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Thomas Hobbes (1588 1679)

Contexto histrico:
Guerras Civiles, tres motivos: i) Conflictos religiosos (catlicos y protestantes). ii) Conflicto econmico entre
burgueses y nobles. iii) Entre el rey, que tiene poder absoluto, y el parlamento.
Se eleva una corriente llamada racionalismo, que considera que todo lo que existe es por la construccin del
hombre.
Contractualismo: a partir del mtodo hipottico deductivo se generan hiptesis que deben ser contrastadas por
medio de la razn. El pensamiento va de lo particular a lo general.
No piensa que el hombre es un animal poltico como Aristteles, sino que el hombre se hace poltico a travs del
contrato.
Parte de pensar cmo los hombres se vuelven polticos y toma dos estados: El estado de naturaleza y el Estado
poltico, entre los cuales se sucede un pacto.
El estado de naturaleza describe una guerra de todos contra todos. Los hombres son todos libres e iguales, tienden
a conservar su propia vida utilizando todos los medios que les sean posibles. No hay justicia ya que cada uno es juez
de su propia causa. Los elementos que definen al hombre como tal son: pasiones se mueven por instinto, y razn.
Sin la razn no se puede pasar al segundo estado. Los hombres poseen el derecho natural a conservar su vida, a la
autoconservacin.
Causas de las discordias que se provocan: gloria, desconfianza, miedo, competencia, simple naturaleza y
convivencia. Comienzan a tener miedo de perder su vida, y ante esto usan la razn para llegar a la paz y hacen un
pacto para autoconservarse.
El contractualismo: Tambin es conocido como iusnaturalismo. Ius significa derecho, por lo tanto es derecho natural.
Los individuos al nacer tienen derechos naturales a partir de la racionalidad. Se analiza el paso de la poliarqua al
Estado, dividiendo en 3 periodos: i) Al hombre en estado de naturaleza, que es la etapa pre-social. ii) Un contrato
que conecta los 2 estados. Hobbes, Locke y Rousseau se centran en esto. Este siempre surge para sacar el estado
de naturaleza; de esta manera legitiman el orden poltico. iii) El hombre en estado social.
Vivi en el siglo XVII, una poca en la que Inglaterra y la monarqua absoluta estaban entrando en crisis (la revolucin fue
en 1688). Histricamente la legitimidad de la monarqua absoluta fue dios, pero Hobbes defiende a esta, y en su obra va
a tratar de explicar por medio de la razn, intentando convencer a los gobernados porque les conviene la monarqua. Por
otra parte, este establece que el orden poltico pone en juego al orden social, es decir si uno cae, necesariamente va a
caer el otro. De esta manera logra mantener el orden, y evitar as rebeliones. Para l, el derecho natural de los individuos
es la supervivencia.
A. Estado de naturaleza: La naturaleza hizo a los hombres iguales en cuanto cuerpo y mente. Aun el ms dbil puede
matar al ms fuerte, y no por capacidades fsicas otros tienen que tener ms derechos.
Como son iguales, surge la misma esperanza de alcanzar los bienes, y al haber pocos bienes y muchos hombres, uno
solo puede alcanzarlo, por lo tanto, por su egosmo y ambicin natural, buscan destruirse, a veces agrupndose para
intentar desposeer lo que otro tiene.
Por otro lado, los que poseen el bien, tienen miedo que se lo saquen, por lo tanto buscan anticiparse, dominando a
muchos hombres para que no haya ms riesgo. Hay 3 causas de ria:
1.
2.
3.

Competencia: Hace que los hombres invadan a otros por ganancia. Ej.: ms personas, esposas, ganado, tierras.
Seguridad: Cuando uno sospecha que los otros hombres irracionales, ambiciosos y malos intentan desposeer de
algn bien, este busca adelantarse para poder defenderse.
Gloria: Se hace por reputacin, y buscan pequeeces como reconocimiento.

Por lo tanto, el hombre en este estado es egosta, irracional, ilimitado en ambicin, y su principal valor es la auto
conservacin. Y mientras no haya un poder comn que obligue respeto, los hombres estn en una condicin de guerra
(no solo por luchar, tambin por la voluntad de hacerlo), todo otro tiempo es paz. Es en la propiedad donde, el hombre
demuestra su ambicin mayormente. Por lo tanto propone que si nadie tiene nada, se va a matar para conseguir nada.
Entonces uno debe tener todo (Soberano).
B. Estado de guerra: Hobbes relaciona el estado de naturaleza, con el estado de guerra. En este, no hay lugar para la
industria, produccin, o avances, ya que es inseguro. Y hay miedo continuo, y peligro de una muerte violenta. La vida
es pobre, con miedo y corta.
En la naturaleza del hombre hay deseos y pasiones, y estos pueden conseguirlos de la manera que quieran hasta que
exista una ley. Pero para que esta exista, debe haber una persona que la haga, y otras que acuerden respetarla.
En el estado de guerra no existe lo justo o injusto, ni lo bueno ni malo. Donde no hay poder comn, no hay ley, y si no hay
ley, no hay justicia. En este estado las dos virtudes cardinales son la fuerza y el fraude. Tampoco existe la propiedad, ya
que algo es de uno hasta que se lo sacan.
Lo que hace al hombre salir del estado de naturaleza son:
1. El fuerte temor a la muerte, debido al estado de guerra.
2. Un fuerte deseo de conseguir algunas cosas que son necesarias para una vida confortable.

3.

Conseguir estas cosas por medio de su propia industria (es decir, el trabajo).

C. Leyes naturales: Son los artculos de paz que firman los hombres para parar el estado de guerra.

Derecho natural: Es la libertad que cada hombre posee para usar su poder como l quiera, para la preservacin de
su propia naturaleza, y puede hacer lo que segn su razn sea ms conveniente.
Libertad: La ausencia de impedimentos externos que puedan sacarle a un hombre su poder para hacer lo que
quiera.
Una ley natural: Es una regla general encontrada por la razn, que prohbe al hombre hacer algo destructivo para
su propia vida, o que le saque los medios para preservarla.
La ley fundamental de naturaleza dice que todo hombre deba esforzarse por la paz, si quiere obtenerla, y debe
seguirla, pero hay que defenderse por todo medio posible.

La segunda ley de naturaleza es que un hombre, est dispuesto cuando otros tambin lo estn, a renunciar a su derecho
natural, en pro de la paz.
Un derecho puede ser abandonado por renuncia o por transferencia, (cuando su intencin es que el beneficio caiga sobre
otra persona). La transferencia mutua de un derecho se llama contrato. Se dice pacto si hay una transferencia de una
cosa, y se deja que el que se lo transfirieron cumpla con su parte en un tiempo, y es por confianza. En el momento del
contrato, los hombres pactan cederle los derechos al soberano y tambin su propiedad. El hombre, con esto gana
seguridad.
Hobbes considera, que el nico modo de establecer un poder comn es conferir el poder propio a una asamblea o a una
persona, que lo represente y defienda ante ataques extranjeros. Cuando toda la multitud abandona su derecho natural y
se una a una persona, se llama repblica (una persona cuyos actos fueron dados por una gran multitud por pactos
mutuos).
Hay dos partes, por un lado el soberano que es el que carga con la repblica, y por otra, los sbditos que son los que el
soberano tiene poder sobre ellos. Cuando eligen al soberano, es un hecho irrevocable, es decir no se puede volver atrs
en el contrato, en primer lugar porque ya no tienen el derecho a elegir (razn legal), y en segundo lugar porque si se
pudiera volver atrs, se volvera al estado de naturaleza (razn poltica).
El soberano puede serlo o por adquisicin, es decir o por fuerza natural (heredar) o por guerras. O bien por institucin,
cuando los hombres acuerdan voluntariamente un representante.
D. Los derechos de los soberanos por institucin son varios:
1. Los sbditos no pueden cambiar la forma de gobierno, cuando se crea una repblica, no se puede crear otro pacto
paralelo, porque sera injusto para los dems que pactaron entre todos que alguno iba a ser su representante.
2. Los sbditos no pueden confiscarle el poder, ya que el soberano no firma ningn pacto.
3. Ningn hombre puede protestar contra la institucin del soberano declarado por la mayora.
4. Nada de lo que haga el soberano puede ser calificado como injusto por el sbdito, y si lo hace, estara acusndose a
s mismo.
5. El soberano es juez de lo necesario para la paz, ya que el fin de la repblica es la paz, y el que tiene el derecho al fin
tiene el derecho a los medios.
6. El soberano debe hacer leyes para que los sbditos sepan que bienes pueden disfrutar y que acciones pueden o no
hacer sin molestar a los otros sbditos (propiedad). Hobbes considera a la propiedad necesaria para la paz, sino
todos tienen todo y se vuelve al estado de guerra.
7. El derecho de enjuiciar es decir escuchar a dos sbditos en una situacin de discordia y tomar una decisin justa
para evitar la guerra.
8. Este puede hacer la guerra y la paz frente a otras naciones, pero debe pedir permiso a los sbditos.
9. Es el generalsimo del ejrcito.
10. Debe elegir todos los ministros consejeros, tanto en paz como en guerra.
11. Debe recompensar con riquezas y honores y tambin castigar con pena corporal o pecuniaria, exista o no ley previa.
12. Debe honrar mediante leyes a los que hacen un bien a la repblica.
E. Los derechos de los sbditos: Libre albedro es la libertad de hacer lo que tiene voluntad o el deseo un hombre.
Libertad tambin se relaciona con miedo, ya que una persona por miedo a un castigo, deja de hacer cosas que estaban
en libertad de realizar. Los hombres crearon cadenas artificiales para que tenga sentido y sea respetada la repblica, se
llaman a estas leyes. La libertad de un sbdito son todas las cosas que el soberano omiti. Un sbdito no puede hacer
algo que vaya en contra de la ley, ya que esta forma parte del pacto que realiz. Pero tampoco un soberano puede
arrebatarle la vida a un sbdito, ya que esta pertenece a dios. Por otra parte:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Todos los sbditos tienen libertad para defenderse, incluso frente a aquellos que invaden legtimamente. Incluso, si
un soberano obliga a un hombre que no coma, este es libre para desobedecer, ya que se opone a la ley fundamental
de la naturaleza.
Ningn hombre puede acusarse a s mismo.
Ningn hombre est obligado a matarse o a matar a otro, aunque lo pida el soberano.
Ningn hombre est obligado a ir a la guerra salvo que este se haya enlistado antes.
Frente a un vaci legal los hombres pueden hacer lo que quieran.
Cuando se acusa a alguien de un crimen, tiene la libertad de pedir que lo escuchen en un juicio.
El hombre no trata de matar al tirano, porque no le conviene y porque no puede.

John Locke
Contexto histrico:

Aparece cuando su sociedad estaba sacudida por muchas tensiones. Haba dos problemas centrales:
intolerancia religiosa y la puja entre el parlamento y la monarqua, quienes eran liberales y conservadores
respectivamente. Estos enfrentamientos se resuelven en la revolucin Gloriosa en 1688, y tiene como objetivo
garantizar la tolerancia religiosa, la aparicin de la burguesa y el parlamento.

Aparece el empirismo como corriente de pensamiento intelectual.

Fue un filsofo, poltico y pensador ingls contractualista.

Piensa que en la poltica el objetivo son los beneficios para el hombre y que para llegar a ella se delegan la
libertad y la seguridad.

El individualismo es anterior a todo y el poder poltico legtimo debe partir de esa premisa.

Estado de naturaleza: Paz y armona, seres racionales y constructores de instituciones, plena igualdad,
cooperacin entre los hombres, hay una cultura, pone en evidencia que los hombres poseen una ley natural a
travs de la razn porque implica una obligacin: respetar al otro y a mi mismo. Hay sociedad, se dialoga, hay
intercambio.

Ley positiva: ley escrita convencin escrita.

Ley natural: obliga al cuidado de s mismo.

Por qu surge la necesidad de pactar? Aparecen intereses egostas, se corta con la ley natural, no se la
obedece. Tienen la capacidad de juzgar, pero son imparciales, jueces de su propia causa, generan la guerra. No
hay un poder efectivo que sostenga las sanciones que sugiere la ley natural.

Esto lleva a pactar una sociedad poltica en la que haya un poder que intervenga en los momentos de disputas y
genere armona.

Los derechos naturales deben ser igual respetados: la vida, la libertad, la propiedad. Son derechos necesarios.

En el estado de naturaleza la propiedad privada es asignada por el trabajo y los lmites son fijados por tres
reglas: 1. Se debe dejar cantidad suficiente para el uso de los dems. 2. Nadie puede apropiarse de ms de lo
que puede trabajar. 3. No es legtimo apropiarse de ms de lo que puede consumir el trabajador y su familia.

El dinero permite la acumulacin y el intercambio. Estimula el desarrollo de la economa pero genera


desigualdad econmica.

Poder poltico: tiene el papel de garantizar la propiedad privada. Es un rbitro que debe intervenir en caso de
conflicto, como un juez imparcial. Los tres poderes estn en manos de la asamblea.

CONCEPTO

HOBBES

LOCKE

ROUSSEAU

Existe una igualdad entreLos hombres son iguales yEl hombre natural es salvaje,
los hombres, es una vidaposeen derechos naturales: laindependiente y solitario.
sin poder comn, sinlibertad, propiedad y la vida. AVela por su preservacin y
leyes ni moral (aislados).diferencia de Hobbes en esteen un armonioso mundo de
Es un estado de caos yestado los hombres puedensuper abundacia no existe la
conflicto
permanente,adquirir
sus
propiedadesdiscordia.
Tiene
dos
desconfianza
mutua,mediante el trabajo de sufacultades desarrolladas al
guerra de todos contracuerpo. Pero el lmite es la mnimo: la razn y la
todos. Hay tres causasautosatisfaccin.
Este
seperfectibilidad. Su virtud de
ESTADO DE NATURA-principales de discordia:convierte en estado de guerra ser natural es la piedad.
LEZA
competencia,
por el dinero ya que este
desconfianza y gloria. Nopermite
la
acumulacinTiene la energa necesaria
hay propiedad posibleyailimitada. Algunos hombrespara obtener lo deseado.
que
el
hombre
esactan racionalmente y otrosDesea aquello que puede y
despreciable. El derechose aprovechan
puede aquello que desea
natural del hombre es la
vida, por eso lucha por su
Si
no
se
puede
auto conservacin.
autoabastecer muere.

El hombre quiere salir delEs el convenio entre losEl hombre por su deseo de
estado de naturaleza porhombres para garantizar lavivir mejor comienza a
CONTRATO O PACTO sus pasiones (temor a laseguridad del individuo y la querer ms de lo que su
muerte violenta y laproteccin
de
los
trescapacidad puede y se

razn). Todos, libres yderechos


fundamentalesconvierte en un ser social y
voluntariamente,
cedenmediante
una
sociedadpor ende dbil. Ya que
todos sus derechos a unorganizada.
depende de otra persona.
tercero, que queda fuera
Empieza a contar con la
del pacto, excepto elLos jueces son los que dictan fuerza de otras personas
derecho a la vida. En estela ley en defensa de lospara obtener ms. Nace el
pacto
se
forma
elderechos naturales.
hombre moral y a travs de
LEVIATAN y es el nico
las relaciones surge la
momento en que los
sociedad civil, que critica
hombres participan de la
Rousseau
porque
hay
poltica. Le delegan su
desigualdad,
guerra,
soberana al l.
violencia y esclavitud porque
el contrato se funda en la
propiedad privada.

SOCIEDAD CIVIL
GOBIERNO

El estado tiene un poderMonarqua parlamentaria, enPropone


un
estado
absoluto y los quedonde el poder sigue siendorepublicano y democrtico
delegan sus derechosdel pueblo, que entregan sudirecto, existe una voluntad
son los sbditos. Laconfianza a los jueces. Nogeneral no representada que
libertad es la obedienciadebe haber un uno en elmira al inters comn. Hay
al soberano. Es un estadopoder,
debe
estaruna voluntad general que es
absoluto,
ilimitado,consensuado por todos. Elel poder legislativo, al que
indivisibles. Justifica unaestado debe velar por lapertenecen todos. Tambin
monarqua absoluta. Si seseguridad de los derechos eexiste
una
voluntad
Yrompe el pacto se vuelveintervenir mnimamente. Si elparticular, poder ejecutivo
al estado de naturaleza. estado no cumple se puedellevado a cabo por el
romper el pacto.
gobierno que se somete a la
ley que ha dictado la
voluntad general.

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