ISIHASMUL ROMNESC CULTURA I SPIRITUALITAEA FILOCALIC

Forma primar a monahismului cretin a fost una de tip eremit, constnd n retragerea din lume
a unor cretini rvnitori i evlavioi i cu o vocaie duhovniceasc deosebit, cu hotrrea de a tri o
via mai aspr, n linite duhovniceasc, curie desvrit i lipsuri materiale. Aceast petrecere
conform sfaturilor evanghelice avea drept suport spiritual i ndeletnicire prioritar practicarea
rugciunii nencetate, a curirii de patimi i dobndirea virtuilor. Astfel dobndirea linitii- isihia a
avut rolul, de la nceput, de element spiritual imperios necesar pentru vieuirea monahal, de unde
concluzia: monahismul a fost nc din momentul apariiei ct i n perioadele de dezvoltare i mai ales
n epoca lui de nflorire un monahism isihast; a rmas isihast chiar i atunci cnd a trecut prin perioade
mai puin favorabile, i continu s fie isihast pn la sfritul veacurilor.
Dac conform tradiiei, Rugciunea lui Iisus are origini paradisiace, n sensul c Adam se
bucura din plin de experiena mistic nainte de cderea lui n pcat, atunci cine poate contesta faptul
c Pavel Tebeul- primul eremit, Antonie cel Mare- printele monahismului sau Pahomie cel Mare nu
aveau aceast rugciune ca pe un dar ceresc i ca pe o mngiere duhovniceasc ? n mod cert Marii
Cuvioi nceptori ai monahismului s-au nfruptat din lumina necreat a dumnezeietii slave nc
din timpul vieii, ntruct ei nii, cu ajutorul harului divin i cu darul lui Dumnezeu, au devenit par
de foc n rugciune, i au iniiat ucenici destoinici care au invadat pustiurile egiptene i au transmis la
rndul lor generaiilor cea au urmat practicarea rugciunii nencetate.
Drept urmare, atunci cnd un credincios se hotrte s mbrieze viaa monahal i cnd se
afl n punctul de a primi tunderea ngerescului chip, i se ncredineaz un irag de metanii care, n
mod simbolic, prenchipuie sabia Duhului Sfnt, i i se poruncete s se roage nencetat cu
Rugciunea lui Iisus, ntruct aceast rugciune reprezint armura duhovniceasc cu care monahul i
poate apra sufletul i mintea mpotriva patimilor i a pcatelor. Aceast rugciune este raportat la
isihasm, n msura n care isihia reprezint scara pe care se poate urca pn n vrf unde se poate
atinge nivelul cel mai nalt al rugciunii- la contemplare.
Ca micare duhovniceasc, organizat i iniiat la Athos ntre secolele XII-XIII, isihasmul se
identific cu teologia luminii divine necreate a Sfntului Grigorie Palama i de experiena
nemijlocit a slavei lui Dumnezeu. Iar prin victoria Sfntului Grigorie Palama, mpotriva lui Varlaam
de Calabria, isihasmul a fost proclamat doctrin oficial a Bisericii, practicat i dezvoltat n toate
mnstirile ortodoxe cu o rvn i statornicie deosebi. Cu acest prilej s-a recunoscut, de fapt, o
practic monahal existent deodat cu apariia monahismului, care a evoluat i s-a dezvoltat de-a
lungul timpului, i deci, nu poate fi nicicum vorba de o practic duhovniceasc nou introdus ulterior
ca principiu al vieuirii monahale.
n ara noastr isihasmul i spiritualitatea filocalic au fost introduse n secolul al XIV-lea ca
doctrin recunoscut de Biseric. Cercetrile Printelui Stniloae dovedesc i statornicesc acest
adevr: Tocmai datorit acestei existene de sine a rilor romne i a unei dezvoltri a vieii
mnstireti pe care au putut-o menine ele, i copierii bogate de manuscrise de spiritualitate
ortodox, iar mai trziu tipririi de cri cu acest coninut , din care unele puteau fi transmise i la
celelalte popoare ortodoxe, s-a putut menine nencetat spiritualitatea Sfinilor Prini n acest
monahism1.
Legturile de comunicare dintre Muntele Athos- grdina monahismului ortodox i mnstirile
din rile Romne s-a putut ntreine cel mai exact prin monahii romni care mergeau, pentru anumite
perioade de timp, la Athos, unde uceniceau pe la Marii Cuvioi ai acelor sihstrii i de la care au avut
posibilitatea s se inieze n arta rugciunii, i au reuit s dobndeasc , cu trud, perla
isihasmului.
Mnstirile romneti din secolele XV-XVIII, erau populate de sihatri care se ndeletniceau cu
rugciunea minii dup modelul atonit: Acetia erau dintre vieuitorii mnstirii cei mai nstrii,
care rvneau o via pustniceasc singuratic. Pentru aceasta erau obligai s petreac primii ani n
viaa de obte pentru a desprinde tainele vieii duhovniceti. Cu binecuvntare, plecau apoi n munte,
fie ca ucenici ai altor sihatri btrni, fie singuri sau cu ali convieuitori. Acolo ocupau una din
peterile libere sau i construiau singuri bordee din lemn, din piatr sau din pmnt. Fiecare din ei
1

Pr. Prof. D. Stniloae, Din istoria isihasmului romnesc, n Filocalia, vol. VIII, coordonat de Pr. Vasile
Rduc, Ed. Humanitas, Bucureti, f. a., p.486;

pstra legtura cu mnstirea din care fcea parte. n fiecare smbt coborau din munte, i
primeau tainul acordat de stare (pesmet, sare, legume i fructe uscate) se mrturiseau la duhovnicul
mnstirii a doua zi se mprteau i iari urcau la chiliile lor. Ocupaia lor permanent era
rugciunea lui Iisus2.
Din diferite relatri cu privire la isihasm se regsete un accent care pic pe modelul Sfntului
Munte Athos. Fr ndoial Athosul a fost i a continuat s fie centrul spiritualitii isihaste ns,
suntem ndatorai s precizm faptul c prin modelul isihasmului athonit se nelege o revigorare iar nu
o inaugurare a isihasmului romnesc, existent n chinoviile patriei noastre nc de la nceputurile
monahismului. n primul rnd, nu ar fi fost nicicum posibil introducerea brusc a unui element
spiritual nou (isihasmul), n chinoviile romneti ca nou principiu de practic monahal, dar, poate fi
vorba de o manifestare evlavioas nsufleit de intensitatea rugciunii lui Iisus care, sub denumirea de
isihasm este confirmat i atestat de Biserica Ortodox ca doctrin bisericeasc i practic monahal
primordial. n al doilea rnd, isihasmul este confirmat ca practic monahal veche i de numeroasele
sihstrii i peteri care dateaz din timpuri strvechi pe ntreg cuprinsul rii existente i astzi.
Desigur, nflorirea i dezvoltarea curentului isihast n ara noastr se datoreaz n mare msur
Athosului prin experiena monahilor romni cptat n mnstirile athonite3, dar i faptului c nsi
Athosul ne-a dat monahi autohtoni i este suficient s amintim cazul stareului Hariton al
Cutlumuului care n 1372 a fost adus de ctre evlaviosul Voievod muntean Vladislav I, fiul lui
Nicolae Alexandru i nepotul lui Matei Basarab ntemeietorul, s ocupe tronul de mitropolit de la
Curtea de Arge, vacant prin trecerea la cele venice a mitropolitului Iachint de Vicina4. Este logic de
dedus c Hariton n calitatea sa de mitropolit a promovat un monahism isihast n mnstirile i
sihstriile existente n ara noastr, acest lucru este confirmat att de faptul c numirea sa de mitropolit
fusese validat de un patriarh isihast- Filotei, ct mai ales de un testament personal n care a elogiat
minunata virtute a srciei graie creia fiinele materiale par a fi dincolo de materie, virtute pe
care a mbriat-o, mpropriat-o i a recomandat-o ntregului cin clugresc5.
Cel de al treilea Mitropolit al Ungrovlahiei, Daniil Critopol, hirotonit cu numele Antim de ctre
sinodul din Constantinopol prin intervenia lui Iachint de Vicina i a Domnitorului Vladislav I6, s-a
dovedit un autentic isihast. Gritor n sensul acesta este faptul c n timpul pstoririi sale, Sfntul
Nicodim de la Tismana a reorganizat monahismul cu via de obte din ara Romneasc pe temelie
isihast. Prietenia lui Antim cu Sfntul Nicodim este certificat de darurile mitropolitului fcute
Tismanei, dintre care se mai pstreaz un epitrahil cu inscripii isihaste: Lumina lui Hristos
lumineaz tuturor i Lumina vieii7, dar i de corespondena celor doi cu patriarhul isihast Eftimie
de Trnovo8. Acest patriarh a avut o contribuie deosebit pe plan cultural i duhovnicesc prin
impulsionarea i susinerea traducerilor filocalice din limba greac, nsui dovedindu-se un inspirat n
mnuirea condeiului. Este autorul vieii Sfintei Parascheva, oper adugat de ctre Mitropolitul
Varlaam al Moldovei n cartea sa de nvtur, i al Panegiricului Sfntului Constantin i Elena din
care Neagoe Basarab a redat anumite pasaje n ale sale nvturi9.

Ierom. Ioanichie Blan, Patericul Romnesc, Bucureti, 1980, p. 272;

Vezi Pr. Prof. D. Stniloae, Din istoria isihasmului, p. 489; Daniile Voievodului VadislavI Mnstirii
Cutlumu a nlesnit popularea acestei sihstrii cu monahi romni ntr-o perioad n care isihasmul era nfloritor
i se bucura de susinerea patriarhilor Calist i Filotei- ambii ucenici direci ai Sfntului Grigorie Palama.
Dup o anumit perioad de ucenicie pe lng marii isihati ai Athosului, monahii romni au revenit n patria
lor unde au exercitat i rspndit cu fervoare doctrina isihast;
4
Pr. Prof. Dr. M. Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, manual pentru seminariile teologice liceale, ed.
a IV-a, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 1996, p. 66;
5
Pau Lemerle, Actes de Kutlumu, Paris, 1945, p. 36; R. Theodorescu, Bizan, Balcani, Occident la nceputurile
culturii medievale romneti, Bucureti, 1976, pp. 237-238, apud: Mitrop. Serafim, Isihasmul, tradiie i cultur
romneasc, traducere Iuliana Iordchescu, Ed. Anastasia, 1994, p. 48;
6
Pr. Prof. M. Pcurariu, Istoria, p. 66;
7
P.S. Nsturel, Cuviosul Nicodim cel Sfinit i odjdiile Mitropolitului Antim Kritopol de la Tismana, n MO,
XI (1959), 7-8, pp. 425-428, apud: Mitrp. Serafim, op. cit., p. 48;
8
Pr. Prof. D. Stniloae, Din istoria, p. 490;
9
Emil Turdeanu, La littrature Bulgare an XIV' sicle et sa diffusion dans les pazs danubiens, Paris, 1947, p. 16,
apud Pr. Prof. D. Stniloae, Din istoria, p. 490;
3

Odat cu recunoaterea Mitropoliei Moldovei n timpul domnitorului moldovean Alexandru cel

Bun10, care nlesnete comunicarea Mitropoliei de la Suceava cu Patriarhia Ecumenic din
Constantinopol, ptrund n ara noastr operele filocalice ale celebrilor isihati Grigore Sinaitul i
Patriarhul Filotei, lucrri care s-au tradus n slavona utilizat atunci n biserica noastr11. Apoi toate
scrierile filocalice care s-au tradus n Rusia n secolele XVIII-XIX au plecat din Moldova, ntruct
aceste valori spirituale i duhovniceti au fost aduse n rile Romne cu mult nainte de ptrunderea
lor n Nordul ndeprtat- Rusia Pravoslavnic. n sensul acesta Printele Stniloae afirm: n rile
romne isihasmul i spiritualitatea filocalic n general s-au introdus nc din secolul XIV i au rmas
o realitate nentrerupt n tot timpul urmtor, ca i la Athos, datorit unei anumite existene de sine
stttoare pe care au putut-o pstra aceste ri i datorit legturilor lor strnse cu muntele Athos12.
Reorganizarea monahal din ara noastr n secolul al XIV-lea, i se datoreaz, n mare msur,
Sfntului Nicodim de la Tismana, ctitorul Vodiei i al Tismanei dar i, dup tradiie, al Mnastirii
Prislop, mnstiri cu via de obte fondate n duh isihast.
Un adept i promovator al isihasmului s-a regsit i n persoana Domnitorului Neagoe Basarab
(1512-1521), autor al celebrei opere cu caracter isihast nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su
Teodosie, pe care Iorga l-a considerat ca fiind: cel dinti scriitor bisericesc ridicat din mijlocul
romnilor13. Lucrarea vdete intenia autorului de a introduce duhul isihamului n politica intern a
rii, intenie nscut din evlavia i credina puternic de care era caracterizat autorul dar i din
isteimea i nelepciunea conductorului de stat care considera c politica care se fundamenteaz pe
elemente religioase puternice are un succes deosebit. Pentru o imagine mai ampl, voi reda cteva
fraze din celebra oper politico-isihast: mbrac-i trupul n vemnt mult mai slab, iar mintea imbrac n porfir i pune-i cunun i aeaz-o n cetatea nalt i strlucit . Cel care are mintea
curat, care este temelia tuturor celor bune se ridic sus cu mintea i se mbrac n dragostea
Domnului ca n zale, i acela nu se ngrijete nici de mprie, nici de domnie, nici de patriarhie, nici
de mitropolie, nici de clugrie i nici de vreun alt lucru pmntesc, ci numai s iubeasc din tot
sufletul pe Domnul14. Tot referitor la lucrarea minii, autorul recomand exercitarea trezviei pentru a
putea birui gndurile care ncearc s se strecoare din afar: Mintea se afl n trupul omului asemena
unui steag care st n mijlocul luptei, iar n lupt privete toat oastea la steag; pn st steagul n
lupt, acea lupt nu se cheam biruin, chiar dac are nval grea spre sine , iar ei toi privesc spre
steag i toi se strng n jurul lui, iar de cade steagul, toat oastea se risipete15, iar cu privire la
trup acesta trebuie s fie eliberat de patimi spre a deveni sla bineplcut Mntuitorului Hristos: s
iubim pe Domnul din tot sufletul, precum Domnul nostru nc mai vrtos ne-a iubit. Cci nu are alt
sla mai plcut dect trupul omenesc, pe care El L-a zidit cu minile Sale i i-a dat suflet viu16.
Coninutul este caracterizat de aproape toate elementele tradiiei isihaste, motiv pentru care
eruditul crturar Antonie Plmdeal a sesizat n personalitatea lui Neagoe Basarab pe: voievodul
isihast al romnilor, care rmne n contiina posteritii ca cel dinti moment propriu de teologie
dogmatic, de teologie moral i de spiritualitate cretin17.
Renaterea spiritual din secolul al XVII-lea a cunoscut o amploare covritoare prin Sfntul
Vasile de la Poiana Mrului (1767) i ucenicul su, Paisie Velicikovschy (1794).
Din perspectiv sacramental, isihasmul are drept scop contientizarea harului primit la Sfntul
Botez i trirea omului n Hristos. Prin invocarea continu a numelui Mntuitorului Hristos n
rugciunea isihast, isihastul poate ajunge la msura svririi unei nentrerupte epicleze, iar inima
lui se poate transforma ntr-o inim eclesial.
Sfntul Grigorie Palama a promovat un isihasm teandric, care const n curirea de patimi,
dobndirea treptat a virtuilor i practicarea perseverent a isihiei cu rostirea necontenit a rugciunii
10

Pr. Prof. Dr. M. Pcurariu, Istoria, p. 73;

R. Theodorescu, Bizan, Balcani, p. 341, apud: Pr. Prof. D. Stniloae, Din istoria, p. 490;
12
Pr. Prof. D. Stniloae, Din istoria, p. 486;
13
Nicolae Iorga, Istoria Bisericii Romne, vol. I, ed. a II-a, Ed. Ministerului de Culte, Bucureti, 1928, p. 138;
14
nvturile lui Neaoe Basarab ctre fiul su Teodosie, traducere n limba romn i studiu introductiv de Prof
Dr. G. Mihil, pref. de Dan Zamfirescu, Ed. Roza Vnturilor, Bucureti, 1996, pp. 245 i 264-265;
15
Ibidem, p. 345;
16
Ibidem, p. 367;
17
Drd. Ierom. Antonie Plmdeal, Cuprinsul teologic al nvturilor lui Neagoe Basarab n ST, seria a IIa, anul. XXI, nr. 3-4 mart.-aprilie., 1969, p. 247;
11

lui Iisus, care, n timp, are potenialul de a deveni un strict necesar al sufletului, o respiraie
duhovniceasc cobort de sus, de la Dumnezeu, ca un dar peste sufletul ascetului struitor spre
mplinirea elului suprem desvrirea.
III. 1. Sfntul Nicodim de la Tismana, reorganizator al monahismului romnesc
Prin ntemeierea rii Romneti de cre Voievodul Basarab I ntemeietorul, consemnat de
ctre un document din 1324, s-a produs, n mod firesc i inevitabil, i o unificare bisericeasc, n
sensul de organizare administrativ, astfel nct, dup cum bine se tie, n 1359 Sinodul Patriarhiei
Constantinopolului a recunoscut prima mitropolie de pe teritoriul patriei noastre- Mitropolia
Ungrovlahiei sau a rii Romneti, cu scaunul la Curtea de Arge- capitala rii, acolo unde era i
scaunul domnesc18.
n acest context istoric, implicit, a fost necesar i o reorganizare a vieii monahale. Cel care
avea s nfptuiasc aceast misiune spiritual, n duh isihast, a fost Sfntul Nicodim, un monah
renumit prin vocaia duhovniceasc deosebit i prin agerimea i iscusina de a da monahismului din
rile romne o nou form de organizare cea de tip cenobitic dup modelul din secolul al IV-lea
al chinoviilor Cuviosului Pahomie cel Mare, i de a-i implementa o aur strlucitoare prin iniierea i
predania nvturii isihaste.
Se pare c locul su de batin era Prilep, Macedonia de astzi. nc de tnr a mers n Atos,
atras fiind de frmuseile vieuirii monahale19. Din date probabile, s-ar fi clugrit n Mnstirea
Hilandari, unde, se pare, c a fost pentru o perioad egumen. Dup un timp ar fi revenit n inutul su
natal undeva n apropierea Dunrii pe lng Cladova i a ctitorit o biseric nchinat Sfintei Treimi, iar
la Vratna i Monastirica ar fi ctitorit dou mnstiri20.
Venind n ara Romneasc, a construit, pe la 1370, Mnstirea Vodia, cu susinerea moral,
dar mai ales financiar, din partea Voievodului Vladislav I, punndu-o sub patronajul spiritual al
Printelui monahismului egiptean, Sfntul Antonie cel Mare. Cei doisprezece monahi ai Vodiei
convieuiau n duhul tradiiei isihaste i se bucurau de statutul de samovlastie21 al mnstirii lor22.
Dup anul 1377, cnd Banatul Severinului inutul n care se afla Vodia a picat sub unguri,
dei Cuviosul Nicodim a rmas la conducerea ei, hotrte ctitorirea Tismanei, n judeul Gorj, ajutat
de prinul Radu I.
Duhul isihast patrona i asupra obtii tismnene i, asemenea Vodiei, Tismana avea parte de
autonomie total, ntruct ctitorul ei monah autentic, isihast desvrit i crturar de seam al vremii
sale a avut grij s obin pecetea voievozilor vremii prin care se recunotea neatrnarea
obtilor sale monahale23.
Spiritul monahului autentic, al printelui duhovnicesc, al iscusitului organizator i cel al
diplomatului veritabil se regsesc contopindu-se n celebra personalitate monahal a Sfntului
Nicodim. Prin neatrnarea mnstirilor, el a dorit ca monahii de sub oblduirea sa duhovniceasc
s se bucure din plin de pacea i linitea vieii duhovniceti, astfel nct le-a conferit i dup moartea
sa autonomie total- n cel mai bun sens al cuvntului, statut, prin care, niciun demnitar eclesiastic sau
politic nu le putea impune un stare n baza altor principii dect cele raportate strict la viaa monahal.
Astfel monahii erau liberi n a-i alege singuri i necondiionai de nimic, n afar de regulile monahale
i morale, conductorul obtii, prin consftuire obteasc i prin sfatul i priceperea celor mai
nduhovnicii prini ai obtii.
Din pcate astzi, n majoritatea mnstirilor noastre, nu se mai ine seama de prerea unanim
a obtii monahale n momentul alegerii de starei, ci, de cele mai multe ori, stareul este impus obtii
de ierarhul locului- n cazul cel mai bun noul stare face parte din obtea monahal, iar n cel mai
dureros caz este adus din alt obte- de unde i rezultatul la fel de dureros: fie respectivul stare nu se

18

Pr. Prof. Dr. M. Pcurariu, Istoria, pp. 64-65;

Ibidem, p. 86;
20
E. Turdeanu, Vechi schimburi culturale ntre romni i iugoslavi, n Cercetri literare, III, 1939, pp. 142-146;
apud Mitrop. Serafim, op. cit., p. 58;
21
Samovlastie inseamn autonomie administrativ total fa de autoritile bisericeti sau cele politice;
22
Mitrop. Serafim, op. cit., p. 59;
23
Pr. Prof. Dr. M. Pcurariu, Istoria, pp. 290-291; E. Turdeanu, Les Premiers crivains religieux en Valachie,
l' higouemne Nicodme de Tismana et le moine Philothe, n RER, Paris, 1945, p. 116; apud Mitrop. Serafim,
op. cit., p. 60;
19

poate acomoda cu noua sa obte i nu se poate adapta obiceiurilor i tradiiilor locului; fie obtea nu
se poate conforma noilor reguli impuse, fie nu poate rspunde afirmativ preteniilor noului venit.
Prin urmare, Sfntul Nicodim, prevznd consecinele, a dorit s evite, pe ct posibil, astfel de
situaii tulburi care ar fi avut urmri de scdere duhovniceasc i moral n interiorul obtilor sale. El a
transmis generaiilor de monahi ce au urmat, c un stare dorit de ntreaga obte va fi un adevrat
printe sufletesc, un adevrat pstor de suflete care va conduce turma lui Hristos la punea cea
duhovniceasc i un adevrat pstrtor al tezaurului spiritual i duhovnicesc al mnstirii sale. Iar un
stare impus mpotriva voinei obtii nu poate avea calitatea de printe i ndrumtor sufletesc, ci va
rmne un stpnitor aspru i nenduplecat.
Att n apropierea Mnstirii Tismana, ct i n apropiere Mnstirii Prislop tot ctitorie a sa ,
Sfntul Nicodim i-a amenajat cte o chilie pustniceasc, locuri tinuite n care se retrgea singur
pentru a se dedica, n mod nestnjenit, rugciunii isihaste. Conform tradiiei, petrecea n peter cinci
zile din sptmn, iar smbta i duminica cobora din munte24, precum odinioar Proorocul Moisi
pentru svrirea Sfintei Liturghii, spovedanie i mprtanie, dar i pentru cluzirea duhovnicesc
i mngierea sufleteasc a ucenicilor si.
Reorganizarea vieii monahale nfptuit de ctre Sfntul Nicodim a fost puternic influienat de
tradiia isihast cu att mai mult cu ct Sfntul a ntreinut o ampl coresponden cu renumitul
patriarh isihast slav Eftimie de Trnovo25.
Influiena duhovniceasc n duh isihast a Sfntului Nicodim de la Tismana asupra
monahismului, nu s-a limitat doar la spaiul Ungrovlahiei, ci s-a extins cu repeziciune pe tot cuprinsul
patriei noastre prin ucenicii si. Astfel, n Muntenia au fost ctitorite, n aceai perioad, mnstiri
monumentale din punct de vedere arhitectural i adevrate oaze de linite sufleteasc, adevrate
academii duhovniceti i adevrate centre de spiritualitate i cultur romneasc: Cozia ctitoria
Voievodului Mircea cel Btrn , Cotmeana, Snagov, Dealu, Schitul Brdet i altele26.
Ucenicii lui Nicodim ajuni n Moldova au pus bazele construirii Mnstirii Neam, perioad n
care au fost ctitorite Mnstirea Sfntul Nicolae din Valea Siretului, Moldovia, Bistria, Humor,
Vrev, Bogotin i altele27.
Revigorarea vieii monahale romneti, n suflu ishast, din secolul al XIV-lea se datoreaz
aproape integral Sfntului Nicodim de la Tismana care, att prin iniiativa administrativ, dar mai ales
prin cea duhovniceasc, a devenit un adevrat Avv al monahismului epocii sale, asigurnd
dinuirea flacrei isihaste generaiilor secolelor ce au urmat.
III. 2. Sfntul Vasile de la Poiana Mrului i isihasmul romnesc
Din puinele articole28 care fac referire la viaa i originea Cuviosului Stare Vasile de la Poiana
Mrului, aflm c s-a nscut n jurul anului 1692, n Poltava, localitate din inutul Harcovului
Ucraina de astzi , unde triau i muli romni. Unii cercettori susin c s-ar fi nscut dintr-o familie
de romni stabilii n Poltava din cauza vitregiei vremurilor29. ns, Printele Stniloae l numete pe
Cuviosul Vasile clugrul ucrainean30, care la nceputul secolului al XVIII-lea, din cauza
strmtorrii prin care trecea biserica din ara sa i implicit monahismul 31, a luat calea spre rile
romne, unde monahismul se afla n deplin nflorire spiritual i cultural. A trecut prin Moldova n
1713 i s-a stabilit n Mnstirea Dlhui din ara Vrancei, unde a petrecut timp de 20 de ani. Apoi sa ndreptat spre Muntenia, n zona Buzului inut muntos populat de numeroi sihatri i presrat cu
24

Mitrop. Serafim, op. cit., pp. 60-61;

Magistrand Ierod. Epifanie Norocel, Sfntul Eftimie- ultimul patriarh de Trnovo i legturile sale cu Biserica
Romneasc, n GB, LXXXIV, 1966, nr. 5-6, p. 566;
26
Mitrop. Serafim, op. cit., p. 60-61;
27
Ibidem;
28
Pr. Gabriel Cocora, Cuviosul Vasile de la Poiana Mrului, n vol. Sfini romni i aprtori ai legii
strmoeti, EIBMBOR, Bucureti, 1987, pp. 422-451; Ierom. I. Blan, Patericul Romnesc; Pr. Prof. D.
Stniloae, Din istoria, pp. 485-561;
29
Diac. P. I. David, Cuviosul Paisie cel Mare (Velicikovsky), un desvrit monah, n BOR, XCIII (1975), nr. 12, p. 8; Ierom. I. Blan, op. cit., . p. 213;
30
Pr. Prof. D. Stniloae, Din istoria, ed. cit., p. 503;
31
Este vorba despre influiena catolic apoi de cea protestant n Biserica din Rusia, care a dus la rcirea
credinei i decderea vieii monahale abia nfiripate, cf. Pr. Prof. D. Stniloae, n op. cit., p. 503;
25

sute de schituri32 , unde se exercita o via monahiceasc influienat de flacra nestins a

isihasmului.
Tot referitor la originea ruseasc a Stareului Vasile, Printele Stniloae ne ofer un detaliu
important atuci cnd amintete despre opera sa duhovniceasc. Limba n care au fost scrise, arta
Printele Stniloae, ar fi fost slavona. Dar, ntruct obtea era format i din monahi romni, se poate
s le fi tradus imediat i n romnete, sau este la fel de posibil s le fi scris n ambele limbi. Cci
trind zeci de ani ntre romni a putut nva romnete destul de bine ca s le scrie n
romnete33
Viaa monahal pe care a gsit-o Cuviosul Vasile n patria noastr la nceput de secol XVIII era
una autentic, temeluit pe nvtura Evangheliei Mntuitorului Hristos i conform cu predania
Prinilor Monahismului cretin Antonie, Pahomie i Vasile cel Mare. A clcat pe pmnt romnesc
atras de duhul evlaviei, al credinei adevrate i al spiritualitii intense a poporului nostru n general i
a monahismului n special. A descoperit o trire monahal care culmina cu experierea isihiei, ceea ce
n patria sa nu se putea realiza n acele vremuri tulburi pentru Biseric. Cu privire la aceast siuaie
trist pentru Biserica Ucrainei, fcnd referire la Cuviosul Paisie, J. Hidarin afirm: Stareul Paisie a
fost nnoitorul vieii monahale ruseti i ndrumtorul i educatorul ei n lecturile ascetice . Cci, n
acea vreme, Rusia nu avea asemenea scrieri34.
Se pstra ns i o veche tradiie ca monahii rui s i-a drumul rilor Romne i se aezau n
mnstiri din Moldova sau Muntenia, unde se puteau bucura de trirea unei viei monahale de
intensitate maxim35 i unde puteau sorbi din nectarul duhovnicesc revrsat de sus cu mbelugare
asupra miilor de sihatri.
La Mnstirea Dlhui, Sfntul Cuvios Vasile, venise nsoit i de ali monahi, mpreun cu
care a format o obte monahal pe care ulterior a condus-o n calitate de egumen n dou perioade36.
Viaa monahal a Dlhuiului era cea de tip cenobitic de obte , iar preocuprile duhovniceti ale
monahilor se contopeau armonic cu lucrul minilor i cu tcerea zmislitoare de pace. Dup 20 de ani
de petrecere duhovniceasc, pe la 1733, Stareul Vasile, doritor de mai mult izolare i linite, a prsit
Mnstirea Dlhui i s-a stabilit pe lng Schiturile Tristeni i Crnu- n inima codrilor din Munii
Buzului la poalele crora erpuiete btrnul ru cu acelai nume, pe urmele unor mari sihatri din
vremuri mai vechi37.
Mnstirea Crnu era populat de aproape 20 de monahi i cam 15 pustnici care i procurau
hrana lucrnd cu minile lor38. Aici Sfntul Cuvios Vasile a imprimat o via monahal n duh atonit,
introducnd rugciunea lui Iisus ca pravil obligatorie pentru fiecare monah.
De numele acestui state se leag i renfiinarea Schitului Ciolanu tot din judeul Buzu de pe
cellalt mal al rului39, unde a insuflat acelai duh al isihasmului. Din tradiie se pstreaz afirmaia c
i Mnstirile Rteti i Barbu l aveau ca ndrumtor duhovnicesc pe Sfntul Vasile.
Dup mplinirea misiunii duhovniceti de la Mnstirea Crnu, a strbtut codrii pn ce a aflat
un loc potrivit, n inuturile Bisoci buzoiene, unde avea s cldeasc o splendid mnstire Poiana
Mrului , fapt pentru care numele su va fi pomenit pentru eternitate. Numele mnstirii sale descrie
pitorescul acestui aezmnt monahal: un loc binecuvntat de Dumnezeu, n mijlocul codrilor, ntr-o
poian cu muli pomi fructiferi.
La construirea mnstirii a fost ajutat de Domnitorul Constantin Mavrocordat, care, datorit
contribuiei sale materiale, e nscris n irul ctitorilor. La nceput, Sfntul Vasile a ridicat o mic i
cochet bisericu din lemn pe care a pus-o sub ocrotirea Maicii Domnului Naterea Maicii
32

Mitrop. Serafim, op. cit., pp. 60-61

Ibidem;
34
La Diac. P. I. David, op. cit., p. 13, nota 41; apud: Pr. Prof.D. Stniloae, n op. cit., p. 503;
35
Ierod. I. Blan, op. cit., p. 140; apud: Pr. Prof.D. Stniloae, n op. cit., p. 503;
36
Serghie Cetfericov, Paisie, stareul mnstirii Neamului din Moldova, traducere n romnete de Episcopul
Nicodim, Ed. Mnstirii Neamului, 1933, pp. 127-137;
37
n apropiere de Mnstirea Crnu se afl Bisericua de la Aluni spat n stnc din a crei pisanie aflm c
dateaz de la 1274, nconjurat de cteva chilii spate tot n stnc. De altfel ntreaga zon este presrat cu
chilii sihstreti spate n stnc care atest vechimea unui monahism de tip anahoretic- petera lui Dionisie,
petera lui Iosif, petera maicilor;
38
S. Cetfericov, op. cit., 127-137;
39
Ion Ionacu, tiri noi asupra Mnstirii Ciolanu, Buzu, 1936, p. 32;
33

Domnului i a nsufleit-o prin srguina duhovniceasc i rugciunile celor 12 monahi care

alctuiau obtea. n jurul bisericuei a ridicat i cteva chilii n care monahii se ndeletniceau cu isihia
i petreceu dup pravilele statornicite de Sfinii Prini.
O nsemnare a unui monah de la Muntele Athos, care evideniaz buna organizare a vieii
obteti de la Poiana Mrului, arat c mnstirea avea o puternic influen duhovniceasc i asupra
altor schituri40, fiind: al doilea Munte Sfnt41, de unde concluzia c influiena monahismului athonit
asupra mnstirii Poiana Mrului era destul de puternic n timpul vieii Cuviosului Stare Vasile, dar
i mult timp dup trecerea sa pe trmul veniciei.
Pentru o mai bun rnduial a vieii de obte, Sfntul Stare a dat un nou contur mai multor
canoane care trebuiau inute cu strictee, dintre care vom meniona dou care ni se par mai importante
i necesare: Unul din aceste canoane oprea intrarea femeilor n Mnstirea Poiana Mrului, iar cellalt
nu ngduia monahilor s se hrneasc cu carne ci doar cu legume i fructe iar n zilele de smbt i
duminic, precum i la srbtori cu produse lactate i pete42, aa cum prevede rnduiala
monahiceasc, adic evitndu-se cu orice chip mbuibarea.
Necesitatea i folosul nfrnrii monahilor de la consumul de carne sunt lmurite mai amnunit
ntr-o scriere a sa: ntrebtoare rspunsuri adunate din Sfintele Scripturi pentru deprtarea de
bucatele cele oprite fgduinei clugreti celei de bunvoie. Aceste predanii, precizeaz printele
Cocora43, s-au rspndit n lumea monahal n manuscris, pn n 1818, cnd, cu blagoslovenia
mitropolitului Veniamin Costachi, s-au tiprit n Mnstirea Neam.
Unii monahi, afirm stareul n nainte cuvntare, susineau c nu ar fi un pcat consumul
crnii ntruct: cu lege sau cu pravil nu este hotrt. Pentru lmurirea acestei nedumeriri, Sfntul
Stare a consultat pe Patriarhul Silvestru al Antiohiei care, n 1749, se afla n Bucureti, fiind de fa i
Domnitorul Constantin Nicolae Mavrocordat, iar acesta i-a dat binecuvntarea: ca s griesc i s
scriu mpotriva celor ce nva ca s mnnce carne clugrii. Apoi continu: De aici lund
ndrzneal cu pricin i nceptur, mcar dei lipsit sunt de toat ndrzneala cea ctre Dumnezeu
a aduce din Sfintele Scripturi i de la nvtorii Bisericii i din tipicurile mnstirilor celor mari pe
care Sfnta Soborniceasc Biseric le primete i le ine, cum c nicidecum nu se cade acum
clugrilor, cutnd la cei vechi s mnnce carne.
nfrnarea pe care o recomand monahilor este izvort din trirea i experiena ascetic a
stareului care, dup ce i-a ndeplinit cu continciozitate menirea pmnteasc de ndrumtor al
clugrilor, a trecut la cele venice n anul 1767 fiind n etate de 75 de ani.
Personalitatea sa de printe duhovnicesc a fcut ca memoria sa s rmn vie att n mnstirile
pe care le-a ndrumat ct i n ara ntreag, dar i n ara sa de origine- Ucraina. n sensul acesta un
monah din Poiana Mrului a consemnat prin 1818: Aa fel de msuri i puteri a avut acest fericit
printe al nostru Vasile n poveele sale duhovniceti i n ndrumri, nct nu numai n viaa schitului
su, ucenicilor i la amndou aceste ri a fost folositor, dar i dup moartea sa tuturor celor
vii44.
Viaa sa virtuas, trirea duhovniceasc de nalt inut spiritual, i, mai ales, rolul su de
printe duhovnicesc al mulimilor de monahi din mnstirile vrncene i buzoiene, au sporit necontenit
evlavia credincioilor nct unii l-au considerat sfnt nc din timpul vieii45. Canonizarea oficial a
venit trei secole mai trziu n 5 martie 2003, cnd Sfntul Sinod al Bisericii noastre strmoeti a
elaborat tomosul sinodal n care se hotra canonizarea Sfntului Ierarh Mucenic Teodosie de la
Mnstirea Brazi i a Sfntului Cuvios Vasile de la Mnstirea Poiana Mrului. La 5 octombrie acelai
an, n Mnstirea Brazi, a urmat proclamarea oficial a celor doi Sfini, unul ierarh, altul doar monah,

40

Din tradiie se tie c Mnstirea Poiana Mrului avea sub ndrumare duhovniceasc mai multe aezminte
monahale din zon: Gvanu, Dlhui, Coteti, Valea Neagr, Rogozu, Ciolanu, Barbu, Rteti, Testieni, Crnu
i altele;
41
Toma Dobre, Poiana Mrului, n Rev. Muguri, anul IV (1925), Buzu, p. 34;
42
Arhivele Statului Buzu, Poiana Mrului, pachet 1, pe anul 1863, fila 101;
43
Pr. G. Cocora, Cuviosul Vasile, n vol cit., p. 424;
44
La Paul Mihail, Schitul de la Poiana Mrului, centru de cultur ortodox, n Spiritualitate i istorie, I, Buzu,
1982, p. 362; apud: Mitrop. Serafim, o . cit., p. 116;
45
Dr. Antim Angelescu, episcop al Buzului, Scrierile unor clugri, Ed, Episcopiei Buzului, 1947, pp. 66-67;

apoi a doua zi, 6 octombrie, srbtoarea a continuat, la Mnstirea Poiana Mrului, cu proclamaea
oficial local a Stareului Vasile46.
Inspirat de cuvioenia i vieuirea isihast a sihatrilor din inuurile muntoase ale Buzului i
Vrancei, al cror exemplu l-a urmat i promovat, Cuviosul Stare Vasile a purces la alctuirea unor
scrieri cu caracter isihast. Vom insera aici scrierile sale, care, unele au circulat n manuscris pn ce au
fost tiprite la noi n ar47, altele au fost cuprinse inial i n Viaa i opera stareului moldovean Paisie
Velicikovski, tiprite la Optina n 1847, ulterior reeditat48, dup studiul savant-duhovnicesc al lui
Dario Raccanello49:
1. Cuvnt nainte la Grigorie Sinaitul;
2. Cuvnt nainte la Filotei Sinaitul;
3. Cuvnt nainte la Isihie Sinaitul;
4. Cuvnt nainte la Nil Sorscki;
5. Adaos;
6. Despre abinerea de la mncrurile oprite monahilor;
7. Oglina adevratului Isihasm50;
8. Scrisoare ctre un ucenic;
9. Testamentul stareului Vasile.
Ca i ntindere, opera Cuviosului Printe are dimensiuni reduse dar, prin coninutul ei, a fcut
nconjurul ntregii tagme monahale din cele dou ri Romnia i Rusia, devenind obiectul
preocuprilor copitilor vremii care le-au inserat n sute de manuscrise.
Scrise sub form de prentmpinare a unor dificulti de nelegere n scrierile celor trei sinaii i
cea a lui Nil Sorski, cele patru cuvntri nainte, abund ntr-o deosebit ncrctur spiritual
monahal, vdind, o dat n plus, gndirea profund, temeinicia cunoaterii i interpretrii Sfintei
Scripturi, i spiritul consacrat de printe duhovnicesc al Cuviosului Vasile. Foarte asemntoare ntre
ele, aceste cuvntri, concentreaz ntreaga nvtur despre srguina monahului n deprinderea
rugciunii lui Iisus i perseverena acestuia n dobndirea autocontrolului asupra ateniei pe care o
direcioneaz asupra rugciunii i meditaiei la cele dumnezeieti. Temelia pe care le-a alctuit este
Sfnta Scriptur i nvturile Sfinilor Prini Vasile cel Mare, Ioan Scrarul, Maxim
Mrturisitorul, Diadoh al Foticeii i ali cuvioi ai scrierilor filocalice.
Pentru Stareul Vasile, rugciunea lui Iisus reprezint sabia cea duhovniceasc: Primete, frate,
sabia duhovniceasc, care este cuvntul lui Dumnezeu (cf. Efeseni, 6, 17), pe care purtndu-L pe
buzele tale, n mintea i inima ta, rostete nencetat: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m!51.
Pe lng caracterul de adevrate manuale ale rugciunii minii, cuvntrile sunt eleborate i sub
forma unor complexe apologii ale moralei cretine, fapt evideniat de ctre cuviosul autor prin
ndemnul su ctre monahi de a svri ceea ce suntem datori- pzirea poruncilor dumnezeieti. El
arat diferite moduri subtile prin care monahul poate clca poruncile i poate da fru liber patimilor,
dar pe care le i poate dezrdcina prin pzirea poruncilor: Teme-te de Dumnezeu i pzete
poruncile Lui cu simurile i cu mintea. Dar dac te sileti s te pzeti cu mintea te vei ridica puin
cte puin i la lucrarea acestora n chip simit52.
Curirea de patimi i mplinirea statornic a poruncilor, reprezint pentru Sfntul Vasile
nceputul descoperirii lui Hristos, ntruct Hristos se afl ascuns n poruncile Sale, i ni se
descoper n msura mplinirii lor, i mplinind aceste dou condiii, monahul reuete mai lesne s-i
ncordeze atenia n svrirea rugciunii.

46

A se vedea Hrisovul Sinodal tiprit n volumul Sfini i sfinenie le Curbura Carpailor, coord de Pr. Prof.
Costic Panaite, Ed. Episcopiei Buzului i Vrancei, 2005, p. 250;
47
A se vedea mai sus nota 802;
48
La Mitrop. Serafim, op. cit., p. 117;
49
D. Raccanello, Rugciunea lui Iisus n scrierile stareului Vasile de la Poiana Mrului, traducere de diac Ioan
i Maria Ic jr., argument de diac. I. Ic jr, Ed. Deisis, Sibiu, 2009;
50
Idem, a se vedea nota 168 de la p. 207
51
Sfntul Vasile de la Poiana Mrului, Cuvnt nainte la capitolele feri cit., ului Filotei Sinaitul, n D.
Raccanello, op. cit., p. 109;
52
Idem, Cuvnt nainte la cartea fer. Isihie Sinaitul, n D. Raccanello, op. cit., p. 133;

Referitor la aceste nainte cuvntri, Printele Stniloae a sesizat deosebirea ntre Cuviosul
Vasile i textele alctuite de monahii romni cu privire la condiiile necesatre pentru practicarea
rugciunii minii. n timp ce monahii romni cer o pregtire anterioar practicrii rugciunii, Cuviosul
Stare recomand tuturor s o practice n mod direct53.
Citnd pe Sfinii Prini, Stareul le prezint ucenicilor cele trei ci de vieuire monahal
recomandndu-le n acelai timp petrecerea n acestea n conformitate cu statura maturitii
duhovniceti. Prima cale este viaa de obte, a doua este vieuirea n doi sau trei frai, numit i calea
de mijloc sau mprteasc, avnd totul n comun i convieuind n dragoste freasc i supunere unii
fa de alii, iar a treia i cea mai nalt este pustnicia- pe care o pot mbria numai cei ncercai i
nduhovnicii dup ce s-au nevoit mai nti n viaa monahiceasc din primele dou ci54.
Pe lng aceste trei moduri de via monahal motenite de la Sfinii Prini, afirma stareul,
unii dintre monahi i aleg i alta55: fiecare i face chilie unde voiete, triete singuratic, ngrijindu-se
de cele ale trupului. Acetia, dei la prima vedere se pare c triesc dup regula pustniceasc, i
primejduiesc mntuirea pentru c nu sunt pregtii s duc o via singuratic, din moment ce nu s-au
iniiat, mai nti, n viaa de obte i cea de mijloc prin care s-ar fi putut curi de patimi i i-ar fi putut
topi propria voie n viaa de obte. Schimnicia56 nainte de vreme, mai spunea el, poate fi pricin de
mndrie i iubire de sine, n timp ce vieuirea mpreun cu alii i descoper slbiciunile, te apr de
ispite i te poate cura n fiece clip prin harul Mntuitorului Hristos57.
Msura dreptei socoteli a Cuviosului Vasile este evideniat i prin importana deosebit pe care
o acord ascezei monahale i postului care trebuie svrite evitnd extremele: nfrnarea seamn a
fi flmnd cnd te scoli de la mas; ndestularea nseamn a nu fi nici flmnd nici ngreunat;
sturarea, a te ngreuna puintel. Iar a mnca dup sturare este u a ndrcirii pntecelui, prin care
intr desfrnarea. Socotindu-le acestea, alege-i ceea ce se cade dup puterea ta, netrecnd peste
aceste trei stri. Cci i aceasta aparine celor desvrii, cum zice Apostolul, adic a flmnzi i a
se stura i a le putea pe toate. Acestea i s-au artat care este msura nfrnrii i postul cel cu
socoteal i cum se cuvine a se nevoi cineva ntru luarea-aminte58.
Ct despre adevrata smerenie agonisitoare a mntuirii , Stareul o recomanda tuturor ca pe o
plato tare mpotriva ispitelor i ca pe o podoab de mare pre cu care trebuie s se mpodobeasc
fiecare monah: Pentru c cel ce vieuiete drept i fr prihan, ferindu-se de plcerea sa i de
nlarea minii, de s-ar ridica toate taberile drceti asupra lui i mii de ispite, va rmne
nevtMatei, Dar cel ce umbl dup rnduial proprie i dup sfatul su, cade n nelciune59. De
asemenea, le recomand i pzirea cu desvrit continciozitate, cu dragoste i cu evlavie a celor trei
voturi monahale care stau la temelia ntregii viei clugreti i pe care se sprijin desptimirea i
ntreaga sporire duhovniceasc a monahului. Stareul consider srcia benevol i fecioria nceputul
vieii clugreti, ntruct nsui Mntuitorul ne-a dat pild prin cinstirea pe care le-a acordat-o n
timpul vieuirii Sale divino-umane pe pmnt. Dar, cel de al treilea principiu- ascultarea desvrit i
tierea voii le covrete i le mpodobete pe primele. Astfel, el numete cu un binecuvntat i mare
nume cele trei voturi monahale: srcia de bunvoie i nfrnarea (fecioria), precm i ascultarea
i tierea voinei druiesc celui ce le ptimete o mucenicie fr snge60.
Dei Stareul cinstete n chip deosebit podoaba scump a fecioriei i virtutea srciei, totui
accentueaz asupra importanei tierii voii proprii i ascultrii nefarnice, ndemnndu-i ucenicii la
ascultare sincer i, deci, dezinteresat: Unul face ascultare ca s fie fcut preot, altul ca s ajung
econom, altul ispravnic, altul eclesiarh, altul egumen; i pentru cele asemntoare acestora face
ascultare dup voia celor mai mari, iar prin toate acestea ndjduiete s dobndeasc mrirea,
53

Pr. Prof D. Stniloae, Din istoria, n op. cit., pp. 503-504;

Sfntul Vasile de la Poiana Mrului, Cuvnt la cartea feri cit., ului Nil Sorschi, n, op. cit., D. Raccanello.., p
155-156.
55
Cf. Sfntul Ioan Casian, Convorbiri, XVIII, n PSB, 57, p. 633, apud: D. Raccanello, n op. cit., p 156;
56
Chipul monahicesc desvrit sau schima mare;
57
Sfntul Vasile de la Poiana Mrului, Cuvnt la cartea feri cit., ului Nil Sorschi, n, D. Raccanello, op. cit., p
156;
58
Idem, Cuvnt nainte la Sfntul Grigorie Sinaitul, n D. Raccanello, op. cit., pp. 106-107;. Pr. Prof. D.
Stniloae, n Filocalia VIII, ed. cit., p 525-526;
59
Ibidem, p. 100; Ibidem, p. 519;
60
Idem, Oglinda adevratului isiham, n D. Raccanello, op. cit., p. 213;
54

bogia i desftarea acestei lumi61. i, citndu-l pe Sfntul Vasile cel Mare, precizeaz: nu este
nicidecum potrivit ca ascetul s pofteasc demniti superioare i stpnirea peste frai. Pentru c
aceast fal este diavoleasc i caracteristic diavolului, care din aceast patim a czut n patima
trufiei, iar cine este inut de aceast patim ptimete cele ale diavolului62. Apoi traneaz n mod
direct artnd roadele ascultrii adevrate precum i urmrile falsei ascultri: Cci cine se silete n
ascultare numai pentru Hristos i se supune pentru poruncile Lui acela are uurare de patimi, iar cine
se silete pentru cele lumeti ndjduind s-i ctige mrire i bogie mpreun cu desftrile
trupeti acela nu simte greutate. De aceea bine au zis Prinii c este o ascultare pentru Dumnezeu i
este o ascultare pentru diavolul63.
Statornicirea Cuviosului Vasile n ara Romneasc evideniaz dou elemene de referin n
istoria monahismului romnesc. Primul se refer la existena nentrerupt a unui monahism autentic pe
pmnt romnesc nc din primul mileniu cretin, care s-a dezvoltat treptat i a primit un nou imbold
prin reorganizarea vieii de obte de ctre Sfntul Nicodim de la Tismana, cel care i-a implementat i o
aur isihast dup modelul athonit. Cel de al doilea st n legtur cu personalitatea duhovniceasc a
acestui Cuvios printe, n sensul c, prin venirea lui, isihasmul romnesc ia o amploare deosebit.
Noutatea adus de Cuviosul Vasile n monahismul romnesc nu este doar ndeletnicirea
monahilor cu rugciunea minii, pentru c aceast practic, dup cum am mai amintit, era nc vie n
preocuparea miilor de sihatri tiui i neiui de oameni, care populau desiurile codrilor din Carpai.
Ceea ce i se datoreaz acestuia este introducerea acestei rugciuni n viaa de obte i prin aceasta
revigorarea vieii monahale de obte.
Particularitatea isihasmului promovat de Cuviosul Vasile const i n unele elemente noi n
practicarea rugciunii, ne folosite n vechime la Athos. Astfel, n Cuvntul nainte la Filotei
Sinaitul, el precizeaz c mintea, cutnd n rugciunea lui Iisus locul inimii, nu trebuie s se fixeze
nici la centrul inimii, nici n josul ei, nici la dreapta, nici la stnga ei, ca s stpneasc ca un mprat
asupra ei, ceea ce nseamn c omul trebuie s se ridice deasupra tuturor simurilor, ba mai mult, chiar
deasupra ntregii sale fiine. Totui numai de lng inim, ca centru al fiinei sale, se poate ridica el
spre Dumnezeu64.
n calitate de duhovnic, Cuviosul Vasile reliefeaz importana permanentizrii prezenei lui
Dumnezeu n suflet prin practicarea rugciunii minii, pe care o propune naintea citirii sau a cntrii
altor rugciuni, fr ca aceasta s anuleze ns svrirea celor amintite sau pravila monahal
statornicit de Sfinii Prini: Dar s nu socoteti c lundu-ne pe noi Sfinii Prini de la multa
cntare din afar i poruncindu-ne s ne deprindem cu lucrarea minii, nesocotesc psalmii i
canoanele. S nu fie aceasta. Cci acestea sunt date de Duhul Sfnt Sfintei Biserici, i nu este ceva
omenesc n rnduiala bisericeasc, ci toate sunt ale darului lui Dumnezeu, neprimind niciun adaos
pentru vrednicia noastr i nicio mpuinare pentru pcatele noastre65.
n timpul rugciunii lui Iisus mintea trebuie pstrat curat: Mintea s fug din simuri n
timpul rugciunii, nuntru n inim i s stea acolo surd i mut la toate gndurile66, numai aa,
spune Stareul, rugciunea ncepe s devin roditoare. i tocmai pentru dulceaa i folosul duhovnicesc
al acestei rodiri, el o recomand ntregii obti monahale deopotriv, de la nceptor pn la btrnul cel
mai nduhovnicit. Pentru c numai prin ea se poate realiza unirea tainic cu Mntuitorul Hristos n
adncul inimii, i de aceea o consider cheia desvririi monahale. Prin urmare Sfntul nu rezerv
practicarea rugciunii numai celor ce s-au curit de patimi ci o d la ndemn i celor slabi ca pe o
arm mpotriva patimilor i pcatului.
Prin scrierile i nvturile sale adresate monahilor, Cuviosul Stare Vasile s-a dovedit un
model al ndrumtorului duhovnicesc pe calea desvririi monahale. Fiind schimnic, i mpodobit cu
frumoasele podoabe ale virtuilor a avut grij s i ndemne ucenicii, veghind cu tenacitate la viaa lor,
s nu alunece pe ci nepotrivite n viaa sihstreasc.

61

Ibidem;
Ibidem, p. 214;
63
Ibidem, p. 215;
64
Idem, Cuvnt nainte la capitolele fer. Filotei, n D. Raccanello, op. cit., p. 118
65
Idem, Cuvnt nainte la Sfntul Grigorie Sinaitul, n Filocalia vol. i ed cit., p. 516;
66
Ibidem, p. 515;
62

Pe lng preocuparea minuioas de printe i sftuitor al monahilor, Cuviosul Vasile i-a adus
aportul i n plan cultural prin iniierea la Mnstirea Poiana Mrului a unui veritabil centru de cultur
ortodox ca prim mrturie n acest sens st o imens bibliotec a mnstirii, care distrus fiind n
1771 de un incendiu cumplit, n 1867 mai numra nc 543 de volume manuscrise i tiprite n
limbile slavon i romn67. Aceast mrturie atest c la Mnstirea Poiana Mrului, prin strdaniile
ctitorului ei, Cuviosul Vasile, i a monahilor copiti, viaa duhovniceasc se afla ntr-o permanent
simbioz cu cea cultural, fapt ce a contribuit att la dezvoltarea limbii literare romneti ct i la
promovarea unei spiritualiti filocalice a monahismului n special i a poporului romn n general.
Sfaturile duhovniceti mprtite ucenicilor si zugrvesc chipul mentorului sufletesc
desvrit, al rugtorului fierbinte i pe cel al ascetului nenfrnt. i, prin aceasta, se poate lesne sesiza
autenticitatea predaniilor monahiceti ale venerabilului Stare Vasile, pe care le-a motenit prin tradiie
din vremea Marilor Cuvioi nceptori ai monahismului cretin- Antonie, Pahomie i Vasile cel Mare,
i care s-au rspndit i s-au transmis peste veacuri neatinse i netirbite.
III. 3. Cuviosul Paisie Velicikovsky
Un alt stare harismatic care a contribuit semnificativ la dezvoltarea culturii i spiritualitii
romneti, Paisie Velicikovsky, a venit n rile romne tot din Poltava Ucrainei n plin secol XVIII 68.
Nscut pe 21 dcembrie 1722, Petru era cel de al unsprezecelea copil din cei doisprezece ai
protopresbiterului de Poltava, Ioan Velicikovsky. Rmas orfan de tat, micuul Petru i-a nceput
coala elementar n snul numeroasei sale familii, deprinzndu-se cu citirea din Psaltire i Ceaslov.
Apoi, ntre anii 1735-1739 i-a continuat studiile la renumita academie din Kiev a Mitropolitului
moldovean Petru Movil69.
Dup finalizarea studiilor, n 1739, sufletul evlaviosului tnr Petru a nceput s vibreze cu i
mai mult rvn spre mplinirea vocaiei deosebite pe care a receptat-o nc din vremea copilriei.
Astfel n toamna aceluiai an a luat definitiva hotrre de a-i cuta un duhovnic mbuntit i o
mnstire n care s-i petreac viaa dup rnduiala monahal. Dup ce, timp de apte ani a peregrinat
prin mai multe schituri i mnstiri printre care i Lavra Pecerska, s-a stabilit pentru scurt timp n
Mnstirea Medvedevschi, unde a fost fcut rasofor primind numele de Platon70.
ns, cum viaa duhovniceasc din mnstirile Ucrainei, n acele timpuri, resimea o perioad
descendent, nu a putut oferi tnrului rasofor Platon un model de vieuire monahiceasc pe care l
nutrea. Aceast situaie a contribuit la decizia sa de a lua drumul mnstirilor moldave ca oarecnd
Cuviosul Vasile, cel care, ulterior avea s i devin duhovnic i mentor spiritual.
Astfel, n primvara lui 1743, Platon a ajuns n Moldova, s-a oprit pentru scurt timp la
Mnstirea Dlhui din ara Vrancei, apoi la Tristeni, ambele aflndu-se sub oblduirea
duhovniceasc a stareului Vasile de la Poiana Mrului. La Tristeni, Platon a intrat sub influiena
duhovniceasc a celor mai iscusii btrni de la care, timp de doi ani, a cules cele mai fine miresme
duhovniceti. A trecut apoi la Mnstirea Crnu pentru a experia o via i mai aspr, unde a avut
fericitul prilej de a beneficia de sfaturile i nvturile renumitului isihast Onufrie71.
n vara anului 1746, Platon a plecat la Muntele Athos i, un timp, a vieuit n singurtate pe
lng Mnstirea Pantocrator. n 1750 Stareul Vasile de la Poiana Mrului, aflndu-se la Athos, l-a
clugrit pe Platon sub numele de Paisie. Este anul n care Paisie a acceptat i treapta preoiei, a luat
sub egumenie Schitul Sfntul Ilie i a nceput s primeasc n jurul su ucenici. Timpul ederii la
Athos a fost de 17 ani din 1746 pn n 1763, cnd, Paisie mpreun cu aizeci i patru de ucenici a
revenit n Moldova la Mnstirea Dragomirna unde, n cei doisprezece ani de egumenat, a format o
obte de treisute cincizeci de monahi, apoi n toamna lui 1775 nsoit de dousute de monahi s-a
stabilit la Mnstirea Secu, iar n vara lui 1779 s-a aezat definitiv n Mnstirea Neam. n 1794, la 15

67

H. Constantinescu, Poiana Mrului, n GB, (1964), 5-6, p. 493, apud: Mitrop. Serafim, op. cit., p. 116;
Diac. P. I. David, op. cit., p. 6; reproducere dup Paul Mihail Stareul Paisie de la Neam, noitorul
monahismului, n MMS, 1962, nr. 5-6, pp. 417-419, apud Pr. Prof. D. Stniloae, Din istoria, n op. cit., p.
504;
69
Autobiographie, f. 3, p, apud: Mitrop. Serafim, op. cit., p. 132;
70
Ierom. I. Blan, Cuviosul Paisie cel Mare, Mare stare al Mnstirii Neam, n Patericul Romnesc, ed. a
II-a, Ed. Arhiep. Tomisului i Dunrii de Jos, Galai, 1990, pp. 304-305;
71
Biografia scris de Platon, ed. Rmnic, p. 36, apud Mitrop. Serafim, op. cit., p. 134;
68

noembrie, Stareul i-a dat obtescul sfrit, fiind n etate de 72 ani. Ulterior Biserica Ortodox
Romn l-a trecut n rndul Sfinilor, ziua de prznuire fiind la 15 noembrie n fiecare an72.
Cuviosul Paisie a gsit n rile Romne un monahism autentic, nfloritor i n continu
ascenden spiritual i duhovniceasc: El tia c aici nflorete monahismul, c aici vin din Rusia
muli ascei, care caut un adpost panic i favorabil pentru viaa singuratic i tcut i el dorea
din tot sufletul s se lipeasc de sihatrii de aici, s vieuiasc mpreun cu ei n singurtate i tcere,
i astfel s-i realizeze visul su statornic din copilrie i tineree. n vremea aceea Moldova se
prezenta ca unul din cele mai nfloritoare colioare ale lumii ortodoxe. n Orientul grec, ortodoxia
strmtorat i mpilat de turci nu se putea bucura de libertatea trebuitoare. n Rusia viaa monahal
ncerca o strmtorare din partea guvernului73.
Monahismul ortodox romnesc se bucura, n plin secol XVIII, de pace desvrit, nefiind
mpilat sau stnjenit de situaii colaterale precum monahismul din Rusia i cel din Grecia, ba mai mult,
se bucura de cinstea poporului i de slava i sprijinul pe care i le acorda stpnia vremii. n asemenea
condiii prielnice mnstirilor noastre, vieuiau sihatrii cei mai nduhovnicii, de a cror experien s-a
mprtit i tnrul rasofor ucrainean Platon a crui emigrare la Athos, s ne fie iertat, ne ngduim s
o trecem oarecum sub semnul ntrebrii. i aceasta, cu att mai mult cu ct la Dlhui a putut descoperi
viaa isihast la ea acas, prin apropierea de cuvioii sihatri Rafail care se ndeletnicea cu
transcrierea crilor sfinte, Dosoftei monahul i Timoftei schimonahul iscusit n convorbiri
duhovniceti i n tlcuirea crilor sfinte. Apoi prin vieuirea la Schitul Tristeni Platon auzi
pentru prima dat pravila i rugciunile dup rnduiala Sfntului Munte Athos, svrite cu mare
evlavie i cu frica lui Dumnezeu Aici Platon ntlni muli sihatri nsemnai.
n sihstria de la Crnu, pe lng btrnul sihastru Onufrie74, i-a fcut Platon ucenicia
isihast75, i tot n acel loc singuratic a neles i a simit tainele adevratului monahism i ascetism,
a neles i a simit mai profund efectul binefctor al rugciunii76.
Stabilirea lui Platon la Athos nu a fost ns lipsit de providen. Chiar dac sufletul lui nsetat
de a ptrunde n tainiele isihasmului cuta necontenit o ct mai autentic astfel de vieuire, totui,
petrecerea sa la Athos a avut o conotaie cu totul special datorit creia Paisie a putut strnge n juru-i
ucenici luminai i a devenit un stare renumit al celei mai mari lavre moldave- Mnstirea Neam.
Este vorba deci, despre interesul lui Paisie de a traduce literatur patristic, prin procurarea
manuscriselor greceti de prin mnstirile athonite. Astfel a reuit s adune o serie valoroas de texte
filocalice ale sfinilor: Petru Damaschinulul, Antonie cel Mare, Grigorie Sinaitul, Filotei Sinaitul,
Diadoh al Foticeei, Talasie, Simeon Noul Teolog, Nichifor Monahul i alii, de la monahii capadocieni
din Schitul Sfntului Vasile77.
Scrierile personale ale venerabilului stare sunt de dimensiuni reduse, au mai mult caracterul
unor scrisori, i conin norme de conduit monahal care, fr s aduc noi elemente, reia nvtura
duhovniceasc a lui Nil Sorschi i cea a Cuviosului Vasile78. Scrierile concentreaz n coninutul lor
dou teme fundamentale: Cile vieii monahale i Rugciunea lui Iisus.
Activitatea scriitoriceasc a Cuviosului Paisie s-a concetrat, nu att pe alctuirea unor scrieri ci,
pe traducerea altora mai vechi i valoroase. Motiv pentru care, munca filologic nceput la Athos, a
fost continuat de ctre Paisie i monahii si la Dragomirna, unde a organizat un adevrat laborator
literar n care monahii se ocupau asiduu cu traducerea, corectarea i multiplicarea scrierilor
patristice79.
La coala paisian din Dragomirna s-a putut realiza o filocalie n traducere romneasc, al
crei coninut atinge 626 pagini de texte patristice ale Sfinilor: Simeon Noul Teolog, Evagrie, Ava
Dorotei, Grigorie Sinaitul, Nil Sorschi, Nichifor Pustnicul; Nil Sinaitul; Vasile de la Poiana Mrului80.
72

Ierom. I. Blan, op. cit., p. 305;

S. Cetfericov, Paisie stareul, pp. 126-127, apud: Pr. Prof. D. Stniloae, Din istoria, n op. cit., p. 505;
74
Este vorba despre Cuviosul Onufrie care vieuit i a trecut la cele venice n Sihstria Voronei din Botoani,
Mnstire n care se afl Sfintele lui moate;
75
Ibidem, pp. 140-141, apud Pr. Prof, D. Stniloae, op. cit., p. 506;
76
Pr. Paul Mihail, Stareul Paisie de la Neam, n Rev. cit., p. 400;
77
P. I. David, Cuviosul Paisie, n Rev. cit., p. 101;
78
Mitrop. Serafim, op. cit., p. 146;
79
Ibidem, p. 142;
80
Ibidem, p. 143;
73

Mutat de la Dragomirna la Secu, coala paisian a gsit teren prielnic pentru activitatea ei
cultural, prin faptul c, n aceast mnstire, a fost tradus n anul 1618 pentru prima dat n limba
romn o lucrare de o rezonan spiritual intens- este vorba despre Scara Sfntului Ioan Scrarul i
de traductorul ei- egumenul Varlaam- viitorul Mitropolit al Moldovei, care a deprins limbile greac i
slavon tot la Mnstirea Secu de la nvatul monah Dositei81.
n marea lavr de la Neam, coala lui Paisie a beneficiat din plin de vasta bibliotec a
mnstirii, care, o dat cu nceputul secolului al XVI-lea s-a mbogit treptat cu manuscrise patristice
greceti, slavone i romneti, datorit celebrului crturar monahul Gavril i colii sale de traductori
i copiti.
Metoda de lucru a colii paisiene consta n stabilirea textului original al crii, i se proceda mai
mult la o traducere literar. Ca aparat de lucru foloseau dicionare, gramatici i manuale de
paleografie. De traducerile n limba slavon se ocupa doar Cuviosul Paisie, care n romnete, pe lng
cartea lui Nil Sorschi, a scris foarte puin82. Cert este c dintre cele o mie de manuscrise pe care le
deinea biblioteca nemean scrise de-a lungul istoriei n diferite limbi, se pare c patruzeci i patru de
lucrri, traduse sau doar corectate, i aparin stareului Paisie83.
O parte din textele traduse n romnete la Neam au vzut lumina tiparului dup 1807, atunci
cnd n mnstire a fost instalat o tiparni. Alte texte au fost tiprite la Iai, Bucureti, Rmnic sau la
Buzu: Omiliile Sfntului Macarie- traduse de ierom Macarie s-au tiprit la Bucureti n 1775;
Scrierile Sfntului Efrem, n trei volume, tiprite la Neam, n 1818, 1819, 1923; Scara, tiprit la
Neam n 1814; Cuvinte ascetice ale Sfntului Isac Sirul, Neam 181984.
Factorul esenial n creterea i maturitatea duhovniceasc a celui ce a devenit ava a sute de
monahi l constituie influiena isihast a sihatrilor romni. Paisie a primit de la monahismul romnesc
din secolul al XVIII-lea ntreg tezaurul spiritual al vieuirii monahiceti; a crescut duhovnicete de la
vrsta copilului pn la msura brbatului desvrit. A devenit ndrumtor duhovnicesc al monahilor
pentru c Dumnezeu l-a druit cu minte luminat i cu suflet blnd i pentru c smna duhovniceasc
a sfinilor isihati din inuturile Vrancei i Buzului a fost semnat pe un ogor bun, pe un pmnt
fertil, care a putut da rod bogat la vreme.
La rndul su, stareul Paisie a dat monahismului romnesc, n leagnul cruia s-a format, o
revigorare a isihasmului i a vieii de obte, prelund ntr-un fel misiunea duhovnicului su Vasile de
la Poiana Mrului.
Ceea ce i se datoreaz exclusiv lui Paisie este imboldul pe care l-a dat ucenicilor lui spre
pstrarea patrimoniului spiritual, duhovnicesc i cultural al monahismului, motenit i promovat din
vremuri strvechi. i aceasta, prin convieuirea n duhul dragostei i al pcii n comunitile monahale
obteti, unitate ntrit i de necontenita rugciune a minii, dar i prin preocuprile culturale de
traducere a scrierilor filocalice, traducere care consta mai mult n diortosirea altor traduceri mai
vechi85.
Prin urmare, nu poate fi vorba de o contribuie a stareului la renoirea vieii monahale
romneti, ci de o contribuie de ordin cultural: multiplicarea, revizuirea i difuzarea scrierilor
duhovniceti86.
Curentul spiritualitii paisiene s-a rspndit n toate mnstirile din ar prin practicarea
rugciunii lui Iisus n mod organizat, dar, i prin activitatea sa crturreasc, care a avut ca obiectiv
nduhovnicirea novicilor prin lecturarea traducerilor ascetico-mistice ale Sfinilor Cuvioi Prini,
precum i aprofundarea i promovarea spiritualitii isihaste romneti motenite de ctre Cuviosul
Vasile de la poiana Mrului i apoi de ucenicul su Stareul Paisie de la cuvioii isihati din Sihstriile
i singurtile rilor Romne.
III. Ucenicii stareului Paisie, promovatori ai spiritualitii i culturii romneti
Stareul Gheorghe de la Cernica87.

81

Pr. Prof. Dr. M. Pcurariu, Istoria Bisericii., p. 168;

Mitrop. Serafim, op. cit., p. 144;
83
S. Cetfericov, Paisie, pp. 202-204, apud, Mitrop Serafim, op. cit., p. 145;
84
Mitrop. Serafim, op. cit., p. 145;
85
Pr. Prof. D. Stniloae, Din istoria, n op. cit., pp. 507-508;
86
Ibidem, p. 508;
82

Memoria Cuviosului Paisie a rmas vie peste veacuri i datorit ilutrilor si ucenici, direci sau
indireci.
Primul ucenic al Cuviosului Paisie, care avea s devin i stare n ara Romneasc la
Mnstirile Cernica i Cldruani, a fost transilvneanul Gheorghe. A ucenicit pe lng Cuviosul
Paisie timp de aproape douzeci i cinci de ani: la Athos n Schitul Sfntul Ilie, apoi n Moldova la
toate cele trei mnstiri- Dragomirna, Secu i Neam. n 1781, a fost rnduit stare al marei lavre
muntene Cernica , de ctre Mitropolitul Grigorie al Ungrovlahiei. Ca stare a strns n jurul su, ca
i Paisie, mulime de ucenici, crora le-a insuflat duhul rugciunii isihaste i dragostea pentru cultur,
motenite de la printele su duhovnicesc88.
Pentru priceperea sa de bun administrator, dar mai ales pentru calitile duhovniceti i iscusina
de a crete fii duhovniceti, n anul 1793, acelai mitropolit, i-a ncredinat i Mnstirea Cldruani.
Ca mentor duhovnicesc al monahilor i stare, Cuviosul Gheorghe a rnduit n fiecare din mnstirile
sale cte un egumen vrednic. Pravila bisericeasc i deasa spovedanie constituiau cei doi piloni pe care
se urzea ntreaga vieuire monahal. Mnstirile i le-a condus n duhul iubirii i al ascultrii pn
cnd a prsit lumea aceasta, la 3 decembrie 1806, cnd Mntuitorul Hristos l-a chemat la Sine89.
Pentru viaa sa aleas, pentru nelepciunea i iscusina cu care i-a condus mnstirile, dar mai
ales pentru motenirea duhovniceasc pe care a transmis-o monahismului prin ucenicii si, stareul
Gheorghe al Cernici i Cldruanilor a fost trecut n rndul Sfinilor Cuvioi, de ctre Sfntul Sinod
al Bisericii Ortodoxe Romne, la data de 21-22 octombrie 2005, i proclamat oficial la 3 decembrie
acelai an, data la care se i prznuiete anual.
Modul n care Cuviosul Gheorghe a transmis generaiilor de monahi ce au urmat, duhul
paisianismului a fost, nti de toate, exemplul vieii sale sfinte. Dar a lsat ca motenire i un
testament scris, cu mult timp nainte de trecera sa la Domnul, n care a concentrat ntreaga sa
nvtur duhovniceasc, bazat pe Sfintele Scripturi i pe Sfinii Prini.
Testamentul, aprobat de ctre mitropolit la 13 martie 1785, servea drept cluz pentru buna
conduit a monahilor n viaa de obte. Cuprinsul era structurat n dou pri, precedat de o frumoas
rugciune ctre Sfntul Ierarh Nicolae, ocrotitorul spiritual al schitului90.
n prima parte Aezmnt statornic pentru ndreptarea smeritei obti dup moartea mea,
stareul puncteaz bogia duhovniceasc pe care o las motenire fiilor si duhovniceti. n partea a
doua Scar nelegtoare i duhovniceasc, stareul contureaz un dreptar de mntuire pentru
monahism n general i pentru cele dou obti ale Cernici i Cldruanilor, n special. Dintre toate
normele i regulile Scrii, virtutea ascultrii constituie temelia duhovniceasc pe care se pot cldi
toate celelalte virtui91, spovedania deas care implic relaia duhovniceasc avv- ucenic, este o
condiie esenial pentru creterea duhovniceasc92, iar mprtirea cu Sfintele Taine, precedat de o
prealabil pregtire i de un post de cel puin trei zile, trebuie s fie de dousprezece ori pe an. n
continuare, stareul a recomandat o cale a dragostei duhovniceti i a smeritei cugetri. Treapta a
aptea este rezervat slujbelor liturgice, i acentuaz asupra datoriei monahilor de a participa frecvent
la cele apte laude bisericeti93. Practicarea rugciunii inimii este recomandat tuturor, dei stareul,
avnd n vedere nivelul duhovnicesc al fiecruia dintre ucenicii si, nu sftuiete pe nimeni la
consacrare absolut94.
La Cuviosul Stare Gheorghe, ascetismul monahal are o importan esenial, ntruct reprezint
efortul de purificare permanent de patimi i procesul de dobndire treptat a virtuilor pn la
desvrire. Dei, tiut este c desvrirea n lumea aceasta este dinamic, adic nefinit, devenind
realizabil numai n viaa venic, n Biserica Triumftoare.

87

Arhim. I. Blan, Cuviosul Arhimandrit Gheorghe, Mare stare al Mnstirii Cernica, n op. cit., pp. 333346;
88
Ibidem, p. 333;
89
Ibidem, p. 334;
90
Casian Cernicanul, Istoria sfintelor Mnstirilor Cernica i Cldruani, Bucureti, 1870, p. 18, apud:
Mitrop. op. cit., p. 167;
91
Ibidem, p. 36, apud: Mitrop. Serafim, op. cit., p. 168;
92
Ibidem, p. 41, apud: Mitrop. Serafim, op. cit., p. 168;
93
Ibidem, pp. 58-67, apud: Mitrop. Serafim, op. cit., p. 169;
94
Ibidem, p. 69, apud: Mitrop. Serafim, op. cit., pp. 169-170;

Mitropolitul Grigorie al rii Romneti (1765-1834)95

Un alt ucenic direct al Stareului Paisie de la Neam, este Mitropolitul Grigorie, supranumit
ulterior Dasclul.
Nscut n Bucureti, n anul 1765, din prini evlavioi, a primit din botez numele Sfntului
Mare Mucenic Gheorghe. Dup cei apte ani de petrecere a copilriei i educaie n snul familiei, a
nceput cursurile elementare la coala elineasc de la Mnstirea Sfntul Sava.
Dup desvrirea studiilor, tnrul Gheorghe, i urmeaz dasclul spiritual, pe monahul
Gherontie, cu care se mprietenise n Bucureti la Sfntul Sava, n timpul studiilor, mpreun cu care sa stabilit la Mnstirea Neam sub oblduirea duhovniceasc a marelui Stare Paisie.
n anul 1790, la vrsta de 25 de ani, a fost clugrit de ctre Cuviosul Paisie, i a primit numele
Sfntului Grigorie Teologul. Apoi, mpreun cu Gherontie a fost rnduit la traducerea scrierilor
Sfinilor Prini din limba greac n limba romn.
n anul 1820, ierodiaconul Gheorghe s-a retras n zona sa natal i s-a stabilit la Mnstirea
Cldruani, pentru ca dup numai trei ani, la 10 ianuarie 1823, s fie hirotonit i ridicat la treapta de
mitropolit pentru scaunul rii Romneti. A pstorit timp de unsprezece ani, pn la 22 iunie 1834,
data trecerii sale pe trmul veniciei96.
Contribuia providenialului vldic n materie de cultur dar i de organizare bisericeasc a
lsat un armonios ecou peste veacuri. A tiut s descopere toate lacunele existente n Mitropolia sa, i,
s le completeze cu mult nelepciune i pricepere. Renfiinarea celor trei Eparhii: Rmnic, Buzu i
Arge, crora le-a hirotonit i rnduit cte un ierarh, sunt gritoare n sensul acesta. S-a ocupat cu
tenacitate i acrivie de disciplina clerului i de problema mnstirilor nchinate.
Pe trm cultural, pe lng munca sa asidu de traductor la Mnstirile Neam, apoi
Cldruani, a dispus i impulsionat nfiinarea Seminariilor teologice pe lng fiecare Episcopie
renfiinat, pentru pregtirea temeinic a viitorilor preoi; a susinut nfiinarea mai multor coli
elementare pentru Luminarea poporului, ntruct era cel mai fierbinte doritor de folosul
obtesc97.
Traducerile personale ale Mitropolitului, au rmas ca un adevrat tezaur al spiritualitii i
culturii romneti: Comentarii la crile Sfintei Scripturi, texte ale Sfinilor Prini: Atanasie cel
Mare, Vasile cel Mare, Grigorie Teologul, Ioan Gur de Aur, Grigorie Palama, Fotie, i multe
altele98.
Pentru dragostea s-a imens fa de semeni, dar i pentru consacrarea toatal n slujba Bisericii
ca monah i ierarh, pentru nelepciunea i mintea sclipitoare cu care a fost nzestrat, pentru iscusina
cu care a pstorit turma cea cuvntttoare, conferindu-i deschidere spre nduhovnicire prin studiu i
insuflndu-i dragoste pentru cultur, contemporanii l-au supranumit cu un binemeritat nume Grigorie
Dasclul. Cinstire ncununat, la timpul de Dumnezeu rnduit prin canonizarea sa de ctre Sfntul
Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne n sedina de lucru din octombrie 2005, cu data de prznuire 22
iunie n fiecare an.
Mitropolitul Veniamin Costachi99.
Este evident evlavia i consideraia reciproc dintre Mitropolitul crturar Iacob Stamati i
Stareul Paisie, cu att mai mult cu ct Iacob, rsrit din obtea monahal nemean, a ajuns la crma
Bisericii moldave naintea sosirii lui Paisie n Marea Lavr a Moldovei.
Ca delegat al Mitropolitului Iacob, la nhumarea Stareului Paisie, a fost rnduit celebrul
crturar i monah nduhovnicit, tnrul episcop de Hui Veniamin Costachi.
Vlstar din vi boiereasc, Vasile Costachi a mbriat viaa monahal dup frecventarea colii
greceti din Mnstirea Trei Ierarhi din Iai. La frageda vrst de 15 ani a fost tuns n monahism,
primind numele Veniamin, de ctre printele su spiritual, episcopul de Hui Iacob Stamati.
Ascendena tnrului monah pe treptele ierarhiei bisericeti, a fost una rapid, prin excepie, dar nu
lipsit de providen. Astfel dup ce a fost hirotonit ntru preot, i a condus Mnstirea Sfntul
95

Arhim. I. Blan, Mitropolitul Grigorie dasclul al rii Romneti, n op. cit., pp. 363-368;
Ibidem, pp. 363-364;
97
N. Popescu, Viaa i faptele Cuviosului Printelui Grigorie Dasclul, Mitropolitul rii Romneti (1765-22
iunie 1834), Bucureti, !942, p. 20, apud., Mitrop. Serafim, op. cit., p. 176;
98
Mitrop. Serafim, op. cit., p. 177;
99
Arhim. I. Blan, Mitropolitul Veniamin Costachi, n op. cit., pp. 379-394;
96

Spiridon din Iai n calitate de egumen, n 1792, cnd printele su Iacob Stamati, a fost nlat la
rangul de Mitropolit al Moldovei, Veniamin a fost hirotonit episcop pentru sacunul de la Hui rmas
vacant. Dei avea doar 24 ani, tnrul btrn, a dovedit tuturor maturitatea sa precoce, prin
activitatea pastoral dar i cea crturreasc100.
Dup patru ani de arhipstorire la Hui, au urmat ali apte de arhipstorire la Roman, unde a
inteprins i o aciune de misiune social i filantropic prin fondarea unui spital i a unei farmacii,
pltind un medic din caseta personal101.
Dup moartea Mitropolitului Iacob, din 10 martie 1803, Episcopul Veniamin a fost ales
Mitropolit al Moldovei102.
Pe lng organizarea administrativ a Mitropoliei i disciplina clericilor pe care o pretindea
exemplar, ilustrul mitropolit a trudit cu timp i fr timp la luminarea clerului i a credincioilor
prin nduhovnicire i cultur. Astfel a fost fondate mai multe coli: Seminarul Teologic de la Socola1803, coala de cntrei bisericeti- Iai 1805, Seminarul de Maici de la Agapia- 1805, coal
elementar, coal normal i gimnaziu la Mnstirea Trei Ierarhi din Iai- 1828, Academia
Mihilean din Iai- 1834, coala public pentru fetele orenilor din Iai-1834, coli publice n toate
oraele din Moldova- dup 1834 i prima coal de arte i meserii din Moldova- 1841103.
n cele dou tiparnie instalate de mitropolit la Mnstirile Neam i Trei Ierarhi din Iai, s-au
tiprit pn la moartea sa peste 130 cri duhovniceti, de cult i manuale colare104.
Scrierile personale au un caracter pastoral, spiritual-duhovnicesc i cultural, iar cele treizeci i
dou de traduceri care i aparin integral, au o importan deosebit n domeniul teologic, aghiografic
i istoric105.
Retras la Mnstirea Neam ntre anii 1808-1812, Veniamin a lucrat la traducerea i tiprirea
Vieilor Sfinilor, dup care i-a reluat slujirea la Mitropolie. n ianuarie 1842, dup aproape cincizeci
de ani de rodnic arhipstorire s-a retras la Mnstirea Slatina unde i-a petrecut n rugciune i linite
ultimii ani ai vieii pn la 18 decembrie 1846, cnd a avut loc trecerea btrnului Mitropolit n viaa
cea fericit i venic. Dup patruzeci de ani de la moartea sa, la 30 decembrie 1886, moatele
venerabilului Mitropolit Veniamin, au fost aezate n Catedrala Mitropolitan din Iai, ctitoria sa,
finalizat de ctre Mitropolitul Iosif Naniescu106
Sfntul Ierarh Calinic de la Cernica107.
Nscut n Bucureti la 7 octombrie 1787, ntr-o familie evlavioas, cu un frate preot devenit
monah cu numele Acachie, i mama Floarea, care la btrnee a primit marea schim sub numele de
Filoteia108.
Tnrul Contantin a fost tuns n monahism la Cernica primind numele Calinic, la 12 noiembrie
1808, la numai un an de la intrarea n mnstire sub ascultarea Cuviosului Arhimandrit Timotei,
stareul Cernici. La 3 decembrie acelai an a fost hirotonit ierodiacon, apoi, civa ani mai trziu, la
13 februarie 1813 a primit treapta preoiei.
Dup ce a ndeplinit ascultarea de eclesiarh, la 14 decembrie 1818, a fost ales de ctre obtea
monahal stare al Cernici, pstorind timp de treizeci i doi de ani cu rodnice realizri duhovniceti.
Pentru meritele deosebite de printe i stare luminat a fost hirotonit i ales episcop de Rmnic
la 14 decembrie 1850, unde a pstorit aptesprezece ani.
Cu puin nainte de obtescul sfrit s-a retras la metanie unde a petrecut, printre ucenici, pn
cnd Domnul Hristos l-a chemat la Cer, la11 aprilie 1868. A fost canonizat de Biserica Ortodox
Romn, la 21 octombrie 1955, cu ziua de prznuire la 11 aprilie109.
n cei treizeci i doi de ani de egumenat la Cernica, Sfntul Calinic a revigorat duhul
paisianismului, insuflat de stareul Gheorghe, implementnd curentul numit n literatur
100

Ibidem, p. 379;
Ibidem, pp. 379-380;
102
Ibidem, p. 380;
103
Ibidem, p. 381;
104
Ibidem, p. 382;
105
Ibidem, p. 380;
106
Ibidem, pp. 380-381;
107
Ibidem, Sfntul Ierarh Calinic de la Cernica, n op. cit., pp. 423- 446;
108
Ibidem, p. 423;
109
Ibidem, p. 424;
101

spiritualitatea cernican, spiritualitate care ncorporeaz, n mod armonios, principiile vieii

monahale- rugciunea i munca, postul, asceza monahal i mult dorita i nencetata rugciune a inimii
cu misiunea filantropic110.
Ca printe duhovnicesc al celor treisutecincizeci de monahi adunai n jurul su, a fost exemplu
vizibil al vieii monahale autentice care a grit prin fapt mai mult dect prin grai sau, mai degarb,
faptele sale au grit despre sine.
Rugtor fierbinte i struitor, ascet riguros, Stareul Calinic, a dat ascezei monahale sensul
cuvenit: nu exterminare fizic ci, osteneal trupeasc prin post, rugciune, priveghere, tcere, metod
prin care se poate produce purificarea de patimi i dobndirea permanant a virtuilor cretine.
n ceea ce privete milostenia i iubirea de sraci- virtui cu care a fost ncununat ntreaga-i
via, precum i srcia monahal benevol, Sfntul, le-a descris att de firesc i sensibil n
testamentul su: Aur i argint n-am adunat, n-am voit s am nici haine de prisos, nici orice fel de
lucruri, nici de ngropare, nici de pomenire nu las ceva ca s se arate lui Dumnezeu c crez, c mai
primit i va fi lui Dumnezeu dac nu va rmne dup moartea mea niciun ban dect s-ar mpri cea
mai mult strnsoare dup mine111.
Ca ierarh la Rmnic, dup o vacan episcopal de zece ani n acea eparhie, episcopia se afla
ntr-o stare total de degradare i ntr-o srcie material precar: Catedrala episcopal i reedina
episcopal se aflau n ruin, bisericile erau nengrijite, preoii triau n srcie lucie, seminarul era
nchis i alte multe greuti de ordin administrativ a ntmpinat Sfntul Calinic. Dar, credina puternic
i spiritul gospodresc al ierarhului, l-au ajutat ca n timp rezonabil s rezolve rnd pe rnd toate
neajunsurile. Dup anul 1851 a redeschis Seminarul i a construit o nou Catedral, o reedin
episcopal i o nou cldire pentru Seminar112.
Activitatea administrativ i gospodreasc de dimensiuni colosale n Episcopia Rmnicului nu
a putut diminua rvna Cuviosului ierarh de a-i mplini cu consacrare misiunea sa duhovniceasc. A
reuit o simbioz perfect ntre activitatea administrativ i cea duhovniceasc de pastoraie, a turmei
lui Hristos ncredinate lui. Faptele milosteniei trupeti i sufleteti, blndeea, iubirea, nelepciunea i
smerenia, proprii Sfntului Ierarh Calinic, sunt i trsturi eseniale ale frumos numitei spiritualiti
cernicane.
Cei doi ucenici direci ai venerabilului Stare Paisie Velicikovski, Stareul Gheorghe de la
Cernica i Cldruani i Mitropolitul Grigorie Dasclul al rii Romneti, au transmis motenirea
paisianismului n mnstirile muntene pe care le-au pstorit, nsufleind n mod special practicarea
rugciunii lui Iisus la nivel obtesc, i acentund respectarea strict a princiipilor monahale. Mai mult,
Grigorie Dasclul, ca i Veniamin Costachi n Moldova, a susinut n mod activ nduhovnicirea
monahal, clerical i cea a credincioilor prin cultur: prin traducerile textelor Sfinilor Prini n
mediul monahal, instalnd ulterior i tiparnie, dar i prin ctitorirea de coli att pentru viitorii clerici
ct i pentru mireni. Sfnul Calinic de la Cernica a pstrat zestrea btrnilor prin vieuirea sa ascetic,
prin activitile sale pastorale i administartive ca stare i ca ierarh, dar i prin predaniile lsate
ucenicilor prin fapt i cuvnt, atingnd astfel un nivel elevat de spiritualitate i duhovnicie, ceea ce
posteritatea a numit spiritualitaea cernican.

110

Mitrop. Serafim, op. cit., 173;

Casian Cernicanul, Testamentul Sfntului Calinic, n Istoriile, pp. 133-135, apud: Mitrop. Serafim, op.
cit., p. 173;
112
Mitrop. Serafim op. cit., p. 172;
111