comentarios de Pablo Alabarces,
Luis H. Antezana y Andrs Dvila.
** Magister y Doctorando en Ciencias Sociales, FLACSO, Secretara General, Costa
Rica.
1 Para algunos autores, la agresin y la violencia son intrnsecas a los deportes e
incluso se consideran en un continuo que vara con el tipo de prctica y con el tipo de
practicantes como positivas en el carcter de los y las deportistas. Por esa razn, es
importante indagar cules son los parmetros ticos y jurdicos que convierten a
determinados actos en agresivos y violentos, mientras que valoran a otros como
ingredientes necesarios del deporte (ver Finn, 1994).
2 Se ha destacado, por ejemplo, el elevado grado de disciplinamiento corporal en el
caso del deporte profesional, con el fin de asegurar su alto rendimiento deportivo y, de
esa forma, su rentabilidad econmica. Por otra parte, la creciente comercializacin ira
en detrimento de la funcin de socialidad del deporte, puesto que la presencia del
aficionado estara siendo desplazada desde la participacin comunitaria hacia el
consumismo, dado que el aficionado ya no es interpelado en funcin de sus
pertenencias sociales, sino de su capacidad de consumo. Ms an, como puede
observarse en los procesos eliminatorios para los campeonatos mundiales, los
aficionados son interpelados en funcin de su pertenencia con el objetivo de inducirlos
al consumo y no a la participacin comunitaria.
3 En algunos pases del sur, particularmente Argentina, Brasil y Uruguay, la
exportacin de performing bodies (jugadores y entrenadores) hacia el norte, sobre todo
hacia los pases mediterrneos de Europa, se ha convertido en un importante negocio.
Algunas otras funciones econmicas del ftbol son el desarrollo del turismo deportivo,
la produccin de programas de entretenimiento y la exportacin/importacin de seales
de televisin en vivo y en directo, la comercializacin de smbolos y marcas
deportivas, as como el desarrollo del mercado publicitario.
4 Este organismo ha organizado recientemente dos seminarios internacionales sobre el
tema, El futuro del negocio del ftbol en las Amricas (Washington, D.C., 5 de mayo
de 2000) y El deporte, un vehculo para el desarrollo econmico y social (Santiago de
Chile, 16 de marzo de 2001).
5 Bucarn, una vez que fue elegido presidente, utiliz toda su influencia para
convertirse en presidente del Club Barcelona de Ecuador, cumpliendo as lo que l
mismo denomin como uno de sus sueos.
34
35
36
37
I
LA PASION EN LAS GRADAS:
IDENTIDAD, FIESTA
Y VIOLENCIA EN EL FUTBOL
Introduo
Nunca de menos ressaltar que a violncia, em seu sentido urbano e
juvenil, vem ganhando importante espao na agenda social, em especial nos
veculos de comunicao de massa, parecendo assumir o epicentro das
preocupaes do poder pblico e do homem contemporneo. Dentro deste
contexto, no artigo, pretendo explicitar a violncia acerca do movimento
Torcida Organizada.
O esforo circunscreve-se em apontar que essa modalidade de violncia
est inscrita na base dos jogos de relaes travadas no cotidiano da
sociedade brasileira contempornea, cuja anlise parte do conjunto de
1
2
identificaes e identidade ali vivenciadas, bem como dos discursos
produzidos pelos jovens inscritos.
A reflexo proposta segue carter essencialmente prospectivo e
indagatrio, restrito em pesquisas empricas qualitativas/crticas
desenvolvidas junto as Torcidas: Gavies da Fiel (Sport Clube
Corinthians Paulista), Independente (So Paulo Futebol Clube) e
Mancha Verde (Sociedade Esportiva Palmeiras), sediadas na cidade
So Paulo, Brasil.
41
43
parado? .
44
46
As identificaes
Sensato apontar a violncia como elemento preponderante na
construo da identidade desses grupos, porm uma indagao merece
ser feita: em quais bases sustentam suas identificaes? O torcedor,
na formao organizada, no mais um mero espectador do jogo. No
grupo ele parte do espetculo, ele o espetculo, protagonista. Vide
suas vestimentas e bandeiras (esttico), cantos e coreografias (ldico),
sentimento de pertencimento e representao da guerra contra os rivais
(simblico). Um acontecimento, como diria Jean Baudrillard,
performtico (1992: 85).
48
Concluso
As relaes no interior das organizadas so estruturadas em laos
amalgamados no prazer de atos de violncia e agressividade, na
espetacularizao e performace do grupo, cuja expressividade social
volta-se contra inimigo, semelhante, mas rival: o outro torcedor
organizado.
No Brasil, a violncia produzida pelo movimento Torcida Organizada
(acrescenta-se aqui o comportamento de inmeros grupos de jovens),
passou a ser uma preocupao social, na medida em que transformouse num incomodo aos interesses em torno do evento esportivo.
49
51
Bibliografia
Abramo, Helena Wendel 1994 Cenas Juvenis-punks e darks no espetculo
urbano (So Paulo: Scritta).
Baudrillard, Jean 1992 A transparncia do mal: ensaio sobre os fenmenos
extremos (Campinas: Papirus).
Benevides, Maria Victoria 1982 Linchamentos: violncia e justia popular,
em AA.VV. Violncia brasileira (So Paulo: Brasiliense).
Bourdieu, Pierre 1998[a] A economia das trocas simblicas (So Paulo:
Perspectiva).
Bourdieu, Pierre 1998[b] O poder simblico (Rio de Janeiro: Bertrand Brasil).
Buford, Bill 1992 Entre os vndalos: a multido e a seduo da violncia (So
Paulo: Companhia das Letras).
Costa, Mrcia Regina da 1993 Os carecas do subrbio: caminhos de um
nomadismo moderno (Petrpolis: Vozes).
Costa, Mrcia Regina da et alli (comps.) 1999 Futebol, espetculo do sculo
(So Paulo: Musa).
Chau, Marilena 1986 Conformismo e resistncia: aspectos da cultura popular
no Brasil (So Paulo: Brasiliense).
Da Matta, Roberto 1982 As razes da violncia no Brasil: reflexes de um
antroplogo social, em AA. VV. Violncia brasileira (So Paulo: Brasiliense).
Dirgenes, Gloria 1998 Cartografias da cultura e da violncia: gangues,
galeras e o movimento hip hop (So Paulo: Annablume/Secretaria da Cultura
e Desporto de Fortaleza).
Duran Gonzlez, Javier 1996[a] El vandalismo en el ftbol. Una reflexin
sobre la violencia en la sociedad moderna (Madrid: Gymnos).
Duran Gonzlez, Javier 1996[b] El vandalismo en el ftbol, em AA.VV
Valores sociales y deporte: fair play versus violencia (Madrid: Consejo
Superior de Deportes) N 9.
52
violncia
dos
espectadores
num
desporto
em
mudana
53
54
Notas
* Texto reescrito a partir da comunicao apresentada no Seminrio Esporte: Teorias,
Paixo e Risco, promovido pelo NECCU, da PUC/SP, Brasil, de 09 a 11 de outubro de
2000; das discusses promovidas em FLACSO, Quito Equador, de 8 a 10 de novembro
(II Reunio da CLACSO); da publicao na Revista So Paulo em Perspectiva
(Pimenta, 2000: 122-128).
** Professor de Sociologia na UNITAU, doutor em Cincias Sociais pela PUC de So
Paulo, membro do Grupo de Estudos do Cotidiano e de Cultura Urbana (PUC/SP), do
Ncleo Interdisciplinar de Pesquisas de Prxis Contemporneas (UNITAU) e do Grupo
de Estdios Deporte y Sociedad de CLACSO.
1 Penso identificaes, tendo como ponto de referncia Pierre Bourdieu, quando
trabalha a categoria classe, a partir dos elementos condio e posio. Orienta que o
estilo de vida da juventude, por exemplo, se constri no espao do cotidiano e da vida
urbana, estabelecendo identificaes estticas, ticas, corporais, imagticas, entre
outros no mbito da cultura e do simblico (Bourdieu, 1998[a]: 3-25).
2 As discusses de identidade so encaminhadas com base em Stuart Hall, cuja
anlise coloca em evidncia as identidades culturais no contexto da ps-modernidade
(Hall, 1997).
3 A academia brasileira, nas ltimas dcadas, tem buscado respostas s mltiplas
facetas da violncia reconhecendo que o fenmeno transformou-se, sem sobra de
dvidas, em uma das maiores preocupaes no imaginrio urbano. Ver nesse sentido,
os trabalhos de Paulo Srgio Pinheiro (1982), Roberto Da Matta (1982), Ceclia Pires
(1985), Regis de Morais (1985), Nilo Odlia (1986), Maria Victoria Benevides (1982),
Mrcia Regina da Costa (1993), entre outros.
4 Os trabalhos de Mrcia Regina da Costa (op. cit.) e Helena Wendel Abramo (1994)
souberam explorar muito bem a questo e servem como referncias na discusso da
temtica da juventude.
5 As discusses de Subjetividades e Produes Simblicas utilizadas no transcurso da
articulao so pensadas a partir do texto Caosmose, um novo paradigma esttico, de
Flix Guattari (1998).
6 O termo vndalo ou vandalismo muito utilizado por investigadores europeus para
distinguir o torcedor comum do violento, no caso europeu: Hooligan. Ver os trabalhos
de Javier Duran Gonzlez (1996[a] e 1996[b]), de Bill Buford (1992), entre outros que
constam da bibliografia. A proposta evitar a utilizao desse termo para,
55
56
57
58
Para Irina
En este sentido, vemos una clara homologa con el planteo hecho por
la historiadora Nancy Green al proponer que las identidades se
construyen no slo en oposicin a otro, sino tambin dentro de un cierto
nmero finito de opciones posibles, lo cual reclama atencin sobre una
multiplicidad de voces y posiciones sociales que permiten, por ejemplo,
que la explicacin de una diferencia tnica pueda ser descripta a travs
de categoras de clase, as como la concurrencia econmica puede ser
descripta a travs de denominaciones culturales (Green, 1995: 165-186).
Por estas razones no encontraremos aqu que los procesos identitarios
dominantes estn constituidos alrededor de la pertenencia de clase, de
gnero o tnica, aunque s cmo stas concurren a nutrir
diferenciaciones animadas por el bsico antagonismo entre nosotros y
ellos.
Pero cmo se establecen esas perspectivas identitarias? Cules
son las consecuencias de la conformacin de ese nosotros celebrado?
61
De Bolivia y Paraguay .
68
72
Bibliografa
Alabarces, Pablo et al 2000 Aguante y represin: ftbol y violencia poltica
en la Argentina. En: Alabarces (comp.) Peligro de Gol. Estudios sobre
deporte y sociedad en Amrica Latina. (Buenos Aires: CLACSO).
Archetti, Eduardo 1999 Masculinities. FooTball, Polo and Tango in Argentina.
(New York: Berg).
Archetti, Eduardo y Romero, Amilcar 1994 Death and violence un argentinian
football; en Giulianotti, Richard, Bonney, Norman, Hepworth, Mike, Football,
violence and social identity (London: Routledge).
Baumann, Zygmunt 1999 (1998) La globalizacin. Consecuencias humanas
(Mxico: Fondo de Cultura Econmica).
Bromberger, Christian 1998 Football, la bagattelle la plus srieuse du monde
(Paris: Bayard).
Canetti, Elas 1973 Massa e Potere (Milano: Adelphi).
Comaroff, Jean & Comaroff, John 1993 Modernity and its malcontents: Ritual
and power in postcolonial Africa (Chicago: Chicago Univ. Press).
Dal Lago, Alessandro 1990 Descrizione di una battaglia (Bologna: Il Mulino).
Duke, Vic & Crolley, Liz 1994 Football, nationalism and the State (London:
Longman).
Green, Nancy 1995 Classe et ethnicit, des catgories caduques de lhistoire
sociale?, en Lepetit, Bernard, Les formes de lxperience. Une autre histoire
socieale (Paris: Albin Michel).
Jenkins, Richard 1996 Social Identity (London: Routledge).
Jenkins, Richard 1997 Rethinking ethnicity. Arguments and explorations.
(London: Sage).
Margulis, Mario y Urresti, Marcelo 1998 La construccin social de la
condicin de la juventud, en Cubides, Humberto; Laverde Toscano, Mara
Cristina; Valderrama, Carlos Eduardo (eds.) Viviendo a toda. Jvenes,
73
74
Notas
* Este trabajo fue realizado en el marco de un subsidio otorgado por la UNJu al
proyecto SECTER-UNJu 08/C072 Ftbol, pasin de multitudes, guerra de smbolos.
Agradecimientos: a Sofy, por sus crticas, su amor y su tiempo; a Juli e Irina, que tanto
me soportan; a Federico Fernndez, por haberme facilitado cantos y datos de su
hinchada; a Elisa Blanco por sus ideas y su permanente apoyo y entusiasmo; y a Ana
Mara Mealla.
** Antroplogo, Profesor Adjunto Ordinario de la Universidad Nacional de Jujuy e
Investigador Asistente del CONICET, Director del proyecto SECTER 08/C072.
Doctorando por la Universidad de Sevilla. Miembro del Grupo de Trabajo Deporte y
Sociedad (CLACSO) y del Grupo de Investigaciones en Historia Social de la
Universidad de Antioquia (Medelln-Colombia).
1 Dado que, obviamente, cualquier pregunta tiene un contexto espacial y temporal,
recojo y asumo aqu la categora emic bajo la cual se/nos denominan/mos los
aficionados al ftbol en este sector del planeta.
2 Entenderemos a ste como una tecnologa experimental destinada a afectar el flujo
de poder en el universo, (que) es particularmente idnea para responder a las
contradicciones
creadas
engendradas
(literalmente)
por
los
procesos
de
75
colectivos
argentinos
resultan
enriquecedoras
las
reflexiones
76
77
78
79
82
85
de
transferencias.
Las
hinchadas
desarrollan,
en
88
Bibliografia
Alabarces, Pablo 1999 Aguante y represin: ftbol, poltica y violencia en la
Argentina,
en
Carvalho, Srgio
Marli
Hatje
(orgs.)
Revista
de
89
90
Notas
* Doutoranda em Cincias/Jornalismo, ECA-USP.
1 Marc Aug (1992), ao falar sobre o panorama da sociedade atual, defende a tese de
que hoje se produz no-lugares, em detrimentos dos lugares antropolgicos.
Enquanto estes se definem, para Aug, como um espao identitrio, relacional e
histrico, os no-lugares, fruto das tecnologias, seriam espaos constitudos em
relao a certos fins (transportes, trnsito, comrcio, lazer) e a relao que os
indivduos mantm com esses espaos (1992: 87). Relao esta exclusivamente
ligada finalidade e utilidade do espao, de modo que se os lugares antropolgicos
criam um social orgnico, os no-lugares fomentariam apenas a tenso solitria.
2 Vivemos cada vez mais em uma virtualidade real, pois o ambiente meditico por ela
instaurado, com seu excesso de mensagens voz, texto e audiovisuais convergindo
para o texto interativo, envolvem-nos no habitat do hipertexto eletrnico, que
distribudo atravs dos mais diversos meios, tais como: tev aberta, tev a cabo, tev
via satlite, videocassetes, rdio, aparelhos portteis, comunicao online, e toda a
parafernlia disponibilizada atravs da Internet, de sistemas computadorizados e
interativos, em nossas casas, escritrios, veculos, etc. (Castells, 1999: 32).
3 Penso aqui nos bailes funks e nos carecas do subrbio, por exemplo.
4 Durante as entrevistas feitas no mestrado entre os torcedores organizados
palmeirenses e corinthianos, eles me diziam que o principal motivo de pertencer a uma
torcida organizada era o amor que sentiam pelo seu time. Depois apareciam outros
fatores como melhor andar em turma para no apanhar sozinho ou porque eu via
no estdio que a torcida organizada protegia seus membros, que eles so uma famlia.
5 A esse respeito consultar Santos (1999).
6 Penso na substituio do futebol arte pelo futebol fora de resultados. Sobre isso,
consultar Gil (1994).
91
Espectculo
Quisiera evitarlas, porque ya son parte de nuestro sentido comn,
pero para disear un poco el horizonte repasemos algunas verdades de
perogrullo futboleras.
Actualmente, el ftbol es el ms universal de los deportes y supone
una multitud de articulaciones sociales. Debido a su continuidad y
frecuencia competitivas, es mucho ms significativo an que las
olimpadas. La red econmica que implica es tan extensa y poderosa
que, como se sabe, la FIFA es actualmente toda una multinacional, y la
2
maraa empresarial ah articulada es omnipresente . Su articulacin con
los medios de comunicacin masivos es tal que hoy en da, por ejemplo,
uno puede pasarse das y das enteros viendo ftbol por TV: no slo ya
innumerables
ligas
(inter)nacionales,
sino
tambin
mltiples
campeonatos continentales, justas intercontinentales y, por supuesto,
una serie de noticieros y programas relativos, muchos de ellos a su vez
articulados con/en la Internet, medio cuyo seguimiento implica, de
acuerdo a Travis, toda una realfabetizacin cultural (Travis, 1998).
Con un poco de participacin activa uno puede andar comentando,
hoy en da, los triunfos del Galatasaray turco, con el pie todava mgico
del rumano Hagi brillando por ah, o los costos multimillonarios de la
transferencia del portugus Figo al Real Madrid, o puede andar
especulando sobre las motivaciones que impulsan a Berlusconi o a Gil y
Gil, quienes alan ftbol, poltica y empresas como si fueran caras de una
misma moneda. O, en otra vena, uno puede estar buscando leer las
memorias de Di Stefano (Gracias, vieja!) o las recientes de Maradona
(Yo soy el Diego), la biografa de Garrincha (Estrla solitaria) y, tambin,
puede andar buscando o leyendo los ahora innumerables libros o
compilaciones que la literatura y las ciencias sociales le han dedicado a
este deporte. Tambin se puede, si no hay un partido decisivo en
escena, correr al cine para ver el estreno de El portero de Gonzalo
Surez. Etctera, etctera. En suma, desde pasiva hasta activamente,
vivimos rodeados de ftbol, de ftbol espectculo. Muchos viven de l,
dira, y muchos ms vivimos, quirase o no, en l.
Cmo vivimos en el ftbol? Obviamente, no todos lo vivimos
jugndolo, en el sentido comn ldico del trmino. Tampoco lo
vivimos, aunque es un nudo de nuestra articulacin con l, observndolo
directamente. Mi sospecha es que, fundamentalmente, lo vivimos
94
Luis H. Antezana J.
verbalizndolo. Dicho de otra manera: vivimos hablando sea como sea
de l y de sus avatares.
Aqu, hablar o verbalizar estn inclinados hacia las funciones
pragmticas del lenguaje, es decir, cuando el lenguaje es tambin
acciones, actos (actos de habla, dira Searle). Ejemplo: hay un penal en
la cancha. De acuerdo a nuestras simpatas, lo consideramos legtimo o
ilegtimo. Lo discutimos inmediatamente, y ms an: lo seguiremos
discutiendo frecuentemente. Esa discusin o, ms simplemente, esa
aceptacin o negacin verbal, le otorga valores de sentido a dicho penal.
Pues bien, nuestra participacin activa en el ftbol espectculo es a
travs de ese tipo de verbalizaciones. Esos valores polmicos, en el
ejemplo no estn en el juego, en el partido; ms bien, se producen al
hablar, comentar discutir, aprobar, rechazar, etc. esos otros actos que
suceden o sucedieron en las canchas, en los partidos, en los
campeonatos, o incluso en la historia y chismografa de este deporte.
Nuestros gritos de alegra o nuestras expresiones de lamento ante los
goles, nuestras loas a nuestros hroes o estrellas, nuestras
imprecaciones a los rbitros, en fin, hasta nuestras reflexiones sobre
este deporte son verbalizaciones pragmticas, marcadamente
performativas, es decir, otros tantos actos que se articulan con los que
suceden en la escena. As viviramos en el ftbol: hablando de l, en
performativo (nada extrao en rigor, pues en general as vivimos
nuestras vidas sociales).
Este hecho podra ser subrayado con una observacin de
Bromberger, quien luego de indicar las caractersticas que facilitan el
arraigo masivo del ftbol reglas simples, recursos cmicos y trgicos,
coparticipacin de los espectadores (1998: 13-35) destaca,
precisamente, los alcances de su dimensin verbal:
Pero son las opiniones de [los] hinchas, quienes discuten
infatigablemente los logros o fracasos de su equipo, las que nos dicen
an ms [que las caractersticas mencionadas] acerca del sentido de
este fanatismo y acerca de las razones
profundas
de su
95
Luis H. Antezana J.
eran para otro juego, en rigor, que para aquel cuyas medidas de
seguridad planteaban a su vez las policas holandesa y belga, en
coordinacin con el ministerio de gobierno britnico, vis-a-vis los futuros
participantes espectadores de los partidos. No conozco ni poseo una
explicacin amplia para este tipo de actos; las de detalle suelen ser
motivadas pero son difcilmente generalizables. Las explicaciones more
naturaleza humana o condicionantes sociales o hasta
psicosocioanalticas no acaban de convencerme. A ratos me inclino
por la posibilidad teatral de no descuidar la inclusin de personajes
malos en todo drama o comedia, como las polaridades locales entre
clubes podran ilustrar: todo bueno tiene su malo y viceversa, y sus
5
encuentros tienen curiosamente la categora de clsicos o derbys .
Aunque, quizs, menos analgicamente, habra que inquirir en los
haceres de la razn instrumental que invertira descrdito en un mbito
para obtener rditos en otro. Tal vez, esta otra cara del ftbol es parte
del precio que esta forma de cultura debe pagar ticamente para
constituirse como tal, en el sentido de Benjamin, segn el cual todo
monumento de cultura de civilizacin es, tambin, uno de barbarie
(1980). Inversiones que, por otra parte, no dejan de producir ganancias y
poderes: eso de hacerse el macho, por ejemplo, claramente perceptible
en estos actos, ha sido, como se sabe, una inversin instrumental
altamente rentable a lo largo de la historia del mundo.
De todas maneras, sin olvidar estas facetas penumbrosas (dopaje
incluido) el ftbol es una cadena o red, si se prefiere de actos y
actores sociales.
Por otra parte, la coparticipacin (ampliada) de los actores radicara
en el carcter democrtico del juego. Democrtico en el sentido de que
cualquiera, independientemente de sus determinaciones sociales de
origen, puede acceder, a travs del ftbol, a la riqueza econmica, a la
fama internacional, en fin, al reconocimiento afn a los mbitos sociales
del poder o poderes vigentes. Como precisa Bromberger, recogiendo las
propuestas de Ehrenberg (1992):
La popularidad de los deportes radica, en gran medida, en su capacidad de
encarnar el ideal de las sociedades democrticas, mostrndonos, por medio
de sus hroes que, sin importar quin, puede convertirse en alguien, que los
status no se adquieren desde el nacimiento sino que se conquistan a lo largo
de una existencia (1998: 30-31, traduccin libre).
Luis H. Antezana J.
ESPN, el coach Alex Ferguson del Manchester United deca
recientemente que Durante cuarenta aos, nuestros fanticos han sido
los mejores del mundo y [por ello] se merecen lo mejor: el Manchester
acababa de ganarle 5-1 al Anderlecht y estaban, entrevistador y
entrevistado, valorando, entre otros, los tres goles de Andy Cole.
El peso proyectivo que tienen las victorias es el ms evidente
indicador de esta interrelacin. Y ni que hablar de los campeonatos a
niveles crecientes de excelencia universal. Pero no todo es para los
vencedores. En el ftbol existe una mxima que tambin implica a los
perdedores: son cosas del ftbol, se dice, cuando se pierde. Frmula
que, por otra parte, implica el grado de incertidumbre que caracteriza,
pese a los grados de excelencia, al juego. Aufhebung, por un lado;
realismo o catarsis, si se prefiere, por el otro. Son actos desde ya
6
inseparables que a veces necesitan de batallas campales para ser
completamente ejecutados o de algn chivo expiatorio circunstancial,
como por ejemplo los rbitros o los entrenadores.
Estas ltimas notas parecen inclinarse hacia los resultados obtenidos
en las canchas por los jugadores pero, en retro, el peso que tienen los
juegos locales vs. los visitantes indica el papel decisivo de los actores
corales en todo ello. Y si no basta con preguntarle a un rbitro
cualquiera, quien en estos casos no slo debe controlar el partido en
juego sino, tambin, cuidar de no provocar excesivamente a la multitud
partidaria presente. Lo de local vs. visitante parece algo mtico,
fantasmal, sobre todo cuando se enfrentan equipos de muy distintos
grados de excelencia. Sin embargo, as sucede: hasta en Brasil se
planifica de otra manera cuando va a jugar de visitante, y su mayor
tragedia histrica es an el maracanazo uruguayo del 50. Al respecto,
nosotros, los bolivianos, tenemos 3.600 m sobre el nivel del mar como
parte de nuestra coralidad local (Mendoza, 2000). Aqu, en Quito, creo
7
que andan por los 2.700 m .
Antes de dejar este acpite, quisiera aadir un hecho que tambin
juega en los mecanismos de identificacin afines al ftbol. Teniendo en
cuenta que nuestros equipos no necesariamente participan en todas las
lides y pensando, adems, que los actuales seguidores del ftbol
espectculo persiguen va los mass media, sobre todo muchos tipos
de encuentros o campeonatos, no habra que olvidar el llamado
complejo de David. Dado que por principio se trata de un sistema de
actos compartidos, los espectadores futboleros no podran ser totalmente
pasivos ante un partido de ftbol: deben decidir a quin apoyar, aunque
los equipos en pugna les sean relativamente ajenos. En general, como
se sabe, los espectadores circunstanciales optan por el ms
presuntamente dbil de los equipos. Esta identificacin no implica ningn
tipo de arraigo intersubjetivo, pero es una actitud no slo frecuente sino,
99
Identidad
Entre otras posibles aproximaciones, el tema de la identidad (social)
en el ftbol podra ser considerado como parte del debate entre las
identidades culturales vs. las metaidentidadades o identidades
universales. Hoy en da, ese debate supone una suerte de axioma: es
necesario afirmar es decir, no negar las diversas identidades
culturales existentes. Luego empieza el debate propiamente dicho. En
grueso, para unos, hay ah un desafo para aprender a vivir socialmente
de otra manera: en heterogeneidad, en diversidad, como diran los
posmodernos; en abigarramiento, como dira Zavaleta Mercado (1983:
16-19). Para otros hay ah un peligro, en la medida en que la sublimacin
de las identidades culturales tiende a convertir la vida social en un
dilogo de sordos. Estos ltimos desean algn tipo de universalidad de
metaidentidad comn que permita dilogos, concertaciones, en fin,
8
tareas comunes entre las diversas partes .
En el ftbol podemos reconocer en juego tanto identidades culturales
particulares como metaidentidades. Quizs algo de lo que ah sucede
podra, si no extrapolarse, por lo menos aproximarse al debate
mencionado. Veamos.
En primer lugar tendramos las identidades por clubes, llammoslas
tifosi, aprovechando el trmino italiano que implica un contagio febril. Las
identidades tifosi son irreconciliables, como se sabe, y se producen
incluso en una misma zona o localidad: Roma vs. Lazio, Celtic vs.
Rangers, Inter vs. Milan, Boca vs. River, Espanyol vs. Barcelona, Pumas
vs. Amrica, etc. Para medir sus extremos, recurdese a la OCAL o, ms
9
infamemente, a los enfrentamientos y asesinatos entre hinchas rivales .
En segundo lugar, es tambin un hecho que el ftbol implica
metaidentidades nacionales, cuando de campeonatos mundiales o
100
Luis H. Antezana J.
intercontinentales entre seleccionados nacionales se trata (por
ejemplo, Villena, 2000). Es un hecho, en este caso, que las identidades
tifosi locales se dejan a un lado y se suscriben las identidades
nacionales. Al respecto, recuerdo por ejemplo la decisin napolitana de
pujar por Italia ante Argentina, en 1990, aunque su dios Maradona era
parte de la seleccin argentina. En este caso habra una doble
articulacin de identidades, en la que una tiene que ver con la adiccin al
juego mientras que la otra se relacionara con una articulacin previa: la
ciudadana. Por ejemplo, en los encuentros intercontinentales o, ms
precisamente, en las eliminatorias para el mundial, Grimson demuestra
que los hijos de los migrantes bolivianos nacidos en la Argentina apoyan
a la seleccin argentina vs. sus padres, que todava apoyan a la
boliviana (1999: 146-148). Suscribira, en esta vena, las propuestas de
los politlogos que consideran a la ciudadana un articulador social
mucho ms dctil que el restringido a funciones electorales o estatales
afines (Arditi, 2000: 120-121).
Hasta ah operan, en el ftbol, las articulaciones existentes entre las
identidades tifosi y las nacionales. Desde ya, en ambos casos, como
destaca Fernando Mayorga, la camiseta es el emblema de las
identidades en juego (comunicacin personal). Recurdese, hoy en da,
todos los rituales dentro y fuera de la cancha que acompaan su uso:
incluso los 400 millones de dlares que la Nike le pag a la FBF por
incluir su logo en ellas. Antes de precisar el posible funcionamiento de
dichas identidades, veamos algunos hechos convergentes.
La metaidentidad nacional ya no opera en otros tipos de
campeonatos internacionales como las copas entre clubes, por ejemplo
la Copa Amrica o la Copa de Campeones europea. Ah la identidad
tifosi es, nuevamente, la determinante. Si mi rival tifosi juega contra un
equipo extranjero, apoyar al extranjero. Lo que importa es que mi rival
local pierda. En 1992, en el partido Boca vs. Oriente Petrolero, la
hinchada de Boca pujaba por el Oriente en su propia cancha, pues si el
visitante lograba empatar, River quedaba fuera de la Copa Libertadores.
Si en estos casos surge alguna aparente metaidentidad es sin duda ms
por efecto del mencionado complejo de David que de una arraigada
identidad nacional. No hay que olvidar que, en este tipo de torneos, dos
equipos de la misma nacin pueden, de hecho, disputar una final, como
fue el caso del Real Madrid vs. el Valencia en la ltima Copa de
Campeones de Liga europea. En estos casos, lo nacional es,
obviamente, impertinente. Este tipo de probabilidad y de hecho es
decisivo para no fantasear al respecto.
Por otra parte, la metaidentidad presente en los mundiales o copas de
seleccionados nacionales nos indica el lmite de sus alcances: puesto
que siempre habr un rival al frente, es imposible, en el ftbol, una
101
Luis H. Antezana J.
vez distintivas y articuladoras que poseemos lingsticamente ms o
11
menos explcitas segn los idiomas . O sea, contamos con instrumentos
verbales para no paralogizar estos (dos) tipos de inclusin colectiva. Este
vehculo gramatical permitira digmoslo con Garca Canclini lo
hbrido que implica ser, a la vez, y de acuerdo a las circunstancias, tifosi
y nacional.
Una palabra ms: el ftbol espectculo contemporneo nos
demuestra, por otra parte, que es posible no slo pensar sino operar
exclusiva e inclusivamente al mismo tiempo. Con una que otra excepcin
localista, todos los equipos grandes y pequeos son, hoy en da,
internacionales, es decir, integran metaidentidades nacionales en las
tifosi: el penltimo Barcelona pareca la seleccin holandesa. Ms an,
como ejemplarmente lo ha demostrado la ltima seleccin francesa,
campen del Mundo y de Europa, una seleccin nacional puede ser, de
hecho, multicultural: con el argelino Zidane, el argentino Trezeguet, el
vasco Lizarazu, etc., y uno que otro francs como Barthez. Tanto que
Francia, la ms nacional de las naciones segn Anderson (1993),
reconoci, despus del ltimo mundial que, en rigor, era una nacin
plurinacional.
Para terminar, una sospecha. En el ftbol, por lo visto, no es tan difcil
conjugar aceptablemente mltiples identidades culturales. Quizs en lo
concreto es algo problemtico, sobre todo para los entrenadores, lidiar
con formas culturalmente distintas de jugar al ftbol, o para los
profesionales andar cada ao cambiando de camiseta o de idioma pero,
en la mayora de los casos, local o nacionalmente, el hecho es
fcilmente observable: hay campeonatos y campeones clubes y
selecciones nacionales plurinacionales, pluriculturales. Hipotticamente,
por lo que se puede observar en el ftbol espectculo actual, bajo un
sistema bsico de reglas comunes, no parece ser ningn problema el
hecho de articular diversas identidades culturales tifosi y nacionales, en
principio. Si el ftbol tuviera razn ms all de su pese a todo limitado
recinto, entonces, quizs el problema entre las identidades culturales
(locales) vs. las metaidentidades no sera, en rigor, un problema, salvo
para aquellos que as lo quieren entender, vaya uno a saber por qu.
Quizs.
103
104
Luis H. Antezana J.
Leclerc, Marcel et al 1996 Football, ombres au spectacle, en Les Cahiers de
la Securit Intrieure (Paris) N 26.
Maras, Javier 2000 Salvajes y sentimentales. Letras de ftbol (Madrid: Aguilar).
Mendoza Leigue, Adolfo 2000 La altura en el banquillo de los colonizados,
en Alabarces, Pablo (comp.) Peligro de gol. Estudios sobre deporte y
sociedad en Amrica Latina (Buenos Aires: CLACSO).
Mignon, Patrick 1996 Racisme et violences, en Ramonet, Ignacio y Christian
de Brie (comps.) Le sport cest la guerre, en Le Monde Diplomatique (Paris:
Le Monde Diplomatique) N 30 Manire de voir.
Mires, Fernando 1996 La revolucin que nadie so o la otra cara de la
posmodernidad (Caracas: Nueva Sociedad).
Murray, Bill 1994 Celtic et Rangers. Les irlandais de Glasgow, en Les enjeux
du football (Paris) Actes de la Recherche en Sciences Sociales N 103.
Nys, Jean-Franois 1999 Una apuesta econmica, en Segurola, Santiago
(comp.) Ftbol y pasiones polticas (Madrid: Debate).
Ramrez, Jacques Paul 1998 Ftbol e identidad nacional, en Ecuador
Debate (Quito) N 43.
Ramonet, Ignacio y Christian de Brie (comps.) 1996 Le sport cest la guerre,
en Le Monde Diplomatique (Paris: Le Monde Diplomatique) N 30 Manire de
voir.
Ramonet, Ignacio et al 2000 El ftbol y la cuestin nacional, en Segurola,
Santiago (comp.) Ftbol y pasiones polticas (Madrid: Debate).
Searle, John R 1990 Actos de habla. Ensayo de filosofa del lenguaje (Madrid:
Ctedra).
Segurola, Santiago (comp.) 1999 Ftbol y pasiones polticas (Madrid:
Debate).
Todorov, Tzvetan 1995 La vida en comn. Ensayo de antropologa general
(Madrid: Taurus).
105
106
Luis H. Antezana J.
Notas
* Lingista, socilogo e historiador, CERES, Bolivia.
1 Sobre los alcances y la definicin de deporte espectculo ver Yonnet (1998: 17-51,
sobre todo, y passim), quien lo articula con pero tambin lo distingue de el deporte
distraccin (loisir).
2 Sobre el ftbol y la economa ver, por ejemplo, Brohm (1999), Nys (1999), y sobre la
cara sucia de esa economa De Brie (1996).
3 Y dentro tambin, por supuesto, como cuando se ofenden mutuamente o reclaman
tarjetas amarillas, o mejor rojas, al rbitro.
4 Sobre el tema de la violencia social en el ftbol ver el nmero monogrfico relativo al
tema que le dedicaron los Cahiers de la Securit intrieure del IHESI (Leclerc et al,
1996); tambin, destacando los vnculos entre ftbol, violencia y nacionalismo ver, por
ejemplo, Barker (1996), Mignon (1996) y Ramonet et al (2000) (tambin en nota 9,
infra).
5 Al respecto, la OCAL (Organizacin Canalla Antileprosa) puede considerarse
ejemplarmente demostrativa. Para pertenecer a la OCAL no es necesario ser hincha de
Rosario Central (canallas), basta con odiar a su rival local, el Newells Old Boys
(leprosos); sobre este tema, ver Fontanarrosa (2000: 76, 130).
6 En el ftbol profesional, el empate prcticamente no existe, aunque se lo cuantifique
en determinados campeonatos. A la larga, gana el ganador por puntos, goles por
diferencia, gol de oro o, finalmente, por penales.
7 Por el contrario, pero en la misma vena, hace poco escuch comentar por TV que en
la actual Mercosur haba aumentado notablemente el porcentaje de los partidos
ganados por visitantes, y ello podra explicarse por la escasa asistencia de
espectadores... locales.
8 Sobre este tema ver Arditi (2000), quien ofrece un buen panorama actual de los
alcances y matices de este debate.
9 Sobre este tema y sus matices ver el captulo Nous et les autres (Bromberger, 1998:
59-89) y, para algunos casos de detalle, por ejemplo, Murray (1994) y Bromberger y
Mariottini (1994). Aqu no habra que olvidar las rivalidades regionales en juego, que,
ms all de las locales, incluso implican nacionalismos locales: ver por ejemplo
Ramrez (1998), o el captulo El ftbol y la cuestin nacional de Ramonet et al, en
Segurola (1999).
107
108
II
FTBOL
E IDENTIDADES TERRITORIALES
111
Por otro lado, no se puede entender bien todo este problema sin
entrar en el tema del poder y las hegemonas en relacin con la cuestin
regional. Al respecto, tanto Coraggio como Quintero reconocen la
114
produce
un
irremediable
efecto
de
cretinizacin
poltica
118
120
123
125
127
Bibliografa
Almeida, Jos 1996 Polmica antropolgica sobre la identidad, en Identidad
y ciudadana. Enfoques tericos (Quito: FEUCE-ADES-AEDA) Coleccin
Utpicas.
Almeida, Jos 1997 Identidades mltiples y Estado unitario en el Ecuador,
en Identidad nacional y globalizacin (Quito: ILDIS).
Alves de Souza, Marcos 1996 A nao em chuteeiras: raa e masculinidade
no futbol brasileiro (Brasilia: Programa de Ps Graduao em Antropologa
Social do Departamento de Antropologa da Universidade de Brasilia).
Anderson, Benedict 1993 Comunidades imaginadas (Mxico: Fondo de
Cultura Econmica).
Bobbio, Norberto 1974 Diccionario de poltica (Mxico: Editorial Siglo
Veintiuno).
Bourdieu, Pierre 1983 Como possvel ser deportivo?, en Questes de
Sociologa (Ro de Janeiro: Editora Marco Zero).
Bourdieu, Pierre 1996 Cosas dichas (Barcelona: Editorial Gedisa).
Bromberger, Christian 1991 Per una etnologia dello specttacuolo sportivo,
en Identit culturali (Italia: Francoangeli).
Coraggio, Jos Luis 1989 Los trminos de la cuestin regional en Amrica
Latina, en La cuestin regional en Amrica Latina (Quito: Ciudad-IIED).
Elias, Norbert y Eric Dunning 1995 Deporte y ocio en el proceso de la
civilizacin (Mxico: Fondo de Cultura Econmica).
Galeano, Eduardo 1995 El ftbol a sol y sombra (Colombia: Tercer Mundo).
Geertz, Clifford 1990 La interpretacin de las culturas (Espaa: Editorial
Gedisa).
Gimnez, Gilberto 1999 Materiales para una teora de las identidades
sociales, en Jos Manuel Valenzuela (comp.), Decadencia y auge de las
identidades (Mxico: El Colegio de la Frontera Norte Plaza y Janes).
128
129
130
Notas
* Antroplogo, investigador social del centro de investigaciones CIUDAD (Quito,
Ecuador).
1 Al respecto ver Almeida (1996).
2 En el mismo sentido Bourdieu (1996) manifiesta que para hacer un estudio del
deporte es necesario poner en relacin este espacio de los deportes con el espacio
social que en l se expresa.
3 Para este autor, la regin es el conjunto econmico y social que se desarrolla en un
espacio dado y con una estructura coherente y original que la diferencia de las otras.
Sin embargo, esta definicin no toma en cuenta algunos aspectos, como veremos ms
adelante.
4 Rafael Quintero y Erica Silva (1991), y Maiguashca (1994), son quienes ms se han
preocupado por este aspecto, siendo sus trabajos indispensables para cualquier
estudio sobre la cuestin regional.
5 Se ha creado un complejo discursivo de pertenencia identitaria a la nacin en torno a
la participacin ecuatoriana en los distintos certmenes internacionales que ha venido
disputando.
6 Al respecto, ver Guerrero Burgos (1994).
7 Es importante sealar que muchas veces se ha considerado al regionalismo o a la
cuestin regional como sinnimo de anti-unitarismo. Tal equivalencia es fundada en
un sentido, pero errada en otro. Es fundada por los aspectos sealados en lneas
anteriores. Pero es errada en la medida en que no en todos los casos se tiende a la
abolicin de la unidad nacional. El caso del levantamiento de Chiapas es un ejemplo de
lo que decimos (sobre este tema ver Lpez y Rivas, 1996).
8 Es tambin pertinente la definicin de Gimnez (1999) quien plantea que se puede
distinguir grados de pertenencia socio-territorial segn el grado de involucramiento o de
compromiso, que pueden ir del simple reconocimiento (awareness) del propio status
de pertenencia al compromiso ideolgico activo y militante. En este ltimo caso se
habla de regionalismo o de movimientos regionales.
9 Nos alineamos con la propuesta de Maiguashca, quien ubica tres regiones en la
historia de la repblica ecuatoriana: Quito, Guayaquil y Cuenca. Sin embargo, para el
caso que analizamos, Cuenca no constituye una potencia regional futbolsticamente
hablando. Ms adelante explicaremos con detenimiento esta idea.
131
132
133
142
148
150
153
154
155
156
Notas
* Esta investigacin forma parte del proyecto Iconos, dolos y smbolos: tentativas en la
construccin de la nacin en Colombia, elaborado para la convocatoria de proyectos
interdisciplinarios de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de los Andes.
En l participan los profesores Andrs Dvila (politlogo), Germn Ferro (antroplogo e
historiador) e Ingrid Bolvar (politloga); y los asistentes Catalina Londoo
(antroploga), Mara de la Luz Vsquez (antroploga), y Julio Arias (estudiante de
antropologa).
** Andrs Dvila L. es politlogo, maestro y doctor en ciencias sociales de la FLACSO,
Mxico. Actualmente dirige la Maestra en Ciencia Poltica de la Universidad de los
Andes y es profesor del curso Deporte y Sociedad para el Ao Bsico en Ciencias
Sociales de la Universidad de los Andes. Catalina Londoo es antroploga de la
Universidad de los Andes, investigadora en temticas de violencia y hbitos urbanos.
1 Se entiende a la comunidad imaginada desde la perspectiva de nacin propuesta
por Anderson. La nacin es una comunidad poltica imaginada como inherentemente
limitada y soberana. Es imaginada porque an los miembros de la nacin ms pequea
no conocern jams a la mayora de sus compatriotas, no los vern ni oirn siquiera
hablar de ellos, pero en la mente de cada uno vive la imagen de su comunin
(Anderson, 1990: 23).
2 Janet Lever recordaba cmo se le consideraba una guerra de mentirijillas.
3 Aunque es comn escuchar opiniones acerca de los estrechos vnculos entre
narcotrfico y ftbol en Colombia, y por ms que sea prcticamente un hecho evidente
la existencia de tales nexos, no es fcil encontrar estudios sistemticos sobre el tema.
Recientemente Luis Carlos Santamara, estudiante de ciencia poltica de la Universidad
de los Andes, ha tratado, en su tesis Ftbol y narcotrfico en Colombia: entre la
legitimacin social y el lavado de dlares (Bogot, tesis para optar al ttulo de
politlogo, Universidad de los Andes, febrero de 2001), de ordenar y mirar
comparativamente cmo fue que pareci darse ese proceso bajo esquemas algo
diferentes en los tres equipos de mejor desempeo a lo largo de esa dcada: Amrica,
Millonarios y Nacional.
4 Tal fue el nombre dado al perodo del ftbol colombiano comprendido entre 1948 y
1953, rememorando la leyenda de la bsqueda de un lugar lleno de oro por parte de los
conquistadores espaoles. Cabe recordar el carcter ilegal que acompa todo este
proceso de surgimiento y consolidacin del ftbol profesional en Colombia.
157
158
Introduo
O objetivo deste estudo analisar os escritos de Gilberto Freyre
sobre o futebol e o seu estilo de pensar a identidade brasileira. Seu
modo de anlise incidiu na formao de uma tradio que faz parte do
modo de pensar as singularidades da cultura e da identidade brasileira e,
por extenso, do modo brasileiro de jogar futebol. A necessidade de
resgatar Gilberto Freyre d-se em funo do fato de que as leituras,
descries e interpretaes sobre o futebol brasileiro reproduzem,
conscientes ou inconscientemente, os argumentos e imagens freyreanos
sobre o tema.
Como j demonstrei em outros estudos, os cientistas sociais quando
se remetem ao passado para analisar a histria do futebol no Brasil se
apiam no livro de Mrio Rodrigues Filho, O negro no futebol brasileiro
(publicado em 1947 e, republicado e ampliado, em 1964), que foi
fortemente influenciado pelo pensamento de Freyre e pelo contexto de
construo nacional nas dcadas de 1930, 40, 50 do Sc. XX (Soares,
1999). curioso que os cientistas sociais no considerem a influncia do
contexto histrico e de Freyre nas pginas do texto de Mrio Filho. Em
tese, posso afirmar que, pela ampla utilizao do livro de Mrio Filho, o
estilo de Freyre e seu modo de pensar o Brasil, a cultura e,
159
161
163
166
168
172
173
174
175
A modo de concluso
A inveno do povo, da cultura, de uma ancestralidade comum, a
unificao lngua e institucionalizao de rituais nacionais, entre outros,
foram poderosos instrumentos de eficcia simblica na afirmao das
naes (Hobsbawm, 1990). No Brasil, o processo de inveno da nao
ou das singularidades de nosso povo (miscigenao, samba, futebol,
culinria etc.) vem de uma tradio iniciada por Varnhagen em 1850 e
que vai ter em Freyre e nos anos trinta a mais forte expresso desses
sentimentos (Reis, 1999). , portanto, importante que retomemos Freyre
para refletirmos sobre boa parte da historiografia e das anlises
sociolgicas do futebol brasileiro, reconhecendo que sob a aspirao das
novas elaboraes encontramos a reiterao dos elementos de uma
tradio de interpretao da cultura e da identidade brasileira.
Diante dos argumentos apresentados no decorrer do estudo,
podemos afirmar que o futebol, samba capoeira e outros elementos
culturais foram e ainda so tratados como expresses de identidade
brasileira. O problema epistemolgico que se coloca at que ponto
nossas anlises sociolgicas ainda se confundem com o processo de
afirmao de identidades nacionais num mundo onde esse sentimento
coletivo se perde e se fraciona diante dos novos arranjos econmicos e
culturais. Ainda faz sentido pensar a nao e nacionalidade com as
ferramentas conceituais que possumos? Esse problema merece
ateno em nossos futuros investimentos em nossa comunidade.
176
Bibliografia
Bastide, Roger 1987 (1953) Apresentao de Gilberto Freyre, in Folhetim
Gilberto Freyre da Folha de So Paulo (1900-1987) (So Paulo) 24 de julho.
DaMatta, Roberto 1982 Esporte na sociedade: um ensaio sobre o futebol
brasileiro, in DaMatta, Roberto (org.) Universo do Futebol: esporte e
sociedade brasileira (Rio de Janeiro: Pinakotheke).
Elster, Jon 1994 Peas e engrenagens das cincias sociais (Rio de Janeiro:
Relume-Dumar).
Freyre, Gilberto 1945 Brazil: an interpretation (N. Iorque).
Freyre, Gilberto 1947 Prefcio, in Rodrigues Filho, Mrio O negro no futebol
brasileiro (Rio de Janeiro: Irmos Pongetti Editores).
Freyre, Gilberto 1978 Prefcios desgarrados (Rio de Janeiro: Ctedra-INL).
Freyre, Gilberto 1981 (1936) Sobrados e mucambos: decadncia do patriarcado
rural e desenvolvimento do urbano (Rio de Janeiro: J. Olympio) Vol. I e II.
Freyre, Gilberto 1987 Vida, forma e cor (Rio de Janeiro: Record).
Freyre, Gilberto 1992 Casa grande & senzala: formao da famlia brasileira
sob o regime da economia patriarcal (Rio de Janeiro: Record).
Gordon Jr., C. 1995 Histria social dos negros no futebol brasileiro, in
Pesquisa de Campo/Revista do Ncleo de Sociologia do Futebol (Rio de
Janeiro: Dep. Cultural, UERJ) N 2.
Hobsbawm, Eric 1990 Naes e nacionalismos desde 1780: programa, mito e
realidade (Rio de Janeiro: Paz e Terra).
Hochman, Gilberto 1993 Regulando os efeitos da interdependncia: sobre as
relaes entre sade pblica e construo do Estado (Brasil 1910-1930), in
Estudos Histricos. Os anos 20 (Rio de Janeiro: Editora da Fundao Getlio
Vargas) Vol. 6, N 11.
Jardim, Lus s/f Prefcio, in Freyre, Gilberto Artigos de jornal (Recife:
Edies Mozart).
177
178
Nota
* Professor e pesquisador UGF-BRA.
179
estrechamente
Rafael Bayce
1950 en Maracan, el logro del bicampeonato mundial argentino en
1986, y la consecucin del tetracampeonato mundial brasileo en 1994?
Ciertamente que los conceptos de Talcott Parsons de cuasi-religin
(1967) y de su discpulo Robert Bellah de religin civil (1964) nos
proveen de matices frtiles tambin. Pero su impronta genial abre paso a
contribuciones tan fermentales como las ms recientemente recordadas
y utilizadas de Anderson, Turner y Geertz.
Acabamos de asistir a uno de los rituales ms significativos de
nuestra civilizacin actual, los Juegos Olmpicos de 2000, ritual a travs
del cual el mundo intenta verse a s mismo como una unidad a pesar de
las nacionalidades y a partir de su integracin por la competicin, la
premiacin, los desfiles, las celebraciones, los xitos y las derrotas, las
sorpresas y los dramas. Es el gran espectculo massmeditico de una
sociedad de consumo que se idealiza pura y que exorciza sus demonios
a travs de la lucha contra el doping.
Qu rituales construyen las autoimgenes colectivas y qu papel
juegan los rituales futbolsticos? No slo los partidos como juegos
deportivos, sino tambin las hinchadas, la cobertura massmeditica, los
equipos como encarnaciones de solidaridades y rivalidades, los
jugadores como dolos, hroes y modelos de rol, los periodistas como
narradores picos populares, como constructores de la tradicin, como
coautores de leyendas y mitos fundantes, como responsables de la
mitopoiesis y de su sustentacin, como interpretantes de nuevos hechos,
como resignificadores.
Esos rituales de constitucin, refaccin y, a veces, desmoronamiento
de autoestima y autoimgenes son, sin embargo, muchas veces, el
producto
de
una
narracin
y
de
discursos
impuestos
massmediticamente desde elaboraciones de heteroimgenes, ms o
menos aceptadas o ms o menos resistidas en la construccin de las
subjetividades y de las identidades.
El ya clsico libro de Said (1990) nos informa la lejana que la idea de
lo oriental de los occidentales tiene respecto a la autoimagen que los
orientales tienen de s mismos. Un artculo de Bayce (1994) puntualiza
cmo a partir de la elaboracin hollywoodense de la figura de la cantante
y bailarina Carmen Miranda y del personaje de cartoon Z Carioca (loro
auriverde de sombrero de paja Chevalier, saco colorido y bastn) se
elabora una heteroimagen del Brasil que lo beneficia tursticamente y
que, de algn modo, su clase media playera introyecta. Pero desde hace
treinta aos la narrativa y la ensaystica (por ejemplo, de Guimaraes
Rosa, Amado, Freyre) han sido sucedidas por una creatividad musical
sincrtica y culturalmente voraz (Caetano Veloso, Gilberto Gil) que ha
sido temticamente acompaada por una negativa a aceptar como
183
Cmo
se
representaciones
construyen
colectivas?
intergeneracionalmente
Cmo
se
inventa,
esas
trasmite
Rafael Bayce
nuevamente, no slo en naciones, sino en regiones, barrios, equipos
especficos cuyas representaciones colectivas alimentan y son
alimentadas por las futbolsticas.
186
Rafael Bayce
En el caso uruguayo, ese estereotipo neorromntico diletante de
pcaros superiores que ganaban por aptitudes naturales idiosincrticas
y que podan dispensar el orden tctico y el esfuerzo de entrenamiento
que los menos dotados precisaban, fue un freno importante al gran
impulso de desarrollo y difusin del ftbol y a su competitividad futura.
Paradojalmente, otra virtud supuestamente idiosincrtica, la garra
charra o garra celeste, plus de concentracin, sobreesfuerzo y
competitividad pica en los momentos ms difciles o disputados, ser
otra virtud especialmente desarrollada como explicacin posterior a la de
la picarda criolla en el momento a partir del cual los triunfos empezaron
a costar ms que en 1924 y 1928.
Del mismo modo en que en la final mundial de 1930 se pas de
perder 2 a 1 con Argentina en el primer tiempo a ganar 4 a 2, en el
Sudamericano de Lima de 1935 un 3 a 0 con algunos jugadores de ms
de treinta y cinco aos fue el canto del cisne de la generacin gloriosa
de quince aos. As como durante el Mundial de 1930 surgieron los
contenidos de la viveza o picarda criolla rioplatense como virtud
supuestamente distintiva, despus de 1935 apareci y se impuso la
garra charra o celeste como explicacin adicional para los triunfos
deportivos uruguayos. El triunfo de 2 a 1 sobre Brasil en el Maracan
remontando un 0 a 1 lo confirm aos despus.
Veblen deca que era caracterstica de las sociedades arcaicas la
excesiva valoracin de la proeza. En ese sentido, ganar por ser mejor
como afirmaban los europeos no significaba proeza; s lo era ganar con
picarda sin entrenar como los otros y sin su fsico. Lo era tambin
ganar de atrs y en condiciones desfavorables.
Si el estereotipo endogenerado de la picarda nos diferenciaba
como rioplatenses del resto del mundo en la autoimagen adoptada por la
opinin pblica desde la pica narrativa periodstica, la garra charra o
celeste (mientras que los charras eran los ms famosos e indmitos
aborgenes que habitaban el ahora Uruguay, el celeste es el color de la
camiseta nacional y uno de los de la bandera) era nuestra diferencia
especfica con los argentinos, ms all de la comn picarda que nos
distingua del resto del mundo futbolstico. Esta fue otra autoimagen
endogenerada que se export con xito y que contribuy a nuestro
atraso tcnico, tctico y de entrenamiento que tan caro cost reconocer y
que no terminamos de superar, aunque tambin es cierto que contribuy
a lograr triunfos importantes en lo deportivo, no slo futbolsticos.
187
188
Rafael Bayce
Hasta aqu hemos visto algunos estereotipos especficos del ftbol
uruguayo (garra charra o celeste) y otros especficos del ftbol
rioplatense (picarda, viveza, improvisacin) junto a estereotipos ya no
endgenamente generados sino exgenamente atribuidos (habilidad,
destreza, mejor juego), respectivamente interpretados como
autoimgenes y heteroimgenes. Todas eran representaciones
colectivas, generadas desde hechos y narrativas pico-periodsticas que
se introyectaron en el imaginario simblico uruguayo y luego fueron
exportadas, con lo que a continuacin fueron especialmente
reimportadas por el Uruguay como heteroimgenes que reforzaron por
importacin lo que eran en realidad autoimgenes exportadas.
Sucedi lo que de algn modo sucede con la opinin pblica luego
de los sondeos cientficos divulgados no siempre fielmente por la
prensa. El pblico pasa a creer que sa es su opinin, aunque a veces
sea realmente una autorreflexin motivada por el sondeo y otras un
producto artificial de un sondeo sesgado e imperfectamente cientfico.
Pero tambin vimos que los estereotipos futbolsticos exclusivamente
uruguayos (garra), tanto como los compartidos con los argentinos en las
dcadas del 20 y el 30 (picarda, viveza, improvisacin), tuvieron un
exitoso ingreso en el imaginario simblico, no slo por lo que de verdad
haba en ellos sino quiz tambin por la verosmil y plausible
compatibilidad con una pica nacionalista que se remontaba a la poca
colonial y que fue reforzada durante el perodo de la Independencia.
Hasta aqu estamos tipificando a las construcciones de autoimgenes
como rasgos culturales o representaciones colectivas expresivas,
aunque Geertz en su clebre trabajo sobre las rias de gallos en Bali nos
hizo pensar que la cultura material puede no ser slo expresiva sino
tambin catrtica y hasta proyectiva. Al sugerir apuntes respecto a la
pregunta 3 supra integraremos esta sutileza de Geertz.
Rafael Bayce
ingeniosidad para escapar mediante un uso pcaro y sagaz de recursos
menores a un destino supuestamente ineluctable a partir de
condicionamientos tericamente superiores como obstculo.
De modo que no tenemos nada contra la garra ni contra la picarda.
Por el contrario. Pero lo que s negamos es la secundarizacin de la
preparacin fsica, la indiferencia a las novedades tcticas y la miopa al
ignorar los progresos tcnicos de los pases que otrora eran inferiores en
esos aspectos. La tcnica no es gentica ni congnita ni garantizada por
el hecho del nacimiento en un pas; tampoco es imposible adquirir
tcnica, sacar ventajas en preparacin fsica y modernizarse
tcticamente para neutralizar las antiguas diferencias a favor de los
rioplatenses. Y no nos olvidemos de que las juventudes europeas de los
aos 20 y 50 estaban diezmadas y marcadas por la guerras mundiales.
Cuando se recuperaron de esos traumas compensaron con progresos en
tcnica, tctica y preparacin fsica la ventaja inicial que los rioplatenses
haban sacado. Y Brasil tambin lo hizo. Y frica desde la dcada del
80. Y Asia en los 90.
Rafael Bayce
consideradas o bien como impensables o bien como desechables desde
el punto de vista del anlisis y generadores de frecuencias imposibles de
cruzar por su baja reiteracin nos muestra el grado de obsesivo autismo
en la autoimagen futbolstica que alcanza a los diseadores de
formularios cientficos de sondeo de opinin pblica.
Unos veinticinco aos antes de este hecho falleci el que fue
considerado en las dcadas del 20 y del 30 como el mejor delantero del
mundo: el uruguayo Hctor Scarone, insider derecho de los equipos de
1923, 24, 28, 26 y 30. En sus palabras de despedida frente al fretro
en el cementerio, el capitn de todos esos equipos, Jos Nasazzi, dijo:
ramos jvenes, ramos ganadores, ramos unidos, creamos que
ramos indestructibles.
La derrota y la muerte estaban fuera del imaginario simblico de los
jugadores uruguayos de ftbol de la generacin dorada. Autoimgenes
sustentadas en hechos y reforzadas por heteroimgenes descartaban
psicosocialmente la derrota an cuando ya haba ocurrido
reiteradamente y el mundo, sensatamente, esperase nuevas derrotas.
Algunos rasgos autoatribuidos y antiguamente atribuibles al ftbol
uruguayo constituyen autoimgenes sustentables en hechos deportivos y
en episodios histricos compatibles con ellos. Sobre esa base se
convierten en fuertes estereotipos que sobreviven como desesperadas
proyecciones de autoestima y que obstaculizan el aggiornamento
tcnico, fsico-atltico y tctico. Costaba mucho reconocer el cambio
como evolucin y no reaccionar con una negacin psicosocial y una
nostlgica regresin uterina hacia el mtico y ahora estereotipado pasado
que es, adems, maquillado para erigirse en panacea frente a la cada
vez ms frecuente e hiriente derrota.
Es decir que y para reunir en un apretado balance las preguntas 1, 2
y 3 los estereotipos futbolsticos son autoimgenes compatibles con
rasgos nacionales preexistentes y que se basan en hechos y
heteroimgenes. Esas heteroimgenes refuerzan las autoimgenes en
estereotipos fuera del espacio-tiempo de su vigencia y producen rasgos
que pueden ser obsesivos y obstculos para la construccin de
identidades y subjetividades edificadas sobre bases diversas de las que
produjeron autoimgenes verosmiles en el pasado, anclas para
identidades y subjetividades posibles en el pasado, difcilmente posibles
hoy y en el futuro. Sera demasiado decir que la resignificacin y
reconstruccin de identidades y subjetividades es ms ardua y difcil que
la mitopoiesis y produccin originaria de identidades y significaciones?
193
Rafael Bayce
Los resultados no podan ser buenos. A chicos de barrio no se les
puede convertir en neohroes nacionales estando ellos en condiciones
muy inferiores a las que vivieron los triunfadores anteriores, a quienes
nunca se les exigi eso.
Un jugador cargado con ese stress entra a la cancha tensionado,
muscularmente duro, deteriorado en su psicomotricidad fina,
relativamente incapaz de sutilezas, pases cortos, precisin de pegada y
de intercepcin, etc. El pelotazo, la carrera alocada y el patadn por
hipermachismo e hipertensin proliferan.
Los jugadores introyectan todo eso y quieren demostrar que no estn
aburguesados por sus salarios ni carentes de patriotismo. Cada pelota
es una epopeya personal en que cada uno introyect su papel pico de
neohroe de epopeya, que debe demostrar lo que vale, lo que entrega y
lo que siente de su responsabilidad histrica. Y juegan inevitablemente
mal, peor que en equipos donde no tienen que luchar con pesos que los
perjudican biomecnicamente; sin cohesin colectiva, como coleccin de
desmesurados e hipertensos hroes picos que sienten que deben
decidir por s y ante s, y que deben exteriorizar su compromiso histrico
con la patria.
En un libro en el que particip, el entrenador nacional Tabrez apoy
mi tesis de que los jugadores rendan menos en la Seleccin que en sus
clubes no porque estuvieran aburguesados y faltos de patriotismo sino
justamente por lo contrario, paralizados psicotcnicamente y abrumados
por la responsabilidad desmesurada que les haba sido depositada y por
su desesperado intento porque no se creyese que estaban
aburguesados y carentes de fibra patritica.
El equipo juvenil sub-17, vicecampen mundial en 1996 en Malasia,
llev a un psiclogo deportivo con la finalidad de drenar esa sobrecarga
psicosocial en los jugadores, en cuyas declaraciones era patente su
deliberada intencin de liberarse de comparaciones con los mticos
ancestrales y de verse como jugadores de ftbol antes que como
neohroes patrios.
Estos apuntes esperan y desean investigar los temas esbozados con
mayor sistematizacin y mtodo.
195
Bibliografa
Bayce, Rafael 1986 Qu nos creemos que somos en ftbol, en Semanario
Jaque (Montevideo).
Bayce, Rafael 1991 Ftbol uruguayo, economa, poltica y cultura, en
Nunca ms campen mundial? (Montevideo: FESUR).
Bayce, Rafael 1994 Conceituando a interao cultural Brasil-EUA, en
Giucci, G. y M. Dias (orgs.) Brasil-EUA (Rio de Janeiro: Le Viata).
Bellah, Robert 1964 Religious evolution, en American Sociological Review
(New York) Vol. 29.
Berger, P. y T. Luckmann 1968 The social construction of reality (Buenos
Aires: Amorrortu).
Durkheim, mile 1898 De la dfinition des phnomnes religieux, en
LAnne Sociologique (Paris).
Durkheim, mile 1911 Rpresentations individuelles et rpresentations
collectives, en Revue de Mtaphysique et de Morale (Paris).
Durkheim, mile 1912 Les formes elementaires de Ia vie religieuse (Paris).
Durkheim, mile 1970 (1904) Las reglas del mtodo sociolgico (Buenos
Aires: La Plyade).
Grudzinski, Serge 1996 La colonizacin de lo imaginario (Mxico: Fondo de
Cultura Econmica).
Parsons, Talcott 1967 The theoretical development of the sociology of
religion, en Essays in sociological theory (Boston).
Said, Edward 1990 Orientalismo (So Paulo: Companhia das Letras).
Todorov, Tzvetan 1988 A conquista da Amrica (So Paulo: Martins Fontes).
Villena, Sergio 2000 Imaginando la nacin a travs del ftbol: el discurso de
la prensa costarricense sobre la hazaa mundialista de Italia 90, en
Alabarces, Pablo (comp.) Peligro de Gol (Buenos Aires: CLACSO).
196
Rafael Bayce
Weber, Max 1985 (1903) El problema de la irracionalidad en las ciencias
sociales (Madrid: Tecnos).
197
Nota
* Doctor en Sociologa (Stanford, Estados Unidos) y en Ciencia Poltica (Ro, Brasil).
Catedrtico universitario en la Universidad de la Repblica y en la Universidad Catlica.
Consultor Internacional. Entrenador de ftbol y periodista radial y grfico.
198
III
DEPORTE, GLOBALIZACION
Y POSTMODERNIDAD
199
203
204
La Tartan Army4
but most of all we hope that the Tartan Army returns
from England with its reputation unblemished. It is far
better to lose a football match than to gain reputation on
the continet for thuggery and xenophobia. Ask England.
Scotland on Sunday, 9 de junio de 1996
209
210
211
214
215
Bibliografa
Alabarces, P. 2002 Ftbol y Patria: el ftbol y las narrativas de la Nacin en la
Argentina (Buenos Aires: Prometeo, Libros de confrontacin).
Alabarces, P. y Rodrguez, M. G. 1996 Cuestin de pelotas. Ftbol, deporte,
sociedad, cultura (Buenos Aires: Atuel).
Alabarces, P. y Rodrguez, M. G. 2000 Football and Fatherland. The crisis of
the national representation in the Argentinean Football, en Culture, Sport,
Society (London: Frank Cass), Vol. II, N 3.
Alabarces, P., Ferreiro, J. P. y Rodrguez, M. G. 2003 El ftbol, mito
cotidiano. Identidades, medios masivos y violencia en la Argentina, en
Bodemer, Klaus; Pagni, Andrea y Waldmann, Peter (comps.): Argentinien
Heute (Frankfurt: Vervuert).
Appadurai, A. 1990 Disjuncture and Difference in the Global Cultural
Economy,
en
Featherstone,
M.
(ed)
Global
Culture.
Nationalism,
216
217
218
Notas
* Instituto de Investigaciones Gino Germani, Facultad de Ciencias Sociales,
Universidad de Buenos Aires.
1 Mantengo el sufijo scape en su versin inglesa, respetando las consideraciones del
mismo Arjun Appadurai respecto de que scape no remite a relaciones objetivas que
permitiran obtener una mirada nica, sino a una construccin profundamente sesgada
por las visiones histricas, lingsticas y polticas de los distintos actores en cuestin.
Para ampliar ver Appadurai (1990).
2 Profundidad definida ligeramente en oposicin a lo que Billig (1995) denomina
nacionalismo banal.
3 Aunque cabe aclarar que en Francia 98 se reunieron treinta y dos equipos a
diferencia de, por ejemplo, Espaa 82, donde se encontraron veinticuatro
representaciones nacionales, o de Argentina 78, donde slo hubo diecisis.
4 Este tem es, en verdad, un resumen de los trabajos de Richard Giulianotti y de Gerry
Finn. Todas las referencias les pertenecen.
5 Las palabras exactas utilizadas por Giulianotti son: standing, decking the opponent
and backing the favoured side (1999[a]).
6 En Suecia los hinchas escoceses celebraban la victoria de Suecia frente a Inglaterra,
para proveer una forma de reconocimiento (Giulianotti, 1995: 212). Francia 98 no es la
primera ocasin en que este sentimiento anti-ingls juega un papel de adhesin en las
relaciones positivas con los locales (Ibdem: 214). La imagen de s mismos que
proyectan deliberadamente los hinchas escoceses es la de ser escoceses-no-ingleses.
Los hinchas escoceses estigmatizan a los ingleses como hooligans y expresan su
desprecio por esa prctica definida nacionalmente, lo que genera empata con los
locales que abrazan un sentimiento anti-ingls (Finn y Giulianotti, 1998).
7 Como sostiene Finn (1994), las relaciones dentro y fuera del campo de juego son
complejas. La presentacin de la Tartan Army en el extranjero ha devenido tanto o ms
importante que el resultado de los partidos. De algn modo los fans escoceses fueron
ms exitosos que los jugadores, especialmente a partir de 1992 en las Finales del
Campeonato Europeo jugadas en Suecia, donde los hinchas escoceses recibieron el
premio UEFA al Fair Play por su amistosidad y conducta deportiva (Finn y Giulianotti,
1998).
8 Extremando las crticas, tambin seala Giulianotti que las actividades de la Tartan
Army representan un elemento residual de los festivales pblicos del carnaval de la
219
220
Un poco de historia
La dcada de los 30 no es una etapa cualquiera en la historia de
nuestro pas: es un perodo en el que se produce una rearticulacin
global de la sociedad chilena en todos sus planos, despus de la crisis y
el derrumbe del modelo modernizador liberal-oligrquico en los aos 20.
El proyecto desarrollista emergente no slo signific la necesaria
incorporacin al sistema de los sectores medios y proletarios, hasta
entonces marginados, va satisfaccin de algunas de sus demandas.
Dicha integracin, a su vez, fue apreciada por estos sectores no slo
porque implicaba objetivamente el mejoramiento de sus condiciones de
existencia, sino tambin porque les cre nuevas y mejores condiciones
224
As, el ftbol era visto como una actividad social capaz de potenciar
determinados valores. Por ello, argumentaba aos despus:
El deporte es ejemplo de disciplina, de cooperacin, de juego de equipo. No
caben en sus postulados la envidia ni el egosmo, y ensea que un esfuerzo
coordinado en el que todos trabajan para una sola insignia es ms noble y
225
227
229
hizo
semanal
costumbre,
generando
un
fervor
hasta
entonces
Nacionalismo y glocalizacin
El proceso de restauracin democrtica cre condiciones favorables
para la aceleracin y legitimacin del proyecto modernizador globalizante
(Moulian, 1997). La etapa actual de la modernidad, es sabido, se verifica
en un contexto cualitativamente distinto a proyectos anteriores, en la
232
235
Ftbol e identidades
Es en el marco de lo anterior que el discurso nacionalista actualmente
imperante se hace cargo de dar una respuesta al viejo problema de la
identidad nacional. Recientemente se ha afirmado que ninguno de los
discursos conocidos sobre la identidad se hace cargo de ella como
modernidad y sobre todo la modernidad realmente existente en Amrica
Latina. En sus palabras, la de las ciudades, la internacionalizacin de la
cultura, el avance desigual de la educacin, la expansin de los
mercados, la destruccin del medio ambiente, el olvido del pasado, el
creciente secularismo, la pobreza masiva, la exclusin de los indgenas,
etc. A la vez, tampoco esos discursos se haran cargo de las nuevas
maneras de hablar y crear identidades: la de los medios, en especial la
televisin, y de los mltiples otros lenguajes que se generan con la vida
urbana, con los movimientos del mercado cultural y con las nuevas
formas de insercin de los pases en la economa global (Brunner, 1995).
Con ello el autor quiere poner de manifiesto, como seala en otro
texto citado anteriormente, que la idea de cultura nacional, en el sentido
de un ncleo esencial constituido de una vez para siempre, se habra
desvanecido en el aire (parafraseando a Marshall Berman), y que lo que
llamamos de esa manera sera ms bien un complejo entramado de
simbolizaciones y productos culturales, provenientes de los ms diversos
orgenes y temporalidades y articulados por un campo cultural
crecientemente universalizado.
Se puede sostener que en nuestro pas el discurso televisivo en
especial ha sido capaz de crear una textualidad que establece una
sntesis entre la identidad nacional entendida como modernidad y los
elementos bsicos de un discurso conservador y tradicionalista, ms
an, usando a stos como matriz de sentido. Como sealramos antes,
frente a la fragmentacin y heterogeneizacin social y cultural y la
creciente universalizacin de la cultura y la vida cotidiana, el discurso
televisivo rearma las piezas, junta los fragmentos y retricamente
3
reinstala la vigencia de una cierta chilenidad .
El punto de unin de esas piezas, muchas de ellas contradictorias
desde una perspectiva moderna clsica, no es otro que el uso y
consumo de smbolos patrios. Lo que nos hace chilenos es la compra de
una camiseta de la seleccin nacional de ftbol y la participacin en
eventos masivos de folklore, deporte, religin, etc. No se tratara de un
discurso que oculte o falsee una realidad poseedora de una inmanencia
o sustantividad diferente o contraria, con sus propias claves explicativas.
No se trata de que encubra, entonces, una realidad, sino que construya y
ofrezca una perspectiva de sentido, que no tape las contradicciones o
conflictos, sino que las resuelva en las ideas de progreso y modernidad,
no planteadas como teleologa y por tanto como causa y como proyecto,
236
241
244
245
Bibliografa
Biblioteca del Almanaque 1974 El ftbol (Santiago de Chile).
Brunner, Jos Joaqun 1995 Cartografas de la modernidad (Santiago de
Chile: Ediciones Dolmen).
Brunner, Jos Joaqun 1998 Globalizacin cultural y posmodernidad
(Santiago de Chile: Fondo de Cultura Econmica).
Brunner, Jos Joaqun et al 1988 Chile: transformaciones culturales y
modernidad (Santiago de Chile: FLACSO).
Garretn, Manuel Antonio 1994 La faz sumergida del iceberg (Santiago de
Chile: Ediciones CESOC-LOM).
Marn, Edgardo 1987 Historia de los campeones (Santiago de Chile).
Marn, Edgardo y Julio Salviat 1976 De David a Chamaco. Medio siglo de
goles (Santiago de Chile).
Moulian, Toms 1997 Chile actual: anatoma de un mito (Santiago de Chile:
Ediciones LOM-ARCIS).
Ossandon B., Carlos 1985 Reflexiones sobre la cultura popular (Santiago de
Chile: Nuestra Amrica Ediciones).
Santa Cruz A., Eduardo 1991 Crnica de un encuentro: ftbol y cultura
popular (Santiago de Chile: Ediciones Instituto ARCOS).
Verd, Vicente 1980 Ftbol: mitos, ritos y smbolos (Madrid: Alianza Editorial).
246
Notas
* Investigador del Centro de Investigaciones Sociales, Universidad ARCIS, Santiago de
Chile. Acadmico de la Universidad de Chile.
1 As, por ejemplo, en ocasin de la despedida del ftbol de Elas Figueroa (quizs la
nica figura que explcitamente se aline con el rgimen) el 8 de marzo de 1984, se
produjeron, durante y despes del espectculo, ruidosas manifestaciones de protesta
que culminaron en incidentes con carabineros. Ya en 1981, en ocasin de la
clasificacin de Chile para el Mundial de Espaa, el gobierno, a travs de Televisin
Nacional, intent desarrollar en plena Alameda un carnaval de celebracin que le
sirviera de marco para desatar el chauvinismo. Sin embargo, la masa que repletaba el
sector del cerro Santa Luca, donde se haba levantado un escenario, pas
rpidamente a conferirle a la manifestacin un sello de protesta antigubernamental, con
lo cual la Alameda se convirti en campo de batalla entre manifestantes y fuerzas
policiales, en medio de lo cual se derrumb el escenario. La propia despedida del ftbol
de Carlos Caszely el mayor dolo popular en la historia del ftbol chileno hasta
entonces, con una explcita postura de izquierda constituy una gran fiesta polticocultural, ante la cual el rgimen vio impotente su total marginacin.
2 Se puede sostener que el discurso de la televisin de libre recepcin lleva a cabo una
operacin sistemtica para crear efectos de sentido sobre la vida y cultura cotidianas.
En esa perspectiva establece una relacin compleja con el sentido comn y con
imaginarios colectivos, en un plano de interacciones y mutuas determinaciones. Se
tratara de una racionalidad no exterior a dicho sentido comn, que partira de la misma
visin hegemnica de mundo. A la vez, implica una puesta en texto a partir de la
operacin de cierto lenguaje, como el audiovisual, el cual contiene en s mismo una
multiplicidad de cdigos que tiene a la imagen como eje articulador, lo cual significa a
su vez interpelar una sensibilidad y ciertos mecanismos especficos para entender y
comprender el mundo distintos a los de la cultura letrada. En ese contexto es posible
concebir a la televisin de libre recepcin producida en nuestro pas como un actor
socio-cultural, productor de discursos y difusor de sentidos. Incluso, pareciera que la
realidad del mercado antes sealada conllevara a que los procesos de segmentacin le
exigieran afinar y orientar ms delicada o finamente sus lecturas interpretativas de la
sociedad chilena. Es decir, se trata de entender al medio no como un puro instrumento
o canal de otras lgicas, sino como un actor que opera sobre el contexto socio-cultural,
desde una estrategia propia, y en esa perspectiva, interactuando con otras dinmicas
que provienen desde otros mbitos o prcticas sociales.
247
248
249
Idolatria e malandragem:
a cultura brasileira na biografia de Romrio1
Ronaldo Helal*
Introduo
Desde 1998 venho estudando a forma como so construdas as
2
trajetrias de vida de alguns dolos esportivos . Essa empreitada tem
consistido em investigar as mensagens sociais e simblicas que os
dolos esportivos transmitem para a comunidade, sempre atentando
sobre a forma como a mdia os legitima.
De sada, uma diferena bsica entre dolos do esporte e de outros
universos, como msica e dramaturgia, se mostrou reveladora. Enquanto
os primeiros freqentemente possuem caractersticas que os
transformam em heris, os do outro universo raramente possuem estas
qualidades. A explicao para este fato reside no aspecto agonstico, de
luta, inerente ao universo do esporte. O sucesso de um atleta depende
do fracasso do seu oponente. Edgar Morin (1980) e Joseph Campbell
(1995) j haviam chamado a ateno para a diferena entre celebridades
e heris. Enquanto os primeiros vivem somente para si, os heris devem
agir para redimir a sociedade. A saga do heri clssico fala de um ser
que parte do mundo cotidiano, se aventura a enfrentar obstculos
considerados intransponveis, vence-os e retorna casa dividindo os
3
seus feitos com seus semelhantes .
251
Ronaldo Helal
dificuldade na infncia juntamente com o talento nato que surge bem
cedo. Mais adiante, temos provaes no caminho do candidato a heri
que, de forma arrebatadora, vence os obstculos e retorna de sua
misso dividindo sua glria com seus semelhantes. Por isso, Campbell
(1995: 15) ao tratar da narrativa em torno da figura do heri afirma que
sempre com a mesma histria que muda de forma e no obstante
prodigiosamente constante que nos deparamos. No entanto, apesar
das semelhanas em quase todas as narrativas, algumas diferenas so
observadas e, por isso mesmo, merecem ser sublinhadas.
6
253
Ronaldo Helal
pgina seguinte, uma entrevista com o jogador que diz em um
determinado momento: sei que sou bom e estou em boa fase (...) Eu
sempre soube fazer gols e isso o que todo mundo quer. Em 13 jogos
no Barcelona j fiz 17 gols. Na Holanda, em 142 jogos fiz 148 gols. Por
isso eles gostam de mim. Este excesso de confiana e individualismo
que costuma ser interpretado como arrogncia e egosmo, amenizado
em uma nota que destaca os atos altrustas de Romrio, como por
exemplo, a preocupao de ajudar parentes e amigos.
Curioso notar que esta sinceridade em se achar bom e competente
no uma atitude muito comum no Brasil. Roberto Da Matta (1977), por
exemplo, j tinha sublinhado o fato de que, diferente da sociedade
americana, dificilmente um brasileiro se diz bom em alguma coisa. A
falsa modstia uma vertente muito mais comum e recorrente em nossa
cultura. Romrio consegue com esta faceta de sua personalidade
9
confundir e at mesmo polemizar com aqueles que o idolatram .
Desde sua chegada, o noticirio esportivo produziu um nmero
expressivo de matrias sobre seu passado e sua misso redentora. A
nfase freqentemente recaa na malandragem unida competncia
do atleta em fazer gols. No dia 12 de setembro de 1993, O Globo
estampava na pgina de esportes O Pequeno e Travesso Romrio. A
pouca estatura e as travessuras ajudam a compor o que ns,
brasileiros, costumamos idealizar como a malandragem positiva, ou
seja, o sujeito que ao mesmo tempo ingnuo e astuto, cheio de
10
ginga, malcia e picardia . No texto da matria, uma meno do pai
de Romrio refora o esteretipo de marrento como algo nato, que j
nasceu com o jogador: j era um baixinho invocado lembra seu
Edevair. Marrento e invocado falam de uma caracterstica de se
envolver em brigas, confuses, ter um temperamento tinhoso, difcil.
Na mesma edio, temos um box com o sugestivo ttulo Brigas, nunca
mais, em que Romrio se diz amadurecido e ter aprendido muito com as
confuses que se envolveu ao longo de sua carreira.
Os recursos acionados pela mdia nesta construo vo formando um
personagem singular, irreverente, de temperamento difcil, mas
amadurecido, sabendo dosar o lado marrento. Ou seja, sabendo ser
malandro, no confrontando-se mais de frente com as foras do
11
sistema, mas caminhando na fronteira entre a ordem e a desordem .
Assim, Romrio o prottipo do candidato a heri tipicamente
brasileiro. Resta a conquista da misso que lhe foi concedida para que o
posto de heri seja alcanado.
De forma emblemtica a matria com a manchete Um Prncipe do
futebol-moleque (O Globo, 13/09/1993) inicia da seguinte forma:
255
Irreverente.
Irrequieto.
Egosta.
Debochado.
Abusado.
Explosivo. Quase uma bomba que tem pernas. Autoritrio. Radical. Parece o
dono do mundo. Talentoso. Rpido. Craque. Artilheiro. Faz gol como quem
brinca. Baixinho. Pernas arcadas. Lngua presa. Biotipo plebeu para um
prncipe do futebol-moleque: Romrio.
Ronaldo Helal
12
257
Ronaldo Helal
Atravs de um bvio processo de identificao, um accountant qualquer de
uma cidade norte-americana qualquer, nutre secretamente a esperana de
que um dia, das vestes de sua perosnalidade, possa florir um super-homem
capaz de resgatar anos de mediocridade (Eco, 1979: 248).
260
Ronaldo Helal
batida de um subrbio do Rio at o Maracan, a Europa, os EUA...o mundo.
Ver Romrio campeo acreditar que o Brasil do jeito que a gente conhece
pode ser mais. Pode ser campeo mundial (...) A fala cheia de grias, os
dribles que derrubam a lenda de que no futebol moderno no h lugar para a
habilidade dribles de uma petulncia s admissvel nos campinhos da Vila
da Penha. Romrio assim. J disse que, para ele, qualquer jogo uma
pelada em seu subrbio. O que faz lembrar um atacante de pernas tortas,
campeo do mundo, que chamava todos os laterais de Joo (...).
Consideraes finais
Na edio da biografia de Romrio como o heri da conquista da
Copa do Mundo de 1994, os recursos acionados pela mdia construram
um personagem singular na nossa cultura. A indisciplina de Romrio
transformou-se em um ato de rebeldia poltica contra uma ordem
estabelecida que primava pela disciplina e rigidez de esquema ttico,
violentando, assim, as caractersticas consideradas brasileiras de jogar
futebol. A autoridade conferida a Romrio naquele perodo evidencia-se
de forma clara em vrios momentos em que o atleta critica o sistema de
24
jogo da seleo . Aos poucos, o Romrio fora de campo, passa a ter
caractersticas de um rebelde com causa, mais politizado, ainda que
malandro (fala cheia de grias), unindo em sua figura tanto o elemento
25
Macunama como o Contestador Poltico .
Ressaltemos tambm que as exigncias que fazemos quando a
seleo est jogando voltam-se freqentemente para o estilo de jogo.
261
262
Ronaldo Helal
Bibliografia
Brando, Junito de Souza 1993 Mitologia Grega, vol. 3 (Petrpolis: Vozes).
Campbell, Joseph 1995 O Heri de Mil Faces (So Paulo: Cultrix).
Coelho, Maria Claudia e Helal, Ronaldo 1996 A Indstria Cultural e as
Biografias de Estrelas: as histrias de Babe Ruth e Tina Turner en Cadernos
Pedaggicos e Culturais (Niteri: Centro Educacional de Niteri) Vol. 5 n2.
DaMatta, Roberto 1977 Ensaios de Antropologia Estrutural (Petrplis:
Vozes).
DaMatta, Roberto 1979 Carnavais, Malandros e Heris: Para uma Sociologia
do Dilema Brasileiro (Rio de Janeiro: Zahar).
Eco, Umberto 1979 Apocalpticos e Integrados (So Paulo: Perspectiva).
Guedes, Simoni L. 1995 O Salvador da Ptria: consideraes em torno da
imagem do jogador Romrio na Copa do Mundo de 1994, en Pesquisa de
Campo (Rio de Janeiro: Ncleo de Sociologia do Futebol/Universidade do
Estado do Rio de Janeiro) N 1.
Gordon, Csar e Helal, Ronaldo 2001 The Crisis of Brazilian Football:
perspectives for the twenty-first century en J. A. Mangan e Costa, L. (orgs.)
Sport in Latin American Society: past and present (Essex: Frank Cass
Publishers).
Helal, Ronaldo 2000 Campo dos Sonhos: esporte e identidade cultural, in
Comunicao Movimento e Mdia na Educao Fsica (Santa Maria:
CEFD/Universidade Federal de Santa Maria) Vol. 3 ano 3.
Helal, Ronaldo 2000 As Idealizaes do Sucesso no Imaginrio Brasileiro,
en Alabarces, Pablo (org.) Peligro de Gol: estudios sobre deporte y sociedade
en America Latina (Buenos Aires: CLACSO).
Helal, Ronaldo 1998 Mdia, Construo da Derrota e o Mito do Heri in
Motus Corporis (Rio de Janeiro: Editora Gama Filho) Vol. 5 N 2.
263
264
Ronaldo Helal
Notas
* Professor adjunto do Programa de Ps-Graduao em Comunicao (Mestrado) da
Faculdade de Comunicao Social da Universidade do Estado do Rio de Janeiro
(PPGC-UERJ).
1 Este artigo foi apresentado no Grupo de Trabalho Comunicao e Sociabilidade no
11 Encontro Anual da Associao Nacional dos Programas de Ps-Graduao em
Comunicao COMPS 2002 realizado na Universidade Federal do Rio de Janeiro.
2 Estes estudos fazem parte do projeto de pesquisa Meios de Comunicao, Idolatria
e Cultura Popular no Brasil, apoiado pelo CNPq.
3 Ambos espaos da produo cultural como msica e esportes podem produzir
celebridades com o estatuto de heri. Apenas enfatizo o fato do universo esportivo ser
mais propcio produo de heris.
4 Ver por exemplo os seguintes artigos j publicados: Campo dos Sonhos: esporte e
identidade cultural in Comunicao, Movimento e Mdia na Educao Fsica, vol. 3, ano
3 - CEFD / Universidade Federal de Santa Maria, 2000; As Idealizaes do Sucesso
no
Imaginrio
Brasileiro
in
Logos
10,
Faculdade
de
Comunicao
265
266
Ronaldo Helal
17 Ver por exemplo a matria Romrio: Sou um vencedor. Vou arrebentar nesta Copa
(O Globo, 16/06/94)
18 Esta expresso foi alcunhada pelo tcnico da seleo brasileira de 1990, Sebastio
Lazaroni, para exprimir o estilo de jogo que pretendia adotar na Copa do Mundo. Com
a derrota do Brasil para a Argentina, a mdia decretou em diversas reportagens o fim
da Era Dunga.
19 Ver Helal (2000).
20 Com o cuidado de, no entanto, observarmos que disciplina no se relaciona
automaticamente com futebol de resultados, assim como indisciplina no se
equaciona automaticamente com futebol-arte. Zico e Falco, por exemplo, eram
disciplinados e praticavam o futebol-arte. J Serginho Chulapa, centro-avante da
seleo na Copa do Mundo de 1982, era indisciplinado e nunca foi representante do
futebol-arte. A seduo pelo maniquesmo termina muitas vezes por impregnar o
jornalismo esportivo de equaes simplistas. Mas isso tema para um outro trabalho.
Fiquemos aqui com o fato de que a indisciplina de Romrio muito mais observada
fora de campo (atraso aos treinos, por exemplo) do que dentro de campo, onde raras
vezes expulso ou mesmo advertido pelo rbitro. No caso em questo a indisciplina de
Romrio passa a ser vista na imprensa como positiva, no sentido de desafiar os
considerados rgidos padres de disciplina ttica impostos pela comisso tcnica
daquela seleo.
21 Uma outra afirmao de Romrio destacou-se no noticirio do dia 21 de junho de
1994: foi uma estria na Copa. Mas encaro todos os jogos como se fossem uma
pelada (O Globo, 21/06/94). Esta afirmao e o destaque dado a ela, lembrou, uma
vez mais, Garrincha na Copa de 1958 onde ele teria dito que chamava todos os
marcadores de Joo 13.
22 Ver por exemplo Romrio - Fico mais vontade na hora de decidir (O Globo,
13/07/94)
23 Ver tambm Brasil na Cabea: Romrio (O Globo 14/07/94) com o destaque para
o sub-ttulo: o Brasil precisou esperar nervosa e pacientemente por 80 minutos para se
lembrar do bvio: O Brasil tem Romrio.
24 Ver por exemplo Romrio critica. Parreira se cala (O Globo 06/07/94) e Esta Copa
foi Minha (O Globo, 18/07/94).
267
268
Introduo
Este texto tem um proposital carter de ensaio. Estou interessado em
contribuir para abrir sendas que acredito promissoras para o
entendimento do espetculo esportivo. Usarei exemplos da vida
cotidiana, tomados como dados de bom senso ou de percepo comum
e os explicarei a partir de premissas que no sendo originais esto
submersas ou pouco trabalhadas nas cincias sociais. De fato, estou
mais interessado em argumentar a favor do valor iluminador de algumas
premissas. Realizarei minha exposio em dois movimentos. No
primeiro, de forma breve, afirmarei um conjunto de sentenas sobre as
quais acredito que existe um consenso considervel. Esses acordos
significam o pano de fundo sobre o qual, num segundo movimento,
apresentarei algumas hipteses de leitura sobre o esporte competitivo
e o espetculo esportivo. No acredito que sobre as segundas contemos
com o mesmo grau de consenso que existe sobre as primeiras. Vamos,
ento, na direo dos acordos.
Creio que nos resultaria muito difcil imaginar o atual esporte
competitivo sem nenhum vnculo com o espetculo esportivo e,
tradicionalmente, com o jornalismo esportivo no rdio e na imprensa
(Lovisolo, 1999). Isto significa que nos meios de comunicao considera269
Hugo Lovisolo
fronteiras naturais e as polticas. O espetculo esportivo competitivo
penetrou at nas sociedades consideradas como primitivas e
tradicionais. No raro, fazendo declinar as formas tradicionais de
diverso ou despertando a pretenso de reconhecimento dos jogos
tradicionais como esportes competitivos. No caso do Brasil, por exemplo,
a pretenso de reconhecimento da capoeira enquanto esporte olmpico
est presente na capoeira, embora parcela dos capoeiristas defendam
sua no insero no campo do olimpismo. Coisa semelhante parece
estar acontecendo com o ioga esportivo, que torcendo os tradicionais
significados religiosos e higinicos ou de sade, aparece com
pretenses de esportivizao competitiva e espetacularizao.
Podemos concordar em atribuir ao espetculo esportivo uma
capacidade de mobilizao e recrutamento de espectadores que nica.
Podemos dizer que se tornou um atrator meditico de carter universal.
Contudo, durante as ltimas trs dcadas a televiso, e em particular o
espetculo esportivo, tornaram-se alvo de pesadas e diversificadas
crticas, sobretudo, a partir das perspectivas dos projetos
emancipatrios. Embora esta crtica esteja perdendo fora, diante das
que salientam os aspectos sociais e culturais positivos do esporte,
continua ainda vigorando no campo das anlises dos esportes.
271
Hugo Lovisolo
Sua atrao seria produto de sua carga cosmopolita e das possibilidades
diferenciadas de circulao que abre? Ou, o eu talvez seja mais
provvel, sua fora reside na combinao que satisfaz diversas
necessidades e aspiraes?
O pensamento crtico usa a brecha da ausncia de resposta e
desenvolve a idia, no menos poderosa, de que a universalidade na
aceitao do espetculo seria produto de imposies, do vigor da
influncia, dominao ou poder de Ocidente sobre culturas bem distintas.
Observo que esta segunda tambm uma premissa geral, no menos
universalista que a primeira, embora desloque a explicao da esfera
clssica da necessidade para a esfera, no menos clssica, do poder.
Acredito que esta explicao, no caso do esporte espetacular, esquece
que esportes tradicionais, e no ocidentais, como as artes marciais
orientais forma incorporadas tanto cultura esportiva ocidental quanto
ao esporte espetacular. Mais ainda, esquece que o Comit Olmpico
Internacional funciona como uma espcie de plat de reconhecimento:
um esporte tradicional para se tornar olmpico deve galgar esse plat
mediante sua organizao nacional e internacional.
O esporte que apresenta a capacidade de organizao e de presso
ser reconhecido com Olmpico. Temos, assim, uma seleo competitiva
estabelecida pelo modo de funcionamento do reconhecimento, muito
semelhante ao modo de funcionamento da democracia americana (Wolf,
1970).
Como mais ou menos evidente que podemos enunciar exemplos
contrrios para ambas as hipteses, temos que reconhecer que estamos
numa situao dilemtica: no sabemos se realizamos escolhas de
explicaes universalistas ou relativistas.
Creio que a literatura em cincias sociais sobre o esporte acaba
realizando uma combinao do universalismo e do relativismo. Supe
que a vontade ou necessidade de jogar universal, a partir dos clssicos
exemplos de animais e crianas, para depois afirmar sua realizao
cultural singular. As explicaes seguem, embora com algumas
1
diferenas, os lineamentos traados por Huizinga em Homo Ludens .
Creio que colocado dessa forma cometemos dois equvocos.
Primeiro, supomos que a vontade de jogar universal, eu diria que se
h universalidade ela reside na vontade de fugir do tdio. As atividades
de lazer, de diverso, constituem um remdio para o tdio. Interpretaria
as contribuies de Norbert Elias nessa direo, a busca da excitao
baseia-se na vontade de escapar do tdio. Creio que poderamos
encontrar fundamentos neurofisiolgicos e neuroqumicos para a
necessidade de combater o tdio. No creio que os encontremos para a
vontade de jogar. Sob o ponto de vista da poltica das cincias sociais,
273
Hugo Lovisolo
de definio aquele visto sob o prisma das atividades antitdio.
Escolheremos crescentemente os trabalhos no entediantes e
prazerosos, eles possuem propriedades do cio.
Eu proporia desviar a o olhar e observarmos o esporte dentro do lazer
em termos de sua oposio com o tdio. Deslocaria, ento, o privilgio
concedido na definio do lazer as relaes com as necessidades de
produo e reproduo. Autonomizaria o lazer mediante o
reconhecimento do tdio. Definiria o lazer como qualquer atividade que
nos distancia do tdio ou permite combat-lo. O tdio como uma
sombra que nos espreita em qualquer sociedade e cultura. Assim,
inventar atividades antitdio uma das esferas de interveno da
criatividade cultural. O jogo seria uma atividade antitdio. Creio que as
coisas ficam mais claras se eliminamos a igualdade que domina nas
relaes entre tdio e jogo, digamos que a categoria do tdio pertence
ordem da competncia, o jogo, do desempenho.
H uma ampla valorizao daqueles produtores, artistas e
esportistas que participam da gerao da diverso, embora, por vezes,
sejam considerados como personagens liminares, com estilos de vida
prprio que tanto podem ser criticados moralmente quanto se tornarem
modelos estticos a serem perseguidos. Os meios de comunicao
especializaram-se em apresentar a vida desses modelos. Creio que nos
interessamos neles porque supomos que sus vidas so excitantes,
divertidas, com poucas oportunidades de tdio.
A questo principal que ainda subsiste, a partir do pensamento
crtico, sobre o porque as pessoas dedicam tanto tempo as
banalidades dos meios de comunicao. Diria que as pessoas esto
dominantemente escapando ao tdio e, inspirado em Elias, poderia
sugerir que quando mais segura uma sociedade mais tdio comporta
e, portanto, mais cresceram as atividades antitdio, dentro das quais se
destaca o esporte espetacular. Assim, sob minha perspectiva, que as
sociedades crescentemente seguras, em funo da riqueza e das
polticas pblicas, ao mesmo tempo sejam sociedades do espetculo
no nos deveria estranhar. O espetculo pretende tirar-nos do tdio,
mediante promessas do superinteressante, do superexcitante, do
superespetacular, etc.
Sem recorrermos ao tdio no poderemos explicar porque as
pessoas perdem o tempo com programas banais ou espetaculares da
televiso. Em artigo escrito faz mais de uma dcada, Enzensberger
(1991) sistematizou as crticas mais comuns televiso, questionou seus
fundamentos e elaborou uma hiptese alternativa para entendermos a
conduta do espectador. O argumento positivo de Enzensberger que os
meios de comunicao alcanam seu objetivo quando se aproximam do
estado de meio zero (1991: 84), um estado no qual o contedo perde
275
Hugo Lovisolo
uma estrutura para a cultura e protege a humanidade do tdio e do
desespero (1988: 48). Em nossas sociedades ocidentais, onde acabou
sendo dominante o lazer no religioso, podemos facilmente perder de
vista a proteo que a religio ofereceu, e talvez ainda oferece, contra o
tdio, conservando apenas sua contribuio na produo de sentido e de
proteo contra o desespero. Os religiosos cristos, sobretudo os
catlicos, talvez deixaram de compreender a funo antitdio. A
renovao catlica no Brasil passa por incorporar as aes antitdio
dentro do ritual. O caso do padre Marcelo, casualmente formado em
educao fsica, exemplar como introdutor de elementos antitdio no
ritual catlico.
Se procuramos a religio apenas quando nos invade o desespero, e
nos protegemos do tdio com outros recursos, a televiso entre eles,
parece ser apropriado que os responsveis pela religio visualizem as
condutas dos fiis e espectadores como desagregadoras ou como
provocando a perda dos vnculos religiosos. O mesmo argumento foi
repetido pela crtica poltica progressista quando perdeu a capacidade de
aliar atividades antitdio a poltica. Creio que quando a poltica perde sua
cor de aventura, de esporte, os militantes saem. No caso do Partido
dos Trabalhadores no Brasil paradigmtico: tentou, e ainda tenta,
incorporar a diverso, a alegria, a excitao dentro dos eventos polticos.
278
Hugo Lovisolo
Estamos no terreno que preocupa a Thompson (1998), o das
mudanas na percepo do tempo, orientadas pela questo de como a
mudana no senso do tempo afetou a disciplina do trabalho e influenciou
a percepo interna de tempo dos trabalhadores. As relaes de
compra-venda de trabalho levariam na direo do interesse do
empregador de usar o tempo. O tempo faz-se moeda e ningum passa o
tempo, na realidade gasta-se o tempo, como se gasta a moeda. Poupar
o tempo, usar bem o tempo torna-se paralelo da poupana e uso da
moeda. Thompson faz a histria dessas mudanas que no acontecem
sem resistncias e adeses, sem aceitaes e rejeies, sem a
presena dos costume recentes ou antigos, sem reinterpretaes e
novas orientaes.
Contudo, o que interessa destacar que Thompson formula a
hiptese de que o padro de trabalho sempre alternava momentos de
atividade intensa e de ociosidade quando os homens detinham o
controle de sua vida produtiva (1998: 282). Podemos pensar que a
alternncia era produto da vontade de recuperar as foras, contudo,
tambm as podemos supor como resultado da vontade de gerar
momentos antitdio. No h iincompatibilidade em pensarmos que o
descanso est a servio tanto da recuperao das foras quanto da
inveno de momentos antitdio. A permanncia na modernidade desse
padro, ainda que residual, leva a Thompson a perguntar-se se ele no
um ritmo natural de trabalho humano, portanto, universal. Assim, um
ritmo natural e universal reaparece na avaliao do historiador, como j
tinha aparecido entre os fisilogos do esforo e do trabalho. Em oposio
a esse ritmo natural e universal, Thompson descreve a propaganda
mediante a qual tal naturalidade teria sido associada preguia, a
imprevidncia, indolncia no mundo que se estava tornando industrial
e capitalista. Nele, martelaram os propagandistas: fazendo bom uso do
tempo os homens se tornam ricos. Todavia, Thompson descobre as
resistncias e persistncias dos modos mais antigos de perceber o
tempo e se pergunta: At que ponto temos o direito de falar de
restruturao radical da natureza social do homem e de seus hbitos de
trabalho? (1998: 298). Abre as portas para as resistncias que teriam
levado na direo de velhas persistncias. Mais ainda, interroga sobre a
possibilidade que teramos no tempo livre crescente, pelo aumento da
produtividade, reaprendermos artes de viver que pareceriam ter-se
perdido na Revoluo Industrial, como preencher os interstcios do seu
dia a dia com relaes sociais e pessoais mais enriquecedoras e
descompromissadas; como derrubar mais uma vez as barreiras entre o
trabalho e a vida (Thompson, 1998: 302). passar o tempo toa seria
comportamento culturalmente aceito (Thompson, 1998: 303).
A linguagem econmica e moral , portanto, recuperada pelo
historiador sob o pano de fundo da valorizao da unidade entre vida e
279
280
Hugo Lovisolo
Estamos diante da vontade de reconstituir a continuidade. O trabalho
no precisa ser pensado na linguagem da obrigao, da necessidade, do
compromisso imposto desde fora e associado com o esforo, a tenso, o
cansao e o tdio. Poderia ser entendido, sob o ponto de vista de um
novo ideal regulador favorecido pela produtividade, como campo de
realizao pessoal, de opo e de gosto, e no qual esforo, tenso,
cansao e tdio fossem reduzidos e contassem com contrapesos.
Herdamos do sculo XIX e XIX uma tremenda valorizao do
trabalho. Herdamos a idia de que mediante o trabalho produzamos
riqueza, objetos, acumulao. Essa, contudo, no foi a idia mais
importante do legado. O verdadeiro significado foi pensar que mediante o
trabalho produzamos a ns mesmos e, assim, colocvamos o trabalho
no pedestal mais imponente. Claro que existiram e ainda existem
modalidades de trabalho que nos embrutecem ao invs de enriquecernos material e espiritualmente. Porm, os crticos marxistas supunham,
em suas medidas previses sobre o assunto, que uma vez corrigidas as
relaes sociais de produo, e revalorizadas as atividades
desvalorizadas, a verdade do trabalho floresceria: produzindo nos
produzimos.
Num sentido mais profundo, dar o verdadeiro estatuto ao trabalho
significaria apagar as distines entre trabalho e vida, entre trabalho e
lazer. Alguns, no entanto, suspeitaram dessa herana. Reivindicaram o
lugar positivo e criativo do estar toa, do lazer. Contudo, tratava-se de
controvrsias entre intelectuais. O movimento real foi na direo de
mantendo o trabalho aumentar o tempo que podia ser destinado ao
lazer.
Um novo personagem apareceu com bastante vitalidade: o tdio.
Para a grande maioria o tdio era e uma presena. Ele est sempre na
espreita e domina-nos quando menos o esperamos. A presena do tdio
foi claramente entendida, talvez sem teorizaes rigorosas, e dedicaramse a investir recursos e engenhos na expanso do lazer, o divertimento,
enfim, os antdotos do tdio.
Os americanos foram a vanguarda na produo do antitdio de
massa: rdio, cinema, televiso, parques temticos, brinquedos, carros,
esportes, turismo, gastronomia e compras agregaram-se as formas de
diverso tradicionais da famlia, dos amigos, da comunidade e da Igreja.
A indstria da diverso continua ainda poderosa e tudo indica que em
crescimento. O antitdio gerado pelo mercado ganhou destaque sobre
aquele produzido no seio de relaes extramercado, tradicionais ou
comunitrias. Interessa apontar que no debate atual sobre a recuperao
do pblico nos estdios de futebol, afirma-se que seria necessrio incluir
o jogo num espetculo englobador cujo modelo de referncia o
Superbowl.
281
Mdia e antitdio
H, tudo indica, uma presena universal da possibilidade do tdio.
Sair do tdio significa entusiasmar-se de tal maneira que o tempo passa
sem sentirmos. O tdio expande o tempo, faz pesada e pastosa sua
passagem. O divertimento elimina a passagem do tempo, faz aparecer o
assombro diante da rapidez de seu transcorrer. Se agregamos
universalidade do tdio uma especial permeabilidade ou capacidade de
recepo das atividades antitdio, parece ser bastante plausvel que a
interculturalidade encontre no seu campo uma via bem mais fcil de
operao. Assim, podemos entender a universalizao das atividades
antitdio da mdia. Seu desligamento em relao a contextos culturais
especficos uma condio facilitadora de sua circulao.
Se as consideraes realizadas tm alguma consistncia e
plausibilidade segue-se o corolrio de que a prpria informao deve
transformar-se em atividade antitdio para circular. Por essa razo, ela
tende a tornar-se espetculo, procurando atingir as emoes (Elias e
Dunning, 1995). Procura situar-se no campo do extraordinrio e disso
tambm se ocupam a religio e a mitologia, lugar por excelncia para
combater o tdio, o estado ordinrio. A prpria cincia quando pretende
divulgao assume o valor do extraordinrio, espetaculariza-se, pretende
excitar para atrair.
Digo para finalizar que devemos afinar nossos instrumentos
conceituais e empricos para entendermos a dinmica do tdio e
antitdio se pretendemos entender dimenses significativas centrais do
esporte competitivo espetacular.
282
Hugo Lovisolo
Bibliografia
Berlin, Isaiah 1982 Vico e Herder (Braslia: UNB).
Berlin, Isaiah 1998 A volta do Volksgeist: nacionalismo, bom e mau, en
Gardels, N. P. (comp.) No final do sculo, reflexes dos maiores pensadores
de nosso tempo (Rio de Janeiro: Editora Objetiva).
Elias, Norbert e Eric Dunning 1995 Em busca da excitao (So Paulo: Difel).
Eliot, Thomas S. 1988 Notas para uma definio da cultura (So Paulo:
Perspectiva).
Enzensberger, H. M. 1991 Mediocridade y delirio (Barcelona: Anagrama).
Gardels, N. P. 1998 No final do sculo, reflexes dos maiores pensadores de
nosso tempo (Rio de Janeiro: Objetiva).
Gombrich, E. H. 1991 Tributos (Mxico: Fondo de Cultura Econmica).
Lovisolo, Hugo 1997 Esttica, esporte e educao fsica (Rio de Janeiro:
Sprint).
Lovisolo, Hugo 1999 Saudoso futebol, futebol querido: a ideologia da
denncia, en Revista Logos (Rio de Janeiro) Ano 6, 1 Semestre, N 10.
Lovisolo, Hugo 2000 Atividade fsica, educao e sade (Rio de Janeiro:
Sprint).
Rabinbach, Aaron 1992 The human motor, energy, fatigue and the origins of
modernity (Los Angeles, University California Press).
Taylor, Charles 1997 Argumentos filosficos (Buenos Aires: Paids).
Thompson, E. P. 1998 Costumes em comum: estudos sobre a cultura popular
tradicional (So Paulo: Cia. das Letras).
Walzer, Michael 1993 Las esferas de la justicia (Mxico: Fondo de Cultura
Econmica).
Wolf, P. R. 1970 Alm da tolerncia, in Crtica da tolerncia pura (Rio de
Janeiro: Zahar).
283
Notas
* Doutor em Antropologia Social, Coordenador de Pesquisa e Ps-graduao da
Universidade Gama Filho, professor da Faculdade de Comunicao Social da
Universidade do Estado de Rio de Janeiro.
1 Minha interpretao de Huizinga est fortemente influenciada pelo Gombrich (1991).
2 Ver na obra de Walzer (1993) as excelentes descries do trabalho e do lazer.
3 Baseio-me aqui na significativa contribuio de Rabinbach (1992).
4 Observe-se que a prpria tradio marxista devedora dessa tradio em suas
inesgotveis elaboraes e discusses sobre o trabalho produtivo e improdutivo,
gerador de mais-valia ou no. Se os economistas so moralistas, o centro moral da
economia marxista essa discusso.
5 Um dos captulos mais interessantes da obra de M. Walzer (1983), Spheres of
Justice. A defense of Pluralism and Equality, o que trata sobre o tempo livre, sobre o
lazer como um bem com critrios especiais ou prprios de distribuio.
284
291
298
Bibliografa
Alabarces, Pablo (coord.) 2000 Peligro de gol. Estudios sobre deporte y
sociedad en Amrica Latina (Buenos Aires: CLACSO).
Anderson, Benedict 1996 Comunidades imaginadas (Mxico: Fondo de
Cultura Econmica).
Antezana, Luis 2003 Ftbol: espectculo e identidad, en Alabarces Pablo (coord.)
2003 Futbologas. Ftbol, identidad y violencia en Amrica Latina (Buenos Aires:
CLACSO).
Archetti, Eduardo 1999 Masculinities. Football, Polo and Tango in Argentina
(New York: Berg).
Aug, Marc 1994 Los no lugares. Espacios del anonimato. Una antropologa de
la sobremodernidad (Barcelona: Gedisa).
Aug, Marc 1999 Un deporte o un ritual?, en Segurola, Santiago (ed.)
Ftbol y pasiones polticas (Barcelona: Temas de Debate).
Bale, John 1997 La hinchada virtual: el futuro paisaje del ftbol, en Lecturas:
Revista de Educacin Fsica y Deportes <www.efdeportes.com>.
Beck, Ulrich 1998 Qu es la globalizacin? Falacias del globalismo,
respuestas a la globalizacin (Barcelona: Paids).
Cohen, Jean L. y Andrew Arato 1999 Sociedad civil y teora poltica (Mxico:
Fondo de Cultura Econmica).
Colovic, Ivan 1999 Nacionalismos en los estadios de Yugoslavia, en Segurola,
Santiago (ed.) Ftbol y pasiones polticas (Barcelona: Temas de Debate).
Frydenberg, Julio 2001 La crisis de la tradicin y el modelo asociacionista en
los clubes de ftbol argentinos, en Lecturas: Revista de Educacin Fsica y
Deportes <www.efdeportes.com>.
Hare, Geoff 1999 Get your kit on for the lads: Adidas versus Nike, the other
World Cup, en Sociology of Sport on Line (London).
Jacques, M. 1997 Worshipping the body at the altar of sport, en The
Observer (London) 13 de Julio.
299
300
Nota
* Este ensayo tiene dos versiones previas: El tercer milenio: era del ftbol
postnacional?,
en
Lecturas:
Revista
de
Educacin
Fsica
Deportes,
301