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11.7. No examinis ni juzguis a ningn profeta que habla en el Espritu, porque todo pecado
se perdonar, pero este pecado no se perdonar.
11.8. Sin embargo, no todo el que habla en el Espritu es profeta, sino el que tuviere las
costumbres del Seor. As, pues, por sus costumbres se conocer el verdadero y falso profeta.
11.9. Todo profeta que en el Espritu manda poner una mesa, no come de ella; en caso
contrario, es un falso profeta.
11.10. Y si un profeta ensea la verdad, pero no cumple lo que ensea, es un falso profeta. ...
11.12. Mas el que dijere en el Espritu: Dame dinero y otras cosas, no le escuchis; mas si
dijere que se d para otros necesitados, que nadie le juzgue. ...
13.1. Todo profeta verdadero, que quiera establecerse entre vosotros, es digno de su sustento.
13.2. Igualmente, el maestro verdadero merece tambin, como el trabajador, que le alimentis.
Est claro que el profeta era una figura distinta a la del maestro o del apstol, pero
parecida a ambos. Era un ministro itinerante que hablaba en el Espritu. Sus
enseanzas deban ser juzgadas segn dos reglas: la regla de consistencia con la
verdad acerca de Cristo enseada en todas las iglesias, y la regla de la vida
consecuente con la verdad.
Montano empez a ejercer su don de profeca en este contexto. Gonzlez comenta
que:
lo que resultaba novedoso era el contenido de las profecas de Montano y sus dos
compaeras, segn las cuales haba comenzado ahora una nueva dispensacin, establecida
con la nueva revelacin dada por el Espritu a Montano, Prisca y Maximila. Esta nueva
revelacin no contradeca a la que haba sido dada en Jesucristo --al menos, as decan los
montanistas-- sino que la superaba en el rigor de su tica y en ciertos detalles escatolgicos.
La tica montanista era decididamente rigurosa. [...] Esta tica se basaba en una aguda
expectacin escatolgica. Segn Montano y sus dos profetisas, en ellos terminara la era de la
revelacin, e inmediatamente despus vendra el fin del mundo. La Nueva Jerusaln sera
establecida en la aldea de Papuza en Frigia, y hacia ella se dirigieron muchos montanistas, con
el propsito de presenciar los acontecimientos del da final. (Hist. del pensamiento cristiano, I,
139-40).
los obispos:
puesto que haba declarado que conoca la fecha definitiva del fin del mundo, y otras cosas
que solo Dios conoce, como si hubiesen sido reveladas divinamente a ella. Como resultado,
mucha gente del vulgo [...] acuda a ella con regalos y peda que ella orase por ellos; y lo que es
peor, hombres que haban hecho votos sagrados la seguan, no haciendo caso a la enseanza
de la Iglesia. (Peter Brown, The Rise of Western Christendom, p 450).
con sus Prophezei bien ordenados, hasta muchas de las expresiones carismticas y
mileniales del profetismo evanglico. En los alrededores de Zurich surgi el movimiento
anabaptista, nutrindose del mismo espritu que dio impulso a los Prophezei. Los
primeros anabaptistas fueron seguidores de Zwingli, y su movimiento naci de los
estudios bblicos fomentados por la reforma zuingliana. Se separaron de la reforma
estatal debido a su interpretacin diferente de pasajes relacionados con la eclesiologa,
la iglesia y el estado, y el bautismo. A diferencia de la fe reformada de Zurich, el
anabaptismo en pocos casos tuvo (ni quiso tener) alguna organizacin ms que la
asociacin libre de hermanos bajo la autoridad de la Biblia. En ese ambiente poco
estructurado surgieron una gama de predicadores que reivindicaban para s la autoridad
mxima de interpretacin bblica, especialmente en materia escatolgica.
Recordemos que la mayora de los participantes en la Reforma protestante del Siglo
XVI crean que el mundo estaba a punto de ser destruido, y que ellos vivan en los
ltimos das. Lutero, cuando presenci la revuelta de los campesinos en 1525, escribi:
Considero tambin que el diablo siente que se acerca el da del juicio, ya que emprende
hazaas tan inauditas, como si dijera: se trata de las ltimas, sean, pues, las peores. Quiere
abrir los infiernos para que se hunda la tierra: Que Dios no se lo permita!
Los revolucionarios, por su parte, eran conscientes de que sus acciones revolvan la
olla de la historia. Aguardaban la esperanza de que, por medio del creciente caos y
desorden, Dios inaugurara una nueva era en que el mundo volvera a sus primeros
principios, segn los cuales todas las cosas fueron creadas libres y comunes. (M.
Lutero, Contra las bandas rapaces y asesinas de los campesinos, 1525).
Sin duda, el caso ms notorio del profetismo apocalptico en tiempos de la Reforma fue
el de la ciudad de Mnster. Esta historia comenz con el predicador anabaptista
Melchior Hoffman, uno de los pocos anabaptistas que estaba a favor de la colaboracin
con los magistrados seculares en el establecimiento y defensa de la sociedad pura
cristiana. Hoffman comenz a bautizar en Emden (al noroeste de Alemania) en 1530.
Los que fueron bautizados se organizaban bajo la direccin de laicos y se relacionaban
mediante mensajeros apostlicos itinerantes. El movimiento no era mayormente
pacifista, pues en ms de una ocasin algunos anabaptistas intentaron tomar control de
una u otra ciudad acudiendo a la violencia.
La predicacin de Hoffman era de fuerte tendencia apocalptica. Enseaba que Cristo
regresara a juzgar el mundo en 1533, y que la Nueva Jerusaln se establecera en
Estrasburgo. Esta creencia ayudaba a dar sentido al sufrimiento y a hacer que los
creyentes aguardasen la esperanza de victoria dentro de pocos meses. Por lo tanto, las
congregaciones tenan una funcin temporal. Eran refugios para los fieles hasta que el
Seor regresara.
Obviamente, la expectativa de la segunda venida de Cristo se desvaneci para los
seguidores de Hoffman despus de 1533. Las riendas del movimiento fueron tomadas
por un discpulo suyo llamado Jan Matthijs. Desde entonces el cuadro cambi
radicalmente, puesto que Matthijs rechaz toda cooperacin con los magistrados
holandeses. Anunci que desde entonces la Nueva Jerusaln sera Mnster. Los
creyentes tenan que defenderla con la espada y matar a los impos (= luteranos y
catlicos). Los anabaptistas se apoderaron de la ciudad en febrero de 1534. Esto
pareca confirmar las profecas de Matthijs. Desde entonces hubo una gran expectativa
de que el juicio de Dios vendra sobre el mundo dentro de pocas semanas, y que slo
en Mnster los creyentes podran estar a salvo. Segn uno de los apstoles
involucrados:
Mnster es la ciudad del Seor y la nueva Jerusaln, donde el Seor preservar a su pueblo, y
donde todos tendrn lo que necesiten.
de Mara, sino que pas por ella 'como agua por un cao'. [...] Hofmann afirma de manera muy
categrica en su primer artculo 'que el Verbo Eterno de Dios no tom nuestra naturaleza y
carne de la Virgen Mara, sino que l mismo se hizo carne (Juan 1:14), lo cual quiere decir que
nuestro Seor Jesucristo tiene una sola naturaleza, y no dos'. (G. H. Williams, Reforma radical,
p 366-67).
Con algunos matices esto podra servir para describir a un predicador calvinista de
Londres, La Rochelle o Massachusetts en la centuria despus de la Reforma
protestante, cuya meta era cambiar la sociedad segn las normas bblicas, y no
negociar jams con la verdad. Ambos desean que los profetas apliquen la Escritura
crticamente a la realidad de los oyentes. Cierto es que esta teologa comparte con la
corriente exttica un elemento apocalptico, en su caso tomado de la escatologa
marxista, pero en absoluto es individualista o exttica. En todo caso, la expectativa
escatolgica caracterizaba a la Reforma protestante en general, no solo a los profetas
itinerantes del anabaptismo.
Sin embargo, en un sentido clave, la Teologa de la Liberacin representa una forma
nueva de llevar a cabo el rol tradicional del profeta que busca aplicar la Palabra a la
situacin actual de sus oyentes. La diferencia entre Ginebra y Medelln (si se quiere), se
radica en que, para los calvinistas, todos los oyentes --pueblo y gobernantes; las clases
baja, media y alta; siervos y opresores-- estaban igualmente bajo la justicia de Dios y
deban someterse sin distincin a la Palabra. En cambio, el rol del profeta de la
Liberacin no es corregir las faltas del pueblo llano o instarlos al arrepentimiento y a la
santidad, puesto que los pobres son los justos a la vista de Dios. Ms bien, su rol es
animar al pueblo con el mensaje de liberacin, denunciando a los opresores y
anunciando el futuro de la humanidad de liberados. La teologa desde la praxis no
corrige y redarguye a todos los oyentes sin distincin desde el plpito. Ms bien, la
Palabra se aplica en dilogo con los oyentes oprimidos y su situacin social, y se dirige
hacia la clase opresora.
En fin, me parece que la forma de proceder de los telogos de la liberacin --aunque no
su mensaje-- se asemeja a los Prophezei tal como se expresaban en la Ginebra de
Calvino, y en la Inglaterra y sus colonias de los Puritanos, con sus estudios bblicos
(comunidades eclesiales de base), fuerte crtica de los pecados de la sociedad, y
tambin con su confianza en el poder del estado (socialista-marxista, en el caso de los
liberacionistas) para ayudar a los profetas a llevar a cabo su misin. Pero el mensaje
es distinto: primero, porque, al igual que los anabaptistas de Mnster, los telogos de la
Liberacin fusionan lo divino y lo histrico. El Dios con nosotros es, no ya la persona
de Jesucristo con sus dos naturalezas, sino la voluntad divina que se hace presente y
visible en los procesos histricos. Segn la Teologa de la Liberacin, Dios y la historia
son una misma cosa. Segundo, es distinto en la amplitud de su aplicacin, puesto que
hace una diferencia entre los oyentes justos (= pobres oprimidos) que comparten el rol
proftico con el predicador y le ayudan en su tarea hermenutica, por un lado; y por el
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otro los injustos (= ricos opresores) a quienes va dirigida el mensaje de justa condena.
Por ltimo en el panorama del profetismo, no podemos dejar de tomar nota de la
corriente neo-carismtica que est manifestndose sobre todo en las Amricas. Ya son
miles los supuestos profetas y apstoles que comunican la voz y la voluntad de Dios a
sus seguidores. Slo la Coalicin Internacional de Apstoles, fundada y dirigida por
Pedro Wagner, quien ostenta el ttulo de Presiding Apostle, tiene a unos 500 apstoles
como miembros. Hay muchas ms organizaciones e iglesias de este tipo.
La predicacin de los profetas y apstoles neo-carismticos se centra en parte sobre
temas tradicionales pentecostales como el bautismo en el Espritu Santo y la andadura
en l. Pero sus enfoques distintivos son dos: la prosperidad en todos sus sentidos como
manifestacin de la bendicin de Dios, y la guerra espiritual. As, por ejemplo, la
Coalicin Internacional de Apstoles alberga, en Colorado Springs (pequea ciudad del
oeste de EEUU conocida vulgarmente como el Vaticano protestante) un centro para la
cartografa espiritual, o sea, mapeo de los demonios de todo el mundo. Pedro Wagner
describe este Centro Mundial de Oracin como el Pentgono de la guerra espiritual.
La inteligencia sobre los demonios territoriales --quines son, cmo se llaman, cmo
se organizan, qu autoridades ejercen-- permite que se dirija contra ellos el arma de la
oracin estratgica. As, por ejemplo, una profetisa mexicana neo-carismtica reivindica
para su ministerio la apertura de la ventana 10/40 a raz de su peregrinaje de oracin
hasta la cima del Monte Everest en 1997.
Juan Stam, telogo veterano afincado en Costa Rica (con simpatas liberacionistas,
dicho sea de paso), relata un ejemplo reciente de profeca neo-carismtica,
caracterizada por un entusiasmo exagerado, que tuvo un desenlace ridculo y triste.
Ilustra el atrevimiento de este estilo de profeca. Pedro Wagner viaj a la Florida en
2008 para confirmar la autoridad apostlica de un tal Todd Bentley. Wagner declar que
Este acto representa una poderosa transaccin en el mundo invisible. Entre otras
profecas, decret a Bentley que:
Una nueva fuerza espiritual correr por este ministerio. Una nueva fuerza vital penetrar este
mover de Dios. Dios derramar un nivel ms alto de discernimiento para distinguir entre verdad
y error.
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equipo, que iban ms all de abrazos y besos. Surgieron tambin informes de sus
borracheras.
Stam observa que las supuestas profecas de Wagner eran simplemente fantasas
irreales y comenta con humor mordaz que:
Segn el Antiguo Testamento, si un profeta predice algo que no se realiza, debe morir
apedreado. Cuando los profetas hablan en nombre de Dios, no existe margen de error. (Blog
de Juan Stam, 1 de nov. 2008, www.ticosnet.com)
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profticas (a pesar de las diferencias), y el hecho de que compiten por la lealtad de las
mismas gentes, mayormente los pobres de Amrica Latina, no nos debe sorprender
que exista una enemistad profunda entre ellas. Los neo-carismticos tachan a la
Teologa de la Liberacin de demonaca e infernal, y los liberacionistas acusan a los
apstoles de la prosperidad de ser profetas del capitalismo.
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Hasta aqu nuestra pequea resea del profetismo histrico. La historia parece proveer
ms ejemplos malos que buenos, y es as con el tema de la profeca. Pero de los
ejemplos negativos tambin se aprenden cosas. Vemos lo que debemos evitar, y cmo
hacer las cosas con cautela y humildad.
Para terminar, quisiera sugerir algunos puntos de reflexin.
Debemos seguir la lnea de Zurich y Ginebra, e interpretar la profeca como
equivalente a la exposicin de la Palabra? Es profeca solamente cuando es aplicada
a la situacin de los oyentes?
El profeta debe dirigir sus crticas a los de la iglesias o a los de afuera?
Es la profeca un don del Espritu Santo? Si lo es, entonces es posible adquirirlo
mediante el estudio?
Si es un don carismtico, aceptamos que tiene, o puede tener, un elemento exttico?
Admitimos elementos predictivos? Estos son normativos o ocasionales?
Si admitimos elementos extticos, no abrimos la puerta a una gama de posibles
errores, decepciones o engaos?
Qu papel deben jugar las pruebas de veracidad y falsedad del profeta?
Jonathan Nelson.
Zaragoza, junio del 2010.
El profetismo en la historia - Jonathan Nelson - 26-06-2010
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