KANT

El sujeto conoce por medio de:

Entendimiento Conceptos (categoras) puras.
Esttica trascendental Intuiciones a puras Sensibilidad.

Mi entendimiento recibe un caos de sensaciones del afuera (las impresiones

sensibles, son la materia del conocimiento), viene de un objeto externo que no
est estructurado, es Nomeno.
El Nomeno es la cosa en s, es lo externo a lo que nunca vamos a poder
tener acceso, nunca conocer en su totalidad, sino que la voy a conocer una vez
que la construyo en mi mente estructurndolo como fenmeno (sirvindome
de las formas a priori de la sensibilidad y las categoras del entendimiento).
Este nomeno, irrumpe en forma catica en mi mente, y es el sujeto, quien la
va ordenar en un espacio y un tiempo determinado sirvindose de sus
intuiciones puras, y de esta manera construyo el fenmeno, aquello que se me
da, la cosa que se me manifiesta.
Luego con las categoras, nosotros vamos a terminar de estructurar el objeto,
que son las categoras estructuradoras.

HEGEL
La naturaleza y el espritu son lo absoluto. La filosofa es la ciencia de lo
absoluto.

Lgica
Considera la idea en s misma.
Se dedica a la psicologa, fenomenologa y antropologa.
La filosofa de la naturaleza.
Consideramos la idea como fuera de s mismo, como un espritu objetivo.
Se encarga de la moral y el derecho, ambos culminan en el estado.
La filosofa del espritu.
Es el espritu absoluto, es la idea que se manifiesta bajo la forma de la
naturaleza y el espritu, se desarrolla en el arte, filosofa, la religin se ubica
entre ambas anteriores.
El pensamiento es uno, ms all de sus diferentes formas. Para Hegel
tambin el pensamiento es la sustancia universal del espritu. De l mismo se
desenvuelve todo lo dems, en los seres humanos el pensamiento va a ser lo
activo. Pensar es lo esencial, lo general a todas las cosas, todo es producido
por el pensamiento.
Hay que separar diferentes formas de pensamientos.
La historia de la filosofa, es la historia de la universal, de lo sustancial del
pensamiento. Pero en la filosofa el pensamiento mismo vendr a ser el objeto.
La historia es un desarrollo parmente, que progresa dialcticamente, esto

entrega un sentido lineal de la historia, cada una que integra esa dialctica
conforma una totalidad (absoluto).

La filosofa hegeliana que se apropia de la totalidad de lo real, porque es el

primer filsofo que se hace cargo de la historia, quiere pensar la historia
universal, pensar la historia que el hombre hizo. Hegel insiste de partir de un
sujeto porque es un idealista (Marx partira de los hechos), el sujeto es lo
mismo que la sustancia, que la materia, es decir que el sujeto es el hombre, la
sustancia es la historia, pero lo que ocurre es que ambos se hacen al mismo
tiempo, los hombres hacen a la historia y esta hace al hombre. La historia de
ese sujeto, que es el hombre, es la historia del desarrollo autoconsciente de un
espritu, que es el hombre que se va dando forma a lo largo de la historia y a
lo cual Hegel lo llama espritu absoluto, idea absoluto es el hombre que hace
su historia, el sujeto es la sustancia, el hombre es la historia, porque la
construye a travs de negaciones, todo aquello que surge, surge para
romperse, para negarse y formar otra cosa.
La dialctica del esclavo - Qu es el hombre que desea?
La dialctica del amo y el esclavo plantea como comienza el origen de la
historia, para Hegel la historia comienza cuando se enfrentan dos deseos, dos
conciencias deseante.
Diferenciemos los deseos humanos de los animales. El deseo humano desea
deseos, es decir el deseo del otro. Desea que el otro lo reconozca, como su
superior, que se le someta, deseo que el otro me reconozca y se me someta. El
animal desea cosas naturales para comer, el hombre no desea cosas naturales,
la conciencia es deseo, la conciencia al ser conciencia deseante, se expulsa
hacia afuera.
Este enfrentamiento tiene un fin, porque las dos conciencias deseante saben
que las dos conciencias estn encarando una lucha a muerte, una de las dos
conciencia tiene miedo a morir, este ltimo antepone el temor a la muerte que
su deseo de ser reconocido por el otro, en cambio aquel que somete al otro su
deseo es ms fuerte.
Quin crea la cultura?
El amo queda insatisfecho, porque aquel que lo reconoce ya no es otro como
l, sino que es un esclavo. El amo recibe lo que el esclavo le da como ser
pasivo, el escavo trabaja para ese amo, al obrar lo hace con la materia, al
trabajar la materia el esclavo comienza a construir la cultura, porque sta es el
trabajo que el hombre transforma la materia.

El amo a quedado en el lugar de la pasividad, donde se transforma solo en una

cosa que come, mientras que el esclavo trabaja la tierra, ste termina siendo
ms humano que el amo.
Dialctica histrica.
Dos conciencias enfrentadas en el origen, todava no ocurri nada ms que el
enfrentamiento, en el segundo momento es el de la negacin, es cuando la
otra se le somete (amo-esclavo), el tercer momento de la dialctica es la
negacin de la negacin. La conciencia que fue negada niega a la negadora (el
esclavo niega al amo creando la cultura, en esa cultura humana est incluida
todos los elementos). Afirmacin Negacin Negacin de la Negacin (este
momento se concilian los antagnicos en una sntesis superadora).

Sujeto histrico.
Descartes, el sujeto solo tena un conocimiento sobre s, sobre su
pensamiento.
Kant, el sujeto constituye al objeto, es el sujeto trascendental el que le da
forma al objeto de conocimiento y ese es el mundo de la experiencia posible,
solo hay objetos para un sujeto, y l lo que no puede conocer es el nomeno, la
cosa en s incognoscible para la razn.
Hegel, la razn idealista llega profundamente, ms extensamente que nunca,
y ah es la razn la que conoce toda la realidad, porque la realidad es una
expresin de la razn. La relacin entre realidad y razn es un juego especular,
la realidad es razn y viceversa.
Hegel expresa el triunfo de la burguesa, que trae acarreado el surgimiento de
un nuevo sujeto histrico.
Marx
La burguesa capitalista al triunfar genera este nuevo sujeto histrico, que es el
proletariado. Marx se va a basar en el esclavo de Hegel que hace la historia al
trabajar la materia, va a teorizar sobre al proletariado europeo como un
materialismo histrico.