UNIVERSIDAD DE ORIENTE

NCLEO DE ANZOTEGUI EXTENSIN

CANTAURA
ESCUELA DE INGENIERA Y CIENCIAS APLICADAS
DEPARTAMENTO DE INGENIERA CIVIL
CTEDRA: TICA

TICA
HOMRICA

INTRODUCCIN
El orden de las palabras en la sociedad griega clsica, el sentido de un ser
humano perfecto, se materializa en el trmino Arete. Originalmente, el
significado de la aret se da en la poesa heroica, que Ilada y la Odisea son

dos grandes paradigmas. Si analizamos estos dos grandes poemas, vemos

que el sentido bsico de la aret, es ser una fuerza, una capacidad a veces
establecer directamente, como cuando se dice que la salud y el vigor son el
cuerpo aret ; el ingenio y el espritu aret penetracin. La connotacin tica
no es el principal. Los griegos se dieron cuenta de que el hombre es
educable porque es modificable. Y entender esta variabilidad como un
proyecto a la perfeccin. En esta perfeccin llamada aret, que dio cada vez
que una forma humana, que consideraban ideal porque excelente.
Educacin consciente puede incluso cambiar la naturaleza fsica del
hombre y sus cualidades, con lo que la capacidad de un nivel ms alto, pero
el espritu humano conduce gradualmente a un descubrimiento de s mismo
y crea, el conocimiento del mundo exterior y el interior, la mayor parte
diversas formas de la existencia humana.
La palabra aret denota mrito o cualidad por la cual algo o alguien se
presentan excelentes. Esta calidad puede referirse al cuerpo y se aplican a
cosas como la tierra, jarrones, muebles; Se puede hacer referencia al alma.
Puede tener el sentido particular de valor o actos de valor o el sentido moral
de la virtud. El sostiene Aristos, agathos superlativos (el valor del hombre).
Ambas palabras se pueden utilizar en el mismo contexto, y para el mismo
propsito.
En este sentido, la poesa heroica de la antigua Hlade el momento
manifest su pleno por lo que su sentido universal del destino permanente y
la verdad de la vida. Homero nos ofrece mltiples descripciones de la
sociedad griega ms antigua. La tendencia de idealizar pica, ligada a su
origen en antiguos cantos heroicos, asume un lugar de prominencia en la
historia de la educacin griega.
Considerado uno de los primeros educadores de Grecia, Homero en sus
poemas, la Ilada y la Odisea, cantaron una sociedad aristocrtica de
guerreros nobles. El hroe homrico es el experto en hablar y poder actuar,
ya sea en la guerra o la paz, en asambleas y consejos. Adecuado para todos
los actos de la vida civil, ama el riesgo y dar su vida por la gloria. Depende
de la opinin de sus compaeros y el favor de los dioses para hacer valer su
valor. Desarrollar sus habilidades con un preceptor probada ms antigua y
de gran reputacin. Alcanzar la excelencia (aret) es su mxima aspiracin.
Debe superar sus paradigmas y honrar su genealoga. Sus valores son parte
de una tica individualista, amor de honor (el tiempo) y la gloria. Hoy La
tica homrica puede parecer extrao si se compara con los nuevos
conceptos.

TICA HOMRICA
En cualquier unidad social existe todo un sistema de individuos sociales
prototpicos de los cuales brota una influencia positiva sobre el
comportamiento moral, pues bien, en nuestro caso, este sistema se
condensa en el ideal heroico, en la tica que se desprende del
comportamiento de sus hroes, tica que se caracteriza fundamentalmente
por:
La idea de felicidad (segn cuatro grandes virtudes, como son: la
prudencia, el coraje, la sabidura y la justicia).
El sucumbir en el combate como el honor supremo (as como la gloria
posterior o kleos, dado que nos movemos en un sistema de valores propios
de una sociedad de guerreros y que conecta perfectamente con la eterna
juventud, y por lo que, la peor injuria que se poda cometer contra un
enemigo era la de mutilar su cadver. Adems, esta gloria como renombre
adquirido en el medio calificado de los valientes, es la medida, el
reconocimiento objetivo del valor. De aqu viene ese deseo apasionado de
gloria, de ser proclamado el mejor, que es el impulso fundamental de esta
moral caballeresca el hroe homrico no es realmente feliz si no se siente,
si no se afirma como el primero, distinto y superior, dentro de su categora).
La voluntad de la aventura, el desprecio al peligro, la superioridad en la
accin y el amor a s mismo (philautra) que no es el amor del yo, sino el de
l, de la belleza absoluta.
La aceptacin del orgullo, megalopsycha, que no es vicio sino la elevada
aspiracin de quien ansia ser grande.
Es una moral, por tanto, que ignora absolutamente una nocin de deber, de
conciencia, mrito o falta; por lo que encontramos una moral hecha de
lealtad para con el jefe y los compaeros de combate; y que tiene carcter
de ley, donde tanto hombres como dioses, deben actuar conforme a ella.
Esta moral, pues, es agonstica ya que convierte la rivalidad en un impulso
poderoso configurador del comportamiento. O sea, que este ideal heroico
refleja los valores de una sociedad en la que la habilidad fsica, el coraje y el
liderazgo fueron los atributos ms preciados en un ambiente de competicin
individual por el prestigio, dentro de un contexto rgido y proscrito de
obligaciones.

No obstante, hay una parcela que no vamos a tratar y que forma parte de
esta tica (aunque de manera un poco contradictoria), nos estamos
refiriendo al campo de la bondad y la dulzura que debe incluir toda
agonstica heroica (si bien no se consideran caractersticas ticas del
guerrero homrico, aunque pensamos que esto se debe no a la pica
homrica sino al sustrato cultural de los investigadores del tema. As pues,
en Patroclo, por ejemplo, registramos atributos tales como bondadoso y
gentil (que errneamente se han explicado como ejemplificacin de una
cierta sentimentalidad femenina, que suponemos se debe a su relacin
con Aquiles) adems de esthlos entre los hroes con su significado de
irreprochabilidad opuesta a la dureza que no son para nada extraos a la
epopeya.
Pasemos ahora a considerar el problema de la clera o hybris. Con sta
comienza la Ilada, y cuando termina la de Aquiles, termina el poema, pero
esta clera est ms all del bien y del mal psquico o tico, pues es
obsesin enviada por los dioses, fatdica, inexorable e inconmensurable,
como la vida, la muerte o una epidemia. Por lo que estamos de acuerdo con
Lasso de la Vega cuando dice que se entronca con el aspecto religioso de los
griegos, pues no existira como conciencia social sino en funcin de una
serie de deberes religiosos.
Esta clera nace de haber sido ofendido el honor de los hroes, a quienes
no mueve otro impulso que el afn de la honra debida a su a ret. No
obstante, Griffin nos seala tambin que el honor heroico es en los poemas
homricos inseparable de la posesin, y llamamos la atencin sobre el hecho
de que tanto la clera de Aquiles como la venganza de Ulises fueron
provocadas por privar a un hroe de algo que fue posesin suya.
Respecto de la disyuntiva homrica agaths-kaks, debemos sealar que el
carcter tico que desprenden estos trminos se reduce en este contexto a
la bravura fsica que demuestren los guerreros. Aun as, los vocablos
registrados para designar lo mejor son los siguientes: arete, agaths,
esthlos, chrestos, ameinon, beltion, aristos y heltistos; por el contrario, los
trminos ms importantes para designar lo peor o ms denigrante, son:
kakotes, kakos, deilos, poneros, kakion, kakistos, aischron y elencheie.
Respecto del primer campo todos ellos designan en Homero las cualidades
humanas ms altamente estimadas, as por ejemplo, agaths es el guerrero
capacitado y valiente que en tiempos de guerra obtiene el xito, y en
tiempos de paz goza de las ventajas sociales inherentes a su condicin.
Mientras que en el segundo caso es todo lo contrario. Pero realmente, si
hay un elemento que define y articula esta tica, pensamos que es el honor,
la arete. Esta sera el compendio de todas las cualidades deseables en el

hombre, virtud en el sentido de excelencia interior y exterior; tambin

podramos definirla como aquello que hace del hombre un valiente, un
hroe; o que es la expresin del ms alto ideal caballeresco unido a una
conducta cortesana selecta y al herosmo guerrero; o que es el atributo
propio de la nobleza, en realidad, es una palabra intraducible.
Siempre se mantuvo firme la idea de que la arete o las aretai estaban
referidas, en lo esencial, al comportamiento activo hacia el exterior. Es decir,
que siempre era el comportamiento el que, en ltimo trmino, decida sobre
la existencia o la falta de arete, con lo que, a su vez, se expresan dos cosas:
que la arete descansa, en parte, en la consideracin externa que se
reconoce al individuo en el mbito de la comunidad de manera que se
aproxima as al concepto de respeto, y que siempre era el caso concreto el
que exiga la arete (el individuo tena libertad para obrar como l crea que
deba hacerlo y obrara siempre adecuadamente si posea la arete).
ntimamente vinculado con la arete se halla el honor, que en los primeros
tiempos era inseparable de la habilidad y el mrito con lo que se aprecia que
el hombre homrico adquiera exclusivamente conciencia de su valor por el
reconocimiento de la sociedad a la que pertenece, siendo el elogio y la
reprobacin (epainos/foghos), las dos fuentes del honor y el deshonor, y que
es considerado todava como el premio de esta arete.
Dentro de este honor nos encontramos con unos trminos que nos gustara
sealar. Uno de ellos es kudos, que se le otorga a los hombres victoriosos
que adquieren su prestigio a los ojos de los otros, a conciencia (para las
mujeres el trmino es kleos) y tim (honor, estatus) que se relaciona con el
anterior, pero mientras ste es una cualidad relativa (es la evaluacin del
lugar que ocupa un hombre en relacin a otro), kudos es una cualidad
absoluta, como la fuerza.

HOMERO
(Siglo VIII a.C.) Poeta griego al que se atribuye la autora de la Ilada y la
Odisea, los dos grandes poemas picos de la antigua Grecia.
En palabras de Hegel, Homero es el elemento en el que vive el mundo
griego como el hombre vive en el aire. Admirado, imitado y citado por
todos los poetas, filsofos y artistas griegos que le siguieron, es el poeta por
antonomasia de la literatura clsica, a pesar de lo cual la biografa de

Homero aparece rodeada del ms profundo misterio, hasta el punto de que

su propia existencia histrica ha sido puesta en tela de juicio.
Las ms antiguas noticias sobre Homero sitan su nacimiento en Quos,
aunque ya desde la Antigedad fueron siete las ciudades que se disputaron
ser su patria: Colofn, Cumas, Pilos, taca, Argos, Atenas, Esmirna y la ya
mencionada Quos. Para Simnides de Amorgos y Pndaro, slo las dos
ltimas podan reclamar el honor de ser su cuna.
Aunque son varias las vidas de Homero que han llegado hasta nosotros, su
contenido, incluida la famosa ceguera del poeta, es legendario y novelesco.
La ms antigua, atribuida sin fundamento a Herodoto, data del siglo V a.C.
En ella, Homero es presentado como el hijo de una hurfana seducida, de
nombre Creteidas, que le dio a luz en Esmirna. Conocido como Melesgenes,
pronto destac por sus cualidades artsticas, iniciando una vida bohemia.
Una enfermedad lo dej ciego, y desde entonces pas a llamarse Homero. La
muerte, siempre segn el seudo Herodoto, sorprendi a Homero en os, en el
curso de un viaje a Atenas.
Los problemas que plantea Homero cristalizaron a partir del siglo XVII en la
llamada cuestin homrica, iniciada por Franois Hdelin, abate de
Aubignac, quien sostena que los dos grandes poemas a l atribuidos, la
Ilada y la Odisea, eran fruto del ensamblaje de obras de distinta
procedencia, lo que explicara las numerosas incongruencias que contienen.
Sus tesis fueron seguidas por fillogos como Friedrich August Wolf. El debate
entre los partidarios de la corriente analtica y los unitaristas, que defienden
la paternidad homrica de los poemas, sigue en la actualidad abierto.
LA OBRA DE HOMERO.
La iconografa grecorromana ha consagrado el noble rostro barbado de un
anciano ciego como el de Homero. Esta es la imagen que ha atribuido la
tradicin al poeta que escribi la Ilada y la Odisea, los dos poemas picos
con que se inaugura la literatura griega y la occidental y cuyo vigor lrico y
narrativo permanece fresco desde hace miles de aos. Su nombre y sus
obras han alcanzado la gloria y alimentado mitos, narraciones y leyendas a
travs de los siglos, sin que hayan perdido su fuerza original.
La mayor parte de la literatura griega se nutri del inmenso caudal de
leyendas y tradiciones que desde tiempos remotos se transmita oralmente
de generacin en generacin. Tambin la poesa pica se transmita
oralmente en sus orgenes: un aedo o un rapsoda la cantaba o recitaba de
memoria ante un pblico que desconoca la escritura. Los aedos eran
msicos ambulantes que cantaban poemas picos acompandose con

instrumentos de cuerda; los rapsodas recitaban sin cantar, llevando el ritmo

con los golpes de un bastn.
La perfeccin y la calidad de la Ilada y la Odisea, considerados obras
maestras de la literatura occidental, slo se explica por la existencia de toda
una tradicin previa sobre la Guerra de Troya que aedos y rapsodas fueron
elaborando y refinando durante siglos y que culmina en los grandiosos
poemas homricos. A pesar de que Homero se sirve de los procedimientos
de la tradicin oral, es indudable que en ambos poemas hay un propsito
potico, un plan y una estructura que revela la actividad de un poeta
consciente de su arte. La naturaleza oral del estilo de la Ilada y la Odisea es
indudable. Esta certidumbre se debe a la repeticin cada cierto tiempo de
unas determinadas frmulas ("la Aurora de dedos rosados", "Aquiles, el de
los pies ligeros"), siempre en las mismas condiciones mtricas. Despus de
un largo perodo de transmisin oral, el texto se habra fijado en su forma
definitiva en Atenas durante el siglo VI a.C., por iniciativa del tirano
Pisstrato.
En sus poemas, Homero no traz una historia completa de la Guerra de
Troya (que conocemos por otras fuentes), sino que escogi dos episodios de
la leyenda troyana para recrearlos. As, en la Ilada se narra el ltimo ao de
la Guerra de Troya, aunque el episodio central sea la disputa entre dos
hroes griegos: Aquiles y Agamenn. La Odisea, que parece ser la ms
moderna de las dos composiciones atribuidas a Homero, relata las aventuras
y penalidades de Ulises (hroe que desempea un papel secundario en la
Ilada) en el viaje de regreso desde Troya hasta su patria, taca, y el castigo
que inflige a los pretendientes de su esposa, Penlope, que le crean muerto.
Homero fue el poeta ms admirado de la Antigedad. Sus obras
transmitan conocimientos y enseanzas relativas a variados aspectos
(estratgicos y militares; los astros y el firmamento; cuestiones morales y
comportamientos de los seres humanos; las relaciones de los dioses con los
hombres) y dieron la forma considerada cannica de la genealoga de los
hroes y dioses griegos. Por todo ello sirvi de referencia cultural y religiosa
para las generaciones posteriores.

LA ILADA
La Ilada relata el dcimo ao de la Guerra de Troya (o de Ilin, nombre
griego de la ciudad, de donde procede el ttulo de Ilada). Su ncleo
argumental es la clebre Clera de Aquiles. El hroe griego Aquiles ha sido

despojado de su esclava Briseida por Agamenn, jefe del ejrcito aliado

griego que tiene sitiada la ciudad de Troya para rescatar a Helena. A causa
de esta decisin injusta, Aquiles se enemista con Agamenn y resuelve no
participar ms en los combates.
Gracias a su ausencia y a otros sucesos, los troyanos, liderados por Hctor,
consiguen importantes victorias, y aunque el mismo Agamenn se humilla y
le pide que regrese a la lucha, Aquiles se niega. Ser precisa la muerte de
Patroclo, su mejor amigo, a manos del hroe troyano Hctor (hijo de Pramo,
rey de Troya), para que Aquiles deponga su actitud. Aquiles jura vengar a
Patroclo, se lanza ferozmente a la lucha y vence a Hctor. Su furia parece
irrefrenable: ata a su carro por los pies el cadver de Hctor y lo arrastra con
la cabeza por el polvo alrededor de la tumba de Patroclo.
Despus, frente a las splicas del padre de Hctor, Pramo, se despierta su
compasin y accede a devolverle el cadver de su hijo. La obra termina con
los funerales que se celebran en honor de Patroclo y Hctor. A este
argumento humano, digamos, es preciso aadir la intervencin de los
antropomrficos dioses griegos, que, movidos por pasiones e intereses
similares a los de los hombres, participan en la accin, favoreciendo o
perjudicando a personajes de uno y otro bando.
La Ilada consta de 15.693 versos agrupados en 24 cantos. El Canto I
comienza con la clera de Aquiles. Es posible que los Cantos II-XI sean
interpolaciones de otros poetas, pues se apartan del ncleo narrativo
principal. Hoy se cree que el propio Homero los intercal deliberadamente
para crear un efecto de retardacin, tcnica que tambin se emplea en la
Odisea. En los cantos XII-XXIV se vuelve al tema de principal y la accin se
precipita rpidamente hacia el desenlace. La narracin en tercera persona
se combina con los dilogos entre los personajes. Los antecedentes y
consecuencias de la guerra y el origen y destino de los personajes se dan
por sabidos; porque, efectivamente, el pblico al que se diriga el poema
conoca perfectamente la historia completa de la Guerra de Troya.
Como ya seal Aristteles en su Potica, uno de los grandes aciertos de
Homero en la Ilada fue precisamente no contar toda la Guerra de Troya, sino
concentrar la atencin del relato sobre un elemento determinado: la clera
de Aquiles. La sucesin de violentas emociones por las que pasa el nimo
del hroe (clera, amistad, odio, sed de venganza, compasin) constituye el
motor de la accin. En realidad la Ilada, aun siendo un poema heroico, es
tambin y sobre todo un drama. Lo que domina en l, por encima del
herosmo y la violencia, es la humanidad que trasluce. En los dos ltimos
cantos (funerales de Patroclo y de Hctor), prevalecen la piedad y la
compasin. No hay vencedores ni vencidos: hay un duelo por los muertos.

ANLISIS COMPARATIVO:
La tica homrica es una tica de honor, el carcter agnico que informa el
ideal de la vida, es el principio dinmico de la tica del hroe homrico y del
alma griega, (ser siempre el mejor y mantenerse superior a los dems). El
ideal homrico influy en pocas posteriores en el mundo occidental, por
ello, homero representa la base fundamental de toda la tradicin pedaggica
clsica.
La tica nos ensea a comportarnos ante la sociedad, tambin nos ensea
los valores porque cada persona debe ser forjada con base fundamental en
la tica ya que debe saber respetar los derechos y valores de cada persona
tratarlas de igual manera a todas en la sociedad sin importarle la situacin
estado social sexo etc, que tenga para que se pueda tener una buena
convivencia en la sociedad. Sin embargo, la tica enfrenta en la actualidad
muchos problemas que poco a poco han ido deteriorando su valor en la
actualidad como: la desigualdad, la libertad humana, el problema de los
valores, el problema de los medios, el egosmo, la corrupcin, la
ambicin,etc.
La tica existe en nuestra sociedad actual y esta forjada en la clase
trabajadora productora y a la vez libre-pensadora que comienza por la
formacin y educacin de los hijos de familia que son formados por
educadores en las escuelas y distintos mbitos de enseanza, estos con el
tiempo van conformando la sociedad actual la cual es responsable de
mantener la convivencia pacfica en primer trmino dentro de la comunidad,
luego del pas y finalmente entre las naciones. Claro que la tica enfrenta
problemas, como el dinero, el egosmo, la ambicin, etc; pero es
precisamente la prdida de valores y el no pensar un poco con detenimiento
que lleva a una sociedad y a sus integrantes a una prdida de valores.
En pocas palabras, en nuestro tiempo la tica necesita una redimensin, es
decir se necesita hablar de un modelo tico que la sociedad persiga
fundamentada en la clave de varios aspectos, basada en un profundo
sentido de nacionalidad, por el cual no nos de vergenza de nuestro
gentilicio ni de nuestras races histricas, una tica basada en el
conocimiento que nos permita actuar prejuicios frente al conocimiento, una
tica fundamentada en el trabajo que reivindique esta actividad humana,
una tica basada en la honestidad que posibilite la creacin de una forma
nueva de evitar tanta corrupcin, adems de una tica que sustente la
democracia y la participacin, la calidad acadmica que nos lleve a un plano
ms elevado, en una tica de equidad y autonoma y de responsabilidad.
Todos estos aspectos tendran relevancia en cuanto es urgente para nuestro
tiempo, ya que se necesita una nueva manera de abordar los problemas

ticos, no solo desde el plano superficial, sino desde la perspectiva ms

profunda de la conciencia del ser humano, para lograr as una verdadera
transformacin individual y social.
TICA EN EL MARCO DE LA FILOSOFA Y DE LA CIENCIA
Es imposible separar la tica de la ciencia y de la filosofa. Por su carcter
normativo y reflexivo, la tica ocupa un lugar especial dentro de las ciencias
ya que en una u otra forma tiene que ver con el actuar del hombre en
relacin con sus semejantes. La tica valora este actuar e impone normas de
conducta en todo campo cientfico particular. La tica, como una rama de la
filosofa, est considerada como una ciencia normativa.
COMO CIENCIA.
Cuando se habla del carcter de ciencia de la tica, lo primero que
tenemos en cuenta, es que ella posee un carcter racional, este es solo
porque los seres humanos, tenemos la capacidad de razonar, y
especialmente la tica depende los actos que realizamos como humanos.
Por otra parte la tica posee un mtodo por lo cual se profundiza en el
hecho moral, se requiere de un profundo carcter cientfico para poder
realizar valoraciones acerca de lo que es bueno o malo, y por eso la tica no
es subjetiva, sino que analiza el hecho desde el punto de vista objetivo, para
dar de s la mejor interpretacin.
De esta forma vemos tambin que la tica como ciencia estudia la moral
del hombre en la sociedad, esto quiere decir su relacin frente a los dems,
y frente a lo que la moral plantea como normas universalmente aceptadas
por ella, as se convierte en ciencia normativa.
La tica se relaciona con varias ciencias y actividades humanas, en primer
lugar ella se relaciona con la psicologa, ya que ambas estudian el acto
humano, pero es de notar que la tica, estudia es la valoracin de esos
actos. Adems ella se relaciona con la sociologa, en cuanto que ambas
estudian el comportamiento humano, frente a la sociedad, establece una
relacin con la metafsica en cuanto los valores universales expresados por
ella ya que contiene los fundamentos universales de toda ciencia.
Por otra parte, la tica adems tiene estrecha relacin con la economa, el
derecho y la educacin, ya que ella impregna en cada una de estas ciencias,
la valoracin de sus acciones que son hechas por los seres humanos, de
esta forma la tica muestra un modelo a seguir frente a la realidad, de ah
que estas ciencias se desarrollen en cuanto a los valores a seguir.

Se puede afirmar tambin que la tica guarda una relacin con la religin,
ya que esta tambin impregna un carcter moral y un modelo a seguir, de
ah que se hable de una teologa moral.
COMO DISCIPLINA FILOSFICA.
La tica naci como disciplina filosfica con la reflexin de los sofistas en
los siglos V y VI A.C., en Grecia. Pero para comprender las condiciones de su
surgimiento, debemos remontarnos al estudio de los juicios de su valor de
tiempos anteriores.
En Homero, para el caso, el principal juicio de valor consista en calificar de
agaths a los hombres que reunan los requisitos de habilidad, valenta,
astucia, etc. El agaths era el hombre homrico, sin dar mayor importancia a
lo que hoy entendemos por moralidad.Con el tiempo, el trmino "agaths"
fue perdiendo su significado original.
Se transfiri el contenido original de la palabra a la estirpe de aquel a quien
se calificaba antes como agaths: por eso, ahora, se daba ese epteto a
quien tena sangre de noble. En ese sentido, agaths se opona a kaks, que
podra traducirse como el equivalente de plebeyo.
A pesar de todo lo anterior, y como alguno de los herederos de los
primitivos agaths no reunan las cualidades de sus antepasados, se hizo
necesario, culturalmente, revisar los calificativos, empezando a
popularizarse el uso de la palabra arete, que quiere decir virtud, para
referirse a las cualidades que deba tener un buen agaths, pero que
muchas veces no tena. En la prctica, la virtud, la arete ser resuma en la
dikaiosyne, que es la cualidad de la justicia.
Todo se trata, pues, ahora, de determinar en qu consiste tal justicia; pero
este es un problema serio, pues en los distintos estados griegos se vean
justicias distintas. La pregunta por la justicia se convierte en la pregunta por
la posibilidad de que exista una justicia universal e incambiable, que sea
fundamento de la virtud.
Alrededor de estas preguntas por la justicia, la virtud y la bondad, se
estructura la tica, que a partir de un estudio etimolgico, puede definirse
como "ciencia de la recta configuracin del carcter del hombre" o como
"ciencia de las costumbres", segn la interpretacin que se haga de los
originales griegos.
La tica, o mejor, la moral, a nivel de experiencia, consisten en saber emitir
juicios acerca de la bondad o maldad de los dems, de sus actos o del
mismo sujeto que juzga. Nuestra pregunta ser por el criterio que nos
permitir hacer esos juicios. Metodolgicamente dividiremos nuestras

consideraciones en tres apartados: el juicio sobre las acciones, sobre las

personas y sobre la vida entera.
A nivel de acciones, se ha planteado una seria discusin sobre el derecho
que los hombres tienen de juzgar las acciones de los dems. Los que se
oponen a este derecho, argumentan con el principio que sostiene que cada
hombre que juzga es el primero en caer en la falta que condena.
Si se siguiera tal principio, caeramos en una postura tica que permitira al
individuo realizar todo cuanto su conciencia tolere. Creemos que toda accin
debe tener un sustrato objetivo que permita el juicio sobre la misma y sobre
el hombre que la ejecuta. Para buscar ese criterio objetivo analizaremos los
elementos que hallamos en toda accin: una persona que la ejecuta, la
circunstancia en que se ejecuta, el fin perseguido, la intencin de perseguir
el fin y el efecto producido. Toda accin es ejecutada por una persona
humana. Esta tiene una disposicin biolgica heredada y otra cultural
adquirida para actuar de un modo determinado. A la disposicin biolgica se
conoce con el nombre de temperamento, y a la cultural, personal, con el
nombre de carcter. Debemos reconocer que en todas las acciones hay esa
predisposicin, pero las personas, por su libertad, pueden elegir cada uno de
sus actos. Y el hombre debe responsabilizarse de los actos que elija.
En otras palaras, para explicar el fundamento de la tica como referido a
los valores, debemos referirnos a una Teora de los Valores o, ms bien, a
una tica de Valores.
*Primero, lo tico no consiste en el deber formal, sino en lo que se debe
hacer, siendo ese "que" el valor.
*Segundo, los valores son objetivos, es decir, no dependen de la persona que
valora ni de la sociedad en la que se vive, son ellos mismos en s.
*Tercero, los valores no se hacen presentes en el orden de la razn, sino en
el orden del corazn; esto es, vividos, captados sentimentalmente, de un
modo jerrquico.
*Cuarto, los valores, por ser sentidos y no razonados, no pueden ser
definidos, slo pueden ser descritos en relacin con otros valores; as, se
dice que el valor bueno es el que se percibe como superior en la jerarqua de
los valores, mientras que el malo es el inferior.
El segundo sentido es el de la justificacin como justicia, y es el
ajustamiento a la norma tica y no slo a la realidad. Justo significa ahora
honesto y no solamente ajustado. A esta segunda dimensin le llama moral
como contenido. Los actos del hombre y el hombre mismo, en el segundo
sentido de moral, pueden ser justos o injustos, morales e inmorales y hasta

amorales. Pero, en el primer sentido, cada acto humano y el hombre mismo

no pueden menos que ser justos, adecuados a la realidad.
El hombre se conduce, pues su vida no es psicobiolgicamente
determinada. Las estructuras psicobiolgicas lo exigen como libre. El
hombre es, necesariamente libre. El hombre es constitutivamente moral.
Pero la disposicin al ajustamiento depende del tono vital o temple mayor o
menor.
As hablamos de moral "alta" o "baja" o de personas "desmoralizadas" (en
el plano de la moral como estructura). La moral como contenido se monta
sobre la moral como estructura y no puede darse sin ella. Precisamente
porque el hombre tiene que hacerse su ajustamiento con la realidad, cobra
sentido demandarle que lo haga conforme a determinadas normas,
conforme a determinados sistemas de preferencias que vienen dados por la
realidad o por la sociedad.

CONCLUSIN
Los poemas homricos expresan la forma de entender y la forma de actuar
de un mundo en el que hombres, hroes, semidioses y dioses convivan en la
tierra. Un mundo social con un sistema de valores que expresan un modelo
de tica y valores morales a seguir por los hombres de bien, los hombres
que pertenecen a un colectivo y que deben actuar en funcin de la justicia
del bien y del mal. El mensaje de los poemas homricos expresan cmo es y
debe ser el comportamiento humano, y es en ese sentido en el que se puede
encontrar las primeras reflexiones de la cultura occidental sobre la tica,
una primera forma de explicacin del comportamiento tico - moral de los
hombres, tal como sealan algunos autores sobre el comportamiento
colectivo e individual humano.
En la Ilada y en la Odisea se describen los sentimientos, las pasiones, y los
sufrimientos de los hombres como tales, "con toda su complejidad
psicolgica y, muy a menudo, sin referencia a fuerzas o causas
extrahumanas o sobrenaturales. La amistad, la venganza, la ira, la clera,
la brutalidad, la obediencia tal como contemplamos en la lectura de la Ilada
con la clera de Aquiles ante Agamenn, la ira de Aquiles por tener que
obedecer y ceder ante el rapto o cesin de una de sus amadas esclavas al
rey griego Agamenn, el mejor guerrero griego Aquiles debe ceder ante el
rey, la ira hacia esa humillacin a ese tipo de obediencia hacia el rey
Agamenn, Aquiles el gran guerrero griego tiene que ceder a su amante, y

reacciona abandonando la guerra contra Troya lo que hace que los griegos
empiecen a perder la batalla, en ese momento su mejor amigo le dice a
Aquiles que le permita luchar en su nombre, Aquiles accede y matan a su
mejor amigo. Es entonces cuando Aquiles decide volver a luchar y mata a
Hector hroe de los troyanos y arrastra el cadver con su caballo ante el
pueblo, pero finalmente, ante la pena del padre de Hector el rey de los
troyanos, Aquiles decide parar la guerra para que el rey de los troyanos
entierre a su hijo con los honores que debe tener un hroe. Ese contraste
entre la brutalidad de arrastrar al guerrero hroe de los troyanos y a su vez
dejar que le entierren como hroe y parar la guerra, es el germen del honor
del otro, del vencido, de la dignidad de los dems incluso siendo el enemigo.
Son mltiples las lecciones morales que pueden desprenderse de ese texto,
y el tipo de comportamiento que debe tener un buen hroe, en ese tiempo,
como es, en este caso, Aquiles.
Se trataba de aprender unas conductas sociales para comportarse de
forma moral y tica, conductas que estaban reflejadas en los poemas de la
Illiada y la Odisea, estos poemas se utilizaban como mtodos pedaggicos
orales para aprender los valores ticos sociales de la sociedad. Estos
modelos de comportamientos, llenos de valores morales, servan de cauce
pedaggico para ensear el comportamiento que deban tener los nios y los
adultos. Las normas y comportamientos reflejan la tica que deben tener las
personas. Estas normas se entienden como cauces por los que debe
trascurrir el comportamiento de las personas, la forma de actuar de las
personas en colectividad, en convivencia. A estos cauces que modelan el
comportamiento humano se les llama tica.
La tica marca el modelo social a seguir, el modelo colectivo que los
hombres deben seguir, la forma de actuar, en definitiva, el sistema de
valores que deben aprender para poder actuar de forma correcta. Los
hombres necesitan normas para convivir, necesitan convivir y se unen y
renen por necesidad de supervivencia y proteccin. De la necesidad y de la
indigencia surgen las normas, los valores, sanciones que organizan y
facilitan la convivencia.Este sistema de valores es el modelo tico y que
podemos encontrar en los poemas homricos y mucho antes de Aristteles y
de sus escritos que son considerados como la primera teora tica conocida
y escrita.
El modelo tico es el que socializa a los sujetos, el que los hace sociales, los
hombres pasan de ser hombres aislados a ser hombres socializados, que a
su vez toman conciencia de la individualidad de su persona al ser
socializados y puede nacer as el sentimiento de individuo como persona
material y como persona mental o que tiene conciencia individual. Y para
ello es necesario que se compartan unos valores.

De tal manera que el sistema de valores es el que socializa a los hombres a

la vez que los hace individuales, a diferencia de los hombres aislados que no
pueden ser individuos pues no pertenecen a una colectividad, a un colectivo
social, a una polis.
Hay dos conceptos importantes en los poemas picos que son "agaths, lo
bueno y "aret, la capacidad de sobresalir, la excelencia. Ser bueno, en ese
sentido til, es ser el mejor, sobresalir. Estos valores se consiguen
bsicamente con el esfuerzo constante y la fuerza o nimo que es lo que
permite tener energa y vigor para enfrentarse a las distintas hazaas y
guerras de esos tiempos. Uno de los aspectos a destacar de estos poemas
picos es el destino y la capacidad de elegir. La capacidad de elegir es lo que
distingue a Aquiles, es representada por Aquiles: Aquiles elige cuando
abandona la guerra y cuando la retoma por su amigo asesinado. Esa
capacidad de elegir es un indicio de lo social e individual, de la libertad
individual en la colectividad.
Elegir representa la individualidad, la singularidad, el yo frente a la
obligacin de cumplir con el destino, con los mandatos y el Rey, o el poder
supremo. Estar determinado por el destino es estar obligado a cumplir con la
opcin que se le ha asignado, es ser esclavo de las obligaciones o destinos.
Pero la eleccin implica la capacidad de valorar y elegir entre dos opciones
distintas como mnimo, no es ir contra el destino es algo ms importante
como es la opcin personal de ser individual y elegir, la conciencia de uno
mismo frente a la imposicin de otros en una colectividad. Esta opcin, la de
elegir frente al destino, que representa Aquiles es uno de los valores ticos
por los que durante siglos ha luchado el ser humano.

BIBLIOGRAFA

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