Sunteți pe pagina 1din 3

Viata

La 7 noiembrie 1913 se nate Albert Camus ntr-un inut bogat al Algeriei, Mondovi prinii si fiind stabilii aici nc din 1871. Albert este al doilea fiu al soilor Camus,
dup Lucien. Prima mare experien capital pe care o triete Camus este cea a
unei srcii. Tatl su - Lucien Camus - un ran francez, moare n primele lupte ale
primului rzboi mondial. Mama sa, Catherine Camus, de origine spaniol, analfabet,
mpreun cu cei doi fii, se stabilete la Alger unde va munci la o fabric de cartue
apoi spal cu ziua rufele pe la familiile avute.
Albert i petrece copilria ntre mama sa, aproape surd i vorbind foarte puin, un
unchi infirm, dogar de meserie, i fratele su, Lucien. Mediul familial, pus sub
semnul lipsurilor elementare, i marcheaz persoanlitatea. Ducnd o via de
srcie, nota el n Caiete, printre oamenii aceia umili sau vanitoi, eu am atins n
modul cel mai sigur ceea ce mi se pare a fi adevratul sens al vieii.
Oricum ar fi mediul copilriei, el se identific paradisului pierdut. Este un sentiment
de recunotin care nu ia dect forma contiinei vinovate, cci oamenilor bogai
cerul li se pare un dat firesc, iar pentru cei sraci este un har infinit. i, ntr-adevr,
bucuriile cerului, ale lumii i aerului le nlocuiau pe cele pe care nu i le putea oferi o
copilrie orfan i dominat de umbrele nevoii. Complexul recuperrii valorilor
pierdute l nrobete i Camus este mereu pe drumuri spre a-i completa fondul de
cunotine, impresii, senzaii. Se pare c nu-i dorete s fie un om de excepie, un
geniu, ci prefer normalitatea: Snt un om mediu + o existen. Valorile pe care a
simi nevoia s le apr snt valori medii. i totui din odiseea sa nu lipsete miza
cea mai nalt: vrea, n tain, s obin absolutul, ca i eroul su Meursault.
n urmtorii ani preocuparea sa principal sunt studiile. Urmeaz cursurile colii
comunale, dup care urmeaz ca bursier cursurile liceului din Alger pentru ca n
sfrit s urmeze i studiile universitare. Face studii de filozofie, lundu-i licena cu
teza Metafizica cretin i neoplatonismul, care are ca obiect raportul dintre elinism
i cretinism la Plotin i Sfntul Augustin i n baza creia afirm: M simeam grec
trind ntr-o lume cretin.
Camus triete intens extremele existeniale: se dedic pasiunii sportive, devine
chiar un celebru fotbalist, gust adic o form de glorie accentuat, dar la vrsta
de 17 ani apar primele simptome ale tuberculozei. Boala i frneaz avnturile i l
determin la o via retras sau la una de boem.
n 1933, odat cu venirea lui Hitler la putere, Camus va milita ntr-o micare
antifascist.Anul 1934 este marcat de dou evenimente importante, dar de o durat
destul de mic: primul eveniment este cstoria cu Simone Hi, dar care nu va dura
mai mult de un an. Iar al doilea eveniment este intrarea sa, la ndemnul unui prieten,
n partidul comunist unde primete sarcina de a se ocupa cu propaganda n mediile
musulmane (dei spune c libertatea n-a nvat-o de la Marx, ci n mizerie).
Camus a prsit partidul comunist n mprejurri i din motive care nu snt ntru totul
clare. Dup unele surse, aceast ruptur ar fi intervenit n anul 1935, dup altele, n
1937. n toat aceast perioad Camus i-a continuat studiile la Facultatea din
Alger, avnd concomitent diverse ocupaii pentru a-i ctiga existena. Pn n 1938
viaa sa decurge n mod obnuit, fr evenimente spectaculoase. ns n acest an
izbucnete cel de-al doilea rzboi mondial. Camus va ncerca s se nroleze, dar este
amnat din cauza sntii sale. Astfel el cltorete n Oran un ora obinuit i
nimic mai mult dect o prefectur francez de pe coasta algerian oraul n care
se va situa aciunea romanului Ciuma.
Dup doi ani de la vizita oraului Oran, n 1940, se cstorete cu Francine Faure,
originar din Oran. Anul 1941 este anul n care ncepe s lucreze la romanul Ciuma.
n 1942 un reviriment al bolii l oblig pe Camus s se odihneasc la Chambon-sur-

Lignon. La 8 noiembrie are loc debarcarea anglo-americanilor n Africa de Nord, care


l separ pn la Eliberare pe Camus de soia sa, rmas la Oran. n 1946 termin
romanul Ciuma. Vine, apoi, amurgul mplinirilor, marcat i cu Nobelul din 1957. Dup
trei ani, la 4 ianuarie 1960, moare ntr-un accident automobilistic n timp ce se
ntoarcea de la srbtorile de iarn.
Omul camusian, aa cum este portretizat n primul discurs cu ocazia decernrii
premiului Nobel, se nate la nceputul primului rzboi mondial, are douzeci de ani
cnd vine la putere nazismul, i continu educaia, confruntndu-se cu rzboiul civil
din Spania, cu cel de-al doilea rzboi mondial, cu calvarul torturilor, nchisorilor,
lagrelor de concentrare i pericolul atomic. A avut, deci, poate premisele ca s
adere la nihilismele epocii. A acceptat, ns, s fureasc o art de a tri n timp de
catastrof, o art a renaterii i revoltei n faa morii.

Universul Operei
Personalitate complex a culturii franceze, Albert Camus se afirm ca scriitor paralel
i tangenial cu formarea unui nou curent ideologic, existenialismul, al crui
fundament teoretic l ofer prin dou eseuri filozofice (Mitul lui Sisif 1942 i Omul
revoltat - 1951), dei toat viaa neag aceast contribuie.
Opera lui Albert Camus cuprinde romane, povestiri, piese de teatru i eseuri,
ilustrnd n ansamblu raportul dintre solitar i solidar n umanitate sau cum nota
biograful su, Roger Grenier soarele i umbra unui suflet mediteranean.
Volumele de povestiri Reversul i Faa, Exilul i mpria conin n form artistic
episoade ale copilriei algeriene i chiar momente ulterioare, fr s anticipe
tematica romanelor. Moartea fericit este varianta iniial a Strinului (1942), cruia
i-au urmat Ciuma (1946) i Cderea (1956), romane ce propun dou atitudini
existeniale numite explicit i n eseuri: constatarea absurdului existenei, care
dizolv voina, i lupta, care anuleaz temporar lipsa de sens a vieii. Caligula
(1938), Nenelegerea (1944), Starea de asediu (1948) i Cei drepi (1949)
formeaz teatrul camusian care reia n form dramatizat idei din romane i eseuri.
Spre exemplu, cea de-a doua pies prezint o situaie de un tragic absurd: o hangi
i mama sa ucid ntr-o sear un client necunoscut, descoperind c acesta le era frate,
respectiv fiu, iar de aceast nenelegere ia act strinul Meursault n
nchisoare, citind un articol de ziar lipit de peretele celulei sale.
Exegeii operei camusiene au stabilit c autorul francez poate fi considerat filozof al
absurdului i al revoltei, iar acest fapt se datoreaz celor dou mituri conturate n
eseuri: al asumrii suferinei (Mitul lui Sisif) i al salvrii (Omul revoltat). Cateogria
filozofic din care face parte, astfel, eseistul este cea a existeaialitilor, n sensul
etimologic al cuvntului, sens pe care l precizeaz Ion Vitner n studiul Albert Camus
sau tragicul exilului: Existen (exsistere) nseamn, ntr-adevr, a fi situat n
afar de, adic are sensul unei separri, al unei rupturi sau cum traduce Camus
al unui exil, al unei nstrinri. Primul eseu urmeaz, la un an, romanului Strinul i
ofer o fundamentare teoretic a povetii unui exil printre oameni. Definind absurdul
ca un ru al spiritului, Camus gsete c raiunea prezenei acestuia n existen
este contrastul dintre strigtul fiinei i tcerea ilogic a lumii. Nu poate fi
dragoste de a tri foro disperare de a fi crede eseistul, i acest paradox impune
dou noiuni noi pentru gndirea veacului: omul absurd, cel care, fr s-o nege, nu
face nimic pentru eternitate (cum ar fi Don Juan, Kirilov, Kafka) i libertatea
absurd, care implic pasiunea, revolta, sinuciderea. Ca i n cazul lui Pascal, estov
sau Jaspers, eseul nu postuleaz adevruri ultime, ci mai curnd, ntr-un lirism
exagerat, tinde s defineasc absurdul ca principiu distructiv al unei lumi, n care
totui trebuie s ni-l imaginm pe Sisif fericit.
Precedat de articolul Remarc asupra revoltei, cel de-al doilea eseu ilustreaz, prin
coninutul su dens, o formul rennoit a dictonului cartezian: m revolt, deci

suntem. n nelegerea lui Camus, revolta este deci singurul mijloc de a depi
absurdul; ea este prima eviden care scoate omul din singurtate, care l
socializeaz pe Sisif:
Dac avem contiina neamului i a non-sensului, dac gsim c lumea este
absurd i condiia uman de nesuportat, nu este acesta sfritul i nu ne putem
opri aici. n afar de sinucidere, o alt reacie a individului este revolta instinctiv.
Astfel, din sentimentul absurdului, vedem nscndu-se ceva ce l depete.
La limita dintre glosare i poezie, Camus l descrie pe Sisif singur pe stnca lui,
surprizndu-i o psihologie de condamnat. Singura form de revolt care i este
permis, n situaia lui absurd, este curajul de a-i spune c e fericit. Spre
deosebire de el, omul revoltat nu este singur, de vreme ce se revolt mpotriva
celorlali, iar finalitatea acestei atitudini poate fi reparabil att n existen, ct i n
art: arta este o manifestare care exalt i neag n acelai timp.
Romanele autorului francez propun un coninut problematic (Strinul), formule
narative noi (structuri epice inserate ntr-un monolog - Cderea) i sensuri alegorice
dezvoltate ntr-un permanent plan secund al scriiturii (simbolul rului - Ciuma).
Meursault, protagonistul primului roman publicat, ucide un om n timpul unei
ncierri. Cum a ucide din cauza soarelui nu poate fi o motivaie acceptat nici de
aprare, nici de acuzare, el asist n timpul procesului la deformarea realitii de
ctre ambele pri, care admit ca prob concludent faptul c eroul nu a plns la
moartea mamei sale. Rememorndu-i existena, Meursault are sentimentul c
triete o fars i c absurdul i-a ntins o curs din care nu are cum s ias dect
condamnat, deoarece gloanele trase n arab au fost btile n poarta nenorocirii.
Un alt strin este i personajul romanului Cderea, care nu se susine prin epic, ci
tocmai prin semnificaiile exilului, dezvoltare n subtext. Jean-Baptiste Clamence
este un avocat parizian celebru, a crui specialitate au fost cauzele nobile i a crui
conduit s-a desfurat exemplar, pn cnd, ntr-o sear, a vzut o femeie
aruncndu-se n apele Senei i el nu a fcut nimic pentru a-i mpiedica sinuciderea.
Acest moment l transform n judector al sinelui, iar textul, integrnd accente
dostoievskiene (nsemnri din subteran) sau ecouri din Faulkner (Recviem pentru o
clugri), construiete un monolog n care singura voce a crii se acuz i se
destram n faa unui narator imaginar, ce i poteneaz sentimentul exilului.
Prozatorul pare s nu acorde eroilor si ansa de a iei din absurd, nstrinare i
vinovie nici mcar prin moarte, care ar fi un final sigur, precizat i terapeutic. Doar
romanul Ciuma refuz ideea agoniei perpetue, ntrezrind o soluie temporar
pentru umanitate: lupta.