Sunteți pe pagina 1din 69

ASOCIAIA ROMN DE PSIHOLOGIE TRANSPERSONAL

Preedinte Prof. univ. dr. Ion Mnzat

J
P
T
Jurnalul de Psihologie Transpersonal
Nr.13 / 2010

ARPT Bucureti 2010

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.13/2010

Editor
Asociaia Romn de Psihologie Transpersonal
Director
Prof.univ.dr. Ion Mnzat
Preedinte ARPT
Redactor
Psihosociolog Drd. Ionel Mohr
Consultani tiinifici
Prof.univ.dr. Anca Munteanu
Prof.univ.dr. Mariana Caluschi
Prof.univ.dr. Doru Tompea
Prof.univ.dr. Tudora Sima
Lector univ.drd. Maria Tnase Mnzat
Psihosociolog Drd. Ionel Mohr
Prof.univ.dr. Charles T.Tart - SUA
Prof.univ.dr. Marc Alain Descamps - Frana
Prof.univ.dr. David Lukoff - SUA
Prof.univ.dr. Wilfried Belschner - Germania
Prof.univ.dr. John Drew - Anglia
Prof.univ.dr. Vladimir Maikov - Rusia
Redacia
Tel. 250.51.91
Tel. 0722285211
ISSN: 1583-3348

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.13/2010

Cuprins

EDITORIAL

Sinele Sinergizorul cuantic


Prof.univ.dr. Ion Mnzat
(4)

Scurt istoric al nceputurilor psihologiei transpersonale


Gabriela Mihalache, Ph.D.
(10)

Criterii de clasificare a experienelor la limita morii


Psihosociolog Drd. Ionel Mohr
(20)

Eseu despre Hermetism


Psiholog MSc. Ilie Marinescu
(33)

Spiritualitatea i religia n psihoterapie

Psiholog Drd. Petrua Paraschiva Rusu, Prof.uiv.dr. Maria Nicoleta Turliuc


(42)

Programul celei de a IV-a Conferine de Psihologie Umanist i


Transpersonal i Conferinei anuale a Asociaiei Europene de Psihologie
Transpersonal
Bucureti, 16 -18 aprilie, 2010
(65)

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.13/2010

EDITORIAL
Sinele Sinergizorul cuantic
Prof.univ.dr. Ion Mnzat

ntr-o comunicare tinific, la Sesiunea anual a Universitii Petre

Andrei din Iai (14 iunie 2009) m-am referit la contien ca sistem cuantic,
sinergetic i multidimensional. De fapt, toate aceste atribute ale contienei

ca trezire a Sinelui aparin i Sinelui care se trezete. Am ajuns la aceast


concepie original asupra Sinelui fiind provocat de lucrrile lui Ken Wilber
(Fr granie, 2005), Patrick Drouot (amanul, fizicianul i misticul,
2003) i Amit Goswami (Universul contient de sine, 2008).

Sinele este centrul de ordine i sens interior (C.G.Jung). Operaia de

cutare i valorizare a Sinelui o metaforizm ca fiind un pelerinaj spre

centrul Fiinei (I.Mnzat, 2000). Psihologia jungian i psihologia

umanist (A. Maslow, C.R. Rogers) studiaz centrarea (orientarea spre


Centru, ca o micare centripet) iar psihologia transpersonal (S.Grof,

K.Wilber) exploreaz excentrarea (extensia Centrului n afara persoanei, ca


o micare centrifug).
Sinele transcendent (K.Wilber) l scoate pe om din capsul i l

extinde n cosmos. Sinele transcende caracterul individual i l conecteaz

pe om la un univers aflat dincolo de spaiul i timpul convenional. Sinele


transcendent wilberian este de aceeai natur cu Dumnezeu. Fiindc, la

nivelul realitii profunde, Dumnezeu este cel care privete prin ochii
omului, care ascult cu urechile sale i vorbete cu gura sa. n profunzimile
sufletului individual se afl sufletul omenirii. Astfel, personalitatea uman

dobndete dou puteri transpersonale transcenderea i cosmizarea. Sinele


4

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.13/2010

nu este doar transcendent, ci i cosmotic. Adic Sinele se dezvolt ca


universul contient de sine (A.Goswami).

n concepia noastr, Sinele este sinergizorul cuantic. Ce nseamn


sinergizor? i de ce este cuantic?

Sinergizor este operatorul care realizeaz, ntreine i dezvolt

sinergia. n psihismul uman psihosinergia este punerea la lucru mpreun i


deodat i unele prin altele, nu unele dup altele a tuturor proceselor i

funciilor psihice (conform cu coordonatele psihologiei sinergetice, fondat


n 1991, I.Mnzat).
Contiena este sinteza creatoare care se nfptuiete prin multiple i

dramatice transformri i sinergizri de ctre procesul dinamic al sineizrii

(individurii la C.G.Jung). Sineizarea este descoperirea i activarea Sinelui.


Sinele este centrul i totalitatea, este nucleul spiritual al fiinei care unete

sinergic abisalitatea cu luciditatea, umanul cu transumanul. Sinele ca


sinergizor suprem este sinteza sintezelor, este sinteza niciodat ncheiat. n
cadrul sinelui sintetizator se realizeaz armonizarea (mai nti prin
complementarizare cuantic i apoi prin sinergizare a tuturor contrariilor).

ns aceast armonizare nu va fi niciodat complet. Ea rmne perpetuu o


tendenialitate (I.Mnzat, 2007, pg. 904-906). Cu alte cuvinte, Sinele nu este
niciodat definitiv constituit. Fiind venic viu Sinele este constituitul
consituindu-se ntru etern transformare transformatoare (aa cum i-ar fi
plcut lui Hegel s spun). Ordinea la care tinde s ajung Sinele nu este
total desprit de dezordine. Ordinea sa este, mai curnd, de tip flacr
dect o ordine de tip cristal. Astfel, ordinea nu este ngheat ci este

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.13/2010

organizare organizatoare n spiritul transformativitii nencetate aa cum o


promoveaz psihologia sinergetic (I.Mnzat, 2010).
Sinele nu este un centru geometric, fix i nemicat, ci un sinergizor,

adic un generator de spiritualizare i creaie. Sinele opereaz nencetat i

astfel lucreaz ca un operator care corecteaz, acomodeaz i noiete. n


cadrul intim al Sinelui se coaguleaz complementaritatea dintre operaie i

informaie: operaia este informaional, informaia este operaional.


Sinele este astfel cel mai viu i mai autentic sinergizor al Fiinei umane ca
totalitate, ca Unu n Multiplu. Prin sinergizare ntregul (Fiina) este mai
mult dect suma prilor.
Sinele este un sinergizor care funcioneaz ca un sistem cuantic (n
1984 am realizat primul proiect de psihologie cuantic din Romnia). A.
Goswami (2008, pg. 207-244) se refer i el la Sinele cuantic prin care
contiena creaz lumea material i universul devine contient de sine.
S nelegem urmtoarele proprieti cuantice:

a) un obiect cuantic (un electron, de exemplu) se poate afla n mai multe


locuri n acelai timp (proprietatea de und);
b) un obiect cuantic nceteaz s existe aici i apare simultan acolo (saltul

cuantic);

c) manifestarea unui obiect cuantic, provocat de observaia noastr,


influeneaz simultan obiectul su pereche orict de departe s-ar afla unul
de cellalt (nonlocalitate cuantic).
Toate aceste proprieti cuantice sunt i proprietile Sinelui

transcendent. Sinele este cel care organizeaz universul i i d un sens.

Contiena se identific cu autoreferina Sinelui su cuantic. Universul este


6

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.13/2010

contient de Sine prin spiritul omenesc i supraomenesc, extins i excentrat.


Cuantica este o punte ctre psihologia spiritual.

Modalitatea clasic a Sinelui, asemenea computerului clasic,

opereaz cu informaii, ns modalitatea cuantic a Sinelui opereaz cu


comunicarea (avansat pn la comuniune de tip cuminecare sau
cununie). Creativitatea este saltul cuantic n nou. Din perspectiv modern,
creativitatea este ntlnirea (chiar sinergia) dintre modalitile clasic i
cuantic ale Sinelui: informare i comunicare, logic i intuiie, imanen i
transcenden, minte i inim, form i idee. O astfel de interpretare ne
permite s vorbim de renatere spiritual.
Fizicianul Patrick

Drouot

cercetat

strile

de

contien

transpersonal descris de tradiiile amanice din perspectiv cuantic. El

schieaz o cuantic amanic a contienei. Drouot (2003, pg. 168-207)


constat c amanii percep universul ntr-un mod mult mai cuprinztor dect

cel propus de modelele mecanice ale paradigmei carteziene sau ale


realtivitii galileene. amanii nu percep realitatea din perspectiva

raportului cauz efect; pentru ei, realitatea este asemenea unei pnze de
pianjen, o reea apropiat de interconexiunile observate n modelele fizicii
cuantice. Aceast pnz de pianjen, un soi de internet spiritual (subl.n.),
era numit wyrd de ctre vechii amani saxoni din Europa de nord.

(P.Drouot, 2003, pg.169).

Dup cum constat Drouot (P.Drouot, 2003, pg. 275) pstrm n

adncurile fiinelor noastre amintirea unei traume colective care a dus la


sciziunea dintre percepiile noastre fizice i cele spirituale. Cei din vechime
atribuiau i astrelor o contien. S-a produs totodat o sciziune ntre
7

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.13/2010

diferitele niveluri ale Sinelui, ceea ce a dus la pierderea capacitii de


comunicare.
Kabbalistul Moise de Leon (sec. XIV) autorul lucrrii Zohar spunea:
Dumnezeu cnd decide s purcead la lucrarea de creaie este numit El.
Dumnezeul care i dezvluie Fiina, Dumnezeirea i Iubirea, n care poate

fi perceput i care poate fi perceput de raiunile inimii este numit Tu. ns


Dumnezeu, n manifestarea Sa suprem, cnd plintatea Fiinei Sale i

gsete expresia n ultimul i atotcuprinztorul Su atribut este numit Eu.

(apud. A.Goswami, 2008, pg.65). Acest Eu atotcuprinztor este considerat


de psihologii transpersonaliti Sinele.
Dup cum susine i K.Wilber (2005) Dumnezeu este Sinele real al

ntregii existene. Iar Sinele este Dumnezeu. De aceea, pe nimbul lui Hristos
scrie ON care nseamn Fiina, adic tot ce exist. Fiina lui Hristos, prin
nviere, este etern activ n fiina omeneasc i l poate conduce pe om
napoi la Tatl. Rentoarcerea este absolut nou. Omul va deveni
Dumnezeu, OM SPIRIT (Judith von Halle, 2010, pg.103).
nsui Iisus Hristos ne nva: Cnd vei face din dou una i cnd

vei face nuntru ca i afar i afar ca nuntru, i ce-i sus ca tot ce-i jos, i

cnd brbat i femeie va fi un singur trup, atunci vei intra n mprie.


(Evanghelia dup Toma). Aici Hristos se referea la sinergia suprem!

Dumnezeu este Sinele universal, att centrat ct i excentrat, El este

Sinergizorul cuantic al tuturor vzutelor i nevzutelor.

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.13/2010

BIBLIOGRAFIE
Patrick Drouot, 2003, amanul, fizicianul i misticul, Ed. Humanitas,
Bucureti.
Amit Goswami, 2008, Universul contient de sine, Ed. Orfeu, 2000,
Bucureti.
Judith von Halle, 2010, Drumul Crucii i Sngele Graalului, Ed. Univers
Enciclopedic Gold, Bucureti.
Carl Gustav Jung, 2003, Aion. Contribuia la simbolistica Sinelui, (Opere
complete IX), Ed. Trei, Bucureti.

Ion Mnzat i O.B., 2003, Contiina multidimensional. O perspectiv


psihosinergetic, Ed Psyche, Bucureti.
Ion Mnzat (coord.), 2002, Psihologia Sinelui. Un pelerinaj spre centrul
Fiinei, Ed. Eminescu, Bucureti.

Ion Mnzat, 2007, Istoria universal a psihologiei (tratat), Ed. Univers


Enciclopedic, Bucureti.
Ion Mnzat, 2010, Psihologia sinergetic. n cutarea umanului pierdut.
Ed. Univers Enciclopedic Gold, Bucureti, (ed. a II a, sub tipar).
Ken Wilber, 2005, Fr granie, Ed ElenaFranciscPubl, Bucureti.

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.13/2010

Scurt istoric al nceputurilor psihologiei transpersonale


Gabriela Mihalache, Ph.D.
Profesor Adjunct
Institute of Transpersonal Psychology, Palo Alto,
California
gmihalache@itp.edu

Transpersonal nseamn dincolo de personal, de personalitate, de


experiena realitii obiective. n Grecia antic, oamenii erau contieni c
exist cel puin dou nivele ale realitii, dimensiunea cu adevrat real
(noumenon) acoperit de o realitate a aparenelor (phenomenon) - o realitate
nevzut sub aparene vizibile. Realitatea obiectiv, cea la care ne rezumm
astzi n tiin, era considerat n antichitate, i n Orient i n Occident, ca
o dimensiune a aparenelor. Substratul nevzut era considerat realitatea
adevrat, sursa vieii, dimensiunea cauzalitii a tot ce exist. Experiena
transpersonal este experiena acelei dimensiuni cu adevrat reale noumenon la greci - care se ascunde dincolo de realitatea aceasta a
fenomenelor, sau fenomenal. Transcendental este un alt cuvnt care se
folosete des, cu aceeai semnificaie ca i transpersonal. Transformare
care implic o modificare a formei, este de asemenea des ntlnit n
literatura de specialitate.
Platon i Aristotel, cei mai mari filozofi ai tradiiei vestice, au pus
bazele unor sisteme monumentale de cunotine bazate de fapt pe
psihologie. n centrul sistemelor lor se afl psuche (rdcina cuvntului
psihic), care nseamn suflet, o extensie a divinitii n om, i principiul
universal al vieii. Bineneles, grecii antici egalau sufletul cu mintea,
10

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.13/2010

atribuind facultile mentale i emoionale sufletului; nu numai dragostea


dar i furia. Psuche sau psyche, susineau Platon i Aristotel este acest
suflet/minte imortal, individual dar i transcendent, dimensiunea
spiritual care leag totul ntr-o matrice comun i este de fapt divinitatea
vie n noi. Aadar psihologie nseamn de fapt etimologic studiul sufletului.
Psihologia transpersonal i are nceputul n America anilor 60. A
fost nfiinat de Anthony Sutich i Abraham Maslow, ntemeietori i ai
psihologiei umaniste. Naterea domeniului n sine a fost marcat de
transcendena condiiei umane. Ambii, i Sutich i Maslow, au suferit n anii
aceia boli grave i probleme financiare, ns asta nu i-a oprit s pun bazele
acestui domeniu de studiu. Maslow a avut un atac de cord dar a continuat s
comunice cu Sutich n ciuda interdiciilor doctorilor. Tony Sutich, cel care a
nceput i Jurnalul de psihologie transpersonal i Asociaia de psihologie
transpersonal era paraplegic. Un accident de baseball la 18 ani l-a lsat
paralizat. Dup accident i s-a spus c nu va mai avea de trit dect cteva
luni. n spital ns a descoperit c n ciuda tinereii lui, asistentele veneau
s-i vorbeasc despre problemele lor personale, i ncepuser s se
confeseze din ce n ce mai mult. A supravieuit accidentului i a devenit mai
trziu psiholog pentru orbi. A trit apoi o via plin de realizri, fiind
paralizat, i a fost unul dintre cei mai buni prienteni ai lui Maslow.
Abraham Maslow, om de tiin i psiholog de renume mondial, a
nfiinat mai nti psihologia umanist, a treia for n istoria psihologiei.
Psihologia umanist se ocup cu studiul dezvoltarii umane i autoactualizarea ntregului potenial uman, reprezentat de Maslow n piramida
nevoilor. La ndemnul lui Anthony Sutich, Sutich i Maslow au pus apoi
11

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.13/2010

bazele Jurnalului de psihologie umanist n 1958. La puin timp dup ce au


nceput domeniul de psihologie umanist, Sutich i Maslow au realizat ns
c exist un alt nivel psihologic, a alt dimensiune a umanitii chiar
superioar psihologiei umaniste, i accea este dimensiunea spiritual.
Studiul experienelor de vrf care au dat natere psihologiei umaniste,
experimentarea larg cu droguri n anii 60, care a provocat mult suferin
dar i experiene mistice la muli, rapoartele din ce n ce mai frecvente de
experiene spirituale, parapsihologice, i chiar mistice/unitive n rndul
populaiei, i-au determinat pe Sutich i Maslow s realizeze existena unei
dimensiuni superioare celei umaniste. Psihologia umanist se referea la
nivelul personal, pe cnd aceste experiene se proiectau dincolo de personal.
Anii 60 s-au caracterizat i prin ptrunderea masiv a filozofiei i
spiritualitii orientale n SUA, ct i a practicilor aferente precum yoga i
meditaia. Studiul aprofundat al filozofiei i practica disciplinelor spirituale
orientale au dus la experiena unor stri de contien alterat, pe scar larg.
O psihologie a omului care se vrea complet trebuie s considere i
s studieze i aceste stri, mai ales c acestea au un potenial enorm de
vindecare, de accelerare a dezvoltrii umane, i a promovrii strilor de pace
mental, i compasiune, scopul terapiei n general. Astfel a aprut
psihologia transpersonal care studiaz aceste stri, experiene i tot
contextul legat de ele. n acest context intr studiul tradiiilor spirituale
antice orientale i occidentale, i a tiinelor noi, fizica cuantic, biologia
nou, etc. Noi descoperiri n fizica cuantic au relevat similitudini puternice
cu experienele misticilor n ce privete natura realitii. Sistemele orientale
(Buddhism, Vedanta) i sistemele spirituale mistice precum Sufismul,
12

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.13/2010

Kabala, sau misticismul cretin, au deschis o nou viziune spiritual asupra


existenei i dezvoltrii umane.
Sutich i-a completat disertaia de doctorat despre istoria micrii
transpersonale cu puin timp nainte s moar. Iat cum descrie el primul
impuls (Sutich, 1976):

Ianuarie 7-9, 1966. Institutul Esalen din California, a prezentat un


seminar teologic organizat de un grup de calugri iezuii pe teme
umanistice i am decis s merg. Cu toate c acest seminar a nceput
ca o incursiune plcut, a sfrit prin a-mi schimba viaa personal i
profesional. n timpul unui dialog, un participant a pus dou
ntrebri i rspunsul la aceste ntrebri a avut un mare impact asupra
mea. Prima ntrebare adresat iezuiilor a fost: Ai avut vreodat o
experien mistic, oricare dintre voi, sau o experien spiritual
similar? Rspunsul tuturor a fost nu. A doua ntrebare a fost
Intr n regulile i conduita bisericii sau a gruprii voastre
spirituale, necesitatea de a ncuraja astfel de experiene printre
clugri? Raspunsul din nou a fost nu. Am fost extrem de
surprins n urma acestui dialog.
Sutich, datorit studiului intensiv al sistemelor filozofice i
practicilor orientale, i a imobilitii sale era familiar cu astfel de experiene
transcendentale. Ca oricare dintre noi, se atepta ca aceste experiene s fie
frecvente n rndul clugrilor care au o via exclusiv spiritual.
La scurt timp, Sutich a nceput s corespondeze cu Maslow n
vederea ntemeierii unui domeniu care s studieze aceste experiene, cu care
psihologii i ntreaga cultur se confruntau la vremea respectiv. Scopul era
i este studiul lor tiinific, n cadrul unui spectru ntreg de experiene
psihologice. Un lama Tibetan (Chogyam Trungpa) l-a vizitat pe Sutich, i a
remarcat cum aceste nivele mentale superioare fac subiectul spiritualitii i
13

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.13/2010

filozofiei orientale de mii de ani, iar n Vest psihologia este tiina cea mai
bine echipat s adreseze i s studieze aceste nivele psihice superioare.
Maslow care se bucura de un mare succes profesional dup introducerea
celei de-a treia fore n psihologie a decis n 1967 s anune i introducerea
celei de-a patra fore psihologia transpersonal iniial denumit
psihologia transuman. Sutich relateaz:
Am continuat s revizui definiia i concepia acestei psihologii
transumane, i i-am sugerat lui Maslow s includem n definiia
transpersonalului sacralizarea vieii cotidiene ... Am ateptat
nerbdtor un rspuns de la el, dar nimic. Cteva zile mai trziu am
aflat c era n spital dup un atac de cord serios. Doctorii i-au
interzis orice fel de comunicare, i cu att mai mult munca. Dup o
sptmn ns, a scris din spital c vrea s tie n ce stadiu se afl
jurnalul de psihologie transpersonal. I-am trimis o not scurt cu
definiia actual, i mi-a rspuns: Sun extraordinar, este o
inspiraie! Acest domeniu va fi tulburtor de incitant pentru anumii
indivizi!
Psihologia transpersonal este studiul tiinific al experienelor i
fenomenelor transpersonale, natura, i implicaiile lor (Walsh and Vaughan,
1996). Aceste experiene nseamn trecerea n contien dincolo de sensul
identitii personale, acolo unde eul devine mai larg, cuprinznd noi
dimensiuni psihice individuale i universale. Un psiholog transpersonal
trebuie s fie familiarizat cu psihologia tradiional n primul rnd, i n plus
cu aceste nivele transpersonale, care includ valori nalte (meta-valori),
transcendena, contiena unitiv, experiene de vrf, dragostea intens
(experiena unitiv cnd simi c tu i persoana iubit sntei un suflet),
experienele spirituale i mistice, o semnificaie transcendental a vieii,
14

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.13/2010

stri de reverie sau emoii spirituale, miracole, vindecri miraculoase,


transformarea personalitii, expresia potenialului transpersonal imanent n
fiecare om, experienele paranormale, i multe altele. Din timpuri strvechi,
i n Orient i n Occident oamenii au recunoscut potenialul ridicat al
acestor experiene de transformare uneori radical, i de vindecare. De aceea
n psihologia transpersonal, spre deosebire de cea tradiional, aceste
experiene snt nu numai considerate normale dar snt chiar ncurajate.
Sutich l-a anunat pe Maslow imediat dup formularea conceptelor
primare, de intenia sa de a ncepe un alt jurnal de specialitate Jurnalul de
psihologie transpersonal. Maslow i-a raspuns:
Spiritul omului se ridic triumftor peste imposibiliti! Acum c ai
reuit s realizezi imposibilul cu Jurnalul de psihologie umanist, te
gndeti deja la un alt jurnal. Nu pot da nici un fel de sfaturi
prudente; snt deja uimit de abilitatea ta de a realiza orice i propui.
Te voi urma ca un admirator umil. Dar i sugerez cel puin acest
lucru, rezum-te doar la o iniiativ imposibil pe lun.
Primul numr al Jurnalului de psihologie transpersonal a aprut n
1969, cu puin timp nainte ca Maslow s moar. Primul articol i aparine i
iat cteva pasaje:
Snt oameni care iubesc i se simt iubii, care respect i se simt
respectai, care se simt n siguran i snt n stare s creeze aceast
siguran pentru alii. Dac studiezi aceti oameni, i i ntrebi ce i
motiveaz, te gseti parc n alt dimeniune psihologic. Aceast
dimensiune relev un sens, o semnificaie transpersonal care i
motiveaz, i i gratific pe cei mai evoluai, pe cei auto-actualizai.
Aceti oameni snt motivai de ceea ce exist dincolo de nevoile
primare. Accesarea acestei semnificaii transpersonale ncepe atunci
15

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.13/2010

cnd aceti oameni rspund unor ntrebri precum: Care snt


momentele n care simi cea mai mare satisfacie n via? Care snt
cele mai preioase momente n via? Care snt momentele care fac i
viaa i munca ta demne de a fi trite din plin? (p. 3-4)
O alt caracteristic a acestui nou domeniu a fost resacralizarea, sau
respiritualizarea. tiina desacralizeaz; transform totul n neutru i
pozitivistic. Cnd studiezi experienele de vrf, realizezi c de multe
ori acestea prezint similitudini cu experienele misticior. Aa c eu
i alii n acest domeniu nu intenionm s studiem persoane sau un
grup de oameni care reprezint media, ca apoi s generalizm
rezultatele (n.a. aa cum presupune protocolul metodei
experimentale clasice). Nu, vrem s studiem un grup select, cei mai
creativi, cei mai talentai, i cei mai inteligeni pe care i putem gsi.
Deci studiem cele mai bune specimene din rasa uman. Gndii-v la
un atlet olimpic. De fiecare dat cnd recordul este depit, un lucru
care a fost imposibil a devenit posibil, pentru c cineva a depit
acea limit. Devine potenial pentru fiecare individ. De fiecare dat
cnd limita e depit, plafonul, potenialul, orizonturile fiecrui
copil snt mrite. Deci noi studiem oameni speciali, care au depit
limita posibilului n alte domenii sau limita contienei, i sugerm
c oricine poate atinge potenialul descoperit de ei dac evolueaz,
dac se dezvolt.
Fr cunoaterea transcendentalului n noi, sau a transpersonalului,
ne mbolnvim, devenim mai violeni, i nihiliti, apatici i fr
speran. Avem nevoie de ceva mai presus de noi, care s ne
provoace veneraie, i s ne angajeze ntr-un mod nou, naturalistic,
empiric, i nebisericesc. (Maslow, 1969)
Cu toate c avea probleme de sntate i financiare, dup ce a
nceput jurnalul, Sutich a nceput n 1969 i organizarea Institutului de
psihologie transpersonal. n 1974, dup toate aceste mari realizri a nceput
s lucreze la disertaia sa de doctorat, i a primit diploma cu o zi nainte s
moar, n 1976.
16

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.13/2010

Se poate vedea n activitatea lor transpersonalul n aciune,


transcendena condiiei umane limitate prin ndeplinirea unui scop n via
mai presus de nevoile i preocuprile personale. Nu au inut cont de nici un
obstacol, mnai de o pasiune i de o for mai mare dect ei, de acea for a
spiritului, pe care grecii o numeau daimon. Ali contribuitori la nceputurile
psihologiei transpersonale au fost Miles Vick, Sonja Margulies, James
Fadiman, Stan Grof, Charles Tart, prin cartea sa Psihologii Transpersonale
n 1975, i Robert Frager. Robert Frager mpreun cu James Fadiman i
Anthony Sutich au nfiinat Institutul de Psihologie Transpersonal
(www.itp.edu) n 1975. n privina contribuitorilor timpurii prin teoriile i
sistemele lor, se numr William James, Carl Jung, Otto Rank, Karen
Horney, Erich Fromm, Viktor Frankl, Roberto Assagioli, Rollo May,
Michael Murphy, Lawrence LeShan, Willis Harman, Elmer Green, Alyce
Green, Ram Dass, Alan Watts, i muli alii.
Un scurt istoric al cuvntului transpersonal
n februarie 1968 Maslow i scrie lui Sutich despre o ntlnire pe
care a avut-o cu Stanislav Grof n care Maslow i-a mprtit acestuia
eforturile de stabilire a unui nou domeniu de studiu psihologic i Grof a
sugerat cuvntul transpersonal, n loc de transuman sau transumanist.
Maslow noteaz cu ct m gndesc mai mult la acest cuvnt, cu att mi
exprima mai clar ceea ce noi toi dorim s exprimm acel ceva de dincolo
de individualitate, dezvoltarea individului ctre acel ceva mai presus de el
nsui. Ce crezi? (Sutich, 1976, p. 16). Sutich consemneaz n continuare:
Recomandarea lui imediat mi s-a prut cea mai potrivit. Folosisem
17

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.13/2010

termenul transpersonal n primele mele tentative de definire a scopului


domeniului, dar ntr-un sens mai limitat, acela de exprimare a potenialului
transpersonal i transcendental. Maslow folosea i el termenul nainte de
ntlnirea cu Grof. Apoi l-am auzit i eu pe Grof folosind acest termen ntr-o
prezentare n Berkley, n conecie cu moartea i renaterea eului. (Sutich,
1976, p. 16).
Termenul transpersonal are ns o istorie mai lung. n 1905,
termenul transpersonal apare pentru prima dat n introducerea de curs n
psihologie la Harvard, a lui William James. James folosea termenul cu
nelesul experienei comune a doi indivizi a unui obiect. Carl Jung a folosit
de asemenea un termen similar ueberpersonlich nc din 1917, chiar dac
acesta poate fi tradus mai degrab prin supra-personal, sau mai presus de
personal. n scrierile sale de mai trziu a fcut referire la contiena
colectiv ca fiind transpersonal. Roberto Assagioli bineneles de asemenea
folosea termenul nainte de anii 60 cnd a intrat n folosina uzual.
Psihologul Gardner Murphy, de asemenea face referire la termenul
transpersonal nc din 1949. Dane Rudhyar, filozof, scriitor, compozitor i
astrolog folosea termenul transpersonal nc din perioada 1920-1930,
indicnd ceva ce se petrecea prin (un sens al trans) personalitatea
individual, dar provenea de dincolo de (un alt sens al trans)
personalitatea individual (William Braud, coresponden personal).
Demn de menionat n acest context este i cursul de metafizic a lui
Nae Ionescu din 1936-1937, n care vorbete de transcenden i o leag de
trans-substanialitate. Nae Ionescu deosebete ntre domeniul existenei, i
un altul al transcendenei, sau cum spune el al fiinei i al devenirii.
18

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.13/2010

Obiectul metafizii l face transcendena, exist un plan dincolo de existena


aceasta trmul cellalt, i exist o anumit legtur ntre acest plan i
cellalt. Dumnezeu este prezent prin acea trans-substanialitate de care le
este fric unora dintre teologii notri bucureteni (p. 151).
Atunci cnd noi trecem n transcenden, noi nu trecem cu tot
bagajul acesta al nostru. Noi ne depim ntr-un oarecare fel pe noi
din momentul n care am ajuns la limitele existenei, la limitele
experienei noastre .. i de-acolo ncepe propriu-zis existena noastr
metafizic sau fiina noastr metafizic. (p. 154)

Referine
Ionescu, N. (1999). Tratat de metafizic. Bucureti, Romnia: Editura Roza
Vnturilor.
Maslow, A. (1969). The further reaches of human nature. Journal of
Transpersonal Psychology, 1(1), 1-9.
Sutich, A. (1976). The emergence of the transpersonal orientation: A
personal account. Journal of Transpersonal Psychology, 8(1), 5-19.
Walsh, R., & Vaughan, F. (1993). Paths beyond ego: The transpersonal
vision. New York: Jeremy P. Tarcher/ Putnam.

19

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.13/2010

Criterii de clasificare a experienelor la limita morii


Psihosociolog Drd. Ionel Mohr

Unul din obiectivele eseniale ale psihologiei transpersonale l


reprezint nelegerea experienelor transpersonale, temporare, a nivelurilor
i formelor de contien accesibile omului.
Existena experienelor la limita morii aa numitele NDE (Near
Death Experience) de natur transpersonal a fost confirmat dincolo de
orice dubiu raional i a devenit din ce n ce mai imposibil s fie
descalificate ca simple halucinaii cauzate de uzura biologic a corpului fizic
i a creierului. S-a adeverit n mod repetat c oamenii confruntai cu moartea
clinic experimenteaz frecvent, desprinderea de corp a contienei i c
observ scena accidentului sau procedurile de resuscitare, de undeva de sus.
Atunci cnd revin la starea normal de contien, ei pot oferi descrieri
retrospective amnunite ale evenimentelor petrecute. Ei tiu, de exemplu,
cine a fost prezent la locul accidentului, cine a plecat i cine a venit pe
cutare u, ce dispozitive au fost rulate n i din sala de operaie, i uneori,
ce valori artau micile indicatoare ale aparatelor de resuscitare.
Ocazional, aceti oameni manifest capacitatea de a fi martori la
ceea ce se ntmpl, propriu-zis, n alte pri ale aceleiai cldiri sau chiar n
locuri ndeprtate. i exist consemnri ale unor cazuri de persoane oarbe
congenital (Ring, Cooper, 1999), care n momentul morii clinice au avut
percepia optic i n culori a ceea ce i nconjura, doar pentru a-i pierde din
nou vederea, o dat revenii la starea contient. Este dificil s ne imaginm
o lovitur mai serioas dat paradigmei tiinifice tradiionale i un sprijin
mai convingtor acordat perspectivei transpersonale, ca observaiile de acest
20

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.13/2010

gen. Elucidarea acestor fenomene dup criterii strict tiinifice reprezint


subiectul acestui articol.
Dar pot fi ncorporate aceste experiene ntr-o tiin reducionist i
biologic ca fiziologia sau psihologia?
Exist cel puin trei explicaii cu privire la producerea fenomenului
NDE.
Prima este fiziologic i const n experienele halucinatorii ale
pacienilor provocate de disturbarea proceselor chimice din creier datorit
tratamentului cu diverse droguri, a lipsei aportului de oxigen care i
schimb nivelul odat cu dioxidul de carbon, sau a unei funcionri
anormale a lobului temporal (Saavedra-Aguilar & Gomez-Jeria, 1989).
A doua explicaie arat c fenomenele OBE, ntlnirea vie cu tunele,
lumina sau persoane decedate ar reprezenta construcii ale minii produse
pentru a liniti n procesul morii (teoria endorfinelor B, sau a ketamineiKarl Jansen, 1996).
A treia posibil explicaie este transcendental, un eveniment de
acest fel indicnd continuarea vieii dup moarte.
Rezultatele ultimelor cercetri au artat c factorii medicali nu pot fi
luai n considerare n cazul evenimentelor NDE. Dei, toi pacienii au fost
mori clinic, majoritatea nu au avut NDE. Mai mult dect att, gravitatea
crizelor nu au relatat evenimente de NDE adnci. Dac factorii fiziologici
puri rezultai din anoxia cerebral au cauzat NDE, majoritatea pacienilor ar
fi trebuit s prezinte NDE. De asemenea medicaia administrat pacienilor
n timpul resuscitrii nu are legtur cu frecvena NDE. Pe de alt parte este

21

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.13/2010

puin probabil ca factorii psihologici s fie importani aici, dac ne gndim


c sentimentul de fric nu a fost asociat cu NDE.
Lipsa dovezilor n teoriile privind mecanismul NDE, deocamdat
asumate, dar niciodat probate, duce la revizuirea conceptului conform
creia contiena i memoria sunt localizate n creier. Aceste experiene au
mai fost denumite i experienele inimii. Existena unei contiene clare n
afara corpului nostru capabil de experiene n momente n care creierul nu
funcioneaz rmne de studiat.
Ca s nu pierdem timpul, nu ne vom referi la istoria acestor cercetri
n amnunime ci doar vom trece n revist rapid civa savani care s-au
ocupat cu aa ceva. n urma studiilor efectuate de medicii Raymond Moody,
Karlis Osis i Elisabeth Kbler-Ross, n 1978 ia fiin n SUA, Asociaia
Internaional de studii din preajma morii (IANDS) condus de Dr.Kenneth
Ring, profesor de psihologie la Universitatea Connecticut, ce public lunar
Jurnalul de studii din preajma morii. Redactorul acestui jurnal este doctorul
i profesorul de psihiatrie la Universitatea din Virginia (SUA), Bruce
Greyson.
Munca de peste 30 de ani a lui Bruce Greyson a fost poate cea mai
important pentru nelegerea acestor experiene i separarea lor de aspectele
sntii mentale sau alte experiene. El a conceput Scala Greyson (1983),
prima scal prin care se poate cuantifica individual aceste experiene i
efectele dup aceste experiene.
Experienele din preajma morii sunt n centrul ateniei clinice, i
prin includerea unui noi categorii de diagnostic n DSM-IV (American
Psychiatric Association, 1994 - Cod V62.89) numit Probleme religioase
22

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.13/2010

sau spirituale, pus n dezbatere de Greyson (1997) i Lukoff, Lu & Turner


(1998).
Aceste cunotine ne sunt necesare att nou psihologilor n procesul
de psihoterapie i consiliere ct i asistenilor sociali, asistenilor medicali i
medicilor pentru nelegerea mai exact a tririlor pacienilor. Persoanele
care au avut asemenea triri, nu le povestesc de obicei, de team de a nu fi
considerai ridicoli.
Investigarea tririlor avute de persoanele care au traversat un episod
derulat la limita vieii, au ca surs n special una din metodele de baz ale
semiologiei medicale: anamneza.
ntregul volum de informaii recoltat printr-un asemenea mijloc de
interogare specific formeaz o cazuistic n care clasificrile pe diverse
grupe de interes difer de la un investigator la altul.
Aceasta comunicare are rolul de a informa despre aceste experiene
i a fi capabili s:
- descriei un NDE;
- identificai trei caracteristici i efecte dup NDE;
- s discutm 3 posibile intervenii pentru planul de ngrijire.
Clasificarea NDE (Near Death Experience) se poate face prin
ntocmirea chestionarului realizat de Bruce Greyson numit Scala NDE.
Aceast scal regrupeaz elementele experienelor trite n patru categorii
(16 itemi) care ne permit s difereniem o experien autentic NDE fa de
sindroamele organice cerebrale sau de rspunsurile nespecifice la stres.
Aceste subscale sunt:

23

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.13/2010

1- cognitiv: accelerarea timpului, viaa panoramat, accelerarea


gndirii, nelegerea brusc;
2- afectiv: senzaie de pace, de bucurie, armonie i unitate, lumina;
3- paranormal: percepii mrite, percepie la distan, scene din
viitor, decorporare;
4- transcendent: intrarea n alt dimensiune, ntlnirea de entiti,
ntlnirea cu decedai, punctul de nentoarcere.
Aceste cercetri arat c experienele au consecine asupra
schimbrii personalitii care sunt asociate cu relatri pozitive i sntoase
despre via, de apreciere a vieii, care se pot clasifica n:
1- aspecte sociale: primatul iubirii, empatie, grij deosebit fa de
relaiile interpersonale, toleran, grij fa de ceilali;
2- aspecte materiale: diminuarea sau renunarea ataamentului la
posesia material;
3- aspecte ale concepiei despre sine: transformarea ierarhiei
valorilor, creterea acceptrii de sine i stim de sine, sete de cunoatere i
nelegere, aspiraii pentru dezvoltarea Sinelui, noiuni a unei misiuni de
desvrire;
4- aspecte ale concepiei despre via: creterea bucuriei de a tri,
nelegnd c viaa ia forme i depinde de poriuni de timp, capacitatea de a
tri total i intens prezentul, contientiznd spiritualitatea, diminuarea sau
dispariia fricii de moarte, convingerea c contiena supravieuiete morii
corpului, certitudinea existenei realitii spirituale.
Se observ, deci, c subiecii care au trit astfel de experiene se
ndreapt spre un comportament prosocial.
24

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.13/2010

Provocarea rmne pentru tragerea concluziilor, profitnd de


beneficiu total al acestor experiene transpersonale, la fel i tiinific, pe un
nivel filosofic.
De aceea reacia specialistului care aude relatri de acest gen de la
un pacient joac un rol critic n planul de ngrijire i suport psihologic.
ndrumarea de baz pentru specialist trebuie s includ:
- ascultarea relatrii pacientului, ascultare pentru rezolvare;
- s fie deschis, s nu judece, s accepte relatarea;
- s fie suportiv, inclusiv suportul pentru descrierea experienei
pacientului n familie;
- declararea experienei, evitnd respingerea sau dezaprobarea ei;
- furnizarea de materiale scrise n acest gen;
- gsirea surselor dup cerere i prezentrii pacientului a adreselor
IANDS sau ARPT.
n final, prezint ntrebrile din chestionarul Greyson:
1. A fost greu de exprimat n cuvinte aceast ntmplare?
Dac da sau nu e sigur, ce anume despre aceast ntmplare este greu de
comunicat?
2. Pe durata cnd se petrecea ntmplarea, avea loc vreun eveniment ce era legat
de ameninarea vieii?
Dac da sau nesigur, relatai ce avea loc:
3. Va rugm s descriei ntmplarea folosind ct mai multe detalii.
4. La ce punct pe parcursul ntmplrii v-ai aflat la cel mai nalt nivel de
contien i agilitate sau atenie?
5. Cum se compar nivelul de contien i agilitate ce l-ai avut n
timpul ntmplrii cu contiena i agilitatea din viaa de zi cu zi?
Mult mai contient i alert dect n mod normal
Contien i alert normal

25

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.13/2010

Mai puin contient i alert dect n mod normal


Dac cel mai nalt nivel de contien ce l-ai avut n timpul experienei a fost
diferit de contiena de zi cu zi, v rog s explicai:
6. Ai simit o acceleraie a gndurilor?
Extraordinar de repede
Mai repezi dect de obicei
La fel
7. Au fost simurile mai puternice dect n mod obinuit?
Extraordinar de puternice
Mult mai puternice
La fel
8. Era vederea dvs. afectat n mod deosebit n comparaie cu vederea de zi cu zi
(n ceea ce privete claritatea, cmpul de vedere, culori, strlucire, percepia
obiectelor n grad de soliditate sau transparen, .a.m.d.)?
Nu
Da
Nesigur
Dac da sau nu suntei sigur, v rugm descriei.
9. Era auzul dvs. deosebit n vreun fel fa de auzul de zi cu zi (de exemplu n ce
privete claritatea, putina de a recunoate de unde pornea un sunet, un ton, un
sunet puternic, .a.m.d.)?
Nu
Da
Nesigur
Dac da sau nu suntei sigur, v rugm descriei.
10. Ai avut simmntul cum contiena vi se separ de trup?
Nu
Da
Nesigur
11. V-ai simit separat de trupul fizic?
Absolut sigur c prsind trupul am existat n afara lui
Pierdut contiena c am trup fizic
Nici unul de mai sus
12. Ce fel de sentimente ai avut n timpul ntmplrii?
13. Ai avut un sentiment de pace sau de plcere?
Extraordinar pace sau plcere
Uurare sau linite
Nici unul de mai sus

26

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.13/2010

14. Ai avut un sentiment de bucurie?


Extraordinar bucurie
Fericire
Nici unul de mai sus
15. Ai trecut printr-un tunel sau ceva care v mprejmuia?
Nu
Da
Nesigur
Dac da sau nu suntei sigur, v rugm descriei.
16. Ai vzut vreo lumin?
Nu
Da
Nesigur
Dac da sau nu suntei sigur, v rugm descriei.
17. Ai vzut sau ai simit o lumin puternic ce v nconjura?
Absolut o lumin de origine mistic sau suprapmnteasc
O lumin nefiresc de strlucitoare
Nici unul de mai sus
18. Ai ntlnit sau vzut alte fiine?
Nu
Da
Nesigur
Dac da sau nu suntei sigur, v rugm descriei. Unde erau ele? Le cunoteai?
Ce vi s-a comunicat?
19. Vi s-a prut c ai ntlnit o prezen sau o fiin mistic?
Absolut sigur o fiin sau o voce de origine mistic sau suprapmnteasc
Nu am recunoscut vocea
Nici unul de mai sus
20. Ai vzut spirite decedate sau figuri religioase?
Le-am vzut
Le-am simit prezena
Nici unul de mai sus
21. Ai avut experiena revederii tabloului vieii?
Nu
Da
Nesigur
Descriei n detaliu. Ai aflat ceva ce nu ai tiut nainte? Ai nvat ceva ce v-a
ajutat n viaa ce-a urmat tririi respective?
22. Ai vzut scene din trecutul dvs.?

27

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.13/2010

Mi-au trecut prin faa ochilor, fr a le putea controla


Mi-am amintit multe ntmplri din trecut
Nici unul de mai sus
23. Ai observat sau auzit ceva cu privire la persoane sau evenimente care ar putea
fi verificate n viitor?
Nu
Da
Nesigur
Dac da sau nu suntei sigur, v rugm descriei. Cum ai verificat acestea?
24. Ai vzut sau vizitat vreun loc minunat sau alte locauri ori dimensiuni?
Nu
Da
Nesigur
Dac da sau nu suntei sigur, v rugm descriei.
25. Vi s-a prut c a-i intrat ntr-o lume altfel dect cea pmnteasc?
Absolut sigur, era o lume mistic sau suprapmnteasc
Un loc ciudat, necunoscut
Nici unul de mai sus
26. Ai avut vreun sentiment c timpul sau spaiul era schimbat n vreun fel?
Nu
Da
Nesigur
Dac da sau nu suntei sigur, v rugm descriei.
27. Vi s-a prut c timpul este accelerat?
Totul prea s se petreac n acelai timp
Timpul prea s mearg mai repede dect n mod obinuit
Nici unul de mai sus
28. Ai avut simmntul c ai nvat ceva deosebit, n legtur cu elul sau
ordinea universal?
Nu
Da
Nesigur
Dac da sau nu suntei sigur, mprtii ceea ce vi s-a fcut cunoscut.
29. Ai avut sentimentul unei armonii sau uniri cu universul?
Unii, unul cu lumea ntreag
Nu mai eram n conflict cu natura
Nici unul de mai sus
30. Vi s-a prut ca nelegei totul dintr-o dat?

28

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.13/2010

Despre univers
Despre mine i alii
Nici unul de mai sus
31. Ai fost contient de alte lucruri ce se petreceau departe ca i cum ai fi avut o
perceptie extrasenzorial?
Da, i mai trziu mi-a fost confirmat
Da, dar acestea nu mi-au fost nc confirmate
Nici unul de mai sus
32. V-ai lovit de vreun obiect fizic sau ai simit o limit de care nu puteai trece?
Nu
Da
Nesigur
Dac da, sau nu suntei sigur, descriei. Ai travesat limita? Dac da, descriei.
Dac nu, v-ai dat seama de ce s-ar ntimpla dac trecei de aceast limit?
33. Ai ajuns la o grani sau punct de unde nu mai era ntoarcere?
Era o barier pe care nu era permis s o trec; sau am fost trimis napoi
mpotriva dorinei mele
Am hotrt singur s m ntorc la via
Nici unul de mai sus
34. Vi s-au fcut cunoscute evenimente din viitor?
Nu
Da
Nesigur
Dac da sau nesigur, descriei. Bazndu-v pe viaa ce a-i dus-o n continuare,
ct de corecte au fost aceste preziceri?
35. Ai vzut scene din viitor?
Despre viitorul lumii
Despre viitorul personal
Nici unul de mai sus
36. Ai observat vreun dar psihic, paranormal sau special pe care nu-l avusesei
nainte de ntmplare?
Nu
Da
Nesigur
Dac da sau nu suntei sigur, v rugm descriei.
37. Ai mprtit experiena avut cu alii?
Nu
Da
Nesigur
Dac da, la ce interval de ntmplarea respectiv ai povestit experiena dvs.

29

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.13/2010

altora? Care a fost reacia lor? Au fost ei influenai n vreun fel de experiena
dvs.? n ce fel?
38. Ai tiut de Experiena la Limita dintre Via i Moarte nainte de aceast
trire?
Nu
Da
Nesigur
Dac da sau nesigur, v rog explicai. Care a fost sursa cunotinei dvs. despre
ELVM nainte de aceast experien, i v-a afectat n vreun fel experiena prin care
ai trecut?
39. Care din fragmentele sau detaliile din aceast trire au avut o importan sau o
semnificaie deosebit pentru dvs.? V rog explicai.
40. Cum v-a aprut realitatea acestei ntmplri la scurt timp (zile sau sptmni)
dup ce s-a petrecut (alegei rspunsul cel mai potrivit):
Experiena a fost categoric real
Experiena a fost probabil real
Experiena a fost probabil o imaginaie
Experiena a fost cu adevrat o imaginaie
V rugm explicai cum ai vzut realitatea experienei dvs., i de ce, la scurt
timp (zile sau sptmni) dup ce s-a petrecut.
41. La ora actual, cum vedei dvs. realitatea celor ntmplate (alegei rspunsul
cel mai bun):
Experiena a fost categoric real
Experiena a fost probabil real
Experiena a fost probabil o imaginaie
Experiena a fost cu adevarat o imaginaie
V rugm s explicai cum vedei dvs. la ora actual, realitatea celor ntmplate
i de ce.
42. S-au schimbat legturile dvs. cu semenii ca rezultat al acestei experiene?
Nu
Da
Nesigur
Dac da sau nesigur, v rog explicai:
43. Vi s-a schimbat credina sau felul n care practicai religia n urma acestei
experiene?
Nu
Da
Nesigur
Dac da sau nesigur, v rog explicai:

30

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.13/2010

44. Dup aceast ntmplare, prin folosirea unor medicamente sau substane
chimice sau alte evenimente ai mai avut triri ce au semnat cu vreo poriune a
experienei originale?
Nu
Da
Nesigur
Dac da sau nu suntei sigur, v rugm descriei.
45. Mai vrei s adugai ceva n privina acestei ntmplri?
46. Au fost aceste ntrebri compuse n aa fel nct s v permit s descriei cu
precizie i ct mai complet experiena dvs.?
Nu
Da
Nesigur
Dac da sau nu suntei sigur, v rugm descriei
47. Ce ar putea s fac o organizaie ce se ocup de Experiena la Limita dintre
Via i Moarte (ELVM) ca s v intereseze s participai (bifai tot ce va
intereseaz?
Nimic
Mitinguri locale ce au ca subiect Experiena la Limita dintre Via i Moarte
i alte ntmplri similare
Mitinguri locale ce au ca subiect numai ELVM
Prezentri ale experienei de persoane care au trit evenimente ELVM
Descrieri n scris despre triri ELVM
Conferine la nivel local/regional despre ELVM
Un site pe Internet despre ELVM
Prezentri sub forma de tiri despre ELVM (televiziune, radio, reviste, ziare)
Publicarea unei brouri despre ELVM
Publicarea unei cri sau pamflet despre ELVM
Studiu tiinific al ELVM
Facilitarea unui dialog ntre mine i alii care au avut ELVM
Facilitarea unui dialog ntre mine i alii care sunt interesai de ELVM
Alte sugestii sau comentarii:
48. Va rugm s facei orice propuneri n privina acestui chestionar. Ce ntrebri
ar mai trebui incluse aici ca s v ajute s comunicai mai bine experiena dvs.?

31

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.13/2010

Bibliografie
Greyson B., (1983), The Near-Death Experience Scale: Construction,
Reliability, and Validity, Journal of Nervous and Mental Disease, 171:369375., The Williams and Wilkins Co.
Greyson, B., (2000), Near-death experiences. In E. Cardena, S.J. Lynn & K.
Krippner (Eds.), Varieties of anomalous experience: Examining the
scientific evidence. Washington, DC: American Psychological Association.
Jansen, K., (1996), The role of glutamate and the NMDA receptor. Chapter
in L. Bailey & J. Yates, Ed.s., The Near-Death Experience. New York:
Routledge.
Saavedra-Aguilar, J .C. & Gomez-Jeria, J. S., (1989), A neurobiological
model for the near-death Experience, Journal of Near-Death Studies, 7, 2.

32

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.13/2010

Eseu despre Hermetism


Psiholog MSc. Ilie Marinescu

Indiferent c vom accepta sau nu informaiile sau nvmintele care


ne-au fost transmise n decursul mileniilor de marii iniiai ai lumii, de
filosofi, istorici oameni de tiin etc. acestea reprezint pentru oamenii
zilelor noastre un test vital al inteligenei i al puterii noastre de percepie.
n funcie de reaciile noastre vom demonstra la rndul nostru
maturitate i nelepciune pentru nelegerea i explicarea n forma cea mai
adecvat a fenomenelor i proceselor devenirii noastre ontogenetice n
dorina de a contribui la dezvoltarea n toate laturile bio-psiho-sociale a
personalitii omului ancorat ntr-o tumultoas evoluie a societii moderne.
Fr ndoial, fiecare iubitor de adevr i cunoatere autentic a
cutat ani de-a rndul gsirea adevrurilor i metodelor de pregtire i
evoluie spiritual, metode ce sunt att de folositoare n desvrirea
psihismului uman.
Aceast dorin acerb de cunoatere avnd acest scop nobil, a dus la
o acumulare imens de cri n mii de biblioteci, cri ce se consider a fi
dintre cele mai bune, ns la fel de multe lipsite de valoare practic real,
mai ales pentru acei psihologi care i-au luat menirea de a studia i a pune n
practic n beneficiul individului, teoriile i cercetrile n domeniul
Psihologiei Transpersonale.
Cnd vorbim de tiina sufletului nu ne raportm la tiina celor
erudii, ci la tiina cuprins n sufletul fiecrui om, orict de nenvat ar fi,
ncercnd s mbinm ntr-un mod echitabil psihologia cu teologia,
cosmologia, escatologia, filosofia.
33

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.13/2010

Cele mai vechi texte ne vorbesc despre un singur suflet, sufletul


fiecruia dintre noi, crmuitorul luntric, nemuritor, care vede fr a fi
vzut, aude fr a fi auzit, nelege fr a fi neles, cunoate fr a fi
cunoscut, totul reprezentnd sufletul individual asemntor cu Cel Suprem.
Dac unele interpretri au fost desconsiderate n decursul timpului
din ignoran sau necunoatere, nu acelai lucru putem afirma despre ceea
ce s-a conservat i s-a transmis ca acele fragmente ale nvmintelor
hermetice care au ajuns la noi traversnd sute de secole de la fondatorul lor
Hermes Trismegistus, scriitorul zeilor tritor n vechiul Egipt, reprezentnd
suma tuturor cunoaterilor, deoarece ne nva s nelegem i s folosim
cele mai mree legi ale universului, pornind de la regula universal a
polaritii: bine-ru, lumin-ntuneric, activ-pasiv.
De ce totui preocuparea noastr pentru hermetism ntr-o epoc n
care tiina a evoluat foarte mult lsnd n umbr acele tiine considerate
cndva oculte, ei bine tocmai pentru faptul c din Egipt ne vin nvturile
ezoterice fundamentale care au influenat filosofiile tuturor raselor de
oameni de mii de ani, ri precum India, China, Japonia, Grecia, Roma, etc.
lundu-i doctrinele de aici, astfel nct muli neofii datorit mprtirii din
aceast tiina mistic, deveneau adepi i iniiai.
n antichitate exista un numr de doctrine secrete fundamentale care
erau transmise de maestru ctre elevul su fiind cunoscute sub numele de
Kibalion, ale crui principii nu au fost scrise niciodat, fiind mai mult o
culegere de maxime, axiome i percepte complet inteligibile pentru profani.
Una dintre cele mai cunoscute maxime care pune omul n legtur cu
hermetismul este chiar aceasta: o minte sntoas ntr-un corp sntos,
34

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.13/2010

deoarece din punct de vedere hermetic, sntatea reprezint echilibrul


perfect, armonia tuturor forelor ce lucreaz n interiorul corpului, pentru c
lipsa armoniei este deja un nceput al bolii i nu trebuie o mare dizarmonie
pentru ca aceasta s se manifeste.
De aceea, din punct de vedere al Psihologiei Transpersonale, aceste
afirmaii au darul de a ne ajuta s nelegem faptul c sntatea individului
trebuie s nceap cu Sinele, acest microcosmos, pentru a ne putea raporta i
a fi n deplin armonie cu macrocosmosul sau cu Marele Sine, ndeplinind
astfel unul dintre principiile de baz ale hermetismului, principiul
mentalismului care postuleaz c totul este spirit; Universul este mental,
sau altfel spus, ntr-o viziune i nelegere alegoric, impresia pe care trebuie
s o fac corpul n exterior este la fel cu cea a unei haine frumoase, fiind
ntr-un fel un aspect al Frumuseii Divine.
De aceea, adevrata sntate pe care o dorim cu asiduitate, este
condiia de baz pentru evoluia noastr spiritual, pentru c trind frumos
n interiorul nostru, ne umplem de armonie astfel s existe un echivoc
indestructibil ntre Sinele mic i Sinele Mare. Analiznd aceste legturi
dintre astral i mental, Franz Bardon autorul lucrrii Iniiere n hermetism,
a lansat conceptul de Od reprezentnd energia vital acumulat direct din
univers, energie pe care o exprimm fiecare prin gndurile i emoiile
noastre, astfel c la nivel mental, el (Od-ul) este atitudinea noastr, calitatea
i cantitatea ideilor, iar la nivel astral, el este caracterul nostru astral sau
combinaia emoional. Astfel, cineva cu un Od puternic, va fi gregar i
activ, iar cineva cu un Od slab va fi pasiv i timid.

35

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.13/2010

Aceast energie electromagnetic n corpul omenesc reprezint


magnetismul animal, sau mesmerism (termen preluat i de psihologia
clasic) Od-ul, care seamn cu un magnet tetrapolar sau Crucea Forelor
Egale ce nsumeaz cele trei elemente de baz ale universului: ap, foc,
aer, pmnt, care este secretul lui Tetragrammaton (cuvntul de patru litere),
acel Yod-He-Vau-He al kabalitilor, prescurtat YHVH (Yahveh sau Jehova)
ceea ce completeaz cele afirmate pn acum cu un alt principiu: ceea ce
este deasupra, este la fel cu ceea ce este dedesupt.
n centru acestui magnet tetrapolar se afl Akasa, principiul eterului,
cel mai nalt principiu, supremul, cauza ultim a oricrui lucru creat, dincolo
de timp i spaiu, sursa puterii, creia unele religii i-au spus Dumnezeu,
originea tuturor gndurilor i inteniilor, totul n tot, chintesena acelui
alchimism i a pietrei filosofale.
Iat de ce Sinele mic trebuie raportat la Sinele Mare, pentru ca
fiinele umane s nu mai fie considerate a fi inocente datorit extremei lor
incontiene fa de propria realitate i pentru a nu mai funciona prin
sisteme de credine iluzorii, astfel ca puritatea spiritului s radieze asemenea
frumuseii lor interioare.
Fr pretenia c abordarea principiilor hermetismului este
exhaustiv, m voi opri la un alt principiu de baz care guverneaz i
contribuie la nelegerea i abordarea practic a Psihologiei Transpersonale
din aceast perspectiv, este principiul cauzei i efectului, la fel de
important ca i principiul Akasic.
Din aceast perspectiv, muli oameni au sentimentul c ceva bun
aduce doar rezultate bune, i orice ru se termin tot cu ru, adic orice
36

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.13/2010

aciune are n spate o cauz sau este urmat de un rezultat, ca i cum ar


trebui s acceptm c o Karma este o regul pentru aciunile noastre bune,
fr s inem cont de vechiul proverb c: ce semeni aceea vei culege. De
aceea, evoluia sau dezvoltarea, sunt legi ce se supun legii cauzei i
efectului, evoluia devenind astfel o lege karmic.
Putem spune aadar, c sufletul care reprezint punctul central al
anlizelor Psihologiei Transpersonale, i are originea n principiul akasa, n
cele mai fine vibraii eterice, vibraii subtile ale elementelor. Modul n care
funcioneaz elementele n corpul material, la fel vor funciona i n corpul
astral. Magnetul tetrapolar, amestec sufletul cu corpul dnd matricea
astral a vieii pe care unii o confund cu aura care reprezint emanaia
energiilor din corp, ns aceast energie electromagnetic reprezint legtura
dintre suflet i corp.
Omul fiind dotat cu cele cinci simuri, corespunztoare celor cinci
elemente prin care corpul astral sau sufletul cu ajutorul simurilor fizice
percepe planul fizic. Fr activitatea spiritului n suflet, corpul astral nu ar
tri i s-ar descompune n componentele sale, de aceea n funcie de nivelul
de dezvoltare i maturizare, spiritul are diferite vibraii ale fluidului
electromagnetic, care se manifest n suflet sub forma celor patru
temperamente, (funcie de elementul predominant): coleric, flegamtic,
melancolic, sanguin.
Formele active ale acestor elemente vor determina trsturi pozitive
ale temperamentelor, n timp ce o activitate pasiv va determina trsturi
negative ale acestora. Pentru a evita orice forme negative asupra psihicului
i a trupului, trebuie s fim siguri c n personalitatea noastr nu exist un
37

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.13/2010

exces negativ de elemente. Din acest motiv, oamenii reacioneaz prin


fericire sau tristee la ceea ce percep a fi ctiguri sau pierderi, de aceea
nluntrul fiecruia trebuie s radieze acelai Sine, i s contientizeze faptul
c acest Sine le vindec sentimentele i genereaz un sentiment de pace.
n lumina principiilor hermetice, putem afirma, aadar fr tgad c
totul este spirit. Spirit nu este dect un cuvnt pe care oamenii l dau
concepiei superioare a Sufletului Viu Infinit, el nseamn reala fiin,
sufletul viu superior vieii i sufletului pe care noi le cunoatem; noi ne
servim de acest nume simplu atunci cnd ne gndim la Tot i cnd vrem s
vorbim de El, de Marele Sine, ncercnd s nu ne mai gndim la materie.
Spiritul omului a fost creat dup imaginea lui Dumnezeu fiind
constituit din corp, suflet i spirit, corpul i sufletul fiind cas pentru spiritul
nemuritor, derivat din prototipul suprem Akasa din care s-a nscut.
Cum corpul se manifest n planul fizic, sufletul n plan astral, la fel
i spiritul are locul su n planul mental sau sfera mental. Sfera mental
este sfera gndurilor care i au originea n lumea ideilor, din akasa
spiritual.
Fiecare gnd este precedat de o idee care n funcie de proprietile
sale primete o form i ajunge la contiina eului prin principiul eteric, ca
expresie a gndului ntr-o form de imagine plastic.
Astfel c omul nu este creatorul gndurilor, ci originea lor trebuie
cutat n planul mental. Spiritul este ca o anten, este receptorul din lumea
ideilor, fiecare idee, orice invenie nou, tot ce omul crede c a creat singur
a fost luat din lumea ideilor.

38

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.13/2010

Capacitatea de a crea idei noi depinde de maturitatea i atitudinea


spiritului i difer de la individ la individ. Cu ct omul este mai evoluat i cu
o cultur vast, cu att mai repede ideile i se vor dezvolta n minte.
Orice lucru fcut n planul fizic i are cauza i originea n lumea
ideilor prin gndire i contiina spiritual. Planul fizic este limitat n timp i
spaiu, planul astral este limitat n spaiu, iar planul mental este dincolo de
spaiu i timp, de aceea toate procesele mentale fac parte din acest ultim
plan.
n ceea ce privete planul astral, ocultitii i majoritatea religiilor au
numit acest plan, lumea de dincolo, care se produce prin dezintegrarea
elementelor din crucea forelor egale, sau o ruptur brusc a legturilor
dintre ele, matricea astral se pierde i corpul astral este eliberat, la fel ca un
motor care datorit supranclzirii fierbe, producndu-se fenomenul numit
generic moarte, care nu reprezint dect trecerea de la lumea fizic la lumea
astral.
Cunoscnd acest proces nu ne vom mai teme de moarte i vom
nelege c trecerea n lumea de dincolo nu este dect o etap n evoluia
noastr spiritual. De aceea, planul astral are diferii locuitori, cei care au
decedat i au prsit pmntul, stau pe nivele corespunztoare nivelului lor
de evoluie spiritual, numite n diverse religii, Rai sau Iad.
Dup cum observm, aceast stratificare depinde de maturitatea i
perfeciunea spiritual pe care respectiva entitate le-a obinut pe pmnt, i
chiar dac unora le par nite basme, n planul astral se gsesc toate aceste
fiine decedate la fel cum se gsesc oamenii n plan fizic.

39

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.13/2010

De aceea, pentru a nu judeca astfel de principii transmise din


generaie n generaie de al Hermes Trismegistus pn n zilele noastre,
trebuie mai nti nelese, ori tocmai acest lucru ncearc s aduc n faa
celor

dornici

de

cunoatere,

aceast

nou

tiin

Psihologia

Transpersonal.
Cum nu putem avea toi aceeai viziune asupra lucrurilor, este destul
de greu s generalizm problema adevrului, deoarece aceast viziune
depinde de maturitatea spiritual a fiecrui individ. Numai cel care cunoate
i stpnete legile micro i macrocosmosului poate emite pretenia c
deine adevrul absolut. De aceea, capacitatea de a face diferena corect
dintre cunoatere i nelepciune aparine doar adevrului.
Cunoaterea depinde n toate domeniile existenei umane de
maturitatea, receptivitatea i capacitatea de nelegere a memoriei i a minii,
fr de care nu am putea s ne mbogim experienele noastre.
Este o mare diferen ntre cunoatere pe care o putem obine mult
mai uor dect nelepciunea. Sursa nelepciunii se afl n Dumnezeu sau n
principiul cauzal akasa, i nu depinde de minte sau memorie, ci de
maturitatea, puritatea i perfeciunea individului, fiind considerat o etap n
dezvoltarea Eu-lui.
V las fiecruia, reflecia asupra a ceea ce considerai c v face
fericit i mulumit de starea de spirit pe care o avei sau pe care considerai
c o putei mbuntii dup lecturarea acestor succinte principii hermetice.
Dac fiecare dintre noi am ine seama de aceste principii, ar disprea
ura, invidia, mhnirea, angoasa etc. i toi oamenii ar tri mai fericii unul
lng cellalt, acceptndu-ne aa cum suntem i de ce nu, ncercnd s ne
40

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.13/2010

schimbm pentru a tri n armonie spiritual i a avea un confort psihic


adecvat solicitrilor vieii de zi cu zi.
Rbdarea, consecvena, flexibilitatea sunt condiiile de baz ale
progresului nostru spiritual n drumul spre autocunoatere. Multe persoane
se plng de faptul c nu au ansa de cunoatere adevrat n spirit, i c
aceasta a fost rezervat doar celor alei. Tocmai de aceea, misterele care au
fost inute secrete i pzite cu sfinenie pn acum, sunt revelate tuturor
acelora care caut cu sinceritate Calea, Adevrul i Viaa.
Beneficiile acestei cunoateri nu apar niciodat peste noapte, ci
trebuie obinute prin munc i depirea multor greuti i abia atunci vei fi
convini de adevrul acestor principii hermetice pentru a v ntri n
credina voastr.

41

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.13/2010

Spiritualitatea i religia n psihoterapie

Psiholog Drd. Petrua Paraschiva Rusu *, Prof.univ.dr. Maria Nicoleta Turliuc **

ABSTRACT
Articolul prezint o serie de aspecte legate de integrarea spiritualitii

i religiei n psihoterapie. Avnd n vedere c spiritualitatea i religia sunt


aspecte importante pentru foarte muli oameni, popularitatea terapiei

religioase/spirituale a crescut n ultimii ani n lume. n Romnia cercetarea


realizat n domeniul integrrii religiei i spiritualitii n terapie este la
nceput de drum. Vom analiza n lucrarea de fa beneficiile i riscurile

integrrii spiritualitii i religiei n psihoterapie, influena caracteristicilor

clienilor i ale terapeuilor asupra eficacitii acestui tip de terapie,

validarea tiinific a psihoterapiilor ce integreaz spiritualitatea i religia i


implicaiile cercetrilor n practica i formarea psihoterapeuilor.
1. Integrarea spiritualitii i religiei n psihoterapie

Spiritualitatea este o alt dimensiune a viei. O dimensiune

extraordinar, o parte vital a vieii de zi cu zi i a ceea ce nseamn a fi

Doctorand, Universitatea Alexandru Ioan Cuza din Iai, Facultatea de Psihologie i


tiine ale Educaiei, e-mail petrutarusu@gmail.com

Profesor universitar doctor, Universitatea Alexandru Ioan Cuza din Iai, F acultatea de
Psihologie i tiine ale Educaiei, e-mail turliuc@uaic.ro

**

42

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.13/2010

uman. Suntem mai mult dect fiine psihologice, sociale i fizice, suntem
fiine spirituale.

Cnd oamenii intr n cabinetul terapeutic, nu i las

spiritualitatea n faa uii. Ei aduc cu ei convingerile spirituale, practicile,

experienele, valorile, relaiile i dilemele spirituale. Implicit sau explicit,


acest complex de factori spirituali intr deseori n procesul terapeutic. i

muli terapeui nu sunt contieni sau nu sunt pregtii s fac fa acestei

dimensiuni n terapie(Pargament, 2007).

Avnd n vedere c sondajele arat c 90 % dintre americani se

roag, 70% sunt membri ai unei biserici sau sinagogi i 42% particip
sptmnal la slujbele religioase, exist o probabilitate foarte mare ca
psihologii s aib clieni pentru care religia i spiritualitatea sunt aspecte
importante ale vieii (Hook et al., 2010).

Toi cei care au abordat acest domeniu s-au lovit de greutatea de a


defini religiozitatea/spiritualitatea atunci cnd aceste concepte fac obiectul
unor cercetri tiinifice.
Spiritualitatea este definit ca experiena uman de descoperire a
semnificaiilor, scopurilor i valorilor, care poate sau nu s includ
conceptul de Dumnezeu sau o fiin transcedental (Prest &Keller, 1997,
apud Hoogestraat & Trammel, 2003). Religia este definit ca un sistem de
convingeri mprtite i instituionalizate, valori morale, credina n
Dumnezeu sau o putere suprem i implicarea ntr-o comunitate religioas
(Walsh,1999, apud Hoogestraat & Trammel, 2003).
n lucrarea de fa vom folosi sintagmele psihoterapie religioas i

psihoterapie spiritual atunci cnd ne referim la cercetri ce privesc fiecare


43

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.13/2010

tip

de

terapie

separat

vom

folosi

sintagma

psihoterapie

religioas/spiritual cnd facem referire la ambele tipuri de terapii.


Avnd n vedere diferena dintre religie i spiritualitate, Carlson,
Kirkpatrick, Hecker, Killmer (2002) arat c 88% dintre terapeuii de cuplu
i familie consider adecvat s le adreseze clienilor ntrebri privind
spiritualitatea, n timp ce doar 66% consider c este adecvat s adreseze n
cadrul terapiei ntrebri privind religia i un procentaj i mai mic (47%)

consider c este adecvat s vorbeasc cu clienii despre Dumnezeu. Acelai


studiu arat c 52% dintre terapeui sunt de acord c este adecvat s
foloseasc limbajul spiritual cu clienii i doar 36% consider c este
adecvat s foloseasc limbajul religios n terapie. Rezultatele sugereaz c
terapeuii sunt mai dispui s lucreze cu convingerile spirituale ale clienilor

dect cu convingerile religioase. Acelai studiu arat c terapeuii consider


c este etic s abordeze aspectele spirituale i religioase n terapie doar dac
acestea sunt introduse de client i nu de terapeut.
Argumentele pentru folosirea psihoterapiei bazate pe integrarea
spiritualitii sunt: 1. spiritualitatea poate fi o parte a soluiei la problemele
psihologice, 2. spiritualitatea poate fi ea nsi o surs a problemelor, 3.
oamenii doresc ajutor spiritual, i 4. spiritualitatea nu poate fi separat de
psihoterapie (Pargament, Murray-Swank & Tarakeshwar, 2005).

Psihoterapia ce integreaz spiritualitatea trebuie s aib cteva

caracteristici definitorii: s fie bazat pe o teorie a spiritualitii, s fie


validat empiric, s fie ecumenic (aplicabil clienilor de diferite religii) i

s poat fi integrat n orice form de psihoterapie: psihodinamic, cognitiv-

44

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.13/2010

comportamental, sistemic de familie, umanist, existenial (Pargament,


Murray-Swank & Tarakeshwar, 2005).
Popularitatea terapiei religioase/spirituale a crescut n ultimii ani. n
SUA exist organizaii profesionale legate de terapia religioas/spiritual
(Asociaia American a Consilierilor Cretini), jurnale care abordeaz
integrarea spiritualitii/religiei n psihoterapie (Journal of Psychology and
Christianity, Journal of Psychology and Theology, Pastoral Psychology),
ediii speciale ale unor jurnale dedicate spiritualitii/religiei n psihoterapie
(Journal of Clinical Psychology a avut o ediie special n 2009 dedicat
terapiei religioase/spirituale), cri pe aceast tem.
i n Romnia religia are un rol important n viaa oamenilor. Pentru

opt din zece romni, religia joac un rol important n via. Aproximativ

78% dintre romni au rspuns afirmativ la ntrebarea Este religia o parte


important din viaa ta de zi cu zi?, conform rezultatelor unui sondaj

Gallup, citat de EU Observer, n 2009. Totui, dei romnii sunt foarte


religioi, cercetarea realizat la noi n ar n domeniul integrrii
religiei/spiritualitii n terapie este la nceput de drum. Exist un Centru de

Cercetare n Pedagogie pastoral i Psihoterapie ortodox, n cadrul


Facultii de Teologie din Alba-Iulia, dar care se centreaz pe consilierea
religioas realizat de preoii ortodoci.

45

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.13/2010

2.

Psihoterapiile ce integreaz spiritualitatea i religia sunt

validate tiinific?

2.1 Validarea tiinific a psihoterapiei

Spre mijlocul anilor 90 a luat amploare micarea Asociaiei


Psihologilor Americani referitoare la psihoterapiile validate tiinific
(evidence based psychoterapy-EBP). Aceast micare de promovare a

tiinei n domeniul psihopatologiei, aprut mai nti n medicin, evidence


based medicineEBM, este considerat de unii autori o consecin a
politicilor caselor de asigurri de sntate, care susin financiar doar
serviciile de sntate validate tiinific (David, 2006). Asociaia
Psihologilor Americani a promovat o politic care recomanda practica

validat tiinific ca modalitate de practic pentru toi psihologii. Practica

validat tiinific a urmrit modelul din medicin presupunnd integrarea

celor mai bune cercetri cu expertiza clinic lund n considerare


caracteristicile pacientului (Hathaway, 2009). Practica validat tiinific

ofer un cadru i o metod de transpunere a cercetrii n practic. Prin


prisma tiinei, nu exist tratamente tiinifice i alternative (de exemplu, de

medicin alternativ), ci doar tratamente validate sau nevalidate tiinific


(David, 2006). Pe lng sintagma de psihoterapie validat tiinific
((evidence based psychoterapy-EBP) se mai folosete sitagma de tratament

susinut empiric, (empirically supported treatment EST), definit ca


tratament psihologic clar specificat, demonstrat a fi eficient prin cercetare
controlat pe o populaie int (Chambless & Hollon, 1998). Standardele de

validare a psihoterapiilor preau totui s favorizeze terapiile centrate pe


46

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.13/2010

comportament, unii sugernd c aceast micare este o modalitate a


terapeuilor comportamentaliti sau cognitiv-comportamentaliti de a-i
arta supremaia.
Practica psihoterapeutic validat empiric implic un schimb
continuu de informaii ntre cercettori, clinicieni, cei ce ofer servicii i cei

care pltesc. Consumatorii de psihoterapie sunt expui uneori prin media la


informaii eronate privind tratamentul bolilor mentale. Alimentarea
utilizatorilor cu informaii bazate pe cercetri pentru diferite tulburri poate
s influeneze favorabil practica clinic (Hoglend, 1999).
Asociaia Psihologilor Americani (APA) i Societatea pentru o

Psihologie Clinic tiinific, din cadrul Diviziei de Psihologie Clinic

(Divizia 12) au propus o serie de criterii pe care o strategie de intervenie


psihoterapeutic trebuie s le respecte pentru a deveni validat tiinific.

Chambless & Hollon (1998) propun patru criterii pentru evaluarea

rezultatelor cercetrii psihoterapeutice: eficiena (efficacy, dac tratamentul


funcioneaz n condiii controlate, experimentale, dac tratamentul este mai
bun dect un tratament alternativ sau dect placebo, include un grup de
control, accentueaz validitatea intern a rezultatelor), specificitatea (dac
un tratament se dovedete mai bun comparativ cu un tratament alternativ
pentru o tulburare specific), semnificaia clinic (dac schimbrile care
apar ca rezultat al tratamentului sunt suficient de mari pentru a avea
semnificaie clinic) i eficacitatea terapiei (effectiveness, se refer la
eficacitatea, beneficiile tratamentului n practica clinic, follow-up -

urmrile tratamentului, meninerea efectelor tratamentului, accentueaz


validitatea extern a rezultatelor. Studiile de eficien (efficacy) se
47

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.13/2010

deruleaz astfel nct se maximizeaz validitatea intern, iar cele de


eficacitate (effectiveness) se deruleaz n aa fel nct se maximizeaz
validitatea extern (de exemplu se utilizeaz subieci cu patologie divers).
Criteriilor stabilite de APA pentru ca un tratament psihoterapeutic
s fie validat tiinific sunt cele ale unui studiu clinic controlat, adaptat

pentru investigaia psihoterapiei: existena unui manual care s descrie clar


strategia de intervenie, investigarea tratamentului n cadrul unor studii
clinice randomizate, obinerea unor rezultate mai bune la grupul
experimental comparativ cu grupul de control, minimalizarea rolului
cercettorilor i al expectanelor subiecilor asupra msurtorilor
efectuate (David, 2006).

2.2 Validarea tiinific a psihoterapiilor ce integreaz religia i

spiritualitatea

n domeniul religiei se consider c nu avem nevoie de cercetri care


s valideze informaiile. n teologie este cunoscut expresia Crede i nu

cerceta.

Cercetarea teologic este diferit de cercetarea tiinific, n

cercetarea teologic atribuirea valorii de adevr informaiilor necesit n


primul rnd credin, metodologia fiind ghidat de acest lucru (David,
2006).

Psihoterapia bazat pe integrarea spiritualitii nu poate fi acceptat


i utilizat dac nu se dovedete tiinific a fi eficient. Convingerile
spirituale personale profunde sau credina n valoarea spiritualitii nu pot
48

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.13/2010

substitui suportul tiinific. Ca orice form de psihoterapie psihoterapia

religioas/spiritual ar trebui s duc la schimbri semnificative dac este


valoroas. Cercettorii i terapeuii au nceput s evalueze impactul terapiei
ce integreaz spiritualitatea i rezultatele sunt promitoare.

Vom analiza n continuare psihoterapiile religioase/spirituale din

perspectiva criteriilor validrii tiinifice a unei psihoterapii pe care le-am


prezentat mai sus.

ntr-un studiu foarte recent, Hook, Worthington, Davis, Jennings,


Gartner & Hook (2010) au realizat o recenzie a 24 de studii referitoare la
utilizarea terapiei religioase/spirituale n 8 arii: depresie 8 studii, anxietate
- 6 studii, lipsa iertrii - 3 studii, tulburri alimentare -2 studii, schizofrenie1 studiu, alcoolism -1 studiu, furie 1 studiu, probleme maritale 1 studiu
i probleme psihologice generale 1 studiu. Studiile au fost analizate dup

criteriile lui Chambless & Hollon (1998) privind terapiile validate empiric.
Doar atunci cnd un tratament este dovedit a fi eficient n cel puin dou
studii efectuate de cercettori diferii este etichetat ca tratament eficient.
Dac exist doar un singur studiu care atest eficiena tratamentului,
rezultatele sunt considerate promitoare, dar tratamentul este etichetat ca
tratament posibil eficient. Condiiile n care trebuie analizat eficiena
tratamentului sunt (Chambless & Hollon, 1998): 1. comparaii cu un grup de
control care nu primete tratament (este nscris pe o list de ateptare sau
este doar evaluat); 2. comparaii cu alte tratamente sau cu placebo, 3.
tratamente combinate (intervenie medical vs. intervenie medical plus
tratament psihologic).
Hook et al. (2010) au grupat terapiile religioase/spirituale:
49

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.13/2010

terapii eficiente - terapia cognitiv adaptat pentru cretini n

cazul depresiei i terapia de ncurajare n 12 pai pentru alcoolism.

terapii eficiente combinate cu medicaie psihoterapia

musulman pentru depresie i psihoterapia musulman pentru anxietate.

terapii posibil eficiente meditaia cretin pentru anxietate,

terapia cognitiv taoist pentru anxietate, terapia cretin de grup pentru


iertare, terapia cognitiv-comportamental cretin pentru probleme maritale
i consilierea cretin pentru probleme psihologice generale.

terapii eficiente combinate cu un tratament standard

existent - terapia spiritual de grup pentru tulburri alimentare i terapia

budist cognitiv-comportamental pentru furie (integrarea strategiilor


cognitiv-comportamentale pentru controlul furiei cu principiile budiste i
practicarea meditaiei)

terapii ineficiente ( studii care nu au gsit nici o diferen n

privina eficacitii ntre terapia cognitiv-comportamental bazat pe religie


i terapia cognitiv comportamental standard): terapia spiritual cognitiv
comportamental

de

grup

pentru

anxietate,

terapia

cognitiv

comportamental pentru schizofrenie adaptat pentru musulmani i terapia


cognitiv-comportamental pentru tulburri alimentare

adaptat pentru

cretini.
Eficiena psihoterapiilor spirituale/religioase prezentate mai sus a
fost

investigat n cadrul unor studii clinice randomizate (randomized

clinical trials RCT) n care pacienii au fost distribuii randomizat n cel


puin dou grupuri: un grup de control i un grup experimental i s-au
50

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.13/2010

descoperit

diferene

semnificative

ntre

experimental i cele ale grupului de control.

performanele

grupului

Alte studii care demonstreaz c psihoterapia bazat pe spiritualitate

este mai eficient n comparaie cu alte tipuri de psihoterapie arat c:

Meditaia spiritual este superioar meditaiei seculare i

relaxrii progresive la studenii cu migrene (Wachholtz, 2005, apud


Pargament, 2007)

Psihoterapia religioas pentru depresie major este superioar

psihoterapiei suportive cu medicaie. Pacienii musulmani ce au urmat


psihoterapia religioas (discuiile religioase, ncurajarea citirii din Koran) au
fost mai puin depresivi la 1 lun i la 6 luni dup terapie comparativ cu

cellalt grup (Azhar & Varma, 1995, Pargament, 2007).

n cazul tulburrilor alimentare la femei, interveniile bazate

pe spiritualitate au rezultate semnificativ mai bune comparativ cu


interveniile cognitiv comportamentale i participarea la un grup de suport

emoional (Richards, Berrett, Hardman, Eggett, 2006, apud Pargament,

2007).
n privina eficienei, Hook et al. (2010) au demonstrat c diferite

tipuri de terapii centrate pe religie/spiritualitate (terapia cretin raional

emotiv, terapia religioas cognitiv-comportamental, consilierea pastoral)


s-au dovedit eficiente pentru clieni cu diferite probleme psihologice. Multe
dintre terapiile centrate pe religie/spiritualitate ncorporeaz religia
/spiritualitatea ntr-o terapie tradiional. Dei doar dou dintre terapiile
centrate pe religie/spiritualitate (terapia cognitiv cretin pentru depresie i

terapia de ncurajare n 12 pai pentru alcoolism ) au respectat toate criteriile


51

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.13/2010

propuse de Chambless & Hollon (1998), aceasta nu nseamn c nu sunt


eficiente (Hook et al., 2010). Autorii susin c pentru practicienii care
doresc s ncorporeze religia/spiritualitatea n cadrul unei terapii pentru care
nu exist cercetri empirice, acetia trebuie s ia n considerare c integrarea
religiei/spiritualitii ntr-o terapie secular duce la o terapie religioas
/spiritual care este cel puin la fel de eficient ca i terapia secular
existent.

n privina specificitii, dei exist dovezi c terapiile centrate pe

religie/spiritualitate pot fi mai eficiente dect alte terapii, aceste dovezi nu


sunt suficient de puternice pentru a putea recomanda terapiile centrate pe

religie/spiritualitate n faa altor terapii n cazul unor probleme psihologice


specifice.
O problem important n privina specificitii terapiei este credina
cercettorului ntr-o anumit terapie (preferina cercettorului

pentru o

terapie specific duce la obinerea unor rezultate mai bune n utilizarea


acelei terapii comparativ cu altele). Este posibil ca unele dintre rezultatele
pozitive privind eficacitatea terapiilor centrate pe religie/spiritualitate s fie
datorate acestui efect (Hook et al., 2010).
Psihoterapia bazat pe spiritualitate determin efecte terapeutice
specifice. Comparaia psihoterapiei bazate pe spiritualitate cu psihoterapiile
seculare poate fi neadecvat deoarece este imposibil separarea complet a
componentei spirituale (Pargament, 2007).
Terapeuii i cercettorii au nceput s introduc n manuale

terapiile bazate pe spiritualitate. Aceste terapii sunt destinate s ntlneasc


nevoile oamenilor care se confrunt cu o mare varietate de probleme.
52

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.13/2010

Vom descrie n continuare o serie de programe integrate n manuale


demonstrate a fi eficiente pentru diferite tipuri de probleme:
a. Mngiere pentru Suflet, Cltorie spre Integritate pentru
femeile care au fost abuzate sexual (Murray-Swank & Pargament, 2003)
studiul a urmrit evoluia a dou femei abuzate sexual n cadrul a 8 edine.
A inclus msurarea zilnic a copingului religios pozitiv i negativ, distresul

spiritual, precum i msurtori pre i post intervenie (dup 1-2 luni) privind
starea spiritual de bine, copingul religios i percepia lui Dumnezeu. n
cazul ambelor cliente ce au urmat programul terapeutic s-a constatat o
cretere a copingului religios pozitiv, a strii de bine i a imaginilor pozitive
despre Dumnezeu.

b. Terapia bazat pe schema spiritual a sinelui

- pentru

persoanele dependente de droguri i comportamente cu risc HIV (Margolin,


Schuman-Oliver, Beitel, Arnold, Fulwiler &Avants, 2007) la programul

terapeutic au participat 38 de persoane infectate cu HIV, ce consumau


droguri. Comparativ cu grupul de control, pacienii ce au urmat terapia
spiritual au prezentat o scdere a impulsivitii i consumului de substane

i o cretere a practicilor spirituale, a motivaiei pentru abstinen i a


aderenei la tratament. Rezultatele au fost prezentate de autori ntr-un

manual ce integreaz psihoterapia cognitiv cu budismul pentru creterea


motivaiei pentru abstinena la droguri, prevenia HIV i aderena la
medicaie.

c. Momente Sacre pentru persoanele cu anxietate social


(McCorkleet, Bohn, Hughes & Kim, 2005) programul a cuprins 10
sesiuni, scopul fiind creterea percepiei sacralitii n diferite aspecte ale
53

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.13/2010

vieii pentru diminuarea anxietii sociale. Creterea sentimentului


sacralitii a dus la ntreruperea paternurilor de gndire disfuncional i
generarea de comportamente incompatibile cu anxietatea social.

d. Recrearea vieii pentru persoanele bolnave de cancer (Cole &

Pargament, 1999) programul s-a centrat pe ncurajarea pacienilor s fac


apel la resursele spirituale i s-a centrat pe patru aspecte: control, identitate,
relaii i semnificaii. Programul s-a dovedit eficient, autorii artnd c

spiritualitatea i religia au un rol foarte important n cazul persoanelor aflate


n situaii de control sczut i stres ridicat.

ntre programele de intervenie prezentate n manuale exist

similariti (apeleaz la diferite combinaii ale resurselor spirituale:


meditaia, rugciunea, metode de coping spiritual, ritualuri, vizualizare) dar
i diferene (unele pun accent mai mult pe meditaie, altele pe citate biblice
sau coping spiritual).

Interveniile spirituale prezentate n manuale ofer linii de ghidare


i standarde pentru tratament. Totui ele trebuie s fie sensibile la

diferenele

individuale.

Multe

dintre

acestea

accept

diversitatea

modalitilor prin care oamenii neleg i se raporteaz la sacru. Indivizii

sunt ncurajai s apeleze la propriile perspective spirituale n cadrul


tratamentului. Unele tratamente sunt destinate exclusiv cretinilor, altele pot
fi aplicate persoanelor de diverse religii i cu diferite fundamente spirituale.

Este clar c interveniile spirituale prezentate n manuale au limitele

lor. Principala limit este c sunt scurte i clientul poate simi nevoia unui

ajutor suplimentar. n general clienii se bucur de ansa de a explora partea


spiritual a vieii lor i nu doresc s se opreasc odat ce au nceput. Este
54

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.13/2010

necesar ca aceste intervenii s fie prezentate n manuale ntr-un mod ct


mai sistematic, dar totui sensibil la diferenele spirituale ale clienilor
(Pargament, 2007).
Termenul manual poate s ne duc cu gndul la terapii seci, rigide
i lipsite de via ca i instruciunile de asamblare a unei biciclete

(Pargament, 2007). Strategiile descrise n manuale nu trebuie privite ca un

ir de algoritmi, ci ca nite strategii euristice care sunt individualizate pentru

fiecare client. Prezena acestor strategii euristice reprezint tiina, iar


particularizarea lor nseamn tiin fcut cu art (David, 2006). Acceptnd

psihoterapia ca tehnologie, nu mai rmne loc pentru componenta artistic,


n cazul interveniilor psihologice nu este suficient s cunoatem reguli

pentru a atinge scopul propus (Dafinoiu, 2001).


Hook et al. (2010) fac o serie de recomandri privind cercetarea n
terapiile centrate pe religie/spiritualitate: 1.volumul cercetrilor privind
terapiile centrate pe religie/spiritualitate trebuie s creasc, 2. s creasc
rigoarea metodologic a cercetrilor, 3. evaluarea cu o mai mare precizie a
ipotezei corespondenei, pentru a examina dac terapiile religioase/spirituale
sunt mai eficiente pentru cei cu un grad ridicat de implicare religioas.
Recomandrile n acest sens sunt: a. utilizarea consistent a grupurilor de
control i a randomizrii, b. cercetrile s fie fcute de diferite categorii de

cercettori i terapeui pentru a reduce efectul credinei cercettorului ntr-o


anumit terapie, c. asigurarea c terapeutul este mascat pentru studierea

ipotezelor strategia blinding), d. creterea dimensiunii eantionului e.


centrarea pe semnificaia clinic a schimbrii.

55

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.13/2010

n evaluarea terapiei bazate pe spiritualitate, cercettorii ar trebui s


se centreze nu doar pe msurarea strii de bine fizic, social i psihologic ci

i pe msurarea strii de bine spiritual, incluznd virtuile, dezvoltarea

spiritual i integrarea spiritualitii (Pargament, 2007).

Clinicienii care folosesc sau se gndesc s foloseasc terapiile

religioase/spirituale trebuie s aib ncredere c acestea sunt bazate pe


cercetri validate empiric. Rezultatele cercetrilor sugereaz c terapiile
religioase/spirituale sunt eficiente n terapia clienilor religioi/spirituali i

aceste terapii pot s fie la fel de eficiente, uneori chiar mai eficiente
comparativ cu terapiile seculare. Totui, nu sunt dovezi empirice evidente
care s sugereze c terapiile religioase/spirituale sunt superioare n privina
eficacitii comparativ cu terapiile seculare. Decizia de a utiliza terapiile
religioase/spirituale trebuie s fie o problem care ine pe de o parte de

preferina clientului i pe de alt parte de confortul terapeutului (Hook et al.


2010).

Pargament, Murray-Swank & Tarakeshwar (2005) prezint cteva

pericole ale psihoterapiei spirituale: 1. riscul de a banaliza spiritualitatea,


considernd-o ca fiind unul din multiplele instrumente ale terapeutului.
Spiritualitatea este mai mult dect o cale de a redobndi sntatea mental,
spiritualitatea nu poate fi considerat doar o resurs n psihoterapie, ea este
pentru unii chiar scopul vieii n sine. 2. reducionismul spiritual tendina
practicienilor de a interpreta spiritualitatea doar la nivel psihologic,
fiziologic i social, reducerea spiritualitii la motivaii i aciuni de baz, 3.

impunerea valorilor spirituale ale terapeutului clienilor i 4. exagerarea


importanei spiritualitii spiritualitatea trebuie considerat un aspect
56

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.13/2010

important, dar nu singurul. Aa cum terapeuii trebuie s fie ateni s nu


reduc spiritualitatea la alte aspecte ale vieii, la fel trebuie s fie ateni s
nu reduc alte aspecte ale vieii la spiritualitate. Totui, cel mai mare pericol
este considerat a fi neglijarea dimensiunii spirituale n psihoterapie.
Implicaii

3.

ale

cercetrilor

privind

psihoterapia

religioas/spiritual n practica i formarea psihoterapeuilor

O modalitate a terapeuilor de a-i mbunti abilitatea de a lucra

eficient cu clienii religioi/spirituali este de a se uita la cei care deja fac asta
(Post & Wade, 2009).
Cercetrile demonstreaz c n psihoterapia religioas/spiritual este
foarte

important

modul

cum

se

raporteaz

terapeutul

la

spiritualitatea/religiozitatea clienilor. Cercetrile demonstreaz c, dei ar


prea evident c terapeuii spirituali sunt mai eficieni n psihoterapia bazat
pe spiritualitate, exist i studii care demonstreaz c i terapeuii

nespirituali pot obine rezultate foarte bune n acest tip de terapie. Un

terapeut foarte religios poate fi ineficient atunci cnd valorile religioase


personale intr n conflict cu cele ale clientului i consider inacceptabil
acest lucru.

Zinnbauer i Pargament (2000) prezint modalitile n care

clinicienii abordeaz problemele religioase n psihoterapie. Autorii prezint


patru abordri ale religiei n psihoterapie: abordarea negativist, abordarea
exclusivist, abordarea constructivist i abordarea pluralist. Abordarea
negativist se bazeaz pe respingerea, negarea realitilor sacre care sunt
57

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.13/2010

componente fundamentale ale convingerilor religioase (ex. Dumnezeu).


Abordarea exclusivist consider c exist o singur cale spre realitatea
spiritual sau religioas. Clinicienii care folosesc aceast abordare consider
c pentru a fi eficieni este necesar ca ei s mprteasc aceleai
convingeri religioase i valori ca i clienii lor. Abordarea constructivist ia
n considerare existena mai multor realiti religioase. Consilierea se
centreaz pe sistemele de convingeri ale clienilor vzute ca i construcii,
consilierul nefiind afectat dac aceste construcii nu corespund cu ale sale.
Abordarea pluralist susine c exist o singur realitate divin absolut i
aceast realitate poate fi exprimat n diferite moduri de diferii oameni.
Clinicianul pluralist respect punctele de vedere religioase ale clientului i
poate de asemenea s aduc punctele sale de vedere religioase n terapie,
ceea ce presupune o foarte bun autocunoatere religioas a terapeutului,
acesta trebuie s fie contient de convingerile, valorile i experienele sale
religioase.
ntr-un studiu ce compar terapeuii religioi cu cei nereligioi n
aplicarea terapiei cognitiv-comportamentale religioase la depresivi (Propst
et al,1992, apud Pargament, 2007) s-a constatat c terapeuii nereligioi au
obinut performane mai bune dect cei religioi. Acest rezultat sugereaz
eficacitatea abordrii constructiviste, chiar dac valorile terapeutului difer
de cele ale clientului, terapeutul lucreaz n sistemul de valori al clientului.
Pargament (2007) susine c religiozitatea sau spiritualitatea personal nu
ajut automat un terapeut s fac psihoterapie bazat pe spiritualitate. Mai
importante sunt deschiderea terapeutului, sensibilitatea i disponibilitatea de
58

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.13/2010

a descoperi ce rol joac spiritualitatea n viaa clienilor si. Aceast


atitudine poate fi ntlnit att la terapeuii spirituali ct i la cei nespirituali.

Un studiu calitativ care a implicat 12 terapeui cu experien n

terapia religioas/spiritual (Johnson, Hayes & Wade, 2007, apud Post &
Wade, 2009) a demonstrat c terapeuii foloseau cel mai des o abordare
pluralist a convingerilor spirituale/religioase ale clienilor, apreciind
diversitatea spiritual/religioas i fiind ateni s nu impun propriile valori

clienilor.

Aadar, n privina modalitii de abordare a problemelor religioase


n

psihoterapie,

cercetrile

demonstreaz

eficacitatea

abordrilor

constructivist i pluralist.
Alte cercetri

explic modalitatea de raportare a terapeutului la

spiritualitatea/religiozitatea clientului fcnd referire la conceptul de


difereniere a sinelui. Pornind de la conceptul de difereniere a sinelui
prezentat de Bowen, Hoogestraat & Trammel (2003) sugereaz c nivelul
de difereniere a sinelui este legat de modul n care terapeutul dirijeaz
relaionarea emoional cu clienii si. Dac terapeutul are un nivel sczut de
difereniere a sinelui, abordarea aspectelor spirituale i religioase poate s-i
creeze stres, disconfort i anxietate. Terapeuii cu un nivel ridicat de
difereniere a sinelui vor fi mai deschii n discutarea problemelor legate de
spiritualitate, vor arta respect i validare, astfel nct abordarea s fie ct
mai benefic pentru client. Autorii susin c, respectul pentru client depinde
de nivelul de difereniere al terapeutului i propun terapeuilor s-i

evalueaze nivelul de difereniere a sinelui pentru a fi contieni de limitele


personale n abordarea spiritualitii/religiei n psihoterapie. De asemenea,
59

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.13/2010

terapeuii ar trebuie s realizeze o autobiografie spiritual care s includ i


genograma spiritual a familiei (Wiggins, 2008, apud Post &Wade, 2008).

Alt categorie de cercetri care ofer implicaii practice sunt


cercetrile asupra clienilor.
Un studiu ce a implicat 74 clieni de la nou agenii de consiliere a
artat c 63% dintre acetia consider c este adecvat s fie abordate aspecte
religioase/spirituale n terapie i 55 % consider c este util s fie abordate

astfel de aspecte (Rose, Westefeld & Ansley, 2001, apud. Post & Wade,
2009).
Ar prea logic ca un asemenea tip de terapie s fie mai potrivit
pentru clienii mai spirituali. Totui, Pargament (2007) sugereaz c
psihoterapia bazat pe spiritualitate poate fi la fel de relevant i pentru
clienii nespirituali care pot s nu fie contieni de rolul pe care l are
spiritualitatea n viaa lor.
Alte cercetri efectuate asupra clienilor evideniaz importana
comportamentului terapeutului. Terapeutul trebuie s evalueze atent opiniile
i nevoile clienilor privind interveniile religioase i n cele mai multe

cazuri trebuie s obin consimmntul informat (Post &Wade, 2009).


Multe dintre interveniile religioase pot fi considerate adecvate de ctre unii
clieni i inadecvate de ctre alii. Diferite convingeri spirituale ale
clienilor au efect asupra speranelor, ateptrilor i nevoilor clienilor n
situaia de consiliere.

Clienii apreciaz ca fiind eficiente discuiile religioase care sunt


iniiate de ctre ei i apar treptat n primul an de terapie i apreciaz ca fiind
ineficiente discuiile care sunt iniiate i de clieni i de terapeui i apar
60

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.13/2010

foarte devreme (n prima edin). Acest lucru reiese i dintr-o cercetare


realizat asupra terapeuilor, acetia considernd c este etic s abordeze

aspectele spirituale i religioase n terapie doar dac acestea sunt introduse


de client i nu de terapeut (Carlson, Kirkpatrick, Hecker, Killmer, 2002).
Cercetrile realizate asupra terapeuilor indic i nevoia acestora de

formri specializate n domeniul utilizarii religiei/spiritualitii n terapie.


Cercetarea n psihoterapie trebuie s aib implicaii aupra programelor de
training ce sunt propuse terapeuilor (Piper, 2004). De asemenea, prin
formri specializate terapeuii trebuie s dobndeasc competene n
recunoaterea cazurilor care necesit tratament mai specializat sau pe
termen mai lung (Hoglend, 1999). n privina religiei/spiritualitii este
posibil ca n unele cazuri s fie util consultarea terapeuilor cu
reprezentani ai religiei sau redirecionarea clienilor ctre ali terapeui.
ntr-un studiu asupra directorilor de training-uri i conductorilor de

programe n psihologia clinic acreditate de APA, doar 13 % dintre


participani au raportat c programul lor ofer un curs specific referitor la
rolul religiei/spiritualitii n psihologie (Brawer, Handal, Fabricatore,
Roberts & Wajda-Johnson, 2002, apud Post &Wade, 2009). Cunotinele
bazate pe cercetri sunt foarte importante n trainingul psihoterapeuilor.

Psihoterapeuii au nevoie de cunotine bazate pe cercetri pentru a-i putea


informa i educa pacienii referitor la tulburrile lor i tratamentele
alternative disponibile.
Creterea

numrului

de

cercetri

domeniul

integrrii

religiei/spiritualitii n psihoterapie i validarea tiinific a unor astfel de


61

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.13/2010

psihoterapii trebuie s duc i la formri care s se centreze pe aspecte ale


religiei/spiritualitii n psihoterapie.

Mulumiri: Lucrarea a aprut cu sprijin financiar parial n cadrul

proiectului

POSDRU/88/1.5/S/47646,

cofinanat

din

Fondul

Social

European, prin Programul Operaional Sectorial Dezvoltarea Resurselor


Umane, 2007-2013.

Bibliografie
Carlson, T., Kirkpatrick, D., Hecker, L., & Killmer, M. , 2002, A
study of marriage and family therapists' beliefs about the appropriateness of
addressing religious and spiritual issues in therapy. American Journal of
Family Therapy, 30(2), 157-171.
Chambless, D. L., & Hollon, S., 1998, Defining empirically supported
therapies, Journal of Consulting and Clinical Psychology, 66, 7-18.
Cole B, Pargament K., 1999, Re-creating your life: a spiritual/
psychotherapeutic

intervention

for

people

diagnosed

with

cancer.

Psychooncology; 8: 395 407.


Dafinoiu, I., 2001,

Elemente de psihoterapie integrativ, Editura

Polirom, Iai.
David,D., 2006, Metodologia cercetrii clinice, Editura Polirom, Iai
Hoglend P., 1999,

Psychotherapy research: New findings and

implications for training and practice. Journal of Psychotherapy Practice and


Research; 8(4):257-63.

62

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.13/2010

Hoogestraat, T. & Trammel, J., 2003, Spiritual and religious


discussions in family therapy: Activities to promote dialogue. The American
Journal of Family Therapy, 31:413426.
Hook J.N., Worthington E.L. Jr, Davis D.E, Jennings DJ II, Gartner
AL, Hook JP., 2010, Empirically supported religious and spiritual therapies,
Journal of Clinical Psychology, 66 (1), 46-72.
Margolin, A, Schuman-Olivier, Z., Beitel, M., Arnold, A., Fulwiler,
C.E., & Avants, S.K., 2007, A preliminary study of Spiritual Self Schema (3S+) therapy for reducing impulsivity in HIV-positive drug users. Journal of
Clinical Psychology, 63(10), 979-999.
McCorkle, C., Bohn, C., Hughes, T., & Kim D., 2005,

Sacred

moments: Social anxiety in a larger perspective. Mental Health, Religion,


and Culture, 8 (3), 227-238
Murray-Swank, N. A. & Pargament, K. I. , 2005, God, where are
you?: Evaluating a

spiritually-integrated intervention for sexual abuse.

Mental Health, Religion, and Culture, nr. 8, 191-203.


Pargament, K.I., 2007,

Spiritually Integrated Psychotherapy:

Understanding and Addressing the Sacred. Guilford Press, New York.


Pargament, K. I., Murray-Swank, N. A., & Tarakeshwar, N. , 2005, An
empirically-based rationale for a spiritually-integrated psychotherapy. Mental
Health, Religion, and Culture, 8 (3), 155-165.
Piper, W. E. , 2004,

Implications of psychotherapy research for

psychotherapy training. Canadian Journal of Psychiatry, 49, 221-229.

63

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.13/2010

Post, B. C. and Wade, N. G., 2009,

Religion and spirituality in

psychotherapy: a practice-friendly review of research. Journal of Clinical


Psychology:in session 65 (2), 131-146.
Zinnbauer, B. J. & Pargament, K. I. , 2000, Working with the sacred:
Four approaches to religious and spiritual issues in counseling. Journal of
Counseling and Development, 78, 162-171.

64

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.13/2010

PROGRAMUL
Conferinei anuale a Asociaiei Europene de Psihologie
Transpersonal
cu tema: TRANSFORMRI SPRE O CONTIIN
UNIVERSAL
i

a celei de a IV-a Conferin Naional Umanist i


Transpersonal

cu tema : CALEA CTRE TREZIREA SINELUI

Vineri 16 aprilie 2010


Info: ntre orele 8:00-10:00 se vor face msurtori cu GDV Camera
chakre i aura uman - voluntar i gratuit pentru participanii la

conferin - Ionel Mohr, Irena Costin.

Amfiteatru etaj III, corp B, Univeritatea Hyperion


Ora 10:00
n deschidere: Concert de muzic tradiional siberian cu
Vladislav Matrenitsky.
Conferine n plen 10:30
Cuvnt de deschidere: Preedinte ETPA prof. univ. dr. Anca
Munteanu
65

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.13/2010

1. Caduceus and Chakras - Marc-Alain Descamps


2. Viitorul i noua contiin - Constantin Dumitru Dulcan

3. Un acces la esene - studiul arhetipurilor - Anca Munteanu, Adrian


Jinaru, Iuliana Costea

4. Conferin prerezervat - Mirela Fry Fometesu

5. De la materialism ctre spiritualitate, din perspective propriilor


reflecii i triri - Lucien Alfill

6. oapta luminii, izvor de contien Ionel Mohr.

Pauz 14:00 -15:00 Hyperion, subsol corp B, mas prnz, self


catering.

Workshop-uri
Vineri 16 aprilie ora 15:00

Wsh. nr. 1 - Sala 6.4 et 6, corp B, Universitatea Hyperion.


Mariana Caluschi - Antrenament n personantic. Exerciii stimulative

ale incubaiei creatoare.

Wsh. nr. 2 - Sala 6.5 et. 6, corp B, Universitatea Hyperion.


Marc-Alain Descamps - Cum s obinem vise lucide.

Wsh. nr. 3 - Str Matei Basarab nr. 106, Bl. 73, etaj 5, ap. 20 vis a vis
de biserica Delea Veche blocul cel mai nalt retras de la strada cu
portar (Clinica Aquamarine sediu nou).
Vladislav Matrenitsky - Sistemul amanic tuvan Un-Hun de sunete
pentru vindecare i dezvoltare personal.
66

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.13/2010

Vineri 16 aprilie ora 19:00.


Wsh. nr. 8 - Sala 6.5 etaj 6, corp B, Universitatea Hyperion.
Mirela Fry-Fometesco - Boala - o ruptur energetic, o legtur
ntrerupt, ca o manier euat de a se vindeca.

Wsh. nr. 9 - Sala 6.4 etaj 6, corp B, Universitatea Hyperion.


Lucien Alfille - Floarea, Axa i Centrul corpului.

Smbt 17 aprilie.

Hotel Golden Tulipe, B-dul Decebal nr. 19 (lng Piaa Muncii),


Etaj 9, Sala Panorama.
Ora 9:30 Conferine n plen
Cuvnt de deschidere:
Preedinte ARPT prof. univ. dr. Ion Mnzat
1. Folosirea unui sunet secundar n tradiia amanic tuvan pentru

modificarea strii de contien i vindecare (Using an overtone

sound in Tuvan shamanic tradition for altering state of consciousness


and healing) - Vladislav Matrenitsky.
2. Transpersonal MI meeting with the Golden Eagle - Juan Ruiz
Naupari.
3. Schia identitar a studentului care opteaz pentru disciplina de

Psihologie Transpersonal - Anca Munteanu, Iuliana Costea.


Pauz de cafea 15 min Et. 10.

4. Spiritualitatea i religia n psihoterapie - Petrua Paraschiva Rusu.


67

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.13/2010

5. Elemente de educaie transpersonal a prinilor Iulian

Negulescu.

6. Sincronicitile ca elemente marker ale evoluiei spirituale

Aliodor Manolea

7. Beneficii i importana sadhanei (practicii spirituale) pentru un


psihoterapeut transpersonal; Benefits and importance of the Sadhana
for a Transpersonal Psychotherapist - Stefano Pischiutta.
Pauz 14:00-15:00 - Mas prnz - Mezanin - Hotel GoldenTulip

Workshop-uri
Smbt 17 aprilie ora 15:00

Wsh. nr. 4 - Str. Matei Basarab nr 106, Bl. 73, etaj 5, ap 20 vis a vis
biserica Delea Veche blocul cel mai nalt retras de la strada cu portar
(Clinica Aquamarine sediu nou).
Iolanda Mitrofan - Meditaie creativ unificatoare - cltorii lejere
ctre Sine.

Wsh. nr. 5 - Hyperion Sala 8.6, et. 8, corp A


Mihaela Minulescu - Sandplay i jocul cu nisip i miniaturi.
Wsh. nr. 6 - Hyperion Sala conferinta I, et. 6, corp A

Stefano Pischiutta - Tehnici psihoterapeutice transpersonale.


Duminic 18 aprilie, ora 10:00.

68

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.13/2010

Wsh. nr. 7 - Loc de desfurare - Sala sport - Calea erban Vod nr.
217 (intrare n Parcul Tineretului)

Juan Ruiz Naupari - Respiraia Pneuma sau experiena cu Divinul.


Important: Va rugam sa aduceti cu dvs un pled, patura sau neopren,
postura de baza va fi relaxat la nivelul solului.
Info: ntre orele 13:00-14:00 se vor face msurtori cu GDV Camera
chakre i aura uman - voluntar i gratuit pentru participanii la
conferin pentru cei care s-au msurat vineri - Ionel Mohr i Irena
Costin.

Echipa organizatoare:
Ion Mnzat, Ionel Mohr, Maria Tnase Mnzat, Livia Mohr,
George Ni, Ilie Marinescu, Monica Popescu, Eva Popescu, Andrea
Mautan, Cristian Toanchin, Emil Marin.

69