Diferencia entre Orar - Rezar

Carlos Napolen del Carpio.

A continuacin os presento una conversacin entre un Maestro y un

discpulo.
Frater Terciario, el otro da el hermano () me peda que te preguntara
la diferencia entre rezar y orar y creo que me lo pregunt para
ensearme con la duda. Acaso no es lo mismo? La gente no reza
orando?
Hay una diferencia abismal entre el rezar y el orar. Cuando rezamos
estamos repitiendo, leyendo o memorizando una oracin ya escrita o
creada o aprendida desde la infancia. Cuando oramos creamos
oracin, porque hablamos desde el corazn con nuestras propias
palabras y sentimientos.
Mil veces te he dicho me retiro a orar y he regresado en breve y otras
tantas he tardado das en volver. De cada cual depende el tiempo, el
momento y el lugar que elige para orar. Rezar lo puede hacer incluso
caminando entre las gentes y la mayora de las veces sin dar sentido a
la repeticin de lo que va diciendo.
El rezo es necesario pues la doctrina de cada Iglesia lo crea y lo impone,
el orar nace del corazn. Las Iglesias ensean palabras, el hombre que
sirve a la Gloria de Dios las practica. No es ms devoto quien se conoce
un misal sino quien sabe crear su propio momento, tiempo y lugar para
la Gloria de Dios. Ni es ms devoto quien acude a ms ceremonias sino
quien las realiza en su intimidad personal.
Bien sabe el hermano del poder de la oracin, bien se yo la fuerza de
su orar sobre mi salud y bienestar. Cuando la ciencia me haba
desahuciado aparecieron unos hermanos que, cada cual a su amanera,
1

oraron por m y aqu (para desgracia de algn tonto patata) sigo vivo y
cada da ms sano, pues no han sido las oraciones escritas, sino la
energa del Amor en esos ratos de orar por mi lo que me han salvado.
Y ahora, reza si quieres que yo orar pues debo decir y proponer
muchas cosas a Nuestro seor, no pedirle pues Dios no es una sucursal
de los reyes Magos, Dios es vida y a la vida le oro.
Gracias por diferenciar lo que es orar y rezar, ...ms me inclino por
Orar.
...Orar es tener un dialogo con Dios desde lo ms profundo de tu
corazn y entrar en xtasis con su !Divina Presencia!
Adems a lo expresado por Javier Gmez, la Oracin tiene un estado
mstico y de meditacin y de contemplacin que lo hace totalmente
diferente al estado en que se reza...
H:. Permteme humildemente una pregunta y con ella es mi deseo que
te contestes t mismo...
Antes quisiera dar una respuesta personal a tu pregunta, pues si
piensas en El, en su existencia, eso es tenerlo presente, no es orar, orar
es hablar, es como si ves a alguien que cada da pasa por tu lado, pero
no se cruza ni unos "buenos das", t lo ves, piensas en l, pero no has
mediado palabra con l...
Mi pregunta es, acaso en los asuntos materiales y terrenales, no est
tambin l? Si realmente se tiene vida interior, una vida
contemplativa, Dios estar siempre en nuestros actos, pensamientos
y nuestro corazn, porque como sabemos nuestro vivir cotidiano,
hagamos lo que hagamos, no es ni para ni por nosotros, slo para
glorificar Su Santo Nombre. Y eso es mientras estemos aqu en la tierra
y cuando estemos disfrutando de Su divina presencia.
2

EL VERDADERO ROSTRO DE LA FRANCMASONERIA

Vicente Alcoseri.
Mxico.
3

Vicente Alcoseri
Masn de ideas y pensamiento audaz que ilumina el camino masnico.
Moderador del Foro Secreto Masnico.
Director Adjunto de la Revista Digital Dialogo Entre Masones.
H:. de la R:.L:.S:. Centenaria, Constituyente, Lealsima, Augusta, Poderosa y
Benemrita Constancia N 2 de Mxico.

EL VERDADERO ROSTRO DE LA
FRANCMASONERIA

Tal es el verdadero rostro de la masonera universal. Nosotros

quisiramos describir ese rostro en un esbozo rpido y fiel, no
segn los hombres alistados bajo su bandera, sino segn la
tradicin de la cual ella debe sacar partido.
Esta tradicin se alter en el curso de las edades, de forma casi
inevitable, en consecuencia de las relaciones humanas normales.
Los principios de libertad, igualdad y fraternidad, carta
5

inamovible de los individuos y de los pueblos a la cual la

masonera est ligada hasta la muerte, fueron desconocidos, o
igual pisoteados, por todos los gobiernos y los partidos. Los
intereses particulares y los de las castas, parsitos venenosos
engendrados por el no desenraizable egosmo, fueron mucho
tiempo favorecidos por los poderes pblicos, en detrimento del
inters general.
La verdadera masonera se levant contra la injusticia y la
intolerancia; ella quiso, por todas partes y siempre, restablecer el
equilibrio roto. Porque, siendo humanos los medios empleados
por ella tal vez haya sobrepasado el lmite de la sabidura. Para
luchar contra la angustia material, descendi sobre el plano
estrictamente fsico, perdi de vista, as, su papel espiritual y su
oficio de mediadora. En algunos casos, ella tambin se prest a las
realizaciones partidarias. Pero su accin era legtima en su esencia,
cuando no en sus modalidades.
Los hombres que en su seno dirigan la lucha eran, en la mayora,
plenos de fe y de buena voluntad y tenan un nico objetivo: el
bien; es preciso absolverlos. Igualmente, si su obra es condenable,
la masonera es inocente, pues ella no proclama el error, sino la
verdad. Contrariamente a las afirmaciones de sus detractores, ella
no es, en efecto, una empresa de demolicin, un organismo
gangrenado cuya actividad nefasta propaga la enfermedad por la
cual l est alcanzado.
Numerosos masones pueden errar y lo contrario sera
sorprendente, muchos de entre ellos pueden actuar en vista de
intereses personales ms o menos confesables. Es inadmisible
jugar la interdiccin sobre la orden entera por el hecho de que
ovejas negras, sean ellas la mayora, se abrigan en sus templos.
6

Es por eso que nos esforzamos en hacer revivir, en su pureza ideal,

la doctrina verdadera de la masonera inicitica; en mostrar el
ascenso individual y colectivo de la cual ella es el soporte; en
elevar los adeptos hasta la nocin del apostolado y, por ese medio,
conducirlos a las realizaciones exteriores de la cual los errores
sern excluidos.

Nosotros escribimos sin revelar ninguno de los aborrecibles de

la orden, como nico objetivo de ser til a la verdad y de destruir,
7

en la medida de nuestro entendimiento, los rumores del odio

levantados contra ella.
Aquellos que, eventualmente leyeran este estudio de l obtendrn
tal vez: sea una ms justa comprensin y un poco de respeto por
una alta doctrina venida de las profundidades de la historia, sea el
deseo de poner sus pensamientos y sus actos en el diapasn de su
enseanza tradicional. Para esos ltimos, les decimos
nuevamente, ellos emprendieron una obra ardua, y, en algunos
momentos, dolorosa. Pero su realizacin no es imposible. Algunos
la realizan, a pesar de las dificultades materiales y la lucha por la
existencia: debemos imitarlos. Ella es, en estas pginas presentada
en su aridez metafsica, no para amedrentar, sino para dar el valor
necesario al proseguimiento de ese noble ideal.
Es siempre bueno de hecho, antes de emprender una tarea, medir
su extensin. Veamos en torno de nosotros, el esfuerzo est por
todas partes, es una ley vital a la cual ningn ser puede sustraerse.
La vida humana es, sobre todo, el prototipo de lucha perpetua.
Es preciso combatir por el lugar al sol y el pan de cada da,
combatir por la verdad contra el error, por la paz contra la guerra,
por el bien contra el mal. Ningn hombre, digno de ese nombre,
puede negar la oportunidad del esfuerzo cuya tensin, de otra
manera, es beatifica a las grandes almas, puesto que l trae con l
la esperanza de la victoria y la alegra anticipada del triunfo.
Las dificultades, desde el comienzo, parecen intransponibles, pero
se revelan luego, y casi siempre, como coadyuvante de la verdad.
Cuando un alpinista se encuentra al pie de una muralla rocosa casi
vertical, su primer movimiento es volver sobre si. El no obstante
no vacila, l la ataca con la voluntad de vencerla.
8

A lo largo de la ascensin, l encuentra fisuras, plataformas,

rampas ms suaves y descansos invisibles de poca altura. A pesar
de la fatiga y del peligro mortal, l llega al fin sobre la cumbre y
respira el aire de las cimas. l se siente maestro de las fuerzas
naturales, porque l venci el pavor y abati la materia. As hace
el verdadero masn, caballero sin miedo y sin censura l conquista
la espiritualidad contra todos los obstculos.
COMPLEMENTO
Prlogo Entre los profanos e igual entre los masones que se
quedaron atrs en leer las pginas precedentes, muchos, tal vez,
quedaron decepcionados. Ellos esperaban encontrar ah, no slo
un rostro desconocido de la multitud, sino tambin un tema
preciso capaz de concentrar todo esfuerzo intelectual, un dogma
al cual bastara entregarse para ser, irresistiblemente, encadenado
en el reflejo de la luz.
A la fuerza de or decir: la Masonera confiere la verdad a sus
adeptos, los masones pueden creer en la instantaneidad de una
revelacin milagrosa y como el amor propio humano los gua an
en sus primeros pasos en el templo, ellos sufren, sin duda, por no
quedar deslumbrados.
En cuanto a los profanos, ellos piensan no tener necesidad de
entrar a la Masonera para llegar a ese resultado: las ciencias, las
filosofas y las religiones son, tambin, mentores seguros. Esta
fraternidad no innova nada; ella no ensea nada; ella se atribuye
un derecho hipottico y se sirve de un smbolo puro para
convencer a los hombres de su utilidad.
Abramos una tica cualquiera, lo mismo un sencillo catecismo, y
nos encontraremos, bajo una forma menos vanidosa, las mismas
9

enseanzas y los mismos preceptos. Los masones estaran errados

al reclamar una revelacin donde se encuentra nicamente la
continuidad de una tradicin milenaria; los profanos, de
desconocer los beneficios de un mtodo y de una disciplina cuya
eficacia se concibe por las subordinaciones, en otros lugares
aplicados bajo la cobertura de leyes punitivas; unos y otros, de
imaginar una pretensin injustificada.
Es por eso que queremos abordar aqu la cuestin de la luz
masnica, en el lmite impuesto por la obligacin del secreto, para
mostrar a todos, y sobre todo a los iniciables, sus caractersticas,
su papel y la manera por la cual es preciso comprenderla y
conquistarla, fuera de toda ilusin incompatible con la positividad
de la doctrina.
Entonces aparecer a los ojos de la buena fe, por un nuevo anlisis
y una meditacin ms profunda y correlativa de nuestro primer
ojear, como la masonera es desconocida de la generalidad de los
hombres y cul es el valor de su testimonio en la apreciacin de la
verdad humana, testimonio de una importancia, nica, por cuanto
completamente en la conciencia de lo mstico. Retornaremos, de
alguna manera sobre nuestros pasos, para medir mejor el alcance
y la direccin, encontraremos los mismos conceptos y las mismas
ideas, pero en un ciclo ms limitado, porque asistiremos, en cierta
medida, al nacimiento de un hijo de la viuda.
VICENTE ALCOSERI

10

GRAN LOGIA DE NUEVO LEN

Resp.. Log.. Simb.. Unificacion N 35

ENSAYO

LA DESERCIN Y SUS CAUSAS,

EN LA INSTITUCIN MASNICA
JOSE VALDEMAR PORTILLO LOPEZ
Mexico.

11

JOSE VALDEMAR PORTILLO LOPEZ 33

INGENIERO CIVIL, EGRESADO DE LA UNIVERSIDAD AUTONOMA DE
NUEVO LEON, MXICO.
INICIADO APRENDIZ MASON, EL 21 DE FEBRERO DE 1972, EN LA
RESP.'. LOG.'. SIMB.'. "PRESIDENTE LAZARO CARDENAS No. 64" DE CD.
MADERO TAMPS. MXICO.
GRAN MAESTRO DE LA GRAN LOGIA DE TAMAULIPAS, PERIODOS
1985-1986 Y 1986-1987.
PRESIDENTE DE LA CONFEDERACION DE GRANDES LOGIAS
REGULARES DE LOS ESTADOS UNIDOS MEXICANOS PERIODO 19861988.
VENERABLE MAESTRO, DE LA RESP.'. LOG.'. SIMB.'. "UNIFICACION No.
35" JURISDICCIONADA A LA GRAN LOGIA DE NUEVO LEON, MXICO,
PERIODO 1995, 2001
SE LE OTORGO EL GRADO DE, GRAN INSPECTOR GENERAL DE LA
ORDEN GRADO XXXIII, EL 3 DE ABRIL DE 1987.

12

LA DESERCIN Y SUS CAUSAS,

EN LA INSTITUCIN MASNICA
"LOS INVITO A TRANSPORTAR VUESTRA IMAGINACIN Y
EXPLORAR UNA VISIN FUTURISTA, QUE PUEDE CONVERTIRSE
EN REALIDAD, PODEMOS AFIRMAR, QUE CONTARA UNA
LEYENDA, QUE EN LOS UMBRALES DEL AO 2025, UNA
ORGANIZACIN COMO ENTE VIVIENTE, SE ENCONTRABA
PERDIDA EN UN ATARDECER, AL FINAL DE UNA POCA, DONDE
JUGABAN AMENAZANTES NEGROS NUBARRONES, GRANDES
DESAFOS Y AMENAZA DE TORMENTA, DIVISO A LO LEJOS, UN
CEMENTERIO
DE
ORGANIZACIONES,
DONDE
SE
ENCONTRABAN ESCOMBROS DE INFINIDAD DE EMPRESAS Y
ORGANIZACIONES GREMIALES, POLITICAS Y SOCIALES.
FUE IMPRESIONANTE ENTRAR EN ESE LUGAR, DONDE SE
ENCONTRABAN ABANDONADAS, EN GRANDES PILAS, LAS
IDEAS, ILUSIONES, ESPERANZAS Y ESFUERZOS DE MUCHOS
HOMBRES, UNA TUMBA, QUE SE ENCONTRABA EN EL PRTICO,
DE LO QUE PARECA UN SEMIDESTRUIDO TEMPLO, LLAMABA
SU ATENCIN, POR ALGUNOS SMBOLOS PARA ELLA
DESCONOCIDOS Y SOBRE TODO POR EL EPITAFIO EN ELLA
MARCADO, QUE DECA, "AQU YACEN LOS RESTOS DE LO QUE
FUE LA INSTITUCIN MASNICA, QUE NO ENTENDI EN SU
TIEMPO, LAS DEMANDAS DE TRANSFORMACIN Y DE
CAMBIO, QUE EL MOMENTO HISTRICO EN QUE SE
DESARROLLABA, RECLAMABA"
RECIBI UN FUERTE IMPACTO QUE LE PRODUJO UN PROFUNDO
DOLOR, NUNCA IMAGINO QUE EXISTIERA UN LUGAR AS, EN
DONDE TERMINARAN LAS ORGANIZACIONES QUE NO HABAN
SIDO CAPACES DE RENOVAR SUS COMPROMISOS Y SUS
ESTRUCTURAS.

13

Y PREGUNTO AL VELADOR, CUAL ES LA MISIN DE ESTE

CEMENTERIO?, Y LA RESPUESTA FUE, "LIQUIDAR, FINIQUITAR Y
ARCHIVAR EL TESTIMONIO DE LA HISTORIA".
Y DE QU MURIERON?, VOLVI A PREGUNTAR LA
ORGANIZACIN, "DEBIDO A SUS DEBILIDADES INTERNAS Y
FALTA DE ADAPTACIN A SU ENTORNO, NO FUERON CAPACES
DE MANTENER SU INTERIOR SANO, CON FORTALEZA CON
VITALIDAD Y DEFENSAS, PARA DAR RESPUESTA A LAS
NECESIDADES
QUE
TENAN
QUE
SATISFACER,
SE
CONVIRTIERON EN OBSOLETAS EN CUANTO A SUS VALORES,
CONCEPCIONES, ACTITUDES Y COMPORTAMIENTOS, LOS
REBASO LA EVOLUCIN".
Y CONTINUO EL VELADOR, LO QUE MS ME ENTRISTECE, ES
SABER, QUE ESTE GRAN MONTN DE ORGANIZACIONES,
MURI, PORQUE SE OLVIDARON DE QUE POSEAN UNA FUERZA
INTERIOR, CAPAZ DE PENSAR, CREAR, TRANSFORMAR Y
DECIDIR Y DE QUE TENAN, TODO EL POTENCIAL Y LAS
CUALIDADES DE AUTNTICOS SERES HUMANOS.
EN RELACIN CON LA TUMBA QUE LLAMO SU ATENCIN,
PUEDO DECIRLE AGREGO EL VELADOR, "QUE LA INSTITUCIN
MASNICA, FUE UNA ORGANIZACIN, QUE DESCONOCA, QUE
DA A DA SE ESTABA MURIENDO, QUE SU PERSPECTIVA DE
VIDA HABA CAMBIADO, QUE VIVA DESDE HACIA TIEMPO,
UNA REGRESIN INCONSCIENTE QUE LA DEBILITABA, SU
NICA SATISFACCIN CONSISTA EN RECORDAR LA POCA
CUANDO HABA SIDO EXITOSA, VIVA DEL RECUERDO DE SU
BRILLANTE HISTORIA, SU INCONSCIENCIA UNIDA A LA
SOBERBIA, LA ARROLLABAN COMO UN ALUD HACIA UNA
CRISIS PROFUNDA, A LA QUE NO ESTABA PREPARADA PARA
ENFRENTAR Y QUE PROBABLEMENTE, LE REPRESENTABA SU
PROPIA MUERTE, LOS LTIMOS AOS, HABA SIDO TESTIGO DEL
FRACASO Y DESAPARICIN DE OTRORA FLORECIENTES
ORGANIZACIONES, QUE HABAN MUERTO Y NO ENTENDI

14

COMO
DICE
SU
EPITAFIO,
TRANSFORMACIN Y DE CAMBIO".

LAS

DEMANDAS

DE

"EN EL UMBRAL DE ESTE MILENIO, LAS TRANSFORMACIONES

EN EL MUNDO HAN UBICADO A LAS ORGANIZACIONES
PRIVADAS Y PUBLICAS EN UNA ENCRUCIJADA CUYOS
SENDEROS CONDUCEN AL XITO, A LA MEDIOCRIDAD O A SU
DESAPARICIN.
DE LA VOLUNTAD, DE LA VISIN, DEL COMPROMISO Y LA
ENTREGA DE SUS LDERES Y DE SUS MIEMBROS, DEPENDER EL
RUMBO QUE TOME SU ORGANIZACIN.
DEBE RECHAZARSE UN MUNDO QUE ENCLAUSTRA A LAS
INSTITUCIONES Y EMPRESAS EN UNA CPSULA DE CRISTAL,
DONDE LA COMPLACENCIA, EL TEMOR A LA INNOVACIN, EL
PATERNALISMO,
LA
ORTODOXIA
REGLAMENTAL
Y
CONSTITUCIONAL, LA CARENCIA DE INTEGRACIN, DE
COMPROMISO Y DE CREATIVIDAD, AS COMO LA INEFICIENCIA
Y EL DESPERDICIO, SON COMO VIRUS QUE CONDENAN A SU
ESTANCAMIENTO Y RETROCESO"
NOS PERMITIMOS, UTILIZAR ESTOS ANTECEDENTES, PARA
BREVEMENTE DARLES A CONOCER NUESTRO HUMILDE Y
MODESTO MENSAJE, QUE VA DIRIGIDO A LAS CONCIENCIAS DE
TODOS Y CADA UNO DE UDS., AL MISMO TIEMPO QUE
HACERLES UNA INVITACIN A LA REFLEXIN.
SE DICE, QUE LA MASONERA, ACTUALMENTE ES UNA
ORGANIZACIN DECADENTE, ANACRNICA Y OBSOLETA.
LAS CAUSAS DE ESTA CRISIS SON MUCHAS Y EL ANLISIS DE
ELLAS NO ES MOTIVO DE ESTE ENSAYO, EN ESTA OCASIN
HABLAREMOS NICAMENTE DE LA DESERCIN Y SUS CAUSAS,
AS COMO NUESTRO PUNTO DE VISTA SOBRE LA MANERA DE
COMBATIRLA.

15

MUCHOS PROFANOS QUE HAN PRETENDIDO SER MASONES, SE

VAN DE LA INSTITUCION, SE VAN DE LA LOGIA,
DECEPCIONADOS, DISGUSTADOS, PORQUE SEGN ELLOS, NO
ENCONTRARON NADA.
PREGUNTAREMOS CMO ES QUE NO ENCONTRARON NADA?
QUE ACASO NO ENCONTRARON EL TEMPLO CON SU ARA, SUS
COLUMNAS, SU MOBILIARIO Y SU DECORACIN?
QUE NO ENCONTRARON ALL A SUS HERMANOS?
QUE NO ESTABAN ALL EL SIMBOLISMO, LA RELIGIOSIDAD, LA
ESPIRITUALIDAD Y SUS RITUALES?
QUE EL ESTUDIO Y CONTENIDO DE NUESTRAS LITURGIAS, NO
LES DIJERON NADA?
QUE ACASO PENSABAN QUE LA MASONERA ERA UNA
AGENCIA DE COLOCACIONES Y UNA SOCIEDAD DE ELOGIOS
MUTUOS, QUE LES PERMITIRA OCUPAR PUESTOS LUCRATIVOS
EN EL GOBIERNO, LA INDUSTRIA, EL COMERCIO Y NO FUE ESO
LO QUE ENCONTRARON?
QUE ACASO PENSABAN, QUE CON LA INICIACIN RECIBIRAN
UN BAO DE LUZ MISTERIOSA, CAPAZ DE HACERLOS
PERFECTOS Y BORRARAN DE UN SOLO GOLPE TODAS SUS
IMPERFECCIONES?
CMO ES QUE NO ESTUDIARON, PARA COMPRENDER CADA
UNO DE SUS GRADOS Y DE SUS SMBOLOS, QUE LES EXPLICARA
SU OCULTO SIGNIFICADO Y LAS BONDADES DE SU FILOSOFA?
NO FUERON LO SUFICIENTE INTELIGENTES, PARA PREGUNTAR
A QUE TIPO DE ORGANIZACIN IBAN A INGRESAR?

16

SI ESTA SATISFACERIA O NO
PERFECCIONAMIENTO Y SUPERACIN?

SUS

ANHELOS

DE

NO PREGUNTARON COMO SERIA ELLO, O ENTRARON SOLO

POR CURIOSIDAD?
QUE PENSARON, QUE LA MASONERA ERA UN CLUB SOCIAL
COMO LOS ROTARIOS O LOS LEONES?
SI BUSCABAN ALGO CMODO PARA HACERSE LA VIDA MS
FCIL Y AGRADABLE,
SI CREYERON QUE CON
VERDADEROS MASONES,

SOLO

INICIARSE,

SE

HARAN

SE EQUIVOCARON.
SI BUSCABAN ALGO PARA SENTIRSE IMPORTANTES, SI QUERAN
GRANJEARSE SATISFACCIONES DE AMOR PROPIO A BAJO COSTO
Y CON EL MENOR ESFUERZO, SI PENSABAN EN UNA
RENOVACIN COMPLETA DE SU PERSONALIDAD EN FORMA DE
MUESTRA GRATUITA A TODO EL QUE ENTRARA, SE
EQUIVOCARON.
EN LA MASONERA LES DAMOS LA LUZ, LES ENTREGAMOS LAS
HERRAMIENTAS PARA TRABAJAR Y LES ENSEAMOS LA PIEDRA
BRUTA Y EL MODO DE TRABAJAR SOBRE ELLA Y LO QUE ELLO
SIGNIFICA.
LO DEMS ES ASUNTO SUYO. LOS QUE DESERTAN DE NUESTRA
INSTITUCIN DEBERAN SABER, QUE PARA HALLAR ALGO SE
NECESITABAN DOS COSAS, ALGO QUE ESTE ALL Y ALGUIEN
QUE SEPA O QUIERA BUSCAR Y SI NO HAN SABIDO O NO HAN
QUERIDO BUSCAR Y SER SINCEROS CONSIGO MISMOS,
RECONOCERN QUE DONDE NO ENCONTRARON NADA, ES EN
SI MISMOS.

17

PERO TAMBIN, DEBERAMOS PREGUNTARNOS, MAS BIEN

CUESTIONARNOS ENRGICAMENTE.
NOSOTROS, QUE HEMOS HECHO PARA RETENER A LOS
HERMANOS QUE SE VAN?
REALMENTE, CUBRIMOS SUS EXPECTATIVAS?
SATISFACEMOS
ESPIRITUALES?

SUS

NECESIDADES

INTELECTUALES

Y/O

NUESTRAS LOGIAS, SON AUTENTICAS AULAS DONDE SE

REALIZA O SE DEBE DE REALIZAR EFICAZMENTE EL PROCESO
ENSEANZA-APRENDIZAJE?
TENEMOS, COMO ORGANIZACIN LA FUERZA DE COHESIN
QUE MANTENGA UNIDOS A SUS MIEMBROS?
CUANDO LOS CONSAGRAMOS COMO APRENDICES MASONES,
EL VENERABLE MAESTRO LES EXPRESA, LOS CONSAGRO EN EL
PRIMER GRADO DE LA MASONERA, POR LAS FRASES QUE
CONCRETAN LO QUE ENCONTRAREIS EN VUESTROS
HERMANOS: AMOR FRATERNAL, SOCORRO Y VERDAD.
Y REALMENTE ENCUENTRAN ESO EN NOSOTROS?
VAYA,
CONOCEMOS
TODOS
REALMENTE
NUESTRAS
FUNCIONES Y OBLIGACIONES Y CUALES SON LOS OBJETIVOS Y
METAS DE NUESTRA INSTITUCIN?
SI NO SABEMOS EN DONDE ESTAMOS!, MENOS SABREMOS A
DONDE VAMOS!.
ANTE ESTOS PLANTEAMIENTOS, LOS INVITO A HACER UNA
REFLEXIONAR Y TOMAR CONCIENCIA DE ESTE HUMILDE
MENSAJE.

18

SI QUEREMOS VERDADERAMENTE SALVAR A NUESTRA

INSTITUCIN, DEBEMOS ENTRE OTRAS COSAS, REALIZAR UNA
SERIA Y ESTRICTA CAMPAA DE MEMBRESIA Y UNA SERIA Y
ESTRICTA SELECCIN DE CANDIDATOS, DEFINIR LOS PERFILES
IDEALES
DE
LOS
ASPIRANTES,
BUSCAR
EN
LAS
ORGANIZACIONES PROFANAS, ESCUELAS, UNIVERSIDADES,
SOCIEDADES DE ALUMNOS, COLEGIOS DE PROFESIONISTAS,
SINDICATOS, ETC. A SUS MIEMBROS MAS DISTINGUIDOS, E
INVITARLOS A PERTENECER A LA MASONERA, CREAR EN LAS
LOGIAS Y QUE REALMENTE FUNCIONEN, LAS COMISIONES DE
INVESTIGACIN, BOLETINAR LOS ASPIRANTES A TODAS LAS
LOGIAS Y ESPERAR LAS RESPUESTAS Y ESTAS, HACERLAS
LLEGAR A LA COMISIN DE INVESTIGACIN, PARALELAMENTE
SE DEBER REALIZAR CON LOS ASPIRANTES, UN PROGRAMA
PROPEDEUTICO INTRODUCTORIO QUE LES DE A CONOCER LO
QUE ES LA MASONERA, UNA VEZ PRESENTADO EL DICTAMEN
DE LA COMISIN DE INVESTIGACIN, DEBER SOMETERSE AL
TALLER PARA SU APROBACIN O RECHAZO, MEDIANTE
BALOTAJE Y POR ULTIMO REALIZAR UNA SERIA Y SOLEMNE
CEREMONIA DE INICIACIN Y LO IDEAL SERIA CERTIFICAR
BAJO LA NORMA INTERNACIONAL DE CALIDAD ISO 9001-2000
TODO ESTE PROCESO INTRODUCTORIO.
SI CUBRIMOS ESTOS REQUISITOS, PODREMOS ESTAR SEGUROS,
DE QUE, QUIENES ESTN TOCANDO LAS PUERTAS DE
NUESTROS TEMPLOS, CUBRIRN LAS EXPECTATIVAS DE LA
ORDEN.
PERO OTRA COSA QUE CONSIDERAMOS MUY IMPORTANTE,
UNA VEZ CUBIERTO SERIA Y EFICAZMENTE TODO EL PROCESO
SELECTIVO, DEBEREMOS CUMPLIR LA PARTE QUE NOS
CORRESPONDE, PARA HACER CONGRUENTE LO QUE LES
HEMOS DICHO ES LA MASONERA, CON LA REALIDAD QUE
DEBEN ENCONTRAR EN NUESTROS TEMPLOS Y DE LA QUE
SEREMOS NOSOTROS ACTORES PRINCIPALES.

19

DE NO HACERLO AS, ESTAREMOS SIENDO CMPLICES DE SU

DESMORONAMIENTO Y PROPICIANDO QUE SE PIERDA EL HILO
DE SU CONTINUIDAD Y DE QUE SE HAGA REALIDAD LA
PROFECA DE LA PARBOLA QUE SEALAMOS AL PRINCIPIO DE
NUESTRA EXPOSICIN.
DEL CELO, TICA Y PROFESIONALISMO, CONQUE REALICEMOS,
TANTO LA CAMPAA DE MEMBRESIA, COMO LA SELECCIN DE
ASPIRANTES, EL PROCEDIMIENTO DE ACEPTACIN Y UN
EFICIENTE TRABAJO MASNICO, ASI COMO SU CERTIFICACION
CORRESPONDIENTE, DEPENDER LA INTEGRACIN DE
NUESTRAS LOGIAS, CON VERDADEROS MASONES POTENCIALES
QUE SIN DUDA FORTALECERN EL DESARROLLO Y
CONSOLIDACIN DE LA MASONERA DE NUEVO LEON, DE LA
MASONERIA MODERNA, DE LA NUEVA MASONERA
PROGRESISTA DEL SIGLO XXI
FRATERNALMENTE
JOS VALDEMAR PORTILLO LPEZ 33
RESP.. LOG.. SIMB.. UNIFICACION No. 35
GRAN ORIENTE DE MONTERREY, N.L.

20

Secretos del Mandil masnico y la Abeja

Marino de Armas Benitez

Espaa.
21

Roque Marino de Armas Bentez

Nombre simblico: Kemnebi Baruti Usir Gran Logia de Cuba - Gran Logia de
Espaa - Gran Logia Unida de Inglaterra Gran Logia de Nuevo Len, Mxico Past Masters 2005-2006 / 2009-2011 Resp.. Log.. Aaza, Espaa - Supremo
Consejo del Grado 33 Cuba - Supremo Consejo del Grado 33 Espaa Supremo Gran Capitulo Espaa Arco Real - Gran Priorato del Temple, de
Espaa - Knight Templar Priests, Gran Colegio de Inglaterra - Orden Masnica
de Athelstan de Inglaterra, Gales y sus Provincias de Ultramar.

22

Secretos del Mandil masnico y la Abeja

Autor: Marino de Armas Bentez 2014

Tanto a profanos como masones al tener sus primeros contactos con la

francmasonera les cautiva la orla de misterio, secreto, smbolos y arquitectura
en la que se encuentra envuelta; es normal. Al viajar y contemplar las
construcciones de quienes nos precedieron no solo aumentamos nuestro
acervo cultural, realizamos un viaje al pasado y nuestros orgenes.
Hoy les invito a viajar al pasado a travs de dos smbolos muy conocidos, el
mandil masnico y la laboriosa abeja. Trasladndonos a Italia cuna del
Renacimiento, patria de los Maestros Miguel ngel Buonarroti, Rafael Sanzio
y Leonardo da Vinci.
Antes de la aparicin en 1956 de los Manuscritos del Mar Muerto o Rollos de
Qumrn; Cuantos cientficos, filsofos, artistas fueron muertos y torturados
a manos de la Iglesia Catlica y la Santa Inquisicin? Cunto conocimiento fue
prohibido, en nombre de la fe? En referencia al Maestro Leonardo debemos
decir que:

La Teora Heliocntrica planteada formalmente por Nicols Coprnico

en 1542, tuvo un antecedente en Leonardo Da Vinci.

Les Dossiers Secrts d` Henri Lobineau, documentos desclasificados de

la biblioteca nacional de Paris en 1975. Demuestran que segn la
prerrogativa

de

los

grandes

maestres

llamada

Pase

de

Mando realizado estando en vida el predecesor, Alessandro di

23

Mariano di Vanni Filipepi (Sandro Botticelli) Gran Maestre cedi su

trono a Leonardo Da Vinci en 1510 presidiendo la Orden de Sion y este
antes de su fallecimiento traspasa el poder a Charles de Bourbon en
1519.

EL MANDIL MASONICO
ANVERSO
Un mandil constituye un smbolo pero a diferencia de una construccin
arquitectnica no posee medidas exactas y establecidas universalmente. Los
hay ms grandes o chicos, ms vistosos o menos acorde a criterios personales
del fabricante, oficios masnicos desempeados y pas. Salvo que estuviere y
no es el caso definida una medida segn Antiguos usos y costumbres que
permita un anlisis geomtrico exacto, podramos profundizar en su geometra
referirnos a ese tema basndonos en alguna medida sera teorizar sin slidos
cimientos.
Sera igual un cuadrado de 10 x 10 cm. a uno de 10.5 x 10.5 cm? NO sus areas
y permetros son diferentes. Pero lo que sin lugar a dudas podemos afirmar,
que ambos son cuadrados. Tambin podemos afirmar, que en pocas de los
gremios medievales constitua parte del atuendo de los obreros y maestros
canteros, en la actualidad otorga el derecho a trabajar en los templos y define
con arreglo al decorado el rango de quien lo vista.

REVERSO
La orden templara posea una importante flota en el Mediterrneo con
destino Oriente Prximo. En cambio en la costa atlntica de Francia slo
24

disponan de un puerto, en La Rochelle (la roca), nico puerto atlntico bajo

control de la orden. Cuando Felipe IV orden las redadas del 13 de octubre de
1307, la flota templara fondeada en La Rochelle fue avisada. Zarpando
completa, escapando de la persecucin del monarca.
Pero 180 aos anteriores a la fecha citada, se da a conocer la designacin Jolly
Roger nombre que recibe la bandera tradicional de los piratas de Europa
y Amrica; negra con una calavera cruzada por huesos en blanco. El primer
registro del avistamiento de la bandera es de 1700 y se atribuye a un buque
francs atracado en Santiago de Cuba y comandado por Emanuel Wynne.
El trmino Jolly Roger, fue acuado segn diversas fuentes por el Conde y Rey
de Sicilia Roger II de Hauteville (1095-1154). Quien fuese Caballero Templario,
participante en la Segunda Cruzada en 1147 y creador de la escuela de
navegacin de Sicilia con el asesoramiento de gegrafos Judos e Islmicos.
Dbase sealar que Roberto Guiscardo de Hauteville, el ms famoso de los
italo-normandos fue el primer hombre que iz la bandera negra con una
calavera cruzada. Tras una disputa pblica con el Papa por sus conquistas
en Apulia y Salerno en 1127 Roger es excomulgado.

25

Los submarinos de la Armada Real Britnica, enarbolaron la Jolly Roger tras

cumplir una misin. Como ejemplo el comandante Wreford-Brown del HMS
Conqueror, a su llegada a puerto tras hundir al Crucero argentino General
Belgrano durante la Guerra de las Malvinas.

Masnicamente hablando existe algn smbolo que a simple vista represente

adecuadamente a la muerte, que un crneo humano? Al penetrar en los
misterios iniciticos y encontrarnos ante tal representacin, sentimos en
nuestro interior que las vacas cuencas que antes alojaron a los ojos nos
dijera: Ahora eres lo que antes yo fui, pero algn da sers lo que soy
hoy ese smbolo representativo del plano material del cuerpo humano que
nos ata temporalmente a la tierra, manifiesta el inexorable momento de la
muerte fsica del ser humano. La Transmutacin.

26

Cuarto de Reflexin masonico

Esta imagen demuestra, la presencia de smbolos paganos en iglesias

catlicas.

Debemos agregar que la palabra carabela est relacionada con la mariposa

Acherontia tropos, conocida como esfinge de la calavera o esfinge de la
27

muerte. Originaria del frica tropical, recibe este nombre debido al dibujo
tiene en el dorso del trax y que se asemeja a una calavera humana.

La muerte inicitica consiste en vencer a la muerte mediante la

transformacin, proceso que permite salir de la caverna csmica y hallar el
camino de retorno a los orgenes. Tras quedar libres de la prisin material (el
cuerpo humano), por ello el crneo es el smbolo universal del mundo de los
muertos. Alcanzando el iniciado su realizacin espiritual al vencer la materia.
Muy similar a la natural transformacin de la oruga en mariposa.
Cabe sealar que el hecho anteriormente citado de la bandera Jolly Roger, no
es el nico con relevancia esotrica, ocurrido en la isla de Sicilia. Vemos que
Godofredo de Bouilln hermano de Balduino I, quien ostentaba el ttulo
de Sancti Sepulchri advocatus (defensor del Santo Sepulcro) funda la Orden de
Sion en 1090. Esta orden ocupaba la abada Notre Dame du Sion y en 1291 fue
tomada por los musulmanes; los miembros de la Orden de Sion que quedaron
vivos parten a Sicilia y posteriormente a Francia.

28

LA ABEJA
Esta guarda su miel en los hexgonos que forman las celdas del
panal. Simblicamente hablando, la Flor de Lis representa la flor de Lirio. Su
primer uso como smbolo fue en la decoracin de la Puerta de Istar en
Mesopotamia (antigua Babilonia), construida por Nabucodonosor II en el ao
575 a.C. Es smbolo de poder, soberana, honor y lealtad, y tambin de pureza
de cuerpo y alma. El Lirio es smbolo de Mara Magdalena, y la flor de Lis es
considerada emblema de la monarqua francesa desde que Luis VII de Francia
en el siglo XII, empez a utilizarla en un sello real. Y simboliza una abeja,
alegora empleada por la francmasonera.
Numerolgicamente la Flor de Lis es una estilizacin de la Flor de Lirio;
compuesta por 7 elementos: 6 hojas de lirio, 3 superiores, 3 inferiores y una
especie un cinturn o abrazadera central que la convierte en un manojo.
Formando un esquema 3+1+3 (Gimel + Aleph+ Gimel).
El Talmud dice que Guimel simboliza un rico corriendo detrs de un hombre
pobre, para darle tzedak (caridad). Aleph alude a los misterios inefables de la
unicidad con el creador, significa Maestro cabe sealar que esta letra se
construye con dos letras Yod (uno superior derecho y otro inferior izquierdo)
y ambos unidos por una letra Vau diagonal.
Las abejas fueron relacionadas con los faraones egipcios recordemos el
nombre Nesut-Bity literalmente el de la Abeja y el Junco o Seor de las Dos
Tierras (la abeja smbolo del Bajo Egipto y el Junco del Alto Egipto). La miel
fermentada (hidromiel), la hicieron y la bebieron griegos, romanos, celtas,
normandos, sajones, vikingos y Mayas.
Recordemos que la Alquimia es llamada Arte Real, por cuanto relacionada con
los reyes o monarqua. Y la Masonera llama Arte Real a la obra realizada por
obreros y albailes de la construccin, durante toda la Edad Media quienes
formaron las primeras guildas y cofradas para confraternizar. He aqu la
relacin simblica Flor de Lis-Abeja.

29

La dinasta merovingia fue una familia de estirpe germnica que gobern la

actual Francia, Blgica, una parte de Alemania y de Suiza entre los
siglos V y VIII. Eran descendientes de Meroveo jefe militar franco, fundador de
la dinasta. El primer representante histrico de la dinasta
merovingia, Childerico I hijo de Meroveo.
El 27 -05- 1653 en la reconstruccin de la iglesia de Saint-Brice en Tournai,
descubrieron una tumba merovingia que contena varios artculos entre estas
300 abejas de oro. Una de las piezas era un anillo con la inscripcin Childerico
REGIS, la identificacin de la tumba como la de Childerico I, padre de Clovis. En
1655 Jean-Jacques Chifflet public su trabajo, Anastasis Childerici me
Francorum regis, sive tesauro sepulchralis Tornaci Neviorum effossus et
Commentario illustratus.

30

Llegados a este punto toma sentido lgico y coherente la conexin: Sicilia +

Santo Sepulcro + Templarios + Flor de Lis + Realeza + Mara Magdalena +
Abejas + Francmasones + Orden de Sion.
Por lo extenso del trabajo la herldica del escudo del Priorato de Sion, sera
objeto de anlisis en un futuro.

Es cuanto se ha de decir.

31

Ests preparado para ocupar el puesto del Rey

Salomn?
Julio Mario Villareal III
Panam.

33

Autor.

Julio Mario Villarreal III

Ingeniero Civil, Hidrulico y Estructural, Master en Administracin de Proyectos de Construccin.

Superintendente Tcnico, Coordinador de Ingeniera y Jefe de Seguridad Industrial y Ambiente
de Petroterminal de Panam, S.A. Panam.
Correo electrnico: jvillarreal@petroterminal.com
Celular: (507) 6618-0615
Director adjunto y colaborador de la Revista Masnica Internacional Dilogo entre Masones.
Colaborador de la Revista Masnica Internacional Retales de Masonera.
Iniciado como aprendiz, posteriormente elevado al grado de Compaero y exaltado al sublime
grado de Maestro Masn, en la Respetable y Leal Logia Valle de la Luna N 16 del Valle de Chiriqu,
Oriente de Panam.
Venerable Maestro de la Respetable, Ilustre y Firme Logia Chiriqu N 10, del Valle de Chiriqu,
Oriente de Panam.
Avanzado al grado de Maestro de la Marca; Inducido al Trono Oriental en el grado de ExVenerable Maestro; recibido y reconocido como Muy Excelente Maestro y Maestro del Arco Real
del Gran Captulo de Panam, MARdel Rito de York.
Elevado a los grados de Maestro Real y Maestro Selecto de los Grados Crpticos y los grados de
Caballero de la Orden de la Cruz Roja, Caballero de la Orden de la Cruz de Malta, y Caballero de
la Orden del Temple de la Comandancia de Caballeros Templarios del Rito de York
Maestro Gran Elegido, Perfecto y Sublime Mason de la Cmara de Perfeccin Fernando Halphen
Pino perteneciente al Supremo Consejo Nacional del Grado 33 y ltimo del Rito Escocs Antiguo
y Aceptado de Panam.
Miembro Honorario de la Respetable, Benemrita y Centenaria Logia Maravilla N 10 del Oriente
de Costa Rica
Miembro de Abou Saad Shriners de Panam
Miembro N 7588 de Shriners International
Coadministrador del Portal Masones de Panam,
https://www.facebook.com/groups/191666493138/

34

Ests preparado para ocupar el puesto del Rey

Salomn?

Justo esa fue la pregunta tajante y categrica que me realiz nuestro

Venerable Maestro delante de todo el taller cuando tuve la osada de
manifestar mi intensin de ocupar su lugar a pocas semanas de la eleccin
del nuevo Venerable y su cuadro dignatarios y oficiales.
Mi respuesta fue precisa a lo cuestionado:
- No estoy preparado para ocupar el puesto del Rey Salomn, tal vez su
pregunta quiso orientarse a si estaba preparado para ser Venerable
Maestro
35

El Venerable Maestro insisti exactamente en la misma pregunta, a lo

que me puse a analizar que ni siquiera el propio Salomn estaba
preparado para ocupar el cargo que le esperaba a la muerte del Rey David.
Cuenta la tradicin y la Ley hebrea que sobre todos los bienes tangibles,
el rey Salomn anhelaba sabidura e intelecto para realizar la obra que el
Gran Arquitecto del Universo le haba destinado. Salomn ansiaba tener
una mente despierta, un alma magnnima, y un espritu compasivo.
Cuenta el libro de la Sagrada Ley que el Gran Arquitecto del Universo se
present ante Salomn en sueos y le manifest:
- "Pide lo que te he de dar."
En contestacin, el reciente e inexperto rey pronunci su sentimiento de
incapacidad y su esperanza de auxilio, a lo cual contest a Dios:
- "T has hecho para con tu siervo David, mi padre, gran merced, as
como l anduvo delante de tu rostro con fidelidad y en justicia, y en
rectitud de corazn para contigo; y le has guardado esta gran merced de
darle un hijo que se siente sobre su trono, como parece hoy. "Ahora pues,
oh Jehov, Dios mo, t has hecho rey a tu siervo en lugar de David mi
padre; y yo soy un nio pequeo, y no s cmo me debo conducir. Y con
todo tu siervo est en medio de tu pueblo que has escogido, pueblo
grande, que no se puede numerar ni contar por la muchedumbre de l. Da
pues a tu siervo un corazn inteligente, para juzgar a tu pueblo, para
poder distinguir entre el bien y el mal; porque quin es capaz de juzgar
este tu pueblo tan grande?
"Y esta peticin agrad al Seor, por haber pedido Salomn semejante
cosa."
"Por cuanto hubo este pensamiento en tu corazn dijo Dios a Salomn,
- y no has pedido riquezas, hacienda, ni honra, ni la vida de tus enemigos;
ni tampoco has pedido larga vida, sino que has pedido para ti mismo
sabidura y ciencia, para que puedas juzgar a mi pueblo," "he aqu que
36

hago segn tu palabra; he aqu que te doy un corazn tan sabio y

entendido, que no haya habido otro como t antes de ti, ni despus de ti
se levantar tu igual. Y adems, lo que no pediste te lo doy, as riqueza
como gloria," "cuales nunca ha tenido ninguno de los reyes que han sido
antes de ti; ni despus de ti las tendr as ninguno."
"Y si anduvieres en mis caminos, guardando mis estatutos y mis leyes,
as como anduvo David tu padre, entonces prolongar tus das." (1 Rey.
3: 5-14; 2 Crn. 1:7-12, V.M.)
Dios dio palabra de que as como haba asistido a David, estara con
Salomn. Si el rey andaba en honestidad delante de L, si haca lo que
Dios le haba dispuesto, su trono quedara instaurado y su autoridad sera
el medio para engrandecer a Israel como "pueblo sabio y entendido"
(Deut. 4: 6), y la luz de las naciones circundantes.
La manera en que Salomn oraba a Dios ante el altar de Gaban, dejar
ver su sumisin y el gran deseo de enaltecer al Creador de todas las cosas.
l Vislumbraba que sin el auxilio divino, estaba tan desprotegido como
un pequeo niito para poder cumplir con los compromisos que le
correspondan a su nuevo cargo y responsabilidad. l Saba que adoleca
de falta de discernimiento, y el reconocimiento de su gran necesidad le
estimul a requerir de sabidura a Dios.
No haba en su espritu ambicin materialista por un conocimiento que le
encumbrase sobre los dems. Deseaba cumplir con fidelidad sus
obligaciones, y prefiri un don que le permitira enaltecer a Dios.
Salomn no tuvo nunca ms riqueza ni ms sabidura o verdadera
grandeza que cuando admiti:
- "Yo soy un nio pequeo, y no s cmo me debo conducir."
Quin entonces puede decir que puede ser ms sabio que el ms sabio
entre los hombres para ocupar el sitial que l ocup?
37

Como seala el ritual del primer grado del Rito de York, antes de
emprender cualquier obra grandiosa, debemos entregarnos al beneficio
de la plegaria, pues nadie debiera comenzar obra grandiosa o importante
empresa sin invocar antes la gracias del Creador.
Los que hoy ocupan puestos de confianza deben procurar aprender la
leccin enseada por la plegaria de Salomn. Cuanto ms elevado sea el
cargo que ocupe un hombre y mayor sea la responsabilidad que ha de
llevar, ms amplia ser la influencia que ejerza y tanto ms necesario ser
que confe en Dios. Debe recordar siempre que juntamente con el
llamamiento a trabajar le llega la invitacin a andar con circunspeccin
delante de sus semejantes. Debe conservar delante de Dios la actitud del
que aprende. Los cargos no dan integridad de carcter.
Honrando al Gran Arquitecto del Universo y obedeciendo sus
mandamientos es como un hombre llega a ser realmente grande.
El Dios a quien servimos no hace acepcin de personas. El que dio a
Salomn el espritu de sabio discernimiento est dispuesto a impartir la
misma bendicin a sus hijos hoy. Su palabra declara: "Si alguno de
vosotros tiene falta de sabidura, demndela a Dios, el cual da a todos
abundantemente, y no zahiere; y le ser dada." (Sant. 1:5.) Cuando el que
lleva responsabilidad desee sabidura ms que riqueza, poder o fama, no
quedar chasqueado.
Mientras permanezca dedicado, el hombre a quien Dios dot de cordura
y capacidad no mostrar apetencia por los cargos elevados ni intentar
gobernar o dominar. Es necesario que haya hombres que lleven
responsabilidad; pero en vez de luchar por la preeminencia, el verdadero
conductor pedir en oracin un corazn comprensivo, para discernir entre
el bien y el mal.
El camino de los hombres que han sido puestos como dirigentes no es
fcil; pero ellos han de ver en cada conflicto una invitacin a orar. Nunca
dejarn de consultar a la gran Fuente de toda sabidura. Fortalecidos e
iluminados por el Artfice maestro, se vern capacitados para resistir
38

firmemente las influencias profanas y para discernir entre lo correcto y

lo errneo, entre el bien y el mal.
Aprobarn lo que Dios aprueba y lucharn ardorosamente contra la
introduccin de principios errneos en su causa.
Dios le dio a Salomn la sabidura que l deseaba ms que las riquezas,
los honores o la larga vida. Le concedi lo que haba pedido: una mente
despierta, un corazn grande y un espritu tierno. "Y dio Dios a Salomn
sabidura, y prudencia muy grande, y anchura de corazn como la arena
que est a la orilla del mar. Que fue mayor la sabidura de Salomn que
la de todos los orientales, y que toda la sabidura de los egipcios. Y aun
fue ms sabio que todos los hombres;y fue nombrado entre todas las
naciones de alrededor." (1 Rey. 4: 29 - 31.)
Ahora bien, si Salomn cont en sus inicios del favor del Gran Arquitecto
del Universo, cmo lo vino a perder?, y a qu se debi su cada? El
estudio de las circunstancias que promovieron la cada del reino de
Salomn puede servirnos como gua de conducta en los casos en que se
nos designe en alguna posicin de mando o en la conduccin de otros
hombres.
Es interesante descubrir que la cada del sabio rey est ligada a la propia
construccin del Templo de Jerusaln, tal como se puede inferir en el
estudio de la Sagrada Ley.
. . Y ha puesto en su corazn el que pueda ensear, as l como
Aholiab, de la tribu de Dan: y los ha henchido de sabidura de corazn,
para que hagan toda obra de artificio, y de invencin, y de recamado en
jacinto, y en prpura, y en carmes, y en lino fino, y en telar; para que
hagan toda labor, e inventen todo diseo. Hizo, pues, Bezaleel y Aholiab,
y todo hombre sabio de corazn, a quien Jehov dio sabidura e
inteligencia." (Exo. 35: 30-35; 36:1.) Los seres celestiales cooperaron
con los obreros a quienes el Gran Arquitecto del Universo mismo haba
escogido.
39

Los descendientes de estos obreros heredaron en gran medida los talentos

conferidos a sus antepasados. Durante un tiempo, esos hombres de Jud
y de Dan permanecieron humildes y abnegados; pero gradual y casi
imperceptiblemente, dejaron de estar relacionados con Dios y perdieron
su deseo de servirle desinteresadamente.

Bezaleel y Aholiab.

Basndose en su habilidad superior como artesanos, pedan salarios ms

elevados por sus servicios. En algunos casos les fueron concedidos, pero
con mayor frecuencia hallaban empleo entre las naciones circundantes.
En lugar del noble espritu de abnegacin que haba llenado el corazn
de sus ilustres antecesores, albergaron un espritu de codicia y fueron
40

cada vez ms exigentes. A fin de ver complacidos sus deseos egostas,

dedicaron a servir a los reyes paganos la habilidad que Dios les haba
dado, y sus talentos a la ejecucin de obras que deshonraban a su
Hacedor.
Entre esos hombres busc Salomn al artfice maestro que deba dirigir
la construccin del templo sobre el monte Moria. Haban sido confiadas
al rey especificaciones minuciosas, por escrito, acerca de toda porcin de
la estructura sagrada; y l podra haber solicitado con fe a Dios que le
diese ayudantes consagrados, a quienes se habra dotado de habilidad
especial para hacer con exactitud el trabajo requerido. Pero Salomn no
percibi esta oportunidad de ejercer la fe en Dios.
Solicit entonces al amigo de David, su padre en el rey de Tiro
"un hombre hbil, que sepa trabajar en oro, y en plata, y en metal, y en
hierro, en prpura, y en grana, y en crdeno, y que sepa esculpir con los
maestros que estn conmigo en Jud y en Jerusaln." (2 Crn. 2: 7.)
El rey fenicio contest enviando a Hiram,
"hijo de una mujer de las hijas de Dan, mas su padre fue de Tiro." (2Crn.
2: 14.)
Es muy interesante descubrir que Hiram Abiff era por parte de su madre
descendiente de Aholiab a quien, centenares de aos antes, Dios haba
dado sabidura especial para la construccin del tabernculo luego de que
Moiss guiara a su pueblo a la salida de Egipto.
Segn la tradicin y las leyendas hebreas, Hiram trajo de su tierra a los
maestros constructores y a sus compaeros capataces que sirvieron de
instructores a los aprendices hebreos en la construccin del templo.
Considerando su habilidad extraordinaria, los extranjeros trados por
Hiram exigieron con el tiempo salarios cada vez ms elevados.
Gradualmente sus asociados, mientras trabajaban da tras da con l,
41

hacan comparaciones de los salarios que reciban, y empezaron a olvidar

el carcter santo de su trabajo, pues perdieron el espritu de abnegacin,
que fue reemplazado por el de codicia. Como resultado pidieron ms
salario, y stos les fueron concedidos.
Las influencias funestas as creadas penetraron en todos los ramos del
servicio del Seor, y se extendieron por todo el reino. Los altos salarios
exigidos y recibidos daban a muchos la oportunidad de vivir en el lujo y
el despilfarro. Los pobres eran oprimidos por los ricos; casi se perdi el
espritu de altruismo. En los efectos abarcantes de estas influencias puede
encontrarse una de las causas principales de la terrible deslealtad en la
cual cay el que se cont una vez entre los ms sabios de los mortales.

El agudo contraste entre el espritu y los motivos del pueblo que haba
construido el tabernculo en el desierto y los que impulsaron a algunos
de quienes erigan el templo de Salomn, encierra una leccin de
profundo significado. El egosmo que caracteriz a algunos quienes
42

trabajaban en el templo halla hoy su contraparte en el egosmo que existe

en el mundo. Abunda el espritu de codicia, que impulsa a buscar los
puestos y los sueldos ms altos. Muy rara vez se ve el servicio voluntario
y la gozosa abnegacin manifestada por los que construan el
tabernculo. Pero un espritu tal es el nico que debiera impulsar a
quienes siguen a Dios. Nuestro divino Maestro nos ha dado un ejemplo
de cmo deben trabajar sus discpulos: Deban compartir su abnegacin
y sacrificio.
Al trabajar no debemos hacerlo por el salario que recibimos. El motivo
que nos impulsa a trabajar para Dios no debe tener nada que se asemeje
al egosmo. La devocin abnegada y un espritu de sacrificio han sido
siempre y seguirn siendo el primer requisito de un servicio aceptable.
Debemos dedicar a nuestros esfuerzos el tacto y la habilidad, la exactitud
y la sabidura, que el Dios de perfeccin exigi de los constructores del
tabernculo terrenal; y sin embargo en todas nuestras labores debemos
recordar que los mayores talentos o los servicios ms brillantes son
aceptables tan slo cuando el yo se coloca sobre el altar, como un
holocausto vivo muriendo a las pasiones mundanas para renacer como un
hombre nuevo.
Otra de las desviaciones de los principios correctos que condujeron
finalmente a la cada del rey de Israel, se produjo cuando ste cedi a la
tentacin de atribuirse a s mismo la gloria que pertenece slo a Dios,
pues uno mayor que Salomn haba diseado el templo, y en ese diseo
se revelaron la sabidura y la gloria de Dios Los que no saban esto
admiraban y alababan naturalmente a Salomn como arquitecto y
constructor; pero el rey no se atribuy ningn mrito por la concepcin
ni por la construccin.
As fue cmo el templo de Jehov lleg a ser conocido entre las naciones
como "el templo de Salomn." El agente humano se atribuy la gloria
que perteneca a Aquel que "ms alto est sobre ellos." (Ecl. 5: 8.) Aun
hasta la fecha el templo del cual Salomn declar: "Tu nombre es
43

invocado sobre esta casa que he edificado yo" (2 Crn. 6: 33), se designa
ms a menudo como "templo de Salomn," que como templo de Jehov.
Un hombre no puede manifestar mayor debilidad que la de permitir a los
hombres que le tributen honores por los dones que el Cielo le concedi.
El verdadero cristiano dar a Dios el primer lugar, el ltimo y el mejor
en todo. Ningn motivo ambicioso enfriar su amor hacia Dios, sino que
con perseverancia y firmeza honrar a su Padre celestial.
Cuando exaltamos fielmente el nombre de Dios, nuestros impulsos estn
bajo la direccin divina y somos capacitados para desarrollar poder
espiritual e intelectual.
Dando final a este trazado, desconozco si algn da pudiera ser capaz de
ocupar el sitio del Rey Salomn, lo ms seguro es que no, pero si estoy
seguro que acogindome a la Plegaria, no solo solicitara sabidura para
mi persona sino tambin para todos mis hermanos, pues un venerable
maestro con liderazgo, aparte de procurar ser siempre tico y digno ante
el Gran Arquitecto del Universo y de quienes lo eligieron, debe a su vez
ser como el Rey Arturo y tener una mesa redonda simblica, donde todos
sus miembros y sus respectivas opiniones tendran el mismo valor al estar
a igual distancia del centro de esa mesa redonda simblica, sean
aprendices, compaeros, maestros, dignatarios u oficiales, pues el trabajo
de cada cual, es imprescindible para el crecimiento y el fortalecimiento
del Egregor del taller, pues ya sabemos que la Armona es muy
especialmente importante en este maravilloso estilo de vida al que
llamamos Masonera.
Valle de Chiriqu, Oriente de Panam
10-10-2014 (e:.v:.)
Referencias:
- El Libro de las Sagradas Escrituras
- Profetas y Reyes, H.G. White
- Ritual del Primer Grado del Rito de York
44

EL SOLSTICIO DE VERANO EN EL HEMISFERIO SUR

LA PUERTA DE ENTRADA DE LOS HOMBRES
Herbert Or Belsuzarri 33
Per.

45

Herbert Or Belsuzarri 33

El Hombre se sita en el Centro del Mundo, que es el centro de la Caverna

y el centro del Templo, as como el Ser se sita en el centro de la
Existencia universal. Y es justamente la centralidad asignada al Hombre
en el seno del Mundo, lo que nos lleva a considerar plenamente el ltimo
de los aspectos importantes: la delicada explicacin del significado de la
iniciacin en los misterios.

46

EL SOLSTICIO DE VERANO EN EL HEMISFERIO SUR

LA PUERTA DE ENTRADA DE LOS HOMBRES

Jano.

Los HH:. De la orden consientes de la relatividad del espaciotiempo-histrico hemos explicado que la gran caverna inicitica,
esa que tiene como guardin de ellas al mtico dios romano Jano,
el que tena dos rostros, tambin es una simbologa confirmada de
esta vieja historia conocida en todo el orbe, pero a la vez, hemos
hecho notar que los hemisferios del globo terrqueo no reciben los
47

rayos del sol en la misma intensidad tanto en los solsticios como

en los equinoccios, y esto tiene como consecuencia que las
estaciones son diferentes en cada hemisferio y tambin los
solsticios y equinoccios, as tenemos:
HEMISFERIO NORTE
Solsticio de Invierno (Diciembre)
Solsticio de Verano (Junio)

HEMISFERIO SUR
Solsticio de Verano (Diciembre)
Solsticio de Invierno (Junio)

HEMISFERIO NORTE
Equinoccio de Primavera (Marzo)
Equinoccio de Otoo (Setiembre)

HEMISFERIO SUR
Equinoccio de Otoo (Marzo)
Equinoccio de Primavera (Setiembre)

Para visualizar estos cuadros os proporcionamos el siguiente

grfico con nfasis en el hemisferio sur.

Pero Quien era este dios Jano? El dios Jano -Ianus en el antiguo
latn- es, en la mitologa romana, un dios que tiene dos caras,
mirando hacia ambos lados de su perfil. Es el dios de las puertas,
48

de los comienzos y los finales. Se le consagr el primer mes del

ao. La palabra castellana con que se designa este mes se deriv
de Ianus, Ianuarius, Janeiro, Janero y Enero.
Como dios de los comienzos, se lo invocaba pblicamente el
primer da de enero y en el inicio de alguna guerra. Mientras sta
duraba, las puertas de su templo permanecan siempre abiertas;
cuando Roma estaba en paz, las puertas se cerraban.
El dios Jano no tiene equivalente en la mitologa griega y es el
arquetipo que indica que todo tiene un fin y un comienzo y que a menudo- se dan simultneamente. Alude a la continua e
ininterrumpida sucesin del tiempo. Adems simboliza el pasado
y el futuro ya que una cara mira hacia atrs y otra hacia adelante.
Por ltimo, se refiere a la continua dualidad -los dos lados- que
tienen todas las cosas, circunstancias, acontecimientos y personas.
Todo tiene su justo y equilibrado complemento: sombra y luz,
masculino y femenino, etc.
Las dos puertas -una abierta y otra cerrada- significan las
continuas oportunidades que nos dan los comienzos y los finales
con algunas condiciones que se abren y otras que se cierran.
Cuando una se cierra, la otra se abre. Siempre existe una
oportunidad, mientras se da la sucesin continua del tiempo.
Pero Jano y las puertas tambin tienen importancia en las escuelas
iniciticas, y dentro de ellas en la masonera. En el presente caso
nos ayuda a comprender la diferencia inicitica existente entre el
hemisferio norte y el hemisferio sur y las connotaciones que de ella
se desprenden, para entender adecuadamente las diversas
culturas que tuvieron constructores que erigieron obras
monumentales, que son la expresin del misticismo, esoterismo y
49

hermetismo en cada espacio-tiempo en que fueron construidos y

su relacin con sus civilizaciones, cultura y religin.
Si se menciona puerta o puertas, inmediatamente esta nos obliga
a pensar en un recinto al que se puede ingresar o salir de ella
conforme a las circunstancias, razonamiento valido tambin, para
los aspectos iniciticos, sin embargo las antiguas escuelas
iniciticas no necesariamente tuvieron templos o construcciones
ad hoc para sus trabajos. Estas se dieron en los ambientes que la
naturaleza proporcionaba con la discrecin requerida.

Cueva de Pachamachay-Junn-Per.

As en los libros sagrados de las religiones, en las montaas

algunos dioses entregaban leyes, conocimientos, o moraban en
50

ellos. As mismo desde pocas prehistricas las cavernas, cuevas

o recintos que permitan la discrecin eran utilizados para realizar
sus rituales de los clanes, grupos shamanicos y organizaciones
jerarquizadas de guerreros, hasta que la sofisticacin de las
civilizaciones, gener la necesidad de construir templos para sus
dioses y en ellos o junto a ellos recintos especiales para los
sacerdotes e iniciados, dando as origen a las diversas escuelas
iniciticas que han perdurado en el tiempo hasta nuestros das.
Pero la simbologa de los espacios donde estos se desarrollaron ha
permanecido como tal, enriquecidos con su valor inicitico y
simblico que cada escuela tiene. A ella no se sustrae la masonera,
por el contrario, siendo la ms antigua, alberga en su seno
diferentes corrientes iniciticas que la enriquecieron con una
variada gama de concepciones y enfoques.
EL MITO DE LA CAVERNA.
Platn y sus seguidores (platnicos), son uno de los grupos
iniciticos antiguos que empezaron a desarrollar el mito de la
caverna inicitica.
Platn propone imaginarnos habitando el interior de una caverna
desde nios; ya simblicamente ya literalmente, este hipogeo
puede representarse con una base circular y una cubierta
semiesfrica abierta en la sumidad con un culo: no interesa la
forma del mito -el tringulo invertido es, igualmente, el smbolo
de la caverna- sino el smbolo de la forma, y en este sentido, la
Caverna debe estar constituida como un todo completo y contener
tanto la representacin de Cielo como de la Tierra. Nos
encontramos sentados y encadenados en la periferia de la caverna,
de espaldas al centro: estamos condenados, as, a mirar
perpetuamente su intrads. En el centro de la caverna, un fuego
51

vivo, pero vacilante -lumire frise- prende en un montculo de tal

forma que entre l y nosotros se alza un muro (es, igualmente,
el muro que no deja ver a Dante Alighieri en su obra la Divina
Comedia, captulo referido al Purgatorio); entre el muro y el
fuego deambulan otros hombres sosteniendo toda suerte de
objetos y alzndolos sensiblemente por encima del muro, como en
un biombo de los titiriteros.
Estas sombras son lo nico que podemos ver: para nosotros son la
nica y plena realidad. Ocurre un hecho excepcional, no obstante:
uno de nosotros naturalmente se libera de sus cadenas y consigue
darse la vuelta; entonces, la luz del fuego le deslumbra y apenas
divisa ni su entorno ni aquellas figuras que provocaban las
sombras. Al poco rato, ciertamente, ve los objetos y descubre y
entiende (un primer estadio del al.letheia) que las sombras eran
slo sus imgenes proyectadas sobre el intrads: descubre la
realidad de las sombras y su origen, la luz del fuego. Movido por
la curiosidad, por una fuerza que lo arrastra hacia arriba, asciende
(anabasis) hacia el culo superior, por donde entra otra luz, ms
brillante que la del fuego: la luz del sol. Si antes se deslumbr por
la luz del Fuego, ahora, ante el Sol, se ciega, no sin dolor; no ve
nada al principio, pero al poco rato empieza a divisar nuevamente
las sombras de abajo y los hombres portadores de los objetos;
puede ya, sin duda, mirar directamente el fuego. Echa una ojeada
al exterior y descubre el cielo de noche, las estrellas, la luna, el cielo
de da y, finalmente, el sol mismo y puede contemplarlo como es en
s y por s, en su propio mbito (...) dndose cuenta que es lo que produce
las estaciones y los aos y que gobierna todo en el mbito visible y que,
de algn modo, es la causa de las cosas que ellos haban visto.
Entonces comprende que el mundo en el cual estaba inmerso, no
slo era una crcel sino que es ilusorio y desdeable y que la
52

realidad, aquella que da entidad y vida a la caverna est fuera de

ella. De pronto, preso de entusiasmo, decide sin tardanza bajar de
nuevo para comunicarnos lo que ha visto; debe salvarnos de la
terrible ilusin en la que estamos inmersos. Pero algo le detiene: la
terrible premonicin de que nadie le creer e, incluso, de que
podran matarle. Pero no puede retroceder, o s puede, pero en
cualquier caso, no puede olvidar lo que ha visto y ha
comprendido: una verdad superior, metafsica; ya no es posible
una vuelta atrs.
Preferira ser un labrador que fuera siervo de un hombre pobre o
soportar cualquier otra cosa que volver a su anterior modo de opinar y a
aquella vida. Quin vio la luz ya no se resigna a vivir en la
oscuridad.

Alegora sobre la simbologa de la caverna.

La caverna en un smbolo del Mundo y el Sol, icono del Bien,

fundamento metafsico del ser del Mundo. Para Platn es
equiparable al Ser-Principio, as representadas, es fcil ver la
53

analoga que la Caverna presenta con el Templo Masnico. En la

Caverna, el fuego central ocupa el lugar del altar en el Templo y el
culo superior de ambos tiene exactamente la misma significacin
todo y que podra perfectamente puntualizarse que la distincin
entre el Uno (Principio) y la mnada (que Platn hereda de los
pitagricos) est igualmente representada en la Caverna pues el
Sol (el Uno) est fuera de la Caverna mientras la mnada est
representada por su culo superior. En cualquier caso, este culo
es aquel punto de donde pende la Plomada del Gran Arquitecto
del Universo, que seala la direccin misma del Eje del Mundo.
" con arreglo a algunos de estos rituales (de la Masonera
operativa) la letra "G" est representada en el centro de la bveda,
en el punto mismo que corresponde a la Estrella polar; una
plomada, suspendida de esta letra "G", cae directamente al centro
de un swastika trazado en el suelo, y que representa as el polo
terrestre: es la "plomada del Gran Arquitecto del Universo", que,
suspendida en el punto geomtrico de la "Gran Unidad",
desciende del polo celestial al terrenal, y es as la figura del "Eje
del Mundo" () (la letra "G") debi ser un iod hebraico al que
sustituy en realidad a consecuencia de una asimilacin fontica
de iod con God. () La letra iod, primera del Tetragrama,
representa el Principio, de suerte que se considera que constituye
por s sola un nombre divino; adems, por s misma, es por su
forma (un punto) el elemento principal del que derivan todas las
dems letras del alfabeto hebraico. Hay que agregar que I, la letra
correspondiente al alfabeto latino, es tambin, tanto por su forma
rectilnea como por su valor en las cifras romanas, smbolo de la
Unidad; y lo que no es menos es curioso, es que el sonido de esta
letra es el mismo que el de la palabra china i, que tambin significa
la unidad, sea en su sentido aritmtico o bien en su transposicin
metafsica () Dante pone en boca de Adn que el primer nombre
54

de dios fue I () ya se trate del iod hebreo o del i chino, ese "primer
nombre de Dios" no es otra cosa que la expresin misma de la
Unidad principal" deca Gunon.
El Hombre se sita en el Centro del Mundo, que es el centro de la Caverna
y el centro del Templo, as como el Ser se sita en el centro de la
Existencia universal. Y es justamente la centralidad asignada al Hombre
en el seno del Mundo, lo que nos lleva a considerar plenamente el ltimo
de los aspectos importantes: la delicada explicacin del significado de la
iniciacin en los misterios.
Toda iniciacin se da en un ambiente ad hoc: montaa, caverna o
templo, y el camino inicitico puede tener varias fases, grados o
niveles conforme al rito masnico. Para Platn y sus iniciados este
tena tres fases, aunque las dos primeras pueden encuadrarse
dentro de un mismo proceso: en primer lugar amando la belleza
particular el hombre se da cuenta de que sta anida en todos los
cuerpos: la razn (ratio) toma conciencia por primera vez de que
las series particulares, lo individual, participan de la Formas (es
un primer estadio de al.letheia); en segundo lugar, amor y
descubrimiento de la belleza en un alma (incluso cuando esta
belleza no se manifieste fsicamente), viendo insignificante
(grosero) el amor a los cuerpos, para pasar luego al amor a todas
las almas, descubriendo la belleza en las normas de conducta,
llegando as (el alma por s misma) a la verdadera virtud. Y
finalmente amor al conocimiento, de una ciencia primero y a la
Ciencia despus, gracias a lo cual el iniciado, "vuelto hacia ese mar
de lo bello y contemplndolo, engendre muchos bellos y
magnficos discursos en ilimitado amor por la sabidura..." hasta
que sbitamente contemple la Belleza en s, "siempre consigo
misma especficamente nica. Slo en este momento desaparecen
"los dolores del parto", este pthos inicitico es anlogo a lo que se
explica en el Mito de la Caverna; en efecto, la iniciacin acontece
55

en tres fases aunque las dos primeras pertenecen a un mismo

estadio: primero, el hombre rompe sus cadenas (una primera fase
de toma de consciencia de su limitacin y una voluntad de
trascenderla), en cierto sentido este romper las cadenas es una
muerte al mundo profano: primer nacimiento; segundo,
recorre el camino de la periferia (intrads) al centro (fuego) y se
sita en ese centro: segundo nacimiento; en tercer lugar
asciende (annabasis) hasta la sumidad de la bveda: contemplacin
exttica de lo universal tercer nacimiento. En estas analogas
entre el nacimiento y la caverna, y en la medida que estos
acontecen en su interior, se identifica normalmente la caverna con
el Huevo del Mundo en la medida que en su interior est el
germen (espiritual) que dar origen al Mundo ya que si bien la
Caverna es una imagen simblica del Ksmos el Huevo es una
imagen simblica de aquello a partir del cual se efecta el
desarrollo de este Mundo: es la fuente gnea de vida, la
semilla pitagrica a partir de la cual se origin, desde el centro
hacia afuera, el Ksmos.
Estos dos pthos iniciticos se corresponden exactamente con lo
que la antigedad grecolatina (y la tradicin hermtica) conocan
como Misterios menores y Misterios mayores, los misterios del
Mundo y del hombre y los misterios de lo supra csmico (ritos
finales y de suprema revelacin, respectivamente. El camino
inicitico es un pthos, luego pueden concebirse en trminos de
viaje, ciertamente con un principio y con un fin. En la medida
que los Misterios menores se refieren a los misterios del mundo y
del hombre este viaje se desarrolla en la horizontal: de la
periferia, el mundo de las sombras, al Centro del Mundo (un
punto del Eje de la Existencia universal y figuracin simblica del
Paraso Terrestre); y en la medida que en ltimo trmino el viaje
acaba en el centro, al Hombre que lo ha realizado, se identifica con
56

el Hombre primordial (el Adn del Gnesis). Anlogamente, en la

medida que los Misterios mayores se refieren a los misterios de lo
supra csmico este viaje se desarrolla en la vertical, es decir, a
travs del Eje de la Existencia universal: desde el centro del Mundo
a la sumidad de la Caverna y a la visin del Sol, icono del
Principio; al Hombre que ha realizado real y efectivamente este
camino se le identifica con Hombre universal, el Adam Kadmon de
la Cbala; al Hombre universal lo ilumina el sptimo rayo del
sol, aquella luz que est ms all del ser, y se identifica con l.
El Hombre primordial o Andrgino ocupa un papel central: se
identifica con el Centro del Mundo, de hecho es su lugar natural,
de tal forma que bien puede decirse que siendo el centro del
Mundo l es el Mundo, o l representa la posibilidad virtual de
que el Mundo sea, posibilidad, por otra parte, que se hace posible
por su discernimiento y por su voluntad (Adn tiene la
posibilidad de nombrar todas las cosas creadas por Yahv segn el
gnesis bblico).
Dios es causa de las cosas por su entendimiento y voluntad,
como el artista lo es de sus obras. El artista obra segn lo
concebido en su entendimiento (per verbum in intellectu conceptum)
y por el amor de su voluntad hacia algo con lo que se relacione.
Tanto el Hombre universal como el Hombre primordial ocupan
un papel central. El primero representa la presencia del
Principio en el seno de la Existencia universal y el segundo la
presencia del Hombre universal, luego del Principio, en el seno
del Mundo. Esta es la razn por la cual al Hombre primordial se
le asigna simblicamente el Quinario, porque representa la
presencia del Principio (Unidad -1-) en el seno del Mundo
(Cuaternario -4-): 1+4=5, de hecho, el Quinario es un smbolo de
57

la presencia de la Vida en el seno del Mundo. Puede decirse

tambin, que el Hombre universal es el Hombre primordial con
respecto a la Existencia universal o, en otras palabras, que
mientras el Hombre primordial se identifica con un punto del Eje
universal (que es el Centro del Mundo) el Hombre universal se
identifica con el Eje mismo. De ah que en trminos tradicionales
se diga que nada hay en la manifestacin que no tenga su estricta
correspondencia y representacin con el hombre.

El simbolismo del pentagrama.

Tuvo una importancia enorme, y de forma muy especial, para los miembros
de la Sociedad Pitagrica. stos consideraban a su equivalente numrico, el
cinco o pentada, el nmero del hombre y de la naturaleza viviente, del
crecimiento y la armona natural, del movimiento del alma

En el Nuevo Mundo, Amrica, los arquelogos encontraron

cavernas iniciticas, como la Kiva de los indios hopi.
58

La kiva, el recinto subterrneo ceremonial y sagrado de los

indios hopi, atribuido al ancestral culto Anazasi, contiene en su
centro,
el elemento ms sagrado de toda esa estructura
considerada mtica y celeste; se trata del sipapu o sippuni un
pequeo orificio situado en el centro del piso de la kiva que
representa la salida a un nuevo mundo. A ste, se asocia un rito
secreto, an vigente entre los hopi y otras parcialidades
denominado Wwuchim que tiene lugar cada cuatro aos en una
kiva con forma de cpula. Y es tal vez el rito ms importante
correspondiendo a lo que ha sido denominado simblicamente
como la salida de la caverna.

Gran Kiva en el Can del Chaco (sud oeste de Estados Unidos)

Curiosamente el vocablo kiva aparece en numerosos pueblos

antiguos y en remotas latitudes con similares funciones y
59

estructuras equivalentes; tal como ocurre en la ki-ba sumeria,

incluyendo el si-p anlogo a la nocin de sippu en las
naciones del suroeste de Norteamrica.
"La Kiva tradicional - Una imagen de la morada celeste", es el lugar
desde y donde el chamn o el anciano ms sabio pronuncia la
Palabra primordial y mueve la rueda, siempre en torno de un
principio fijo, y que involucra todos los acontecimientos de la
comunidad: el ciclo ritual, el orden social y las fases agrcolas. De
esta manera, la palabra en la transmisin oral, los smbolos y los
ritos animan la organizacin social, el paisaje fsico y las tcnicas
de construccin dando perfecta coherencia al sentido de la
existencia, es decir, ordenando las cualidades o vocaciones en
funcin de abarcar simultneamente, sin confundirlos, los
rituales de integracin, comunales o de un carcter social
dirigidos a todos los integrantes de cada grupo y aquellos
propiamente iniciticos dirigidas a las organizaciones
respectivas y que requieren cualificaciones de otro orden, que se
desprenden del tiempo, del espacio y de las cosas. En palabras
resumidas, se trata de la constitucin de un mundo sagrado donde cada
aspecto de la vida cotidiana, el interior de la vivienda o el centro ritual
evocan simultneamente a la misma matriz fundamental, al Centro del
Mundo y al Eje del Universo. As, la tradicin oral, en este caso,
instituye a la palabra una cualidad mediadora en perfecta armona
con la Idea y el Objeto.
Es importante acentuar, la diversidad jerrquica de significaciones
que comporta la imagen de la kiva, ya sea esta subterrnea o semi
subterrnea, de forma redonda o cuadrada en consonancia con el
respectivo orden de funciones y aplicaciones que se subordinan al
principal sentido inicitico, tal como puede ser la interrelacin con
las plazas, el paisaje y el espacio mismo donde se vive
60

establecidos como el Centro del Mundo y congruentemente

orientados al Eje del Universo, el cual puede ser prefigurado
simultneamente por el Arco Iris o la escalera, es decir,
aquella imgen que simbolizan el medio para la salida
del cosmos. Bajo estos mismos patrones de centro y de eje el
entorno de la kiva sirve para la conmemoracin de los ancestros y
linajes, los oficios del Consejo de Ancianos o la reunin de los
hombres para debatir cuestiones de toda ndole.
La constatacin de ello surge donde pueda verse una kiva dentro
del contorno de una kiinsonvi (plaza) con su escalera
sobresaliendo por un agujero cuadrado y sobrepasando el nivel
del suelo en su tradicional representacin tanto del Centro del
Universo (Twanasavi en lengua hopi) como del Lugar del
Surgimiento comportando como decamos el sippuni (matriz o
pequeo agujero en el piso de la kiva) en clara homologacin de
una caverna inicitica cuyas funciones y realidades, continan,
segn algunos hopis , siendo conocidas y transmitidas por ciertos
ancianos secretos mediante los dictados de su kataimatoqve (ojo
espiritual).
Los indios Hopi pertenecen al grupo de antiguos habitantes de la
meseta central de los Estados Unidos. Sus costumbres y
tradiciones se adentran en lo ms profundo de la prehistoria, pero
no en su actual emplazamiento, sino en un lejano territorio que los
Hopi llamaban Kasskara, y que fue vctima de guerras y
cataclismos que estuvieron a punto de exterminar a toda su raza.
De acuerdo con la tradicin Hopi, la historia de la Humanidad
est dividida en perodos que ellos denominan Mundos, los cuales
estn separados entre s por terribles catstrofes naturales: el
primer mundo sucumbi por el fuego, el segundo por el hielo y el
tercero por el agua. Nuestro actual mundo, que es el cuarto segn
61

sus profecas, est tocando a su fin, y dar paso a un nuevo mundo

en un futuro no muy lejano. En total, la Humanidad deber
recorrer siete periodos.

Los Hopi una raza sabia de los EE.UU.

Los indios Hopi afirman, que sus antepasados fueron visitados

por seres procedentes de las estrellas que se desplazaban en escudos
volantes o pjaros tronantes, y dominaban el arte de cortar y
transportar enormes bloques de piedra, as como de construir
tneles e instalaciones subterrneas. Estos salvadores eran
los katchinas (o kachinas), que significa, Sabios, ilustres y respetados.
En este mismo concepto y con similar uso en Amrica del Sur, en
el Per, hace 3,500 a.C. en Sechn Bajo los constructores de esta
cultura hicieron sus templos en forma de pirmides y con
cavernas circulares para sus rituales iniciticos.
Las plazas circulares en el antiguo Per forman parte de una
tradicin arquitectnica propia de los orgenes de la civilizacin
62

andina. Fueron construidas solo por sociedades agrcolas que

alcanzaron cierto grado de organizacin poltica. Es seguro que la
plaza circular de Sechn Bajo haya formado parte de un centro
ceremonial impresionante para su poca. All resida la jefatura,
una o varias personas designadas por su comunidad para dirigirla
temporalmente. Estos se encargaban de concentrar y redistribuir
los excedentes de produccin y de dirigir las actividades de
cohesin social (faenas comunales, fiestas, rituales, etc.). La
jefatura evolucion a Estado Prstino cuando los jefes
adquirieron poderes teocrticos y hereditarios, como ocurri en la
misma Sechn Bajo, en Sechn Alto y Cerro Sechn, posteriormente.

Sechn Bajo Per.

63

Es tambin en Sechn Bajo, donde por primera vez se ve la imagen

del Dios de las Varas, que evolucionar en sus formas hasta llegar a
la poca de la conquista espaola en 1,532 cuando los incas haban
llegado a constituir el ms grande Imperio de Amrica.
Estas edificaciones circulares tambin se hicieron en Caral con los
mismos fines y usos iniciticos 3,000 a.C., con un adicional
importante. Los caralinos fueron los ms antiguos y prolficos
constructores de pirmides de Amrica, habiendo sido reconocido
mundialmente como el ms antiguo foco civilizatorio de Amrica,
precedido por los sumerios y egipcios, y contempornea a los
Hind

La caverna de Caral en una recreacin inicitica.

Caral es la capital de la civilizacin Caral, considerada por la

UNESCO como Patrimonio Cultural de la Humanidad, se ubica a
200 kilmetros al norte de la ciudad de Lima.
64

Vista de una de las varias pirmides de Caral.

LA CAVERNA CSMICA.
Existe una relacin simblica estrecha entre la caverna y el
corazn, que explica el papel desempeado por la caverna desde
el punto de vista inicitico en la representacin de un centro
espiritual. El corazn es esencialmente un smbolo del centro, ya
se trate del centro de un ser, o analgicamente, con el mundo. En
otros trminos, desde el punto de vista micro csmico y el
macro csmico, en virtud de esa relacin, el mismo significado
pertenece igualmente a la caverna.
Segn la tradicin hind, en la caverna del corazn se oculta el
principio mismo del ser, principio en estado de envoltura o
repliegue y que gracias a la superacin inicitica se puede
desarrollar y quitar las envolturas.
Existe, tambin una relacin estrecha entre la montaa y la
caverna, en cuanto una y otra se toma como smbolos de los
centros espirituales, como lo son tambin, por razones evidentes,
65

todos los smbolos, axiales o polares, de los cuales uno de los

principales es precisamente la montaa. Recordaremos que, a este
respecto, la caverna debe considerarse situada bajo la montaa o
en su interior, reforzando el vnculo existente entre ambos
smbolos, complementarios entre s.
La montaa tiene carcter ms primordial que la caverna,
porque es visible en el exterior, que es inclusive, el ms visible de
todos los lugares, mientras la caverna es, un lugar esencialmente
oculto y cerrado. Por estas consideraciones se puede fcilmente
deducir que la representacin del centro primordial por la
montaa, corresponde propiamente al perodo originario de la
humanidad terrestre, durante el cual la verdad era ntegramente
accesible a todos. Esto es completamente coherente con las
tradiciones sumerias y judo cristianas que dicen que luego del
diluvio en el primer caso los que del cielo bajaron ensearon a
los hombres todas las ciencias y lo necesario para formar una
civilizacin a travs de los MES o decretos inmutables a todos los
descendientes del sumerio Ziusudra (Utnapishtim para los
babilonios o Atrahasis para los acadios), o el No cristiano, que era
un iluminado escogido por Yahv. Por esta razn tanto los
sumerios como los descendientes de No construyeron la Torre de
Babel, una montaa para llegar al cielo, simblicamente para
alcanzar la inmortalidad o la luz.
Los Hind le dan el nombre de Satya-Yuga perodo de la verdad,
y la cspide de la montaa es entonces el Satya-Loka o lugar de la
verdad; pero, cuando a consecuencia de la marcha descendente
del ciclo esa verdad no estuvo ya sino al alcance de una minora
ms o menos restringida (lo que coincide con los comienzos de la
iniciacin entendida en su sentido ms estricto) y se hizo oculta
para la mayora de los hombres, la caverna fue un smbolo ms
66

apropiado para el centro espiritual y, por consiguiente, para los

santuarios iniciticos que son su imagen.

Alegora masnica que grafica la montaa y la caverna inicitica.

Por tal cambio, el centro, podra decirse, no abandon la montaa,

sino que se retir solamente de la cspide al interior; por otra
parte, ese mismo cambio es en cierto modo una inversin por la
cual, la elevacin de la montaa por sobre la superficie terrestre,
se convirti en cierto sentido en el mundo subterrneo y esa
67

inversin se encuentra figurada por los esquemas respectivos

de la montaa y la caverna, que expresan a la vez su mutua
complementariedad.
El esquema de la montaa, al igual que el de la pirmide o el del
zigurat, sus equivalentes, es un tringulo con el vrtice hacia
arriba; el de la caverna, al contrario, es un tringulo con el vrtice
hacia abajo, y por ende invertido con respecto a aqul. Este
tringulo invertido es igualmente el esquema del corazn1, y el de
la copa, que est generalmente asimilada a aqul en el simbolismo,
en lo que concierne al Santo Graal 2.
Agreguemos que estos ltimos smbolos y sus similares, desde un
punto de vista ms general, se refieren al principio pasivo o
femenino de la manifestacin universal, o a alguno de los aspectos
de l 3, mientras que los smbolos esquematizados por el tringulo
con el vrtice hacia arriba se refieren al principio activo o
masculino; se trata, pues, de una verdadera complementariedad.
Por otra parte, si se disponen ambos tringulos uno debajo del
otro, lo que corresponde a la situacin de la caverna bajo la
montaa, se ve que el segundo puede considerarse como el reflejo
del primero; y esta idea de reflejo conviene muy bien a la relacin
de un smbolo derivado con respecto al smbolo principal, segn
lo que acabamos de decir acerca de la relacin entre la montaa y
la caverna.
Puede estar referido al hecho de que el nombre rabe del corazn (qa1b)
significa propiamente que est en posicin invertida (maqlb).
2 En el antiguo Egipto, el vaso era el jeroglfico del corazn. La copa del Tarot
corresponde tambin al corazn de los naipes ordinarios franceses; en la
baraja espaola se ha mantenido la figura de la copa.
3 El tringulo invertido es en la India uno de los principales smbolos de la akti;
es tambin el de las Aguas primordiales.
1

68

La caverna inicitica, est considerada como una imagen del

mundo; pero, por otra parte, en razn de su asimilacin simblica
al corazn, representa particularmente el lugar csmico central.
El Huevo del Mundo es central con respecto al cosmos y, a la
vez, contiene en germen todo cuanto ste contendr en el estado
de plena manifestacin; todas las cosas se encuentran, pues, en el
Huevo del Mundo, pero en un estado de repliegue o
envoltura. Las dos mitades en que se divide el Huevo del
Mundo, segn uno de los aspectos ms habituales de su
simbolismo, se convierten, respectivamente, en el cielo y la tierra;
en la caverna, igualmente, el suelo corresponde a la tierra y la
bveda al cielo.
La caverna es el lugar del segundo nacimiento; pero ha de
hacerse una distincin esencial entre este segundo nacimiento y
el tercer nacimiento, distincin que corresponde a la de la
iniciacin en los pequeos misterios y en los grandes
misterios.
El segundo nacimiento, es propiamente lo que puede llamarse
la regeneracin psquica, y se opera en el dominio de las
posibilidades sutiles de la individualidad humana. El tercer
nacimiento, al efectuarse directamente en el orden espiritual, y
no ya en el psquico, es el acceso al dominio de las posibilidades
supraindividuales.
El segundo nacimiento es pues, propiamente un nacimiento en el
cosmos (proceso al cual corresponde, segn lo hemos dicho, en
el orden macro csmico, el nacimiento del Avatra) y por
consiguiente es lgico que se lo figure como ocurrido
ntegramente en el interior de la caverna; pero el otro es un
69

nacimiento fuera del cosmos y a esta salida del cosmos, debe

corresponder, para que el simbolismo sea completo, una salida
final de la caverna, la cual contiene solamente las posibilidades
incluidas en el cosmos, las que el iniciado debe precisamente
sobrepasar en esta nueva fase del desarrollo de su ser, del cual el
segundo nacimiento no era en realidad sino el punto de partida.

De gusano a mariposa.

El segundo nacimiento es anlogo a la transformacin que la naturaleza

realiza con el gusano para ser mariposa, iniciticamente es la
transformacin del profano en iniciado.
70

La caverna es un sepulcro, no en razn exclusiva de su situacin

subterrnea, sino porque el cosmos ntegro es en cierto modo
el sepulcro del cual el ser debe salir ahora; el tercer nacimiento
est precedido necesariamente de la segunda muerte; que no es
la muerte al mundo profano, sino verdaderamente la muerte al
cosmos (y tambin en el cosmos). Por eso el nacimiento extra
csmico se entiende siempre como una resurreccin 4.
Para que pueda ocurrir tal resurreccin, que es la salida de la
caverna, es necesario que sea retirada la piedra que cierra la
abertura del sepulcro (es decir, de la caverna misma).
La resurreccin o cambio de un iniciado a un ser espiritual se ha dado en
muchas figuras de avatares, siendo Jess el nazareno uno de ellos.
Cuando lo que est fuera de la caverna representa solamente el
mundo profano o las tinieblas exteriores, la caverna parece ser
como el nico lugar iluminado, y, iluminado forzosamente desde
el interior; ninguna luz, en efecto, poda venir de afuera. Puesto
que hay que tener en cuenta las posibilidades extra csmicas, la
caverna, pese a tal iluminacin, se hace relativamente oscura, por
relacin, no diremos a lo que est simplemente fuera de ella, sino
ms precisamente a lo que est por sobre ella, allende su bveda,
pues esto es lo que representa al dominio extra csmico.
Segn este punto de vista, se considerara la iluminacin interior
como el mero reflejo de una luz que penetra a travs del techo del
mundo, por la puerta solar, que es el ojo de la bveda
csmica o la abertura superior de la caverna.

Se encuentra igualmente lo anlogo de todo esto en el simbolismo de la

crislida y de su transformacin en mariposa.

71

Resurreccin de Jess.

En el pensamiento hind, al orden micro csmico, est abertura le

corresponde al Brahma-randhra (el sptimo chakra), es decir, al
punto de contacto del individuo con el sptimo rayo del sol
espiritual, punto cuya localizacin segn las correspondencias
orgnicas se encuentra en la coronilla, y que se figura tambin por
la abertura superior del athanor hermtico 5. Agreguemos a este
respecto que el huevo filosfico, el cual desempea
El tercer nacimiento podra ser considerado, empleando la terminologa
alqumica, como una sublimacin.

72

manifiestamente el papel de Huevo del Mundo, est encerrado

en el interior del athanor, pero que ste mismo puede ser asimilado
al cosmos, y ello en la doble aplicacin, macro csmica y
micro csmica; la caverna, pues, podr tambin identificarse
simblicamente a la vez con el huevo filosfico y con el athanor,
segn la referencia sea, si as quiere decirse, a grados de desarrollo
diferentes en el proceso inicitico, pero, en todo caso, sin que su
significacin fundamental se altere en modo alguno.

Las 7 Chacras.

73

Cabe observar tambin que, con esa iluminacin refleja, tenemos

la imagen de la caverna de Platn, en la cual no se ven sino
sombras, gracias a una luz que viene de afuera 6, y esta luz es
ciertamente extra csmica, ya que su fuente es el Sol
inteligible. La liberacin de los prisioneros y su salida de la
caverna es una salida al da, por la cual pueden contemplar
directamente la realidad de que hasta entonces no haban
percibido sino un simple reflejo; esa realidad son los arquetipos
eternos, las posibilidades contenidas en la permanente
actualidad de la esencia inmutable.
Por ltimo, importa sealar que los dos nacimientos de que
hemos hablado, siendo dos fases sucesivas de la iniciacin
completa, son tambin, por eso mismo, dos etapas por una misma
va, y que esta va es esencialmente axial, como lo es igualmente,
en su simbolismo, el rayo solar al cual nos referimos antes, el
cual seala la direccin espiritual que el ser debe seguir,
elevndose constantemente, para finalmente llegar a su verdadero
centro. En los lmites del microcosmo, esta direccin axial es la
de la sushumn [una arteria sutil], que se extiende hasta la
coronilla, a partir de la cual se prolonga extra individualmente,
podra decirse, en el rayo solar mismo, recorrido remontndose
hacia su fuente; a lo largo de la sushumn se encuentran los chakra,
centros sutiles de la individualidad, a algunos de los cuales
corresponden las diferentes posiciones del lz o ncleo de
inmortalidad a las que nos hemos referido anteriormente, de
modo que esas posiciones mismas, o el despertar sucesivo de los
correspondientes chakra, son siempre asimilables igualmente a
etapas situadas en la misma va axial. Por otra parte, como el
6 Lo que aparece como manifestado en el cosmos no es, propiamente, sino
una sombra o un vestigio de la realidad trascendente, pero, por lo dems, eso
es lo que constituye su valor como smbolo de aquella realidad.

74

Eje del Mundo se identifica naturalmente con la direccin

vertical, que responde muy bien a la idea de va ascendente, la
abertura superior, que corresponde micro csmicamente, segn
lo hemos dicho, a la coronilla, deber situarse normalmente, a este
respecto, en el cenit de la caverna, es decir, en la sumidad de la
bveda. Empero, la cuestin presenta de hecho algunas
complicaciones, debido a que pueden intervenir dos modalidades
diferentes de simbolismo, una polar y otra solar; por eso, en
lo que concierne a la salida de la caverna, cabe aportar an otras
precisiones, que darn a la vez un ejemplo de las relaciones que
pueden mantener entre s esas dos modalidades, cuyo predominio
respectivo se refiere originariamente a perodos cclicos diferentes,
pero que ulteriormente se han asociado y combinado a menudo
de mltiples maneras.
La salida final de la caverna inicitica, considerada como
representacin de la salida del cosmos, debe efectuarse
normalmente, segn lo antes dicho, por una abertura situada en la
bveda, y en el cenit de ella; recordamos que esta puerta superior,
designada a veces tradicionalmente como el cubo de la rueda
solar y tambin como el ojo csmico, corresponde en el ser
humano al Brahma-randhra y a la coronilla. Empero, pese a las
referencias al simbolismo solar que se encuentran en tal caso,
podra decirse que esta posicin axial y cenital se refiere ms
directamente, y sin duda ms primitivamente tambin, a un
simbolismo polar: este punto es aquel en el cual, segn ciertos
rituales operativos, est suspendida la plomada del Gran
Arquitecto, que seala la direccin del Eje del Mundo y se
identifica entonces con la misma estrella polar 7. Cabe sealar
7

Recordaremos que segn la tradicin extremo-oriental, la estrella polar

representa la sede de la Gran Unidad (Tai-yi); al mismo tiempo, sta
corresponde tambin a la Gran Cima (Tai-ki), es decir, a la sumidad de la

75

tambin que, para que la salida pueda efectuarse as, es menester

que de ese lugar mismo se retire una piedra de la bveda; y esta
piedra, por el hecho mismo de ocupar la sumidad, tiene en la
estructura arquitectnica un carcter especial y hasta nico, pues
es naturalmente la clave de bveda.
Ahora bien; en el ciclo anual, los solsticios de invierno y verano
son los dos puntos que corresponden respectivamente al norte y
al sur en el orden espacial, as como los equinoccios de primavera
y otoo corresponden a oriente y occidente; el eje que cumpla la
condicin requerida ser, pues, el que une los dos puntos
solsticiales; y puede decirse que este eje solsticial desempear
entonces el papel de un eje relativamente vertical, como en efecto
lo es con relacin al eje equinoccial 8. Los solsticios son
verdaderamente lo que puede llamarse los polos del ao; y estos
polos del mundo temporal, si cabe expresarse as, sustituyen
entonces, en virtud de una correspondencia real y para nada
arbitraria, a los polos del mundo espacial; por lo dems, estn
naturalmente en relacin directa con el curso del sol, del cual los
polos, en el sentido propio y ordinario del trmino, son, al
contrario, por completo independientes; y as se encuentran
vinculadas del modo ms claro posible las dos modalidades
simblicas a que nos hemos referido.
Siendo as, la caverna csmica tiene dos puertas zodiacales,
opuestas segn el eje que acabamos de considerar, y por lo tanto
correspondientes, respectivamente, a los dos puntos solsticiales,
una de las cuales servir de entrada y la otra de salida. La nocin
cspide celeste o del techo del mundo. La figuracin del Eje del Mundo por
la plomada del Gran Arquitecto del Universo.
8
En las diferentes formas tradicionales hay algunas que dan al ao un punto de
partida solsticial, y otras equinoccial.

76

de estas dos puertas solsticiales se encuentra explcita en la

mayora de las tradiciones, e inclusive se le atribuye por lo general
una importancia simblica considerable. La puerta de entrada se
designa a veces como la puerta de los hombres, para ser iniciado
en los pequeos misterios.
Como simples profanos, ingresaran por la puerta y al trasponer el
umbral de ella se hacen iniciados en la orden, pero no han
sobrepasado an el estado humano. La puerta de salida se designa
entonces, por oposicin, como la puerta de los dioses, es decir,
aquella por la cual pasan solamente los seres que tienen acceso a
los estados supraindividuales, es decir los ascendidos, aquellos
que alcanzaron la Luz, los avatares.
A cul de los dos solsticios corresponde cada una de las dos
puertas; pero esta cuestin, para recibir los desarrollos que exige,
merece tambin tratamiento aparte, y un cabal entendimiento de
los hemisferios y sus connotaciones iniciticas.
En Europa y el Oriente se conocan las Puertas Solsticiales, como las
dos puertas zodiacales que son respectivamente la entrada y la
salida de la caverna csmica que algunas tradiciones designan
como la puerta de los hombres y la puerta de los dioses y que
corresponden a los dos solsticios. Debemos precisar que la
primera corresponde al solsticio de verano, es decir, al signo de
Cncer, y la segunda al solsticio de invierno, es decir, al signo de
Capricornio para el hemisferio norte del globo terrqueo.
Rene Guenn, matemtico, filsofo y esoterista francs, iniciado
en la masonera dice: Para comprender, es menester referirse a la
divisin del ciclo anual en dos mitades, una ascendente y otra
descendente.
77

Rene Guenn.

La primera es el perodo del curso del sol hacia el norte

(uttaryana), que va del solsticio de invierno al de verano; la
segunda es la del curso del sol hacia el sur (dakshinyana), que va
del solsticio de verano al de invierno. En la tradicin hind, la fase
ascendente est puesta en relacin con eldeva-yna va de los
dioses, y la fase descendente con el pitr-yna va de los padres
(o antepasados), lo que coincide exactamente con las
designaciones de las dos puertas que acabamos de recordar: la
puerta de los hombres es la que da acceso al pitr-yna, y la puerta
de los dioses es la que da acceso al deva-yna; deben, pues, situarse
respectivamente en el inicio de las dos fases correspondientes, o
sea la primera en el solsticio de verano y la segunda en el solsticio
de invierno.

78

El eje solsticial del Zodaco, relativamente vertical con respecto al

eje de los equinoccios, debe considerarse como la proyeccin, en
el ciclo solar anual, del eje polar norte-sur; segn la
correspondencia del simbolismo temporal con el simbolismo
espacial de los puntos cardinales, el solsticio de invierno es en
cierto modo el polo norte del ao y el solsticio de verano su polo
sur, mientras que los dos equinoccios, el de primavera y el de
otoo, corresponden respectivamente, y de modo anlogo, al este
y al oeste. De acuerdo con el simbolismo cristiano, el nacimiento
del (Mesas) Avatra ocurre no solamente en el solsticio de
invierno, sino tambin a medianoche; est as, pues, en doble
correspondencia con la puerta de los dioses.
79

Segn el simbolismo masnico, el trabajo inicitico se cumple de

medioda a medianoche, lo que no es menos exacto si se considera
el trabajo como una marcha efectuada de la puerta de los hombres
a la puerta de los dioses; la objecin que se podra estar tentado de
hacer, en razn del carcter descendente de este perodo, se
resuelve por una aplicacin del sentido inverso de la analoga,
como se ver ms adelante. En el da, la mitad ascendente es de
medianoche a medioda, la mitad descendente de medioda a
medianoche: medianoche corresponde al invierno y al norte,
medioda al verano y al sur; la maana corresponde a la primavera
y al este (lado de la salida del sol), la tarde al otoo y al oeste (lado
de la puesta del sol). As, las fases del da, como las del mes, pero
en escala an ms reducida, representan analgicamente las del
ao; ocurre lo mismo, de modo ms general, para un ciclo
cualquiera, que, cualquiera fuere su extensin, se divide siempre
naturalmente segn la misma ley cuaternaria. Tal simbolismo se
encuentra igualmente entre los griegos, como entre los romanos,
donde est esencialmente vinculado con el simbolismo de Jano.
Jano, es apropiadamente el ianitor (portero) que abre y cierra las
puertas (ianuae) del ciclo anual, con las llaves que son uno de sus
principales atributos; y recordaremos a este respecto que la llave
es un smbolo axial. En efecto, Jano (Ianus) ha dado su nombre
al mes de enero (ianuarius), que es el primero, aquel por el cual se
abre el ao cuando comienza, normalmente, en el solsticio de
invierno; adems, cosa an ms neta, la fiesta de Jano, en Roma,
era celebrada en los dos solsticios por los Collegia Fabrorum, que
era la organizacin de carcter masnico de la antigua Roma.
Como las puertas solsticiales dan acceso a las dos mitades,
ascendente y descendente, del ciclo zodiacal, que en ellas tienen
sus puntos de partida respectivos, Jano, a quien hemos visto
80

aparecer como el Seor del triple tiempo (designacin que se

aplica tambin a Shiva en la tradicin hind), es tambin, por lo
dicho, el Seor de las dos vas, esas dos vas, de derecha y de
izquierda, que los pitagricos representaban con la letra Y, y que
son, idnticas al deva-yna y al pitr-yna respectivamente.

El Seor Shiva.

Por lo dems, Jano presida los Collegia Fabrorum, depositarios

de las iniciaciones que, como en todas las civilizaciones
tradicionales, estaban vinculadas con el ejercicio de las artesanas;
y es muy notable que esto, lejos de desaparecer con la antigua
civilizacin romana, se haya continuado sin interrupcin en el
propio cristianismo, y que de ello, por extrao que parezca a
quienes ignoran ciertas transmisiones, pueden an encontrarse
vestigios en nuestros mismos das.

81

En el cristianismo, las fiestas solsticiales paganas de Jano se han

convertido en las de los dos San Juan, y stas se celebran siempre
en las mismas pocas, es decir en los alrededores inmediatos de
los solsticios de invierno y verano. Sealemos an, de paso y a
ttulo de curiosidad, que la expresin popular francesa Jean qui
pleure et Jean qui rit (Juan que re y Juan que llora) es en
realidad una reminiscencia de los dos rostros opuestos de Jano. Y
es tambin muy significativo que el aspecto esotrico de la
tradicin cristiana haya sido considerado siempre como
johannita, lo cual confiere a ese hecho un sentido que sobrepasa,
cualesquiera fueren las apariencias exteriores, el dominio
simplemente religioso y exotrico. La sucesin de los antiguos
Collegia Fabrorum, en forma regular a las corporaciones, que en
el Medioevo, mantuvieron el mismo carcter inicitico, y en
especial a la de los constructores; sta, pues, tuvo naturalmente
por patronos a los dos San Juan, de donde proviene la conocida
expresin de Logia de San Juan que se ha conservado en la
masonera, que no es sino la continuacin, por filiacin directa, de
las organizaciones a que acabamos de referirnos.
Recordaremos que la Logia de San Juan, aunque no asimilada
simblicamente a la caverna, no deja de ser, como sta, una figura
del cosmos; la descripcin de sus dimensiones: su longitud es de
oriente a occidente; su anchura, de medioda a septentrin; su
altura, de la tierra al cielo; y su profundidad, de la superficie al
centro de la tierra. Es de notar, como relacin notable en lo que
concierne a la altura de la Logia, que, segn la tradicin islmica,
el sitio donde se levanta una mezquita se considera consagrado no
solamente en la superficie de la tierra, sino desde sta hasta el
sptimo cielo. Por otra parte, se dice que en la Logia de San Juan
se elevan templos a la virtud y se cavan mazmorras para el vicio; estas
dos ideas de elevar y excavar se refieren a las dos dimensiones
82

verticales, altura y profundidad, que se cuentan segn las mitades

de un mismo eje que va del cenit al nadir, es decir, a las dos
tendencias del ser, hacia los Cielos (el templo) y hacia los Infiernos
(la mazmorra), que estn bien alegorizadas y simbolizadas en
sentido estricto, por las nociones de virtud y vicio.
En el simbolismo masnico, dos tangentes paralelas a un circulo
se consideran, entre otras significaciones diversas, como
representacin de los dos San Juan; si se ve al Crculo como una
figura del ciclo anual, los puntos de contacto de las dos tangentes,
diametralmente opuestos entre s, corresponden entonces a los
dos puntos solsticiales.
La masonera operativa y especulativa, ha conservado siempre,
como uno de los testimonios ms explcitos de su origen, las fiestas
solsticiales, consagradas a los dos San Juan despus de haberlo
estado a los dos rostros de Jano; y as la doctrina tradicional de las
dos puertas solsticiales, con sus conexiones iniciticas, se ha
mantenido viva an, por mucho que sea generalmente
incomprendida, hasta en el mundo occidental actual.
La Puerta de los Hombres, que cruzamos conscientemente en el
Solsticio de Verano, nos ha permitido el viaje interior, el descenso
a la caverna csmica, lugar donde el Ser se manifiesta en su
Totalidad. Ese viaje inicitico, los pitagricos consideran que se
realiza de la Puerta de los Hombres (solsticio de cncer) a la Puerta
de los Dioses (solsticio de Capricornio) develando nuestra
verdadera imagen desde el centro del mismo Cosmos.
Los cambios interiores se han reflejado en el cielo hacindonos
comprender que la realidad relativa de lo manifestado (forma-

83

materia) es un reflejo de la Realidad Absoluta de lo in manifestado

(Espritu).

Pitgoras y los pitagricos.

Mientras nos dirigimos al solsticio de Capricornio, reconocemos

que observando y conociendo al hombre encontramos a Dios (en
su interior), y somos capaces entonces del proceso alqumico y la
manipulacin del tiempo-espacio y su connotacin en la vida del
hombre que hace su historia.
84

La Trada de Eclipses y la Triple Cruz Csmica que se han

mostrado en el cielo, han revelado como nuestro trabajo
meditativo ha ido rasgando los tres velos de la humanidad (capas
alqumicas), que se manifestaban en la materia como limitaciones
y que en el universo velaban los lmites de un plano al otro.
Esta rasgadura de los velos, gracias al trabajo individual y al
servicio de todos los Hombres de Luz, ha ido atrayendo la
comprensin del propsito, que como potente corriente energtica
ha impactado en nuestra mente, insinundonos que la perfeccin,
cuando se pretende se consigue. Y en masonera eso se logra con
un adecuado uso de las herramientas masnicas. Por otra parte
Iluminando nuestros estados mentales somos capaces de iluminar la
materia y regirla como parte del todo indivisible del que
formamos parte.
Los meses (Signos zodiacales) y sus energas nos han mostrado
desde el interior de la caverna csmica la triplicidad humana y
universal, este conocimiento ilumina la triple funcin planetaria
de todos los hombres: El Camino, La Verdad y la Vida en su
vehculo materia y su cualidad en su vehculo emocional lo Bueno,
lo Verdadero y lo Bello.
Mediante la meditacin en los plenilunios, aprendemos a utilizar
las energas y a derramarlas para que el propsito sea cumplido
en armona por y para todos.
Durante el Festival de Gminis iniciamos el descenso hacia el autoconocimiento verdadero La Puerta de los Hombres.
El plenilunio de Cncer nos nutre con las energas necesarias para
que los nuevos descubrimientos sobre la completa e indivisible
85

Entidad que encarnamos fuesen anexionados y empezsemos a

trabajar en perfecta sintona y sntesis con el vehculo fsico y el
etrico. Entendemos que son partes indivisibles del Ser Humano
y fuentes de sabidura de nuestro Ser. Construimos as una casa
iluminada donde morar y ello se hace notorio cuando nuestros
hermanos o los profanos, ven la luz que irradiamos.
Leo desde el centro etrico de nuestro Ser (la casa iluminada o
vehculos vibraciones etricos), nos hace reconocer y percibir que
somos Materia y Espritu. Aceptamos y celebramos que Yo soy
aquello y aquello soy Yo.
La Luna de Virgo impregna la forma y la materia de los
conocimientos anteriores y asienta en nuestra conciencia, sin
friccin ni resistencia de los velos alqumicos: Soy la Madre y el
Nio. Soy Materia. Soy Dios.
Es durante este equinoccio que recogemos los frutos de este
potente trabajo evolutivo que hemos realizado.
Hacemos ya, conscientes de nuestra Presencia fsica etrica y
espiritual. Conocernos a nosotros mismos nos muestra la cualidad
del Ser, la Existencia, y es reconociendo todo el potencial que
reside en nuestro interior, que seremos capaces de trascender la
materia para enfocarnos en las virtudes y dones que darn lugar
al libre juego de la existencia (salir-hacia): Mostrarnos, la
grandeza multidimensional que ha permanecido dormido durante tanto
tiempo y empezar el camino verdadero de la existencia, revelar la
Esencia, el propsito, la va, el sendero del iniciado para llegar a su
maestra.
Cuando decidamos salir-hacia, seremos plenamente conscientes de
lo que significa Existir y dejaremos de vivir simplemente, para
86

entregarnos a la eterna exploracin y creacin del Todo del que

formamos parte.
La Esencia como energa integradora (Alma) manifestar los
escenarios perfectos para la Ascensin y su Presencia de Amor nos
permitir plasmar el Todo tradico y unitario que crear un Nuevo
Entorno en Movimiento.
Ese Nuevo Movimiento abstracto, vibrante y sensible, permitir la
Existencia en un plano espacio-tiempo totalmente distinto al que
hemos percibido hasta el momento. Todo lo oculto, ser revelado y la
verdad nos har libres de existir en una Tierra Nueva. Esta filosofa,
producto del estudio de la ciencia en un espacio y tiempo
indesligables de su momento histrico, cuyas evidencias ms
remotas estn escritas en las tablillas sumerias y de all difundidas
por el mundo antiguo a travs de las escuelas de misterios o
sociedades iniciticas, que guardaron celosamente todo entre sus
adeptos. De l, trasciende a otras culturas, as los egipcios,
hindes, griegos y romanos en su tiempo, tambin lo fueron
difundiendo en un secretismo inicitico entre los constructores,
ms conocidos como masones y lo mantuvieron hasta llegar a
nuestros das. Sin embargo en el nuevo mundo y a partir de Sechin
y Caral, conocimientos similares se usaban entre los iniciados de
esta parte del mundo (Amrica del Sur), en un conocimiento
inicitico, que resume todo ello en un concepto: PACHA (EspacioTiempo-Historico).
EL SIMBOLISMO DE CNCER.
Hemos aludido al simbolismo del ciclo anual, con sus dos mitades
ascendente y descendente, y en especial al de las dos puertas
solsticiales, que abren y cierran respectivamente esas dos mitades
87

del ciclo y estn en relacin con la figura de Jano entre los latinos
como con la de Ganea entre los hindes.

Ganeca o Ganesha.

Para comprender bien la importancia de ese simbolismo,

recordemos que en virtud de la analoga de cada una de las partes
del Universo con el todo, hay correspondencia entre las leyes de
todos los ciclos, de cualquier orden que fueren, de suerte que el
ciclo anual, por ejemplo, podr entenderse como una imagen
reducida, y ms accesible, de los grandes ciclos csmicos (una
expresin como la de gran ao lo indica con bastante claridad),
y como un compendio, si as puede decirse, del proceso mismo de
la manifestacin universal; es, por otra parte, lo que da a la
astrologa toda su significacin como ciencia propiamente
cosmolgica.
Siendo as, los dos puntos de detencin del curso solar (en el
sentido etimolgico del vocablo solsticio) deben corresponder a
88

los dos trminos extremos de la manifestacin, sea en su conjunto,

sea en cada uno de los ciclos que la constituyen, ciclos que estn
en multitud indefinida y que no son sino los diferentes estados o
grados de la Existencia universal. Si se aplica esto ms
particularmente a un ciclo de manifestacin individual, tal como
el de la existencia en el estado humano, podr comprenderse
fcilmente por qu las dos puertas solsticiales se designan
tradicionalmente como la puerta de los hombres y la puerta de
los dioses.
La puerta de los hombres o entrada en la manifestacin
individual, correspondiente al solsticio de verano y al signo
zodiacal de Cncer en el hemisferio norte e inverso en el
hemisferio sur (puerta de los dioses).
La puerta de los dioses, es la salida de esa misma manifestacin
y el paso a los estados superiores, ya que los dioses (los deva de
la tradicin hind), al igual que los ngeles, segn otra
terminologa, representan propiamente, desde el punto de vista
metafsico, los estados supraindividuales del ser, esta corresponde
al solsticio de invierno y al signo zodiacal de Capricornio en el
hemisferio norte e inverso en el hemisferio sur (puerta de los
hombres).
Si se considera la reparticin de los signos zodiacales segn los
cuatro trgonos elementales, se ve que el signo de Cncer
corresponde al fondo de las Aguas es decir, en sentido
cosmolgico, al medio embriognico en que estn depositados los
grmenes del mundo manifestado, grmenes correspondientes, en
el orden macro csmico, al Brahmnda o Huevo del Mundo, y,
en el orden micro csmico, al pinda, prototipo formal de la
individualidad, preexistente en modo sutil desde el origen de la
89

manifestacin cclica, como una de las posibilidades que debern

desarrollarse en el curso de dicha manifestacin. Esto puede
igualmente ser referido al hecho de que el signo de Cncer es el
domicilio de la Luna, cuya relacin con las Aguas es bien
conocida, y que, como las Aguas mismas, representa el principio
pasivo y plstico de la manifestacin: la esfera lunar es
propiamente el mundo de la formacin, o el dominio de la
elaboracin de las formas en el estado sutil, punto de partida de la
existencia en modo individual 9.
En el smbolo astrolgico de Cncer, , se ve el germen en estado
de semidesarrollo, que es precisamente el estado sutil; se trata,
pues, no del embrin corpreo, sino del prototipo formal al que
acabamos de referirnos, y cuya existencia se sita en el dominio
psquico o mundo intermedio. Por otra parte, su figura es la u
snscrita, elemento de espiral que, en el kshara o monoslabo
sagrado Om, constituye el trmino intermedio entre el punto (m),
que representa la no-manifestacin principial, y la lnea recta (a),
que representa el desarrollo completo de la manifestacin en el
estado denso o burdo (corpreo) 10.
Adems, este germen es doble en el signo de Cncer, y sus dos
partes idnticas se sitan en posiciones inversas, representando
por eso mismo dos trminos complementarios: es el yang y el yn

Se seala la identidad del mundo de la formacin o Yetsirh, segn la

terminologa de la Cbala hebrea, y el dominio de la manifestacin sutil.
10 Sobre estas formas geomtricas correspondientes respectivamente a los tres
mtr de Om. Conviene recordar a este respecto que el punto es el principio
primordial de todas las figuras geomtricas, como lo no-manifestado lo es de
todos los estados de manifestacin, y que, siendo no-formal y sin
dimensiones, es en su orden la unidad verdadera e indivisible, lo que hace de
l un smbolo natural del Ser puro.
9

90

de la tradicin extremo-oriental, donde el smbolo yin-yang que los

rene tiene precisamente forma anloga.

Este smbolo, es representativo de las revoluciones cclicas, cuyas

fases estn vinculadas con el predominio alternativo del yang y del
yin, se halla en relacin con otras figuras de gran importancia
desde el punto de vista tradicional, como la del svstika, y tambin
la de la doble espiral, que se refiere al simbolismo de los dos
hemisferios. stos, el uno luminoso y el otro oscuro (yang, en su
sentido original, es el lado de la luz, y yin el de la sombra), son las
dos mitades del Huevo del Mundo, asimiladas respectivamente
al Cielo y la Tierra 11. Son tambin, para cada ser, y siempre en
virtud de la analoga entre microcosmo y macrocosmo, las
Estos dos hemisferios estaban figurados entre los griegos por los tocados
redondos de los Dioscuros, que son las dos mitades del huevo de Leda, es decir,
del huevo de cisne, que, como tambin el huevo de serpiente, representa el
Huevo del Mundo (el Hamsa [cisne o ganso silvestre] de la tradicin hind).

11

91

dos mitades del Andrgino primordial, que generalmente se

describe, de modo simblico, como de forma esfrica; esta forma
esfrica es la del ser completo que est en virtualidad en el germen
originario, y que debe ser reconstituido en su plenitud efectiva al
trmino del desarrollo cclico individual.
En la cultura Inca tambin fue representado como el tocapu,
Tink que representa el choque de dos fuerzas pares que genera
el cosmos. En coherencia con su filosofa y esoterismo, las fuerzas
pares forman un tawa, o sea cuatro, que es el nmero del
perfecto equilibrio.
Las fuerzas contrarias de la Pacha (espacio-tiempo y su correlacin
histrica) que estn en equilibrio son: el Hanan Pacha (El cielo) y el
Uku Pacha (Inframundo); el Nawpa Pacha (Pasado) y el Qhipa
Pacha (Futuro). Fuerzas contrarias en equilibrio que actan sobre
el Kay Pacha (Nuestro Mundo) en el Kunan Pacha (Momento
Actual Ahora), que en el smbolo es el punto donde se
encuentran las cuatro fuerzas en equilibrio.

Los dos pares de fuerzas contrarias en equilibrio.

92

Es de advertir, por otra parte en el hinduismo, que su forma es

tambin el esquema de la concha (ankha), la cual est
evidentemente en relacin directa con las Aguas y se representa
igualmente como receptculo de los grmenes del ciclo futuro
durante los perodos de prlaya o disolucin exterior del mundo.
Esa concha encierra el sonido primordial e imperecedero (kshara),
el monoslabo Om, que es, por sus tres elementos sonoros (mtr),
la esencia del triple Veda; y es as cmo el Veda subsiste
perpetuamente, siendo en s mismo anterior a todos los mundos,
pero en cierto modo oculto o envuelto durante los cataclismos
csmicos que separan los diferentes ciclos, para ser luego
manifestado de nuevo al comienzo de cada uno de stos 12. Por otra
parte, el esquema puede completarse como representacin del
kshara mismo: la lnea recta (a) recubre y encierra la concha (u),
que contiene en su interior el punto (m) o principio esencial de los
seres 13; la lnea recta representa entonces al mismo tiempo, por su
sentido horizontal, la superficie de las Aguas, es decir, el medio,
sustancial en el que se producir el desarrollo de los grmenes
(representado en el simbolismo oriental por el abrirse de la flor de
loto) despus de finalizado, el perodo de oscurecimiento
intermedio (sandhy) entre dos ciclos. Se tendrn entonces,
prosiguiendo con la misma representacin esquemtica, una
figura que podr describirse como la concha dada vuelta y
abrindose para dejar salir los grmenes, siguiendo la lnea recta
La afirmacin de la perpetuidad del Veda debe vincularse directamente a la
teora cosmolgica de la primordialidad del sonido (abda) entre las cualidades
sensibles (como cualidad propia del ter, Aka, que es el primero de esos
elementos); y esta teora a su vez debe ser puesta en relacin con la de la
creacin por el Verbo en las tradiciones occidentales: el sonido primordial es
la Palabra divina por la cual todas las cosas han sido hechas.
13 Por una concordancia muy notable, este esquema es igualmente el de la oreja
humana, rgano de la audicin, que debe, efectivamente, si ha de ser apta para
la percepcin del sonido, tener una disposicin conforme a la naturaleza de ste.
12

93

ahora orientada en el sentido vertical descendente, que es el del

desarrollo de la manifestacin a partir de su principio nomanifestado 14.

Vaivasvata Manu, cuyo nombre original era Satyavrata

De estas dos posiciones de la concha, que se encuentran en las dos

mitades del smbolo de Cncer, la primera corresponde a la figura
del arca de No (o de Satyvrata 15 en la tradicin hind), que
14 Esta nueva figura es la que se da en el Arquemetra para la letra het, letra
zodiacal de Cncer.
15
Vaivasvata Manu, cuyo nombre original era Satyavrata, es el sptimo Manu
y considerado el primer rey a gobernar esta tierra, que salv a la humanidad de
la gran inundacin -despus de haber sido advertido de ello por el Matsya
avatar de Vishnu, que tambin haba aconsejado para construir un barco
gigante. La historia se menciona en las escrituras hindes tempranas como la
Satapatha Brahmana, y que a menudo ha sido comparado con las tradiciones
populares de un gran diluvio de otras culturas de todo el mundo, en particular

94

puede representarse como la mitad inferior de una circunferencia,

cerrada por su dimetro horizontal, en cuyo interior se contiene el
punto en que se sintetizan todos los grmenes en estado de
completo repliegue 16.
La segunda posicin est simbolizada por el arco iris que aparece
en la nube, es decir, en la regin de las Aguas superiores, en el
momento que seala el restablecimiento del orden y la renovacin
de todas las cosas, mientras que el arca, durante el cataclismo,
flotaba sobre el ocano de las Aguas inferiores; es, pues, la mitad
superior de la misma circunferencia; y la reunin de las dos
figuras, mutuamente inversas y complementarias, forma una sola
figura circular o cclica completa, reconstitucin de la forma
esfrica primordial: esta circunferencia es el corte vertical de la
esfera, cuyo corte horizontal est representado por el recinto
circular del Paraso terrestre 17. En el yin-yang extremo-oriental, se
encuentran en la parte interior las dos semicircunferencias, pero
desplazadas por un desdoblamiento del centro, que representa
una polarizacin, la cual para cada estado de manifestacin, es
anloga a la de Sat o el Ser puro en Prusha-Prkrti para la
manifestacin universal 18.
la del Arca de No. Debido a que Manu fue absolutamente honesto, y fue
conocido inicialmente como Satyavrata ("Uno con el juramento de la
verdad"). Vaivasvata Manu gobern como rey Manu. Su esposa era Sraddha.
16 La semicircunferencia debe considerarse aqu como un equivalente
morfolgico del elemento espiral a que nos hemos referido antes; pero en ste
se ve netamente el desarrollo efectundose a partir del punto-germen inicial.
17 Ver Le Roi du Monde, cap. XI. Esto tiene igualmente una relacin con los
misterios de la letra nn del alfabeto rabe [cfr. cap. XXIII: Los misterios de la
letra Nn].
18 Es una primera distincin o diferenciacin, pero an sin separacin de los
complementarios; a este estadio corresponde propiamente la constitucin del
Andrgino, mientras que, anteriormente a esa diferenciacin, no puede
hablarse sino de la neutralidad que es la del Ser puro.

95

En la tradicin judeo cristiana el arco iris es el smbolo del

compromiso de Yahve con la humanidad de que ya no ser
destruida por ningn diluvio.
Dijo, pues, Dios a No: Esta es la seal del pacto que he establecido entre
m y toda carne que est sobre la tierra (Gnesis 9:17).
Como ya es de conocimiento generalizado, la biblia ha recopilado
antiguas tradiciones sumerias en el gnesis y en casi todas las
culturas del mundo el arco iris es el smbolo del puente o escalera
que une la tierra con el cielo, es decir es la posibilidad figurada de
que el hombre puede llegar a la morada de los dioses el cielo. Para
los hebreos y judos, representa la Alianza de Dios con el Hombre
luego del diluvio para reconstituir el mundo; en varias culturas el
Arco Iris es una divinidad, como es el caso de los Incas, donde el
Arco Iris (Ccuichi en quechua) lo consideraban una seal que
vena del mundo Espiritual Divino que se presentaba en el cielo
dndoles una seal de buenos tiempos.
Dentro de la Astronoma Inca, el arco iris constituye el fenmeno
celeste ms cercano al hombre porque es ubicable en el aire, en el
mbito prximo a la vida humana; y sin embargo intocable, solo
perceptible a la vista. De all su carcter mstico y extraordinario.
Nadie puede tocar el arco iris porque tiene una naturaleza
diferente, etrea, ilusoria y sin embargo visible.
El CCUICHI era el emblema que casi todos los incas usaban
incorporndolo en sus escudos de realeza. Manco Capac lo tena
dibujado en el centro de su escudo, sobre la montaa sagrada del
Huanacaure, en cuya parte superior estaba. Tambin crean que
dos Arco iris era el anuncio de un gran suceso, como el nacimiento
de un nio en la familia real del Inca.
96

Alegora masnica con el Arco iris.

Una de las leyendas incas narra que Chuqui Illa el dios Arco Iris,
regalo al Inca Tupac Yupanqui una culebra bicfala yahuirca (de
dos cabezas), para que no le sucediera nada siniestro.
Las figuras con dos cabezas en la simbologa masnica no solo est
con Jano y las puertas solsticiales, tambin est en el guila
bicfala de los grados filosficos de la masonera escocesa y
97

yorkina, que son las escuelas ms alta de masonera en esos ritos

y los incas tenan en la yahuirca dentro de sus sociedades iniciticas
como el elemento divino de proteccin, al hijo del dios Sol, que
posea el ms alto grado de iniciacin esotrica inca en similitud a
otros hijos de dios en todo el orbe.

Retornando al arco iris debemos mencionar al Llauto inca, que es

un emblema que se colocaba en su cabeza y era la representacin
del Cuychi (Arco iris), por lo tanto es un distintivo de la
dominacin inca al mundo material. Esta asociacin del Arco iris
con el poder se debe a la manifestacin de la entidad en tiempos
primigenios que narran los mitos. As dicen que del mismo Manco
Capac levant un Arco muy hermoso con todos los colores y sobre
este arco apareci otro arco de modo tal que el inca se encontr en
el medio de ambos y fue una seal de la prosperidad futura que
alcanzara en el tiempo su obra. Por otra parte el cerro
Huanacauri representaba los orgenes del poder junto al Llauto y
la serpiente Amaru.
98

Estas consideraciones no tienen la pretensin de ser completas, y

sin duda no corresponden sino a algunos de los aspectos del signo
de Cncer; pero podrn servir para mostrar que hay en la
astrologa tradicional un arte adivinatoria o una ciencia
conjetural. Hay en ella, en realidad, todo cuanto se encuentra
tambin, bajo expresiones diversas, en otras ciencias del mismo
orden, como parte integrante de la Ciencia sagrada de las
escuelas iniciticas.
En correlacin directa a la simbologa de las puertas solsticiales de
la caverna inicitica en el hemisferio sur, las antiguas culturas
hicieron nacer a sus dioses en el solsticio de invierno, as tenemos
que nacieron el 25 de diciembre: Osiris 3,000 a.C. y Horus, 3,000
a.C., ambos en Egipto. Krishna 1,400 a.C., en la India, Zarathurstra
1,000 a.C., en Persia, Mithra 600 a.C., en Persia, Buda 563 a.C., en
Nepal, Hrcules 800 a.C., en Grecia, Dionisio 186 a.C., en Grecia,
Tammuz 400 a.C., en Babilonia, Adonis 200 a.C., en Fenicia,
Hermes 200 a.C., en Grecia, Prometeo, etc. Todos estos dioses
existan antes de Jess. Si Ud. ve el mapa donde se ubican estos
pases encontrar que estn en el hemisferio norte. Tambin se dijo
que en el hemisferio sur el solsticio de invierno est en junio, y en
esa fecha nace el dios Sol inca, cuya festividad es conocida como
el Inti Raymi, la fiesta al Sol.
LAS PUERTAS SOLSTICIALES DEL HEMISFERIO SUR.
Fueron cuatro las festividades principales o eventos culturales
integrales que se conmemoraban en el Tahuantinsuyo, como
indica Garcilaso de la Vega en sus Comentarios Reales: Los Incas
celebraban en su corte cuatro fiestas solemnes cada ao. La principal y
majestuosa era la fiesta del Sol,... La segunda y no menos principal era la
que hacan cuando armaban caballeros a los noveles de la sangre real.
Esta segunda festividad era el Qhapaq Raymi. Aparte de las cuatro
99

festividades principales haba otras ordinarias que se hacen cada

luna, y otras particulares (Comentarios Reales).
Estas festividades o conmemoraciones de tipo cultural-espiritual,
que fueron llamados RAYMI, tenan fundamento astronmico.
Estaban basados en los solsticios y equinoccios (inicio de las cuatro
estaciones), guardando plena armona con la naturaleza y el fluir
del cosmos.
Alcanzaron tambin los solsticios de verano y del invierno, los cuales
dejaron escritos con seales grandes y notorios, que fueron ocho torres
que labraron al oriente, y otras ocho al poniente de la ciudad del Cuzco,
puestas de cuatro en cuatro... En cuanto a los equinoccios de
primavera y otoo los Incas Tambin alcanzaron los equinoccios, y
los solemnizaron mucho... Para verificar el equinoccio tenan columnas
de piedra riqusimamente labradas, puestas en los patios y plazas que
haba ante los templos del sol.
En el solsticio de verano, que generalmente se inicia el 21 de
diciembre se conmemoraba el QHAPAQ RAYMI. Para
comprender la palabra qhapaq y as saber la importancia de este
evento veamos lo que narra Garcilaso de la Vega de su to abuelo
Wayna Qhapaq : Llamaron a este prncipe Wayna Qhapaq, que segn
la comn interpretacin de los historiadores espaoles, y segn el sonido
de las letras , quiere decir Mozo rico, y parece que es as, segn el lenguaje
comn. Mas aquellos indios, en la obligacin de poner nombres y
sobrenombres a sus reyes, tenan otra forma, otra frase y elegancia,
diferente a la del lenguaje comn, que generalmente eran rememoranzas
a la niez o juventud del prncipe, especialmente a sus virtudes.
Consideraban tambin los beneficios y grandezas que hacan cuando
adultos para asignarle el nombre y sobrenombre conforme a ellas. Y este
prncipe mostr desde muy mozo realeza y magnanimidad en su nimo,
por eso le llamaron Wayna Qhapaq, que segn los nombres reales, quiere
100

decir: desde mozo, rico en hazaas magnnimas; desde Manqo Qhapaq,

emplearon los vasallos el trmino Qhapaq, que quiere decir rico; pero no
de fortuna, sino de excelencia y grandeza de espritu (Comentarios
Reales).
En consecuencia Qhapaq quiere decir rico en virtudes o que tiene
grandeza espiritual, y para obtenerla el profano deba ingresar
iniciticamente por la puerta solsticial de invierno, la puerta de
los hombres, que en el hemisferio sur, ocurre en diciembre,
cuando la puerta de ingreso a la caverna csmica se abra, con la
festividad del QHAPAQ RAYMI, que tena simblicamente su
aceptacin con la imposicin de la wara y el horadado de las orejas
de los jvenes nobles.
La festividad o el evento cultural del Qhapaq Raymi estaban
dedicados especialmente a la juventud masculina, de ah que se
llamaba Fiesta de Fortalecimiento y era para los jvenes entre los
15 y 21 aos de edad. En el Qhapaq Raymi se efectuaba
especialmente el Warachikuy, o sea la medida o pruebas que
pasaban la juventud masculina. En su aspecto interno las pruebas
eran ante todo para verificar las capacidades y potencialidades
espirituales innatas de los muchachos. Guillermo Prescott en su
Libro Historia de la Conquista del Per (1,851), nos dice que el
Warachicuy era la iniciacin de una sociedad secreta de carcter
militar inca, muy similar a las iniciaciones de los caballeros
medievales europeos: La semejanza de este ceremonial con el que se
observaba al recibir en la orden de caballera a un caballero cristiano
en los siglos feudales, no sorprender tanto al lector si recuerda que la
misma analoga se encuentra en las instituciones de otros pueblos ms
o menos civilizados; y que es natural que las naciones que se dedican
principalmente al estudios del arte de la guerra sealen el periodo en
que termina su carrera preparatoria con semejantes ceremonias
caractersticas. Por su parte Guamn Poma nos habla
101

directamente de los Caballeros Otorongos, o uturuncus (nombre

del jaguar en quechua). Pero el Warachicuy era una ceremonia que
se iniciaba das antes con diferentes pruebas donde los nefitos
demostraban sus destrezas adquiridas para el arte de la guerra, la
misma que conclua en el Qhapaq Raymi, donde al joven que
aprobaba las pruebas se le perforaba las orejas con una aguja de
oro, que lo conservaban hasta que la abertura fuera lo
suficientemente grande para contener los enormes pendientes
peculiares a su orden, y que les hicieron dar por los espaoles el
nombre de orejones. Al trmino de la ceremonia uno de los ms
nobles venerables le calzaba con sandalias que usaban los
miembros de la orden y se les permita ceirse la faja en la cintura.
Si era un prncipe inca se le colocaba en la cabeza una especie de
venda con borlas de color amarillo tejida con la fina lana de
vicua.
Mientras el mundo cristiano festejaba la navidad, en los sitios ms
apartados de los andes esta festividad pasaba desapercibida, salvo
en los lugares donde existan parroquias o iglesias cristianas, a
donde eran obligados a ir, situacin que an persiste en los
poblados ms distantes de las ciudades. Es cierto que en los das
de la navidad cristiana se respira un ambiente de paz, armona y
unidad familiar y social, pero en la poca de los Incas este hecho
se viva permanentemente: todos los das, era como una navidad
permanente y que alcanzaban su mximo esplendor en los das de
los cuatro Raymis. Para recibirlos, se preparaban con ayunos y
otras abstinencias, por ello superaba a la natividad cristiana en ese
aspecto.
A modo de ejemplo diremos cmo se preparaban para recibir la
cuarta festividad o Situwa Raymi que se llevaba a cabo en el
Equinoccio de Primavera (septiembre): A la cuarta fiesta que los
102

reyes Incas celebraban solemnemente en su corte la llamaban Situwa; era

de mucho regocijo para todos... Preparbanse para esta fiesta con ayuno
y abstinencia de sus mujeres... Todos en general eran preparados:
hombres, mujeres y nios,... (Comentarios Reales).
En el mundo andino el Qhapaq Raymi, en las culturas pre incas e
inca le tuvieron mucho aprecio, tal es as que en ella y a travs del
Warachicuy se determinaba si el sucesor real inca sera o no tal. Al
respecto Guillermo Prescott dice: Despus de haber pasado por estas
pruebas, se consideraban al heredero como digno de tomar asiento
entre los consejeros de su padre, o se le empleaba en puestos de
confianza en el interior. Lo que era ms general, es que se le enviaba
a expediciones remotas para que practicase en el campo de batalla las
lecciones que hasta entonces haba estudiado tan solo en simulacros
blicos. Ejecutaban sus primeras campaas bajo la direccin de los
clebres generales que haban encanecido al servicio de su padre; hasta
que, creciendo en aos y en experiencia, se le daba a l el mando.
Es congruente afirmar que siendo todos los nobles iniciados en
las fiestas del Qhapac Raymi, ellos no solo enseaban a los
jvenes iniciados el arte de la guerra, sino tambin otros
aspectos relacionados a su orden a fin de tener grandeza
espiritual, es decir obtener el QHAPAC, que la masonera
moderna inculca a travs del uso simblico de las herramientas
masnicas, en el perfeccionamiento del hombre, en la
transformacin de la piedra tosca en piedra cbica, cuyos
avances dentro de la orden los HH:. Mayores cuidan e inculcan
en los iniciados para su desarrollo y aumento de salario que
fortalecer la cadena fraterna.
El Inti Raymi (en quechua fiesta del Sol) era y es una antigua
ceremonia religiosa andina en honor al Inti (el padre sol), que se
realiza cada solsticio de invierno en los Andes.
103

Durante la poca de los Incas, el Inti Raymi era el ms importante

de los cuatro festivales celebrados en el Cuzco, segn relata el Inca
Garcilaso de la vega, que significaba el inicio de una nueva etapa,
el "tiempo circular inca" (debido a que ellos no conceban el tiempo
como lineal sino como un crculo cronolgico), as como el origen
mtico del Inca, quien fuese enviado por el Sol (como dios
ordenador de las acciones de las poblaciones del antiguo mundo).
Su celebracin duraba 15 das, en los cuales haba danzas,
ceremonias y sacrificios. El ltimo Inti Raymi con la presencia del
Inca fue realizado en 1,535.
En 1,572 el virrey Francisco lvarez de Toledo la prohibi por
considerarla una ceremonia pagana y contraria a la fe catlica. Se
sigui realizando de manera clandestina, en protesta a la
"extirpacin de idolatras", que hicieron los espaoles en el virreinato
del Per contra los nativos del antiguo Imperio de los Incas,
mientras que para los criollos y extranjeros se instauro la Santa
Inquisicin. Actualmente y luego de cientos de aos esta fiesta
inicitica inca que corresponde a una de las puertas solsticiales de
la caverna csmica, se sigue festejando, con la concurrencia de
hombres y mujeres de todos los pases andinos y de todo el
mundo, hermanados en una festividad ancestral que es festejado
por el hombre desde la noche del tiempo.
El Inti Raymi se realizaba en la plaza Huacaypata (hoy Plaza
Mayor del Cusco), con la asistencia de la totalidad de la poblacin
de la urbe, y delegaciones que llegaban de los cuatro suyos, tal vez
unas cien mil personas. Con la llegada de los espaoles, fue
suprimida. Actualmente se festeja en las ruinas de Sacsayhuaman
(En la parte alta de la ciudad del Cuzco).

104

En el solsticio de invierno sucede el da ms corto y la noche ms

larga del ao. Durante la poca incaica, ese hecho revesta
fundamental importancia, pues era el punto de partida del nuevo
ao, que se asociaba con los orgenes de la propia etnia inca. A esta
fiesta concurran los curacas, seores de vasallos, de todo el
imperio, con sus mayores galas. La preparacin era estricta, pues
en los previos tres das no coman sino un poco de maz blanco,
crudo, y unas pocas de yerbas que llaman chcam y agua simple.
En todo este tiempo no encendan fuego en toda la ciudad y se
abstenan de dormir con sus mujeres. Para la ceremonia misma,
las vrgenes del sol preparaban unos panecillos de maz.
Ese da, el soberano y sus parientes esperaban descalzos la salida
del sol en la plaza. Puestos en cuclillas (los incas no se ponan de
rodillas), con los brazos abiertos y dando besos al aire, reciban al
astro rey. Entonces el inca, con dos vasos de madera (keros de
madera, no de oro, porque ellos asimilaron este vaso ceremonial
de la cultura Tiahuanaco), brindaba la chicha de jora: del vaso que
mantena en la mano izquierda beban sus parientes; el de la
derecha era derramado y vertido en un tinajn de oro para el dios
Sol.
Despus todos iban al Coricancha y adoraban al sol. Los curacas
entregaban las ofrendas que haban trado de sus tierras y luego el
cortejo volva a la plaza, donde se realizaba el masivo sacrificio de
ganado ante el fuego nuevo que se encenda utilizando como
espejo el brazalete de oro del sacerdote principal. La carne de los
animales era repartida entre todos los presentes, as como una
gran cantidad de chicha, con la que los festejos continuaban
durante los siguientes das.

105

Entre los varios cronistas, est el ayacuchano Guamn Poma,

quin habla de las fiestas solsticiales y equinocciales: Capac
Raymi, Inca Raymi, Inti Raymi y Coya Raymi.
El Capac Raymi se realizaba en el solsticio de verano, la gran fiesta
de pascua solemne del sol, se enterraban capacochas y se coma y
beba en abundancia, a los borrachos pendencieros y mal hablados
se les castigaba. Cincuenta azotes y trasquilado de pelo a los
borrachos, si el borracho pendenciero hubiera matado a alguien se
le ahorcaba.
Inca Raymi en el equinoccio otoal, en esta fiesta se veneraban a
todas las huacas, dolos y dioses que haba en todo el reino,
ofrecindoles alpacas pintadas, haba muchas ceremonias y el Inca
tena una fiesta grande, convidaba a los grandes seores y
principales, y a los dems mandones y a los indios pobres y
coman y cantaban y danzaban en la plaza pblica. Los seores
principales juegan el riui choca (tejo) y otros juegos y se horadan
las orejas.
Inti Raymi en el solsticio de invierno, la gran fiesta del sol en el
Cuzco que inclua el entierro de ofrendas capacocha 19, luego de
19

Capacocha o capac cocha. Era la prctica inca de sacrificio humano,

generalmente nios. Los sacrificios se hacan en o despus de eventos
importantes, como la muerte del Inca, durante una hambruna o en la fiesta del
Inti Raymi como anota Guamn Poma de Ayala. Se escoga a los nios para
ofrecrselos al Inca para esta ocasin. Se cree que los nios usados tenan que
ser fsicamente perfectos: lo mejor que se le poda ofrecer a los dioses. Los nios
eran adornados con ropa fina y joyera, para ser escoltados al Cusco a fin de
reunirse con el Inca, donde se realizara un banquete en honor de los nios.
Entonces, el sumo sacerdote llevara a las vctimas a la cumbre de la alta
montaa, donde los sacrificara ya sea por estrangulacin o por golpes en la
cabeza, enterrndolos junto a oro, plata y mullo (cochas de moluscos).

106

tal festividad se haca una especie de censo o inventario de la

poblacin y de los recursos alimenticios que tena cada familia
para su sustento. Otra visita similar se haca en diciembre con la
finalidad que ninguno padeciera hambre o necesidad.
Coya Raymi en el equinoccio primaveral, era la gran fiesta de la
luna, esposa del sol, era la fiesta y pascua de la luna, donde
festejaban a las mujeres principales del reino. Tambin el inca
dispona una limpieza y desinfeccin general de las calles y casas
en todo el imperio.
El Sol Cenital era observado por los incas en Machu Picchu, este
fenmeno consiste en que el los rayos del sol caen en forma
vertical en un lugar determinado, y los incas con esta finalidad
entre otras haban construido el intihuatana de Machu Picchu,
donde este fenmeno se puede observar en horas del medioda del
22 de diciembre, marcando de esta manera el solsticio de verano.
En otros trabajos anteriores hemos dicho que los pobladores de
Amrica del Sur, y concretamente las culturas pre incas del Per,
ya conocan los solsticios posiblemente desde Sechin Bajo 3,500
a.C., y Caral 2,800 a.C., conocimiento que fue difundido y aplicado
con gran meticulosidad por los Chavn 1,500 a.C., a travs de sus
sacerdotes cuyo prestigio y su divinidad Wiracocha ser
exportada por el norte hasta las tierras de los tallanes frontera
actual con el Ecuador y por el sur con los collas del altiplano de la
actual Bolivia.
El clculo o estimacin de los solsticios y equinoccios tiene un
referente irrefutable en su precisin con el observatorio de
Chankillo 300 a.C. ubicado en territorio dominado por los Chavn.

107

El clculo de los equinoccios y solsticios, evidentemente responda

a necesidades prcticas de la agricultura y religiosas con sus
divinidades quienes gobernaban las fuerzas de la naturaleza,
personificados en dioses mitolgicos, cuya deidad mayor u
ordenador del mundo andino era Wiracocha, dios que llego hasta
la poca de la conquista de los espaoles, de quin se deca era el
padre del Sol y este el padre del Inca, formando una triloga
similar a la propuesta por los espaoles y su religin catlica
Padre-Hijo-Espritu Santo y que rezar a cualquiera de ellos era
rezar o adorar a todos en uno.

Como estimaban los solsticios y equinoccios en Chankillo.

De idntica manera en Tiahuanaco, en la Puerta del Sol, en el friso

inferior se hallan gravados los solsticios y equinoccios, tal como
ha descrito Ponarsky. Y evidentemente los Incas como cultura e
Imperio ms avanzado de esta parte del continente, tenan un
clculo preciso de estos, con los cuales confeccionaron dos
calendarios: Un calendario para festividades religiosas y un
calendario para sus actividades agrcolas, que ampliamente
hemos expuesto en nuestro libro Solsticios y Calendarios Incas.
Como se podr percibir los incas no solo conocan los solsticios y
equinoccios como fenmenos que marcaban las estaciones del ao,
108

sino que tambin en un uso correcto de los aspectos iniciticos

propios de las civilizaciones avanzadas del mundo hacan que la
gran caverna csmica tuviera las puertas en su lugar correcto. la
puerta de los hombres en Diciembre, solsticio de verano y la
puerta de los dioses en Junio solsticio de invierno Casualidad?
Sinceramente no creemos en las casualidades, ms bien en las
causalidades como se suele decir en masonera.
En la masonera que se practica en el hemisferio sur, como una
herencia de tradicin masnica venida de Europa, el cambio de las
DD:. Y OO:. de las logias en el rito de York se hace en el Solsticio
de Invierno (Diciembre) y en el rito Escoses en el Solsticio de
Verano (Junio). Si somos coherentes con lo que ocurre en la
naturaleza, as como con los conocimientos esotricos de la
masonera, esto sera un hecho equivocado que debera ser
corregido. En el Hemisferio Sur los Yorquinos deberan cambiar
sus DD:. Y OO:. en el Solsticio de Invierno (Junio) y los Escoceses
en el Solsticio de Verano (Diciembre), es decir lo contrario a la
prctica actual.
Posiblemente muchos HH:., con todo derecho dirn que, lo que
proponemos es una lisura masnica y que se debe respetar las
antiguas tradiciones. Sin embargo la naturaleza no se deja
influenciar por ninguna tradicin, ni por ninguna lisura masnica
y ella ubica el verano y el invierno justo en el lugar y poca
correcta desde tiempos inmemoriales, mucho antes que el hombre
existiera y naturalmente, qu duda cabe, antes que existieran las
escuelas iniciticas, las religiones y todo aquello que el hombre ha
implementado para mejorar y llegar a ser un ser superior.
El mundo existir ms all de la existencia de la especie del
hombre, cuya existencia es apenas una pausa en los muchos
109

acontecimientos que ocurrieron en ella y por tanto deberamos

repensar varios aspectos de la masonera actual, que ya no
corresponden a la poca, tal es as que nadie en su cabal juicio
podra afirmar que la masonera del siglo XXI es igual a la
masonera del siglo XX y mucho menos a la masonera del siglo
XVIII, si nos referimos a la masonera simblica.
La masonera es la expresin de una escuela inicitica de un
espacio y un tiempo, indesligable de su vivencia actual, que
escribi en la historia gloriosas pginas y que escribir en el futuro
otras nuevas, es decir es una escuela dinmica en el medio en que
se desarrolla, que guarda como un tesoro todas las vivencias y
enseanzas logiales del pasado, que los utiliza en el presente y con
ellas se proyecta al futuro, tomando todo aquello que pueda ser
til y atesora lo que no tiene uso prctico en el momento, consiente
que ello es la experiencia del hombre en su bsqueda de la luz. Y
como tal hace los correctivos necesarios.
P.D:

El presente documento se prepar exclusivamente para la Revista Internacional

Dialogo Entre masones, por Herbert Or Belsuzarri 33.
Dialogo Entre Masones.

110

BIBLIOGRAFA.
-Carmen Garca Escudero, Cosmovisin Inca: Nuevos Enfoques y
Viejos problemas, Editor Universidad de Salamanca, ISBN 978-847800-190-3, Espaa 2,010, 870 Pgs.
-EL COMERCIO, Revista Somos del 26-06-09, Las Trece Torres de
Chankillo, http://www.idarq.org/Somos26_06_09.pdf
-Guillermo H. Prescott, Historia de la Conquista del Per,
Imprenta y Librera de Gaspar y Roig, Editores, Calle del Prncipe,
Numero 4 Madrid 1851, 261 Pgs.
-Herbert Or Belsuzarri, Solsticios y Calendarios Incas,
http://es.scribd.com/doc/225958108/Herbert-Ore-Solsticios-yCalendarios-Inca Mayo 2,014, 103 Pgs.
-Herbert Or Belsuzarri, Dioses Incas, ISBN 978-1-291-97121-7,
lulu.com, Tres Puntos Editores, Lima-Per 2,014, 445 Pgs.
http://issuu.com/herbert_ore/docs/herbert_ore__los_dioses_incas14
-Herbert Or Belsuzarri, Las Iniciaciones Atravs de la Historia,
ISBN 978-1-291-98499-6, lulu.com, Tres Puntos Editores, LimaPer 2,014, 428 Pgs.
http://issuu.com/herbert_ore/docs/las_iniciaciones_a_traves_d
e_la_his
-Josep M. Gracia, El Mito de la Caverna.
http://www.arkho.com/grac9.htm
-Inca Garcilaso de la Vega, Primera Parte De Los Comentarios
Reales, Con Licencia de la Santa Inquisicin, Ordinario y Paco,
Lisboa: En la Oficina de Pedro Crasbeeck, Ao de 1609, 537 Pgs.
-Ren Guenn, publicado en . T., mayo y junio de 1938,
compilado en Smbolos fundamentales de la Ciencia Sagrada,
captulo XXXV y XXXVII.

111

Las pirmides de Caral, son la evidencia ms tangible y antigua de las

construcciones en Amrica, cuya antigedad solo es superada por las de
Sumeria y Egipto (Herbert Or Belsuzarri 33).

112

Jess - El Cristo Csmico - Visin Transcendental

Alfredo Roberto Netto
BRASIL.

113

El Q.. H.. Alfredo Roberto Netto, naci el 30 de Diciembre de 1951 y

fue iniciado en la Masonera el 02 de marzo de 2004 y, en la actualidad,
tiene el grado 30 del R.. E.. A.. A..
-

Mdico y espiritualista.
Presidente de la Asociacin de Mdicos Masones.
Miembro Efectivo del Circulo Hermtico Osvaldo Ortega.
Trabaja en la logia Unio e Solidariedade N 387 So Paulo,
Brasil.
Editor del Libro Um Estudo sobre a Fisiologia da Alma
Pueden contactarle en el email: roberttinetto@uol.com.br

114

Jess - El Cristo Csmico - Visin

Transcendental1
Por el V.. H.. Alfredo Roberto Netto Logia Unio e
Solidariedade n 387 So Paulo Brasil
Idioma original: Portugus del Brasil
Traductor: V.. H.. Mario Lpez
Que la muestra baste para los que tengan odos
Pues no se requiere desvelar el misterio
Solo apenas indicarlo, que es suficiente
San Clemente de Alejandra
Quien tenga odos, que oiga
Mateo

1. Introduccin
Desde hace largo tiempo existe un ansia por escribir sobre Jess
Un hombre que, con su historia y doctrina, hace ms de dos mil aos,
es referencia y piedra angular de mltiples estudios y debates, as como
polmicas. Lder espiritual de innumerables lneas de pensamiento y
aspiracin de devotos es, sin duda, referencia de comportamiento.
Aunque siento profundo respeto por Su persona, historia y
representacin; ello no me coloca entre aquellos que se emocionan
vertiendo lgrimas con su referencia. Esto me da un sentimiento
emocional confortable, haciendo que este estudio que presento sea neutro
y nada tendencioso.

Nota del traductor: Este trabajo, publicado en los nmeros 36 y 37 de la revista

Retales de Masonera, ha sido reescrito para ser publicado en un solo artculo para
Dilogos Entre Masones

115

Nos cabe destacar, sin embargo, que

no hay pretensin alguna de defensa de las
posiciones religiosas ni tampoco idolatras;
pero si pretendo encontrar la verdadera
representacin de este Espritu/Hombre en
la historia y evolucin de la humanidad
Durante el anlisis de los textos de
diferentes lneas de pensamiento nos
encontramos dos posicione diferenciadas:
una en la que Jess es la materializacin
del propio Espritu de Cristo y otra donde
es un discpulo escogido para recibir un
mensaje evanglico de modo similar a un
mdium.
Emmanuel, el gran coordinador de la tarea mediumnica de Francisco
Cndido Xavier 2, nos presenta a Jess como el propio Cristo Encarnada
asumiendo su misin de redencin de la humanidad.
Los Teosofistas y otras corrientes esotricas, por su parte, lo
presentan como un discpulo escogido para, una vez encarnado y
debidamente preparado durante su vida fsica, servir de vehculo y/o
intrprete del mensaje del Cristo Espritu a partir de la tercera dcada de
su vida fsica
De cualquier manera, sea cual sea la realidad, Jess es una figura
mtica y mstica de importancia, cuya misin lo cualifica para el papel de

2
Nota del traductor: Francisco Cndido Xavier fue considerado el mayor
mdium de la historia de Brasil, si no del mundo, hasta la fecha. l deca que un espritu
de nombre Emmanuel fue quien le gui en su camino hacia la mediumnidad. Dejando
a un lado que uno crea o no en ello, Francisco Cndido Xavier fue un gran hombre que
lleg a ser propuesto para el Nobel de la Paz, vase su biografa en
(http://iluminando.org/2010/12/31/chico-xavier-un-gran-hombre-un-gran-ejemplo/ )

116

Gran Maestro, cuyo mensaje ensea y conduce al camino de la redencin

y liberacin de la humanidad.
2. Responsabilidad Planetaria
Segn los textos ocultos, desde el origen del Universo, en su
expresin material, todos los momentos de la Creacin, as como los
vividos por todos los seres en sus diferentes encarnaciones, quedan
registrados en el ter, en el gran archivo conocido como Registro
Akshico.
() No, apenas se puede revisar a voluntad toda la
historia con la que estamos familiarizados, corrigiendo a
medida que la examina los errores y malentendidos que se
han inmiscuido en los relatos que hemos dejado; puede
tambin recorrer como desee toda la historia del mundo
desde su comienzo, observando el lento desarrollo del
intelecto humano, el descenso de los Seores del a Llama,
y el crecimiento de las poderosas civilizaciones que
fundaron
Tampoco su estudio est confinado al progreso de la
humanidad exclusivamente; el tiene en su frente, como en
un museo, todas las extraas formas animales y vegetales
que ocuparon el mundo cuando este era joven; puede
acompaar todos los maravillosos cambios geolgicos que
han sucedido y observar el curso de los grandes
cataclismos que han alterado repetidamente la cara de la
Tierra 3 ()

O Plano Devachnico ou O Mundo Celeste - Suas Caractersticas e Habitantes C. W. Leadbeater - Segunda Edio - Revista e Ampliada - The Theosophical
Publishing Society - Londres Benares

117

Es un archivo infinito que guarda en su interior toda la historia de la

Creacin. Cuando se adquiere evolucin y merecimiento para ello, sea
con fines de aprendizaje o de preparacin de trabajos para encarnaciones
futuras, puede ser accesible para conocer hechos y acontecimientos
pretritos, necesarios para planeamientos y logros de objetivos preestablecidos.
Es de este modo que las historias de vidas pasadas son reproducidas
en libros o hechos histricos son revelados a los investigadores
espirituales para poder dar las instrucciones que crean necesarias en
determinados momentos evolutivos de las personas y/o colectividades.
Se afirma que fue en ese registro que el
Espritu de Emmanuel alcanz las
informaciones de Cristo que ahora
transcribimos.
Segn su relato 4, la comunidad de Seres
Puros y Perfectos, tambin conocida como
la Hierarquia Solar en otras lneas de
pensamiento, se reuni en las proximidades
de la Tierra en dos ocasiones.
La primera cuando el orbe terrestre se
desprenda de la nebulosa solar, a fin de que
se uniesen en el Tiempo y en el Espacio,
las balizas de su sistema cosmognico, as como las semillas de la vida
en la materia en ignicin del planeta.
La segunda cuando se decida sobre la venida de Jess sobre la faz
de la Tierra con el objetivo de traer a la familia humana la leccin
inmortal de Su Evangelio de amor y redencin.

A Caminho da Luz - Emmanuel Psicografa de Francisco Candido Xavier

Edio FEB (Federao Esprita Brasileira).

118

El ilustre orientador espiritual diserta con claridad sobre Su figura,

demostrando la envergadura de un Espritu Puro con la tarea de comandar
una legin de auxiliares en la edificacin de nuestro planeta y toda su
organizacin ecosistmica, en todos sus detalles y minucias, trabajo este
que solemos designar por Naturaleza.
Obviamente el tiempo es lo que menos importa definir, visto que este
proceso exige eones para su consecucin, necesario para dotar al sistema
que era edificado del conjunto de leyes matemticas dentro de las cuales
se iban a manifestar todos los fenmenos inteligentes y armnicos que le
pertenecan.
Que fuerza sobre humana o espiritual puede
mantener el equilibrio de la nebulosa terrestre, destacada
del ncleo central solar por la Hieraqua de Espritus
Puros, llevando a estabilizarla a 149.600.000 Km de
distancia, y orbitando a una velocidad de 2.500.000
Km/da en torno al astro Rey? 5
Bajo la orientacin de Jess, segn el orientador, se debati tambin
la formacin de satlite terrestre, necesario para el equilibrio planetario
en sus movimientos de translacin en torno al sistema, adems de
contribuir con su suave magnetismo en el drama infinito de la creacin y
de la reproduccin de todas las especies, en los diferentes reinos de la
naturaleza.
Bajo Su orientacin serena y caprichosa determinacin, la Tierra
pas por todos sus estados geolgicos ya conocidos por la ciencia
humana hasta alcanzara la condicin ideal para recibir en su seno la
formas de vida necesarias para la evolucin espiritual de millones de
seres.
Si, l haba vencido los pavores de las energas
desencadenadas; con Sus legiones de trabajadores
5

dem anterior

119

divino, lanz el escoplo de su misericordia sobre el

bloque de materia informe, que la Sabidura del Padre
desgajara del Sol en Sus manos augustas y compasivas.
Oper la escultura geolgica, tallando la escuela
bendecida y grandiosa en la cual Su corazn habra de
expandirse en amor, claridad y justicia.
Con Sus ejrcitos de trabajadores devotos, dict las
reglas de los fenmenos fsicos de la Tierra, organizando
el equilibrio futuro en la base de los cuerpos simples de
la materia, cuya unidad substancial a los espectroscopios
terrenos pudiesen identificarse por toda parte del
universo galctico
Hizo la presin atmosfrica adecuada para el
hombre, anticipndose a su nacimiento en el mundo,
milenios despus; estableci los grandes centros de
fuerza en la ionosfera y la estratosfera, donde se
armonizan los fenmenos elctricos planetarios y edific
la proteccin del ozono a 40 y 60 kilmetros de altitud
para que filtrasen adecuadamente los rayos solares,
manipulando su composicin de modo preciso para
permitir la vida organizada en el orbe
Defini todos los linajes de progreso de la
humanidad futura, engendrando la armona de todas las
fuerzas fsicas que presiden el ciclo de las actividades
planetarias 6
Vencida esta etapa fsica, cuando se serenaron los elementos del
mundo naciente, Jess se rene con Sus auxiliares y, con su ayuda,
derrama sobre el globo una nube de fuerzas csmicas que, al envolver el
inmenso laboratorio planetario, permiti la aparicin del elemento bsico

Idem anterior

120

primitivo de la vida fsica, el germen sagrado de los primeros hombres,

el Protoplasma.
Bajo la orientacin misericordioso y sabia de
Cristo, trabajaban en la Tierra numerosas asambleas de
operarios espirituales. Como en la ingeniera moderna,
que construye un edificio previendo los menores
requisitos de uso, los artistas espirituales edificaban el
mundo de las clulas iniciando, en los primeros das, la
construccin de las formas organizadas e inteligentes de
los siglos venideros ()
() Las formas de todos los reinos de la naturaleza
terrestre fueron estudiados y previstos. Los fluidos de la
vida fueron manipulados de modo que se adaptasen a las
condiciones fsicas del planeta, engendrando
construcciones celulares segn las posibilidades del
ambiente terrestre, obedeciendo todo a un plan
preestablecido por la misericordiosa sabidura del
Cristo, considerando las leyes del principio y del
desarrollo general 7
Millones de aos fueron necesarios en una elaboracin paciente de
las formas. Paulatina y progresivamente los seres primitivos fueron
perfeccionados hasta alcanzar los organismos superiores de los diferentes
reinos. Todas las aristas fueron eliminadas y se aplanaron las dificultades,
permitiendo nuevas conquistas. La mquina celular fue perfeccionada
hasta el lmite de lo posible, cumpliendo las leyes fsicas del globo, hasta
alcanzar los antepasados primitivos del hombre.
El reino animal experimenta las ms extraas transiciones en el
periodo terciario, bajo las influencias del medio y bajo los imperativos de
la ley de la seleccin.

Idem anterior

121

Dnde est Adn y su cada del paraso? Nuestros

ojos procuran en balde, afligidos, esas figuras
legendarias con el propsito de localizarlos en el Espacio
y en el Tiempo. Comprendemos, finalmente, que Adn y
Eva constituyen un recuerdo de los Espritus degradados
en el paisaje oscuro de la Tierra, como Can y Abel son
dos smbolos para la personalidad de las criaturas 8
Las fuerzas espirituales que
trabajan con los fenmenos
terrestres, bajo la orientacin
crstica, establecieron en la poca
de la gran maleabilidad de los
elementos materiales, un linaje
definitivo para todas las especies,
dentro de los cuales el principio
espiritual encontrara el proceso
de su acrisolamiento, camino
hacia la racionalidad.
De esta manera, el Principio
Espiritual conquistaba, en la
Tierra, su campo de evolucin en
los
diferentes
reinos,
evolucionando del mineral al
vegetal, de este al animal y
finalmente, el hombre.
Los siglos pasaron su velo de experiencias penosas
sobre la frente de esas criaturas de brazos largos y
peludas, hasta que un da las huestes de lo invisible
operan una transicin definitiva en el cuerpo
periespititual preexistente, de los hombres primitivos, en

Idem anterior

122

las regiones siderales y en ciertos intervalos de sus

reencarnaciones
Surgen los primeros salvajes de complexin
mejorada, comenzando la elegancia de los tiempos que
vendrn
Una transformacin visceral se verifica en la
estructura de los antepasados de las razas humanas 9
Finalmente se alcanza la estructura fsica human, perfectamente
capaz de recibir y responder a las necesidades de las futuras almas en
evolucin materializadas. El Gran Laboratorio Terrestre estaba listo.
Por medio de este relato es posible estimar la evolucin espiritual de
Cristo, con una perfeccin tal que le permite completar la misin de
edificar un planeta con toda su organizacin y sincronismo,
perfectamente adecuado a la armona de un sistema estelar, suficiente
para convertirse en el lugar de experiencias para millares de hermanos
menores, donde habrn de escenificar sus dramas y conquistas en la
senda eterna de buscar la luz.
Queda ahora claro por qu algunas lneas de pensamiento denominan
a Cristo como el Gran Administrador o Gobernador del Planeta
Tierra.

3. El Cristo Hombre
Existen muchas cuestiones intelectuales relacionadas con Jess y es
imposible escapar de dichas cuestiones en el mundo de las discusiones
histricas, sea como el Constructor de la Tierra o como el Mensajero
de Cristo.

Idem anterior

123

Como Hombre, discusiones sobre cuando vivi y sobre la

autenticidad de los registros de su vida; controversias dogmticas sobre
su Naturaleza, sea El Dios y Hombre, Dios o solamente Hombre y, an,
si Su lugar por derecho es el de un gran instructor o apenas un mito.
Conocer cmo vivi y muri, y todas las cuestiones que surgen en torno
a su nombre, son tales que nuestro intelecto solicita una explicacin.
Se trata, por tanto, de alcanzar un pool de informaciones de diferentes
Fuentes espiritualistas adecuadas, buscando establecer, con bases
racionales, un entendimiento mayor de muchos por qu y solucionar
polmicas sobre la persona de Jess Cristo.
Buscaremos entender por medio del intelecto, pero tambin preservar
y tornar intocable aquel Cristo del corazn humano, a quien el Espritu
se eleve en sus momentos de mayor percepcin, muy lejos de toda
controversia, de toda tempestad de discusiones, en aquel aire puro y sin
nubes del cielo, donde la intuicin ve y la razn se calla, donde el Espritu
habla y las voces menores enmudecen.
Si por ventura pudisemos estudiar algunos de los
muchos aspectos seramos capaces de mantener inclume
la inspiracin del ideal, y podramos caminar con calma,
inteligentemente, en un estudio cuidadoso y cierto, a
travs de todas las dificultades intelectuales que han
cercado el asunto en el pasado, y que inevitablemente an
lo cercan hoy. Y djenme decir, antes de comenzar
nuestro parte intelectual de este estudio, que si hubiese
algo capaz de unir y no dividir, este sera, ms que
ninguno, el del pensamiento en el Seor del Amor, sobre
Aquel que ser el Buda del Amor, as como el Seor
Gautama fue el Buda de la Sabidura 10 (Annie Besant).

10

Aspectos de Cristo - Annie Besant - The Theosophist Office Adyar,

Chennai, India

124

Representando el lenguaje teosfico, Annie Besant 11 nos trae relatos

de un joven Hebreo nacido cerca de un siglo antes de nuestra era
Cristiana, instruido en parte en Egipto, en parte en los monasterios
Esnios, llegando a los treinta aos como uno de los instructores de su
pueblo, reconocido por ellos como aquel que haban conocido en su
juventud. Otros autores de nuestro siglo describen a Jess como un
iniciado esenio al igual que Besant.
El nio cuyo nombre fue traducido por Jess naci
en Palestina en el 105 a.C. 12, durante el consulado de
Publius Rutilisu Rufus y Gnaeus Mallius Mximus. Sus
padres eran de buen linaje, pero pobres, y l fue educado
en el conocimiento de las escrituras Hebraicas. Su
fervorosa devocin y un saber precoz llevaron a sus
padres a orientarlo hacia la vida religiosa y asctica, y
despus, tras una visita a Jerusaln, en la que mostr una
extraordinaria inteligencia y avidez por el conocimiento
que qued demostrada por los doctores del Templo, fue
enviado para ser instruido en una comunidad Esenia del
Sur del desierto de Judea.
Cerca de los diecinueve aos, lleg al monasterio
esenio cercano al Monte Serbal, un monasterio que era
muy visitado por los eruditos que viajaban desde Persia e
India hacia Egipto, y donde haba sido reunida una
magnfica biblioteca de obras ocultas muchas tradas de
la regin trans-himalaya. Con esta sed de conocimiento
mstico, Jess fue ms tarde a Egipto donde fue
completamente instruido en los misterios secretos que
11
Los Mistrios Menores - Annie Besant - 3 Impresso - The Theosophical
Publishing House Adyar, Chennai, India
12
Nota del traductor: Queda claro que con esta afirmacin se aleja de lo que la
Iglesia Catlica dice, ya que si marcamos el ao uno como el de la muerte de Jess y
este muri a los 33 aos, debera haber nacido en el 34 a.C., ya que el ao cero no
existi.

125

eran la fuente autntica de la vida entre los Esenios y fue

iniciado en Egipto como un discpulo de aquella Logia
sublime de donde saldran los fundadores de todas las
grandes religiones. Pues Egipto haba permanecido como
uno de los centros mundiales de los verdaderos Misterios,
de los que los Misterios semipblicos 13 son un plido y
distante reflejo
Los misterios mencionados en la historia como
Egipcios eran las sombras de las verdaderas cosas en el
Monte y all, el joven hebreo recibi la consagracin
solemne que lo prepare para el Sacerdocio Real que ms
tarde obtendra. Tan sobre humanamente puro y tan pleno
de devocin era El, que en su gracia se mezclaba con los
severos y fanticos ascetas entre los que haba sido
entrenado y esparca entre los judos una fragancia de
sabidura gentil y eternal, como una rosa extraamente
plantada en medio de un desierto esparcira su aroma por
todo el erial. La bella y majestuosa gracia de su nvea
pureza permaneca a su alrededor como un halo radiante
de la Luna, y sus palabras, aunque escasas, eran siempre
dulces y amables, trayendo incluso al ms rudo hacia una
gentileza, y al ms rgido hacia una efmera suavidad. As
vivi durante veintinueve aos de la vida mortal,
creciendo de gracia en gracia
Esta pureza y devocin sobrehumanas forjaron al
hombre Jess, el discpulo, para convertirse en el templo
de un poder superior, de una ponderosa Presencia
interna. El tiempo haba llegado par una de aquellas
manifestaciones divinas que de era en era ocurren para el
auxilio de la humanidad, cuando un nuevo impulso es
13

Nota del traductor: Esta parte se refiere a los misterios que se pueden conocer
y no conocer, a lo esotrico y lo exotrico. El misterio es pblico pero no del todo, pues
su verdadero significado sigue oculto a los no iniciados.

126

necesario para estimular la evolucin espiritual de la

humanidad, cuando una nueva civilizacin esta lista para
despuntar. El mundo de Occidente estaba entonces en el
seno del tiempo, pronto para nacer, y la sub-raza
teutnica deba recibir el cetro del imperio de manos de
la decadente Roma. Antes que se iniciase su jornada
debera aparecer un Salvador del Mundo, para
permanecer bendecido al lado de la cuna del Hrcules
infante
Estaba a punto para encarnar sobre la Tierra un
poderoso Hijo de Dios, un Instructor Supremo, lleno
de gracia y verdad (Juan I, 14), un Ser en el cual la
Sabidura Divina habitaba en plena medida, que era
verdaderamente el Verbo encarnado, Luz y Vida en
abundante riqueza, una verdadera Fuente de las Aguas de
la Vida. Seor de Compasin y Sabidura tal era Su
nombre y de Su morada en los Lugares Secretos vino El
a mundo de los hombres
Para El era necesario un tabernculo terrestre, una
forma humana, el cuerpo de un hombre, y quien ms
preparado para prestar su cuerpo en alegre y anhelante
servicio, que Aquel de quien los ngeles y hombres se
curvan en la ms humilde reverencia, como este Hebreo
de hebreos, el ms puro y el ms noble entre los
Perfectos, cuyo cuerpo inmaculado y mente impecable
era lo mejor que la humanidad poda ofrecer. El Hombre
Jess se entreg en un sacrificio voluntario, se ofreci
sin mcula al Seor del Amor, que tom aquella forma
pura como tabernculo, y en ella residi durante tres aos
de vida mortal.

127

Sin embargo, Emmanuel 14 es contundente en su afirmacin:

Muchos siglos despus de su ejemplificacin
incomprendida, hay quien lo ve entre los esenios,
aprendiendo Sus doctrinas, antes de Su mesianismo de
amor y redencin. Las propias esferas ms prximas de
la Tierra, que por la fuerza de las circunstancia se
acercaban ms a las controversias de los hombres que al
sincero aprendizado de los espritus estudiosos y
desprendidos del orbe, reflejan las opiniones
contradictorias de la Humanidad, con respeto al Salvador
de todas las criaturas
El Maestro, sin embargo, a pesar de la elevada
cultura de las escuelas esenias, no necesit de su
contribucin. Desde Sus primeros das en la Tierra, se
mostr tal cual era, con la superioridad que el planeta le
reconocido desde los lejanos tiempos de su inicio 15
Alice Bailey16, por su parte, aunque con tintes teosficos
Blavatskianos, ofrece una nueva informacin que corrobora la afirmacin
de Emmanuel sobre la ausencia de la educacin esenia y/o egipcia de
Jess.
() En este caso, y despus de la iniciacin del Nacimiento, se nos
dice que, durante un periodo de treinta aos actu como hombre, en la
vida cotidiana, en un taller de carpintera y en el lugar donde moraban
Sus padres. Esta vida en familia constituye la prueba a la que fue
sometido y su importancia no puede ser subestimada ()

14
A Caminho da Luz - Emmanuel Psicografia de Francisco Candido
Xavier Edio FEB (Federao Esprita Brasileira).
15
Idem nota anterior
16
De Beln al Calvrio - Las Iniciaciones de Jess Alice A. Bailey Fundao
Cultural Avatar.

128

(..)Cristo vivi, silenciosamente, en Su hogar, con Sus padres,

realizando la difcil experiencia de vivir en familia, con su monotona,
sus costumbres sin variaciones, su necesaria subordinacin a la voluntad
y a las necesidades del grupo, con sus lecciones de sacrificio, de
compresin y de servicio. Esta es siempre la primera leccin que todo
discpulo debe de aprender. Si la divinidad no se expresa en el hogar,
entre los que nos conocen bien y son nuestros amigos y familiares, no se
puede esperar que se manifieste en otras partes. Debemos vivir como
hijos de Dios, en el lugar inspido y tedioso, a veces, sorbido - en el
que el destino nos coloc. En ninguna otra parte es posible esta etapa.
El lugar en que os encontramos es donde iniciamos nuestra viaje y no el
lugar de donde escapamos 17
Existen textos atribuidos a otros apstoles diferentes a los cuatro que
componen el Nuevo Testamento (Mateo, Juan, Marcos y Lucas),
considerados como apcrifos al no haber recibido el visto bueno de la
Iglesia romana que, durante siglos, se autonombr como la nica y
verdadera representante en la historia de Cristo, habilitndose, incluso,
para seleccionar los textos que eran o no adecuados para la poblacin
general.
Fueron encontrados en una pequea localidad del Alto Egipto en
1945 por Muhamad Ali as-Salmman, protegidos en una gran vasija roja
de cermica, conteniendo trece libros de papiro encuadernados en cuero
que conforman un total de cincuenta y dos textos.
Estos manuscritos, hoy conocidos como Evangelios Gnsticos, o
Apcrifos (Apocryphom significa literalmente libro secreto), revelan
enseanzas que dan una perspectiva bastante diferente de los Evangelios
Oficiales de la Iglesia.

17

Aspectos do Cristo - Annie Besant - The Theosophist Office Adyar, Chennai,

India

129

Ms all de los Evangelios conteniendo enseanzas atribuidas a Jess

Cristo a travs de sus apstoles, otros textos componen el legado de Nag
Hammadi de tinte teolgico y filosfico.
Segn Celso Vicente Mitchell 18, los papiros encontrados en Nag
Hammadi tiene cerca de 1.500 aos y son traducciones de copias de
manuscritos an ms antiguos realizados en griego y en la lengua del
Nuevo Testamento, como se comprob al verificar que parte de ellos
haban sido encontrados en otros lugares, como algunos fragmentos del
llamado Evangelio de Tom. Las fechas de los textos originales se
estiman entre los aos 50 y 180 d. C
Se cree que los manuscritos fueron enterrados hacia el siglo IV,
cuando, en poca del emperador Constantino, los obispos cristianos
pasaron al poder y desencadenaron una campaa contra las herejas. En
es momento, algn monje del monasterio de San Pacomio, en las
cercanas de Nag Hammadi, tom los libros prohibidos y los escondi en
la vasija de barro, donde permanecieron enterrados por 1.600 aos.
Son textos que debemos analizar con cautela, hasta la comprobacin
de su veracidad. Poseen, con todo, informaciones interesantes que
permiten a la razn atribuirles alguna relacin con la intricada historia de
la vida de Jess Cristo.
Entre ellos encontramos el Evangelio escrito por Pedro, considerado
el quinto de ellos. Escrito, segn costa, de acuerdo a los relatos realizados
por Mara, Madre de Jess, directamente al apstol. Publicado por
primera vez en 1677, cuenta con versiones en griego, latn, armenio y
rabe.
En su texto existen detalles mayores sobre el encuentro de Jess con
los sabios, en el templo de Jerusaln, as como sus juegos con otros nios
y su trabajo en la compaa de Jos, sumados a hechos que envolvieron
18

O
Evangelho
de
Pedro
WWW.AUTORESESPIRITASCLASSICOS.COM

130

Apcrifos

su nacimiento, reforzando Su vida humana, sin adiestramientos

esotricos de ningn tipo. Nos presenta trozos de su infancia donde
algunos pasajes extras nos aclaran momentos importantes de su vida y
completan lagunas de los relatos oficiales.
El texto nos muestra lo que fue la infancia de Jusis que, desde la ms
tierna infancia, ya manifestaba Su origen divino. En un texto que atrae
por las situaciones que retrata, donde el Cristo surge como el nio que
fue, a pesar de que su Divinidad lo llevase a gestos inusitados, pero
marcados por la sabidura precoz y por la coherencia de sus actos.
Veamos algunos trozos de este evangelio para ilustrar mejor nuestro
trabajo:
El Evangelio de Pedro () Con el auxilio y la
ayuda de Dios todo poderoso, comenzamos a escribir el
libro de los milagros de nuestro Salvador, Maestro y
Seor Jess Cristo, que se titula el Evangelio de la
Infancia, de acuerdo a lo narrado por Mara, Su madre,
en la paz de Nuestro Seor y Salvador. Que as sea ()
II- Viaje a Beln() en el ao de 309 de la era de
Alejando, Augusto orden que fueran recensados en su
ciudad natal. Jos parti, entonces, conduciendo a Mara,
su esposa. Vinieron a Jerusaln, de donde se dirigieron a
Beln para inscribirse en el local donde el haba nacido.
Cuando estaban prximos a una cueva, Mara dijo a Jos
que su hora haba llegado y no poda ir hasta la ciudad.
() III La partera de Jerusaln () Entremos
en esta cueva dijo ella. El Sol estaba comenzando a
ponerse. Jos se apresur para buscar a una mujer que
asistiera a Mara en su parto y encontr a una anciana
que vena de Jerusaln. Saludndola le dijo: Entra en
aquella cuerva donde encontrars a una mujer en trabajo
de parto. Tras la puesta del Sol, Jos lleg con la
131

anciana a la cueva y entraron. Pero ah que la cueva

estaba resplandeciendo con una claridad que superaba a
la de una infinidad de velas y brillaba ms que el Sol en
el medio del da. El nio, enrollado en paales y acostado
mamaba del seno de la madre. Ambos quedaron
sorprendidos con el aspecto de aquella claridad y la
anciana le dijo a Mara: Eres t la madre de este nio?
Al responder afirmativamente Mara, le dijo: No
es semejante a las hijas de Eva ()
() Seora y ama, vine para recibir una
recompensa que perdurara para siempre Mara le dijo
entonces: Pon tus manos sobre el nio. Cuando la
anciana lo hizo fue purificada. Al salir, ella dijo A partir
de este momento yo ser sierva de este nio y quiero
consagrarme a su servicio, por todos los das de mi vida
()
IV La adoracin de los pastores () En seguida,
cuando los pastores llegaron y encendieron el fuego,
entregndose a la alegra, las cortes celestes
aparecieron, alabando y celebrando al Seor, la cueva
parece un templo augusto, donde reyes celestiales y
terrestres celebraban la gloria y las alabanzas a Dios por
causa del nacimiento del Seor Jess. Y esta anciana
hebrea, viendo estos milagros resplandecientes, renda
gracias a Dios, diciendo: Yo te doy gracias, o Dios,
Dios de Israel, porque mis ojos vieron este nacimiento del
Salvador de mundo
VII La adoracin de los Magos () Sucedi que,
mientras el Seor vena al mundo en Beln, ciudad de
Judea, Magos vinieron de pases de Oriente a Jerusaln,
tal y como haba predicho Zoroastro, y traan con ellos
132

presentes: Oro, incienso y mirra. Adoraban al nio y le

rendan homenaje con sus presentes .Entonces Mara
tomo una de las fajas que envolvan al nio y la dio a los
magos que la revieron como una ddiva de valor
inestimable. En esta misma hora, apareci un ngel bajo
la forma de una estrella que ya les haba servido de gua,
y partieron, siguiendo su luz, hasta que casi estuvieron de
regreso en su patria()
() Los reyes y los prncipes se apresuraron a
reunirse con los magos preguntndoles lo que haban
visto y lo que haban hecho, como haba ido y como
haban regresado y que compaeros haban tenido
durante el viaje. Los magos mostraron la faja que Mara
les haba dado. En seguida celebraron una fiesta,
encendieron un fuego segn sus costumbres, adoraron la
faja y la echaron al fuego. Las llamas la envolvieron
Al apagarse el fuego, retiraron el pao y vieron que
las llamas no le haban dejado ninguna marca. Se
pusieron a besarlo y lo colocaban sobre sus cabezas y
sobre sus ojos diciendo. Ciertamente es verdad! Cual es,
entonces, el precio de este objeto que el fuego no puede
ni consumir ni damnificar
Y tomndolo lo depositaron con gran veneracin
entre sus tesoros ()
XI Cura del nio endemoniado () El hijo de un
sacerdote, agobiado por el mal que lo afliga, entr en el
albergue insultando a Jos y a Mara, ya que los otros
huspedes haban huido. Como Mara haba lavado los
paales del Seor Jess y los haba extendido sobre unas
maderas, el nio posedo tomo uno de los paales y lo
coloc sobre su cabeza. Inmediatamente los demonios
133

huyeron, saliendo por la boca y fueron vistos bajo la

forma de cuervos y serpientes. El nio fue curado
instantneamente por el poder de Jess Cristo y se puso
a alabar al Seor que lo haba liberado y le rindi mil
acciones de gracias
Cuando su padre vio que haba recobrado la salid,
exclam admirad: Hijo mo, pero qu sucedi y como
has sido curado?. El hijo respondi: En el momento
que me atormentaban entr en el alberque y encontr a
una mujer de gran belleza, que estaba con un nio. Ella
extenda sobre unas maderas los paales que acabar de
lavar. Tom uno de ellos y lo coloqu sobre mi cabeza y
los demonios huyeron inmediatamente y me
abandonaron. El padre, lleno de alegra, exclam:
Hijo mo, es posible que ese nio sea el Hijo de Dios
vivo que creo el cielo y la tierra y, as como sucedi a
nosotros, el dolo se parti, los simulacros de todos
nuestros dioses caern y una fuerza superior a ellos los
destruir ()
XXXVI Las estatuillas de barro () Cuando el
Seor Jess haba completado su sptimo ao, jugaba un
da con otros nios de su edad. Para divertirse ellos
hacan con tierra mojada diversa imgenes de animales,
de lobos, de asnos, de pjaros, cada uno elogiando su
propio trabajo y esforzndose por que fuera mejor que el
de sus compaeros. Entonces el Seor Jess dijo a los
nios: Ordenare a las figuras que yo hice que caminen
y ellas caminarn
Los nios le preguntaron si l era el Hijo del
Creador y el Seor Jess orden a las imgenes que
caminasen y ellas inmediatamente caminaron. Cuando l
les ordena regresar, ellas regresaban. L haba hecho
134

figuras de pjaros que volaban cuando El se lo ordenaba

y que paraban cuando l les deca que pararan. l les
daba bebida y comida y ellos coman y beban Cuando
los nios se marcharon y contaron a sus padres lo que
haban visto, dijeron: Huye de ahora e delante de Su
compaa, pues l es un hechicero. Deja de jugar con
El!
XXXVIII Jess en la carpintera () Jos iba
por toda la ciudad llevando con l al Seor Jess. Le
llamaban para hacer puertas, arcas y camas y el Seor
Jess estaba siempre con l. Y siempre que la obra de
Jos precisaba ser ms larga o ms corta, ms ancha o
ms estrecha, el Seor Jess extenda su mano y ella
adquira la forma que quera Jos, de forma que l no
precisaba retocar nada con su propia mano, pues l no
era muy hbil en su oficio.
L Jess, el maestro () Cuando contaba doce
aos de edad, llevaron a Jess a Jerusaln con ocasin
de la fiesta y, cuando esta termin, ellos regresaron, pero
el Seor Jess permaneci en el templo, en medio de los
doctores, los viejos y los ms sabios de los hijos de Israel,
que El interrogaba sobre diferentes puntos de la ciencia,
pero tambin le responda a sus preguntas.
Jess les pregunto: De quin es hijo el Mesas? Y
ellos le respondieron: Este es el hijo de David
Jess respondi: Por qu entonces David, movido
por el Espritu Santo, le llama Seor, cuando dice que el
Seor dice a mi Seor: Sintate a mi derecha para que
coloque tus enemigos a tus pies?

135

Un importante rabio le interrog diciendo: Leste

los libros sagrados? El Seor Jess respondi: Le los
libros y lo que ellos contienen Dicho esto, explic las
Escrituras, la ley, los preceptos, los estatutos, los
misterios que estn contenidos en los libros de las
profecas y que a inteligencia alguna haba comprendido.
Y el principal entre los doctores dijo: Jams vi ni o tal
instruccin Quin creis que es este nio?
LI Jess y el Astrnomo () Haba all un
filsofo, astrnomo sabio, que pregunto al Seor Jess si
l haba estudiado la ciencia de los astros. Jess le
respondi exponiendo el nmero de esferas y cuerpos
celestes, su naturales y su oposicin, su aspecto trinario,
cuaternario y sextenario, su progresin y su movimiento
de este hacia oeste, el cmputo y el pronstico y otras
cosas que razn de ningn hombre haba investigado
()
LII Jess y el Mdico () Haba entre ellos un
filsofo muy sabio en medicina y ciencias naturales y
cuando le pregunt al Seor Jess si haba estudiado la
medicina l le expuso la fsica, la metafsica, la
hiperfsica y hipofsica, las virtudes del cuerpo, los
humores y sus efectos, el nmero de miembros y de
huesos, de secreciones, de arterias y de nervios, las
temperaturas, calor y seco, frio y hmedo y cules eran
sus influencias, cuales las acciones del alma sobre el
cuerpo, sus sensaciones y sus virtudes, la facultad de la
palabra, de la rabia, del deseo, su composicin y
disolucin y otras cosas que la inteligencia de ninguna
criatura haba alcanzado nunca. Entonces el filsofo se
irgui y ador al Seor Jess diciendo: Seor, de ahora
en adelante ser Tu discpulo y Tu siervo ()

136

LIII Jess es Encontrado () Mientras Jess

hablaba as, Mara apareci, junto con Jos, pues hacia
tres das que lo buscaban. Vindolo sentado entre los
doctores,
interrogndolos
y
respondindoles
alternativamente, ella le dijo: Hijo mo, por qu nos has
hecho esto? Tu padre y yo Te buscamos y Tu ausencia nos
caus mucha preocupacin
El respondi Por qu me buscabais? No sabis
que convena que Yo permaneciese en casa de mi Padre?
Ellos no entendan lo que l les deca. Entonces los
doctores preguntaron a Mara si era su Hijo y habiendo
ella respondido que s, ellos exclamaron: Oh, feliz
Mara, que has dado luz a este nio El regres con sus
padres a Nazaret y l les obedeca en todo. Su Madre
conservaba todas Sus palabras en su corazn y el Seor
Jess creca en tamao, en sabidura y en gracia delante
de Dios y delante de los hombres
LIV Va Oculta () El comenz desde ese da a
esconder Su secretos y Sus misterios hasta que complet
treinta aos, cuando Su Padre, revelando pblicamente
Su misin a los mrgenes del Jordn, hizo sonar, en lo
alto del cielo, esas palabras Es mi hijo bien amado en el
que coloque mi complacencia
Fue aqu que el Espritu Santo apareci bajo la
forma de una paloma Blanca
LV Doxologia () Y a El que humildemente
adoramos, pues l nos dio la existencia y la vida. l nos
hizo salir de las entraas de nuestras madres, tomo, por
nosotros, el cuerpo de hombre y nos redimi,
cubrindonos con Su misericordia eternal y
concedindonos la gracia de Su amor y se Su bondad
A El, por lo tanto, Gloria, poder, alabanzas y
dominio por todos los siglos
Relatos parecidos sobre la infancia de Jess son encontrados en el
Evangelio apcrifo de Tom. Hay que destacar, con todo,
137

independientemente de la posicin que tome sobre Jess, sea como Cristo

encarnado, sea como el Discpulo Escogido de Cristo, todos son
unnimes en reconocer Su misin de Redencin de la Humanidad.
Veamos, entonces el lado dogmtico, en torno al cual hay tanta
controversia. Veamos el Jess Cristo que aparece como el Ideal del alma,
y se eleva sobre todas las controversias de la historia y de la doctrina de
aquella manera ponderosa y que atrae a todo el mundo, tanto como para
analizar su Evangelio, dentro de una visin transcendental, su lado
esotrico

4. Jess, el Gran Iniciado

Alice Bailey, en su libro De Beln al Calvario 19 nos ofrece una
interesante interpretacin de Jess como un Gran Iniciado, de cuya obra
buscaremos una sntesis, con la idea de hacer un abordaje no comn en
la figura de este Gran Maestro.
La Sabidura que expresa relacin con Dios; los
indicios de la ruta que guan nuestros pasos errticos de
retorno al hogar del Padre y las enseanzas que traen la
revelacin, siempre han sido los mismos, a lo largo del
tiempo e idnticos a los que Cristos transmiti. Este
cuerpo de verdades internas y esta riqueza de
conocimientos divinos siempre existieron, desde tiempos
inmemoriales. Tal es la verdad que Cristo revel, pero l
fue ms all: El revel en S mismo, y a travs de la
historia de su vida, lo que estos acontecimientos podran
hacer por el hombre. Demostr, adems, la total
expresin de divinidad en S mismo y despus inst a sus
discpulos a hacer los mismo 20

19

De Belm ao Calvrio - As Iniciaes de Jess Alice A. Bailey Fundao

Cultural Avatar.
20
Idem nota anterior

138

El Budismo, aunque anterior a la venida de Cristo, expresa las

mismas verdades bsicas difundidas por el Maestro Nazareno. Se puede
pensar que sus dos sistemas son interdependientes y que la doctrina
bdica prepar el mundo para recibir la misin y el mensaje de Cristo.
La tarea realizada por Buda y el mensaje que transmiti, estimularon
la inteligencia para alcanzar la Sabidura, siendo este un principio
csmico y una potencia divina.
Todava, el Amor lleg al mundo por intermedio de Cristo que, con
Su trabajo, trasmut la emocin en Amor. Como Dios es Amor, la
compresin de que Cristo revel el Amor de Dios nos muestra claramente
la magnitud de la tarea que emprendi misin que transciende los
poderes de cualquier instructor o mensajero que lo precedi.
Cristo da valor a la individualidad, dando nfasis a su accin en su
dualidad: Cuerpo y Espritu.
La comprensin de esta dualidad es una etapa
imprescindible en el desarrollo del hombre, y el
propsito del cristianismo ha sido revelar esta
caracterstica; as como sealar la lucha del hombre
inferior y el superior, entre el hombre carnal y el
espiritual, unidos en una sola persona, afirmando la
necesidad de que el hombre inferior sea salvado por el
hombre superior 21
Es caracterstico de Su doctrina, tambin, conducir al hombre hacia
la compresin y la vivencia verdadera de la Fraternidad, el gran mensaje
de unin y comunin de pensamientos, de relacin entre hermanos, una
vez que todos somos hijos de un mismo Padre.

21

Idem nota anterior

139

Determinados acontecimientos son considerados como Grandes

Iniciaciones en la vida de Jess, iniciaciones por las cuales, segn los
escritos, todos los hombres habrn de pasar un da.
Mas, es importante entender que la Iniciacin es un proceso activo
a travs del cual todos los que se disciplinan y cumplen voluntariamente
determinados preceptos pueden pasar, siguiendo determinadas reglas o
principios transcendentales que no dependen de nuestra limitada
comprensin. Es la expansin de la conciencia consecuente a una
Reforma Intima, o Renovacin Interior, o incluso Vitriol, sea cual
sea la denominacin que deseemos dar a este proceso ntimo y personal.
La iniciacin es, por lo tanto, una conquista, el fruto de mucho
trabajo y dedicacin alcanzada por el esfuerzo individual de cada ser; una
realidad, y no una visin extra-fsica de fcil conquista como pregonan
determinadas lneas de pensamiento. La iniciacin no puede ser ofrecida
por sociedades, escuelas esotricas u organizaciones, a no ser de modo
simblico. Se vuelve, entonces, apenas un ttulo, pero no una realidad.
Ella transciende las palabras y exige realizaciones.
Lo que las estructuras humanas pueden hacer, como mucho, es
indicar el camino o ensear determinadas reglas fundamentales
esotricas que ya son de dominio pblico, pero es el candidato a iniciado
quien ha de buscarla, en la medida de su inters y grado de desarrollo,
por esfuerzo e iniciativa propia.
La Iniciacin es, por lo tanto, una serie gradual de
expansiones de la consciencia; una creciente y constante
percepcin de la divinidad y de todas sus implicaciones.
Muchos de los pseudoiniciados de hoy en da creen haber
alcanzado este estado porque algn gua esotrico o
vidente psquico se lo ha dicho; sin embargo, en su foro
interno, ellos nada saben del proceso mediante el cual
pudieron pasar (como ense la masonera) por esa puerta
misterios, entre dos grandes columnas, en su busca de la
140

luz; ellos no tienen un conocimiento consciente de aquel

programa de autoiniciado que debe de haber seguido, en
plena vigilia, y que debe ser simultneamente interiorizado
por el Alma divina inmanente, por la mente y por el cerebro
del hombre, en la vida fsica. Estas expansiones de
consciencia revelan al hombre, progresivamente, la
cualidad de su naturaleza superior e inferior; esta
interiorizacin es sealada por el apstol Pablo, habiendo
sido uno de los primeros iniciados que cumplieron esta
condicin, bajo la dispensacin cristiana 22

Y yo s que en m, esto es, en mi carne, no mora el

bien; porque el querer el bien est en m, pero no el
hacerlo. Porque no hago el bien que quiero, sino el mal que
no quiero, eso hago. Y si hago lo que no quiero, ya no lo
hago yo, sino el pecado que mora en m.
As que, queriendo yo hacer el bien, hallo esta ley: que
el mal est en m. Porque segn el hombre interior, me
deleito en la ley de Dios; pero veo otra ley en mis miembros,
que se rebela contra la ley de mi mente, y que me lleva
cautivo a la ley del pecado que est en mis miembros.
Miserable de m! Quin me librar de este cuerpo de
muerte? Gracias doy a Dios, por Jesucristo Seor nuestro.
As que, yo mismo con la mente sirvo a la ley de Dios, mas
con la carne a la ley del pecado. (Pablo Romanos
7:28,25) 23

Es una afirmacin de varios y diferentes textos esotricos que, si en

los tiempos antiguos la Iniciacin era conquistada solo por unos pocos,

22
23

Idem nota anterior

Biblia Reina Valera.

141

hoy da, el grado de desarrollo alcanzado por la humanidad permite

hacerlo de una manera mayor.
Y esto es as porque todo descubrimiento moderno, el mecanismo
que permite a la educacin alcanzar a un gran nmero de personas, todo
el estudio y conocimiento psicolgico, avances tecnolgicos y
cientficos, as como el conocimiento esotrico ahora vehiculado de
forma ms amplia, son de naturaleza espiritual y sirven de ayuda a la
expansin de la consciencia que convertir al gnero humano en un gran
iniciado
Esta afirmacin nos permite una compresin mayor de la importancia
de la Educacin en la evolucin espiritual de nuestra sociedad, una
actividad muchas veces realizada sin el cuidado necesario o la calidad y
energa apropiadas.
Son consideradas como Iniciaciones de Jess
1.
2.
3.
4.
5.

El Nacimiento en Beln
El bautismo en el Jordn
La Transfiguracin
La Crucifixin
La resurreccin y Ascensin

1. Nacimiento en Belen.
Estamos, ahora, al
lado del nacimiento del
Cristo racial y, de las
tinieblas del tero de la
materia, el Cristo-nio
puede entrar en al luz del
reino de Dios. Nos aguarda
otra crisis, y el Cristo ya
prepar la raza para eso
porque, cuando naci en
142

Beln, no ocurri simplemente el nacimiento de otro Instructor o

Mensajero Divino, pero si apareci una individualidad. Que no
solo sintetiz en Si misma las realizaciones pasadas del gnero
humano, sino que fue tambin el precursor del futuro,
encarnando en Si mismo todo lo que era posible que la
humanidad realizase. La aparicin de Cristo, en la caverna de
Beln, marc la inauguracin de la posibilidad de un nuevo ciclo
de desarrollo espiritual, tanto para la especie humana con para
el individuo 24
Existe un interesante simbolismo mstico que rodea el nacimiento de
Jess. Por ejemplo, en Su poca, la mayora de los establos eran
instalados en excavaciones y, muy probablemente, el establo donde naci
tambin lo era.
Esta referencia de Alice Bailey sobre cavernas utilizadas como
establos en la poca del nacimiento de Jess coindice con lo expresado
en el Evangelio Apcrifo de PedroLa caverna simboliza el local de todas las Iniciaciones. El establo,
reducto final del largo y penoso viaje, fue para Mara un local de dolor y
no confortable, de tinieblas y agotamiento. De su dolor, brillara la Luz
que habra de iluminar al mundo.
A todos los candidatos de las diferentes corrientes se manda
emprender diferentes y difciles viajes msticos para conquistar el
merecimiento de la Iniciacin, alcanzada en las tinieblas de la caverna.
Los viajes de iniciacin masnica probablemente han encontrado aqu la
gnesis de su existencia.
En la caverna tambin estn simbolizados los cuatro reinos de la
naturaleza: su estructura rocosa representa el Reino Mineral, el forraje y
el heno el Reino Vegetal, el buey y el asno el Reino Animal. En Mara y
Jos se representa el Reino Humano y, en su unin, la dualidad, esencial
24

De Belm ao Calvrio - As Iniciaes de Jess Alice A. Bailey.

143

para la existencia material en tanto en cuanto en el recin nacido

encontramos la expresin divina encarnada. En la expresin de todos
estos elementos tenemos la representacin del Cosmos.
Cuando vieron brillar una estrella, tres Reyes emprendieron un viaje
y, cargados de presentes, fueron hasta Beln. Ellos simbolizan los
aspirantes a la primera Iniciacin, la de transmutar su conocimiento en
sabidura y ofrecer todo lo que poseen al Cristo interno.
Los Reyes ofrecen al Infante oro, incienso y mirra. El oro es el
smbolo de la naturaleza material (Tierra) que debe ser ofrecido al
servicio divino y humano; el incienso simboliza la naturaleza emocional
(Agua), con sus aspiraciones y deseos que deben elevarse como el
incienso en al plano divino; la mirra se relaciona con la mente (Aire), a
travs de la cual sufrimos la debida adecuacin a las Leyes de Dios. El
dolor siempre acompaa el nacimiento a lo divino, El Cristo Csmico
(Fuego).
La primera Iniciacin es el Alma manifestndose en toda su plenitud
en la vida fsica, dominando la naturaleza y la Personalidad, representada
por todos los cuerpos que componen el hombre. Es la vida espiritual
naciendo en la vida material.

2. El bautismo en el Jordn
A primera Iniciacin se ha realizado.
Cristo naci en Beln. El alma alcanz su
expresin externa y, ahora, esta Alma El
Cristo (Como representante histrico de
todo lo que un Alma puede ser), el iniciado
individual camina hacia la grandeza. La
misin
del
Salvador
se
inicia,
definitivamente, en ese momento, pero en
beneficio de los que vendrn despus. l
debe emitir la nota de la purificacin y
144

adaptarse a los requisitos del ritual, as como a la tendencia

general del pensamiento de Su poca. El iniciado que ha dado el
primer paso debe poner nfasis en la purificacin de la naturaleza
inferior, esencial para el prembulo de la segunda Iniciacin. El
bautismo de Juan fue el smbolo de esta purificacin. Cristo se
someti al bautismo, haciendo caso omiso a las protestas del
Bautista, dicindole: Deja, por ahora, porque as nos conviene
cumplir toda la Justicia 25 (Mateo 3:15) 26
Reza la tradicin que Jess tena treinta aos cuando fue bautizado e
inici Su magistral vida pblica. El nmero treinta es significativo porque
expresa el perfeccionamiento de los tres aspectos de la Personalidad El
Cuerpo Fsico, la Naturaleza Emocional (Cuerpo Astral) y la Mente
(Cuerpo Mental). Estos aspectos constituyen la forma por la cual sucede
la manifestacin del hombre, pero que ocultan el Alma, restringindola.
Simblicamente, puede decirse que fue necesario que Cristo
completase treinta aos para comenzar Su tarea. Diez es el nmero de la
perfeccin, y treinta es la perfeccin en las tres partes que equipan al
Alma.
Es importante recordar que son estos tres aspectos de la composicin
humana materializada lo que permite su contacto con el universo
existente, por lo tanto, con Dios, inmanente en la Naturaleza. El Cuerpo
Fsico nos permite establecer contacto con el mundo tangible; el Cuerpo
Emocional permite el ensayo de las emociones que, maduradas, se
transforman en Amor al alcanzar el corazn permitiendo una
25

El texto completo dice:

13Entonces Jess vino de Galilea a Juan al Jordn, para ser bautizado por l.
14Mas Juan se le opona, diciendo: Yo necesito ser bautizado por ti, y t vienes a m?
15Pero Jess le respondi: Deja ahora, porque as conviene que cumplamos toda
justicia. Entonces le dej. 16Y Jess, despus que fue bautizado, subi luego del agua;
y he aqu los cielos le fueron abiertos, y vio al Espritu de Dios que descenda como
paloma, y vena sobre l. 17Y hubo una voz de los cielos, que deca: Este es mi Hijo
amado, en quien tengo complacencia. (Mateo 3:13-17)
26
De Belm ao Calvrio - As Iniciaes de Jess Alice A. Bailey..

145

aproximacin mayor al Amor Universal; y a travs de la Mente,

definitivamente dirigida y perfectamente orientada, conseguimos la
armona con la Mente Universal. Solamente a travs de la Mente
iluminada del hombre, la Mente Divina es revelada.
No podemos olvidar que el Hombre unifica en si las denominadas
como Manifestaciones Inferiores de la Divinidad, pues, los aspectos de
los tres reinos subhumanos mineral, vegetal y animal se encuentran
en l, sumados a otro factor: El Intelecto Divino
El encarna la percepcin del mineral La consciencia
individualizada con su capacidad de discriminacin subjetiva; del
vegetal la sensibilidad y su mecanismo de respuesta a los estmulos
externos; y del animal el instinto los rudimentos de la afectividad y
del razonamiento cognitivo. Adase a estos tres la misteriosa facultad
humana denominada mente racional, cuya sntesis se encuentra en la
palabra autoconsciencia o Intelecto Divino. Entre tanto, en la
experiencia del ser humano inteligente, hay un lento, pero continuo,
reconocimiento de que existe algo mayor y de ms valor, fuera de si
mismo, y un nuevo tipo de Consciencia comienza a manifestarse, algo
ms all de su realidad material y con cualidades no humanas. Cuando
sucede el simblico Nacimiento en Beln, al Alma se manifiesta y es
reconocida.
Esta ciudadana superior envuelve la expresin de la
consciencia Crstica, que es la consciencia grupal, de la
relacin en la parte con el todo (algo acentuado,
continuamente, por Cristo), y de lo humano con lo divino. El
resultado de esta concienciacin se debe, seguramente, de
acuerdo con el esquema evolutivo, a la aparicin de otro
reino de la Naturaleza. Esta es la gran tarea de Cristo. Por
el poder de su divinidad realizada, se constituye en hombre,
que reuni, en S mismo, lo mejor de todo lo que haba sido
y revel, tambin, lo que podra ser. El uni en una solo
unidad funcional lo superior y lo inferior, haciendo de eso el
146

hombre nuevo. Fund el Reino de Dios en la Tierra y realiz

una sntesis de todos los reinos de la naturaleza, provocando
as, la aparicin de un quinto reino 27
Despus de la ejemplificacin del Hombre Perfecto en S mismo,
en beneficio de la humanidad, Jess se presenta a Juan Bautista y pasa
por la Segunda Iniciacin, la de la purificacin en las aguas del Jordn.
Entonces Jess vino de Galilea a Juan al Jordn, para
ser bautizado por l. Mas Juan se le opona, diciendo: Yo
necesito ser bautizado por ti, y t vienes a m?
Pero Jess le respondi: Deja ahora, porque as
conviene que cumplamos toda justicia. Entonces le dej. Y
Jess, despus que fue bautizado, subi luego del agua; y he
aqu los cielos le fueron abiertos, y vio al Espritu de Dios
que descenda como paloma, y vena sobre l.
Y hubo una voz de los cielos, que deca: Este es mi Hijo
amado, en quien tengo complacencia.
(Mateo 3:13-17)
Este acto simboliza la purificacin de la
consciencia del hombre en su naturaleza
inferior, una llamada al reconocimiento de
los valores superiores y de verdades ms
profundas. Y la purificacin de la naturaleza
emocional que debe, en el tiempo, preceder
a la purificacin de la naturaleza mental. El
bautismo que Cristo da a Sus seguidores
concierne a la purificacin de la mente por
el fuego. El fuego es el smbolo universal de la naturaleza mental. El

27

Os Mistrios Menores - Annie Besant - 3 Impresso - The Theosophical

Publishing House Adyar, Chennai, India.

147

bautismo de lo mental por el fugo se representa aqu por el Espritu Santo

en forma de paloma.
Vemos, por tanto, que la primera Iniciacin simboliza la
consagracin del cuerpo, as como la vida en el plano fsico, por el Alma;
la segunda, el dominio del Cuerpo Emocional, de la vida de deseos,
consagrndose a una vida de elevados preceptos morales y espirituales.
Si consideramos a Jesucristo como una nica persona, este momento
representa el instante en que el Alma-Cristo asume el control total de
Su Personalidad Jess e inicia Su Divina misin por la humanidad.
Por otro lado, si consideramos a Jess como el Discpulo elegido, el
momento representa la llegada del Maestro Divino, asumiendo Su cuerpo
y la misin redentora hacia la humanidad, estableciendo el Reino de
Dios en la Tierra.
Es el momento en que conviene preguntarse si independientemente
de la alternativa que sea cierto existe en esto alguna diferencia.
Evidentemente que no
Si Jess fue el Discpulo/Mdium que ofreci Su vestimenta fsica al
Cristo para cumplir la misin establecida, Qu dimensin y pureza
espiritual no le fue necesaria para convertirse en el vehculo de un
Espritu de tan valor csmico y soportar tan maravillosa tarea en
principio, pero difcil y penosa hasta la crucifixin?
Por otro lado, si Jess fue el propio Cristo encarnado, Qu palabras
pueden ser suficientes para representarlo en tan Augusta tarea y
demostracin de humildad y amor a todos nosotros?
Optamos por la silenciosa oracin de agradecimiento y admiracin
Importante, si, es concienciarnos que el Reino de Dios es un estado del
Alma, que proviene del Espritu y se refleja en el cuerpo, y esto l lo
personifico de forma magistral.
148

***
Algunos pasajes evanglicos informan que, tras el bautismo, Jess
estuvo en el desierto durante cuarenta das, permaneciendo en ayunas,
periodo en el cual sufre las Tentaciones del diablo
Toda la existencia del hombre, como hombre,
transcurre oscilando entre los pares opuestos, hasta que, con
el tiempo, alcanza el equilibrio y, desde ese momento,
camina hacia lo divino. Podra ser provechoso para todos si,
a veces, reflexionsemos extensa y profundamente sobre
estos dos extremos de la existencia humana, el bien y el mal,
la luz y las tinieblas, la vida y la forma, o espritu, y la
materia o el yo y el noyo, lo real y lo irreal, la verdad
y la falsedad, lo cierto y lo equivocado, el placer y el dolor,
el anhelo y la inercia, el alma y la personalidad, el Cristo y
el Diablo. En los dos ltimos se resume el problema de las
tres tentaciones 28.
Y despus de haber ayunado cuarenta das
y cuarenta noches, tuvo hambre. Y vino a l el
tentador, y le dijo: Si eres Hijo de Dios, di que
estas piedras se conviertan en pan. El respondi
y dijo: Escrito est: No slo de pan vivir el
hombre, sino de toda palabra que sale de la
boca de Dios (Mateo 4 : 2-4)
Entonces el diablo le llev a la santa
ciudad, y le puso sobre el pinculo del templo,
y le dijo: Si eres Hijo de Dios, chate abajo;
porque escrito est: A sus ngeles mandar
acerca de ti, y, En sus manos te sostendrn, Para que no tropieces con

28

Idem nota anterior

149

tu pie en piedra. Jess le dijo: Escrito est tambin: No tentars al

Seor tu Dios. (Mateo 4: 5-7)
Otra vez le llev el diablo a un monte muy alto, y le mostr todos
los reinos del mundo y la gloria de ellos, y le dijo: Todo esto te dar, si
postrado me adorares. Entonces Jess le dijo: Vete, Satans, porque
escrito est: Al Seor tu Dios adorars, y a l slo servirs.(Mateo 4:
8-10)
Los textos evanglicos muestran algunas diferencias, pues si Mateo
diserta sobre las tentaciones sufridas por Jess, como hemos transcrito
arriba, su relata difiere del evangelio de Lucas; el evangelio de Marcos
apenas menciona que Cristo fue tentado y Juan no hace ni referencia a
ello.
Cul ser el criterio de valor de los actos de Jess en cuanto a este
asunto? Sabemos que los cuatro evangelios descriptivos de la vida del
Mesas fueron escritos varias dcadas despus de su muerte y, puede
suponerse que determinados enfoques estaban sujetos a la interpretacin
de cada apstol.
De cualquier forma las tres tentaciones,
esotricamente, fueron pruebas simblicas de los tres
aspectos de la naturaleza humana inferior; la prueba de lo
fsico, de lo emocional (o de los deseos) y la mental. Por
tanto, como hombre ntegro y, entretanto, totalmente divino,
Cristo emprendi la batalla final con el diablo. Como ser
humano, en que el espritu divino se expresaba plenamente,
se enfrent al Diablo en su Propia humanidad (separado de
su Divinidad) y lo venci. No tratemos de separar a ambos
Dios y hombre- cuando pensamos en Cristo. Algunos
pensadores dan nfasis a Su humanidad e ignoran su
Divinidad 29

29

Idem nota anterior

150

El maestro de Nazaret fue tentado de usar sus poderes Divinos con

fines egostas, por la sutil reiteracin de Su Divinidad, la cual se
fundamenta en la universalidad de la palabra. La ilusin de la
naturaleza fsica no lo poda obligar. Este es el verdadero camino de todo
Iniciado, la eterna lucha entre la Materia y el Espritu. Es esto lo que nos
ense.

3. La transfiguracin.
Otro
periodo
del
servicio termin. El Cristo se
enfrent a otra crisis interior
y, de esta vez, de acuerdo con
la historia, una crisis que
comparti con sus Tres
discpulos favoritos, con las
tres personas que LE eran
ms cercanas, Su autocontrol
es por consiguiente, su
inmunidad de la tentacin, tal
como podemos comprender
demostrando despus un periodo de intensa actividad. El haba
tambin hablado del reino de Dios, que tena la misin de
establecer y cuya estructura interior fue erigida sobre los doce
apstoles, los setenta discpulos que El seleccion y prepar y los
grupos de hombres y mujeres que respondieron a su mensaje.
Hasta aqu todo haba sido perfecto. Ahora se enfrentada a una
nueva Iniciacin y a una expansin ms ampliad de la consciencia.
Estas iniciaciones, a las que se someta en nuestro beneficio, y a
las que podemos aspirar a su debido tiempo, constituyen en si
mismas una sntesis viva de la revelacin que nos puede ser
provechoso estudiar, antes de considerar en detalle esta revelacin
que le fue concedida a los tres apstoles en lo alto de la montaa 30
30

Idem nota anterior

151

Puede considerarse que la verdadera Iniciacin es trada, en todas sus

etapas, por el Maestro de Galilea, en una demostracin nica de que todos
podemos acceder a las mismas siempre que se cumplan las leyes
adecuadas. El nacimiento en Beln, la subsecuente purificacin, para
que tenga lugar la correcta manifestacin del Espritu en la materia en sus
tres planos, a travs de la materia Transfigurada, llegando a un objetivo
mayor La vida Eterna descentralizada y liberada de las limitaciones
de la carne.
Despus la experiencia de la Caverna y la Iniciacin del Agua
revelaron, cada una de ellas, un trabajo que progresivamente hizo surgir
la divinidad el hombre Jesucristo.
La Transfiguracin es la representacin tcita de la unificacin del
hombre inferior con el superior, del Dos en Uno, con un nuevo
hombre, ahora espiritualizado, permitiendo que su divinidad de origen
se manifieste. Esto es lo que Jess sintetiz en El mismo.
Aqu yace el gran enigma de la vida y, al mismo tiempo, la llave de
su solucin: la expresin de la divinidad esencial de cada uno, El ser
Superior existe y es el camino natural de la evolucin que domine al
inferior. Esta es la nueva fase de la evolucin de la humanidad, dentro
de su evolucin csmica. La integracin que Cristo ejemplific tan
claramente, resolviendo las dualidades del superior y el inferior en El
mismo, haciendo de los dos un hombre nuevo, hombre nuevo que
resplandece en la Transfiguracin, ante la mirada atnita de los tres
apstoles.
Es importante destacar, tambin, que Jess unific en El mismo el
pasado y el futuro del hombre ilustrado por la presencia de Elas y
Moiss, los representantes de los Profetas y de la Ley. Elas simboliza el
pasado del hombre, con la adicin de la Ley de Moiss, estableciendo los
lmites que el hombre no puede superar, definiendo los lmites de la su
naturaleza inferior (naturaleza de deseo o emocional)
152

Elas, cuyo nombre significa la fuerza del Seor, representaba a

todas las escuelas de los Profetas que, durante siglos, previeron la llegada
de aquel que simbolizar la perfecta Rectitud y que, en su propia
persona, encarnar la conquista y los objetivos futuros de la humanidad.
Cristo es, en realidad, el Profeta Eterno, que Quien Elas y los dems
profetas darn testamento.
Moiss, cuyo nombre quiere decir salvado de las aguas,
recordando que el agua es el smbolo de la naturaleza emocional o del
deseo del hombre, fue el responsable de traer la Ley que restringi y
educ el cuerpo emocional de un pueblo, cuya tcnica de control sera
sustituida por el mensaje de vida de Cristo, expresado por la consciencia
del hombre en la maravillosa sntesis: Amaos los unos a los otros
Por esta razn la presencia simblica de ambos en el monte, a lado
de Jess, representando que el pasado y el futuro de la humanidad se
encuentran en El Cristo.
Detrs de la manifestacin de Jesucristo yacen eones
de experiencia. Dios se expresar a travs de procesos
naturales, a travs de la humanidad como un todo y a travs
de individuos especficos, a media que las pocas oportunas
se sucedan. Entonces vino Cristo y, en el curso del tiempo,
como en una confirmacin del pasado y una garanta del
futuro, sintetiz en S mismo, en una transcendente
personalidad, todo lo que haba sido conquistado en toda la
historia pasada de la humanidad. l fue una Personalidad,
as como una individualidad divina. Su vida, con Su cualidad
y Su objetivo, estableci Su sello sobre nuestra civilizacin,
y Su demostrada sntesis es la inspiracin del presente. Esta
consumada Personalidad, sintetizando en Si mismo todo lo
que precedi en la evolucin humana, y expresando todo lo

153

que es posible ser inmediatamente, es el gran regalo de Dios

al hombre 31
Cristo como personalidad que cur la divisin de la naturaleza
humana, y Cristo como la sntesis de los aspectos superior e inferior de
la divinidad espiritual de todos nosotros, es la maravillosa herencia de la
humanidad de hoy. Y es esto lo que la Transfiguracin representa.
Seis das despus, Jess tom a Pedro, a Jacobo y a
Juan su hermano, y los llev aparte a un monte alto; y se
transfigur delante de ellos, y resplandeci su rostro como
el sol, y sus vestidos se hicieron blancos como la luz.
Y he aqu les aparecieron Moiss y Elas, hablando con
l.
Entonces Pedro dijo a Jess: Seor, bueno es para
nosotros que estemos aqu; si quieres, hagamos aqu tres
enramadas: una para ti, otra para Moiss, y otra para Elas.
Mientras l an hablaba, una nube de luz los cubri; y
he aqu una voz desde la nube, que deca: Este es mi Hijo
amado, en quien tengo complacencia; a l od.
Al or esto los discpulos, se postraron sobre sus rostros,
y tuvieron gran temor.
Entonces Jess se acerc y los toc, y dijo: Levantaos,
y no temis. Y alzando ellos los ojos, a nadie vieron sino a
Jess solo.
(Mateo 17: 1-8)

31

Idem nota anterior

154

Un detalle destacable es que Tres Reyes, o Magos, asistieron de

rodillas a la Iniciacin del Nacimiento y, ahora tres discpulos
postrados sobre el suelo asisten a la Iniciacin de la Transfiguracin
Este momento es el primero en e l que se manifiesta el Esplendor y
la Luz del Mesas, predicados que le capacitan para poder decir, con
derecho legtimo, Yo Soy la Luz del Mundo
Dicen los versculos del Viejo Testamento que Moiss al descender
de Monte Sina traa su cara resplandeciente y con un brillo tal que los
hombres de su pueblo no podan mirarle. Esto le oblig a usar un velo
durante un tiempo para ocultar el esplendor a los dems.
Este punto es interesante porque si Moiss traa la cara
resplandeciente, Jesucristo resplandeca por completo, en Su totalidad
Fsica, demostrando Su superioridad espiritual absoluta.
Aquellos que estn despertando a la realidad espiritual de la
Verdadera Vda, nos hacen conscientes de la divinidad inherente al
hombre, buscando a travs de las acciones altruistas, de la bondad, del
espritu investigador y de la alegra y compresin de las dificultades
bsicas a la que se encuentra sometido, principalmente cuando se
enfrenta con la bondad transcendente que Cristo revel.
El radiante cuerpo de luz interior est presente en todos nosotros, en
toda la humanidad, invisible y no revelado, pero emergiendo lentamente.
Para ello se necesita de Amor combinado con la Razn, ms el poder del
Saber, predicado inherente al Alma, que reconoce intuitivamente aquello
que es sagrado, universal y real, y que es, con todo, especfico y
verdadero, siempre, para todos los seres.
La divinidad humana no puede ser negada: el Hombre es un ser
divino. Si no lo fuese, la Paternidad de Dios no pasara de una forma de
palabras vacas y Jess y sus seguidores estaran en un error al haber
reconocido la verdad de nuestra filiacin. La Vida del Cristo interno
155

produce la transformacin del cuerpo fsico y, de una manera ms

profunda, opera sobre la naturaleza sensorial-emocional que a travs del
proceso de transmutacin convierte los deseos en sentimientos, dolores
en placeres, lo inferior en sus correspondientes superiores.
La Transmutacin, segn Alice Bailey, en Um Tratado sobre o
Fogo Csmico, fue definido como El paso de un estado de existencia
para otro, por intermedio del fuego. El fuego es el smbolo de la
accin del Cuerpo Mental.
Este es el aspecto del Cristo-Interno, o la accin de Cristo en todos
los hombres, la esplendorosa realidad interna, de lo cual son testigos
todos los msticos de todos los tiempos. Una vez transcendido el mundo
de los sentidos y activados los correspondientes superiores, se revela el
mundo interior de la belleza y la verdad, un mundo subjetivo cuyas
caracterstica son Luz, Belleza y Paz indescriptible.
Tenemos que analizar otros detalles que suelen pasar desapercibidos
por los estudiantes y que demuestran la presencia de un Poder Espiritual
Mayor, ocupndose de tutelar la misin del Nazareno.
1. En su Nacimiento, el poder Mayor de Quien Jess es el
smbolo, no se manifiesta, pero los ngeles se encargan de
anunciar a los pastores la llegada del Mesas
2. En su Bautismo, ese Poder Mayor se manifiesta directamente
por Su identificacin: Este es mi hijo amado, de quien me
complazco
3. En la Transfiguracin, identificado ya como Maestro, se
acrecienta su estatus con la expresin Odlo
Esta es, sin dudas, el reconocimiento de la tarea mesinica que Cristo
ejecutaba y la entrega de un Poder Mayor que administra la evolucin
de la humanidad, en reconocimiento a Sus palabras y enseanzas.

156

4. La crucifixin
Es evidente que si
abordamos el asunto de
manera inteligente-Cristo no
muri para que usted o yo
pudisemos ir al cielo. El
muri como resultado del
servicio que prest, de lo que
hizo y porque El inaugur una
nueva era diciendo a los
hombres como vivir siendo
hijos de Dios
Considerando el relato de Jess en la Cruz es esencial, por
lo tanto, que lo veamos en trminos ms amplios y generales de lo
que sucede habitualmente. Los tratados y escritos sobre el asunto
son, en su mayora, controvertidos y polmicos, ya sea defendiendo
o atacando la evidencia o la teologa asociada al tema. O pueden
ser de naturaleza puramente mstica o sentimental, es decir, se
ocupa de la relacin del individuo con la verdad y la salvacin
personal en Cristo 32
La crucifixin de Jess fue un acontecimiento csmico cuyas
implicaciones y resultados afectan a la masa humana y no
especficamente a un individuo.
Cristo debe ser comprendido, antes que nada, en su sentido csmico.
La Crucifixin y la Cruz de Cristo, son tan viejas
como la propia humanidad. El Cristo Csmico existe desde
toda la eternidad. Este Cristo csmico es la divinidad, o
Espritu, crucificado en el espacio. El personifica la
inmolacin o sacrificio del Espritu en la Cruz de la
32

Idem Nota anterior

157

Materia, forma o sustancia, para que todas las formas

divinas, incluso la humana, puedan vivir. Esto siempre fue
reconocido por las creencias llamadas paganas. Si el
simbolismo dela cruz es rastreado hasta el pasado distante,
se verifica que es anterior al Cristianismo en miles de aos
y que, finalmente, los cuatro brazos de la cruz son vistos
desapareciendo dejando apenas la figura del Hombre
Celestial vivo con Sus brazos extendidos en el espacio. El
Norte, el Sur, el Este y el Oeste representan el Cristo
csmico en lo que se denomina Cruz fija de los cielos.
Sobre esta Cruz, Dios es eternamente crucificado 33
Msticamente se puede considerar el espacio como el Templo y local
de la eterna manifestacin de Dios. Su altar es el Sol, cuyos cuatro brazos,
o rayos, representan los cuatro puntos cardinales, o la Cruz Cardinal del
Universo que se convierten en los cuatro signos fijos del Zodiaco, que
son considerados tantos csmicos como espirituales.
Conocidos como Tauro, Leo, Escorpio y Acuario, representan los
elementos fundamentales bsicos de la vida: Fuego, Tierra, Aire y Agua,
y constituye la Cruz del Alma, la Cruz sobre la cual la segunda Persona
de la Divina Trinidad es crucificada.
Fueron estos cuatro aspectos los que Jess personific en Su misin
y, como Cristo Csmico, ejemplific en Su Persona las cualidades que
cada signo representaba.
La crucifixin de Jess, cuando alcanzamos la compresin de Su
tarea Csmica, fue un acontecimiento de amplitud mucho mayor de lo
que puede imaginarse en un principio. Mucho ms que la salvacin de la
individualidad, benefici a millones de seres, pues seal la conclusin
de un gran ciclo csmico y el inicio de uno nuevo, donde se abren
permanentemente los portales celestes para todos los que interiorizasen
Su mensaje, y no solo para aquellos que triunfen sobre la materia.
33

Idem nota anterior

158

Permitan que afirme aqu breve y concisamente lo

que debera realmente ser transpirado cuando Cristo
muri en la Cruz. El abandon el aspecto forma y Se
identific como Hombre con el aspecto de la vida de la
Deidad. l nos liber, as, de la parte forma de la vida, de
la religin y de la materia y demostr la posibilidad de
estar en el mundo y no ser el mundo, viviendo como Almas
liberadas de las redes y limitaciones de la carne, mientras
caminamos por la Tierra 34
La gran leccin se expresa en el simbolismo de que la naturaleza
carnal inferior debe morir para que la naturaleza divina superior pueda
exhibirse en toda su belleza: el ser inferior debe morir para que el ser
superior se pueda manifestar en la Tierra. Cristo tena que morir para que,
de una vez por todas, la humanidad aprendiese la leccin de que, por el
sacrificio del a naturaleza humana, es aspecto divino poda salvarse
Mucho ms que liberarnos del pecado natural heredado de Adn,
esta es la gran tarea realizada por Jess: La liberacin por el Amor y la
creencia en un Dios de misericordia y no un tirano vengativo.
Adems, esotricamente, se considera la idea de pecado como un
reflejo natural e intuitivo del ser al vislumbrar su origen divino,
contraponindose a sus excesos materiales de todo tipo. Es una
consecuencia dela consciencia de la dualidad. Es la compresin de que,
en suma, el pecado significa una inadecuacin con las leyes universales
y con su relacin con los dems seres humanos.
Cada uno de nosotros debe pisar el camino de la Cruz y entrar en el
reino celeste por medio de la conquista. Cada da tomamos nuestra cruz
y proseguimos el camino, ser por medio de pruebas mayores o menores.
El dolor, las dificultades de todo tipo (ya sean familiares, con amigos o
personales) que nos trae el destino al camino de nuestra vida; esa es la
34

Idem nota anterior

159

cruz que debemos cargar y son las recompensas del que coloca a la
humanidad en primer lugar y a si mimos en segundo puesto.
Procediendo as se percibe que los portales de los planos mayores
estn abiertos para uno permitiendo la entrada; pero primero hay que
servir y sufrirEse es el camino.
Hicimos del a crucifixin una tragedia cuando la verdadera tragedia
fue nuestro fracaso en reconocer su verdadero significado.

5 Resurreccin y Ascensin
Poca es la informacin sobre
las dos mitades que componen la
quinta Iniciacin ya que no han
sido objeto de los relatos
evangelistas y no disponemos de
elementos suficientes para un
anlisis adecuado.
La iniciacin crucial,
de importancia para que la
humanidad actual la comprenda, es la cuarta. Solo cuando
tengamos dominado el significado del servicio y el
sacrificio, podremos comprender el hecho de la
inmortalidad y su verdadero sentido se nos revelar. Como
Cristo se elev, de acuerdo a los procesos desarrollados,
no podemos decir con que cuerpo apareci realmente. Los
Apstoles nos aseguran que pareca el cuerpo que antes
haba utilizado, pero si era el mismo cuerpo resucitado
milagrosamente, si era Su cuerpo espiritual que pareca ser
el mismo a los ojos fsicos de aquellos que lo amaban, o si
El construy un cuerpo completamente nuevo, en las
mismas lneas que el anterior, no podemos decirlo;
tampoco podemos afirmar que la visin de los discpulos
160

no fuera supranormal o que a travs de la intensificacin

de Su Divinidad expresado, Cristo hubiese estimulado su
visin (la de los discpulos) de tal manera que su visin
interna fuera clarividente o en otra dimensin. El hecho
importante fue que l se levant, nuevamente, que fue visto
por muchos y que el hecho de Su resurreccin fue credo
en las mentes de Sus amigos y durante dos o tres siglos
despus de su partida 35
La resurreccin es la llavea para la superacin dela muerte y para la
compresin de la eternidad y la continuidad de la vida, y solo puede ser
revelada cuando el Amor haya dominado la consciencia humana y el
egocentrismo haya sido abolido de la personalidad.
Solo a travs del Amor y del servicio al prjimo como expresin de
este puede el verdadero mensaje de la resurreccin ser comprendido por
el hombre. El Amor nos vuelve ms humildes y, al mismo tiempo, ms
sabios. El penetra en nuestro corazn, abrindolo hacia la realidad y
permitiendo la facultad de ser revelada el Alma oculta en el Cuerpo.
A pesar de todo, la verdad es que el Cristo muri y se
levant de nuevo porque l era la divinidad inmanente en
un cuerpo humano. A travs de los procesos de evolucin y
de la iniciacin, El demostr a todos el significado y
propsito de la vida divina presente en El y en todos
nosotros 36
De acuerdo con los textos ocultos, los episodios relatados en los
Evangelios no son acontecimientos aislados de la vida de Jess de
Nazareth, sino que habran tenido lugar repetidamente en los lugares
secretos de los Templos de Misterios desde el comienzo de los

35

De Belm ao Calvrio - As Iniciaes de Jess Alice A. Bailey Fundao

Cultural Avatar
36
Idem nota anterior

161

tiempos. En estas iniciaciones antiguas, esta muerte y resurreccin a los

tres das era comn y familiar.
Pero fue Jess el que revel esta verdad, rompiendo lo oculto y
presentndola a la Humanidad. El valor sin par del trabajo de Cristo est
en el hecho de que l fue el primero que represent los ritos ceremoniales
y rituales secretos por completo, que eran presentados solo a los
considerados aptos para traspasar los cincos pasos desde el Nacimiento
hasta la Resurreccin, pblicamente y delante de todo el mundo.
La necesidad principal de la Cristiandad de hoy es dar
nfasis al Cristo vivo, levantado. Ya discutimos mucho sobre
la muerte de Cristo, procurando imponer un Cristo estrecho y
sectario al mundo. Alimentamos los fuegos de la separacin
con nuestras divisiones cristianas, iglesias, sectas e -istmos.
Su nombre es Legin y la mayora de ellas se fundamentan
en alguna presentacin sectaria del Cristo muerto y de los
aspectos primitivos de Su historia. Unmonos ahora con el
base en el Cristo elevado, el Cristo vivo hoy, Cristo fuente de
inspiracin y fundador del reino de Dios; Cristo, el Cristo
csmico, eternamente sobre la Cruz, por lo tanto, eternamente
vivo; Cristo, el Salvador histrico, el fundador del
Cristianismo, vigilando Su iglesia; Cristo, el mistico,
representando en los cuadros de los Evangelios los episodios
del desarrollo [humano], de modo que todos los vivos puedan
aprender y seguirlo; y Cristo, vivo hoy en el corazn humano,
garanta y aspiracin de divinidad, que la humanidad tanto
exhibe. El inevitablemente ocupar cada vez ms la atencin
del hombre hasta que sea demostrado y comprobado que algo
persiste tras la muerte fsica
En la Tierra Paz y Buena Voluntad entre los hombres
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Bibliografa

O Plano Devachnico ou O Mundo Celeste - Suas Caractersticas

e Habitantes - C. W. Leadbeater. Segunda Edio - Revista e
Ampliada - The Theosophical Publishing Society - Londres
Benares.
A Caminho da Luz Emmanuel. Psicografia de Francisco
Candido Xavier Edio FEB (Federao Esprita Brasileira).
Aspectos do Cristo - Annie Besant. The Theosophist Office
Adyar, Chennai, India.
Os Mistrios Menores - Annie Besant. 3 Impresso - The
Theosophical Publishing House Adyar, Chennai, India.
De Belm ao Calvrio - As Iniciaes de Jess Alice A.
Bailey . Fundao Cultural Avatar.
O
Evangelho
de
Pedro

Apcrifos.
WWW.AUTORESESPIRITASCLASSICOS.COM

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