Sunteți pe pagina 1din 3

Pentru om s-a fcut toat lumea aceasta

Ioan Buag, 05 Iunie 2016

La sfritul secolului al XVII-lea i nceputul celui urmtor, societatea din spa iul
apusean al Europei trecea printr-o criz a con tiin ei, ale crei consecin e s-au
propagat i n spaiul rsritean ortodox. O radiografie a modului n care acestea au
influenat sau nu viaa social i religioas a societ ii romne ti din acea perioad
regsim n Didahii, dar i n alte scrieri ale Sfntului Ierarh Martir Antim Ivireanul,
bogate n idei i mentaliti ce ne permit astzi s n elegem mai bine realit ile
vremii de atunci.
Ideile i mentalitile nu in cont de limite i ptrund n orice spa iu, indiferent de
etnie, religie, mediu cultural, genernd variate tipuri de manifestare a existen ei.
Ideile i mentalitile sunt asemenea seminelor purtate de vnt, iar istoria veacurilor
dovedete c nu toate gsesc pmntul mnos n care s rodeasc i, astfel, s
determine o cultur care s domine i s genereze schimbri n societate.
n Europa sfritului de secol al XVII-lea i nceputul celui urmtor s-au pus bazele
pentru o nou ordine a lucrurilor la nivel politic, cultural i religios, deoarece societ i
umane din partea de vest a btrnului continent se aflau n criz: de la resentimente
i discordii ntre popoare pn la rzboaie sngeroase aproape la fiecare nceput de
primvar ntre regate catolice i protestante, toate acestea culminnd cu certurile
interminabile privind ndrzneala liber-cugettorilor de a subordona Divinul umanului.
Astfel, ridicarea pe piedestal a umanului, explica istoricul literar francez Paul Hazard,
a determinat o criz de contiin ntregii Europe, iar aceasta pentru c, excluznd
opera Creatorului, umanul, care cuprinde toate realit ile, rezolv toate problemele
sau le declar ca inexistente pe cele pe care nu le poate rezolva, caut adevrul i
fericirea n elanul vital al tuturor fiinelor n general i al omului n special.
Consecine ale crizei contiinei europene s-au propagat i n Estul ortodox al
Europei. ns, spre deosebire de Imperiul arist, unde Petru cel Mare a nceput ntre
anii 1682 i 1725 procesul de occidentalizare forat i de diminuare a rolului Bisericii

n societatea rus, n rile Romne, seminele venite dinspre Vestul Europei nu au


gsit acel pmnt prielnic. Acest fapt s-a datorat elitelor conductoare din societatea
romneasc de la cumpna secolelor XVII-XVIII, care, resimind instabilitatea
vremurilor, au cutat s formeze o contiin proprie care s dinuie. Fortuna labilis
sau caracterul schimbtor al sorii a fost diminuat prin apariia unui model cultural
autentic - cel brncovenesc, ce se definete ca ntreptrundere a modelelor culturale
autohtone, venite pe filiera bizantin, cu modele occidentale i orientale. Aceast
contiin a format mrci identitare i a favorizat trecerea nspre premodernitate.
De aceea, spre deosebire de alte societi europene, unde exista tendina de
separare a credinei de raiune, a moralei de politic, societatea romneasc a
cunoscut o interpenetrare a celor dou aspecte - fapt ce a generat o oarecare
omogenitate cultural -, ns ansamblul formelor culturale a ptruns cu greu n
straturile sociale inferioare ale societii noastre.
Nereceptarea cultural de ctre pturile de jos a fost perceput de elita
conductoare a societii romneti, iar unul dintre cei care i-au asumat i
ndreptarea faptelor a fost Sfntul Antim Ivireanul, un rob din Iviria (Georgia de azi)
care a ajuns Mitropolit al rii Romneti ntre 1708 i 1716: Am treab cu toi
oamenii c snt n ara Rumneasc, de la mic pn la mare i pn la un copil de
, afar de pgni i din ceia ce nu sunt de o lege cu noi, cci n seama mea v-au
dat Stpnul Hristos s v pasc sufletete, ca pre nite oi cuvnttoare i de gtul
mieu spnzur sufletele voastre i de la mine va s cear pre toi, iar nu de la alii
(Antim Ivireanul, La Dumineca Vameului, cuvnt de nvtur, n Scrieri, Ed.
BASILICA, p. 113).
De ce Biserica Ortodox i-a asumat acest rol? Rspunsul l d tot acest sfnt ierarh:
Pentru buna ascultare i supunerea pe care poporul dreptcredincios le arat de-a
pururea ctr biseric i ctr arhiereu.
n aceast grea slujire pe care i-a asumat-o, eruditul ierarh a fost cluzit de
credina c singura contiin care dinuie peste veacuri ntr-o varietate de forme
culturale este raiunea care cultiv cuvintele Evangheliei Mntuitorului Iisus Hristos,
adic cea care subordoneaz umanul Divinului. Astfel, pentru a-i cluzi pre cretinii
cei lipsii cum s ajung s se sature de lumina cunotinii, Sfntul Antim s-a
ostenit ca s educe mai nti pe mpreun-lucrtorii lui, adic pre preoi i pre prinii
cei duhovniceti: M ntristez i m mhnesc mai mult, c vz ntre preoii miei
atta prostie, atta nenvtur i atta nedumireal, ct cunosc c nu putei face
vreun ajutoriu sau vreun folos ticloasei turme.
De aceea, cea mai mare parte a activitii sfntului ierarh a fost ndreptat nspre
luminarea i nduhovnicirea preoilor, fiindc preo ii, dimpreun cu ierarhii, sunt
sarea pmntului i lumina lumii, iar orice ierarh, de ar fi ct de pricopsitu ntru

politie i iscusit ntru nvtur, nu poat s le vaz toate, nici s le tie toate; i
pentru aceia dar, are pre preoi i pre prinii cei duhovniceti carii slujesc sfinitului
pstoriu ca nite ochi s vaz toate, ca nite mini s lucreze cele trebuincioase i
ca nite picioare s alerge cu mijlocul lor la trebuina tuturor.
Prin aceast nflcrat aprare a credinei ortodoxe i slujire a lui Dumnezeu, care
s-a concretizat n ctitorirea de locauri sfinte, crearea limbii liturgice i literare
romneti i miestrimea literei tipografice, Sfntul Antim Ivireanul a contribuit la
pstrarea i ntrirea unei contiine ortodoxe n spa iul romnesc, de la nceputul
secolului al XVIII-lea, care a rmas i n zilele noastre ca o marc identitar spre
mrturie unei contiine europene aflat nc n criz.
Totodat, eruditul ierarh georgian a fost unul dintre marii precursori ai iluminismului
ortodox romnesc, menit s cluzeasc i s vindece omul preocupat de sensul
existenei sale, n aa fel nct s ajung la cunoa terea lui Dumnezeu: Iar sfr itul
omului, pentru care s-a creat de Dumnezeu, este c tigarea i fericirea lui
Dumnezeu nsi; fiindc pentru om s-a fcut toat lumea aceasta, iar omul, se zice
c s-a fcut de ctr Dumnezeu ca s dobndeasc pe Dumnezeu.