Sunteți pe pagina 1din 10

Sacrul n viziunea lui Nicolae Steinhardt

Nicolae MORAR
The paper reviews several frameworks of the sacred in order to approach the perspective
assumed by the Romanian writer and mystic Nicolae Steinhardt. Steinhardts capital work,
Jurnalul fericirii [The Diary of Bliss], is infused with numerous comments and
observations on the Sacred. In order to highlight Steinhardts perspective, the author of the
present paper endeavours to suggest a systematic description of Steinhardts theology.
Keywords: the Sacred, Nicolae Steinhardt, theology.

Revenit ntre preocuprile omului contemporan, sacrul constituie un important


obiect de tiin. Sacrul este privit fie ca prezen a Inefabilului, fie ca manifestare
a Lui, fie ca o expresie special a contiinei umane1. Interpretat variat apologetic
sau iconoclast , sacrul nu d semne, cu alte cuvinte, c s-ar retrage din lumea
noastr babilonizat. Dimpotriv incit i genereaz prolemici; ne provoc,
luminnd i fascinnd.
I. Teze despre sacru n exegezele cercettorilor moderni i contemporani
n secolul XIX-lea, Max Mller, ntemeietorul tiinei moderne a religiilor,
aprecia c universul sacru este o construcie imaginar, o reprezentare deformat a
fenomenelor spectaculoase sau stihiale din natur. Cuvntul dyaus = strlucitor,
din vocabularul ind, a fost indicat ca suport al etimoanelor deva, deus, theos
nume ce indica divinitatea n religiile antichitii precretine , lexeme ce nu au
nimic n comun cu revelaia sau cu ideea de instinct religios special2.
Un secol mai trziu, Nathan Sderblom, episcop cretin, aprecia c sacrul este o
putere sau o entitate misterioas, legat de anumite fiine, lucruri, evenimente sau
aciuni; c sacrul e reacia spiritului n faa a ceea ce este surprinztor, nou,
terifiant. El distingea ntre sacrul pozitiv i negativ, mana, din religia populaiilor
cu o cultur oral, reprezintnd sacrul pozitiv, n timp ce tabuul, sacrul negativ
ideea de pericol, de interdicie, de prohibiie. Prin teoretizrile sale, Sderblom a
depit tezele etno-sociologice despre stadiul magic, anterior stadiului religios

1
2

G. Mensching, Histoire de la science des religions, Paris, 1955, p. 40-41.


M. Mller, Essai de mythologie compare, Paris, 1859, p. 47-100.

403

artnd c la baza credinei i a cultului st sacrul, surprins de ctre contiina


omului religios3.
Cam tot pe atunci, profesorul Rudolf Otto afirma c sacrul e sfera n care se
nscriu toate componentele faptului religios. Asociind sacrul cu numinosul, nucleul
vital al oricrei religii, coninutul profund al fenomenului religios, Otto declara c
sacrul provoac n sufletul omenesc o stare asemntoare lui, starea numinoas, o
stare n care fiina uman descoper impozana numinosului (maiestas), dorina de
a-l cuceri (tremendum), aspectul misterios al lui (mysterium) i starea indus de el
(fascinas), stare din care decurg dragostea, mila, buntatea i evlavia.
Pe baza facultii de cunoatere, fiina uman sesizeaz fenomenul revelator n
istorie sub chipul unor semne, simboluri menite s trezeasc, s impulsioneze
solicitudinea, respectiv ntlnirea spiritului cu sacrul. n plus, cunoaterea deine un
dat anterior oricrei percepii i independent de orice reflecie mental, un apriori
religios, care e receptorul revelaiei, a ideii de Absolut, de Perfeciune.
Gnoza n discuie nu este unilateral. Lumea fenomenal are i ea un rol fecund.
ncercuit de percepie, lumea mijlocete accesul la spiritualul ascuns sub aparene
temporale. Astfel, prin intermediul ei, subiectul (uman) descoper, pe de o parte,
istoria spiritual a omenirii, iar pe de alt parte, diferena dintre convenionalul
ideatic i ideile pure, distincia dintre realitatea temporal i Sacru4.
La rndul su, Mircea Eliade, eminentul nostru religiolog, considera c sacrul
este o realitate absolut, care transcende aceast lume; este o realitate misterioas, e
o ordine, alta dect cea natural5. Dei nu aparine mundanului, el apare n fiine,
mituri, simboluri i obiecte, care, sub auspiciile lui, devin altceva. Fiinele
sacerdotul, amanul, preotul i obiectele naturale ori cultuale , n urma
contactului cu sacrul primesc o energie deosebit de cea natural. Irupia Divinului
transform n mediator fiina sau lucrul; le desprind din lumea profan, dat fiind
faptul c n ele se ntrupeaz acel cu totul altfel6. Cercettorul nostru aprecia c
manifestarea sacrului n afar constituie marele mister. Prin revelarea sa, sacrul
renun s mai fie Totul, s mai fie Absolut i se limiteaz7.
n contact cu sacrul, spaiul se deschide spre transcenden, iar timpul spre
eternitate. Spaiul e locul de ntlnire al omului cu Dumnezeu. Este un axis mundi,
un loc central, un cadru n care se reveleaz i se teoretizeaz substratul ontologic
al celor ce snt, iar timpul este intervalul n care se descifreaz cifrul lumii. Astfel
spus, sacrul se mbie spre a fi receptat i trit, se las descris ca o realitate profund
diferit de profan.
3
Nathan Sderblom n interpretrile lui J. Ries i J. M. Velasco J. Ries, Sacrul n istoria
religioas a omenirii, Ed. Polirom, Iai, 2000, p. 31-32. J. M. Velasco, Introducere n fenomenologia
religiei, Ed. Polirom, Iai, 1997, p. 56.
4
R. Otto, Sacrul. Despre elementul iraional din ideea divinului i despre relaia lui cu
raionalul, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1992.
5
M. Eliade, Sacrul i profanul, Ed. Humanitas, Bucureti, 1992, p. 13.
6
M. Eliade, Mituri vise i mistere, n Eseuri, Ed. tiinific, Bucureti, 1991, p. 221.
7
Ibidem, p. 220.

404

Referindu-se la opiniile unor cercettori conform crora progresele nregistrate


de cercetarea tiinific fac realitatea tot mai controlabil, fapt ce duce la
dezvrjirea lumii, la pierderea semnificaiei sociale a gndirii, practicii i
instituiilor religioase8, Eliade opina c desacralizarea total a lumii nu este
posibil, deoarece sacrul se camufleaz continuu n profan, de unde i confundarea
lui de ctre omul modern cu profanul9. Drept argument, conaionalul nostru arta
c, n mod paradoxal, contestarea abuziv a atitudinii i comportamentului religios
nu face dect s favorizeze apariia unor noi modaliti de manifestare a sacrului.
Prin urmare, faptul c structura i manifestarea sacrului snt mereu aceleai arat c
viaa religioas are aceleai caracteristici de baz n spaiu i timp.
n sfrit, profesorul Jean-Jacques Wunenburger definete sacrul drept
ansamblul de comportamente individuale i colective care urc pn n timpurile
imemoriale10. Sacrul implic stri interioare specifice i se obiectiveaz n
fenomene culturale. Experiena sacrului se prezint ca o percepie difereniat a
lumii, prin care oamenii i prezentific Absolutul11. Wunenburger asociaz sacrul
cu jocul, considernd c, n societile tradiionale, jocul i sacrul au avut un scop
comun: sondarea adncimii invizibile a lumii. Ca baz pentru teoretizrile sale este
luat scenariul occidental al srbtorii, care, dei se distaneaz de semnificaiile
festinurilor din societile arhaice, continu s promoveze pan-ludismul, jocul fiind
receptat ca un factor subtil, care poate face din via o srbtoare permanent12.
Acest aspect este, n opinia sa, cea mai bun dovad a irupiei sacrului n profan,
dar i a conectrii continue a profanului la sacru.
Pornind de la interesul crescnd pentru ceea ce s-a numit ntoarcerea
religiosului, moartea i renaterea utopiei sau revenirea sacrului, Jean-Jacques
Wunenburger urmrete s pun n eviden experienele trite de ctre omul
contemporan ca forme ale unei alternative sacre. El vorbete despre rectigarea
interesului pentru esoteric i tiinele oculte, despre adeziunea la diverse domenii,
precum ecologia, erotismul, spectacolul festin, cultul vedetelor etc., dar i despre o
sacralitate conturat n jurul unor fenomene profane i funcionale, cum ar fi noile
tehnologii. Impresia care se desprinde de aici este aceea c, n ciuda profeiilor
pozitiviste i a lecturilor raionaliste ale modernitii, experiena sacrului nu a
disprut, ci mai degrab a fost deplasat nspre locuri i obiecte noi13.
II. Sacrul i sacralitatea n viziunea lui Nicolae Steinhardt
Aa cum se poate constata din cele artate mai sus, modul de abordare a
sacrului i sacralitii oscileaz ntre opinii pozitivist-raionaliste i mistic8
M. Gauchet, Dezvrjirea lumii. O istorie politic a religiei, Ed. tiinific, Bucureti, 1995, pp.
8-30. M. Weber, Sociologia religiei. Tipuri de organizri comunitare religioase, Ed. Teora,
Bucureti, 1998, p. 10-18.
9
M. Eliade, ncercarea labirintului, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1990, p. 130.
10
J. J. Wunenburger, Sacrul, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 2000, p. 42.
11
Ibidem, p. 49.
12
Ibidem, p. 56-59.
13
Ibidem, p. 112-116.

405

teologice: dac pentru o parte dintre cercettori, sacrul este expresia elocvent a
deficitului de cunoatere n care s-a aflat umanitatea vreme de multe milenii, pentru
ali cercettori, sacrul constituie un indiciu dintre cele mai subtile n favoarea
specificului excelsic al spiritului uman. Ateni la ambele discursuri teoretice, n
cele ce urmeaz vom ncerca s prezentm cteva aspecte referitoare la teologia
sacrului din perspectiva religiei cretine asumat de monahul de la Rohia.
Semnificaia sacrului n cretinism se afl n strns legtur cu cele relatate n
Noul Testament i n tradiia cretin.
n sens neotestamentar, hagios indic natura lui Dumnezeu, puterea i
eternitatea Lui14, iar hagiasmos desemneaz procesul de transfigurare a omului,
prin viaa n Hristos. Hagios se prezint ca temelie a sfineniei, sugernd unitatea
dintre Tatl i Fiul, dar desemneaz i originea divin a lui Iisus, filiaia divin a
Acestuia, sfntul lui Dumnezeu15, care se nomenete pentru a ndeplini n lume o
misiune sacr: sfinirea creaiei. Iisus este Unul sfnt, Cel care i-a jertfit viaa
pentru consacrarea definitiv a neamului omenesc: Pentru ei Eu m sfinesc
(jertfesc) pe Mine nsumi, ca i ei s fie sfinii ntru adevr16. O dat cu nlarea
lui Hristos la cer, ncepe lucrarea Duhului Sfnt, pe care Iisus l transmite
discipolilor Si, aa cum Tatl L-a trimis pe El.
n alt ordine de idei, din perspectiva teologiei cretine, sacrul i are izvorul n
tripersonalitatea lui Dumnezeu, n relaia desvrit a Persoanelor divine, relaie n
care Duhul, ca Duh al Tatlui i al Fiului, ca acelai Duh n amndoi, exprim
fidelitatea desvrit sau sfinenia. Perfeciunea acestei fideliti i atenii
reciproce intertrinitare, realizat prin Duhul Sfnt, nu este confiscat de ctre
Persoanele divine. Ea iradiaz n umanitate, n toi cei ce snt ntr-un Duh cu Tatl
i cu Fiul17.
n teologhisirea lui Nicolae Steinhardt dogma Sfintei Treimi exprim sinteza
contrariilor, Taina Tainelor, Izvorul sfineniei18.
Tatl este Printele universului. Este nenscut i nu are nici un nume pozitiv.
Acordarea unui nume oarecare implic pe cineva care d nume. Noiunile de
Printe, Dumnezeu, Ziditor, Domn i Stpn nu snt propriu-zis nume, ci
numai moduri de adresare. Ele provin de pe urma binefacerilor i lucrrilor Lui.
Dumnezeu este o idee nnscut n firea oamenilor, dar inexplicabil. Dumnezeu
difer de lucrurile schimbtoare i nestatornice. El este Altceva, complet diferit de
realitile create. Posed raiunea de a fi a celor ce fac parte din lumea sensibil. n
calitatea Sa de arche, Dumnezeu este Tat, ntruct a dat natere Fiului,
Logosului i a purces pe Duhul Sfnt. El este Ipostasul generator de Ipostase.
14

Apocalipsa, 4, 3-8.
Marcu, 1, 24. Luca, 4, 3-4. Ioan, 6, 69 i 10, 30.
16
Ioan, 17. 19.
17
D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978, p. 272.
18
N. Steinhardt, Primejdia mrturisirii. Convorbiri cu Ioan Pintea, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1993,
p. 221.
15

406

Aciunea de ipostaziere este fr nceput i fr sfrit: Tatl nate continuu pe Fiul


i purcede venic pe Duhul Sfnt. Printelui ceresc nu i lipsete nimic n ce
privete buntatea, nelepciunea i puterea.
Dup scriitorul teolog, Printele ceresc, Dumnezeu Tatl, se implic n
universul pe care l-a creat, dei e distinct de lume. El nu se confund cu lumea,
iubete creaia i fpturile crora le-a dat via. Dumnezeu cheam pe toi oamenii
la mntuire; pe nici unul pe care se apropie nu-l respinge, nu ngduie nici unui
pcat s biruie dragostea Sa de oameni; pururea le ascult rugciunea, (...) se
mulumete cu foarte puin i e foarte sensibil la chiar verbele muritorilor19.
Divinitatea lucreaz amnunit i cu pricepere, i cnd rspltete i cnd
pedepsete. D sau bate cu nespus de miglit rafinament. De unde rezult c
Dumnezeu nu e numai bun, drept, atotputernic etc.; e i foarte detept20.
Dumnezeu Fiul, al doilea ipostas al Treimii, e via din viaa Tatlui:
Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat. Este locul n care se face druirea
vieii, Cel ce a condus Viaa pn la cei vii. Hristos este Salvatorul omului, trimisul
Tatlui pentru restaurarea naturii umane. Dup Steinhardt, Iisus nu a venit n lume
s ntemeieze o nou religie, nc o religie; Domnul a venit s descopere umanitii
un nou mod de via, cu totul original, suprapmntesc. Iisus a venit pentru fiecare
om, ndemnndu-l: s iei din tine nsui i s te priveti cu atenie, neamgire i
asprime, ntocmai ca pe un altul!21. Hristos este actual pentru c este actualitatea
nsi. i iconografiaz nentrerupt chipul n umanitate, asemnndu-se cu oamenii
n msura n care faptele acestora au aureola sfineniei.
Hristos e contradictoriu ornduirii cosmice. Hristos, n cosmos e un scandal22.
Afirmaia monahului este corect. Aparinnd sferei metafizice, n mod firesc, Iisus
ar trebui s rmn o realitate nevzut i incognoscibil. Acest mod de a gndi
ocupa un loc important n filosofia precretin: Principiul era incomunicabil,
detaat, rece23. Noutatea pe care religia cretin o aduce const tocmai n faptul c
Fiul lui Dumnezeu intr n ordinea dat a lumii create, se ntrupeaz. Intr n
orizontul unei realiti creia i-a dat sens i n care se regsete ca factor
constitutiv. Hristos confirm faptul c pot fi vzute cele nevzute i te poi ncrede
n ele. Prin prezena lui Iisus n ordinea lumii, se deschide perspectiva unei legturi
raional-logice ntre credincios i Dumnezeu-Tatl. Prin El, Biblia se restaureaz.
Nu se schimb radical, nu nspimnt gndul. Clarific nelmuririle i d noi
coninuturi cunoaterii. Reduce la minimum distana dintre semnificant i
semnifiat.
Moartea pe cruce a lui Hristos arat o modalitate de a lucra a lui Dumnezeu.
Dei, n aparen, Iisus a fost prsit de Dumnezeu, El nu a ncetat s fie
19

Ibidem, pp. 218-219.


N. Steinhardt, Jurnalul fericirii, Ed. Dacia, Cluj Napoca, 1991, p. 18.
N. Steinhardt, Primejdia..., p. 219.
22
Ibidem, p. 72-73.
23
F. E. Peters, Termenii filozofiei greceti, traducere de Drgan Stoianovici, Ed. Humanitas,
Bucureti, 1993, p. 44-45.
20

407

Dumnezeu. Momentul rstignirii trebuie privit ca un fundament al credinei


cretine. Apostolii care se aflau n jurul crucii puteau opta, n deplin libertate,
pentru credina n dumnezeirea nvtorului lor sau n specificul pur omenesc al
Acestuia. Teama i fuga de la locul execuiei demonstreaz caracterul ndoielnic al
credinei lor: n-au tiut s acumuleze piedicile i s gseasc argumentele necesare
pentru a preface starea trit n imposibilitate posibil. Hristos, precizeaz
clugrul crturar, n-a cobort de pe cruce i nu a ncercat s demonstreze
atotputernicia Sa, ntruct nu a vrut s-l converteasc pe om prin constrngere. Ceea
ce a oferit El omului, prin actul tragic al jertfei, este libertatea de a crede: Dac sar fi cobort de pe cruce nu mai era nevoie s se cread, ar fi avut loc doar
recunoaterea unui fapt24. Mortul de pe crucea Golgotei mbie pe cei ce au privit
sau ncearc s priveasc spre El s scruteze sensul tainic al raportului omDumnezeu, s acorde ncredere unui ne-fapt.
nvierea Sa este un mister care depete i sfarm nelegerea omeneasc.
Resurecia Domnului presupune o credin n stare s treac dincolo de limitele
minii omeneti: n ziua nvierii, n Prima zi de Pati, cretinul are parte de o
prtanie cu ceea ce se afl dincolo de fruntariile nelegerii omeneti. Pentru
oarecare vreme, izbutete a nu mai fi nici el din lumea aceasta25. nvierea arat c
credina st dincolo de limitele minii omeneti i implic o ncredere total a
omului n cele ce crede. De aceast lips de ncredere, total, ilogic, nepstoare
de evidene (ori i potrivnic lor) au dat dovad Apostolii. Domnul ns le face pe
voie, lui Toma i celorlali ucenici ai Lui. Le dovedete nvierea Sa pe cale
material, aa precum a voit Toma. Li se supune, le aduce probe pur empirice:
mnnc, le arat minile i picioarele Sale, i poftete s-L pipie, s-i pun mna
n coasta Lui.
Duhul Sfnt, al treilea ipostas din Treime, este consubstanial cu Tatl i cu Fiul.
El nu este ceva strin, introdus din afar n Dumnezeu. Duhul are o existent
proprie, voin liber i este activ i atotputernic. El nsoete Logosul i face
cunoscut activitatea Lui. Duhul are un ipostas propriu care purcede de la Tat i se
odihnete n Fiul. Este viu, liber, de sine mictor, activ. n orice aciune a Lui
puterea coincide cu voina; este fr de nceput i fr de sfrit. Duhul este fora
generatoare i suportul ntregii creaii. n spiritul revelaiei divine, Duhul este
energia care st la baza lumii sensibile: Trimite-vei Duhul Tu i se vor zidi26 i
fora care susine viaa oamenilor: Duhul cel dumnezeiesc observ Iov m-a
fcut; iar suflarea Celui atotputernic este cea care m ine27.
Duhul Sfnt este Cel ce ntreine misterul n creaie i faciliteaz sfinirea
universului. Prin Duhul ntregul cosmos se regsete ca imagine a gndului divin;
Duhul Sfnt e puntea de legtur ntre vizibil i invizibil, finit i infinit, creat i
24

N. Steinhardt, Jurnalul, p. 63.


N. Steinhardt, Druind vei dobndi, ediia a II-a, ngrijit, revzut i adugit de Ioan Pintea,
Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1997, p. 101.
26
Psalmul 103, 31
27
Iov, 33, 4.
25

408

necreat, ntre sacru i profan28. Duhul Sfnt este cel ce dezvluie taina lumii create.
El relev faptul c cosmosul este dublu (material i spiritual), e paradoxal,
cuprinznd n sine lucruri potrivnice: Universul cretin e dialectic: viaz ntre
spiritual i material, ntre sacru i profan, sinteza urmnd a se realiza prin
ntreptrunderea celor dou elemente. Universul cretin este permeabil Divinitii,
e pasibil de ndumnezeire, posed vocaie supranatural29.
Duhul este cel ce d omului caracterul de persoan. El imprim n natura uman
chipul lui Dumnezeu i mobilitatea necesar pentru parcurgerea traseului de la tip
la prototip, de la chip la asemnarea cu Dumnezeu. Tot Duhului i aparine
imprimarea i actualizarea, sub forma noutii, a raiunilor divine, a fragmentelor
de gnd divin, n lumea sensibil. El este factorul progresului spiritual i al elanului
vital n creaie, factorul maternal care insufl viaa i fecundeaz materia. Duhul
este cel ce apropie lumea de condiia eschatologic, de sfinenie.
n regim ontologic sfinenia deplin s-a realizat n Hristos, Persoana care S-a
druit total lui Dumnezeu, prin viaa Sa de ascultare fr compromis i prin jertfa
Sa de pe cruce. Ca om, Hristos s-a aezat n aceeai transparen i fidelitate fa de
Dumnezeu i fa de umanitate, n care este ca Dumnezeu o transparen deplin
accesibil omului. Fiind sfinenia suprem n forma uman, Hristos e i omul
pentru oameni n gradul suprem i exemplar. Hristos e omul suprem, omul care-i
ajut pe oameni s dobndeasc sfinenia sau fidelitatea activ fa de Dumnezeu i
fa de semeni. El este omul prin care sfinenia, ca suprem transparen reciproc
a Persoanelor Sfintei Treimi, se comunic umanitii ca sensibilitate desvrit,
pentru ca sfinenia Lui s se fac vzut i respectat peste tot, mpingnd existena
spre un cer nou i un pmnt nou, n care s locuiasc sfinenia, prin extensiunea ei
din Sfnta Treime.
n contrast cu vechile hierofanii, Iisus Hristos este cel care i conduce pe oameni
ctre sfinenie. O astfel de experien nu se produce oricum: ea implic credina,
omul credincios fiind cel prin care se manifest credincioia total fa de
Dumnezeu i calitatea omului de delegat de Dumnezeu cu administrarea lucrurilor
spre lauda Lui i spre mntuirea semenilor. Cci cel total fidel lui Dumnezeu devine
total fidel i semenilor, ncadrnd fidelitatea sa fa de semeni n fidelitatea sa fa
de Dumnezeu, cum a fcut Hristos nsui30.
Oamenii au ceasul lor. Ei trebuie s vad cu ochii, s aud cu urechile i s
neleag cu inima. A svri toate acestea, nseamn a sesiza c Domnul e
flmnd, nsetat, strin, bolnav sau n temni ca s poat fi hrnit, hidratat, primit
la cel ce l ateapt. Faptele milei cretine apar ca lucruri fireti: dac nu-i astupi
urechile i nu-i acoperi ochii dinadins31. Actele caritabile fa de alii snt daruri

28

N. Steinhardt, Primejdia, p. 82.


Ibidem, p. 220.
30
Ibidem, p. 272.
31
N. Steinhardt, Jurnalul, p. 52.
29

409

elementare, pe care le avem din fire i zac n sufletul, inima, rrunchii, mintea,
bojocii, mruntaiele, troposinele i sinapsiile oricui32.
Anihilarea, mortificarea trupului nu e acceptat ca o soluie eficient n lupta cu
rul. Confruntarea cu tenebrele trebuie s se fac att la nivelul psihiei, ct i al
faptelor. Purificarea minii, nvingerea voinei i curirea de patimi snt aciunile
prin care sufletul poate fi primenit.
Purificarea minii ncepe cu evitarea amintirilor negative i a gndurilor rele.
Acest efort implic ocolirea oricrei conversaii cu ele. Paza inimii, pzirea minii,
paza celor dinuntru presupune vigilen, adic atenie i mpotrivirea n cuvnt. O
performan care se realizeaz prin nelegerea duhovniceasc, prin asistena
Duhului Sfnt. Nici observaiile particulare nu snt neglijate.
Pentru a descoperi gndurile, trebuie s examinm ce anume se petrece n suflet.
Nu este vorba doar de o simpl ntoarcere n sine, ci de un examen practic, constnd
n consemnarea gndurilor i greelilor din fiecare zi.
nvingerea voinei i predarea ei lui Dumnezeu se realizeaz prin renunarea la
pasiunile generate de simuri, la materie, la contingenele multiple ale realitii.
Purificarea voinei reprezint detaarea de orice sentiment, de orice pasiune sau
afeciune fa de lume. E renunarea la tot, pentru a duce totul lui Dumnezeu,
pentru a fi plin de Dumnezeu. Golul realizat de om este umplut de Dumnezeu cu
lumina Lui. Purificarea voinei reprezint un proces de supranaturalizare a fiinei
omeneti.
Curirea de patimi corespunde cu readucerea sufletului la starea de chip a lui
Dumnezeu. Afectele snt puterile introduse de Dumnezeu n sufletul omului i
destinate s-i serveasc drept instrumente i unelte n via. Prelund o idee a lui
J. P. Sartre, clugrul literat consider c n procesul mntuirii Important nu este
s spui: Iat ce au fcut din mine, ci: Iat ce am fcut eu din ceea ce au fcut din
mine33. Orice fapt e anti-destin. Orice oper e anti-natural. Orice hotrre e antineant. Sfinenia presupune o angajare total, un efort dus pn la sacrificiul de sine.
Ea trebuie privit prin ochii lui Hristos, prin gndul Lui, prin voina Lui i prin
sentimentele Lui. Sfinenia, mntuirea este oglindirea omului n Dumnezeu. Acesta
este motivul pentru care restaurarea personal nu poate fi negociat: Vin unii i
spun: a duce o via cretin dac a puteadac a avea condiii, dac ar fi dar
aa e imposibil i le rspund: Asta e viaa de care ai parte, sta-i lozul pe care lai tras; acum trebuie s fii cretin; dac atepi s ai confort i timp liber i s fie iar
linite i bun stare i s se duc jupneasa la pia i s gseti brnz n toate
bcniile ai putea pierde prilejul de a fi ceea ce spui c doreti s fii. Trebuie s te
poi mrturisi cretin oriunde, n tren, n subsol, printre dobitoci, ntr-un spaiu
locativ comun, pe cruce, ntr-o camer de trecere, la coad34.
Nici citirea, nici simpla exegez a textului sacru nu numai c nu aduc mntuirea,
ci prind omul n chingile propriei logici; l face s cread c-L aude, c vorbete n
32

Ibidem.
N. Steinhardt, Jurnalul, p. 222.
34
Ibidem, p. 234.
33

410

numele lui Dumnezeu, cnd de fapt i exprim opiniile proprii. A declara, pe ton
protocolar, c ceilali cretini, ca toi ceilali oameni trecui, prezeni i viitori snt
ineluctabili sortii osndei venice, e o dovad de exaltare. O astfel de atitudine
substituie pe cel ce o vehiculeaz lui Hristos, mbrncindu-L i fcndu-I vnt de pe
tronul Su de judector. Cine se mntuiete i cine nu, snt lucruri pe care numai
Dumnezeu le cunoate. n plus, nu avem dreptul s-l jignim pe aproapele nostru,
s-l ndeprtm din cercul nzuitorilor la mntuire. Mntuirea subiectiv e o tain a
crei dezlegare se afl exclusiv n minile lui Iisus35.
Excluderile mutuale, intolerana i rutatea fa de convivii notri Steinhardt
consider c provoac dezgustul, suspinul i rsul Domnului. Ambiia de a
stpni monopolul mntuirii este simptom de infantilism intelectual, de total
ndeprtare de la ideea chenozei i de transformare a spiritualismului propriu
credinei n fundamentalism religios. Respectul pentru cellalt, dragostea de
aproapele, sila pentru violene verbale, respingerea agresivitii totale snt
condiiile eseniale pentru realizarea mntuirii individuale.
Restaurarea hristic nu este un dat. Ea se afl ntr-un proces de devenire: totul
este sacru, pe msur ce totul este sfinit. E adevrat c un studiu semiologic al
formelor de consacrare relev ca baz a sfineniei Taina Euharistiei, ca baz a
sacrului substanial. Euharistiei i se adaug ns i celelalte Sfinte Taine: Botezul,
Mirungerea, Nunta, Maslul, Mrturisirea, Hirotonia, care, asumate n mod
responsabil, introduc natura uman n ordinea mesianic, dezvoltnd n omul
credincios sfinenia nsi.
Experiatorul tenace al sfineniei este sfntul. Sfntul nu este o abstracie uman,
ci o persoan obinuit, ntr-un mediu puin obinuit cu exemplaritatea uman.
Sfntul e un nainte-mergtor i un ajuttor al celorlali oameni n drumul spre
viitorul desvririi eschatologice. Biruind timpul printr-o vigilen sporit asupra
curgerii lui, sfntul ajunge la o maxim asemnare cu Dumnezeu. Avnd pe
Dumnezeu n sine, cu buntate i cu iubirea Lui de oameni, sfntul ajunge la
deplintatea esenei umane, la identitatea esenei umane cu existena.
Acest model nu este fictiv. Este real, att de real nct pare s deranjeze cu
prezena sa. El se regsete n jertfa curat a Fiului lui Dumnezeu, care aflndu-Se
n total puritate, S-a jertfit Tatlui pentru salvarea umanitii pentru adevr.
Descoperind valorile spirituale, sfntul, deschis exerciiului iniiatic, aeza n faa
oricrui experiator, orizontul sacru al lumii i al eternitii, al unei tradiii inefabile,
catalogat astzi fie din ignoran, fie din raiuni polemice iraional, demonic,
delirant.
Aadar n viziunea steinhardtian, sacrul e un atribut divin, iar sfinii snt acei
oameni care au contientizat harul sacramental, devenind mari oameni de aciune.
Faptele lor rstoarn msura actelor pur umane: snt aciuni cu putere, aciuni
pnevmatice, aciuni ndumnezeite. Ei se ncadreaz n duhul comunitar, n slujba
iubirii, slujind trupului lui Hristos ca ntreg (Biserica). Sfinii au descoperit c
35

N. Steinhardt, Druind, p. 271.

411

numai pctoii pot gusta cretinismul, deoarece, n ciuda nevredniciei omeneti


pe a lor punnd-o totdeauna naintea nevredniciei semenilor , nici un pcat nu
poate birui dragostea lui Dumnezeu de oameni, care transfigureaz orice fptur
ncercat de nostalgia eternitii36.
Bibliografie
Eliade, M. , Eseuri, Editura tiinific, Bucureti, 1991
Eliade, M. , ncercarea labirintului, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1990
Eliade, M., Sacrul i profanul, Editura Humanitas, Bucureti, 1992
Gauchet, M., Dezvrjirea lumii. O istorie politic a religiei, Editura tiinific, Bucureti,
1995
Mensching, G., Histoire de la science des religions, Paris, 1955
Mller, M., Essai de mythologie compare, Paris, 1859
Otto, R. , Sacrul. Despre elementul iraional din ideea divinului i despre relaia lui cu
raionalul, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1992
Peters, F. E. , Termenii filozofiei greceti, traducere de Drgan Stoianovici, Editura
Humanitas, Bucureti, 1993
Ries, J., Sacrul n istoria religioas a omenirii, Editura Polirom, Iai, 2000
Stniloae, D., Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978
Steinhardt, N., Druind vei dobndi, ediia a II-a, ngrijit, revzut i adugit de Ioan
Pintea, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1997
Steinhardt, N., Jurnalul fericirii, Editura Dacia, Cluj Napoca, 1991
Steinhardt, N., Primejdia mrturisirii. Convorbiri cu Ioan Pintea, Editura Dacia, ClujNapoca, 1993
Velasco, J. M., Introducere n fenomenologia religiei, Ed. Polirom, Iai, 1997
Weber, M., Sociologia religiei. Tipuri de organizri comunitare religioase, Editura Teora,
Bucureti, 1998
Wunenburger, J. J. , Sacrul, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2000

36

N. Steinhardt, Jurnalul..., p. 125.

412