cci iad este netiina, fiindc amndou sunt ntunecate.

i pierzare este uitarea, pentru c

prin ea am pierdut din cele ce le aveam F1 Marc Ascetul p 292)
Amintirea poate fi sla al poftelor, culcuul unde acestea zac adormite o vreme, pn ce
trezirea lor strnete noi pcate: pofta din amintire este rdcina patimilor (f1 p 53)
inima izvorte din sine i gnduri bune i gnduri rele. Dar nu rodete din fire cugetrile
rele, ci amintirea rului i s-a dat ca un fel de deprindere din pricina rtcirii dinti.(nota 112
p 40 tesu din iadul)
Talasie Libianul vorbete despre simire(lucrarea simurilor), amintire

i starea

mustului(amestecarea din trup). Puterea cea mai mare o are amintirea(nota 115 tesu din
iadul p 115)
Sfntul Marcu Ascetul face distincia ntre gndurile fr de voie i gndurile cu voia. Cele
dinti rsar n mintea noastr din pcatele trecute, n timp ce gndurile cu voia sunt rezultatul
voii noastre libere. Motivaia declanrii gndurilor fr de voie este, prin urmare, faptul c
iubim cauzele lor(nota 116 tesu din iadul patimilor)
Prin acestea trei primete mintea nelesuri ptimae: prin simire, prin schimbri n starea
organic i prin amintire. Prin simire, cnd lucrurile de care suntem mptimi i, venind n
atingere cu ea, o mic spre gnduri ptimae. Prin schimbri n starea organic, cnd mustul
trupului, schimbndu-i amestecarea printr-o hran nenfrnat sau prin lucrarea dracilor, sau
prin vreo boal, mic mintea iari spre gnduri ptimae sau mpotriva Providenei. Iar prin
amintire, cnd acestea, aducnd n legtur cugetrile sale cu lucrurile fa de care am sim it
vreo patim, de asemenea mic mintea spre gnduri ptimae(Sf Maxim Mrturisitorul,
Capete despre dragoste. Suta a doua...p 96 la tesu p 47)
Sfntul Maxim Mrturisitorul subliniaz c dracii iau prilejurile de a strni n noi gndurile
ptimae din patimile afltoare n suflet. Pe urm, rzboindu-ne mintea prin aceste gnduri, o
silesc la consimirea cu pcatul. Astfel, biruitor fiind, o duc n sfrit, ca pe o roab, la fapt.
Dup aceea, cei ce au pustiit pustiit sufletul prin gnduri, se deprteaz mpreun cu ele i
rmne n minte numai idolul pcatului(capete despre dragoste p 87 la tesu p 48)
Exist desigur i fr consimmntul nostru cte un gnd neplcut i urt, care, ptrunznd
pe furi, rpete cu sila mintea la sine. Totui, s tii sigur c i aceasta i are pricinile n noi.
Cci sau ne-am predat dup Botez vreunui gnd ru, ajungnd pn la fapt i de aceea ne-am

fcut vinovai chiar fr s ni se par, sau inem n noi de bunvoie niscai semine ale rutii
i de aceea se ntrete cel ru(Sf Marcu Ascetul op cit p 365 la tesu p 49)
Memoria se poate face servitoarea patimilor, prin amintirile pe care le aduce n suflet,
reiternd patimi trecute, apuse. Prin amintirea acestor gnduri copmuse, mintea se mic din
nou spre nelesuri ptimae. Din acest motiv, Sf Maxim consider c este mi greu a pctui
cu fapta, cu lucrurile, dect a pctui cu gndurile. Deseori, diavolul provoac mecanismul
amintirii spre a provoca noi patimi prin cele vechi : Amintirea i aduce n vremea
rugciunii sau nchipuiri ale lucrurilor de odinioar sau griji noi sau faa celui ce te-a
suprat...El nu nceteaz prin urmare s pun n micare icoanele lucrurilor prin amintire i s
rscoleasc toate patimile prin trup, ca s-l poat mpiedica din drumul su mai bun i din
cltoria ctre Dumnezeu(Evagrie Monahull, Capete despre rugciune...p 110
Din nvturile pe care le ofer prinii filocalici, amintirile sunt de mai multe feluri: curate
i folositoare, precum gndul la moarte i judecat, sau ptimae, relele amintiri. Sau,
dup Sfinii Varsanufie i Ioan, amintiri de la dumnezeu sau de la diavol. Ele se deosebesc
dup efectul lor. Cele de la Dumnezeu conduc la ndreptare prin fapte, pe cnd cele de la
diavol duc la ispite i pcate, adic la osndirea sufeltului( tesu p 62-63)
Sfntul Maxim Mrturisitorul nva c lucrurile de care ne-am mptimit ne imprim
nchipuirile lor ptimae, care devin amintiri ptimae i mic ulterior sufletul din nou spre
patimi. Cnd amintirea este factorul declanator al patimii prin gndul simplu pe care l aduce
n contiin. Patima ncovoaie mintea la nvoire ceea ce conduce la pcatul cu fapta.
Ceea ce preocup ndeosebi pe aceti scriitori duhovniceti este tmduirea amintirii, adic
ntoarcerea de la amintirea rea, contrar firii, la starea ei simpl, mai presus de fire. Iar
aceasta se poate realiza prin pomenirea struitoare a lui Dumnezeu i prin rugciune. Alturi
de acestea ni e recomand permanent luarea aminte la amintiri. Prin aceast controlare a
amintirii, consider Sf. Isaac Sirul, sufletul i descoper starea sa. De aceea, trebuie s luam
seama la amintirile cugetrii noastre, cu ce amintiri zbovim n convorbiri i pe care le
alungm repede de la noi, cnd se apropie de sufletul nostru; de zbovim n cele ce ne vin din
voia dracilor, care arunc prilejuri patimilor sau n cele din poft sau din iu ime sau n cele de
la sfinii ngeri, care ne aduc ca pricini de bucurie i e cunotin (tesu din iadul pp 63-64
nota 205)
Lucrurile fa de care am simit vreodat vreo patim ne fac s le purtm dup aceea
nchipuirile ptimae. Cel ce a biruit aadar nchipuirile ptimae dispreuiete desigur i

lucrurile ale cror nchipuiri le purta. Cci lupta cu amintirile e cu att mai anevoioas, ca
lupta cu lucrurile nsei, cu ct este mai uoar pctuirea cu cugetul, ca cea cu fapta. Cele
400 capete p 70-71
Amintirea, ca produs al memoriei, joac un rol decisiv n strnirea ispitei, prin faptul c aduce
n contiin gndul simplu, asupra cruia mintea zbovete, mediteaz; cu perspectivele
promitoare de plcere minte se nsoete, folosindu-i imaginaia i, n acest fel, se
strnete patima, care, nefiind scoas afar, ncovoaie mintea la nvoire, dup care se
svrete pcatul cu fapta.(cele patru sute p 75) Iat c aceast succesiune a momentelor
psihologice ale pcatului, se dezlnuie prin apariia amintirii pctoase, ca experien trecut,
sedimentat i conservat n subcontientul sufletului ptima, de unde poate izbucni n
contiin n orice clip. Aadar, pcatul este cu att mai pgubitor cu ct nu exit doar
pericolul svririi lui n prezent, ca accident izolat, ci experiena pcatului se pstreaz n
amintire, prin imagini i reprezentri dulci, constituind o premis pentru viitoarele cderi i, n
ultim instan, pentru mptimire.
Acelai Sfnt Printe vorbete despre patimile afltoare n suflet care ne rzboiesc mintea,
ducnd-o la pcatul cu cugetul i ulterior, ca pe o roab, mintea este dus la pcatul cu
fapta. n sfrit, cei ce au pustiit sufletul prin gnduri se deprteaz mpreun cu ele, dar, ca
punte de legtur ntre pcatul prezent i pcatele viitoare, rmne n minte idolul pcatului,
pe care Sfntul Printe l identific cu urciunea pustiirii stnd n locul cel sfnt(Mt 24, 15),
pentru c loc sfnt i biseric a lui Dumnezeu este mintea omului n care dracii, dup ce au
pustiit sufletul prin gnduri ptimae, au aezat idolul pcatului.(cele 400 capete p 86). n
mintea ptiaului troneaz pcatul, att amintirea lui ct i plnuirea lui, cci materia patimilor
sale ine cu adevrat locul lui Dumnezeu, al crui templu, trupul omenesc, a fost jeuit i
mpodobit de idoli.
Prin uitarea de Dumnezeu, amintirea i pierde simplitatea i unitatea, dou trsturi care o
menineau sntoas. Din simpl cum era, ea deivine compus i felurit, pirzndu-i
unitatea mpreun cu puterile ei( filoc 7 p 103) Amintirea simpl de la nceput a fost
pomenirea nencetat a lui Dumnezeu. Aceast pomenire pierznd-o noi, amintirea cea simpl
s-a divizat. Aa s-a nscut i aa se succed felurimea gndurilor la cele mrginite, odat cu
uitarea unora cnd ne amintim de altele. Mintea omului i-a pierdut statornicia, pentru c nui mia poate menine atenia amintirii ctre un singur lucru, deorece, orice lucru fiind
mrginit, nu poate ntreine n om un interes netrector Termenul amintire provine de la

admentem- a ine mintea la ceva sau ceva n minte) Pentru c Dumnezeu e nemrginit,
fr hotar, mintea nu mai are nevoie de gnduri succesive i variate. Deci, numai prin
Dumnezeu, putem pstra amintirea nencetat sau amintirea propriu-zis.( Nota 155 filoc 7
p 103)
Memoria a fost pus n om de la creaie pentru ca s i poat aduce aminte de Dumnezeu, ca
s fie totdeauna unit cu El. Aceast aducere aminte cuprinde, n primul rnd, amintirea
poruncilor pe care le-a dat Dumnezeu. Larchet p 84) ns, de la cdere, cu anevoie i mai
poate aduce omul aminte de Dumnezeu sau de poruncile Lui( F1 p 438)
Note de subsol : Aceast form de aducere aminte de Demnezeu duce, n chip firesc, la
principala ei form de manifestare, cea a rugciunii nencetate, cum o numesc Sfin ii Prin i(
larchet p 85) Ps 102,2: Nu uita toate rspltirile Lui
Aceast boal a memoriei afecteaz mintea, care este organul ei. Mintea care-l uit pe
Dumnezeu se nstrineaz ntr-o activitate care nu-i este proprie, se sufoc i, din punct de
vedere duhovnicesc, este cu adevrat moart.(larchet p 88)
Ceea ce se ntmpl petelui ieit din ap, aceea se ntmpl i minii care a ie it din
pomenirea lui Dumnezeu i s-a mprtiat n amintirile lumii( F10 p 200)
Sfntul Marcu Ascetul numr uitarea printre cei trei uriai ai celui ru care sunt socotii cei
mai tari. Acetia sunt netiina, maica tuturor relelor; uitarea, sora mpreun lucrtoare i
slujitoarea ei; i nepsarea trndav, care ese vemntul i acopermntul norului negru
aezat peste suflet ( F1 p 401)
Este dificil de artat dac plcerea simurilor conduce pe om la uitarea de Dumnezeu sau dac
uitare de Dumnezeu strnete lucrarea iraional a simurilor. Exist o dialectic a acestor
dou atitudini (...) care ne ndreptete s o socotim cauz cnd pe una, cnd pe cealalt
Sfntul Diadoh al Foticeii pune pe primul loc ispitirea simurilor: c vederea, gustul i
celelalte simuri slbesc inerea de minte a inimii, cnd ne folosim de ele peste msur, ne-o
spune cea dinti, Eva. Cci pn ce nu a privit la pomul cel oprit cu plcere, i amintea cu
grij de porunca dumnezeiasc(...) Dar cnd a privit la pom cu pcere i s-a atins e el cu mult
poft i n sfrit a gustat din rodul lui cu o voluptate puternic, ndat s-a aprins de dorin a
dup mpreunare trupeasc, aprinzndu-se de patim prin faptul c era goal ( F1 p 437-438)
Ali Prini privesc procesul strnirii patimilor n sens invers: Aducerea aminte de Dumnezeu

face s se nasc n inim osteneala i durerea pentru cinstirea lui; i tot cel ce uit de
Dumnezeu caut plcerea i fuge de durere( F1 p 328 cap 131)
Amintirea rului nlocuiete, n grade diferite, amintirea binelui, singura care, la nceput,
stpnea n memorie; pentru c amintirea binelui nu poate fi tears i nlocuit cu totul,
acesteia i rmne de acum un loc mai mult sau mai puin redus n memorie. Are loc, a adar,
o diviziune i la nivelul memoriei n dou pri.(larchet p 91) n acela i timp, dup Sf. Diadoh
al Foticeii, sufletul nostru cuget i cele bune i cele rele, ca i cum trupul este n stare s
simt i gerul i cldura. Cci de cnd mintea noastr s-a rostogolit la chipul ndoit al
cunotinei, e silit, chiar dac nu vrea, s poarte n aceeai clip i gnduri bune i gnduri
rele.(...) Cci cum se grbete s neleag binele, ndat i amintete i de ru. Fiindc de la
neascultarea lui Adam, inerea de minte a omului s-a sfiat n dou( F1 cap 88 pp 462-463)
Evagrie Monahul i sftuiete pe cei ce ncearc s i stpneasc mintea n timpul rugciunii
s i pzeasc cu putere memoria, cci, n timpul rugciunii, primejdia cea mai mare este c
de obicei, mintea e foarte rpit de memorie n vremea rugciunii. Amintirea i aduce n
vremea rugciunii sau nchipuiri ale lucrurilor de odinioar sau griji noi sau faa celui ce te-a
suprat. Diavolul pizmuiete foarte tare pe omul care se roag i se folosete de tot
meteugul ca s-i ntineze scopul. El nu nceteaz prin urmare s pun n micare icoanele
lucrurilor prin amintire i s rscoleasc toate patimile prin trup, ca s-l poat mpiedica din
drumul su cel mai bun i din cltoria ctre Dumnezeu.( F1 p 110 cap 45 i 46) Mintea
omului, ntr-adevr este agresat de mulimea gndurilor omeneti, care ,dei nu toate au
caracter ptima, nu sunt gnduri dumnezeieti. Iubirea de lume este pricina pentru care aceste
amintiri ptrund n suflet, dar i prin lucrarea duhurilor rele. Principiul iconomic se aplic n
sensul vindecrii memoriei astfel: cu ct n ea struie mai mult aducerea aminte de
Dumnezeu, cu att mai puin va pstra amintirile legate de lume; i, invers, cu ct i
amintete mai mult de lume, cu att mai puin i va aduce aminte de Dumnezeu( larchet p
92)