REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL

DE LOS LLANOS CENTRALES
RMULO GALLEGOS
REA DE POSTGRADO
DOCTORADO EN CIENCIAS DE LA EDUCACIN
AUDITORIO ESCUELA VARGAS CARACAS

CORPUS TERICO AXIOLOGICO HUMANISTICO PARA

LA FORMACION EN ENFERMERIA

Tutora:

Autora:

Dra. Nancy Barrios

Rosa Gutirrez

C.I. 8.034.785

C.I. 20.615.785

Caracas, mayo 2016

REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL
DE LOS LLANOS CENTRALES RMULO GALLEGOS
REA POSTGRADO
DOCTORADO EN CIENCIAS DE LA EDUCACIN

CORPUS TERICO AXIOLGICO HUMANSTICO PARA LA

FORMACIN EN ENFERMERA
Autora: Rosa Gutirrez
Tutor: Dra. Nancy Barrios
Fecha: Mayo 2016
RESUMEN
El estudio acerca de la dimensin axiolgica en la formacin del personal
de enfermera ofrece un marco de referencia fundamental para la vida y
para la reflexin y orientacin de la accin humana tanto en el contexto de
la salud como en el educativo. Por ello, el propsito fundamental de esta
investigacin doctoral es: Generar un
corpus
terico
axiolgico
humanstico para la formacin en Enfermera. Para tal fin, se asumi el
Modelo Epistmico Humanstico-Interpretativo y el mtodo hermenutico.
El escenario fue el Hospital Militar Dr. Carlos Arvelo, de la UNEFA,
Caracas,
seleccionndose como informantes claves: cinco (05)
profesionales vinculados a la carrera de enfermera en dicha institucin.
Los hallazgos expresan que: las reformas curriculares si bien lucen
propuestas elaboradas con buenas intenciones, carecen de una filosofa
transformadora, de soportes tericos y epistmicos adecuados a la
realidad contextual, lo que redunda en cosmtica curricular sin propiciar
articulacin orgnica entre perfil profesional y perfil profesiogrfico, entre
profesional y sociedad, as como tambin se adscriben a programas
forneos de educacin de forma acrtica sin evaluar su correspondencia
con las necesidades del entorno. Con base a tales hallazgos se constituy
una Teora Cualitativa o Theoreo fundamentada en las siguientes
premisas: (1) El cuidado es fundamentalmente la expresin de la relacin
entre teora, prctica e investigacin (2) Asumir que el cuidado es una
prctica social y, por tanto, un acto Comunicativo. (3) Para el profesional
de la salud es importante el fortalecimiento de su formacin humanstica,
y comprender en su totalidad el enfoque valorativo que descansa en la
relacin profesional salud-paciente.
Descriptores: Educacin Universitaria. Praxis docente. Cuidado Humano.
Valores.

ndice
PP.
4
MOMENTO I: UNA MIRADA AL EVENTO EN ESTUDIO. Desde la
Realidad Social Construida
Ejes Teleolgicos
Relevancia de la Investigacin
MOMENTO II: TRAZOS PARA UN ANDAMIAJE TERICO. Estado del

9
10
14

Arte
Trabajos Previos Nacionales
Referentes Tericos
Referentes conceptuales
Tejiendo puentes entre la Educacin y los Valores
Educacin en valores profesionales
Fundamentos Legales
MOMENTO III: SENDERO EPISTEMETODOLGICO. Posicin
Epistmica de la Investigadora

17
19
27
64
67
84
98

Matriz Epistmica
Procesamiento de la Informacin
MOMENTO IV: LOS HALLAZGOS. Aproximacin Hermenutica a las

102
108
111

pesquisas del Proceso Investigativo

MATRIZ DE TRIANGULACION

130

CONTRASTACIN DE LOS RESULTADOS

MOMENTO V: CONTEXTO GENERATIVO. Corpus Terico Humanstico

133
135

para la formacin en Enfermera

Introduccin
Estructura de la Teora
Reflexiones y consideraciones finales
Consideraciones

135
137
145
146

MOMENTO I
UNA MIRADA AL EVENTO EN ESTUDIO
Desde la Realidad Social Construida

La educacin a nivel mundial, es un proceso eminentemente social,

la misma refleja el grado de desarrollo econmico poltico - social
alcanzado por la sociedad en un perodo histrico concreto, adems, su
propsito expresado de la manera ms general, segn lo refieren
Aguilera, Comas y

Fernndez (2010), es lograr la asimilacin y la

reproduccin de las relaciones sociales existentes, es decir, a travs de la

educacin la sociedad logra la objetivacin de cada individuo y grupos de
individuos de los contenidos socialmente vlidos expresados en las
normas y valores aceptados por la sociedad. (p.32).
No obstante, educar no es transmisin de conocimientos, pues educar
trasciende la dimensin cognitiva y debe atender a otras dimensiones
como la afectiva, espiritual y valorativa del ser humano. En este sentido,
educar en valores constituye, en los actuales momentos, un imperativo.
La presencia de valores en la educacin del siglo XXI contribuye a su
vez con la formacin integral del individuo, logrando as, correspondencia
con los cuatro pilares fundamentales que rigen la educacin hoy en
da: aprender

conocer,

aprender

hacer,

aprender

vivir

juntos y aprender a ser.

Al enfocar la formacin valoral dentro de la Educacin Universitaria,
se reconoce que es en sus instituciones donde se forman los valores
profesionales, y stos se definen como valores humanos orientados a la
profesin, siendo sus significados la relacin entre los requerimientos
universales y los requerimientos particulares de la profesin.
La formacin de valores profesionales, brinda una aproximacin del
cumplimiento del compromiso que tienen las Instituciones de Educacin
Universitaria con la sociedad, puesto que dentro de un mundo globalizado
se tiene la obligacin de tributar profesionales humanizados capaces de
transformar la realidad, brindar soluciones adecuadas a cada situacin,
que consideren la realidad humana misma.
En el caso de las Instituciones Universitarias que prepara el
profesional de Enfermera, el inters por la formacin en valores parte de

que tienen como misin: formar profesionales de enfermera humanistas,

con capacidad innovadora, regidos por el pensamiento crtico, que sean
lderes en el cuidado profesional.
Lo anterior se fundamenta en que la esencia de la enfermera es
el cuidado influido por valores y para ejecutarlo es fundamental el
humanismo, que debe estar constituido por acciones transpersonales e
intersubjetivas para proteger, mejorar y preservar la humanidad,
ayudando a la persona a hallar el significado de enfermedad, sufrimiento y
existencia, contribuyendo en la adquisicin de autocontrol y autocuidado.
El humanismo dentro de la enfermera, se relaciona en gran parte,
con el movimiento psicolgico conocido con el nombre de la tercera
fuerza, en donde existe un recuentro del hombre con el hombre, esto
quiere decir, que el ser humano es colocado como eje central de todo
estudio, y existe una gran preocupacin por la satisfaccin de sus
necesidades y por su desarrollo integral como persona, es decir
crecimiento: espiritual, fsico e intelectual. En la enfermera se ejemplifica
la inclusin del pensamiento humanista, por ejemplo; en Jean Watson que
en 1979 public la teora del cuidado humano. Watson reconoce a Carl
Rogers, psiclogo norteamericano del movimiento de la tercera fuerza,
como el origen de su inters en las cualidades interpersonales y
transpersonales dela conducta humana. En la estructura general de la
teora se identifican diez factores de cuidado y cada uno de estos factores
tiene un componente fenomenolgico dinmico, considerado como
desarrollo de la conciencia humana y de la autoconciencia (Wesley,
1997).
El humanismo muestra una gran influencia sobre enfermera al
colocar al hombre como el centro del desarrollo de las actividades
intelectuales y prcticas de la disciplina. Por supuesto, todo esto va en
relacin a las necesidades de salud de la sociedad actual, dado que ante
las tendencias de cambio, que tienen origen en el proceso de
globalizacin, existe el reto de un cuidado humanizado por parte del

profesional de enfermera, el que no implique solo la realizacin de un

procedimiento correcto, fundamentado en bases cientficas, sino la
ejecucin de acciones transpersonales hacia el individuo y su entorno.
Ahora bien, en los ltimos 20 aos, la enfermera ha evolucionado en
forma ascendente como disciplina cientfica, desde una ptica general, la
enfermera se haba considerado como una disciplina prctica, y quizs
uno de los mayores logros alcanzados en estos ltimos aos, es la
aceptacin incipiente de la idea que su prctica se basa en un cmulo o
conjunto de conocimientos derivados de paciencia.
El avance de la ciencia de enfermera no ha sido un proceso casual o
espontneo de una prctica en evolucin natural a travs del tiempo, sino
ha implicado la elaboracin de teoras y modelos de enfermera que se
construyen apartar o en funcin de un modelo epistemolgico.
Este avance de la enfermera se presenta aunado a los cambios y
transformaciones dentro de la Educacin Universitaria, la cual ha
retomado la inclusin de valores en la formacin, y junto a los
conocimientos y habilidades, conforman la llamada formacin integral.
Es as que para cumplir con el reto vigente de brindar cuidados
humanizados en un mundo globalizado, el profesional de enfermera debe
considerar las dimensiones biolgica, psicolgica y social del individuo, y
es necesaria por ello, una formacin slida en valores.
En

relacin

lo

anteriormente

expuesto,

la

Organizacin

Panamericana de la Salud (OPS) en 2007, menciona que el proceso de

formacin de enfermera, constituye un proceso de socializacin en
conocimientos, principios, valores, conciencia sanitaria y habilidades
tcnicas en un campo complejo en lo cientfico, tcnico, tico y poltico.
Donde los planes de estudio deben estar sintonizados con la realidad, y
sus contenidos, experiencias y ambientes de aprendizaje, transmitir
adems de conocimientos, valores compartidos.
En este contexto discursivo, es necesario asumir que todo perfil de
egreso debe sealar en forma genrica los conocimientos, aptitudes,

actitudes, valores, capacidades y habilidades que se espera tenga quien

haya concluido el plan de estudio de que se trate. Tambin es importante,
promover valores de acuerdo al perfil de egreso, pues ello posibilita
brindar una atencin tica y humanizada.
Entonces basados en lo anterior, podra interpretarse que hasta la
fecha, las Instituciones de Educacin Universitarias que forman el
profesional

de

la

Enfermera,

egresan

profesionales

preparados

integralmente, es decir, con el conjunto de conocimientos, habilidades y

valores que garantizan un cuidado humanizado. Sin embargo, la situacin
actual es otra, donde el profesional de enfermera se impregna del modelo
biomdico, perfeccionando solo sus tcnicas, siempre al margen de los
avances cientficos y tecnolgicos, dejando de lado la atencin hacia el
individuo. Es tal la problemtica que se enfrenta actualmente, que la
Organizacin Mundial de la Salud, preocupada por la situacin actual en
las Instituciones de Salud, explora medidas con las cuales se minimice el
abismo entre la formacin profesional, el Sistema de Salud, la tecnologa
y el trato humanizado.
Puede determinarse entonces, que a pesar de incluir a los valores en
la misin, visin, perfil de egreso y otros documentos oficiales, las
Instituciones de Educacin Universitaria, y en particular las que egresan
enfermeras y enfermeros, han respondido en su mayora, nicamente al
desarrollo de competencias profesionales con los conocimientos y
habilidades necesarias ante el avance tecnolgico-cientfico de la
sociedad, formando dbilmente o dejando totalmente de lado el
humanismo.
Para cambiar el panorama actual de la atencin en las Instituciones
de Salud, se debe lograr un cuidado humanizado llamado tambin,
humanstico u holstico por parte del personal de enfermera, y sera
preciso partir de su formacin dentro de las Instituciones de Educacin
Universitaria, donde se indague sobre los valores profesionales que se
forman dentro de stas, pues es sabido que a travs de un sistema

adecuado de valores, se garantiza un trato humano, basado en el

sentimiento y la realidad humana, no solo en lo intelectual.
La profesin de enfermera, al igual que otras profesiones sanitarias,
tiene una especial relevancia en nuestra sociedad, al ser la salud uno de
los bienes ms preciados.

Tradicionalmente se ha asumido que para

desempear esta profesin solo haca falta buena dosis de vocacin,

buen carcter, capacidad de servicio y probada abnegacin.

Sin

embargo, si bien estas cualidades son importantes si no imprescindibles

para ejercer la profesin, la formacin universitaria que se da actualmente
en las escuelas de enfermera de las universidades debe estar de
acuerdo al nivel de las necesidades y expectativas de los venezolanos.
Esta formacin acadmica debe suponer una ventaja para la profesin y
obligatoriamente traducirse en una atencin sanitaria de los pacientes a
los que asiste de calidad, pues de no ser as el objetivo final de esta
profesin no se veran cumplidos.
En relacin con lo hasta ahora expuesto, es pertinente acotar que
cada sociedad existe un cdigo de valores ticos predominantes que est
determinado por la base socioeconmica existente. En Venezuela, la
educacin en valores est encaminada a la conquista y mejoramiento de
atributos humanistas, solidarios, de amor a la patria y al logro de un
individuo pleno con posibilidades reales de desarrollo integral.
No obstante, es fundamental sealar que la educacin en valores
humanos no es una abstracta descripcin del conocimiento realizado en
una clase, sino que, tal y como lo asevera lvarez (2011): "est ligada
al proceso de desarrollo del pensamiento, a la capacidad de reflexionar y
de crear que marca el trabajo educacional; debe ser caracterstica, tanto
de las actitudes de los estudiantes, como de los maestros". (p.98)
En este sentido, la educacin ejerce una funcin particular sobre los
individuos como formadora de valores y se distingue porque su influencia
se realiza de manera diferente a la del medio familiar.

Los trabajadores del sector de la salud en Venezuela, no estn

exentos de las influencias exgenas, motivo por el cual se hace pertinente
la necesidad de reforzar la educacin en valores que se ha ido debilitando
y ha dado paso de hacer frente a antivalores que en ocasiones conspiran
contra el buen servicio que recibe la poblacin. Formar profesionales de la
salud implica asumir el reto de crear y desarrollar una mente inquisitiva,
preparada para estar en un permanente cuestionamiento, es decir,
consolidar investigadores, que desde diferentes disciplinas, aporten al
conocimiento colectivo del pas. Para esto, es fundamental que se forje
una actitud positiva hacia la generacin del conocimiento y la ciencia.
La prctica en enfermera se orienta generalmente al cuidado del ser
humano, por lo tanto no debe estar centrada slo en el tratamiento
asignado para erradicar las alteraciones que afectan la salud del
individuo, es decir, la enfermedad, sino que ha de enfocarse en la
atencin al hombre como ser social y el marcado carcter humano que
debe prevalecer en dicha atencin; esta y otras observaciones llevan a
reflexionar sobre la visin axiolgica de las ciencias de la salud, por lo que
esta tesis doctoral estar encaminado a investigar acerca de la Dimensin
Axiolgica en la Formacin del personal de Enfermera, para desde all,
construir un corpus terico de talante humanista.
Con base en la argumentacin anterior, surgen las siguientes
inquietudes de investigacin:
1. Cules son las implicaciones tericas del trinomio axiologaformacin-humanismo en el campo de la Enfermera?
2. Cmo desarrolla la dimensin axiolgica en su quehacer en el
aula de clases el docente de enfermera de..?
3. Cules son los fundamentos y ejes de accin de un corpus terico
axiolgico humanstico para la formacin en Enfermera?

Ejes Teleolgicos
1. Profundizar,

desde

una

perspectiva

hermenutica,

en

las

implicaciones tericas del trinomio axiologa-formacin-humanismo

en el campo de la Enfermera.
2. Interpretar la dimensin axiolgica que en su quehacer en el aula
de clases desarrolla el docente de enfermera de..
3. Generar un corpus terico axiolgico

humanstico para la

formacin en Enfermera.

Relevancia de la Investigacin
Los valores son instrumentos o realidades motrices, referenciales y
significativas para la vida. Estos vienen a ser como el motor o el impulso
permanente que dinamiza y orienta el comportamiento de la persona,
tanto consigo misma como en sus relaciones con el mundo y con los
dems, por tal motivo, el estudio acerca de la dimensin axiolgica en la
formacin del personal de enfermera adquiere especial relevancia por
cuanto que ofrece un marco de referencia fundamental para la vida y para
la reflexin y orientacin de la accin humana tanto en el contexto de la
salud como en el educativo.
La axiologa es una de las dos principales fundamentaciones de la
tica junto con la deontologa. De esta manera, formar desde una visin
axiolgica conlleva a desarrollar un sistema de valores, entre los cuales
se tienen a aquellos que nos han de posibilitar los parmetros que nos
permiten juzgar si un acto es moralmente bueno o malo, conforme a los
acuerdos implcitos o explcitos que ha denotado una sociedad.
Cabe destacar, que desde tiempos inmemoriales y antes de que los
valores hayan sido objeto de estudio de alguna ciencia como la filosofa o
la tica, los hombres han establecido criterios para calificar los actos
humanos de acuerdo con las expresiones y costumbres, que varan de

10

acuerdo al tiempo, el espacio geogrfico o las circunstancias en que estos

se

desarrollen,

por

ello, los valores son

fruto

de

cambios

transformaciones a lo largo de la historia y surgen con un especial

significado, cambiando o desapareciendo en las distintas pocas.
Sin embargo vivir en la mentira, el hacer uso de la violencia o el
cometer un fraude, degradan a la persona, empeoran al ser humano, lo
deshumanizan. Por el contrario las acciones buenas, vivir la verdad,
actuar con honestidad, el buscar la justicia, le perfeccionan, estos valores
morales surgen primordialmente en el individuo por influjo y en el seno de
la familia, entre ellos el respeto, la tolerancia, la honestidad, la lealtad, el
trabajo y la responsabilidad, como algunos de los tantos existentes.
No obstante, para que se d una formacin en valores, son de vital
importancia la calidad de las relaciones con las personas significativas en
la vida de nuestros estudiantes: parientes, pareja, amigos y sus
profesores. Es adems indispensable el modelo y ejemplo que estas
personas significativas muestren, para que se d una coherencia entre lo
que se dice y lo que se hace. Por ello y en virtud de lo referido, esta
investigacin referida a la dimensin axiolgica en la formacin del
personal de enfermera se justifica a travs de los siguientes aspectos:
Desde una perspectiva institucional: esta investigacin es importante
puesto que

constituir un esquema de interpretacin y de valoracin

sobre la formacin de los profesionales de enfermera de Universidad

Experimental de la Fuerza Armada (UNEFA) en el Hospital Militar Dr.
Carlos Arvelo, Caracas. Por tal motivo, la investigacin cobra importancia
ya que permitir generar una visin acerca de la funcin que ejerce el de
la docente en la formacin de valores en sus estudiantes de enfermera.
Desde un punto de vista acadmico, la presente investigacin abre
las puertas a nuevos paradigmas y entra a dimensiones de conocimiento
desde y donde se aborda la investigacin misma, tomando acciones para
comprender e interpretar la realidad encontrada, ya que a medida que el
estudio se va desarrollando adquiere su propia direccin, y da respuestas

11

a nuevas interrogantes, dejando un importante legado a nuevos

investigadores que requieran apoyarse en este trabajo investigativo. Y por
otro lado, contribuye a la calidad de la accin educativa y a mejorar las
condiciones profesionales de los que se forman en el campo de la
Enfermera, quienes por su misin, reclaman y necesitan una formacin
en valores. As pues, el estudio contribuir a la comprensin, en los
profesionales de enfermera, de las posturas axiolgicas asumidas en el
ejercicio de la docencia, permitiendo conocer no slo las virtudes, sino
tambin, las limitaciones, favoreciendo el desarrollo y desempeo dentro
del campo del conocimiento en s.
Desde el punto de vista poltico, los ltimos mtodos implementados
por el gobierno nacional para la seguridad, han sido insuficientes y lo
seguirn siendo, si no hay un fortalecimiento de valores dentro de cada
individuo que impacte positivamente y transforme la sociedad en que
vive. En lo atiente a la salud, la atencin cada vez se torna de menor
calidad, sobre todo en los centros hospitalarios, en donde la demanda del
servicio desborda las capacidades. En estas condiciones, tanto pacientes
como personal de salud, entran en situacin de estrs que dificulta la
comunicacin y en muchos casos, desemboca en casos de maltrato. Por
tanto, urge implementar nuevos sistemas de axiologa andraggica, que
permita atenuar o erradicar situaciones donde se vulnera la condicin
humana de los enfermos.
Desde el punto de vista de la gerencia investigativa, el presente
estudio

se ubic en la Lnea: Educacin y Desarrollo Humano de la

UNERG, teniendo como fin principal, promover la investigacin educativa

desde

una

perspectiva

transdisciplinaria

del

desarrollo

humano,

comprendido como un proceso integral que abarca lo cognitivo, efectivo,

social, espiritual, poltico, fsico, tico, moral, cultural, ecolgico,
ambiental, agroalimentario y econmico, con el fin de configurar al nuevo
ciudadano poseedor de pensamiento y

sentimiento que garantice la

justicia, equidad, paz, libertad y democracia participativa.

12

13

MOMENTO II
TRAZOS PARA UN ANDAMIAJE TERICO
Estado del Arte

El contexto terico, segn Rin (2006), es aquel que proporciona un

conocimiento profundo de la teora que le da significado a la investigacin.
(p.78).Es a partir de las teoras existentes sobre el objeto de estudio,
como pueden generarse nuevos conocimientos. En esta seccin se
exponen los antecedentes que se relacionen directamente con el tema en
estudio, y los referentes conceptuales y tericos que soportan el estudio.

Trabajos Previos Internacionales

Ulcuango (2010), en su produccin doctoral titulada: La Educacin en
Valores como Eje fundamental para la Formacin Integral en el Colegio
Nacional Mixto Gran Bretaa de la Ciudad de Quito, Cantn y Provincia
de Quito Ecuador. Esta Tesis Doctoral se realiz bajo los lineamientos de
una

investigacin interpretativa. El escenario lo constituy el Colegio

Nacional Mixto Vespertino Gran Bretaa del barrio Las Casas Alto, de la
ciudad de Quito. Se trabaj con 17 personas entre docentes, estudiantes
y padres de familia, aplicndose: encuestas, registros, guas de
observaciones y grupos focales, que permitieron la obtencin de las
categoras hermenuticas y redes semnticas que permitieron apropiarse
de la realidad en estudio. Entre los hallazgos ms relevantes se tiene que
la Educacin en Valores es de vital importancia para forjar al nuevo joven
ecuatoriano, para que aprenda a vivir en crisis de valores. De igual
forma, el autor refiere que existe una marcada tendencia docente a
manejar superficialmente el tema de los valores, por cuanto se asume la

14

educacin en valores desde una perspectiva terica, como contenido

vinculado al corpus conceptual de una asignatura.
Por consiguiente, esta investigacin se relaciona con esta tesis
doctoral porque en ella se construye una estructura educativa formativa
en Educacin en Valores que se convierte un soporte para proponer
nuevos mecanismos de interrelacin social con el campo de la didctica.
En esta lnea investigativa, se tom en cuenta el trabajo de Fonseca
(2011), titulado Criterios Tericos para la evaluacin del Desarrollo
Axiolgico del Profesorado de la Escuela de Educacin, presentado en
la Universidad de Rovira Virgili de Espaa, para optar al Ttulo de Doctor
en Innovacin y Sistemas educativos. La investigacin tuvo propsito
general contribuir en la organizacin de un conjunto de criterios para la
evaluacin del desarrollo axiolgico del profesorado de la Escuela de
Educacin de la Universidad

de Rovira I Virgili de Espaa , a fin de

promover programas de desarrollo profesional, personal y de evaluacin

que garanticen mejoras en la institucin. Para su desarrollo, se prest
atencin especial a descriptores referidos a la moralidad, eticidad,
desarrollo profesional, desarrollo personal, evaluacin, mejora educativa,
cdigos deontolgicos y valores educativos. El diseo metodolgico que
se emple corresponde al modelo holstico inductivo de tipo descriptivo
y de campo, bajo las consideraciones y premisas que orientan la
investigacin cualitativa.

La poblacin objeto de estudio, estuvo

conformada por los profesores, estudiantes y administradores que hacen

vida en la citada escuela, las distintas muestras fueron seleccionadas por
medio de muestreos no probabilsticos.
En particular, se aplic el muestreo accidental o casual y el
muestreo intencional u opintico. Para recabar la informacin se dise
una serie de instrumentos. A los estudiantes se les consult en tres
oportunidades a travs de tres instrumentos con escalas tipo Likert y
escalas de clasificacin, a los profesores en dos ocasiones, por medio de
una encuesta y el auto informe, y a los gerentes y administradores a

15

travs de una entrevista

cualitativa en profundidad. Todos los

instrumentos empleados fueron revisados y sometidos a consideracin de

expertos, se estim su validez de contenido por medio del Coeficiente de
Proporcin de Rangos (CPR).
Los datos fueron presentados y analizados
Interactivo de Miles y

Huberman, lo

a travs del

cual permiti el

Modelo

diseo de

esquemas, dibujos, grficos y mapas conceptuales que coadyuvan a la

comprensin de la informacin recabada. Las conclusiones apuntan que
para

pretender mejoras educativas es necesaria

la interrelacin de

procesos axiolgicos que abarquen la evaluacin

del profesorado, el

desarrollo profesional y personal y la gestin de la calidad educativa, para

que ello sea posible es inminente y de gran importancia que el
profesorado sea colocado como el foco de atencin.
Visto de esta forma el presente estudio, est relacionado con esta
investigacin en que la formacin en valores gua al Proyecto de la
institucin, adems se reflexiona sobre qu valores se busca transmitir y
si se reflejan en las actitudes cotidianas, es el primer paso para
desarrollar un proyecto en el que los principios universales se concreten
en un camino de apropiacin y construccin.
Es propicia la oportunidad para citar a Rodrguez (2012) el cual
realizo una tesis doctoral para la Universidad Autnoma de Mxico,
titulada Modelo estratgico Educativo para potenciar la dimensin
axiolgica en la praxis educativa del docente de Enfermera, en la cual
se obtuvieron conclusiones muy importantes, siendo la ms relacionada
con este trabajo la idea de que para contribuir a la formacin de valores el
educador debe atender los componentes cognitivos, instrumental y
motivacional, afectivo, as como a las expresiones morales acumuladas
en las relaciones y la conducta de la vida cotidiana. El autor refiera a la
formacin en valores como un problema pedaggico que integra todo y
que contribuye a que las personas establezcan metas y fines.

16

Trabajos Previos Nacionales

Ramrez (2010) present una investigacin doctoral titulada El
cuidado humano comunitario. Una hermenusis terica, para optar al
ttulo de doctor en ciencias de la educacin en la Universidad Rmulo
Gallegos, San Juan de Los Morros. La intencionalidad de la investigacin
fue generar una reflexin terica del cuidado humano comunitario. El
cuidado

humano

potencia

el

poder que

poseen

los habitantes

comunitarios del auto-cuidado y del cuidado humano enfermero unido al

cuidado humano socio comunitario.
La investigacin se desarroll bajo el paradigma postpositivista, desde
la perspectiva fenomenolgica y hermenutica, y como instrumento se
emple la entrevista, y el anlisis de contenido, lo cual sirvi para la
comprensin de la hermenusis. Los hallazgos arrojaron que las
informantes tienen una clara comprensin de que el cuidado humano va
ms all de los indicadores de salud y los conocimientos aprendidos en la
universidad, especficamente en la carrera de enfermera.
La teorizacin permiti ofrecer una forma ms inclusiva y humanista
del cuidado humano, desde una visin de comunidad con la participacin
de otros ciudadanos y ciudadanas bajo la orientacin del valor que
adquiere este cuidado en el colectivo comunitario. Entre las reflexiones se
tiene que se hace necesario y urgente aportes hacia los consejos
comunales que coadyuven en el ejercicio de la soberana directa para el
desarrollo de la participacin, de all que en materia de salud los seres
humanos requieren de conocimientos para la elaboracin de proyectos
para la elaboracin de diagnstico y solicitud de fondos que sean
necesarios para resolucin de problemas comunitarios.
Todo esto dentro del marco legal que contempla la Constitucin de la
Repblica Bolivariana de Venezuela y los lineamientos propios para la
consolidacin del socialismo del siglo XXI. Este antecedente aporta
relevancia a la investigacin, ya que el cuidado de enfermera y su funcin

17

de docente orientadora y transmisora del conocimiento permite el

mantenimiento de la salud del paciente a nivel hospitalario y cliente,
usuario o habitante a nivel comunitario, por ello decimos que es inherente
a la vida humana. Como valor, el cuidado es percibido tanto por el que
cuida como por el que es cuidado.
Por su parte, Jimnez (2012) efectu una tesis doctoral para la
Universidad Central de Venezuela que denomin Valores Humanos para
una Educacin a lo largo de toda la Vida. La produccin terica se
fundamenta en el anlisis de lo que se considera como los cinco valores
humanos ticos principales: la verdad, la rectitud o accin correcta, la paz,
el amor y la no violencia y que conforman los cinco aspectos de la
personalidad humana: el intelectual, el fsico, el emocional, el psquico y el
espiritual. Segn su autor, estos cinco ejes ticos contribuyen a la
formacin saludable de la personalidad de nios y adolescentes. Ante una
sociedad violenta y convulsionada, donde los medios de comunicacin de
masa con su poder de penetracin en las mentes de nuestros jvenes,
estn generando todo tipo de contravalores que exaltan el presentismo, el
culto al cuerpo, una exacerbada relatividad, es necesario que los
educadores asuman el reto de propiciar las condiciones de una educacin
que forme para la vida y donde los valores ocupen un lugar privilegiado.
Se hace necesario resaltar, la relacin que guarda este estudio, con
la presente creacin doctoral, ya que se representa

el valor como el

poliedro que posee mltiples caras y puede contemplarse desde variados

ngulos y visiones, desde una posicin metafsica, los valores son
objetivos: valen por s mismos; desde una visin psicolgica, los valores
son subjetivos: valen si el sujeto dice que valen; y desde el aspecto
sociolgico, los valores son circunstanciales: valen segn el momento
histrico y la situacin fsica en que surgen.
Igualmente dentro de las reflexiones derivadas de la investigacin se
tiene que, la axiologa en la praxis del docente, es transmisora de
motivaciones, valores, ideologa y cultura, aportando un sistema de
18

creencias, convicciones y sentimientos que guan y orientan al estudiante,

al incorporarlos como mecanismo autorregulador de la conducta social, en
la asimilacin del sentido y significado de los acontecimientos, escenario
privilegiado de los sistemas integradores de la personalidad del ciudadano
y ciudadana que requiere el pas.

Referentes Tericos
Teora del Amor
Desde la mirada de Erich Fromm (2001), el amor es el poder activo en
el hombre, dicho poder atraviesa las barreras que lo separan de sus
semejantes y lo une a los dems; este amor capacita al sujeto para
superar un sentimiento de aislamiento y separatividad, le permite ser el
mismo y mantener su integridad. Razn por la cual, el autor expresa la
racionalidad respecto a la vida emocional. Tal como deca Fromm,
tenemos la capacidad de vivir en una contradiccin permanente entre lo
que en verdad somos y lo que quisiramos ser.
Provenimos de la naturaleza, pero nos alejamos de ella en tanto
somos individuo que se piensa a s mismo, capaz de amar y dar nuestra
vida por ser queridos, contradiciendo el ms elemental instinto de
supervivencia. Amor y razn, los motores de la humanizacin, afirman y
ayudan a la estructura psquica de las personas a mantener un equilibrio
armnico, a la vez, favorece su desarrollo. En ese sentido, cabe destacar,
lo concerniente al amor racional, definido como el amor que relaciona
ntimamente a una persona con otra y, al mismo tiempo, preserva su
independencia e integridad. As pues, el amor es una accin, la prctica
de un poder humano, que slo puede realizarse en la libertad y jams
como resultado de una compulsin.
En consecuencia, Fromm (ya citado) afirma que el amor es una
actividad, es un estar continuado, En el sentido ms amplio, se describe
el carcter activo del amor afirmando que amar es fundamentalmente dar,

19

no recibir, en este caso, dar significa renunciar a algo, privarse de algo,

sacrificarse, entregar a los dems algo de s, especficamente humano.
Por tanto, da de s mismo, da lo ms precioso que se tiene, de su
propia vida, da lo que est vivo en la persona, da de su alegra, de su
inters, de su comprensin, de su conocimiento, de su humor, de su
tristeza, de todas las expresiones y manifestaciones de lo que est vivo
en l. Al dar as de su vida, enriquece a la otra persona, realizar el
sentimiento de vida de la otra persona al exaltar el suyo propio, porque
dar es de por s una dicha exquisita, ya que, algo nace en el acto de dar y
las personas involucradas se sienten agradecidas a la vida que nace para
ellas.
En lo que respecta, especficamente, al amor, eso significa: el amor
es un poder que produce amor, de carcter activo e implica ciertos
elementos bsicos, comunes a todos las formas de amor, stos son:
cuidado, responsabilidad, respeto y conocimiento. En cuanto al cuidado
es sumamente evidente su presencia continua para mantener el amor,
para ello, es indispensable proporcionar bienestar fsico y emocional, por
ser el amor la ocupacin activa por la vida y el crecimiento de lo que
amamos.
Otro aspecto del amor, es la responsabilidad asumida como un acto
enteramente voluntario, la cual constituye la respuesta a las necesidades,
expresadas o no, de otro ser humano. Ser responsable significa estar listo
y dispuesto a responder, de manera oportuna, con nuestras habilidades y
destrezas.
Como tercer elemento del amor, est el respeto, el cual segn la raz
de la palabra (respicere=mirar), viene a ser la capacidad de ver a la
persona tal cual es, tener consciencia de su individualidad nica.
Respetar significa permitir que la otra persona crezca y se desarrolle por
s misma, en la forma que le es propia, el respeto slo es posible si yo he
alcanzado independencia, adems, slo existe sobre la base de la
libertad.

20

Cuidar a una persona, tener responsabilidad y respeto con ella sin

conocerla no es posible, por ello el conocimiento es sumamente
importante como otro elemento del amor. El conocimiento psicolgico, es
una condicin necesaria para el pleno conocimiento del acto de amar. Es
as que tengo que conocer a la otra persona y a m mismo, objetivamente,
para poder ver la realidad. Slo conociendo objetivamente a un ser
humano, puedo conocerlo en su esencia, en el acto de amar.
De manera que cuidado, responsabilidad, respeto y conocimiento son
mutuamente interdependientes. Constituyen un sndrome de actitudes
que se encuentran en la persona madura, que ha adquirido humildad
basada en la fuerza interior. Erich Fromm realiza una clasificacin bien
interesante del amor, en este sentido hace referencia al amor entre
padres e hijos, inicialmente trata lo que corresponde al amor de madre,
luego el amor de padres.
Tambin toma en cuenta los objetos amorosos y desde all, describe
el amor fraternal como materno, el amor ertico, amor a s mismo y el
amor a Dios. Haciendo alusin al amor entre padres e hijos, encontramos
que la madre es calor, es alimento y fuente de satisfaccin y seguridad,
cuando el nio crece y se desarrolla, se vuelve capaz de percibir las
cosas como son: la satisfaccin de ser alimentado, percibe muchas cosas
como diferentes.
El amor de madre es incondicional. Los ms grandecitos entre los
ocho y diez aos, responden con gratitud y alegra al amor que se le
brinda, aparece en los nios un nuevo sentimiento de producir amor por
medio de la propia actividad, piensa en dar algo a sus padres, un poema,
una cancin o un dibujo.
Por primera vez en la vida del nio, la idea de amor se transforma de
ser amado a amar, en crear amor. Ya en la adolescencia siente una nueva
sensacin de unin, de compartir, de unidad. Ms an, siente la potencia
de producir amor. El autor considera unas diferencias entre el amor
materno y el amor paterno y especifica que el amor materno es de

21

naturaleza incondicional, lo que se aprecia cuando la madre ama al recin

nacido porque es su hijo.
Cabe destacar, que este amor materno es definitivamente necesario
para toda la vida del ser humano y le propicia un desarrollo ms
satisfactorio. La relacin con el padre es diferente, l tiene escasa
relacin con el nio durante los primeros aos de vida, el padre
representa el mundo del pensamiento, de las cosas hechas por el
hombre, de la Ley y el orden, de la disciplina, los viajes la aventura.
El padre es el que ensea, el que nuestra el camino hacia el mundo.
El amor paterno es condicional. Su principio es de te amo porque llenas
mis aspiraciones, porque cumples con tu deber, porque eres como yo. El
amor de padre debe ser paciente y tolerante no amenazador ni autoritario.
Para propiciar una relacin sana es necesario buscar el equilibrio
entre el amor materno y el amor paterno, ya que all se encuentra la base
de la salud mental y el logro de la madurez que le permita amar tanto con
conciencia materna como la paterna. Porque si slo conserva la
conciencia paterna el individuo se tornar spero e inhumano o si
nicamente retiene la conciencia materna, podra perder su criterio y
obstaculizar su propio desarrollo o el de los dems.
La convivencia desde la mirada de Maturana
El planteamiento de Humberto Maturana (1987), conforma una
manera diferente de ver al ser humano y al hecho social, mediante su
pensamiento propone un debate epistemolgico sobre las dimensiones
del conocer en el vivir y convivir dentro del espacio interactivo o accionar
del sujeto; donde las ideas, el pensamiento y la mente estn vinculados
en coordinaciones conductuales consensuales, generadas en la accin de
convivencia humana en congruencia con el medio.
De modo que, los sujetos construyen la actitud mental o espacio
psquico como lo mantiene Maturana (1999), para quien el lenguaje,

22

constituye en aspecto fundamental para aplicar dichas acciones entre

sujetos.
Desde su reflexin, Maturana (ya citado) comenz a mirar a los seres
vivos como sistemas autopoiticos, es decir, como sistemas en los que
todo ocurre en referencia a ellos en el proceso de vivir, con la idea que la
interaccin humana se puede representar como flujo, sin especificar si
son de emociones, comunicaciones o coordinaciones de conductos
consensuales al interior de una red cerrada que mantiene o produce
configuracin de esa red.
De manera, que hay interaccin social cuando operando como entes
discretos, como seres biolgicos, compartimos un lenguaje cuyas
propiedades en un dominio de la realidad hacen posible coordinar
conductas en funcin de objetos recprocos.
En tal sentido, es importante destacar la siguiente cita de Maturana
(2003):
Es en el dominio de la relacin con el otro, donde tienen lugar
la responsabilidad y la libertad como modos de convivir. Pero
es all, tambin, donde tienen lugar las emociones como modo
de conducta relacional con el otro, y es all, en lo que es en el
fondo del alma humana donde est la frustracin y el enojo de
los seres humanos jvenes. Hemos querido reemplazar el
amor por el conocimiento como gua en nuestro quehacer y en
nuestras relaciones con otros seres humanos y con la
naturaleza toda, y nos hemos equivocado (p 32).
La epistemologa biolgica, de Maturana, enfatiza en lo que es
inherente al accionar del sujeto. El sistema de redes de coordinacin de
coordinaciones consensuales de conductas. En efecto, este elemento no
se puede desligar de lo esencialmente humano del sujeto. De tal manera,
que las emociones y el lenguaje son originarios, nacieron con la
interaccin entre madre e hijo, esto no deja de ser condicin para el
desarrollo ms natural de la especie y de esa forma el ser humano
aprende a vivir en un sistema.

23

En consecuencia, tal como lo expresa Maturana (1999), es pues el

espacio de las emociones (entre ellas el amor), el lenguaje y del
conversar donde hay una red de valores que constituyen lo humano del
sujeto. En este contexto, el ser humano que entiende el colectivo es el ser
humano de la vida diaria que necesita amar como dice Maturana (ya
citado), amar es respetar, aceptar la legitimidad, mirar el vivir y mirar el
mundo; que le permita construir un modo de vivir en relacin con otros,
con el mundo y consigo mismo cuando vive en el lenguaje permitindoles
compartir para darse en la emocin que define la cercana en el convivir y
abre espacios al ciudadano recproco.
Estos aportes llevan a buscar espacios de equivalencia y respeto
mutuo en los cuales predomine la colaboracin y el reconocimiento a las
diferencias para que la convivencia pueda darse sin dolor ni sufrimiento,
desde la participacin en un proyecto comn. Fundamentando en el amor,
tal como el autor antes mencionado lo expresa: el amor es el fundamento
del vivir humano, no como una virtud sino como la emocin que en
general funda lo social y hace posible lo humano.
En el mismo orden de ideas, el autor enfatiza en los fenmenos
sociales como el dominio de acciones, en las cuales los sistemas viviente
coordinan acciones de un modo que trae como consecuencia la
aceptacin mutua y donde el amor es la emocin que constituye dichos
fenmenos, tambin involucra el conocimiento de aquellas relaciones
sociales formadas por sistemas vivientes en interaccin recurrente, tal
como sea afirm anteriormente, bajo la emocin del amor.
Lo que indica que un sistema constituido por sistemas vivientes, que a
travs

de

sus

interacciones

recurrentes

integran

una

red

de

coordinaciones de acciones en el dominio de aceptacin mutua, bajo la

emocin del amor, es un sistema social.
Caractersticas de los sistemas sociales segn Maturana (2003)
-

Es constitutivo de los sistemas sociales que los componentes

que los realizan sean sistemas vivientes.
24

Un sistema social humano es definido como tal por la

aceptacin mutua de sus componentes en su condicin de
seres humanos.
Los componentes de un sistema social conserva su aceptacin
recproca en el dominio de su aceptacin mutua, cuando se
realizan por s mismo como sistemas vivientes, esto ocurre a
travs del lenguaje, que se produce por medio de las dinmicas
estructurales de nuestras corporalidades.
Una entidad es un componente de un sistema si participa con
otras entidades en la realizacin de las relaciones de
composicin (organizacin) de ese sistema, es decir, es
necesaria la participacin con otros seres humanos a travs de
la operacionalidad de la aceptacin mutua en las
coordinaciones de acciones
La sinceridad es esencial para la estabilidad del sistema y su
existencia, a travs de la salud emocional, es decir, ausencia de
contradicciones emocionales, de sus miembros. Adems, la
participacin en los sistemas sociales que integramos bajo el
supuesto implcito de sinceridad, por lo que el autor reafirma
que el amor es la emocin que constituye un fenmeno social.
Un sistema social es un sistema dinmico en un flujo continuo
de coordinaciones de acciones que lo definen como un sistema
social particular.
Un sistema social es un sistema cerrado que incluye como sus
miembros a todos aquellos organismos que operan bajo la
emocin de aceptacin mutua en la realizacin de la red de
coordinaciones de acciones. Debido a esto, las fronteras de un
sistema son emocionales, y aparecen en la conducta de sus
miembros cuando ellos excluyen otros organismos de la
participacin en la red.
Los seres humanos existimos en comunidades constituidas
como sistemas de coordinaciones de acciones en el lenguaje,
esto es, como redes de conversaciones, bajo ciertas
emociones. Si la emocin es amor, esto es, si la emocin
involucrada es la emocin que constituye la operacionalidad de
las interacciones recurrentes bajo aceptacin mutua, entonces
la comunidad es un sistema social. De lo contrario, si no se
involucra la aceptacin mutua, la comunidad es una comunidad
no social.

25

Esto significa que vivimos todas nuestras relaciones interpersonales

en respeto mutuo, en tolerancia o en demanda de obediencia, de acuerdo
a si seguimos la operacionalidad de uno u otro de estos dos caminos
explicativos en el flujo trenzado de nuestro emocionar y razonar. Ms an,
esto tambin significa que aceptamos la responsabilidad por nuestras
acciones y emociones, de acuerdo con el dominio de explicaciones en el
cual nos encontramos, en el flujo de nuestras conversaciones, segn si
estamos conscientes o no de nuestra participacin constitutiva en la
generacin de la realidad que vivimos.
Cabe destacar la siguiente cita de Maturana (2003):
en este camino de coexistencia estamos tambin
conscientes de que los dominios sociales en los cuales
participamos, as como en su extensin, dependen del
trenzado epigentico del lenguaje articulado y del emocional
que hemos vivido en la cultura a la cual pertenecemos
(p107).
Ahora bien, los seres humanos operamos en nuestra vida en muchos
y diferentes dominios de realidad, los cuales, como diferentes redes de
conversaciones y explicaciones, se interceptan en nuestro cuerpo. Pero,
como la identidad de cada ser humano, como miembro de una red
particular de conversaciones, se constituye en la medida en que se realiza
en su participacin en esa red, entonces cada ser humano existe en el
flujo de su vivir como una configuracin particular de identidades que se
interceptan en su corporalidad.
Por tanto, vivimos nuestras participaciones en las diferentes
comunidades que integramos, a travs de nuestras interacciones
recurrentes, cuando generamos diferentes redes de conversaciones,
siguiendo las operaciones del camino explicativo de la objetividad y lo
hacemos sin importar si estamos o no conscientes de ello.

26

Referentes conceptuales

Concepto y naturaleza de los valores. Tipologas. Componentes y

funciones
En el presente apartado se profundiza en los siguientes temas: (a) el
concepto y la naturaleza de los valores; (b) los componentes y funciones
de los valores; y (c) el sistema y tipologas de valores.
Sobre

el

concepto

valor

su

naturaleza

existen

diversas

aproximaciones. Los filsofos antiguos utilizan la palabra bueno para

determinar lo que en la actualidad llamamos valor, con este trmino se
refieren a lo que perfecciona, es decir, a lo que implica la realizacin de
un deseo y de una tendencia de la persona (Luypen, 1967). En latn la
palabra valor significa vigor, fuerza, hoy tambin se denomina valor a la
medida de todas las cosas. El valor como concepto explcito tiene, en los
ltimos dos siglos, diversos significados tcnicos muy estrictos en el
campo de la economa. Solo en las ltimas dcadas el concepto valor
alcanza un uso general en las otras ciencias sociales. (Sills, 1977) Antes
de utilizarse este trmino, se habla de virtud, palabra en desuso;
etimolgicamente virtud viene de arete, es aquello que una cosa debe
tener para funcionar bien y para cumplir satisfactoriamente el fin a que
est destinada.
Para Homero la virtud es una cualidad por la cual la persona
desempea bien su papel social. Toms de Aquino habla de ella como la
cualidad que permite a la persona progresar hacia el logro del fin
especfico humano. En la actualidad, se define como una cualidad, o una
serie de ellas, favorable al ejercicio y al perfeccionamiento de la
democracia representativa (Camps, 1993).
Los valores son el conjunto de reglas de conducta, de leyes juzgadas
conforme a un ideal, para una persona o colectividad. Los valores
representan una forma de vivir, ellos estn relacionados con la identidad

27

de la persona, con el medio y para la reflexin. Un valor es una toma de

posicin relacionado a cualquier cosa, experimentado a travs de
comportamientos, sentimientos, conocimientos, y acciones (Poletti, 1983).
Taylor lo define como una creencia personal que acta como una norma
para guiar la conducta (Taylor, 1989). El concepto valor puede definirse
como una manera de ser o de obrar que una persona o una colectividad
juzgan ideal, y que hace deseables o estimables a los seres, o a las
conductas a los que se atribuye dicho valor. Va unido a una serie de
caractersticas, el valor est en el orden ideal, los objetos y
acontecimientos, sirven de inspiracin y referencia a Valores y actitudes
profesionales.
Se ha de distinguir entre deseable o meramente deseo. Un valor es la
concepcin de lo deseable y no meramente deseo. Los valores estn al
servicio de la vida y no la vida al servicio de los valores (Torralba, 2001).
Segn la teora scheleriana los valores son esencias dadas a priori,
inmediata e intuitivamente en los sentimientos espirituales, y no en la
inteligencia. Son hechos o realidades ofrecidas por s mismas, sin
deduccin o raciocinio alguno, a la intuicin de los sentimientos
espirituales. Se trata de realidades autnomas independientes: son ellas y
nada ms que ellas, sin nada por encima o por debajo de s. (Derisi,
1979)36. La persona es el lugar donde nacen los valores.
El hombre y la mujer en cuanto hombre y mujer, es decir, en cuanto
ser espiritual o persona, es el lugar y la ocasin del surgir de los valores
sentimentalmente perceptibles, de actos y leyes de actos que , sin
embargo, son enteramente independientes de la organizacin particular
de la especie y de la existencia de esa especie; aunque dados en la
intuicin de los sentimientos, son por si mismos independientes de tales
sentimientos, y del sujeto y persona que los aprehende y una vez
aprehendidos son y valen por s mismos (Derisi, 1979).
Todas las personas tienen unos valores que les guan consciente o
inconscientemente, el proyecto de vida individual y colectiva, se disea a

28

travs de estos valores. Los valores estn ligados con aspectos culturales
y vivencias personales, aunque las diversas trayectorias individuales,
sociales o profesionales, la diferencia de informaciones percibidas por
cada uno, entre otros aspectos, conducen a no tener la misma percepcin
del mundo. La persona es un valor inestimable, la humanidad de la
persona un valor insaciable. Un valor esencial es que las personas se
reconozcan infinitamente humanas, y esto es el resultado de la suma de
valores autnticos (Passet, 2005). Hablar de valores, hoy, conduce
inevitablemente hablar de humanizacin. Las personas en la sociedad, se
encuentran ms que nunca frente a ellas mismas, es decir, con ms
libertad en muchos aspectos, pero sobre todo en el aspecto moral, de los
valores, sin que la cobertura de las ideologas anterior, puedan guiarle
delante de una oferta muy variada. Las personas intentan encontrar por
su cuenta estos puntos de referencia: los valores (Vila Abadal, 2008).
Es importante subrayar el carcter positivo que tienen los valores,
(Camps, 2003) porque ayudan a las mujeres y a los hombres a
humanizarse. Nos humaniza todo aquello que confiriere a nuestro yo una
doble dimensin: hacia nuestra interioridad y hacia los dems. Los valores
ligados a la mentalidad neoliberal (riqueza, poder, xito social) son valores
poco tiles, lo que realmente nos satisface no es tener, sino ser (Vila
Abadal, 2008).
Los valores no son solo abstracciones, se aplican a la realidad, a
veces en situaciones que generan controversia. Los valores no se pueden
afirmar en s mismos. Los valores nicamente se pueden llamar valores
cuando son apreciados, cuando son adheridos como realizacin del tener
que ser (Zusein) de las personas. l tener que ser se perfecciona, se
realiza por medio de ciertas actividades referentes a determinados
valores (Luypen, 1967).
As pues, en esta lnea argumentativa, es necesario sealar que los
valores entran en el denominado comportamiento selectivo, puesto que el
comportamiento puramente reflejo no manifiesta valores, ni valoracin: ni

29

los guios o tic involuntario, ni ninguno de los procesos bioqumicos del

organismo humano, constituyen un comportamiento valorativo. Una de las
definiciones ms generalmente aceptada, en la bibliografa de las ciencias
sociales, es la que considera a los valores como concepciones de lo
deseable, que influyen en el comportamiento selectivo. Los valores
regulan la satisfaccin de los impulsos de acuerdo con toda la serie de
objetivos jerrquicos y duraderos de la personalidad, con la exigencia de
orden por parte tanto de la personalidad, como del sistema sociocultural, y
con la necesidad de respetar los intereses de los dems y del grupo en su
conjunto en la vida social.
Desde otra perspectiva, se tiene que los valores representan l
porque las personas viven y tienden a orientar su existencia. Sin
referencia a los valores no hay grandes cosas a las que el ser humano se
pueda identificar. La naturaleza de los valores, que identifica a las
personas, vara en el tiempo y en el espacio. Se trata de valores en una
sociedad dada. Los valores son las seales que dan plena dimensin a la
realidad y a las situaciones. Enlazan la existencia humana con la
naturaleza, con la sociedad, y sus culturas. Ellos constituyen un equilibrio
para la persona, son bases organizativas y fundamentales de toda
sociedad (Passet, 2003)
El valor no se funda en el concepto abstracto del ser, sino en la
realidad concreta del individuo como consciente, inteligente y libre y, por
consiguiente, llamado a hacerse como fin de su accin en el mundo.
Otra arista del concepto valor es la que lo asume como sinnimo de
creencias personales relativas a lo bueno, lo justo y lo hermoso.
Creencias que impulsan a la accin, a cierto tipo especial de conducta en
la vida. Los valores elegidos complementan al instinto, como motor de las
personas. Si no se tienen valores el comportamiento humano no tiene
rumbo, es catico, y autodestructivo. Los valores personales son muy
importantes, sin valores no se puede vivir, y mucho menos llevar una

30

existencia satisfactoria. Los valores y la personalidad son cosas distintas

y al mismo tiempo interrelacionadas (Lewis, 1998).
Los valores, en definitiva, regulan el comportamiento de las personas
en cualquier momento y situacin. Los valores transcienden objetos y
situaciones, a diferencia de las actitudes que se centran en objetos o
situaciones. Los valores son guas determinantes de actitudes sociales e
ideologas. Las actitudes son tendencias a comportarse de una forma
consistente y persistente delante de una determinada situacin, objeto,
hecho o persona. Las actitudes traducen, a nivel comportamental, el
mayor o menor respeto o adherencia a unos determinados valores. Las
actitudes son funciones de los valores.
Los Componentes y funciones de los valores son estudiados por
diversos autores. Todos los valores contienen ciertos elementos
cognoscitivos, tienen un carcter selectivo o direccional -conductual,
segn Rokeach (1973) y que implican ciertos componentes afectivos. Los
valores sirven de criterio para la accin. Cuando son explcitos y
conceptualizados, se convierten en criterios de juicio, preferencia y
eleccin. Cuando son implcitos e irreflexivos, los valores funcionan a
pesar de todo, como si constituyeran la base de determinado
comportamiento. Las personas optan por unas cosas y no por otras;
escogen un tipo de accin en lugar de otras y tambin juzgan la conducta
de los dems.
Los valores se organizan en estructuras jerrquicas. Cada vez que la
persona se encuentra frente a una situacin dada, o ante la toma de una
decisin, es un hecho que su escala de valores determina la alternativa a
seguir. Los valores cambian en la sociedad, en las profesiones, y en las
personas. En las personas este cambio se produce a travs de nuevas
informaciones recibidas, o bien, ante acontecimientos que no concuerdan
con su escala de valores, y, es entonces, cuando las personas clarifican
sus valores. Ello ocurre mediante un proceso, primero de eleccin,

31

segundo dndole peso especfico a cada valor; y tercero obrando en base

a sus valores.
Las sociedades y culturas no todas tienen los mismos valores, cada
sociedad ostenta unos valores especficos, aunque cambiantes a lo largo
de la historia, a medida que los acontecimientos y las circunstancias
hacen mella en la vida de las personas. Este factor de cambio transcurre
con mayor lentitud, que el cambio de modelos sociales que no tardan
tanto en evolucionar (Rocher, 1973).
Los valores tienen cargas afectivas importantes, primero en cuanto a
la adhesin, que no es un proceso puramente racional, si no que se
mezcla parte de intuicin espontnea y directa. Segundo, en cuanto al
seguimiento, en el que esta carga afectiva que tiene, hace de l, un
poderoso elemento de orientacin y adopcin. Esta carga afectiva
tambin provoca, a veces que puedan coexistir valores contradictorios,
que razonadamente no existen (Rocher, 1973). Los valores y sus
actitudes deben significar algo adquirido hasta tal punto que se convierta
en hbito, algo querido por la voluntad y que acaba siendo, asimismo,
objeto del deseo.
No todo lo que determina el comportamiento humano se relaciona con
los valores. El comportamiento social de las personas, es el resultado de
unos estados y capacidades fisiolgicas del organismo, del campo de los
estmulos frente a los que reacciona, de los esquemas conceptuales en
cuyo seno interpreta sus necesidades, creencias, o motivos.
Los valores constituyen unos factores que han de tenerse en cuenta
si se quiere comprender y predecir el comportamiento de las personas. El
trmino valor difiere de otros conceptos considerados como componentes
de la personalidad, como necesidades y deseos. Las necesidades
proceden de una carencia o una interrupcin. Los deseos son anhelos de
un determinado objeto o estado, estos deseos pueden ser tan intensos
que se convierten en necesidades y a su vez los valores pueden ser
fuente de necesidades y deseos.

32

Maslow considera los valores y las necesidades de forma equivalente,

puede considerarse que en algunos aspectos las propiedades de un valor
y una necesidad son similares, una persona quiere hacer y siente que
debe hacer. Los valores no son motivos, bien que muchos motivos
particulares puedan reforzar la vinculacin a un valor dado. Los valores
son motivadores porque son herramientas conceptuales que las personas
emplean para mejorar y mantener la autoestima (Rokeach, 1982). Los
valores tampoco son normas de conducta. Las normas son reglas para
comportarse de un modo determinado, ahora bien, un mismo valor puede
ser punto de referencia a un gran nmero de normas especficas.
Una determinada norma puede representar la aplicacin simultnea
de diversos valores separables. Los valores son patrones de deseabilidad
que tienen una mayor independencia de las situaciones especficas. Los
valores, en cuanto a criterios para establecer lo que debe ser considerado
como deseable, sientan las bases para la aceptacin o el rechazo de
normas particulares (Sills, 1977).
Los valores segn Scheler tienen un carcter absoluto y trascendente.
Aunque los valores suponen la conciencia y se relacionen con ella, no son
fenmenos de la conciencia, sino esencias objetivas hechas presentes en
la conciencia por la intuicin sentimental. La conciencia es depositaria de
valores y no fuente de los mismos. Scheler establece una relacin directa
entre la tica y el valor. La tica consiste en la formulacin intelectual de
juicios o normas, fundadas en los valores que se dan intuitivamente en los
sentimientos.

33

En la vida diaria de una sociedad, existe una relacin directa entre

modelos y valores. Los modelos marcan, determinan las acciones
concretas desarrolladas en la vida social, pero estas mismas acciones
dejan de tener sentido, en la mayora de circunstancias, si no estn
inspiradas en un valor reconocido. Esta conexin entre modelos y valores,
son relaciones complejas, como lo es en gran medida, la relacin entre
las personas (Rocher, 1973). Hay que resaltar tambin que cuando un
grupo de personas o una sociedad, elige un determinado modelo de
actuacin, implcitamente se adhiere a un determinado valor o valores.
En cuanto al Sistema y tipologas de valores es fundamental su
conocimiento. Un sistema de valores es una organizacin de valores, en
el que cada valor se alinea a lo largo de un continuo segn su
importancia, denominndose escala de valores, esto es, la jerarqua de
valores. Esta caracterstica pasa la contrastacin emprica en varios
estudios. En ellos se demuestra que los valores estn ordenados
jerrquicamente y diferentemente, segn se trate de una u otra sociedad.
En definitiva son los mismos, lo que evidencia que una sociedad puede
cambiar jerrquicamente los valores a lo largo de su historia, pero es ms
difcil que surjan de nuevos.
Talcott Parsons, en sus estudios sobre los valores sociales, llega a la
conclusin de que aunque la persona de forma individual, en su
cotidianidad, opte por uno u otro valor segn el contexto, en una sociedad
dada, estas opciones son, en general, las mismas en un contexto dado
(Rocher, 1973). Un sistema de valores opera como un cdigo personal de
conducta, vara de una persona a otra persona, y toma raz en el mismo
contexto social y cultural en el que evoluciona.
Los autores que profundizan en el tema de los valores, presentan
diferentes tipologas, para comprender, contrastar, diferenciar y comparar
mejor las elecciones que realizan las personas o grupos sociales. Los
diferentes tipos de valores pueden combinarse e interactuar. Cuando se
dice que una persona tiene un valor, se puede pensar en sus creencias,

34

que implican modos deseables de conducta o las metas deseables de la

existencia. Estas dos formas o tipos de valores son primero los
instrumentales, y segundo los terminales o finales. Esta distincin entre
los medios y los fines es reconocida por filsofos, antroplogos y
psiclogos (Rokeach,1982).
Los valores tienen un componente motivador fuerte. En los valores
instrumentales esta motivacin se desencadena porque los modos
idealizados de conducta son percibidos como el logro del fin meta
deseado. Los valores terminales o finales motivan porque representan el
ms all de la inmediatez. Rokeach, subdivide los valores terminales o
finales en personales y sociales. A su vez los valores instrumentales en
morales y de competencia. Los valores morales -amor, honestidad,
responsabilidad- se refieren principalmente a modos de conducta, y su
trasgresin genera sentimientos de culpa. Los valores de competencia
-imaginacin, lgica- tienen un enfoque personal, sin tener relacin al
orden moral, su trasgresin genera sentimientos de vergenza sobre la
insuficiencia personal.
Max Scheler establece diferentes tipos de valor: (a) objetivos o de
cosas; y (b) subjetivos o de personas. Los valores objetivos se presentan
en la intuicin sentimental, como dados y transcendentes al sujeto. Por
ejemplo los valores vitales: -fuerte-; y los valores estticos: -bello- se
manifiestan no solo en su esencia pura como fortaleza o belleza, sino
tambin realizados en las cosas: una persona fuerte o un objeto bello.
Las cosas depositarias de valores objetivos, constituyen los bienes. El
bien no es un valor sino solo un depositario de valor. Los valores de las
personas son los valores morales y estos son subjetivos. Los valores
pueden ser negativos denominados desvalor o positivos. (Derisi, 1979).
Los valores son siempre los mismos, es la persona quien se coloca en
una perspectiva individual, social e histrica, frente a los valores. Por eso
se trata de una relatividad y no de un relativismo de los valores. La
persona puede aprehender o no un valor, as como la escala de valores

35

de una u otra manera segn las pocas, por tanto no es el valor lo que
cambia sino la aprehensin humana la que puede mudar.
Cada persona establece los valores jerrquicamente en inferiores y
superiores. Se trata de una jerarqua de valores absoluta. Los valores
inferiores como el placer son fugaces, en cambio los valores superiores,
del espritu, son permanentes y gustan cada vez ms, adems son
indivisibles.
La escala de valores propuesta por Scheler es la siguiente: (1) los
valores del placer que se dan en los sentidos, ms su aprehensin o
intuicin como valores pertenecen al orden espiritual; (2) los valores
vitales, que se manifiestan como correlativos a la vida: fuerte, noble. Las
acciones de la vida de las personas, profesiones y culturas tienen sentido
cuando estn inspiradas en un valor reconocido.
Los valores en la sociedad actual son fruto de los cambios
econmicos y sociales que la transforman profundamente, porque no es
una sociedad aislada, sino una sociedad insertada en un mundo con su
historia concreta. Las personas forman parte del conjunto de sociedades
llamadas occidentales y estn afectadas por su proceso evolutivo.
Diferentes acontecimientos marcan la historia del ltimo siglo, la
segunda Guerra Mundial, la Guerra Civil espaola, el franquismo, la
transicin y la democracia, tiempo en que se experimentan las libertades
ciudadanas. Otros hechos tambin influyen como el mayo del 68, el largo
periodo de la guerra fra, la guerra del Golfo, de Afganistn, y de Irak. El
crecimiento de las grandes multinacionales, y la mundializacin de la
economa, inciden en el aumento del desequilibrio norte/ sur y la
existencia de una importante marginacin que constituye un cuarto mundo
dentro del primero. El aumento econmico que se produce en los pases
occidentales, tiene como motor el avance tecnolgico, que empieza
despus de la segunda guerra mundial.
Los medios de comunicacin y la movilidad internacional son los
vehculos de globalizacin de los valores; aunque cada pas tiene su

36

escala de valores dependiendo de su cultura, de su nivel de desarrollo

econmico o de su religin dominante (Diez Nicols, 1994).
De los valores significativos en pocas pasadas se pueden destacar
la felicidad, y prudencia del pueblo griego; en la Edad Media: la fortaleza,
autonegacin, humildad, el ser humano esmera imagen de Dios,
autoridad Divina, que es el origen de la ley y fundamento. En la primera
mitad del siglo XX la sociedad prioriza: el honor, la valenta, la castidad, la
obediencia, la virginidad, el machismo (Vila-Abadal, 2008). Los grandes
valores colectivos: solidaridad, libertad, igualdad, fraternidad y justicia se
incorporan despus de la segunda guerra mundial y la guerra civil
espaola. Pero en la dcada de los aos ochenta pierden peso.
A principios de los aos noventa diversos estudios sobre la evolucin
de los valores sociales evidencian que, paralelamente al aumento del
nivel de vida se incorporan valores sociales impregnados de materialismo:
individualismo,

xito,

eficacia,

apariencia,

confort.

Estos

valores

desarrollan actitudes de: supervivencia, relativismo. Las consideraciones

ticas pasan a segundo lugar. Se utiliza la conveniencia para mantener
una actitud de permanente autocensura. No se realizan acciones o se
expresan opiniones inconvenientes. Pragmatismo cuando se utiliza la
persona como recurso humano. Narcisismo para proyectar una imagen de
xito social. Hedonismo cuando se da preferencia a las actividades que
proporcionan

placer

por

tanto

permiten

olvidar

los

hechos

desagradables. Pasividad social: si el orden social establecido se

considera natural, y se argumenta que las desigualdades estn en la
naturaleza humana, es intil hacer nada. Cooperativismo basado en el
bajo inters por los problemas de los otros, a favor de la proteccin de los
intereses propios. Tecnicismo cuando se ensalza lo productivo y lo til.
Fundamentalismo religioso y nacional que busca la seguridad en grupos
rgidos e intolerantes (Tomas Vidal, 1998).
En las ltimas dcadas aunque permanecen estos valores, que no
ayudan a humanizarse, se puede apreciar el postmaterialismo como valor

37

fundamental de la sociedad actual. Nuevos valores que son el ncleo

alrededor del cual empieza a mover el ser humano y que acentan la
influencia del individuo en las decisiones polticas y en la libertad de
expresin (Diez Nicols, 1994). Los valores que sobresalen en orden de
importancia son: el respeto a la vida (aunque hay conflicto en la cuestin
del aborto y eutanasia), paz, justicia, libertad o libre expresin individual;
amor, traducido en solidaridad, y un ascenso en la conducta pro social;
tolerancia o mayor reconocimiento a pensar diferente. Todos estos valores
positivos no son a nivel global ningn ideal puesto que llegan a constatar
un perfil social dbil y pasivo. En este sentido se observa en los jvenes
la tendencia a alejarse de las vas institucionales de socializacin,
centrndose en los grupos primarios a los que pertenecen, la familia,
amigos, asociaciones; pierden fuerza los antiguos impulsos juveniles de
contrastacin y rebelin.
Tambin, a travs de los estudios sociolgicos se observa la
tendencia a una mayor armona intergeneracional, los jvenes se acercan
a las generaciones maduras. Al inicio del siglo XXI, aunque permanecen
estos valores que no ayudan a la persona a humanizarse, hay en la
sociedad valores nuevos: abertura, capacidad de adaptacin, tolerancia,
ecologismo, pacifismo, y otros que persisten la honestidad, justicia, amor
a los otros, coherencia, libertad, solidaridad, fidelidad, comprensin,
sinceridad, dominio de s mismo. Algunos indicadores sociales permiten
su identificacin por ejemplo: (a) el deseo de participar en la toma de
decisiones sociales; (b) demanda de proteccin de libertad de expresin;
(c) aspiracin de una sociedad menos impersonal; (d) defensa del medio
ambiente; (e) conciencia a favor de los derechos de los ms vulnerables;
(f) anhelo que las ideas y la razn manden ms que el dinero (Tomas
Vidal, 1998).
La formacin en valores es un proceso relevante para las personas.
El ser humano solo es persona en cuanto es ser social. Es a travs de
los procesos de socializacin, mediante la informacin que recibe del

38

ambiente, familia, y cultura que los valores se adquieren. Sobre todo a

travs del fenmeno de la identificacin, gracias a l, las personas se
identifican con personas que merecen su admiracin. Y es a travs de
esta identificacin, como se asumen e interiorizan aquellos valores que
atraen. As se edifica la escala de valores en cada persona, lo que es
imprescindible para tener identidad.
Los valores no se pueden aprender de una manera objetiva, sino que
se comunican de una manera indirecta y subjetiva (Torralba, 2001).
Cuando una persona ntegra e interioriza un valor, consciente o
inconscientemente, tiene unos criterios que le permiten guiar la accin.
Desarrollar y mantener las actitudes hacia los objetos y las situaciones.
Juzgarse a s mismo moralmente, y juzgar a los dems y ocuparse de
ellos. El proceso de interiorizacin de los valores en la persona es, segn
Scheler, el siguiente: primero se presenta la aprehensin sentimental de
los valores; luego, la conceptualizacin de todo lo que estos implican. Sea
primero sentir, percibir sentimentalmente los valores, y posteriormente
conceptualizarlos, o darles expresin.

Educacin en Valores
Garay, Lizano, Garca, Morales, y Palacios, (2009) acuerdan en
expresar:
Que la educacin en valores es sencillamente educar
moralmente porque los valores ensean al individuo a
comportarse como hombre, a establecer jerarquas entre las
cosas, a travs de ellos llegan a la conviccin de que algo
importa o no importa, tiene por objetivo lograr nuevas formas
de entender la vida, de construir la historia personal y
colectiva, tambin se promueve el respeto a todos los valores
y opciones. (p.54)
Sostienen los mismos autores, que Educar en valores es tambin
educar al alumnado para que se oriente y sepa el valor real de las cosas;
las personas implicadas creen que la vida tiene un sentido, reconocen y

39

respetan la dignidad de todos los seres. Los valores pueden ser

realizados, descubiertos e incorporados por el ser humano, por ello reside
su

importancia

pedaggica,

esta

incorporacin,

realizacin,

descubrimiento son tres pilares bsicos de toda tarea educativa;

necesitan la participacin de toda la comunidad educativa en forma
coherente y efectiva.
Conviene precisar, que es un trabajo sistemtico a travs del cual y
mediante actuaciones y prcticas en nuestro centro se pueden desarrollar
aquellos valores que estn explcitos en nuestra constitucin como base
para cualquier tipo de educacin en valores. Una vez que los alumnos
interioricen los valores, stas se convierten en guas y pautas de
conducta, son asimilados libremente y nos permiten definir los objetivos
de vida que tenemos, nos ayuda a aceptarnos y estimarnos como somos,
la escuela debe ayudar a construir criterios para tomar decisiones
correctas y orientar nuestra vida,.
Por consiguiente, estas tomas de decisiones se da cuando nos
enfrentamos a un conflicto de valores, otro de los objetivos de esta
educacin es ayudar al alumno en el proceso de desarrollo y adquisicin
de las capacidades para sentir, pensar y actuar; como vemos tan solo no
es una educacin que busque integrarse en la comunidad sino que va
ms all busca la autonoma, la capacidad crtica para tomar decisiones
en un conflicto tico.
Ahora bien, es ampliamente conocido que toda profesin posee un
cdigo de tica por la cual se debe de regir el profesional, como un
ejemplo el cdigo de tica del militar venezolano se rige por diez
principios de mando y conduccin de tropas, que en su quinto principio
dice Dar el ejemplo referido al superior que debe en todo momento dar
ejemplo a sus subalternos, valido para cualquier persona que tenga hijos,
alumnos, discpulos, el cual debe dar el buen ejemplo, para contribuir a su
formacin tica y moral. Al respecto, pudindose concluir que los Valores
son modelo conductuales adquiridos dentro de familia que pueden ser

40

positivos o negativos, para el desarrollo y formacin de la personalidad

del individuo dentro de la Sociedad.
En este contexto de ideas, se busca comprender la Axiologa
pedaggica como proceso que incide en la visin fenomenolgica del
valor de la educacin, as ayuda a analizar la realidad en forma crtica,
desde el punto de vista de los valores. De esta manera, contribuye a
operativizar, a configurar el proyecto educativo desde esta visin, es decir,
a partir de un valor. Por cuanto, la axiologa no slo trata de los valores
positivos, sino tambin de los valores negativos, analizando los principios
que permiten considerar que algo es o no valioso, y considerando los
fundamentos de tal juicio. La investigacin de una teora de los valores ha
encontrado una aplicacin especial en la tica y la esttica, mbitos
donde el concepto de valor posee una relevancia especfica.
En este sentido, es necesario destacar que la vida individual est
formada por una serie de acciones o conducta necesaria para la
convivencia, desde el punto de vista moral, En la misma direccin es
bueno examinar, que

actos humanos favorecen en las tendencias

racionales de la conducta y en qu casos pueden contrariarla. El sentido

moral es el resultado de una evolucin psicolgica y cuyos factores son
intelectuales, emocionales y volitivos. La conducta, est constituida por
acciones, y son stas las que llegan a sealar la tendencia de la
moralidad. El sentido moral solo puede ser conocido mediante la
experiencia.
En las pasiones momentneas el acto humano, es el resultado de un
progreso

psicolgico,

en

el

que

intervienen

impulsos,

instintos,

sentimientos y pasiones, ms o menos subordinados al discernimiento.

Los instintos y las pasiones, impiden la formacin del sentido moral. El
impulso instintivo de naturaleza inconsciente no puede confundirse con el
razonamiento intelectual. La pasin que por su energa y persistencia
necesita a menudo ser reprimida, tampoco entra como regulador del
sentido moral. Los sentimientos sociales, los ms persistentes, los que

41

por su formacin, ms se asemejan al sentido moral. Estos sentimientos

sociales son: ego-altruista, Altruista y morales.
De todo lo expuesto se razona, que el individuo puede clasificar los
sentimientos en morales simples y fundamentales tales como: (a) La
vanidad, cuyos componentes son: el amor propio en forma positiva y
exaltativa; la simpata. (b) El pudor, cuyos elementos son el amor propio
tambin. (c) La circunspeccin, llamada tambin prudencia. (d) La
benevolencia, forma positiva del altruismo y cuyos impulsos elementales
es la simpata nos hacen aproximar a nuestros semejantes, inicindonos
en esa atraccin desde el hogar, mediante los efectos filiales y fraternales,
y el juego que, proporcionando goces elevados.
Por ello, cuando el sentimiento es beneficioso al prjimo, no tarda
en convertirse en habitual. (a) La compasin, sentimiento gemelo de la
benevolencia, producida por el reflejo de asimilacin de los sentimientos
ajenos. (b) La Justicia, forma negativa del altruismo: El instinto ofensivo
de la clera, como una reaccin contra el ataque. La venganza es la
consecuencia de la agresin. La Responsabilidad moral individual tiene
como elemento reflexivo del Discernimiento y Libertad, causa que
produzca los efectos de los actos humanos.
Discernimiento: es la plenitud y normalidad del ejercicio de las
facultades intelectuales, conocidas bajo los nombres de: percepcin,
concepcin, reflexin, imaginacin y razn; las que se cultivan con la
educacin, sino permanecern adormecidas por falta de ejecucin.
Libertad: Es la plenitud y normalidad del poder de resolverse en
virtud de una deliberacin y de obrar en el sentido de una determinacin
nacida del discernimiento.
Ahora bien, cuando una accin o acto ha coexistido con el
discernimiento y la libertad del hombre, se le atribuye a ste
exclusivamente la imputabilidad del acto. Si el acto imputado es
repugnante al sentido moral, se juzga que el hombre ha obrado mal; pero
si el acto est de acuerdo con el sentido moral, se juzga que el hombre ha

42

obrado bien; he aqu la calificacin del mrito o desmerecimiento de las

acciones humanas.
Por otra parte, el rumbo indicado por el sentido moral y que debe
seguir la conducta humana, tiene que ser una relacin constante entre
Discernimiento, Libertad y nuestra finalidad; es por consiguiente un
principio y como ste rige los actos del hombre, adquiere el carcter de
ley.
Existe, pues una ley moral que se impone por s misma como motivo
suficiente, "como imperativo categrico" expresin de Kant : el amor. Ley
compleja que se puede descomponer en reglas de conducta, cada una de
las cuales recibe el nombre de Deber. El ejercicio habitual de los deberes
relativos a determinado gnero de acciones, constituye una virtud; la
infraccin frecuente de dichos deberes, caracterizando al sentido moral,
constituye un vicio. No es posible; pero es muy difcil sintetizar todos los
deberes de orden individual y social del hombre.
Los imperativos de Kant, se refiere nicamente a la moral social.
Mas sus conceptos abarcan los principios del derecho romano: (a) Vida
honesta: regla de conducta individual. (b) Quiere para todos lo que para ti:
virtud social de la justicia. (c) Eleva a los humildes: virtud social de la
benevolencia. (d) Ms dos principios de Scrates: (a) Concete a ti
mismo: resumen de la sabidura. (b) Ama a tu hermano: resumen del
amor universal, al que no es posible llegar sin conocerse a s mismo.
En este sentido, en sus tres entidades de cuerpo, alma y espritu,
explicada en la doctrina del Espiritismo Luz y Verdad del Filsofo
Trincado, citado por Delgado (2008), expresa en una de sus variadas
obras:
Si en todas las ciencias se requiere lo primero un grado de
moral eficiente, en el estudio de la filosofa se requieren tantos
grados de moral, cuantas ciencias abarca; y como la filosofa lo
abarca todo, el estudiante de la filosofa, debe ser moral en
todo; y si no, es un filosofastro.... autores de textos; que,
dominados por el prejuicio, escriben prejuicios que otros
prejuiciados les aprueban, y he aqu, que se hacen muchos

43

filsofos de nombre, pero que son la filosofa del individuo;

porque cada individuo, tiene su filosofa propia; que ser igual al
grado de su moralidad. (p.19).
Como la tica busca la perfeccin de las personas. La tica estudia
de modo ms concreto, qu actos son "correctos" o "incorrectos", "justos"
o "injustos", en lneas generales "buenos" o "malos". La tica estudia el
bien, entendiendo que el bien es aquello que perfecciona la naturaleza.
Posicin que comparte la tica emersoniana citado por Carreras (2009),
que dice as:
El mal no existe en el mundo como entidad positiva sino como
una ausencia del bien. Lo que suele llamarse mal sera un
simple no bien o menos bien; la maldad humana sera una
incapacidad para la virtud,.... una ausencia de la gracia
natural.... La gracia natural puede adquirirse y desarrollarse
para el hombre, siendo el mismo una parte de la divinidad,
lleva en s la capacidad para el bien, una partcula de gracias
capaz de florecer. (p 92)
Desde esta reflexin, el citado autor se formula la siguiente
interrogante; Qu es lo que la tica pretende? La realizacin de la
persona humana mediante los valores. Para dar respuesta se hace
indispensable definir primero que es Axiologa (del griego axios, lo que
es valioso o estimable, y logos, ciencia), teora del valor o de lo que se
considera valioso.
De all que la axiologa no slo trata de los valores positivos, sino
tambin de los valores negativos, analizando los principios que permiten
considerar que algo es o no valioso, y considerando los fundamentos de
tal juicio. En la opinin de Fabelo (2009), manifiesta que:
La Axiologa, es la parte de la filosofa que se estudia la
naturaleza de los valores (lo bello, lo bueno) y su influencia.
Por lo que la Axiologa o filosofa de los valores de Max
Scheler, la consideraba que los valores no eran propiedades
sino objetos en s, aunque diferenciados de los objetos reales y
de los ideales. Dentro de esta concepcin el valor se halla
fuera del espacio y del tiempo. Es por lo tanto, indestructible
(p.88)

44

En concordancia, con lo antes expuesto, Giovanni (2004), habla de

una tica axiolgica y propone a travs de sta, una jerarqua de
valores.(p.63). Para ello,

la axiologa se divide en axiologa formal, que

se limita a declarar las notas determinantes de la realidad estimativa y

axiologa material, que es la que estudia los problemas concretos del
valor y de los valores y en particular las cuestiones que afectan a la
relacin entre los valores y la vida humana, as como a la efectiva
jerarqua de los valores. Otros la definen como ciencia de los valores, en
especial de los valores morales, estableciendo garanta entre ellos. Unido
a esto Gervilla (2009), agrega que:
Los valores morales: son valores de orden prctico, miran las
acciones del hombre en cuanto proceden de su voluntad y no
de la obra que llevan a cabo. Ellos determinan el valor de la
persona humana estos valores son relativos y cambiantes. Los
valores que son en s intrnsecos, se hacen instrumentales a
travs de la educacin y as pasa a ser extrnsecos o
socialmente valorables, as, el valor una vez conseguido, le
empuja superarlo....tampoco existe accin humana o educativa
donde se pueda frenar el intento de superacin hacia metas
superiores toda valor tiene como una de sus caractersticas la
bipolaridad o antivalor. (p.53).
Cuadro 1: Caractersticas de la Bipolaridad
VALOR
Amor
Procreacin
Sabidura
Equidad
Justicia
Paz
Amistad
Libertad
Reencarnacin, o resurreccin
(vida eterna y continuada)
Equilibrio
Orden
Bienestar

ANTIVALOR
Odio
Aborto
Ignorancia
Desigualdad
Injusticia
Guerra
Envidia
Esclavitud
Muerte
Desequilibrio
Desorden
Miseria

45

Fuente: Gervilla (2009)

Es comn confundir la creencia, con la religin; y casi siempre se
confunde la religin y la metafsica y es de necesidad definirlas bajo estas
afirmaciones Trincado (2007), explica que la Metafsica: Es la ciencia que
trata de las causas o principios de nuestros conocimientos de las ideas
(Leyes) universales y de los seres espirituales" (p.17) Luego la metafsica
no es una ciencia; porque la ciencia, no puede pensar ni dominar lo que
est sobre la ciencia: los seres espirituales. Por lo que, todo hombre es
metafsico; causa de sus obras, efecto de su razn, que sern ms o
menos lcidas, segn su grado de progreso tenga su alma, el yo sensible
e inconsciente por su mayor o menor pureza, que le dar mayor o menor
sensibilidad; lo que har la creencia, Efecto.
Mientras que la Creencia: interponiendo de que como cada hombre
es toda metafsica, quiera y no quiera, consciente o inconsciente piensa y
cre una idea, esto forma en l, una creencia; una Fe impalpable e
indefinible, hasta que su grado de progreso le permita penetrar en la
causa del efecto, el que, por no comprenderlo, ni saber de dnde emana,
convierte el efecto en causa a la que adora y el mismo se crea la religin,
puesto que adora a su creencia que llega a Imaginizarla.
Con respecto a la Religin: sea el culto interno o externo, a un ser
incognoscible, al que se le considera Dios, sea racional o irracional, de los
que ha nacido el Politesmo. Toda religin exige fe en sus dogmas y ritos,
no debe razonar, ni escudriar en el dogma o misterio de la religin en
que milita y le exige Fe ciega, lo que indica claramente que, religin, no
quiere decir Metafsica ni razn.
Si bien es cierto, que el hombre en ese estado, deja de serlo porque
pierde la libertad de pensar y de obrar, es decir, releg sus derechos al
mandato de la religin, la religin est constituida por un ncleo de
creyentes homogneos de una misma cosa que apareci en el
sentimientos de ellos creencia; ya que es un efecto de la causa

46

Metafsica, innata en todo hombre; pero tan pronto se agrupan los

hombres que sienten esa misma creencia, efecto, ste aparece como
causa y empieza el error.
De este modo y creyndose en la religin el non plus ultra, se opone
a la apostasa o retractacin, desercin de sus creyentes y esto origina la
falta de libertad, las represalias y luego las guerras con odios religiosos,
es decir, con rabia, con odio a muerte, segn lo vemos en la historia
antigua como la contempornea de nuestros das.
En lo relativo,

afirma

Licini (2010,) que La causa de estas

incoherencias, es la pasin de la religin, que es un conjunto de pasiones;

la pasin se va desvaneciendo por el escarmiento y pasan al campo de la
razn. (p.43). Los sistemas metafsicos que hemos encontrado tan
irracionales, como querer buscar a Dios en lo incognoscible, cuando est
en cada uno de los hombres, porque su espritu es partcula consustancial
del Creador del universo, nico al que se puede adorar, amando al
hombre, nuestro hermano. Ni encontraremos el reposo en nada, ya que la
vida es el Eterno Movimiento; ni diferencias en nadie (en el todo), ya que
veremos que la ley es slo una e indmita y est dentro de nosotros
mismos.
En este sentido, las transformaciones socio- econmicas producto
de los cambios sociales plante a la Pedagoga el importante reto de la
formacin del hombre en el fragor de la construccin del nuevo saber en
tiempos posmodernos. Significa ello que como resultado del proceso
educativo, el hombre llegue a comprender su poca y posea el dinamismo
y la creatividad necesaria para que pueda enfrentar el medio social y
natural en que vive.
Para ello,

es importante el papel de los mtodos en la labor

educativa, ellos dependen de los objetivos y del contenido de la

educacin y son un instrumento con cuya ayuda el educador ejerce
influencia sobre la conciencia, los sentimientos y las conductas de los
estudiantes.

47

A tal efecto, la aplicacin de los mtodos que se seleccionen ha de

caracterizarse por su dinamismo y flexibilidad. Una seleccin inteligente
de los mtodos de educacin debe concebir el protagonismo del
estudiante en la actividad, con la oportuna conduccin del maestro, pero
recordando siempre que la personalidad se forma en la actividad y en la
comunicacin. No se pasar por alto tomar en consideracin los
momentos esenciales de toda actividad.
Tanto es as, que si se quiere que un estudiante sea responsable por
ejemplo, la labor pedaggica debe ejecutarse sistemticamente y
regularmente, no de vez en cuando; que el contenido de cada actividad se
adecue al grupo al que va dirigida; que los mtodos que se utilicen
estimulen la auto educacin y la reflexin de los Estudiantes y que su
aplicacin se conciba en un marco de calor humano alejada de toda
improvisacin.
De hecho,

es la escuela un lugar por excelencia para realizar

actividades con carcter formativo, en ellas el adolescente debe participar

de forma activa, tener derecho a su autodireccin y manifestar una
constante y activa ayuda mutua. La organizacin de la autodireccin
estudiantil es la condicin ms importante y necesaria del desarrollo de la
independencia y la iniciativa de los escolares.
Sin embargo, para el docente contar con mecanismos que le
permitan conocer el nivel de desarrollo alcanzado, es de vital importancia,
ello le permitir efectuar los ajustes necesarios que pueden estar referidos
a

diversos elementos:

la

direccin

del

Proceso

de Enseanza

Aprendizaje, la planificacin, organizacin, direccin y control de las

actividades, entre otras.
Por lo tanto, es importante penetrar en el mundo, qu tienen en sus
mentes y en sus corazones no es tarea sencilla; pero si el docente se lo
propone puede lograrlo, esto lo ayudar a eliminar el subjetivismo cuando
tenga que evaluar a sus alumnos, saber por qu actan de esa forma y no
de otra. La evaluacin del nivel alcanzado requiere encontrar aquellos

48

criterios que permitan determinar de modo correcto no solo la actuacin

de los alumnos, sino tambin el porqu de esa actuacin.
Si bien, se parte de la premisa de la influencia e importancia que
tiene la escuela en la formacin del hombre, es obvia la necesidad de que
los profesores, conociendo el rol asignado, sean capaces de enfrentarlo
con el conocimiento necesario, pues en ocasiones su papel parece
reducirse al de un simple transmisor de informacin.
Siguiendo con esto, la educacin venezolana est regida por varios
principios que en su interaccin pretenden lograr la formacin de un
ciudadano totalmente integral destacndose por un modo de actuacin
correcto, basado fundamentalmente en la solidaridad, la incondicionalidad
y la responsabilidad
Evidentemente, estos principios actan como un todo durante el
proceso de formacin de valores en el contexto pedaggico. As por
ejemplo: en el principio de la participacin democrtica de toda la
sociedad en la tarea de la educacin del pueblo se apunta el papel que
juega el pueblo guiado por las organizaciones e instituciones sociales en
la formacin de una sociedad social y justa y este como mximo impulsor
en el logro de una cultura que ser el espejo en que se miren las nuevas
generaciones, formando una concepcin del mundo en que se
desarrollarn posteriormente como adultos y como ciudadanos que les
tocar conquistar los retos y sobrepasar los obstculos que encontrarn
en su futura labor, ya sea como intelectuales, campesinos, obreros o
padres.
De igual manera, el principio de la coeducacin, por su parte, expresa
que el estado, con la participacin y respaldo de las organizaciones
polticas y de masas es el encargado de la estructuracin y
funcionamiento de un sistema nacional de educacin, orientado al
desarrollo y formacin de las nuevas generaciones en un proceso docente
educativo integral, sistemtico, participativo y en constante desarrollo que

49

se apoya en un conjunto de principios que forman un sistema ntimamente

relacionado.
Cabe destacar y en la medida que las mujeres y hombres de nuestra
sociedad estn mejores preparados estarn en condiciones ms ptimas
para proyectar hacia la comunidad, hijos con valores ticos y morales
mejores definidos. La educacin como un derecho y deber de todos es
una realidad en Venezuela, ello significa las posibilidades reales de
educacin sin distincin de edades, sexo, raza, religin o lugar de
residencia, presupone el deber de preparar a todos para la vida en un
sentido amplio.
Vista de esta manera, los valores han evolucionado a travs de la
axiologa bajo diferentes concepciones. Entre stas se encuentra, de
acuerdo con Ibez (2010), que el valor pasa a ser pura nada, aquello de
lo cual carece el hombre (p. 108): todo valor depender de lo que la
persona haga y busque. Se divide el trmino en valores ideales, donde el
hombre busca a travs de ellos aquello que le falta y los valores reales,
que son engendrados de acuerdo con la accin. En este sentido, Sartre
(en citado por Ibez, (2009) promueve esta propuesta cuando afirma que
el valor es slo proyeccin del hombre y fruto de su accin (p. 109).
Bajo esta perspectiva, dos han sido las grandes tendencias que se
han confrontado en la historia de la axiologa en relacin con la naturaleza
de los valores: el subjetivismo y el objetivismo. En este sentido, Ibez
(ob.cit) establece que los valores, segn los subjetivistas, se sustentan en
las impresiones de agrado o desagrado (p. 100), las cuales deciden el
valor o el antivalor. Para ellos las cosas no son valiosas, son causas de
nuestras reacciones y por ello las denominamos valiosas, no se trata de
una cualidad del objeto sino de la relacin que el sujeto establece con el
objeto.
A todo ello, y para los subjetivistas, representados en las figuras de
Meinog, Ehrenfels y Freienfels, citado por Ibez (op. cit.), lo relevante es
el aspecto subjetivo de la captacin del valor.(p.89). Colocan al

50

sentimiento como el principal elemento revelador del valor y argumentan

que un objeto tiene valor en tanto que posee la capacidad de suministrar
una base de hecho a un sentimiento de valor. Para ellos, aquello que nos
agrada es lo que tiene valor.
Esta situacin, se apoya en el supuesto de que no hay manera de
hablar del valor de una cosa sino es recurriendo al sentimiento que lo
mide y le da consistencia. El valor no es concebido como un ideal sino
como la relacin entre el sujeto y el objeto, como lo expresa Ehrenfels
citado por Ibez, (op. cit.): La intensidad del deseo da la altura del
valor. Slo hay valor cuando el sujeto desea efectivamente el objeto. El
valor y la deseabilidad son una misma cosa (p. 112). El sujeto es el
medio a travs del cual los valores adquieren su referencia y slo hay dos
maneras de creer en ellos: al hacer abstraccin el sujeto y en el momento
en que se experimentan y engendran con el deseo.
Es de hacer notar, que las diferentes explicaciones que han
proporcionado los representantes del subjetivismo coinciden en afirmar
que es el proceso de valoracin lo que crea al valor, a travs de las
consideraciones que hace el sujeto sobre el agrado y el inters o el deseo
que experimentan a nivel subjetivo. Podra decirse que el valor es un ser
con una razn relativa, depende de la causalidad del objeto que se
encuentra sobre el sujeto. El valor aparece de acuerdo con el deseo o con
la emotividad. Por esto presenta una correspondencia pragmtica con la
realidad.
De acuerdo con el planteamiento de Ibez (op. cit.), para los
objetivistas los valores son objetos con cualidades ideales que van ms
all de la realidad fsica o psquica. Se presentan ordenados en una
jerarqua de mayor a menor y en una polaridad, pues a todo valor le
corresponde su antivalor. Este mismo autor expone que para los
objetivistas ser y valor son dos campos independientes que consisten en
un deber ser (p. 128). El valor es objetivo, se reconoce pero no se crea y
se capta por va distinta de la razn, es decir, emocionalmente. Los

51

principales representantes de esta tendencia son Max Scheler y Nicolai

Hartman.
De este modo, Max Scheler, citado por Cortina (2008), afirma que el
ser humano se encuentra dotado de una intuicin emocional (p. 53), lo
cual hace que acte de manera independiente del pensamiento puro
racional. Esta condicin le permite captar los valores como cualidades
independientes, de las cosas y de los estados subjetivos. Para este autor
toda formacin de un mundo de bienes se gua por medio de una
jerarqua de valores, donde los valores tpicos de la persona, los morales,
son los que la realizan como ella quiere ser. Define los valores como
inmutables y absolutos. Inmutables, porque no varan conjuntamente con
su depositario. Absolutos, porque no estn condicionados por los hechos.
Lo que es relativo es el conocimiento que se tienen de ellos. Para l, los
valores son cualidades que pueden ser captados independientemente de
los sentimientos.
En virtud de lo referido, Scheler, citado por Cortina (ob.cit), quien ha
tratado el tema de los valores de un modo ms directo y con mayor
profundidad, afirma que la primera nota para revelar la categora de un
valor es la duracin, el tiempo de permanencia en nuestra vida, la
siguiente nota es la indivisibilidad, es decir, el valor no se puede partir en
trozos(p.64). A lo anterior se agrega lo fundamental de los valores, en el
sentido de que son medios para lograr otros, y la profundidad de la
satisfaccin que se origina en la esfera de nuestra vida, en donde somos
en forma definitiva.
Por su parte, Hartmann coincide con Scheler citado por Ibez, (op.
cit.) en cuanto a que el sujeto posee un mundo interior y que la persona
es el portador y realizador de los valores (p. 132). Expone que no son los
valores formas vacas sino contenidos que pueden ser captados a partir
de una doble forma: una intuitiva, emotiva y una abstracta, reflexiva. Por
tanto, los valores quedan excluidos de la existencia, son trascendentes y

52

su esencia es ideal, un mero deber ser, una simple tendencia a la realidad

pero divorciada de ella.
En relacin a lo expuesto anteriormente, Galvan (2008), expresa que
para los objetivistas los valores existen independientemente de las
personas y de los depositarios.(p.56). Son absolutos e inmutables, no
cambian con el devenir histrico, ni con las influencias sociales. Estas
afirmaciones no han sido confirmadas por la experiencia.
Vale acotar, que a lo largo del desarrollo de la axiologa han existido
diversos criterios en torno a una aproximacin al concepto valores.
Muchos han sostenido que no son fenmenos subjetivos, otros que son
reacciones gratas o ingratas, u objetos con cualidades ideales
independientes del ser. Ms all de estas posturas, la filosofa actual se
orienta hacia el ser, en forma paulatina. En este sentido, se observa la
posicin de los pensadores escolsticos quienes han enfrentado el tema
de los valores al enlazarlo y vincular su captacin con el ser a travs del
entendimiento. Esta relacin del ser con el valor aparece en todos los
pensadores que no admiten el mundo axiolgico separado de la persona.
De acuerdo con esta lnea, Galvan (ob.cit) apunta a la posibilidad de
los valores como un bien. Para este autor, en el mbito axiolgico existe
un objeto el valor y una actividad que le es propia o le corresponde la
valoracin la cual supone la existencia de un sujeto que la realice, por
tanto no se puede analizar el valor sin la presencia de un sujeto que
valora (p. 71). Este planteamiento supone que el sujeto y objeto deben
estar presentes para que exista una situacin valorativa, influidos por los
aspectos fisiolgicos y psicolgicos en la personalidad de quien valora.
Por consiguiente Fabelo (op. cit.) seala que los valores no se
conocen en abstracto sino en referencia con algn objeto material o
no.(p. 78).

Esta relacin entre los valores y sus depositarios es

importante, porque no se da en el vaco sino en un contexto fsico,

cultural, social, por el conjunto de necesidades, aspiraciones y por medio
del espacio y el tiempo.

53

En este orden de ideas, el autor mencionado expone que los valores

son cualidades o propiedades que poseen los objetos; son una cualidad
estructural que surge de la reaccin del sujeto frente a las propiedades
que se hallan en el objeto, relacin que ocurre en una situacin fsica y
humana determinada; por lo tanto, poseen una existencia y sentido
concreto que se apoya en la realidad.
Debe sealare que los criterios propuestos por el autor permiten
colocar los

valores en un mismo nivel axiolgico ms que en una

jerarqua. Este autor expone las reacciones del sujeto con el objeto
entendidas

como

necesidades,

intereses,

condicionantes

fsicos,

psicolgicos, sociales y culturales. Las cualidades del objeto lo hacen

preferible para una persona en una situacin concreta; esta eleccin se
fundamenta en razones y hechos, no por mera preferencia subjetiva. As
se realizarn escogencias acertadas o no. Esta situacin es contraria al
planteamiento subjetivista que identifica preferencia con valor y al
objetivista que omite la relacin sujeto-objeto.
Siguiendo con lo comenta

Escudero (2010): el valor no es una

realidad en s, es el atributo de un objeto o una accin (p. 51), es decir, el

valor responde a la cualidad moral de un objeto asumida por el hombre;
en consecuencia, el valor es una apreciacin subjetiva que hace el
hombre a partir de la relacin que mantiene con el objeto.
Por su parte, Ibez (op. cit.) expone que los valores representan
todo aquello que satisface una tendencia, una aspiracin, un deseo
nuestro.(p.76). Lo que conviene a nuestra naturaleza lo llamamos un bien
o valor. Cada cual valora las cosas segn sus actitudes personales y sus
ideas. Cada individuo, pueblo y poca histrica suelen tener determinados
valores, que se convierten en una experiencia inevitable.
De este modo, el valor es una experiencia subjetiva, representa los
ideales que se aspiran. Todas las regiones del ser: psicolgico, lgico,
ideal y real estn permeabilizadas por el valor; de all la importancia de
afinar la mirada para identificarlos en cada una de esas dimensiones. Los

54

valores se sustentan en el hecho de que las cosas consideradas valiosas

producen agrado, deseo, atraccin u otra emocin. El trmino se presenta
como un concepto absolutamente independiente, como una entidad ideal
y llega a ser real cuando el hombre se encarga de introducirlo en su vida
a travs de su ser o de sus ideas, y as organiza su ambiente exterior o
social. Por ello puede decirse que los valores guardan relacin con el
comportamiento que las personas asumen en el medio donde se
desenvuelven.
Evidentemente, los valores se vinculan con el inters que se posea
en determinados objetos o eventos y en las elecciones que se hagan en
torno a stos. sta es la razn por la que las personas forman sus propias
concepciones valorativas basadas en la experiencia que cada sujeto
tiene. stas son incorporadas como parte de su conocimiento al abstraer
la esencia o forma del objeto concreto. Para ello debe existir una relacin
recproca entre la mente y el mundo exterior, condicin indispensable para
asimilar los valores al cuerpo de conocimientos de cada individuo, por su
parte, Lucini (ob.cit) expone que:
Los valores son una cualidad del ser, el elemento inspirador del
comportamiento humano, las lneas conductuales que dirigen la
vida. stos surgen de la experiencia y pueden ser modificados
por el paso del tiempo y la adquisicin de vivencias; ellos se
circunscriben en la esfera de un marco sociocultural concreto
que permite organizar y definir la personalidad y la posicin que
se adoptar en la vida ante situaciones especficas. (p.87).
Visto de esta manera, el autor enfatiza la concepcin de que los
valores son puros y abstractos. Requiere que las personas realicen juicios
valorativos para considerar algo como un valor, es decir, tener la
posibilidad de contrastar algo con el mundo circundante a fi n de que esa
posicin adquiera verdaderamente un valor y forme en definitiva un estilo
de vida, la pauta que regir el comportamiento y de alguna forma
estructurar y definir la personalidad y la posicin que se adopte en la
vida. Todas estas afirmaciones son corroboradas por Ibez (op. cit.),
cuando destaca que
55

A toda valoracin le precede un conocimiento, es decir, un

juicio reflexivo y real que permite la respuesta valorar, para que
con su resonancia en nuestra personalidad podamos descubrir
el valor que tiene. De esta forma se unen el conocimiento y el
sentir, los planos intelectivos y emotivos en la valoracin, que
hacen entrar en juego toda nuestra personalidad. Puede
afirmarse entonces que cada uno valora segn es, ya que las
valoraciones configuran profundamente la manera de ser.
(p.87)
En funcin a la anterior cita, puede interpretarse entonces, que los
valores son las guas de las acciones, motivan el comportamiento del ser
humano

hacia

ciertas

situaciones

determinan

su

conducta.

Constantemente el hombre juzga y valora las cosas; por ello se motivan y

definen las decisiones desde lo ms interno de su personalidad, lo que
hace que los valores asuman una connotacin subjetiva. Se adquieren de
muchas maneras: por estudio, reflexin, observacin, socializacin, copia
e imitacin, entre otras y se identifican mediante el discurso a travs de
encuestas, declaraciones, as como por medio de la observacin. Ellos se
consolidan a travs de la prctica, es decir, por repeticin en su ejercicio.
De estas evidencias adems se puede agregar, que la formacin de
valores es un proceso que dura toda la vida en el que se vinculan los
cambios sociales, las transformaciones producto de la interaccin
humana, en el sentido y en la calidad de vida; son consecuencias de sta
en lo material, espiritual social e individual. Para Arana y Batista (ob.cit),
aportan que:
Los seres humanos establecen relaciones con el medio en el
que ellos se desenvuelven. A travs de su actividad contactan
los objetos materiales e ideales. En este proceso permanente
de comunicacin social surgen necesidades que, al concretarse
en objetos materiales y espirituales que las satisfacen, se
convierten en valores. (p.97)
Resulta as mismo interesante, que los valores pueden ser
identificados en productos tangibles, en cualidades de la personalidad,
concepciones, sentimientos que, al satisfacer las necesidades humanas,

56

son interiorizados y aprehendidos a travs de la experiencia vital, lo que le

proporciona sentido a la vida de las personas y a su mundo exterior.
Las ideas expuestas anteriormente, permiten adems destacar, que
los valores se forman en el proceso de socializacin, bajo influencia de la
familia, la escuela, medios de comunicacin de masas, organizaciones
polticas y religiosas. En la medida que los seres humanos se socializan y
la personalidad se estructura, se ajustan y se van formando jerarquas de
valores que se hacen estables, inciden en la conducta y en las actitudes
hacia el mundo circundante y se expresan entre lo que la persona dice,
hace, y piensa en el plano individual, lo cual se corresponde en el plano
social.
Es por lo antes sealado, que el ambiente y la sociedad ejercen
una influencia preponderante en los valores que se desean consolidar en
los ciudadanos. La prctica constante, a travs, de diferentes medios,
permite que instalemos conceptos y valores muy particulares. Para ello la
colectividad se hace copartcipe por estimulaciones constantes que recibe
y de esta forma se consolidan los valores como imgenes mentales en el
colectivo.
Toda esta reflexin se inscribe en que hablar de valores es hacer
referencia a aquello que le permite al hombre conquistar su identidad y su
verdadera naturaleza; es lo que le da sentido a su vida, contribuye a su
desarrollo y realizacin. Esto presupone un acto epistemolgico que,
segn Rivera (2008), consta de tres dimensiones: a) Tener conciencia del
valor, b) Clarificacin del valor, c) Vivencia del valor, al optar por
determinados valores hay que tener en cuenta: a) La dimensin cognitiva
(normas), b) La dimensin afectiva (actitudes) y c) La dimensin
conductual (valores posedos-compromiso en las respuestas)(p.112)
Este planteamiento, explica que los valores se le presentan al ser
humano como un fin y la actitud es la va humana que permite conducir
hacia ese fin. La permanencia en determinada actitud hace que el
individuo acte sobre su realidad de una manera concreta y definitiva.

57

Este fenmeno puede ser explicado por las representaciones sociales,

segn lo plantea Moscovici (2009), cuando sostiene que:
Son sistemas cognitivos con una lgica y un lenguaje propio,
son sistemas de valores, ideas y prcticas con dos funciones:
una, establecer un orden que capacite a los individuos a
orientarse a s mismos, en su mundo social y material y
dominarlo y otra, hacer posible la comunicacin entre los
miembros de una comunidad proveyndolos de un cdigo de
intercambio social para nombrar y clasificar, sin ambigedades,
los aspectos de su mundo as como, su historia individual y
grupal (p. 51) .
Interpretando lo expresado en la anterior cita, puede decirse
entonces que los valores se incorporan como conceptos conductuales
que dirigen la vida de las personas y que se encuentran inscritos en su
estructura mental, ya que son producto de la interaccin del sujeto con las
personas con quienes cotidianamente interacta, al compartir ideas,
opiniones, que las hacen comunes y que determinan su forma de actuar.
De este modo, las personas deciden actuar de acuerdo con los
valores que poseen; sin embargo, los valores personales conviven con
ciertos valores sociales y las relaciones entre ambos pueden ser
complejas ya que pueden ser coherentes o discrepantes. Estas relaciones
permiten generar trayectorias complejas y dinmicas, ya que cada agente
puede actuar y pensar de forma diferente. La resolucin de este conflicto
puede depender del grado de adhesin que emplee la sociedad para
comprometer a los ciudadanos hacia los mismos valores.
Esta situacin,

es

reafirmada por

Osorio (2009), cuando

pronuncia que los valores son constructos psicolgicos, es decir,

conceptos individuales de lo que es deseable, por ello pertenecen al
mbito del conocimiento del sujeto. (p.84). Es una concepcin de lo
preferible, que se aprende dentro del sistema social o por la influencia de
la sociedad hacia modos de conducta deseados.
De esta forma se representan los valores en los grupos sociales, es
decir, el medio cultural incide sobre los modelos de pensamientos y de las

58

conductas que afectan las experiencias de las personas, en virtud de que

existe un lazo entre el sistema de representacin y las conductas que los
guan.
Este proceso de representacin social de los valores es explicado
segn lo expone Jodelet citado por Moscovici (ob.cit) a travs del anclaje
que, combinado con la objetivacin, articula las tres funciones bsicas de
la representacin: la funcin cognitiva de integracin de los valores con la
realidad, funcin de interpretacin que hacen las personas y la forma
como posteriormente son guiadas las conductas a travs de las
relaciones sociales.(p.76)
Por consiente, la misma autora enfatiza en el hecho de que la
jerarqua de valores que impone la sociedad a sus diferentes grupos
contribuye a crear una serie de significados. Esta jerarqua de valores
sita socialmente a los grupos y les permite evaluar todos los
acontecimientos que se producen en los ambientes en que esos grupos
se desenvuelven; es decir, propicia la valoracin de los hechos sociales.
Sin duda, este mismo proceso de representacin social explica la
forma como los docentes incorporan a su sistema mental y a su praxis
pedaggica los valores, a partir de su relacin con el medio en el cual
interactan. As se conforma un sistema de pensamiento comn que se
hace pblico cuando los docentes manifiestan sus ideas, opiniones y
sentimientos sobre estos aspectos.
Atendiendo a esta lnea de razonamiento se puede afirmar, que la
asimilacin y transmisin de valores por parte de los docentes estn
impregnadas de su concepcin de vida. As, los conceptos educativos se
transmiten

en

concordancia

con

su

inters

particular, con

sus

concepciones valorativas y morales, es decir, su agrado o desagrado

hacia lo que acontece en el mbito educativo.
Lo anterior permite inferir que los elementos que llevan a representar
y formar el conocimiento: el ideal educativo, los valores fundamentales,
las creencias que son objetivadas se obtienen y adquieren carcter

59

material en la conciencia de los docentes para guiar su comportamiento

en su propsito institucional y formativo. Esta conceptualizacin se
enmarca socialmente, se comparte a travs de conocimientos comunes
que son entendidos por los docentes y comunicados a travs del
lenguaje.
Con ello,

se originan representaciones colectivas del deber ser

educativo: de los objetivos y valores fundamentales. Las relaciones que

los docentes establecen se construyen como conocimientos a nivel de
estructuras cognitivas creando conductas que guan la accin, se arraigan
socialmente, se representan, se integran y se organizan, lo que les
confiere un significado social que se categoriza y pasa del plano
intelectual al emocional.
De esta forma, se le interpreta proporcionndole relevancia y
consenso grupal; posteriormente se orientan los objetivos educativos de
los docentes bajo la representacin social del grupo que se vincula o no
con el propsito del Estado venezolano: la formacin integral del
educando y el pleno desarrollo de su personalidad.
Resulta as mismo interesante aclarar, que el docente como individuo
posee su propia filosofa de vida, as como su sistema de valores que ha
internalizado y es producto de todo un proceso en el que la cultura y la
sociedad ejercieron su influencia en forma significativa. Ese sistema
conceptual del docente como individuo y como parte de su grupo,
debidamente consolidado a nivel mental, conforma su marco de
representacin social que se constituye en un conjunto de ideas comunes
y compartidas en las cuales se fundamenta la prctica pedaggica.
En cuanto, a los docentes, como miembros de un colectivo, participan
con sus representaciones a partir de las normas, valores, mitos, ideas y
tradiciones que se producen cuando interactan. Como actores sociales
se apropian del significado normativo, lo hace suyo y lo incorporan a su
sistema de representacin mental, para convertirlos en conceptos vitales
para su existencia y que en lo sucesivo guiarn su comportamiento.

60

Para tal efecto, en el mbito educativo, los valores que los docentes
comparten se objetivan, se hacen reales. Este esquema mental tiene una
instancia cognoscitiva, que provee de significantes a las palabras y a los
conceptos que circulan entre las personas. Para Moscovici (op. cit.), esta
concepcin cientfica:
Se confronta con el sistema de valores, lo que sirve para
categorizar a las personas y sus comportamientos. En este
momento, la objetivacin apunta hacia la realizacin del objeto
de representacin en sus nexos con los valores. Con el anclaje,
esta representacin se liga al marco de referencia de la
colectividad y se convierte en el instrumento para interpretar la
realidad y actuar sobre ella. (p. 84).
Mientras tanto, el anclaje, en manos de los docentes, es un
instrumento que les permite disponer de una concepcin con la cual
establecer una escala de preferencias que determina las relaciones
sociales. En este sentido, el anclaje adquiere una funcin reguladora de la
interaccin grupal, en donde los valores representan el sistema
interpretativo que gua la conducta colectiva. A travs de este proceso, los
docentes integran el objeto de representacin: sus valores educativos, la
ideologa imperante en su marco social y grupal al sistema preexistente
de pensamiento, lo cual marca el tipo de prctica pedaggica que
proporcionarn en su mbito educativo. Como seguimiento a esta
actividad epistemolgica, Arana y Batista (ob.cit), aclaran que:
Los valores interiorizados conforman la esencia del modelo de
representaciones personales, constituyen el contenido que da
sentido a la vida, proporcionan una concepcin del mundo,
permiten la comprensin, la interpretacin y valoracin del sujeto
y brindan la posibilidad de definir el proyecto de vida, integrado
por objetivos y finalidades para la actividad social. (p.659
En consecuencia, el conocimiento que se construye alrededor de la
dinmica establecida entre los docentes y sus valores constituye el eje
central sobre el cual gira casi toda su actividad personal y social. Este
conocimiento se plantea en trminos de relaciones que ocurren con las

61

dems personas, tiene fuertes implicaciones afectivas y valorativas y

modula un amplio rango de comportamientos de los seres humanos.
El proceso de representacin social de los valores involucra aspectos
de vital importancia en la vida de las personas. stos se incorporan a las
estructuras cognitivas en funcin de experiencias placenteras o poco
placenteras; por ello tienen una carga afectiva relevante. De all que sean
estas experiencias las que se recuerdan con mayor nitidez, puesto que
las representaciones se encuentran indexadas a determinados contextos.
En este caso y al estudiar las representaciones sociales de los
valores se identifican aquellos contenidos afectivos y cognitivos que son
compartidos socialmente. De esa forma se entienden sus vinculaciones
con los contenidos ideolgicos implicados, ya que a travs de las
diferentes relaciones sociales que se establecen se transmiten valores
con conocimientos especficos que influyen en los modos como las
personas se entienden. Es as como se estructura un tipo de
conocimiento compartido con sentido comn que no slo est en la
cabeza de los individuos sino que es construido en interaccin con sus
semejantes.
Si bien es cierto, que en la configuracin cognitiva de los valores se
involucran aspectos como las normas imperantes en la sociedad, las
aspiraciones individuales, creencias y un sin fin de elementos que por una
parte se estructuran en forma individual pero, posteriormente, se
consolidan a partir de las relaciones sociales que el individuo organiza en
su vida. A travs de este proceso se conforma la estructura principal de su
identidad, subordinada a procesos que interactan dialcticamente por
determinaciones

internas,

personales,

subjetivas

as

como

determinaciones externas, sociales y objetivas. Atendiendo a estas

consideraciones, Tajfel y Turner, citado por Casado y Calonge (2009),
explican que:
Cuando los individuos participan en grupos, estn en la
posibilidad de asumir una identidad con bases diferentes a la
identidad personal. El individuo asume como propios aquellos
62

atributos compartidos y que son representativos del grupo de

pertenencia o referencia. Esta identificacin social provee los
lmites y modalidades de actuacin colectiva, comportamiento
que queda legitimado por las identificaciones sociales de los
individuos. (p.76)
Al comparar estas explicaciones, puede decirse, que los valores,
como conceptos fundamentales dentro del proceso de identidad personal,
organizan una serie de contenidos que son representados cognitivamente
en forma individual por las personas. stos a su vez representan una
parte importante de los conceptos que socialmente son compartidos y que
ideolgicamente estn consolidados en el medio dentro del cual se
desenvuelven. Los valores representan, por lo tanto, el eje central sobre
el cual reposan los comportamientos bsicos de los seres humanos y que
determinan sus consecuentes conductas futuras.
Tejiendo puentes entre la Educacin y los Valores
La formacin del ser humano, segn Galvan (ob.cit), se convierte en el
centro de la pedagoga desde Commenio (precursor de la pedagoga
moderna) hasta hoy, en un proceso de humanizacin fundamental de los
nios hacia la bsqueda de la autonoma y la racionalidad, ideas que
fueron propuestas principalmente por Kant y compartidas luego por
Rousseau, por los filsofos de la ilustracin francesa y alemana y
enriquecido posteriormente por Hegel. (p.84).
En efecto, todos ellos reconocen que el hombre se forma no por un
moldeamiento exterior sino como producto de un proceso interno que
ocurre en el mismo sujeto, Carreras (op. cit.) define al hombre como un
despliegue libre y expresivo de la propia espiritualidad que se va forjando
desde el interior en el cultivo de la razn y de la sensibilidad (p. 108).
Formar a un individuo es, por lo tanto, facilitarle las herramientas para
desarrollar el sentido de humanidad en su vida de manera que pueda

63

reconocer y respetar en el otro las mismas condiciones que en igualdad y

dignidad l posee.
Desde Aristteles, de acuerdo con Flores (op. cit.), se ha buscado la
formacin del hombre a travs de la educacin como va para la
formacin del carcter por medio de enseanzas religiosas y morales.
Con la revolucin industrial, como lo plantea Carreras (op. cit.),
Comienza un nuevo tipo de educacin dirigida hacia la
produccin social basada en una ideologa dominante
sustentada en el modelo humanista tradicional, esencialista e
individualista. Esta frmula fue iniciada por Herbart y Pestalozzi
quienes rompen con el verbalismo retrico, con la formacin del
carcter a travs de tcnicas coactivas y disciplinarias, con
autoritarismo del docente y sumisin del nio. (p.112)
Indica adems, el citado autor, que posteriormente aparece una
educacin hacia la vida y de produccin social basada en las ideas de
Dewey quien quera crear una humanidad nica y pluralista. Esta
corriente propuesta adems por Montessori, Decroly, Claparede, as como
Freinet y Cousinet, entre otros, centra sus objetivos en la autoactividad
del estudiante quien es capaz de propiciar transformaciones por medio del
descubrimiento de sus propias experiencias de manera individual, en
donde sus intereses y necesidades son propias y particulares.
Por lo tanto, se convierten estas ideas en los puntos centrales del
quehacer pedaggico en el que, aparte de explicar las tcnicas y
herramientas para propiciar dicha formacin, centra su inters en la
participacin de la tica como va para fomentar la formacin espiritual del
individuo a travs de los valores. Educar en el mbito familiar, escolar o
social significa proporcionar a las personas alternativas de respuestas que
les permitan resolver los requerimientos bsicos de la vida para adaptarse
al mundo.
A todo ello, la misin de la educacin es proporcionarles herramientas
a las personas para que tomen conciencia individual de quines son y qu
quieren ser, que les permita pensar, preguntar, cuestionar, investigar,

64

dialogar, discutir con los dems, construir su mundo y su realidad

personal a fin de que puedan desarrollarse integralmente en la sociedad
donde viven. Como dira Cortina (ob.cit.): en toda accin pedaggica, de
todo quehacer didctico, subyace un pensamiento sobre el hombre en
todos sus aspectos del ser y de la existencia. Detrs de la accin se
vislumbra el pensamiento (p. 38).
Al mismo tiempo y para lograr esta tarea se requiere de profesionales
con condiciones especiales como lo expone Cortina (op. cit.) emprender
un proyecto pedaggico y una estrategia educativa nueva requiere de
profesores capaces y altamente preparados, pero especialmente
personas con ilusin por lo que hacen y con voluntad de cambiar aquello
que redunde en el mejoramiento de su labor: Maestros con vocacin, con
fe en su profesin (p. 92).
En este caso, se necesita entonces para el logro de esta tarea una
profunda reflexin sobre el verdadero propsito que persigue la
educacin, el tipo de hombre que se quiere formar, las metas que
definiran su vida, cul es el proyecto existencial. Para ello no bastan las
estrategias metodolgicas, sino un cambio interior y de actitudes que
conlleve a producir interrogantes sobre el tipo de prcticas pedaggicas
que estn desarrollando los docentes para lograr este fin.
Cabe destacar, que para lograr este tipo de educacin, el docente
debe involucrarse, comprometerse en el plano personal hacia la
bsqueda de estrategias ms significativas para el estudiante, que no
sean

meramente

cognitivas

sino

ms

enriquecedoras

para

su

personalidad. No se debe olvidar que la formacin del ser humano est

precisamente en el desarrollo de su ser y de su existencia. En este
sentido se le estara permitiendo la posibilidad de trascender, lo cual
constituye la cualidad bsica del hombre.
As, estas repercusiones para la vida de las personas son las que
tienen que ver con el verdadero sentido de la vida. El ser humano se
descubre a s mismo a travs de mltiples procesos y se orienta hacia la

65

bsqueda de la trascendencia, la cual logra alcanzar a travs de la

vivencia de unos valores que tendrn significado para l en la medida en
que se comprometa y los vivencie. Es por ello que en el mbito educativo
se hace necesario clarificar cules son los valores que se desean
descubrir y vivir en los educandos para convertirlos en el eje central del
trabajo docente, lo cual determinar la calidad del trabajo educativo que
se aspira emprender.
Los comentarios expuestos hasta el presente, pueden dar fe, de que
a nivel educativo, el reto consiste en descubrir los valores que justifican la
plena existencia del ser humano, aquellos que le dan sentido pleno a su
vida y los que se convierten en la meta fundamental del ser. A pesar de
que estos valores aparecen plasmados en los planes y programas, para
los docentes no resultan ser tan importantes. En consecuencia, no los
consideran fundamentales en su quehacer cotidiano, en su praxis
pedaggica.
Hecho que reafirma Aguilar (2010), cuando comenta que la
existencia humana no puede carecer nunca de sentido. Este slo se
alcanza a travs de la vivencia de los valores.(p.1239. Por esa razn
hablar de educacin significa hablar obligatoriamente de los valores, los
cuales testimonian el concepto sobre la persona y la sociedad, al mismo
tiempo que dan coherencia a los programas. Indica as mismo Bxter
(2010), que:
La meta fundamental de la educacin se centra en la
consolidacin de una jerarqua de valores con la que las
personas puedan escoger su futuro responsablemente,
desarrollar
sus potencialidades al mximo y ordenar
individualmente su vida, considerando las demandas y
exigencias que le hace la sociedad. En este sentido, el autor
enfatiza en la formacin de valores en el educando como de
vital importancia, ya que a travs de ellos se les proporcionan
herramientas que no slo le permiten realizar una
interpretacin del mundo circundante, sino adaptarse a las
diferentes situaciones, estructurando progresivamente, a travs
del desarrollo de su personalidad, su propia concepcin

66

filosfica de la vida, que orientar sus conductas como ser

social. (p.81)
A todo ello y haciendo referencia a la anterior cita, la forja de la
personalidad implica afinar la estima del joven para que proporcione a
cada valor su rango exacto,

el valor para el cual l tenga especial

disposicin habr de ser cultivado. De ah que se acepta mediante la

estima entendida en el puro sentir espiritual.
Educacin en valores profesionales
Es importante abordar el tema de educacin en valores
profesionales, conceptualizarlo e interpretarlo para un anlisis ms lcido
del comportamiento del profesional de la salud, y ms all de esto, poder
destacar el pensamiento valorativo de la Enfermera a partir de la
formacin de valores en educandos, futuros profesionales capaces de
actuar y evaluar una situacin determinada del paciente, sustentados en
los principios humanos.
El sistema social venezolano reclama del personal de la salud no solo
valores profesionales, sino tambin ideopolticos y morales, como
componentes de la personalidad. Aunque la Axiologa tiene su propio
objeto de estudio, se nutre de otras ciencias dentro de las que
desempea un gran papel la Psicologa, y por ello es importante destacar
la importancia que reviste el enfoque psicolgico de los valores.
Coincidiendo con la bibliografa consultada, los autores consideran
que an son insuficientes las investigaciones sobre valores dentro de la
educacin universitaria; teniendo en cuenta la pertinencia del tema, se
constat que, segn una revisin del Consejo Mexicano de Investigacin
Educativa (COMIE) en el campo de la educacin y los valores, se
comenz la produccin cientfica entre los aos 1991 y 2001, Alcntara y
col, por su parte, sealan que esta temtica se investigaba desde la
educacin bsica, y es en aos recientes que se indaga sobre ella en

67

otros niveles formativos. A pesar de esto, los autores consideran que el

tema de los valores siempre ha sido motivo de investigacin, sobre todo
en los ltimos aos.
Los valores profesionales son entendidos como los de ndole humana,
contextualizados y dirigidos hacia la funcin que se realiza; ellos, junto a
los principios y las normas, forman parte de la tica, son cualidades de la
personalidad

que

expresan

significaciones

sociales

de

redimensionamiento humano y que se manifiestan relacionadas al

quehacer y los modos de actuacin. Interiorizados, conforman la esencia
del modelo de representaciones personales, constituyen el contenido del
sentido de vida y de la concepcin del mundo, permiten la comprensin,
la interpretacin y la valoracin del sujeto y brindan la posibilidad de
definir el proyecto de vida, integrado por objetivos y finalidades para la
actividad social.
Otra peculiaridad de la educacin en valores profesionales es su
carcter intencional, consciente y de voluntad, no solo por parte del
educador, sino tambin del educando, quien debe asumir dicha influencia
a partir de su cultura, y estar dispuesto al cambio.
Desde otra perspectiva es importante para educar en valores, la
accin planificada, intencionada, orientada y controlada que ejercen la
familia, la escuela y la comunidad mediante el ejemplo personal en las
actuaciones de los adultos responsabilizados con el encargo social de la
formacin de las nuevas generaciones. En este sentido, la preparacin y
superacin pedaggica y cientfico-tcnica de todo el personal docente es
una tarea de primer orden.
Cuando se abordan los mltiples valores humanos que debe tener
un profesional en general, y de la Enfermera en particular, existen
muchos que marcan al estudiante universitario en el largo y virtuoso
camino hacia su futura profesin, sin embargo, hay uno que es
imprescindible: la responsabilidad, constituye un signo de madurez, es un
valor que est en la conciencia de la persona y les permite reflexionar,

68

orientar y valorar las consecuencias de sus actos. La persona

responsable es aquella que cumple con sus obligaciones y tareas que se
les indican de manera consciente.
Luego de un anlisis interpretativo de la educacin en valores
profesionales y el enfoque particular de su significado en el campo de la
Enfermera, se puede reflexionar y ejemplificar en relacin al carcter
valorizante de las ciencias de la salud, partiendo del concepto
interpretativo de valoracin, importante para el reconocimiento del
carcter humanista de esta ciencia, como un proceso esencialmente
humano, mediante el cual se juzga la realidad desde de la mirada
particular del sujeto valorante. El juicio valorativo, expresa la significacin
que tiene la situacin valorada para la persona que la valora. Una
condicin

indispensable

es

la

presencia

de

la

conciencia

autoconciencia.
La Conferencia Mundial de Educacin Mdica en el 2003,
estableci los estndares globales en educacin para el personal de
salud, sealando las competencias esenciales mnimas, las cuales
muestran en primer lugar, una preocupacin relativa a la formacin
humanista al declarar, entre sus aspectos: valores, actitudes, conductas y
tica profesional, habilidades relacionales y comunicativas, salud
poblacional y sistemas asistenciales, pensamiento crtico e investigacin,
entre otras prioridades.
En esta misma lnea e inspirado en los requisitos globales mnimos
esenciales en la formacin en enfermera, se declaran como valores
profesionales,

actitudes,

comportamientos

tica:

reconocer

los

elementos esenciales de la profesin de enfermera, incluyendo los

principios ticos y las responsabilidades legales; comprender la
importancia de tales principios para el beneficio del paciente, de la
sociedad y la profesin, con especial atencin al secreto profesional;
saber aplicar el principio de justicia social a la prctica profesional y

69

desarrollarla con respeto a la autonoma del paciente, a sus creencias y

cultura.
En las proyecciones de organismos internacionales, como la
Organizacin Panamericana de la Salud y la Organizacin Mundial de la
Salud se aprecia preocupacin por el tema de la formacin humanista en
el futuro profesional de enfermera, sin embargo, an se reclaman
criterios de otros investigadores sobre el tema.

El Humanismo: una visin antropolgica

Segn Brennan (1999), el humanismo es un conjunto de
tendencias del pensamiento occidental que consideran al individuo en
trminos de su dignidad, ideales e intereses. As mismo, Brennan (1999)
expresa que los temas humanistas han elevado el valor de las potencias
intelectuales del hombre y han menos preciado las interpretaciones de la
vida que hace el determinismo, sea que postule un control testa o bien un
control ambiental. Las actitudes humanistas se aprecian en el desarrollo
del concepto de alma racional en Grecia, en el arte y la literatura del
renacimiento y en la psicologa humanstica de la tercera fuerza. Comenta
Hergenhahn (2001) que el humanismo denota un gran inters por los
seres humanos como si se estuviesen las personas descubriendo por
primera vez. La eleccin del adjetivo humanista como lnea de
pensamiento est orientada a pretender comunicar su meta de encontrar
explicaciones de la vida que distinguieran a los seres humanos de las
dems criaturas vivas. En este sentido, el humanismo coloca al hombre
en un plano superior subrayando las caractersticas que se consideran
que lo hacen nico, como la razn, el lenguaje y la introspeccin.
El humanismo como lnea de pensamiento terico-prctico es una
de las distintas vertientes del movimiento de la tercera fuerza. La
expresin tercera fuerza es en realidad una categorizacin general de
varias caractersticas e intereses. Entonces as se conoce a la tercera

70

fuerza como cualquier corriente que no sea psicoanaltica o de primera

fuerza ni conductista o de segunda fuerza. (Brennan, 1999). La tercera
fuerza no surgi de los medios acadmicos de investigacin universitaria,
sino que sus races se encuentran en la especulacin filosfica, la
literatura y las observaciones clnicas. (Brennan, 1999).
Las teoras humanistas aunque difieren considerablemente en los
conceptos que emplean, entre ellas, comparten, segn Baron (1996), las
siguientes caractersticas: a. enfatizan la responsabilidad personal; b. dan
ms atencin al presente; y c. sealan la importancia al crecimiento
personal. Responsabilidad personal. Significa que cada persona es en
gran medida es responsable de lo que le sucede y el destino no est a
merced de las fuerzas oscuras de la personalidad, que deja a las
personas, sin ms eleccin que actuar de ciertas maneras (Baron, 1996).
Presente. Aunque estas teoras no niegan la importancia de la experiencia
previa, en general dan ms atencin al presente. Aunque es cierto que las
personas

pueden

ser

influidas

por

las

experiencias

traumticas

tempranas, stas no tienen que modelar la nuestra vida adulta y los

individuos tienen la capacidad de superarlas y salir adelante Importancia
al crecimiento personal. Las teoras humanistas afirman que la gente no
queda contenta con la simple satisfaccin de sus necesidades, sino que
desean continuar su desarrollo y progreso para convertirse en lo mejor
que puedan ser (Baron, 1996).
El mtodo de estudio para los humanistas es la fenomenologa y es
un punto crucial, tanto como metodologa, y como expresin de las
premias comunes a muchas de las posturas dentro del movimiento de la
tercera fuerza. La fenomenologa se concentra en los estudios de los
fenmenos tal como los experimenta el individuo, con el acento en la
manera exacta en que un fenmeno se revela en s a la persona que los
est experimentando en toda su especificidad y concrecin. Como
metodologa, la fenomenologa est abierta a todo lo que sea importante
para entender a los fenmenos. Se requiere que el sujeto que

71

experimenta un fenmeno le preste atencin tal como se le aparece en la

conciencia, sin prejuicios, tendencias ni orientaciones ni inclinaciones
previas (Brennan, 1999).
Los objetivos del mtodo fenomenolgico, segn Brennan (1999),
son: a. aprehender, que literalmente significa asir con la mente la
estructura del fenmeno tal como se muestra; b. investigar los orgenes o
las bases del fenmeno tal como se experimenta; y c. destacar las formas
posibles de percibir los fenmenos. La tarea del fenomenlogo es
investigar los procesos de la intuicin, la reflexin y la descripcin. As, no
manipula los fenmenos, sino que deja que se revelen como son. La
sustancia de la fenomenologa se forma de datos de la experiencia y su
significado para el individuo.
La fenomenologa rechaza el reduccionismo de los mtodos
empricos de las ciencias naturales y se concentra en el significado y la
importancia de los fenmenos en la conciencia y el punto de vista de la
persona en su conjunto lo que es conocido como holismo (Brennan,
1999). El fundador de la fenomenologa moderna fue Edmun Husserl
(1859 1938). Segn Corts y Martnez (1996), Husserl mostr la
fenomenologa de Investigaciones lgicas, denominada fenomenologa
descriptiva la cual se caracteriza como un anlisis psicolgico de los
fenmenos de la conciencia vistos desde su intencionalidad, esto es, su
caracterstica fundamental de sealar hacia un objeto de conciencia, que
se intuye por su medio. No se trata, sin embargo, de un anlisis
interesado en la intuicin emprica del objeto, sino en la intuicin que
llama categorial, que atiende no al hecho psquico del fenmeno, sino a
su contenido significativo, o a la forma o esencia del objeto. La
descripcin de estas formas, esencias o ideas es el objeto propio de la
fenomenologa. El objetivo de Husserl era hallar una filosofa de la ciencia
y su metodologa, que sera tan rigurosa como los mtodos empricos,
pero no exigira la reduccin del objeto a sus constituyentes (Brennan,
1999).

72

Para Husserl, la conciencia no exista como un agente mental

abstracto ni como depsito de las experiencias, sino que se defina como
conciencia de algo, es decir, la conciencia existe como la experiencia
individual de un objeto. Husserl afirmaba que todo acto consciente se
dirige a un objeto. Para estudiar la conciencia, Husserl introdujo el mtodo
de reduccin fenomenolgica, que no es el sistema emprico y
elementarista de reducir los hechos a sus componentes, sino una forma
de asir las imgenes destacadas de la conciencia penetrando en las
capas de la experiencia (Brennan, 1999). Segn Brennan (1999).
Husserl sealaba tres clases de reduccin fenomenolgica: a. Los
agrupamientos del ser, que especifican las relaciones en la experiencia
entre el individuo y el objeto de la conciencia al tiempo que retienen la
unidad esencial de tal experiencia. b. La relacin del mundo cultural con la
experiencia inmediata. Esta reduccin reconoce la asimilacin de valores
y actitudes que la gente adquiere y lleva consigo, con el resultado de que
las formas culturales imponen un contexto constante en el aspecto de las
experiencias; c. La reduccin trascendental, que conduce a la persona del
mundo fenomnico de las experiencias concretas a un nivel de
subjetividad que se eleva sobre la realidad actual y luego a un nivel
integrador de experiencia unificada. Para Husserl, slo se vive una
existencia verdaderamente humana si alcanzamos la subjetividad
trascendental.
Husserl menciona que en el mtodo fenomenolgico, los procesos
de la experiencia se articulan a la vez que se subraya la unidad, que en
cambio, sera destruida si esos procesos fueran aislados y examinados
por separado (Brennan, 1999). El humanismo es un movimiento que se
identifica fuertemente con la perspectiva holista. Estas nociones
constituyen las fuerzas holistas que hacen que el individuo sea un sistema
unificado. El holismo postula que el ser humano es un todo integrado y
organizado, no una serie de partes diferenciadas. Por lo tanto para el
humanismo cualquier acontecimiento que afecta a un sistema afecta a

73

toda la persona (Reeve, 1994). Las afirmaciones holistas sostienen la

consideracin de que el objeto del humanismo es el hombre con una
totalidad. Se toma en cuenta la dignidad del hombre y el desarrollo de sus
potencialidades.
As el pensamiento humanista intenta proporcionar una descripcin
de lo que significa vivir como un ser humano. Tal descripcin debe incluir
un registro completo de la dotacin innata del hombre, de sus
capacidades para sentir, actuar y pensar; una descripcin de su
desarrollo,
condiciones

evolucin

ambientales;

declinacin:
el

rango

su
y

interaccin
variedad

de

con

diversas

sus

posibles

experiencias y el significado de su lugar en el universo (Navarro, 1989).

Los antecedentes de las races del humanismo moderno
descansan en Brenato, Husserl, Dilthey, Spranger, James, Allport, Murria,
Rogers y Maslow. (Navarro, 1989) Maslow y Rogers le dieron una gran
importancia a la corriente del humanismo, que repercuti en distintas
disciplinas de conocimiento, y de esta lnea de pensamiento no escap
enfermera, que dentro de sus teoras se encuentran los diferentes
planteamientos de estos teorizantes de la corriente humanista. Por tal
motivo a continuacin se explican los postulados que constituyen las
posturas humanistas de Maslow y Rogers. Abraham Maslow (1908-1970),
elabor una nocin de la teora humanista muy influida por el
existencialismo europeo. Su posicin se basaba en un marco terico
motivacional que consista en una jerarqua de necesidades, de los
niveles biolgicos primitivos a la experiencia verdaderamente humana.
(Brennan, 1999).
Maslow basndose en una necesidad maestra, la tendencia al
crecimiento, que gobierna y organiza todas las dems necesidades. La
necesidad de crecimiento/realizacin organiza las dems necesidades
basndose en una jerarqua de cinco partes que van desde las
necesidades de supervivencia relativamente fuertes a las necesidades de
crecimiento relativamente dbiles. Maslow seala que la estructura de

74

estas necesidades queda mejor ilustrada como una jerarqua. La primera

necesidades la jerarqua de Maslow contiene la serie de necesidades
fisiolgicas necesarias para la homeostasis corporal, el equilibrio y la
supervivencia. Todas las dems necesidades de la jerarqua como la de
seguridad, amor, pertenencia, valoracin y autorrealizacin son de
naturaleza psicolgica (Reeve, 1994).
La estructura jerrquica transmite tres aspectos fundamentales
acerca de la naturaleza de las necesidades humanas. Primero, las
necesidades bsicas estn ordenadas dentro de la jerarqua segn el
principio de prepotencia o fuerza relativa. Por lo tanto, las necesidades
fisiolgicas ocupan la parte inferior de la jerarqua como indicador de su
relativa dominancia y fuerza mientras que las necesidades de
autorrealizacin se encuentran en la parte superior como indicador de su
relativa fragilidad. Segundo, cuanto ms baja se encuentre la necesidad
dentro de la jerarqua, antes aparece en el desarrollo tanto filogentico
como ontogentico. Por lo tanto, las necesidades de proteccin y
seguridad son necesidades caractersticas de los nios, los jvenes y los
animales inferiores, mientras que las necesidades de valoracin son las
necesidades caractersticas de los adultos y son exclusivamente
humanas. Tercero, la jerarqua indica que las

necesidades son

satisfechas secuencialmente, de abajo hacia arriba, de las necesidades

inferiores a las superiores, de la base de la pirmide hasta su punto ms
alto.
Por lo tanto, antes de que una persona busque la valoracin y la
autorrealizacin, deber tener antes las necesidades fisiolgicas, de
seguridad y de pertenencia satisfechas (Reeve, 1994). Las perturbaciones
fisiolgicas y los motivos de seguridad, pertenencia y valoracin se
conocen en su conjunto como necesidades de carencia. La presencia de
las necesidades de carencia indica que la persona se encuentra en un
estado de privacin. Para Maslow las personas estn siempre deseando
llegar a un estado de satisfaccin pero pocas veces lo consiguen, o lo

75

consiguen slo por un poco tiempo, la privacin caracteriza la enfermedad

humana, el trmino que utilizaba para indicar que exista una incapacidad
de acercarse al crecimiento y a la actualizacin (Reeve, 1994). En el caso
de que las necesidades de carencia sean satisfechas comienzan a
emerger las necesidades orientadas al crecimiento lo que hace que la
persona se sienta inquieta y descontenta.
Para Maslow un hombre es lo que debe ser, esto es lo que se
podra llamar autorrealizacin. Es difcil especificar exactamente lo que
son o no son las necesidades de auto-realizacin. Maslow seal que la
autorealizacin es un trmino que resume diversas metanecesidades o
necesidades supraordenadas (Reeve, 1994). La jerarqua de las
necesidades de Maslow ha sido usada como instrumento de trabajo en
diversas reas humanas como por ejemplo la educacin, la industria, el
contexto laboral, la psicoterapia y en las profesiones relacionadas con la
sanidad como son la medicina, enfermera y la geriatra (Reeve, 1994).
Carl Rogers (1902-1987), muestra su terapia centrada en el cliente
sostiene que el terapeuta debe entrar en una relacin intensamente
personal y subjetiva con el cliente y actuar no como cientfico ni mdico,
sino como una persona que trata a otra. Para el cliente, la terapia
representa una exploracin de sentimientos extraos, desconocidos y
peligrosos, y esto es posible solo si el terapeuta lo acepta sin condiciones.
As, este debe tratar de entender lo que el cliente siente mientras avanza
hacia la aceptacin personal. El resultado de esta relacin emptica es
que el cliente se vuelve cada vez ms conscientes de sus sentimientos y
experiencias autnticas y su concepto personal se hace congruente con la
totalidad de su existencia (Brenann, 1999).
Las ideas de Rogers sobre la persona son en lo esencial
fenomenolgicas en tanto que se concentr en l yo que experimenta.
Considera que al principio la persona existe como parte del campo
fenomnico de la experiencia y que la estructura conceptual del yo debe

76

diferenciarse del campo general mediante el conocimiento propio. El yo,

pues, consta de conceptos organizados y congruentes, basados en las
percepciones de las caractersticas del yo y de las percepciones de las
relaciones del yo con los otros. Una vez que se conoce y acepta la
estructura del yo, la persona queda libre de tentaciones y ansiedades
internas. (Brennan 1999).
Una suposicin central de la teora de Rogers, era que, dejados a
sus propios medios, los seres humanos muestran muchas caractersticas
positivas y avanzan en el curso de su vida para convertirse en personas
plenas (Baron, 1996). Por lo general Rogers reconoca la existencia de
motivos humanos especficos, pero hizo nfasis en la propuesta holista de
que las necesidades humanas sirven a la tendencia inherente de la
persona a desarrollar sus capacidades de manera que mantengan,
realcen y actualicen a la persona (Reeve, 1994). Para Rogers la ansiedad
se genera cuando las experiencias vividas son inconscientes con ideas
que tenemos acerca de nosotros mismos; en resumen, cuando existe una
discrepancia entre nuestro auto-concepto que lo constituye las creencias
y conocimientos acerca de nosotros mismos; y la realidad, o nuestra
percepcin de la realidad. Rogers seala que entre mayores fueran esas
discrepancias mayor sera el desajuste e infelicidad de la persona. (Baron
1996).
Rogers introduce el constructo dentro de sus postulados del self.
Con la aparicin del self, la persona crece en complejidad y el proceso de
valuacin organsmica se empieza a aplicar no slo al organismo como un
todo sino que tambin al self. Por lo tanto, las experiencias que se
evalan como satisfactorias para el self son atractivas mientras que las
experiencias que se evalan como insatisfactorias para el self se evitan.
As, Rogers seala que lo que constituye el self son ciertas sensaciones y
percepciones que se distinguen como Yo o yomismo o que estn
relacionados con Yo y yo-mismo. Estas son las autopercepciones, la
materia bruta con la que se construye el auto-concepto (Reeve, 1994). El

77

self para Rogers puede entrar en emergencia. Esta emergencia provoca

la emergencia de la necesidad de aceptacin positiva, esta representa, la
aprobacin, la aceptacin y el amor de los dems. Hace que la persona
en desarrollo desee tener aprobacin, aceptacin y amor. La necesidad
de aceptacin positiva es especialmente significativa porque hace que la
persona sea sensible al feedback de los dems, por ejemplo: de las
crticas y las alabanzas.
Atendiendo las crticas y las alabanzas de los dems, la persona
aprende a internalizar el feedback social en la estructura del self (Reeve,
1994). Para Rogers, al poco tiempo de nacer los nios comienzan a
aprender las condiciones de valor con las que se juzgan su conducta y
sus caractersticas personales, es decir, como positivas y merecedoras de
aceptacin o negativas y merecedoras de rechazo.
Rogers advierte que la internalizacin de las condiciones de valor
acta como sustituto del proceso de valoracin organsmica. Cuando se
rigen por las condiciones de valor, las personas se separan de los medios
que tienen para coordinar sus experiencias con su tendencia de
actualizacin. (Reeve, 1994).

Asume Rogers que la persona de

funcionamiento ptimo es consciente de todas sus experiencias y deja

que estas experiencias satisfagan su tendencia de actualizacin. Rogers
emple los trminos de congruencia e incongruencia para describir el
punto hasta el que la persona niega y rechaza sus caractersticas
personales, habilidades, deseos y creencias, todo esto se conoce como
incongruencia y para el caso donde acepta todas sus caractersticas
personales se lama congruencia. Adems, la persona de funcionamiento
ptimo vive en una relacin ntima y de confianza con su proceso de
evaluacin organsmica. Confa en los caminos internos y acepta que los
contenidos del consiente sean parte del proceso de la tendencia de
actualizacin. Adems, la persona de funcionamiento ptimo comunica

78

sus impulsos internos a travs de la comunicacin verbal y no verbal

(Reeve, 1994).
Entre las implicaciones de la teora de Rogers se encuentran la
educacin y la creatividad. Para Rogers en la educacin el aprendizaje se
produce cuando el estudiante participa de forma total y responsable con el
proceso de formacin. El auto-descubrimiento y la auto-evaluacin son de
suma importancia. Segn el punto de vista de Rogers, los seres humanos
son inherentemente activos y proactivos, con voluntad de ponerle energa
a cualquier cosa que merece la pena aprender, segn el criterio del
proceso de valuacin organsmica. La educacin no es algo que el
profesor pueda dar o forzar hacer a un estudiante sino que el estudiante
lo debe adquirir invirtiendo sus energas e intereses. En la creatividad
Rogers supone que la auto-realizacin implica una perceptividad abierta y
fresca, 38 una espontaneidad de expresin y una curiosidad por lo
desconocido, lo misterioso y lo desconcertante. La creatividad de autorealizacin es una potencialidad que se encuentra en todos los seres
humanos al nacer, pero en la mayora de los casos, la culturizacin del
individuo debilita o suprime la creatividad (Reeve, 1994).
Desarrollo y Formacin de Enfermera en las Universidades
Venezolanas
En Venezuela, enfermera inicia su formacin universitaria en 1967.
Dentro de la rbita del modelo de salud, su prctica educativa se ha
caracterizado por una cuasi-total desintegracin en la formacin. En el
mejor de los casos quizs, y como derivacin de la concepcin subsidiaria
de nuestra escuela de enfermera, est han dedicado la mayor parte de
sus recursos humanos, econmicos y materiales a la enseanza de
conocimientos y al adiestramiento en tareas; independientemente del
especifico campo disciplina de enfermera; privilegian y potencian, la
relacin con la medicina como disciplina hegemnica en el rea de salud.
A su vez, la ideologa cientificista se ha impuesto, en todas las disciplinas
tanto en el plano de la transmisin de conocimiento como en el ejercicio
79

de la profesin y, siendo as, no podemos obviar que en nuestro medio

acadmico la prctica profesional su funcionalidad pragmtica al
concebirla como una accin meramente tcnico-aplicativa, trae consigo
como consecuencia que por el afn de cumplir con las normas y criterios
establecidos por el rigor del mtodo cientfico, se obstaculiza su fin ltimo
la construccin de conocimientos nuevos.
Pues se podra inferir que nuestras universidades y en ellas, las
escuelas de enfermeras, se asume la ciencia como una herramienta y no
como una actividad cultural, de all que continuamos formando a nuestros
estudiantes sin tener en cuenta el artculo 110 de la Constitucin de la
Repblica Bolivariana de Venezuela y el profundo contenido social, en el
cual se establece que la atencin primaria de salud es la clave para lograr
un nivel aceptable de salud para todos y que tambin ayudara a que las
personas alcancen su propio desarrollo econmico y social. Por ello, la
atencin primaria de salud debera ser parte integrante del desarrollo
general de la sociedad, esta declaracin en su punto III dice a la letra:
El desarrollo econmico y social, basado en un nuevo orden
Econmico internacional, es de una importancia bsica para poder
conseguir de manera completa la salud para todos, y para reducir la
diferencia en el estado y los pases con vas de desarrollo. La promocin
y proteccin de la salud de la poblacin son esenciales para mantener el
desarrollo econmico y social, constituyen a una mejor calidad de vida y a
la paz en el mundo.
De manera que nuestro currculo continuo anclado en el pasado,
guiado por una filosofa interpretativa; de lo permanente, individualista,
distante de lo real social y funcional a inters mercantiles produciendo una
brecha significativa entre la formacin profesional, la prctica y los
paradigmas emergentes.
En este sentido se forman profesionales competentes (en la
aceptacin mercadolgica) en el rea asistencial, poco comprometidos

80

con el rea preventiva y menos an con la investigacin, y los pocos

interesados en ellas lo hacen para la obtencin de un ttulo de posgrado o
como requisito para ascender si son docentes universitarios. Ahora bien,
siendo que la filosofa es poltica, la experiencia pone de manifiesto que
en el modelo (cientifista), la academia en la aceptacin de burocracia
poltico-acadmico, excluye a la sociedad del proceso de participacin
que debera estar en el centro de los grandes cambios. Ello tiene que ver
con una visin ideolgica y mercantilista que no toma en cuenta la
relacin sujeto-objeto-conocimiento, que no solo desconoce sino que
impide la participacin activa del sujeto y privilegia al objeto, es decir, se
piensa en el hallazgo de una teora, en un mtodo y en una tcnica.
La participacin activa en la creacin de una filosofa de enfermera
sirve para recordar a la profesin su sistema de creencias, guiarla en la
obtencin de metas ticas, humanista, solidaria, dentro de la educacin,
practica e investigacin de la enfermera y regir el desarrollo de la base
terica de la prctica de enfermera. Sin duda todas estas consecuencias
se reconoce, sin embargo, los nuevos retos de la enfermera de hoy,
aumentar los niveles de formacin, de investigacin y de servicio,
adaptarse al ritmo del avance cientfico y tecnolgico, aumentar la
autonoma, la autoridad y el mbito de la prctica de acuerdo con sus
niveles de competencias y responsabilidad, reconocer el estatus
social(humanista) de la profesin al nivel de su contribucin social, deben
estar presentes y ser asumidos por las enfermeras profesionales y a
travs de ellas por el sistema de salud y el de educacin superior

Modelos Educativos que rigen la Formacin de Enfermera en

Venezuela
La enfermera experimenta actualmente importantes cambios que
surgen de la propia dinmica de crecimiento y evolucin de las
profesiones dentro del sistema de salud.

81

Algunos de los factores que han contribuido a que la enfermera sea

considerada como un actor trascendental en el equipo de salud,
participando decisivamente en la atencin y cuidados de los distintos
procesos de salud y enfermedad son, entre otros, el surgimiento de una
base terica como fundamento de la prctica, una mejor y ms precisa
definicin de su rol profesional, junto con el desarrollo de estudios de
enfermera a nivel universitario.
En cuanto a cmo debe ser el perfil profesional y como debe
desarrollarse coexisten dos corrientes o formas de pensamiento, una
tradicional y otra moderna. Tradicionalmente, a la enfermera se les ha
atribuido valores como la caridad, altruismo, abnegacin, vocacin y
sumisin frente a otros profesionales disminuyendo la autonoma en sus
decisiones. Sin embargo, a partir de los aos 50 surge una corriente de
opinin importante que toca de lleno la propia filosofa de la profesin y
busca dar a la enfermera una identidad propia dentro de las profesiones
de salud.
Estos aspectos conceptuales, inherentes a toda bsqueda de
identidad, han ido madurando y evolucionando a lo largo del tiempo. Se
ha tratado de clarificar el marco conceptual de la profesin y su identidad.
Fundamentalmente se busca, como objetivo global, el desarrollo de una
profesin que pueda aportar a la sociedad una serie de atencin de salud
que otras profesiones no ofrecen, adaptndose a las nuevas estructuras y
estrategias del sistema sanitario de privilegiar la promocin de la salud y
la prevencin de la enfermedad.
Hasta los aos 70 se han identificado fuertemente del pasado y el
presente puede sugerir una diferencia de actitud hacia la enfermera y su
estatus profesional as como en su estructura terica.
La educacin en enfermera ha tenido una larga historia de
conformidad y una actitud sin cuestionamiento. La educacin de
enfermera en el pasado preparaba enfermeras para pensar en ellas

82

mismas como colaboradoras de los mdicos, en ejecutoras de las

ordenes mdicas y en implementar las polticas y normas de los
hospitales, esto socializaba a los estudiantes para roles que no son
congruentes con los estudios y el descubrimiento. En este contexto el
peso de la tradicin del pasado y los modelos de aprendizaje en la
educacin de enfermera han dejado huellas en las actitudes de las
enfermeras de hoy.
La disciplina de enfermera necesita que se logre un consenso en la
misin de enfermera, por ello las percepciones de una forma filosfica,
una teora, o un modelo conceptual pueden y deben guiar la investigacin
y la prctica.
Fundamentos Legales
En cuanto a los fundamentos Legales, la formacin del profesional de
la salud, est fundamentada en una amplia documentacin que desde el
punto de vista legal establece los principios de su teora y prctica en
concordancia con las disposiciones del Estado Venezolano y stas se
encuentran en la Constitucin Nacional, Ley de Universidades, Ley del
Ejercicio de la Enfermera, Cdigo Deontolgico, Resoluciones y Decretos
Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela (1999), en
el Artculo 83 referido a la salud expresa:
La vida es considerada un valor importante como derecho
del ser humano la salud es un derecho social
fundamental, obligacin del estado, que lo garantizar
como parte del derecho a la vida todas las personas
tienen derecho a la proteccin de la salud y participar en
su promocin y defensa);
As mismo, el Artculo 85 hace referencia a que en coordinacin con las
universidades y los centros de investigacin, se promovern y
desarrollara una poltica nacional de formacin de profesionales, tcnicos

83

y tcnicas y una industria nacional de produccin de insumos para la

salud. Igualmente en el artculo 110, El estado reconocer el inters
pblico de la ciencia, la tecnologa, el conocimiento, la innovacin y sus
aplicaciones () el estado garantizara el cumplimiento de los principios
ticos y legales que deben regir las actividades de investigacin cientfica,
humanstica y tecnolgica (). Es de hacer notar que las actividades de
las escuelas de formacin de profesionales de la enfermera, ms all de
la formacin profesional, deben ser espacios de produccin intelectual,
que permitan al estudiante desarrollar las competencias investigativas
para ejercer en todos los campos del saber cientfico y humanstico,
social, basadas en la produccin de nuevos conocimientos como apoyo a
docencia, investigacin y a la formacin de profesionales de la enfermera
de alta competencia con sentido social.

Ley de Universidades
El artculo 187 de la Ley de Universidades de Venezuela (2010),
confiere a las Instituciones Acadmicas, regidas por dicha ley, la
posibilidad de adoptar diseos, metodologas y estructuras ms flexibles y
con mayores posibilidades de desarrollo que las tradicionales.
Es determinante este artculo al otorgar a las universidades la
oportunidad de disear y por consiguiente adaptar los programas de
estudios de cada una de las carreras de acuerdo a las exigencias
actuales de la sociedad que permitan el alcance ptimo del logro del perfil
del egresado que se necesita para cada momento histrico.
Artculo 1 de esta misma Ley establece que la Universidad es
fundamentalmente una comunidad de intereses espirituales que rene a
profesores y estudiantes en la tarea de buscar la verdad y afianzar los
valores trascendentales del hombre, en este sentido se afianza con este
articulo la necesidad de fortalecer los valores trascendentales del hombre
que hoy se han quedado casi en el olvido, debido al pensamiento

84

relativista que impera actualmente, pero su importancia y su vigencia

siguen ms presentes que nunca. Es urgente volver a retomar la filosofa
de los valores trascendentales, para tener as un punto fuerte de apoyo,
una piedra de fundacin sobre la cual debemos construir una nueva
cultura de paz y una nueva civilizacin sin los errores del pasado.
Los valores trascendentales al proceder de la Verdad, comparten su
esencia y su forma, entre ellos estn: la vida, la justicia, el amor, la
belleza, la bondad, etc. Tal como la Verdad son inmutables y eternos.
Tomemos a la vida, que es un valor que siempre ha permanecido y
permanecer vigente; quien no valora la vida es un criminal.
El Artculo 9 refiere que:
Las Universidades son autnomas. Dentro de las
previsiones de la presente Ley y de su Reglamento,
disponen de:
1. Autonoma organizativa, en virtud de la cual podrn
dictar sus normas internas.
2. Autonoma acadmica, para planificar, organizar y
realizar los programas de investigacin, docentes y de
extensin que fueren necesario para el cumplimiento de
sus fines
La autonoma universitaria es un antiguo principio de organizacin, es
la independencia poltica y administrativa de una universidad pblica de
factores externos a esta. El principio de autonoma universitaria sostiene
que la universidad debe ser autnoma y auto-gobernada, eligiendo sus
propias autoridades sin injerencia del poder poltico, y dndose sus
propios estatutos y programas de estudio, de all la vinculacin con este
estudio dado que es debido a la autonoma de las universidades que
stas pueden dictar sus normas internas siempre que las mismas estn
apegadas a la ley y de esta manera planificar y realizar programas
adaptados al perfil de competencias profesionales que debe reunir el
egresado.

85

Artculo 20:
Son atribuciones del Consejo Nacional de Universidades:
1. Definir la orientacin y las lneas de desarrollo del
sistema universitario de acuerdo con las necesidades del
pas, con el progreso de la educacin y con el avance de
los conocimientos;
2. Estudiar modelos bsicos de organizacin universitaria
en cuanto a ciclos, estructuras y calendarios acadmicos,
y recomendar la adopcin progresiva de los ms
adecuados a las condiciones del pas y a la realidad
universitaria nacional;
3. Coordinar las labores universitarias en el pas y
armonizar las diferencias individuales y regionales de
cada Institucin con los objetivos comunes del sistema;
4. Fijar los requisitos generales indispensables para la
creacin, eliminacin, modificacin y funcionamiento de
Facultades, Escuelas, Institutos y dems divisiones
equivalentes en las Universidades, y resolver, en cada
caso, las solicitudes concretas que en ese sentido, previo
el cumplimiento de los requisitos establecidos, sean
sometidas a su consideracin
6. Determinar peridicamente las metas a alcanzar en la
formacin de recursos humanos de nivel superior y, en
funcin de este objetivo y de los medios disponibles,
aprobar los planes de diversificacin y cuantificacin de
los cursos profesionales propuestos por los respectivos
Consejos
Universitarios,
y
recomendar
los
correspondientes procedimientos de seleccin de
aspirantes
Artculo 51. La enseanza de cada Facultad se regir por un plan de
estudio previamente aprobado por el Consejo Universitario, de acuerdo
con lo establecido por el numeral 5 del Artculo 62 de la presente Ley.
As mismo, siguiendo el orden de ideas relacionadas con la manera
explcita como se determina el desarrollo del proceso de formacin de
profesionales en las universidades venezolanas, en el Artculo 62, se
expresan las atribuciones del Consejo de la Facultad y las relacionadas
con este estudio son las siguientes:

86

Velar por el funcionamiento normal de la Facultad y por el

cumplimiento cabal de todos sus fines; Coordinar las
labores de enseanza, de investigacin, y las otras
actividades acadmicas de la Facultad, de acuerdo con lo
dispuesto por el Consejo Universitario. En lo referente a la
investigacin se tendrn en cuenta las pautas sealadas
por el Consejo de Desarrollo Cientfico y Humanstico;
Considerar los planes de enseanza elaborados por las
Escuelas respectivas, y elevarlos, para su aprobacin
final, al Consejo Universitario: Aprobar los programas de
estudio elaborados por las Escuelas;
Obtener una titulacin universitaria oficial exige el aprendizaje y la
superacin de un conjunto asignaturas organizadas segn la rama del
conocimiento al que pertenezca. Estas materias forman parte de un plan
de estudios que deber estar verificado por el Consejo de Universidades
para comprobar que

cumple

con

las Directrices y condiciones

establecidas por el Gobierno, propias de los ttulos oficiales; adems de

eso adaptadas a las exigencias de la realidad actual de la sociedad y en
contribucin con el desarrollo de un conjunto de competencias que
componen el perfil del egresado universitario.
En la seccin VIII de este instrumento, el Artculo 7l, relacionado con
las atribuciones de las Escuelas, el Consejo de Escuela:
1. Coordinar las labores y el funcionamiento de la
ctedra y departamento de la Escuela;
2. Elaborar los planes y programas de estudio y
someterlos a la aprobacin del Consejo de la Facultad
La elaboracin de los planes y programas de estudios de las escuelas
de cada facultad son atribuciones que corresponden a los consejos de
escuela para luego ser sometidos a la aprobacin del consejo de cada
facultad.
As mismo se observa en este instrumento legal, que en su captulo II
relacionado con la enseanza universitaria, en su seccin I sobre las
Disposiciones Generales, el Artculo 145, expresa que la enseanza

87

universitaria se suministrar en las Universidades y estar dirigida a la

formacin integral del alumno y a su capacitacin para una funcin til a
la sociedad concuerda lo expresado con la necesidad de que estos
planes y programas a los que se ha estado haciendo mencin debe estar
configurados con el propsito de ofrecer al futuro profesional una
formacin integral, debe proporcionar una capacitacin acorde con los
principios de equidad, justicia y humanismo que la sociedad actual
amerita.

Ley del Ejercicio de la Enfermera

El 26 de julio de 2005 fue sancionada en la Asamblea Nacional de la
Repblica Bolivariana de Venezuela, la ley de ejercicio profesional de la
enfermera con el objeto regir las profesiones, que por mandato
constitucional, deben ser reguladas por una ley, es decir, regular efectivamente el ejercicio profesional de la enfermera segn estas
disposiciones, su Reglamento, las normas de tica profesional, los
acuerdos, tratados, pactos y convenciones suscritos por la Repblica sobre la materia.
En toda profesin es necesaria una normativa legal que regule las
actuaciones de sus funciones, ms an cuando se trata de la proteccin
de la salud.
La ley efectivamente precisa las condiciones que deben reunirse para
tener derecho al ejercicio de la prctica de enfermera y reservar este
ejercicio a las personas que renan dichos requisitos; la formacin del
personal de enfermera, segn la ley, deber coordinarse con la
instruccin y la formacin proporcionada a los otros trabajadores en el
campo de la salud.
Es imperante que los profesionales de la enfermera, conozcan e
internalicen la ley que rige su profesin para as lograr proporcionar una

88

atencin integral enmarcada en los principios y normas legales actuales

en nuestro pas.
El objeto de la Ley de Ejercicio Profesional de la Enfermera es el
disponer de un instrumento legal que evite el empirismo y las acciones
inescrupulosas con que actan en Venezuela personas carentes de
idoneidad para el ejercicio de la enfermera, amparados por la ausencia
de regulaciones especficas, tanto en los centros de salud pblicos como
en los privados.
Se puede observar entonces en el Artculo 2, de la ley del ejercicio de
la enfermera (2005) que define al ejercicio de la enfermera, a la
realizacin habitual de labores o la prestacin de servicios, propios de la
enfermera, o de una labor atribuida en razn de una ley especial a un
egresado universitario en enfermera, o aquellas ocupaciones que exijan
necesariamente conocimientos cientficos en enfermera
Entonces el perfil del profesional de la enfermera debe estar regido
por el desarrollo de competencias, que van ms all de la simple
memorizacin o aplicacin de conocimientos de forma

elemental

en

situaciones dadas; stas implican la comprensin y transferencia de los

conocimientos a situaciones de la vida real, exige relacionar, interpretar,
inferir, introducir, inventar, aplicar, transferir los saberes a la resolucin de
problemas, intervenir en la realidad o actuar previendo la accin y sus
contingencias. En cada mbito o componente de formacin se integran
las competencias que caracterizan al enfermero como vemos a
continuacin en este mismo artculo
Estos conocimientos cientficos a que se refiere el Artculo 2 de la ley
del ejercicio de la profesin comprende:

1- La proteccin de la salud del individuo, familia

comunidad; la prevencin de la enfermedad y
participacin de su tratamiento, incluyendo
rehabilitacin de la persona, independientemente de

89

y
la
la
la

etapa de crecimiento y desarrollo en que se encuentre,

manteniendo al mximo, el bienestar fsico, mental, social
y espiritual del ser humano;
2- La prctica en el cuidado del individuo, donde sta se
sustenta en una relacin de interaccin humana y social
entre el profesional de la enfermera y el paciente, familia
y comunidad, cuidando, rehabilitando, promoviendo la
salud, previniendo y contribuyendo a una vida digna de la
persona;
3- El ejercicio en los mbitos de planificacin y ejecucin
de los cuidados directos de enfermera ofrecidos a las
familias y comunidades; y
4- La prctica dentro de la dinmica de la docencia e
investigacin, basndose en los principios cientficos,
conocimientos y habilidades adquiridas de su formacin
profesional, actualizndose mediante la experiencia y
educacin continua.
Las funciones que determinan las competencias de los profesionales
de la enfermera sern las establecidas en el manual descriptivo de
cargos, aprobado por el ministerio con competencia en materia de salud.
En cuanto al ejercicio profesional de la enfermera, el Captulo III
relacionado con el tema en cuestin, en su artculo N 5 establece que
para ejercer la profesin de la enfermera en la Repblica Bolivariana de
Venezuela, se requiere haber realizado estudios tcnicos o superiores
expedido por una universidad venezolana reconocida de acuerdo con las
leyes especiales sobre la materia y estar registrado en el colegio de
enfermeras correspondiente.
Con relacin a los deberes fundamentales que debe cumplir todo
profesional de la enfermera, el Captulo XV de la Ley del Ejercicio de la
Enfermera, en su disposicin final explica que las enfermeras tienen
cuatro deberes fundamentales a saber: promover la salud, prevenir la
enfermedad, restaurar la salud y aliviar el sufrimiento. La necesidad de la
enfermera es universal,

90

Son inherentes a la enfermera el respeto de los derechos humanos,

incluidos los derechos culturales, el derecho a la vida y a la libre eleccin,
a la dignidad y a ser tratado con respeto. En los cuidados de enfermera
hay respeto y no hay restricciones en cuanto a consideraciones de
edad, color,

credo, cultura,

discapacidad

enfermedad, gnero,

orientacin sexual, nacionalidad, opiniones polticas, raza o condicin

social.
Las enfermeras prestan servicios de salud a la persona, la familia y la
comunidad y coordinan sus servicios con los de otros

grupos

relacionados.
Cdigo Internacional de tica en Enfermera
Este estamento jurdico seala que la enfermara no slo tiene que
estar bien preparada para ejercer sino que tiene que mantener sus
conocimientos y capacidades al elevado nivel que corresponda (1953:
s/p)

Cdigo Deontolgico de Enfermera

El Consejo Internacional de Enfermeras (CIE) adopt por primera vez
un Cdigo internacional de tica para enfermeras en 1953. Despus ste
fue revisado y reafirmado en diversas ocasiones, finalizando en lo que
hoy se conoce como el Cdigo Deontolgico de Enfermera, el cual
encierra un conjunto de deberes, derechos, normas ticas y morales que
debe conocer el profesional de Enfermera para aplicarlos a la prctica
diaria.
Este

cdigo

se

atiene

el

deber

formal

y objetivo resaltando

los valores que tomara en cuenta el profesional de Enfermera al brindar

los cuidados al individuo sano y enfermo.
La tica de Enfermera se deriva de la vocacin, que conjuga los
valores por encima del usufructo; dndole a la profesin un enfoque muy
especial dentro de una inmensa gama de caractersticas en la prestacin
91

de servicio y que solo compete a los profesionales de la Enfermera, no

permitiendo que se promulgue, paralelamente ninguna disposicin de este
carcter.
El Cdigo deontolgico del CIE para la profesin de enfermera, tiene
cuatro elementos principales que ponen de relieve las normas de
conducta tica.
La enfermera y las personas
La responsabilidad profesional primordial de la enfermera ser para
con las personas que necesiten cuidados de enfermera.
Al dispensar los cuidados, la enfermera promover un entorno en el
que se respeten los derechos humanos, valores, costumbres y creencias
espirituales de la persona, la familia y la comunidad.
La enfermera se cerciorar de que la persona, la familia o la
comunidad

reciben

informacin

suficiente

para

fundamentar

el

consentimiento que den a los cuidados y a los tratamientos relacionados.

La enfermera mantendr confidencial toda informacin personal y
utilizar la discrecin al compartirla.
La enfermera compartir con la sociedad la responsabilidad de iniciar
y mantener toda accin encaminada a satisfacer las necesidades de salud
y sociales del pblico, en particular las de las poblaciones vulnerables.
La enfermera compartir tambin la responsabilidad de mantener el
medioambiente natural y protegerlo contra el empobrecimiento, la
contaminacin, la degradacin y la destruccin.

La enfermera y la prctica
La enfermera ser personalmente responsable y deber rendir
cuentas de la prctica de enfermera y del mantenimiento de su
competencia mediante la formacin continua.

92

La enfermera mantendr un nivel de salud personal que no

comprometa su capacidad para dispensar cuidados.
La enfermera juzgar la competencia de las personas al aceptar y
delegar responsabilidad.
La enfermera observar en todo momento normas de conducta
personal que acrediten a la profesin y fomenten la confianza del pblico.
Al dispensar los cuidados, la enfermera se cerciorar de que el
empleo de la tecnologa y los avances cientficos son compatibles con la
seguridad, la dignidad y los derechos de las personas.

La enfermera y la profesin
A la enfermera incumbir la funcin principal al establecer y aplicar
normas aceptables de prctica clnica, gestin, investigacin y formacin
de enfermera.
La enfermera contribuir activamente al desarrollo de un ncleo de
conocimientos profesionales basados en la investigacin.
La enfermera, a travs de la organizacin profesional, participar en la
creacin

mantenimiento

de

condiciones

de

trabajo

social

econmicamente equitativas en la enfermera.

La enfermera y sus compaeros de trabajo

La enfermera mantendr una relacin de cooperacin con las
personas con las que trabaje en la enfermera y en otros sectores.
La enfermera adoptar las medidas adecuadas para preservar a las
personas cuando un compaero u otra persona pongan en peligro los
cuidados que ellas reciben.
En el Captulo V, relacionado con la Promocin de la Salud y
Bienestar Social, en su Artculo 31 establece que el personal de
Enfermera deber colaborar en la promocin de la salud poniendo al
93

servicio del logro de esa funcin social sus conocimientos cientficos y

conducta tica en el desarrollo de los diferentes programas que se
planifiquen con ese objetivo, este artculo pone en relieve dentro de lo
que se constituye en una normativa de carcter tico y moral, que la
enfermera debe prestar servicio de la sociedad poniendo en prctica los
conocimientos adquiridos en los contenidos programticos ofertados por
las universidades correspondientes en concordancia con el conjunto de
competencias que el mismo debe desarrollar.
En este sentido, el Artculo 60 que a continuacin se detalla explica
que ser responsabilidad de la Enfermera/o actualizar constantemente
sus conocimientos personales, con el fin de evitar actuaciones que
pueden ocasionar la prdida de salud o de vida de las personas que
atiende, de all la urgida necesidad que los centros de educacin superior
ofrezcan planes de estudio adaptados a las exigencias que demanda la
sociedad actual a los fines de garantizar que la formacin y actualizacin
que el profesional de la enfermera, tratndose del perfil intelectual y
social, evite que sus actuaciones ocasionen la prdida de vidas humanas.
En el Captulo IV del Cdigo Deontolgico de Enfermera, relacionado
con la educacin y la investigacin de la enfermera, en su Artculo 69,
establece que la Enfermera/o, no solamente estar preparada para
practicar, sino que deber poseer los conocimientos y habilidades
cientficas que la Lex Artis exige en cada momento a la Enfermera/o
competente
La LexArtis Mdica o estado del arte mdico bajo el cual tambin se
debe regir el profesional de la enfermera, no es sino el conjunto de
normas o criterios valorativos que el mdico, o en el caso que nos ocupa,
la enfermera, en posesin de conocimientos,

habilidades y destrezas

debe aplicarlos diligentemente en la situacin concreta de un enfermo y

que han sido universalmente aceptadas por sus pares. El ejercicio
profesional, empero, no termina en la sola competencia del mdico o la

94

enfermera en la toma de decisiones frente a una situacin clnica

determinada. Lo anterior seria reducir el acto de la preservacin de la
salud, a la idea de la aplicacin del conocimiento del experto en una
determinada rea del saber.
Hay adems actitudes de alto valor moral, que deben acompaar a
todo acto mdico. El actuar profesional debe ser enriquecido con virtudes
tales como la benevolencia, la compasin, el respeto a la autonoma del
paciente, el cuidado, la sinceridad, el conocer responsablemente los
lmites de su capacidad y sobre todo la prudencia en su actuar. Estas
virtudes que deben acompaar al acto mdico no se ensean en los
textos sino que deben ser cultivadas por el profesional a lo largo de su
vida. La relacin clnica adornada con estas virtudes transforma al mdico
de un mdico competente en un mdico bueno, en que adems de actuar
como un experto acta como agente moral.
Artculo 70, la Enfermera/o ser consciente de la necesidad de una
permanente puesta al da mediante la educacin continuada y desarrollo
del conjunto de conocimientos sobre los cuales se basa su ejercicio
profesional. As mismo en el Artculo 73, se detalla que la Enfermera/o
debe procurar investigar sistemticamente, en el campo de su actividad
profesional con el fin de mejorar los cuidados de Enfermera, desechar
prcticas incorrectas y ampliar el cuerpo de conocimientos sobre los que
se basa la actividad profesional.
El mdico o profesional de la salud, como lo es el caso de la
enfermera, debe propender al ejercicio de su profesin usando todos los
recursos que sus conocimientos, habilidades y destrezas le permiten
manteniendo como principio fundamental en su actuar la bsqueda del
bien del paciente por sobre otro cualquier inters. Mantener actualizados
sus conocimientos y desarrollar habilidades y destrezas constituye el
primer imperativo tico de la profesin mdica.

95

Plan de la Patria 2013-2019

En el Programa de la Patria, hoy transformado en Segundo Plan
Socialista de Desarrollo Econmico y Social de la Nacin 2013-2019 en
su gran objetivo histrico N 1 cuyo objetivo nacional es garantizar la
continuidad y consolidacin de la revolucin bolivariana, en su objetivo
nacional estratgico 1.5 se plantea desarrollar nuestras capacidades
cientfico-tecnolgica vinculadas a las necesidades del pueblo, en su
pargrafo 1.5.1 propone consolidar un estilo cientfico, tecnolgico e
innovador de carcter transformador, diverso, creativo y dinmico garante
de la independencia y la soberana econmica contribuyendo as a la
construccin del Modelo productivo socialista, el fortalecimiento de la tica
socialista y la satisfaccin efectiva de las necesidades del pueblo
venezolano
1.5.2.1 Actualizar y orientar los programas formativos integrales y
permanentes hacia las necesidades y demandas del sistema productivo
nacional, con el fin de garantizar la formacin tcnica, profesional y
ocupacional del trabajo
2.2.12.10 Impulsar la transformacin universitaria y la formacin
tcnico profesional, para su vinculacin con los objetivos del proyecto
nacional
2.2.2.21 Impulsar la participacin protagnica del Poder Popular en los
espacios de articulacin intersectorial y en las instancias institucionales
para la promocin de calidad de vida y salud, a travs de: a) Incremento
de los egresados en distintas profesiones integrados al Sistema Pblico
Nacional de Salud, meta 80.000 egresa-dos. b) Incremento en un 100% la
participacin de los rganos del Poder Popular en la planificacin,
ejecucin, monitoreo evaluacin de las acciones de salud ellas reas de
Salud Integral Comunitaria. c) Aumento a 25.000 la cantidad de
organizaciones populares en salud, Comits de salud - Consejos
Comunales

96

MOMENTO III
SENDERO EPISTEMETODOLGICO
Posicin Epistmica de la Investigadora
La investigacin est centrada dentro del paradigma post positivista, el
cual, segn Martnez (2004), trata de identificar la naturaleza profunda de
la realidad, su estructura dinmica, aquella que da razn plena de su
comportamiento y manifestaciones (p.36). Dentro del paradigma o la
postura positivista, existen diferentes modelos epistmicos (Interpretativo,
fenomenolgico, sociocrtico). En este estudio se asume el HumanismoInterpretativo, el cual no busca explicaciones casuales de la vida social y
humana, sino profundizar en el conocimiento y comprensin del porqu
de

una

realidad.

Este

modelo

epistmico

cuestiona

que

el

comportamiento de los sujetos este gobernado por leyes generales y

caracterizado por regularidades subyacentes.
El enfoque que da sustento a esta investigacin, es el Enfoque
Cualitativo que es el enfoque metodolgico que trabaja en el plano de las
valorizaciones e interpretaciones que los sujetos le asignan a la realidad.
De ello se desprende, que las opiniones, percepciones, representaciones,
imgenes, visiones, vivencias, significados, pensamientos, sentimientos,
creencias, entre otros., son objeto de valoraciones de dicho tipo de
metodologa. De igual forma, Hurtado y Toro (1997), expresan que la
investigacin cualitativa se manifiesta en una comprensin holstica de la
realidad, la cual no puede ser traducible en trminos matemticos y pone
nfasis en la profundidad, captando dentro de lo real toda la riqueza de la
misma, donde prevalece el papel de la subjetividad. Se dice que "la
realidad es total tal cual como es vivida, sentida y expresada por los
sujetos" (p.51).

97

De acuerdo al paradigma que orienta esta investigacin, el mtodo a

utilizar es el hermenutico, que segn Martnez (s/f) en sentido amplio,
ste es el mtodo que usa, consciente o inconscientemente, todo
investigador y en todo momento, ya que la mente humana es, por su
propia naturaleza, interpretativa, es decir, hermenutica: trata de observar
algo y buscarle significado. Epistemolgicamente, hermenutica significa
interpretar o comprender. En primer trmino, hermenutica significa
expresin de un pensamiento, pero ya Platn haba ampliado el
significado a la explicacin o interpretacin de un pensamiento.
La hermenutica es una interpretacin basada en un previo
conocimiento de los datos de la realidad que se trata de comprender, pero
que a la vez da sentido a los datos a travs de un proceso
inevitablemente circular, muy tpico de la comprensin en cuanto mtodo
peculiar de las ciencias del espritu.
Hans Georg Gadamer (s/f) desarrolla una concepcin hermenutica
desde las premisas de la filosofa heideggeriana, profundizando su
desplazamiento de la distincin sujeto-objeto, reconociendo un claro
sustrato ontolgico.

Sostiene que el ser del hombre reside en su

comprensin y por lo tanto no slo se enfrenta a la historia y al devenir

histrico, sino que pertenece ontolgicamente a l. Para Gadamer en el
conocimiento histrico, la tarea de la conciencia no es simplemente
conocer o enterarse de cosas pretritas, ms o menos importantes para
ella, sino ganar su propia identidad.

Se trata, en el decir del propio

Gadamer, de una conciencia histrica efectual, o una conciencia

expuesta a los efectos de la historia. Dado que esta conciencia construye
sus rasgos en la historia y est destinada tambin a descifrarlos, a
enfrentarse con su propia produccin histrica, es al mismo tiempo una
conciencia hermenutica. La conciencia es una conciencia del sentido.
La concepcin gadameriana le confiere una especial valoracin al
presente, como punto de partida del esfuerzo hermenutico. El presente
es valorado en cuanto conlleva una red de supuestos, prejuicios, pre

98

opiniones que gua, aun sin que lo sepa, el programa de la comprensin.

Es as como Gadamer describe el fenmeno de la comprensin:
Quien quiere comprender un texto realiza siempre un proyectar,
esboza el proyecto de un sentido del todo, tan pronto como se
muestra un primer sentido del texto. Este se muestra, por otra
parte, solo porque el texto se lee ya con ciertas expectaciones
de un sentido determinado. El comprender de lo que ah est
consiste en la elaboracin de un tal proyecto previo que () es
constantemente revisado en el curso de aquella elaboracin, lo
que se da con la creciente penetracin en el sentido (87)
Esto implica reconocer que nuestras pre opiniones determinan nuestra
comprensin; comprender implica proyectar mantos de sentido, fundado
en nuestras pre opiniones, sobre aquello que procuramos comprender.
Dentro de la clasificacin de la hermenutica, se encuentra entonces,
que esta investigacin se ubica dentro del mtodo hermenutico
dialctico, que est concebido y diseado especialmente para el
descubrimiento, la comprensin y la explicacin de las estructuras o
sistemas dinmicos que se dan en los seres humanos o en la
organizacin y dinmica de grupos de personas, tnicos o sociales.
(Martnez, 1999).

Contina diciendo el autor que en este mtodo se

concede especial importancia al contexto social en que se registra el

fenmeno,

interpretando

la

intencin

del

actor

que

produce

consecuencias no intencionales.
Segn lo que describe Martnez (1996) acerca del mtodo
hermenutico dialctico, en esta investigacin pueden mencionarse
varios momentos, entre los cuales se encuentra la estructuracin de la
informacin, mediante la cual se brinda una visin comprehensiva del
quehacer docente de enfermera y el desarrollo de la dimensin
axiolgica, las estructuras particulares o individuales; una estructuracin
general donde se integra lo fundamental y esencial que aparece en cada
estructura particular y finalmente, la teorizacin para integrar las
reflexiones de la investigadora y relacionarlas con el cuerpo terico
respectivo existente.
99

En este sentido, la informacin necesaria ser recabada mediante la

entrevista dialgica de los personajes intervinientes en el proceso, como
lo son todos los sujetos informantes que coordinan o dictan la carrera de
enfermera. La entrevista dialgica es una elaboracin conceptual basada
en la interpretacin dialctica de las mltiples contradicciones que
caracterizan la relacin entre la accin humana y las circunstancias
concretas en las que ocurre el proceso de formacin del profesional de
enfermera en la universidad venezolana de referencia.
Hermenusis es el conocimiento y arte de la interpretacin por medio
del pensamiento. Pensar es el dilogo de las mentes; representacin
mental, el conocimiento se da asociando, relacionando, construyendo
interpretaciones que trascienden el tiempo, las circunstancias, los
temperamentos y los idiomas. Es por medio de esta manifestacin y la
voluntad como diseamos ventanas para mirar y mirarse hacia dentro,
hacia fuera, al horizonte y a la profundidad, a la memoria y a la
imaginacin. La forma y la idea son originadas por el conocimiento en
accin transformante.
La dialctica se coloca en el centro de la hermenutica para
comprender el smbolo, en palabras de Ricoeur, es preciso dialectilizar el
smbolo a fin de pensar conforme al smbolo, y solo as resulta posible
inscribir la dialctica dentro de la propia interpretacin y regresar a la
palabra viva. Esta ltima fase de la reapropiacin es la que constituye el
paso a la reflexin concreta.

Volvindose a la escucha del lenguaje,

lenguaje, es como la reflexin pasa a la plenitud del habla simplemente

oda.
El hacer productivo por medio de la intencin es la manifestacin del
ser inmanente, del ser socio-histrico y del ser trascendente, esa sera la
verdadera naturaleza del hacer.

100

Matriz Epistmica
La episteme se considera como el cmulo de saberes que dirigen a
los seguidores de una determinada orientacin paradigmtica en la
produccin de nuevos conocimientos, con el propsito de lograr que sean
aceptados por los miembros de la comunidad cientfica como slidos y
confiables. Al respecto, Martnez (2006), expresa que:
La matriz epistmica es por tanto, el trasfondo existencial y vivencial,
el mundo de vida y, a su vez, la fuente que origina el mundo general del
conocer, propio de un determinado periodo histrico-cultural y ubicado
dentro de una geografa especfica, y, en esencia, consiste en el modo
peculiar que tiene un grupo humano de asignar significados a las cosas y
a los eventos, es decir, en su capacidad y forma de simbolizar la realidad.
(p. 39).
Desde la ptica de esta aseveracin se abordarn los supuestos:
epistemolgico,

ontolgico,

teleolgico,

axiolgico,

metodolgico

gnoseolgico que se constituirn en fundamentos slidos y confiables, y

por lo tanto sustentarn consistentemente a esta investigacin.
Gonzlez (2001), en la Crtica Pentadimensional de la Investigacin
Socioeducativa, platea reconocer cinco (5) dimensiones: la axiologa, la
ontologa, la epistemologa, la metodologa, y la teleologa de todo
proceso de investigacin. Explica que:
lo axiolgico responde al por qu de la investigacin; esta dimensin
se interroga acerca del valor que se le atribuye a la actividad investigativa,
los argumentos por los cuales se la considera valiosa, importante,
interesante, meritoria. Mientras que en lo relativo a la ontologa, se busca
el qu de la investigacin, las cuales se deben referir a los mbitos
probables de indagacin; es decir, al Mundo Natural, al Mundo Social, los
vnculos que establece con los dems seres humanos, o al Mundo Vivido
que tiene que ver con su propia historia personal.
Los aspectos epistemolgicos responden a las relaciones entre quin
y qu; por tanto, tienen que ver con los vnculos entre Sujeto y Objeto,

101

es decir, tal objeto lo puede conceptualizar como dado, es decir, externo

a l, percibido, o sea, capturado por la va de sus sentidos, o construido lo
cual se asocia con la representacin que l se hace del objeto de estudio
(Gonzlez, 2005, p. 10)
En lo referente a lo teleolgico se especifican los fines ltimos
justificatorios del quehacer del investigador; responde al para qu hacer
investigacin, el beneficio de los resultados de esa indagacin. Y por
ltimo, pero no menos importante, el mbito metodolgico del quehacer
investigativo, el cual describe al cmo, es decir, a los modos como es
conducido

el

quehacer

investigativo;

abarca

el

aspecto

de

la

disciplinariedad de la investigacin; esto se relaciona con los principios,

reglas, o normas de acuerdo con los cuales se lleva a cabo.
Seguidamente, se presentan los presupuestos de la matriz epistmica
de esta produccin doctoral:

Presupuesto Axiolgico:
Los valores en la formacin del personal de enfermera juegan un
papel fundamental. Constituyen un componente necesario en la prctica
de enfermera, pues ellos conllevan a asumir el compromiso tico de
defender la vida en todas sus formas y estados, lo que significa superar el
paradigma tcnico-cientfico que hizo de este profesional un mero
facilitador del acto de cuidar y transformarse en un actor social importante
que con su actitud y su prctica est dispuesto a trasformar la realidad.
Una disciplina profesional, se define por su relevancia social y la
orientacin de sus valores. El ncleo se deriva del sistema de creencias y
valores acerca del compromiso social de la profesin, de la naturaleza de
sus servicios y del rea de responsabilidad para el desarrollo del
conocimiento particular.

102

Presupuesto Ontolgico
Hace referencia a la visin del ser como individuo que siente y padece
en sus relaciones sociales, sentimientos y su vinculacin con la relacin
transpersonal y su concepcin de individuo que determina su propia
historia y puede transformar su entorno. En este caso es Relativista,
puesto que busca la construccin de la realidad particular a travs de la
subjetividad y las experiencias percibidas en contextos diversos.
La comprensin del cuidado como condicin inherente al ser humano
abre una perspectiva histrico dialgica que implica de igual manera la
trascendencia de la alteridad en el proceso de cuidar, cuanto en el
proceso de constitucin del sujeto humano. Tomando en cuenta la
ontologa, y que el ser es nico, la Enfermera trata de indagar las
respuestas del hombre frente a situaciones de enfermedad que ponen en
peligro la vida; con la subsiguiente manifestacin de emociones y
sentimientos, dos elementos cambiantes y de gran contenido humano que
no se podra explicar a travs de los mtodos cuantitativos.
La Enfermera ha estado implicada con la provisin de cuidados a los
individuos. El modo de cmo la Enfermera concibe a los seres humanos,
influye directamente en el modo en que se proporciona el cuidado a la
persona individual. En los primeros tiempos de la Enfermera, la persona,
se consideraba a partir del modelo mdico

Presupuesto Epistemolgico
Martnez (2004), refiere que trata de identificar bsicamente la
naturaleza profunda de las realidades, su estructura dinmica, aquella
que da razn plena a su comportamiento y manifestaciones.
El conocimiento de la enfermera no puede nutrirse, con exclusividad,
de teoras empricas o de evidencias derivadas de las mismas, ya que
estaramos perdiendo mbitos de descubrimiento, es por esto que la
indagacin

de

enfermera

debe

103

formalizar

la

integralidad

del

conocimiento, enfatizando en el desarrollo de teoras ticas, estticas y de

conocimiento personal, que darn claridad a estos patrones y que
emergen de la comprensin de una enfermera que se comporta como
ciencia humana.
La razn de ser de la enfermera es la prctica profesional e,
idealmente, todo conocimiento de enfermera debe tender a solucionar los
problemas de la prctica, el desarrollo terico y la prctica basada en el
conocimiento obtenido, a travs de los dos primeros, son los ejes
alrededor de los cuales gira la epistemologa de la enfermera, y por ese
motivo debemos poner nfasis en este tipo de desarrollo terico.
En resumen, se puede decir que el dominio de la enfermera lo
integran: los conceptos y problemas ms importantes del campo de
inters; procesos de valoracin, diagnstico e intervencin; instrumentos
para la valoracin, diagnsticos e intervenciones; diseos y metodologas
de investigacin congruentes con el conocimiento de la enfermera.

Dimensin Metodolgica
En el paradigma Postpositivista, la hermenutica es vista como la
base en los procesos de comprensin de sentidos y significados de los
escenarios sociales y de los sujetos que intervienen en ellos (tanto del
investigador como del investigado). La comprensin de los fenmenos
humanos y sociales. Las realidades de los sujetos desde las teoras del
lenguaje, no slo son objetivadas por medio de los procesos
comunicativos, sino que son incorporadas a travs de dichos procesos.
Por ello, el lenguaje desde nuestra perspectiva, es asumido como la
posibilidad natural que tiene el individuo para expresar sus acciones y
conciencia sobre el mundo. Supone el estudio de los fundamentos y
pertinencia y efectividad de los cuidados y ordena las prcticas de cuidar.
Valor a la expresin particular y la vivencia.

104

Desde la subjetividad hermenutica y pragmtica de la vivencia del

fenmeno, se pretende la comprensin interpretativa con sus realidades
contextuales especficas. Para ello, la metodologa nos lleva a emplear
tcnicas de aprehensin de lo dado flexibles, inestructuradas, basadas en
lo que Huratdo (2005) denomina abordaje caolgico, porque se
fundamentan en la incertidumbre, en la falta de certezas. Entre esas
tcnicas estn las entrevistas, los grupos focales y la observacin.

Presupuesto Teleolgico
La finalidad de esta tesis doctoral es generar un corpus terico
humanstico para el desarrollo de la dimensin axiolgica en la formacin
del personal de enfermera.

Aprehensin de lo Dado
En esta investigacin, la visin holstica que la caracteriza permite el
uso de una variedad de instrumentos de recoleccin de informacin. En
este sentido, se emplean segn la fase o el momento de la investigacin
donde se encuentre la investigadora por lo que se recomienda utilizar
instrumentos de corte cualitativo, porque permite un mayor y mejor
acercamiento entre la investigadora y el investigado, para lograr una
entrevista dialgica o en profundidad, ms significativa.
Este proceso se realiza tomando en consideracin la pertinencia, tiene
que ver con la identificacin y logro del concurso de los participantes que
pueden aportar la mayor y mejor informacin a la investigacin, de
acuerdo con los requerimientos tericos de esta ltima, y la adecuacin
que significa contar con datos suficientes disponibles para desarrollar una
completa y rica descripcin del fenmeno, preferiblemente, cuando la
etapa de la saturacin se ha alcanzado.
En la presente investigacin se utilizar como tcnica de recoleccin
de datos, la observacin participante que consiste, en esencia, en la

105

observacin del contexto desde la participacin del propio investigador o

investigadora no encubierta y no estructurada, ya que el investigador
realiza su tarea desde "adentro" de las realidades humanas que pretende
abordar, con esta tcnica la investigadora comparte con los investigados
su contexto, experiencia y vida cotidiana, para conocer directamente toda
la informacin que poseen los sujetos de estudio sobre su propia realidad,
esta actividad se hace ms sencilla toda vez que la investigadora es
aceptada como parte del grupo ya que cumple funciones como profesora
de modo que conoce e interacta con ellos en el medio de la formacin
profesional en el rea de enfermera.

Esta observacin no se realiza

desde la elaboracin de matrices o cdigos estructurados previamente,

sino ms bien desde la inmersin en el contexto, lo que proporciona
descripciones de los acontecimientos, las personas y las interacciones
que se observan, pero tambin, la vivencia, la experiencia y la sensacin
de la propia persona que observa.
Sobre la base de los criterios definidos con anterioridad para la
seleccin de los informantes clave y tomando en cuenta los objetivos de
la investigacin, as como el marco conceptual terico se seleccionaron
cinco (05) informantes clave que son profesionales que dictan la carrera
de enfermera. A continuacin se describen algunas caractersticas
personales, profesionales y acadmicas que permiten definirlos/las como
protagonistas o informantes clave sin que se identifiquen personalmente
su identidad, para salvaguardar su anonimato.
Los informantes clave sern cuatro (04) profesionales docentes en la
Unidad clnica, y un (01) discente del quinto ao del pregrado aos de
enfermera del Hospital Militar Dr. Carlos Arvelo de la UNEFA. Primer
informante clave: ROSA, es docente femenino con 17de experiencia en el
rea; informante AZUL, docente masculino con experiencia de 15 aos
en docencia Informante clave BLANCA con 22 aos de experiencia en el
campo educativo; Informante TURQUESA. 25 aos de experiencia en la

106

docencia;

Informante clave FUCSIA. Estudiante del 5to.

Ao de

enfermera.
A estos profesionales seleccionados, se les aplic una entrevista
semiestructurada que permiti profundizar en el saber sobre la formacin
del profesional de enfermera desde la perspectiva axiolgica.
Entonces, conjuntamente con la tcnica de la observacin, se emplea
la entrevista semiestructurada. Tomando la entrevista como una
conversacin provocada por la entrevistadora, dirigida a sujetos elegidos
sobre la base de un plan de investigacin que tiene una finalidad de tipo
cognoscitivo con base de un esquema flexible de interrogacin. Lo
anterior significa que el plan de recoleccin de informacin se va
completando y precisando en la misma medida que avanza el contacto
con las personas y situaciones fuentes de datos. Esto no es sinnimo, en
modo alguno, de ausencia de intencionalidad o falta de lgica; significa,
ms bien, un recurrir a la flexibilidad como medio para acceder lo que se
quiere saber o comprender, desde la perspectiva del interlocutor, lo que
requiere de un esfuerzo consciente dela investigadora para realizar su
bsqueda siguiendo el curso del pensamiento y de las comprensiones de
su interlocutor o interlocutores.
Asumir lo dicho conduce en la prctica a realizar un encadenamiento
de los temas abordados, a partir de las propias respuestas ofrecidas por
la o las personas que estn siendo interpeladas. Llegados a este punto,
se puede decir que el plan de recoleccin de informacin es emergente y
cambiante en funcin de los hallazgos realizados durante el avance del
proceso investigativo.

Procesamiento de la Informacin
En el presente estudio, la interpretacin de los datos se realiz
siguiendo el modelo de Miles y Huberniana en Rusque (2001), para quien
el anlisis e interpretacin de la informacin sigue un proceso cclico o

107

interactivo que comprende tres actividades: la reduccin de la

informacin, su presentacin e interpretacin y la revisin de las
conclusiones, tomando el plano temporal en que se realiza.
La reduccin de los datos, consiste, segn Rusque (2001) en el
proceso de seleccin, centralizacin, simplificacin, abstraccin y
transformacin del material recibido" (p.158). Esta actividad se efectuar
al realizar la lectura de toda la informacin recogida en las notas de
campo, en las transcripciones de las entrevistas realizadas; todo esto con
la finalidad de reducirlas pero tratando de conservar en ellas los
elementos contextuales vinculados a los eventos que le dieron origen.
Este procedimiento permitir obtener los mltiples significados que
los actores sociales construyan acerca de las particularidades de la
lectura como dimensin neurlgica del aprendizaje.
Una vez efectuada la reduccin ser necesario leer detenidamente
tantas veces como sea necesario, es como se dice en hermenutica fijar
la vista en la cosa varias veces, para ubicar en las transcripciones los
significados, las frases o fragmentos ms relevantes, para luego
agruparlos, conceptualizarlos y codificarlos con un trmino inequvoco,
con el propsito de configurar el conjunto de significados construidos por
los actores sociales acerca de la problemtica objeto de estudio.
Otro aspecto a considerar, es que se debe hacer una revisin
constante de toda la informacin, siguiendo la pista a las categoras
emergentes para comenzar a encontrar en ellas los significados
construidos. Esto va a permitir el surgimiento

de categoras y

subcategoras. Una vez realizada esta actividad se procede a la

presentacin e interpretacin de los resultados. Al respecto Rusque,
manifiesta que en la interpretacin de los datos se exige una reflexin
sistemtica y crtica de todo el proceso de investigacin, con el fin de
contrastarlo, por un lado, con la teora y, por el otro, con los resultados

108

prcticos, es decir, se trata de verificar en la investigacin la adecuacin

entre objetivo y pensamiento.
Sobre este aspecto es importante resaltar que el anlisis de los
datos ha de ser un proceso continuo, tal y corno se requiere en el crculo
hermenutico, en este sentido, se debe interpretar la realidad objeto de
estudio a lo largo de toda la investigacin, interpretando la realidad desde
una nocin de totalidad, y sus partes y viceversa.
Al respecto, en el proceso de interpretacin, los resultados
obtenidos de la entrevista semiestructurada, las lecturas realizadas a los
diferentes textos, permitir profundizar si hay coherencia o no entre lo que
piensan los informantes, y lo abordado tericamente. Puede resultar de
esta pesquisa una gran incoherencia lgica e intelectual, es decir, que el
pensamiento vaya mucho ms all de la prctica y viceversa.
Es precisamente ante esta posibilidad, que la investigadora abre un
nuevo camino, porque la interpretacin mediante el mtodo hermenutico,
permitir la reconstruccin del sentido de los significados construidos, que
unido al proceso de teorizacin, mediante la sntesis conceptual, har
posible derivar consideraciones a manera de reflexiones que permitan
seguir profundizando en el comportamiento de un constructo complejo
como lo es la lectura.
Con respecto a la ltima actividad, la interpretacin y revisin de
reflexiones, es el momento ms difcil, creativo y generador de nuevas
ideas, implicar el inicio de la presentacin, comprensin e interpretacin
de la informacin.

El producto de esta actividad ser el Texto

Interpretativo Provisional de trabajo en el que el contenido central lo

constituir la interpretacin realizada por la investigadora producto de lo
que ha captado de la realidad, reflejo de su experiencia personal y la
experiencia social.
Finalmente, el texto interpretativo provisional ser compartido con
otros investigadores, el tutor y los informantes claves o actores sociales

109

involucrados en la investigacin con el objeto de discutir su contenido,

realizar los ajustes necesarios y elaborar el informe final.

MOMENTO IV
LOS HALLAZGOS
Aproximacin Hermenutica a las pesquisas del Proceso
Investigativo
Seguidamente

se

explicitan

las

opiniones emitidas por los

informantes claves para esta investigacin, sobre las situaciones de

interaccin, especficamente con respecto a la dimensin axiolgica en el
quehacer docente de enfermera en el escenario del aula. Se emple
como tcnica de procesamiento la denominada categorizacin la cual
segn Martnez (2000) consiste en un proceso de clasificacin de las
partes con el todo, para la lo cual se transcribe los resultados de las
observaciones al aula que se efectuaron, para luego clasificar
conceptualizar o codificar mediante un trmino o una expresin, el
contenido o idea central de cada unidad temtica.
Las
informaciones
suministradas
fueron

procesadas

hermenuticamente lo que implic develar los significados que para la

investigadora y los informantes claves tienen la situacin en estudio. El
significado es un fenmeno que no se puede someter a observacin
emprica; debido a esto la percepcin de los significados se capt por
medio de una comprensin interpretativa en el sentido que Dilthey (1944)
le asigna a la comprensin "es el redescubrimiento del yo en el tu"
(p.215).

110

ENTREVISTA.
INFORMANTE CLAVE
CATEGORIZACIN
COD
01
Inv
02
el primer lugar y muy
03
fundamental
04
05
Ros
06
prdida
de valores
07
producto
de
una
08
descomposicin social y la
09
transculturizacin
10
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el capitalismo salvaje la
13
explotacin del hombre por el
14
hombre y eso hay que
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combatirlo
con
el
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fortalecimiento de valores
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Ros
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los valores deben estar
27
presentes, lo cual va inmerso
28
en toda la etapa de la
29
planificacin del docente
30
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33
aptitudes el plan de actividad
34
acadmica
35
36

111

ROSA
MATERIAL PROTOCOLAR
1).- Qu lugar ocupa en tu
quehacer
docente
la
axiologa?
Le doy el primer lugar y muy
fundamental
ya
que...Actualmente en esta
sociedad tan globalizada se
observa una prdida
de
valores producto de una
descomposicin social y la
transculturizacin, donde lo
material es ms importante
que la vida, es lo que nos
vende el capitalismo salvaje
la explotacin del hombre por
el hombre y eso hay que
combatirlo
con
el
fortalecimiento de valores en
el mbito educativo, y el
docente juega un papel
histrico en esta realidad.
2).- Qu significa para ti
desarrollar
una
planificacin
bajo
una
revisin axiolgica?
Desde el mismo momento
que cognoscitivamente .
Se plantea la actividad de
planificar y los valores deben
estar presentes, lo cual va
inmerso en toda la etapa de
la planificacin del docente,
en la medida en que
desarrolle mis aptitudes el
plan de actividad acadmica
que se debe cumplir de

poltica de cada institucin

educativa
a nivel personal pienso como
docente que por encima de
cualquier lnea o norma
deben prevalecer el principio
de los valores humanos .

los valores en la profesin de

enfermera por ser una
profesin de vocacin y de
alta exigencia humana
la
responsabilidad
del
cumplimiento del horario de
trabajo , de tratamiento,
de entrega de guardia
inmersos en las diferentes
actividades diarias
la integridad y el respeto al
pudor del paciente

al secreto profesional, el
respeto por su uniforme, las
normas van ligada a los
valores ...
en enfermera
sobre todo el amor por
nuestra labor.

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82

112

acuerdo a los lineamientos

que exige la poltica de cada
institucin educativa ya sea
esta sea pblica o privada de
la misma manera debe tener
cohesin con los contenidos ,
pero a nivel personal pienso
Inv como docente que por
encima de cualquier lnea o
norma deben prevalecer el
principio de los valores
humanos .
3).- Desde tu perspectiva
Ros cuales son las razones por
las cuales el personal de
salud en especial el de
enfermera
debe
ser
formado
desde
una
dimensin axiolgica?
Es importantsimo los valores
en la profesin de enfermera
por ser una profesin de
vocacin y de alta exigencia
humana desde el punto de
vista tcnico y cientfico , por
ello que la responsabilidad
del cumplimiento del horario
de
trabajo
,
de

tratamiento, de entrega de
guardia inmersos en las
diferentes actividades diarias
,.si , el respeto al otro en el
sentido eso de la integridad y
el respeto al pudor del
paciente aun en postmortem,
donde
la
preparacin del cadver para
realizar el traslado hacia la
morgue estn dentro de las
acciones de enfermera ,..
Inv bueno
el
respeto
aun
despus de la muerte ;as
como tambin lo relacionado
al secreto profesional, el
Ros respeto por su uniforme, las
normas van ligada a los

transdisciplinariedad
en
teora de Marxel amor en la
ideologa de Simn Bolvar
Hugo Rafael Chvez fras
de Simn Rodrguez y de
prieto Figueroa
al ecosistema, al planeta y a
la ..Vida misma donde el ser
humano es igual al otro .he
dicho.

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113

valores ...
en enfermera
sobre todo el amor por
nuestra labor.
4).- Cules aspectos debe
contener
una
teora
humanstica
para
la
formacin del enfermero o
enfermera?
Debe
basarse
en
la
transdisciplinariedad
en
teora de Marx en el amor
en la ideologa de Simn
Bolvar Hugo Rafael Chvez
fras de Simn Rodrguez y
de prieto Figueroa en todas
ellas el amor es un elemento
fundamental, el amor al otro
al ecosistema, al planeta y a
la ..Vida misma donde el ser
humano es igual al otro .he
dicho.

Estructura particular informante: rosa.

ENTREVISTA
INFORMANTE CLAVE AZUL
CO
CATEGORIZACIN
MATERIAL PROTOCOLAR
D
01
Inv. 1).- Qu lugar ocupa en
primer lugar
02
tu quehacer docente la
03
Azu axiologa?
04
Enprimer lugar porque para
un docente debe tener 05
m es primordial que un
valores humanos enraizados 06
docente debe tener valores
como profesional y como 07
humanos enraizados como
persona
08
profesional y como persona
09
un docente sin valores
docente sin valores carece
carece
de
muchas
de muchas debilidades para
11
debilidades para llevar a
llevar a cabo sus deberes y 12
cabo
sus
deberes
y
responsabilidades que es el 13
responsabilidades que es el
de. educar y preparar 14
de. educar y preparar
nuevo talento humano
15
nuevo talento humano los
16
valores
deben
estar
17
intrnsecos antes durante y
18
despus de la formacin en
19
la disciplina de enfermera
cuidado holstico
a los 20
nosotros somos protectores
pacientes y familiares
21
de la salud, dar el cuidado
22
holstico a los pacientes y
23
familiares y lo que es la
24
empata uno de los valores e
25
con el que debe colocarse el
26
profesional . en ese
tener la sensibilidad humana 27
momento. e en la en la
para comprender y brindar la 28
situacin del paciente es
ayuda adecuada y oportuna 29
decir tener la sensibilidad
a
su
necesidad
de 30
humana para comprender y
convalecencia
31
brindar la ayuda adecuada y
32
oportuna a su necesidad de

114

el trabajo del docente es

arduo;
porque
los
estudiantes
vienen
con
antivalores
un filtro ms exhaustivo a
los aspirantes para el
estudio de la disciplina de
enfermera
durante el
propedutico para controlar
y fortalecer la carencia de
valores

planificamos el contenido
programtico se le da el
puntaje
cualitativo
y
cuantitativo. Digo yo valorar
el nivel de su capacidad
natural al alumno

el amor es uno de los

valores ms elementales
que nunca deben estar
desprendidos ni carentes en
la formacin acadmica del
ser estudiante y del docente
as como en su vida
cotidiana.

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78

115

convalecencia , desde mi
punto de vista el trabajo del
docente es arduo; porque
los estudiantes vienen con
antivalores hace falta hacer
pasar por un filtro ms
exhaustivo a los aspirantes
para el estudio de la
disciplina de enfermera
durante el propedutico para
controlar y fortalecer la
carencia de valores que
traen
consigo y de esa
manera puedan formarse en
y con mejor calidad humana,
eso es lo que se requiere y
demanda la poblacin en
Inv. estos
momentos
tan
cruciales que se encuentra
nuestro querido y amado
Azu pas
descuidado
por
nosotros los venezolanos
somos humanos y no
extraterrestres.
2).- Qu significa para ti
desarrollar
una
planificacin bajo una
revisin axiolgica?
Como dije antes eso es
sagradommm
para
hacer detalladamente y ver
cmo hacer llegar a los
alumnos y planificamos el
contenido programtico se le
da el puntaje cualitativo y
cuantitativo. Digo yo valorar
el nivel de su capacidad
natural
al
alumno
es
importante y claro el docente
Inv. que no planifica dentro del
parmetro de los valores
difcilmente logra su objetivo
el amor es uno de los
valores ms elementales
que nunca deben estar
Azu desprendidos ni carentes en

Valorar
planificacin,
control,
organizacin, ejecucin en
el cumplimiento de los
valores y docencia

la
responsabilidad,
la
honestidad La confianza en
m mismo y en mi entorno

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97

Hay
que rescatar
los
valores que fortalezcan. La
tecnologa es un factor
predisponente y nos aleja de
los valores del ser humano.

enfocarnos en el proyecto
de porque debemos valorar
y controlar la oferta y la
demanda en el pas a nivel
educativo en el sector
pblico y privado
teoras de enfermera como
de Florencia la de Orems

116

la formacin acadmica del

ser estudiante y del docente
as como en su vida
cotidiana.
3).- Desde tu perspectiva
cuales son las razones por
las cuales el personal de
salud en especial el de
enfermera
debe
ser
formado
desde
una
dimensin axiolgica?
Es un plan de valorar
entredireccin
planificacin,
control,
organizacin, ejecucin en
el cumplimiento de los
valores y docencia que se
retome eso a fondo en
las dimensin axiolgica.
Inv. El
ser
humano
como
paciente
de cmo se
maneja la responsabilidad,
la honestidad La confianza
Azu en m mismo y en mi
entorno. La primera razn el
respeto
mutuo
como
estudiantes
y
cmo
reaccionar frente a una
situacin. Hay que rescatar
los valores que fortalezcan.
La tecnologa es un factor
predisponente y nos aleja de
los valores del ser humano.
4).Cules
aspectos
debe contener una teora
humanstica
para
la
formacin del enfermero o
enfermera?
Yo pienso hablarles de
donde nacemos,, nuestros
principios, evolucin y en
enfocarnos en el proyecto de
porque debemos valorar y
controlar la oferta y la
demanda en el pas a nivel
educativo en el sector

pblico y privado y si de
teora hablamos podemos
retomar las teoras de
enfermera
como
de
Florencia la de Oremsla del
amor hay muchos de esos
hay que sentar el amor al
prjimo como un principio de
enfermera como dice en la
biblia porque no practicar en
fin.
Estructura particular informante: azul.
ENTREVISTA.
INFORMANTE CLAVE BLANCA
CATEGORIZACIN
el primer lugar
El amor es importante en
la docencia del ser humano
hacia el otro.

Significa
respetar esa
planificacin porque si no
altera
o
viola
esa
planificacin no se cumple el
objetivo y los valores facilitan
la comunicacin de los dos

Enfermera sin valores no es

COD
01
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117

Inv
Bla

Inv
Bla

Inv

Bla

MATERIAL PROTOCOLAR
1).- Qu lugar ocupa en tu
quehacer
docente
la
axiologa?
Ocupa el primer lugar porque
el estudiante y el docente
deben trabajar
bajo el
principio de valores. El amor
es importante en la docencia
del ser humano hacia el
otro.
2).- Qu significa para ti
desarrollar
una
planificacin
bajo
una
revisin axiolgica?
Significa
respetar esa
planificacin porque si no
altera
o
viola
esa
planificacin no se cumple el
objetivo
y
los
valores
facilitan la comunicacin de
los dos actores del acto
acadmico. Hacer cumplir
las normas de la institucin y
del docente.
3).- Desde tu perspectiva
cuales son las razones por
las cuales el personal de

enfermera.
El marco de principios ticos
y morales debe ser el perfil
humano

Los principios morales, el

amor, la empata.
los valores para que el
discente
internalice
y
fortalezca esos valores. No
engavetarse en la tecnologa

28
29
30
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Inv

Bla

salud en especial el de
enfermera
debe
ser
formado
desde
una
dimensin axiolgica?
Enfermera sin valores no es
enfermera. Bajo... El marco
de principios
ticos y
morales debe ser el perfil
humano de la disciplina de
enfermera. Si se debe llamar
la atencin con amor desde
el punto de vista humano.
4).- Cules aspectos debe
contener
una
teora
humanstica
para
la
formacin del enfermero o
enfermera?
Los principios morales, el
amor, la empata. Utilizar los
valores para que el discente
internalice y fortalezca esos
valores. No engavetarse en
la tecnologa es muy
importante para el alumno no
desprenderse
de
los
humanos y que utilicen la
tecnologa cuando lo amerite
hacerlo.

Estructura particular informante: blanca.

ENTREVISTA.
INFORMANTE CLAVE TURQUESA
CATEGORIZACIN
Son primordiales
Enfermera

COD
01
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debe
05

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Inv
Tur

MATERIAL PROTOCOLAR
1).- Qu lugar ocupa en tu
quehacer
docente
la
axiologa?
Son primordiales si no
tenemos valores propios no

practicamos
ms
que
cualquier otra disciplina,
si no tiene esos valores no
respeta a los dems.

La
planificacin es
una
normativaen si encierra o
incluye
los
valores
y
parmetros objetivos
a
cumplir esos parmetros
porque al respetar se , da
seguridad, se da confianza,
se puede orientar guiar y ser
tolerante; el amor se da en
las acciones en la actitud de
las personas hacia el otro

objeto
del
trabajo
de
enfermera es el ser humano
formados en valores porque
es un ser humano a quien
vamos a cuidar por eso ese
cuidado debe ir bajo esa
dimensin en valores

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Inv
Tur

Inv

Tur

Inv

puedes calificar a otros.

Enfermera
debe
practicamos
ms
que
cualquier
otra
disciplina,
donde los valores son
...Inherentes al ser humano y
por esa razn el docente si
no tiene esos valores no
respeta a los dems.
2).- Qu significa para ti
desarrollar
una
planificacin
bajo
una
revisin axiolgica?
La
planificacin es
una
normativaen si encierra o
incluye
los
valores
y
parmetros objetivos
a
cumplir esos parmetros
ejemplo el respeto, el amor,
el respeto hacia los dems,
porque al respetar se , da
seguridad, se da confianza,
se puede orientar guiar y ser
tolerante; el amor se da en
las acciones en la actitud de
las personas hacia el otro.
Dios dijo amarnos los unos
a los otros.
3).- Desde tu perspectiva
cuales son las razones por
las cuales el personal de
salud en especial el de
enfermera
debe
ser
formado
desde
una
dimensin axiolgica?
El objeto del trabajo de
enfermera es el ser humano,
nosotros tenemos que ser
formados en valores porque
es un ser humano a quien
vamos a cuidar por eso ese
cuidado debe ir bajo esa
dimensin en valores . Los
valores intrnsecos se traen
de la familia pero el docente
debe pulir a ese diamante en

La teora humanista se basan

en el amor, la paz y el
respeto
las teoras deben tener la
mayor
teora
humanista
deberan basarse en el
aprendizaje
La formacin de enfermera
debera
integrarlos.
Recomiendo las teoras de
enfermera
Mariner,
Dorothea, Calixta Roy teora
de
enfermera
de
adaptacin. La
teora de
Florencia Nigtingale.

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Tur

Estructura particular informante: turquesa.

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brutodurante la instruccin
en la formacin acadmica
afianzando sus valores.
4).- Cules aspectos debe
contener
una
teora
humanstica
para
la
formacin del enfermero o
enfermera?
La teora humanista se basan
en el amor, la paz y el
respeto que predico Jess de
Nazaret. Ahorita las teoras
deben tener la mayor teora
humanista deberan basarse
en el aprendizaje. Antes se
daba en los diferentes
niveles acadmicosdaban
moral y cvica. La formacin
de
enfermera
debera
integrarlos. Recomiendo las
teoras
de
enfermera
Mariner, Dorothea, Calixta
Roy teora de enfermera de
adaptacin. La
teora de
Florencia Nigtingale.

ENTREVISTA.
INFORMANTE CLAVE DISCENTE
CATEGORIZACIN

COD
01

122

Inv

MATERIAL PROTOCOLAR
1).- Qu lugar ocupa en tu

Valorar la vida Tener tacto y

amabilidad a otras personas
El amor es importante,

Valorar la vida Tener tacto y

amabilidad a otras personas
El amor es importante,
respeto, humildad

Tolerancia
y el amor se
complementa
es muy
importante que el estudiante
lleve los valores da a da

Si no tenemos valores
propios como persona como
podramos
ayudar

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Dis

Inv
Dis

Inv

Dis

quehacer de discente la
axiologa?
La carrera de enfermera es
apasionante inspira salvar a
un paciente. Porque me
gustaba en el colegio la
biologa
Se inscriba por la pgina.
Hice
el
curso
de
enfermeraantes se iniciar
los sbados
Que es
importante para ti conocerte
a ti misma o conocer al otro?
Observando mis acciones.
Como pueden ser en mis
acciones Qu es ser
humano? Valorar la vida
Tener tacto y amabilidad a
otras personas El amor es
importante,
2).- Qu significa para ti
desarrollar
una
planificacin
bajo
una
revisin axiolgica?
Tu
desarrollas tus
conocimientos y aprendes en
valores tengo que aprender
a
entrelazar
los
conocimientos
con
los
valores, para tener mejor
visin en cuanto a la atencin
al paciente respeto, humildad
Qu es humildad? Es un
valor que tiene una persona
sin querer masQu es
prejuicio para ti?Tolerancia y
el amor se complementa es
muy importante
que el
estudiante lleve los valores
da a da Es muy esencial el
amor en enfermera porque
trabajaremos
con
seres
humanos y no con objetos.
3).- Desde tu perspectiva
cuales son las razones por
las cuales el personal de

comprender a un paciente en
sus
necesidades
de
enfermedad,
implica
prepararse
y
desarrollar
conocimientos

Yo estoy aprendiendo
acerca de varias teoras de
enfermera pero la que ms
me llama la atencin son las
pirmides de Maslow
voy a investigar; como
dice que es humanstica se
refiere a todo los valores del
ser humano verdad profe.

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Dis

Estructura particular informante: discente.

124

salud en especial el de
enfermera
debe
ser
formado
desde
una
dimensin axiolgica?
Si no tenemos valores
propios como persona como
podramos
ayudar
comprender a un paciente en
sus
necesidades
de
enfermedad,
implica
prepararse
y
desarrollar
conocimientos tiles para
cuidar a otro ser humano
para atender esas funciones
con
responsabilidad,
honestidad y amor como
exige el deber ser de la
enfermera.
4).Cules aspectos
debe contener una teora
humanstica
para
la
formacin del enfermero o
enfermera?
Yo estoy aprendiendo acerca
de
varias
teoras
de
enfermera pero la que ms
me llama la atencin son las
pirmides de Maslowacerca
de la autorrealizacin pero no
estoy segura si es una teora
como tal voy a investigar;
como
dice
que
es
humanstica se refiere a todo
los valores del ser humano
verdad profe.

ESTRUCTURA GENERAL

125

126

MATRIZ DE TRIANGULACION
EJES HEURSTICOS

Quehacer Docente
Axiologa

Planificacin Axiolgica

INFORMANTES CLAVES
Primer lugar fundamental,
prdida de valores capitalismo,
salvaje,
descomposicin
social.
Explotacin
del
hombreDocente valores cuidado
holstico,
debilidad,
comprender, brindar ayuda,
deberes
responsabilidad
educar nuevo talento.
Amor ser humano.
Primordiales, enfermera
debe practicarlos si no tiene
valores no respeta a los
dems.
Valorar la vida tener tacto
amabilidad
el
amor
es
importante

TEORIA
Fabelo a este respecto
(2006), expresa que est
regido por valores aquel que
tiene clarificada la escala, el
que
vive
segn
sus
convicciones
profundas,
aunque esto no le reporte
unos beneficios materiales
(p.83).

INVESTIGADOR
Los profesionales de la
salud, y en especial los
docentes, realizan funciones
de prevencin, promocin, y
restauracin de la salud que le
permiten en cada momento
realizar una priorizacin de
los valores personales y
profesionales.
Esta
priorizacin se efecta entre
mltiples situaciones que se le
presentan ante la diversidad y
particularidad de las personas
con las que establece contacto
por requerir de sus servicios.

Valores
presentes
inmersos
planificacin,
aptitudes, polticas, institucin
docente
lneas,
normas
valores humanos.
Planificamos
contenidos
programticos cualitativos y
cuantitativos
valorar
la

Gonzlez
(2006) quien
manifiesta que se equivoca
quien piensa que la ciencia
nada tiene que ver con los
valores, si la ciencia est en
crisis, probablemente sea por
esta divergencia antinatural
(p.254).

Con esto queda clara la

inminente relacin que existe
entre la planificacin y la
evolucin de los profesionales
de la salud, los cuales se
deben
mantener
en
el
equilibrio que amerita que
stos vayan unidos de la mano

127

Formacin Dimensin
Axiolgica

capacidad del alumno.

Significa
respetar
la
planificacin
facilita
la
comunicacin.
La planificacin es una
normativa, valores, objetivos,
cumplir
parmetros,
dar
confianza
orientar guiar,
aptitudes de las personas.
Valorar la vida tener tacto
respeto humildad tolerancia el
estudiante lleva los valores da
a da
Responsabilidad,
integridad,
respeto
cumplimiento
de
horario
secreto
profesional,
tratamiento.
Valorar planificar., control,
organizacin,
ejecucin
cumplimiento valores docencia
responsabilidad honestidad.
Enfermera sin valores no
es
enfermera,
principios
ticos, perfil humano.
Objeto de trabajo de
enfermera
ser
humano
formadores
de
valores
dimensin de valor.
Si no tenemos valores

para que se adapten a las

necesidades sociales reales
de una poblacin determinada.

Guadalupe
(2001)
el
carcter
tico
de
la
organizacin se construye de
adentro
hacia
fuera
y
viceversa, empleando a las
fortalezas
y
debilidades
internas, las cuales estn
relacionadas
con
las
amenazas y oportunidades
del
entorno,
es
decir,
externas, con el fin de
promover los valores ticos en
las personas que laboran en
la organizacin. (p.12)

128

La dimensin axiolgica
vista desde el
profesional
tiene como objeto crear
conciencia de responsabilidad,
en todos y cada uno de los
que ejercen una profesin u
oficio,
sta,
parte
del
postulado de que todo valor
est ntimamente relacionado
con la idea de un bien.

propios
como
podramos
ayudar a comprender implica
prepararse
desarrollar
conocimiento

Teora Humanista

Teora de Mark ecosistema

transdisciplinariedad
Enfocarnos en el proyecto
demanda del pas teoras de
enfermera
.Principios morales, amor,
empata, el discente internaliza
y fortalece esos valores.
La teora humanista se
basa en el amor, la paz y el
respeto, la enfermera debe
integrarse
en
el
reconocimiento terico.
Yo estoy aprendiendo a
cerca de varias teoras de
enfermera me gusta Maslow,
investigare
a
cerca
de
humanismo ya que habla de
los valores

Las necesidades proceden

de una carencia o una
interrupcin. Los deseos son
anhelos de un determinado
objeto o estado, estos deseos
pueden ser tan intensos que
se convierten en necesidades
y a su vez los valores pueden
ser fuente de necesidades y
deseos.
Maslow
(Citado
Calzadilla 2005p. 13)

129

La persona es un valor
inestimable, la humanidad de
la persona un valor insaciable.
Un valor esencial es que las
personas
se
reconozcan
infinitamente humanas, y esto
es el resultado de la suma de
valores autnticos. ). Hablar
de valores, hoy, conduce
inevitablemente hablar de
humanizacin. Las personas
en la sociedad, se encuentran
ms que nunca frente a ellas
mismas, es decir, con ms
libertad en muchos aspectos,
pero sobre todo en el aspecto
moral, de los valores, sin que
la cobertura de las ideologas
anterior,
puedan
guiarle
delante de una oferta muy
variada. Las personas intentan
encontrar por su cuenta estos
puntos de referencia: los
valores

130

CONTRASTACIN DE LOS RESULTADOS

CATEGORAS
Quehacer Docente
Axiologa

Planificacin
Axiolgica

RESULTADOS
Primer lugar fundamental, prdida de valores
capitalismo, salvaje, descomposicin social.
Explotacin del hombreDocente valores cuidado holstico, debilidad,
comprender, brindar ayuda, deberes
responsabilidad educar nuevo talento.
Amor ser humano.
Primordiales, enfermera debe practicarlos si
no tiene valores no respeta a los dems.
Valorar la vida tener tacto amabilidad el amor
es importante
Valores presentes inmersos planificacin,
aptitudes, polticas, institucin docente lneas,
normas valores humanos.
Planificamos contenidos programticos
cualitativos y cuantitativos valorar la capacidad
del alumno.
Significa respetar la planificacin facilita la
comunicacin.
La planificacin es una normativa, valores,
objetivos, cumplir parmetros, dar confianza
orientar guiar, aptitudes de las personas.
Valorar la vida tener tacto respeto humildad
tolerancia el estudiante lleva los valores da a
da

131

TEORA
Fabelo a este respecto (2006), expresa que
est regido por valores aquel que tiene
clarificada la escala, el que vive segn sus
convicciones profundas, aunque esto no le
reporte unos beneficios materiales (p.83).

Gonzlez (2006) quien manifiesta que se

equivoca quien piensa que la ciencia nada tiene
que ver con los valores, si la ciencia est en
crisis, probablemente sea por esta divergencia
antinatural (p.254).

Formacin Dimensin
Axiolgica

Responsabilidad, integridad, respeto

cumplimiento de horario secreto profesional,
tratamiento.
Valorar planificar., control, organizacin,
ejecucin cumplimiento valores docencia
responsabilidad honestidad.
Enfermera sin valores no es enfermera,
principios ticos, perfil humano.
Objeto de trabajo de enfermera ser humano
formadores de valores dimensin de valor.
Si no tenemos valores propios como
podramos ayudar a comprender implica
prepararse desarrollar conocimiento

Guadalupe (2001) el carcter tico de la

organizacin se construye de adentro hacia
fuera y viceversa, empleando a las fortalezas y
debilidades internas, las cuales estn
relacionadas con las amenazas y
oportunidades del entorno, es decir, externas,
con el fin de promover los valores ticos en las
personas que laboran en la organizacin.
(p.12)

Teora Humanista

Teora de Mark ecosistema

transdisciplinariedad
Enfocarnos en el proyecto demanda del pas
teoras de enfermera
.Principios morales, amor, empata, el discente
internaliza y fortalece esos valores.
La teora humanista se basa en el amor, la paz
y el respeto, la enfermera debe integrarse en
el reconocimiento terico.
Yo estoy aprendiendo a cerca de varias teoras
de enfermera me gusta Maslow, investigare a
cerca de humanismo ya que habla de los
valores

Las necesidades proceden de una carencia o

una interrupcin. Los deseos son anhelos de un
determinado objeto o estado, estos deseos
pueden ser tan intensos que se convierten en
necesidades y a su vez los valores pueden ser
fuente de necesidades y deseos. Maslow
(Citado Calzadilla 2005p. 13)

132

MOMENTO V
CONTEXTO GENERATIVO
Corpus Terico Humanstico para la formacin en Enfermera

Introduccin
El humanismo se establece en la reflexin filosfica, como un fin y
valor superior en el mundo, motivando con ello un inters centrado en el
hombre y en todo lo que es humano. La preocupacin mxima del hombre
debe ser el propio hombre, constituyndose en el ideal por desarrollar en
cada individuo lo humano. En trminos generales el humanismo se define
como la actitud centrada en el inters de lo humano, en el pleno desarrollo y
bienestar de lo que el hombre es, desde las perspectivas biolgico,
psicolgico, social, cultural y espiritual.
Por tanto, el contribuir a que el hombre obtenga bienestar en los
aspectos anteriormente referidos se realizar y se har ms humano, o como
algunos filsofos lo han denominado proceso de homonizacin es decir, el
proceso de hacer humano (humanizacin). Para ello el hombre requiere de
un comportamiento tico, con el fin de practicar ciertos valores como la
justicia, la libertad, la vida, entre otros. Esto es la naturaleza propia del
humano, en cuanto hace uso adecuado de la razn y su juicio.
Practicar el humanismo es reconocerse a s mismo; el autoconcepto
reflejado en la otra persona. Cada hombre ser mejor si se reconoce en la
dignidad de los dems. El humanista, es aquel que comprende la vida y
entiende al semejante. El humanismo implica el respeto a la libertad interna
del propio hombre para pensar, sentir y creer.

133

En este contexto argumentativo, la Enfermera es una profesin, que

tiene como eje central la atencin de la persona segn su condicin de salud,
la familia y la comunidad, como una unidad desde el punto de vista biolgico,
psicolgico, social y espiritual; lo que conlleva la relacin del saber cientfico
y la prctica, en cuanto al cuidado se refiere. Por lo que se requiere que las y
los estudiantes, durante su formacin, adquieran no solo conocimientos
cientficos y tcnicas, sino cualidades y valores que le permitan la
comprensin de la individualidad humana y los factores que para el ser
humano tiene una significacin desde el punto de vista subjetivo, as como
poder comprenderse as mismo, como seres humanos que son.
De modo que, la construccin terica que se

expone, en este

apartado de la investigacin, es relevante para la formacin del profesional

de enfermera, ya que se proyectar en los docentes y estudiantes bajo la
concepcin de que la persona debe reconocer sus potencialidades y de los
otros, es decir, saber hasta dnde llegar sus derechos y deberes, lo cual
implica respeto al ser humano, a sus sentimientos, creencias, actos y
comportamientos; inculcndoles que la enfermera, como ciencia y arte,
siempre busca bienestar del ser humano.
Este Momento V, de la investigacin, corresponde a la presentacin y
explicacin de la construccin doctoral, la cual, para este caso en particular,
es un Theoreo, pues surge de una investigacin de enfoque cualitativo. En
virtud de ello, se considera importante puntualizar que el enfoque cualitativo,
segn lo expresa Gutirrez (2005), tiene como objetivo la descripcin de las
cualidades de un fenmeno. Busca un concepto que pueda abarcar una
parte de la realidad. No se trata de probar o de medir en qu grado una cierta
cualidad se encuentra en un cierto acontecimiento dado, sino de descubrir
tantas cualidades como sea posible. En investigaciones cualitativas se debe
hablar de entendimiento en profundidad en lugar de exactitud: se trata de
obtener un entendimiento lo ms profundo posible.

134

En lo concerniente al Theoreo, en la antigedad el trmino fue

utilizado por los griegos en el contexto de la observacin de una escena
teatral, en la cual la persona se destaca solo como espectador lo cual
justifica su carcter provisional y no de algo completamente real. Por
consiguiente, la teora es una interpretacin del mundo de lo real, nunca es
una descripcin exacta de lo que pasa en el mundo sino una recreacin, no
se apega a la apariencia para tratar de restituir su textura exterior, sino que
tiende a descubrir el sentido (Ldrire; 1978: 28)

Estructura de la Teora
La Aletheia: lo revelado, la verdad
La palabra "aletheia" es un vocablo de origen griego utilizado desde la
antigua filosofa aristotlica y retomado desde la analtica existencial de
Heidegger y que se traduce como "verdad". Qu implica esta concepcin de
verdad? Si cortamos el vocablo nos quedan las races a (sin) y letheia
(ocultar), por lo cual unidos forman el concepto "des-ocultamiento". De esta
forma el concepto de verdad se considera como un de-velamiento del ser, un
quitar los velos que oscurecen el apreciar y conocer las cosas o seres tal
cual son. En este caso, del material protocolar y sus estructuras semnticas,
emerge la siguiente verdad: La formacin del profesional de enfermera ha
de ser profundamente humanstica y transversalizada por una dimensin
axiolgica
Evidencias empricas:
Es importantsimo los valores en la profesin de
enfermera por ser una profesin de vocacin y de alta
exigencia humana desde el punto de vista tcnico y
cientfico,

135

Los valores deben estar intrnsecos antes durante y

despus de la formacin en la disciplina de enfermera
nosotros somos protectores de la salud, dar el cuidado
holstico a los pacientes y familiares y lo que es la
empata uno de los valores e con el que debe colocarse el
profesional . en ese momento. en la situacin del
paciente es decir tener la sensibilidad humana para
comprender y brindar la ayuda adecuada y oportuna a su
necesidad de convalecencia
Enfermera sin valores no es enfermera. Bajo... El marco
de principios ticos y morales debe ser el perfil humano
de la disciplina de enfermera. Si se debe llamar la
atencin con amor desde el punto de vista humano.
El objeto del trabajo de enfermera es el ser humano,
nosotros tenemos que ser formados en valores porque es
un ser humano a quien vamos a cuidar por eso ese
cuidado debe ir bajo esa dimensin en valores.

Argumentacin
Teniendo en cuenta la funcin del profesional de enfermera que est
orientada al mantenimiento y al cuidado de la salud, que sin duda es la
esencia de la proteccin a la vida humana y es objeto de conocimiento, del
saber y de qu hacer del enfermo, es claro que el cuidado es la actividad
clave que define la labor de enfermera.
En esta perspectiva, puede afirmarse que la formacin, la educacin,
incluida la investigacin y el perfil profesional, han seguido el modelo
transplantado acrticamente desde pases del Norte y es re-concebida y recreada, ingenuamente, como una actividad libre de presiones externas y
motivada exclusivamente por el afn del conocimiento. Visto que estamos en
un proceso de refundacin, con un modelo emergente humanista, partiendo
de la concepcin filosfica en la cual esta es ariete para la transformacin,
suponemos que debe producirse en la formacin universitaria de la
136

enfermera venezolana, una profunda revisin del asunto ciencia, tecnologa,

educacin y sociedad guiada por una filosofa holstica, de movimiento,
dialctica, transformadora, conducente a un cambio significativo en la
construccin

de

un

perfil

profesional

que

pase

de

ser

pragmtico/instrumental/ tecnocrtico a un perfil humanstico/social que

permita el desarrollo de capacidades para transformar el medio, sin que ello
signifique que las habilidades, capacidades, destrezas y dominios propios de
una disciplina/profesin que, como cuerpo organizado de conocimientos,
particulariza su objeto de estudio y a su vez es ejercicio pblico para afrontar
problemticas sociales y brindar soluciones en el mismo plano. En breve, el
perfil sera un dispositivo articulado a la prctica social-real como electo
generador de conciencia en el marco de la nueva filosofa de la salud
contenida en la Constitucin y teniendo como nodo la mxima que reza: la
prctica hace la conciencia.
Es de hacer notar, que las tareas de las Escuelas y/o Departamentos
Acadmicos de enfermera, ms all de la formacin profesional, deberan
ser primordialmente espacios de produccin intelectual (investigacin
cientfica incluida) enmarcada en una filosofa transformadora, basada en la
Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela, que garantice la
produccin de conocimientos como apoyo a la docencia y a la transferencia
en trminos de formacin de recursos humanos de alta competencia con
sentido social, para que los profesionales que se formen, sean capaces de
llevar a la prctica el proyecto de pas que contempla dicha Constitucin. Sin
embargo, peculiares concepciones de lo acadmico y de la formacin de los
recursos humanos necesarios en razn del dficit alarmante, incluso en
reas de alta sensibilidad social como la enfermera en hemoterapia, no son
consideradas por la cspide de la burocracia universitaria. En ese mismo
orden de ideas, las reformas curriculares si bien lucen propuestas elaboradas
con buenas intenciones, carecen de una filosofa transformadora, de

137

soportes tericos y epistmicos adecuados a la realidad contextual, lo que

redunda en cosmtica curricular sin propiciar articulacin orgnica entre perfil
profesional y perfil profesiogrfico, entre profesional y sociedad, as como
tambin se adscriben a programas forneos de educacin de forma acrtica
sin evaluar su correspondencia con nuestras necesidades.
Consideramos que, en el caso de enfermera, la formacin de
investigadores agrega valor a nuestra profesin y en este proceso plantea la
exigencia de integrar componentes subjetivos, como la afectividad,
cognicin, volitividad, accin social, lo que implica considerar aspectos
ticos, curriculares, polticos e ideolgicos. Es fundamental que tanto las
labores de investigacin, docencia y difusin como las de apoyo a las
mismas, se realicen en un nivel de excelencia, buscando la constante
superacin en la calidad, en la productividad y el compromiso social. Cada
escuela o departamento precisar su programa de actividades sin perder de
vista la produccin intelectual (incluyendo, por supuesto, la investigacin
cientfica) articulada a las necesidades sociales. En consecuencia, no se
concibe que un investigador en enfermera sustituya, de manera sustancial,
las tareas de investigacin cientfica de compromiso social, por otras. He
aqu uno de los puntos nodales en la construccin o elaboracin del perfil
profesional en enfermera que, en su dimensin tica, asumo, se adhiere a lo
humano y colectivo, a la justicia, a la solidaridad.
Premisas
Premisa 1: El de enfermera debe poseer y desarrollar un conjunto de
conocimiento cientficos, habilidades tcnicas y disposiciones humanas que
le permitan ayudar al hombre sano o enfermo y formar un juicio sobre lo que
debera hacerse en beneficio de otros seres humanos.
La formacin en enfermera debe fundamentar en los aspectos y
principios del humanismo, para que el estudiante perciba, desde el mbito
educativo, cualidades asociadas con el componente tico- profesional como
138

son: La sinceridad, la justicia, la lealtad, honestidad, humildad y sensibilidad

humana entre otros.
En

este

sentido,

juegan

un

papel

fundamental

los

valores

profesionales, los cuales son entendidos como los de ndole humana,

contextualizados y dirigidos hacia la funcin que se realiza; ellos, junto a los
principios y las normas, forman parte de la tica, son cualidades de la
personalidad que expresan significaciones sociales de redimensionamiento
humano y que se manifiestan relacionadas al quehacer y los modos de
actuacin.

Interiorizados,

conforman

la

esencia

del

modelo

de

representaciones personales, constituyen el contenido del sentido de vida y

de la concepcin del mundo, permiten la comprensin, la interpretacin y la
valoracin del sujeto y brindan la posibilidad de definir el proyecto de vida,
integrado por objetivos y finalidades para la actividad social.
Premisa 2: El cuidado es fundamentalmente la expresin de la relacin entre
teora, prctica e investigacin.
Esa relacin que se debe lograr es una respuesta acadmica que los
docentes tienen y deben plantear como una exigencia ineludible en su rol.
Tambin, la integracin de la teora con la prctica y la investigacin, es la
respuesta a la relacin de las tres, por ello, es necesario entender que la
prctica genera cuestionamientos sobre el cuidado que hay que aclarar e
investigar y cuyas respuestas a estos cuestionamientos le corresponde a la
investigacin. La prctica puede considerarse como la que determina, en
ltima instancia, si los resultados de la investigacin son utilizables y, si esto
se da, genera autonoma de la misma prctica aumentando la credibilidad y
la calidad.
Es necesario desarrollar un cuerpo de conocimientos para la prctica
de la enfermera, puesto que los estudiantes en este momento identifican
muchas formas de ver la enfermera; por ejemplo, aquellas que laboran en
instituciones hospitalarias por lo usual se enfocan directamente en el cuidado

139

agudo, mientras que sus colegas administrativas buscan formas de costobeneficio de dar cuidado. A su vez, las enfermeras que trabajan en atencin
domiciliaria dan cuidado y tambin ayudan a organizar la entrega del cuidado
por parte de la familia o de personas competentes que den el cuidado;
tpicamente tratan de integrar el cuidado de un miembro de la familia
dependiente con otros tipos de cuidado familiar, y pueden percibir el cuidado
familiar distinto al cuidado de enfermera.
El dar cuidado, cualquiera que sea su forma e importancia, procede
claramente desde una perspectiva de la que da cuidado, por tanto, en el
cuidado humano requiere de una fundamentacin cientfica slida y
evidenciada. La enfermera debe hacer una reflexin hacia dentro con el
objeto de que esa mirada le permita lograr llevar a la prctica el cuidado, lo
nico que le permite ser.
Premisa 3: Asumir que el cuidado es una prctica social y, por tanto, un acto
Comunicativo.
Al considerar el cuidado como una prctica social, el acontecer
profesional es entonces la manera sistemtica y disciplinada como uno de
los interactuantes asume y refiere su participacin de manera ms humana
en la formacin del profesional de enfermera.
Sin embargo, existen situaciones que influyen en el quehacer del
profesional de enfermera, olvidando en algunos momentos, que la esencia
de sta, es el respeto a la vida y el cuidado profesional del ser humano. Por
tal motivo, surge la necesidad de reflexionar acerca de la importancia del
cuidado de enfermera, ya que ste repercute y forma parte de la produccin
de los servicios sanitarios, considerados imprescindibles para conseguir
algunos resultados finales tales como, el alta, la satisfaccin y menor
estancia hospitalaria del paciente, mayor productividad, eficiencia y eficacia
del profesional y el mantenimiento de la calidad de la atencin, entre otros.

140

Premisa 4: Para el profesional de la salud es importante el fortalecimiento de

su formacin humanstica, y comprender en su totalidad el enfoque valorativo
que descansa en la relacin profesional salud-paciente.
Fundamentar la estructuracin del pensamiento tico en el estudio y
desarrollo de la teora de valores, explicar la importancia que tiene la
actuacin del profesional de la salud frente a los dilemas morales
contextuales del medio en que se desenvuelve, y realizar una adecuada
interpretacin del pensamiento valorativo para el propio desarrollo de las
ciencias mdicas, es una realidad determinante en la contribucin de su
formacin profesional y en el proceso continuo de la labor desempeada.
La educacin en valores es un proceso continuo que comienza con la
atencin y educacin del nio en la familia y se extiende hasta los diferentes
procesos formativos de la universidad.
En cada sociedad existe un cdigo de valores ticos predominantes
que est determinado por la base socioeconmica existente. En Venezuela,
la educacin en valores est encaminada a la conquista y mejoramiento de
atributos humanistas, solidarios, de amor a la patria y al logro de un individuo
pleno con posibilidades reales de desarrollo integral.
La educacin en valores humanos no es una abstracta descripcin del
conocimiento realizado en una clase, sino que, est ligado al proceso de
desarrollo del pensamiento, a la capacidad de reflexionar y de crear que
marca el trabajo educacional; debe ser caracterstica, tanto de las actitudes
de los estudiantes, como de los maestros.
Formar profesionales de la salud implica asumir el reto de crear y
desarrollar una mente inquisitiva, preparada para estar en un permanente
cuestionamiento, es decir, consolidar investigadores, que desde diferentes
disciplinas, aporten al conocimiento colectivo del pas. Para esto, es
fundamental que se forje una actitud positiva hacia la generacin del
conocimiento y la ciencia.

141

ENFERMERA

Biolgico
Psicolgico
Social
Cultural

Espiritual
Corpus

Terico Axiolgico Humanstico Para La Formacin En Enfermera

Valores
Curricular
Ideolgico
Poltico

Dialogo
Interaccin
Necesidades

142

Cognicin
Afectividad
Volitividad
Accin social

Reflexiones y consideraciones finales

La introspeccin acerca del cuidado de enfermera, conlleva a la
deliberacin de que el profesional de enfermera necesita una reforma
humanista que le permita formarse un correcto y elaborado juicio de lo que
significa cuidar al paciente y centrar su funcin, en la atencin y apoyo, para
que de esta manera se puedan brindar servicios de una clase nueva y
diferente de profesionales sanitarios. El cuidado de los pacientes es la
esencia de la profesin de enfermera, el cual se puede definir como: una
actividad que requiere de un valor personal y profesional encaminado a la
conservacin, restablecimiento y autocuidado de la vida que se fundamenta
en la relacin teraputica enfermera-paciente.
Es innegable que el proceso de formacin humana debe conducir a
resolver los problemas peculiares del proceso salud-enfermedad; es
necesario que el profesional de enfermera se involucre en el mejoramiento
de la calidad humana en la atencin a sus pacientes, debe adquirir
competencias ticas en este mbito, al manifestarse como lderes sociales,
capaces de enfrentarse a los retos sociohumanistas, acordes con la poca
actual, dentro de un mundo globalizado, desde principios, posturas y
posiciones tericas, epistemolgicas y metodolgicas, de tal manera que
produzcan resultados de gran alcance e impacto cientfico-tecnolgico, pero
sin perder de vista la dignidad humana.18
Al hacer una reflexin profunda y ms pertinente sobre este particular
se evidencia que desde este punto de vista se trata de sobrellevar una
posicin epistemolgica ms humana en el proceso de formacin del
personal de enfermera; no obstante, dentro de la funcin que deba ejercer
se hace necesario impulsar un proceso de formacin axiolgica biotica del
enfermero (a), donde se revelen particularidades que caractericen este
proceso.

143

La profesin de enfermera requiere para su ejercicio de la

comprensin del fenmeno educativo axiolgico, porque la enfermera de
avanzada no se reduce simplemente a la prctica, ni a la simple bsqueda
de medicamentos para determinada afeccin; asimismo, el personal de
enfermera han de asumir una concepcin integradora con respecto a su
cultura y contexto, y han de aceptar el desafo de formarse profesionalmente
en las cualidades humanas.
Lo planteado, expresa que la formacin del enfermero (a) debe tener
en cuenta el equilibrio de los pares dialcticos entre amor-rencor, apreciodesprecio, preocupacin-despreocupacin y as sucesivamente, hasta
determinar una clave esencial para el desarrollo de la maduracin del sujeto
social, que le conduzca al respeto hacia s mismo y hacia los dems como
formas de una relacin positiva; sin embargo, no se observa una articulacin
en el proceso de la formacin axiolgica biotica que conlleva a la
sensibilidad humana de los y las enfermeras como un elemento esencial, lo
cual conlleva al planteamiento de que hace falta un enfoque epistemolgico
de cmo llegar a que este profesional tenga cualidades transformadoras
desde la intencionalidad de su formacin en la sensibilidad humana, para
afrontar todos los fenmenos que suceden a su alrededor, en un contexto
que avanza a la globalizacin, la cual cobra cada vez mayor fuerza.

Consideraciones
1. La teora, la prctica y la investigacin necesitan estar en continuo
desarrollo y propender por una investigacin y prctica inductiva.
2. Desarrollar a partir de la prctica y lograr establecer una integracin
entre teora, prctica e investigacin humanista, permitiendo un
desarrollo terico con interaccin, de resultados y humanistas.

144

3. Realizar una prctica basada en teora interactiva y justificar por qu

se requiere ms tiempo en la relacin enfermera-paciente.
4. El accionar humansticas del profesional de enfermera debe estar
fortalecida en el dilogo, en la interaccin recproca y en el saber las
necesidades del uno y del otro en el cuidado humano; para esto son
vitales las teoras humansticas que dominan el mundo.
5. Desarrollar el conocimiento del estudiante de enfermera a partir de la
prctica y fortalecerlo con investigacin con el objeto de poseer un
conocimiento coherente, integrado y relacionado.
6. Las metas del estudiante de enfermera y el docente deben fortalecer
el autocuidado y mejorar la calidad de vida centradas en actos
humanistas

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